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thlz_052_1927 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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Theologische Literaturzeitung, 52 H f S —- A ä ( br T 4 i © A i @ r A Yl M A W f O a “n P ?3; Pr a l*x_ä» > zä C A ' SM ‚ga S AJ „ A“ * p J W 4re PE an P f f © HE 4 * &! V A SN J \ l; % n n S Da D “n M $ IA B S P WE A NS S IO R2 S + f ; Z S P f K f SE S \’® ‚- * S S Sa f$ i>$ é‚'-& S V Un U£ wr !'\g A AB D HS C d SE s HAn M A S SE B %. z i 0M W '-‘; I S Sn ‘ B L, . °3 S F P ... A * An S S / H Q - A ® Z C A . DA e ‘ir n D S f * * DE 5& HB T 3 E HE .';‘ V 5 WE x 4N e : n ;i On FE W #r ( a 7 SN S S ü ” A y \ a J x Mr 35*:_;£“‘ < D b e SC n Ä R % Y AF U 1 S O z Ö “ al?‚_ A e KG O O;9'l . : n . D S S . '\‘: e s c é E x e E g F} S i‘é“ Au ZÜ‘* Y S *, ** Fﬂié “ D R _ CS S Au K B HN D 4 e r . :. 4 4 La & O % ® S X e Vr gr 07 E “;v wr “"'?2 S är H F AaA Y Y l'm.4 x A xx %s Ü 4 .„* F Y Y N A i M Ar } l;3 A A 7 , \ | Wn 4® A f A S > R 1 D jn S X n 4W » $ „C.;7 4 }\! ä-. 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HÖLSCHER, HANS LIETZMANN, ARTHUR TITIUS UND G. WOBBERMIN ZWEIUNDFÜNFZIGSTER JAHRGANG 1927 LE1PZTOG ). C. HINRICHS’SCHE BUCHHANDLUNG A w T E B B E A k E 7 . d “ R DE En Al A Kn D S f - 6 \ o $ PW ( e 3 N f A ? W r ® \ A d 8 A ? “ 5 K O E &. &} { f e A Wn ‘i U 48 E {& d % z M T Ar . r x M f . Y A A e S A Z Z ® ‚ R N \ A f n x — u A A M ( Ü R ® AY ® n S An - A %e 6 M x R 1W A % i v s % } S ® S Z K C A ‚6 S F E S ( f X Bn X HO } K - € n RN ö Y ( vi'\f’l f Ü Z i‘ x {* R b B % B M CX w & SS Z $ $. O H S ; M $ SE e &© Z x C AB &S i u N S R w S DE A X d‘f ö ?; e - % A v %, E &A M p ö } E % S - w + Ylr $} f e X AT D ® I & $ ® 17 a i S M v A * N j ® 'i 3 A LE E X i n K SN P X S 8 8 A 6 A S B n ® “ &n 0 CM 6 %r wr »< Ca G S R 'fé O . %; A v ä + S e I F ® S E E f a va A X f I %r A %: . 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Brulez, Holländische Philosophie 430. — Die Umwelt des N.T. 560. Fischer, Veit Trolmann v. Wemding 57. Aufhauser, Antike Jesus-Zeugnisse 3309, Brunstäd, Reformation u. Idealismus 117. Buch, Das Berneuchener 217, Flemming, Treibende Kräfte 185, Balch, Rechtliche u. polit. Fragen zwischen Buddhas Reden 241. Flitner s. Wirkungen .. 590. Nationen 334, Bugge, Problem d. ältesten Kirchenverfass. 83. Foerster s., Wirkungen ... 590, Bannister, The Cathedral Church of Hereford Bülck, Die evangel. Gemeinde 165. Francke, Geistesleben in Tibet 30. 374. Frank, Vom Liebes- u, Sexualleben 527. Bultmann, Jesus 433. Bardy, Recherches sur l’histoire du texte et Bünger, Mystik u. Gesch. d. märk. Domini- Fraenkel, Stelle d. Römertums 094. des versions latines du De principiis d’Ori- kaner 419, Freytag, Kantischer Idealismus 63. gene 439, Burdach, Vorspiel 254, Frick, Das Reich Gottes 162, Barth, Vom christlichen Leben 334. 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Begrich, Psalm des Hiskia 290. Cohn, Philosophie 116, Gayford, Sacrifice and Priesthood 1093, Beiträge z. Hess., Kirchengesch. 153. Colgrave, The Life of Bishop Wilfrid by Gehring, Das Tamulenland 381. — z. Gesch. d. Univ., besond. d. kathol.-theo- Eddius Stephanus 562, Geiselmann, Frühmittelalterl, Abendmahls- log. Fakultät in Tübingen 563, Cordier, Not und Verheißung 478, schriften 178, — Eucharistielehre d. Vorscholastik 348. v. Below, Hist. Periodisierungen 49. Cuendet, L’imperatif dans le texte grec et — Der dtsche, Staat d. M.-A. 56. dans les versions gotique 327. Geismar, Soren Kierkegaard 60. Bentzen, Die Josianische Reform 314. Cullagh, Verfolgung d. Christentums 429, Geissler, Religion u. Durchdringung 47. Benz, Vom Anfang aller Dinge 143, Cysarz, Literaturgeschichte als Geisteswissen- Geist, Der soz., in d. evangel. Kirche 425, Benziger, Hebräische Archäologie 577. schaft 377. Ghose, Positive Religion 285. Berg, Kathol. Heidenmission 428, Gibb u, Montgomery, The Confessions of v. d. Bergh v. Eysinga, La litt&rature chreti- Dalman, Aramäische Dialektproben 462, Augustine 417, enne primitive 276, Deißmann, Stockholmer Bewegung s. Mittei- Giffey, Ernst Gottl, Woltersdorf 181. Bergner, Naumburg u. Merseburg 295. lung 456. Gillmann, Gratianische Dekrets 328. Bericht über d, theol. Seminar d. Brüder- — Stockholmer Weltkirchenkonferenz s, Mit- v. Glasenapp, Der Jainismus 73. gemeine in Herrnhut 393, teilung 456. Gogarten, Illusionen 136. Berichte, Literar,, a. d. Gebiete d. Philos. 211 Deutsche, Der, u. d. Rheingebiet 62, v. d. Goltz, Christentum u. Leben 71. Berkeley, Philosoph. Tagebuch 22, Dialogues, Further, of the Buddha 30. — Kirche u, Volksgemeinschaft 478, Bertholet, Das Dynamistische im A.T. 173 Dibelius, M., Gesch. d. urchristl. Literatur 80, Götz, Pfarrbuch d. Stephan May 110. Bett, Johannes Scotus: Erigena 107, Dibelius, O., Das Jahrh. d. Kirche 25, Grabmann, Des U, Engelberti v. Straßburg Beyer, Die Religion Michelangelos 282, Dichtung, Mystische, aus 7 Jahrhunderten 287. Abhdlg. De pulchro 85. — u. Rückert, Evangel. Religionskunde 413. Dieckmann, De Ecclesia Tractatus historico- — Mittelalterliches Geistesleben 584, Beyerhaus, Ein Mitarbeiter an Janssens Gesch dogmatici quos scripsit 455. — Der göttl. Grund menschl. Wahrheitser- d. dtschn. Volkes 112. Dingler, Zusammenbruch d, Wissensch. 159 kenntnis 466. Bezold, Babylonisch-Assyr. Glossar 169. Diözesan-Archiv, Freiburger 495. Grant, The economic Background of the Gos- — Ninive und Babylon 222, v. Dobschütz, Der Apostel Paulus 273. pels 529, Bezzel, Der erste Glaubensartikel 95, Döring-Hirsch, Tod u. Jenseits im Spätmittel- Gray, Sacrifice in The Old Testament 193. Bibliotheca philologica classica 151. alter 524. Gregorii Nysseni opera 55, Bichlmair, Urchristentum u. kath. Kirche 7. Greßmann, Israels Spruchweisheit 33. Dornseiff, Das Alphabet in Mystik u. Magie Bierbaum, Helfferich v. Speyer u. Serra- 197. Gröber, Palästina, Arabien u. Syrien 145. Cassano 401. Dörries, Kl. Katechismus D. M. Luthers 70 Groos, Deutscher Idealismus u. Christentum bin Gorion, Sinai u. Garizim 171, Dosenheimer, Das zentrale Problem 213. 481. Birnbaum, Die kathol. liturg. Bewegung 187. Dostal-Winkler, Lichtenberg u. Kant 63. Grünberg, Exegetische Beiträge 338. Björkquist, Frohe Botschaft d, Kirche 215 Dürr, Wertung des Lebens im A.-T. 53. Gründler, Geisteswende 356. IV 1. Besprechungen, v Grünewald, Rechtsverhältn. an Kirchenstühlen Johannessohn, Gebrauch d. Präpositionen 54 Lütgert, Religion d. dtschn. Idealismus 133. 500. Johannsen, Kulturbegriff u. Erziehungswiss. Luther, Predigten 254. 93. Guardini, Gottes Werkleute 214. Luther (Vierteljahrsschrift) 87. Guigues, Pointe de fle&che en bronze ä ins- Jostes, Sonnenwende 512. Lütkemann, Deutsche Kirchen 480. cription phenicienne 514. Lüttge, Das Christentum in unserer Kultur Kaftan Auslegung d. luther. Katechismus 235. 212. Haack, Führungen u. Erfahrungen 115. Kairos 377. Haas, Bilderatlas 'z. Religiongesch. 392. Maas, Wiedereröffnung d. Franziskanermission Kalinka, Abschr. di: 4Verz: d. Werke Au- in:,China: 355 Haebler, Handb. d. Inkunabelkde. 12, gustins 11, Haitjema, K Barfh® „Kritische““ Theologie Kalkoff, Humanismus u. Reformation in Er- de Man, Psychologie d. Sozialismus 258. 490, furt 14. Margolis u. Marx, A History of the Jewish Hampe, Begriff der Tat 418. people 517. Kalsbach, Die altkirchl. Einrichtung d. Dia- Martin, W, Dietr. v. Raitenau, 279. v. Harnack, A., Entstehung d. christl. Theo- konissen 582, logie 322. Karman 363. Marx s. Margolis 517. Harnack, Th., Luthers Theologie 39. Mc Fadyen, The approach to the Old Testa- Hartmann, EK 257 Karrer, Die große Glut 375. ment 245. Kattenbusch, Die dtsche. ev. Theologie 118, Hauser, Was ist Urgeschichte? 239, — Das Unbedingte u. der Unbegreifbare 595. Mehl, Eine heilige Kirche 479, Haeuser, Galaterbrief 6. Kehr, Papsturkunden in Spanien 12. 252. Mehlis, Die Mystik 497. Hausherr, Meinhof, Religionen d. Afrikaner 445. 537 La Mö&thode d’0raisonl Hesychaste Kerler, Weltwille u. Wertwille 234. Meinhold, Einführung in das A.T. 313. Keßler, Einheitlichkeit d. Buches Ezechiel Merk, Der armen. Irenaeus Adversus Haereses Heath, Religion u. öffentl. Leben 92 393., Hebel, Briefe an G. Fecht 443. Kirjath Sepher 370. 533 — Biblische Geschichten 444., Merz, Der vorreformator. Luther 180. — Werke 443. Kirn, Friedrich d, Weise u. d. Kirche 280, Meyer, G., Entwicklung d. Straßburger Uni- Kittel, G., Probleme d. palästin. Spätjuden- versität 376. Hebrew Union College Annual 491. tums 270. Heiler, Evangelische Katholizität 303 — Urchristentum, Spätjudentum, Hellenismus Meyer, H., Gesch. d. alten Philosophie 77, Heinzelmann, Kirchl. Gemeinschaft u. Volks- 559, Meyer, J., Die Kastenlosen Indiens 115. gemeinschaft 311. Michael, Die schles. Kirche u ihr Patronat Kittel, R., Gestalten u. Gedanken in Israel 159. — Gilaube und Mystik 597. 101. Helander, Kant och hans samtids Kyrkliga Klemperer, Die franz. Literatur 330. Michaelis, Wirtschaftl. Wiederaufbau 502. problem 450. Micklem, Prophecy and Eschatologie T73 Helbig, auf daß Gott sei Alles in Allem! Klinghardt, Sprechmelodie u. Sprechtakt 221. Milne, A reconstruction of the Old-Latin text 406. Knappert, Het ontstaan en de vestiging van 200. het protestantisme in de Nederlanden 509, Helgason, Islands Kirke 541. Koch, Cyprian. Untersuchungen 9, Mingana, An ancient Syriac translation of the Hempel, Gott u. Mensch im A.T. 515. Kur’än 2068. Herrmann, Inventar d. älteren Registratur d. Koehler, Das formgeschichtl. Problem d.NT. Mitterer, Gesch. d. Ehehindernisses 87. 578. Evang. Landeskirchenamts 153. König,. E:;. Die.Psalmen: 222, Möllenberg s. Holtzmann, R. 353. Hertel, Die arische Feuerlehre 385, — Wellhausenianismus 486. Montgomery s. Gibb 417. — Methode d. arischen Forschung 385. Morbeck, Profeten Jesaja, stil och äkthet 365. Heuer, Kausalität u. Willensfreiheit 22. König, J., Begriff der Intuition 377. Moreau, Saint Amand 496. Kraus, Machtgedanke u. Friedensidee 229. Heussner, Kl. Kantwörterbuch 47. Kreglinger, L’Evolution religieuse de 1’huma- Morgan, The Nature and Right of Religion Hilbert, Ecclesiola in ecclesia 526. nite 209, 430. Hoffmann, Sigismundus Suevus Freistadiensis Mouterde, Sur le recueil des inscriptions 376. Kremer, Kritik d. Vernunftkritik 285, grecques 177. Christliché Reden 67. Krüger s. v. Soden, „Schriften d. N.T.“ 533. Holl, Kuhn, Erklärung d. Buches Koheleth 224. — s. Jalabert 397. Holmquist, Kyrkohistoria 567. Kurfeß, Altchristl. Literatur d. Abendlds, 152. Mulert, Konfessionskunde 307. — Die schwed, Reformation 545. Muncker, Anschauungen V engl. Staat u. Holstein, Luther u. d. dtsche. Staatsidee 375, Kutter, Wo ist Gott? 478. Volk 156. Holtzmann, O., Das Neue Testament 318. Sachsen u. Lake /: Jackson 560. Murner, Deutsche Schriften 88, Holtzmann, R,, u. Möllenberg, Lange, Gesch. d. christl. Liebestätigkeit 497. Anhalt 353. Langenskjöld, Blaise Pascal 44. Neiiendam, Frikirker og Sekter 569. Honor, Sennacherib’s Invasion of Palestine Neve, Introduction to the Symbolical Books 412. Laun, Soz. Christent. in England 46. of the Lutheran Church 420, Lectures on Holland 114. Newman, Ausgewählte Werke 157, Hoenffner u. Alfaric, La Chanson de Saint Leese, Von J. Böhme zu Schelling 550. Foy 539, — Kulturkrisis d. Gegenwart 213. Niebergall, Prakt. Auslegung d. A,T. 528, Hoppe, Idee d. Heilsgeschichte bei Paulus Nitzsch s. Paulus 216. 339, Leeuwen, Paulus’ Zendbrieven an Efeze usw. Nock, Sallustius 54. 531 Nötscher, Auferstehungsglauben 280, Hosemann s. Paul 479. Lehmann, Das religiöse Erkennen 452, Houtin, Une grande Mystique: Madame Bru- Leipold, Jesus Nazarenus 38. Obbink, De Magische Beteekenis v. d. Naam yere 182. — s. Baudert 38. 3l. — Un Pretre symboliste: M. Hebert 426. Leipoldt, Jesusbild d. Gegenwart 37. Oehler, Nietzsche-Register 89. — Une Vie de Pretre 390. Leisegang, Logos 414. — Nietzsches philos. Werden 90. Hurter, Nomenclator literarius theologiae Lennerz, Natürliche Gotteserkenntnis 262, Oppermann, Zeus Panamaros 5, catholicae 116. Liebe, Neugeburt d. Christentums 477. Oriente, De, Documenta et libri 52. Lietzmann, Messe u. Herrenmahl 149. Otto, West-östliche Mystik 361. Ihmels, Um unsere Aufgabe in Indien 526. — Petrus u. Paulus in Rom 521. Linder, Studier till Gamla Testamentets före- Palmer, Heretics, Saints and Martysr 546, Jackson u. Lake, The Beginnings of Christia- Pannier, Recherches sur 1l’&volution religieuse nity 560. ställningar om anden 367., Jahrbuch d. Jüdisch-Literar. Gesellschaft 338. Linz, Gesch. d. bayer. Franziskanerprovinz 131 de Calvin jusqu’a sa conversion 302, — f. _ Brandenburg. Kirchengeschichte 252. Lippert s. Fugel 501. Patry, La Religion dans l’Allemagne d’aujourd’ — Kirchliches 185. Literaturkalender, Katholischer 455. hui 334. Patterson, Theodore of Mopsuestia and mo- — Literaturwissensch. 111. Litt, Individuum u. Gemeinschaft 310. — f. Liturgiewissenschaft 249. Little, Some Recently Discovered Franciscan dern thought 467. Jalabert u. Mouterde: Inscriptions grecques Documents 419. Paul u. Hosemann, Kirchensteuer in Preußen chretiennes 3097, Lohmeyer, Offenbarung d. Johannes 505. 479. Paulus. — Nichts und doch alles! 216, Jansen, Kommentar d, Clarenbaldus 108, Lortz, Tertullian als Apologet 373. Jensen, Der aram. Beschwörungstext 267. Löw, Flora d. Juden 463. Peter, H., Das christolog. Problem 235, Jepsen, Untersuchungen z. Bundesbuch 553, Loewe, Catalogue of the Manuscripts in the Peter, H. G., Informationen Johanns XXII. Hebrew Charakter 244. 420. Jeremias, A., Buddhist. u. theosoph. Frömmig- Petraschek, Logik d. Unbewußten 207. keit 486, Lüers, Sprache d. dtschn, Mystik d. M.-A, — s. V. Staupitz 300, 180, Pietsch, Ewangely u. Epistel, Teutsch 442, Jeremias, J., Golgötha 128. Lurje, Wirtschaftl. u SOZ. Verhältnisse ım Plooy, A Further Study of the Liege Dia- israelit.-jüd. Reiche 315, tessaron 103, Jirku, Kampf um Syrien-Pälästina 364. 1. Besprechungen. — 2. Aufsätze und Mitteilungen. — 3. Mitarbeiter dieses Jahrganges V Pöhlmann, Goethes Naturauffassung 403 Schullerus, Luthers Sprache in Siebenbürgen Vollmer, Materialien z Bibelgeschichte 442 Premerstein, Griechisch-heidn. Weise 106 112 de Vuippens, Le Paradis terrestre au troisieme Preuschen, Tatians Diatessaron 8 Schulte, Herzog Ferdinand u. Herzogin Julie ciel 78 Preuß, Die Eingeborenen Amerikas 100 V. Anhalt-Cöthen 426 Schulz, A., Das Buch d. Richter u. d. Buch Progresso Religioso 383 Ruth 172 Wagenmann, Stellung d. Apostels Paulus 202 v. Walter, Deutschtum u. Christentum 357 Quartalschrift, Römische 248 Schulz, G., Vom Sinn d. Kirche 161 Weber, Glaube und Mystik 498 Schünke, Religion, Kultur u. Wirtschaftsleben Weisen, Alte, zu d. alemann. Gedichten J. B Rademacher s Wirkungen 590 260 Hebels 444 Schuster, Altertum u. dtsche. Kultur 93 Rahlfs, Septuaginta 489 Weishaupt Rebmanns Reisen im Dschagga- Ranke, Aus zwei Jahrt. dtschr. Gesch 142 Schütz, Religion u. Politik 114 land 256 Rapp, Bedeutung d. Konfession 44 Schwellenbach, Warum ich aus der kathol Weiß, B Aus meinen Lebensjahren 1827 Recherches de Science Religieuse 323 Kirche austrat 358 bis 1918 471 Rehmke, Grundwissensch. Kernfragen a d Scott, Hermetica 175 Weiß, V., Heilslehre d. Christian Science 332 Philos. 264 Seeberg, E., Bewegungsges. d. Welt- u. Kir Wenck, Das erste Konklave d. Papstgeschichte Reinhardt, Kosmos u. Sympathie 105 chengesch. 49 294 Reiße, Joseph Goerres 58. Seeberg, R., Grundriß d. Dogmengeschichte Wenner, Rechtsbeziehungen d. Mainzer Metro- Reitzenstein, D1e hellenist, Mysterienreligionen 465 politen 538 364. Sellin, W. W. Graf v. Baudissin 76 in Geschichte u Werdermann, Das relig 403. Angesicht Amerikas Religion, Die, Gegenwart Sickenberger, Kurzgef, Einleitung in d. N.T 288 321 Werner, Rechtsnatur d. Dtschn. Evangel, Kir- Religionswissenschaft Die d. Gegenwart in Siebeck, Der Heidelb. Verlag J.C.B.Mohr chenbundes 376, Selbstdarstellungen 525 115 v. Wesendonk, O.G., Urmensch u. Seele 243 Reu, Homiletics 454 — Wesen d. Lehre Zarathuströs 3091 Singermann, ND WT, Revue d’histoire ecclE&siastique 326 Weyman, Christl,-latein. Poesie 178 Reyer, Einführg in d. Phänomenologie 65 (1 a OT 515; Wilde, Deutsches Evangelium 163 Ricerche religiose 394 Smend, J., Vorträge u. Aufs. z. Liturgik usw, Wilke, Evangel Kirchenkunde 237 Richter, Wie d. Saargebiet evangel wurde 238. Wilkes, Zisterzienserabtei Himmerode 109. 329 — s. Festgabe für S. 431 Smith H Ante-Nicene of Willi, Reformation im Lande Appenzell 56. Rieber s. Weisen, Alte 444 Exegesis the Windfuhr, Baba batra 226. Riehl Philos. Studien 64 Gospels 148 Windisch, H., Johannes u. d. Synoptiker 197 V Rintelen, Pessimist Religionsphilosophie Smith, J. M.P., The prophets and theirtimes 6 — Der 1we1tc Korintherbrief 341 285 — The Psalms 246 Ritschl v. Soden, „‚Schriften des N.T.“ 533 Winkler, Das Geistproblem 23 Die reformierte Theologie 202 Wirkungen, Geistige u sittl d. Krieges in Roberts, The social laws of the Qorän 173 Söderblom, Der ev. Begriff e. Heiligen 142 Deutschland 590 Rohde, Psyche 77 Soiron, Das Evangelium als Lebensform 287 Wittekindt Das Hohe Lied 556 Ronzevalle, Note sur le texte phenicien de la Sombart, Soziologie 141 Wobbermin, Schleiermacher u. Ritschl 445 flöche 514 Souter, The earliest latin commentaries on the Rotermund, * Konfirmandenunterricht 236 Woodward, Some Sayings of the Buddha 20 epistles of St. Paul 518. Workman, John Wyclif 296 Rückert s Beyer 413 Speitmann, Erkenntnislehre d. m.-a. Franzis- Wotschke, Löschers Beziehungen zu Schlesien Rückkehr, Die, aus dem Exil 158 kanerschulen 86. 566 Rudolph, Hebr Wörterbuch zu Jeremia 18 Spörri, Der Gemeindegedanke 558 Wünsch, Religion u. Wirtschaft 502 Rühle, Der theol Verlag v J. C. B. Mohr Sprenger, Vivificatio nach Paulus 493 Wust, Naivität und Pietät 263 (Paul Siebeck) 590 Stachnik, Bildung d. Weltklerus 152 Rüling, Bibl. Konfirmandenunterricht 237 Stammler, Deutsche Literatur 500 Zahn, Altes und Neues 580 Stange, Unser Glaube 355 Zeitschrift Biblische 463 Sailer, Glückseligkeitslehre 590 v. Staupitz Johs. 300 Salin, Civitas Dei 534 Stave, Biblisk Ordbok för hemmet och skolan — f. Kirchengeschichte 84. 581 Salvatorelli, Vita di San Francesco d’Assisi 318 Zimmer s, Karman 363 229 Zimmermann, Thomas Münzer 43 Stieler, Nikolaus Malebranche 116 Zorell Chronica Ecclesiae Arbelensis 347 Sartorius, Nachkommensch. D. M. Luthers 16 Stolze, Bauernkrieg u. Reformation 545 Zurhellen-Pfleiderer u. O. Zurhellen, Wie er- Schaffer, Andreas Stoß 110 Stolzenburg, A. F., Anthroposophie u. Chri- Schauf, Sarx 34, stentum 141 zählen wir den Kindern die biblischen Ge- Schestow‚ Potestas Clavium oder die Schlüs- schichten? 238 — Theologie d. J. F. Buddeus u. d. Chr. M de Zwaan, De Efezenbrief von Paulus toege- selgewalt 453. Pfaff 457 licht en colometrisch vertaalt 491 Schill, Theolog, Prinzipienlehre 477 Stracke, Luthers gr. Selbstzeugnis 14 Zwingliana 18. 422. 544 Schlund, Handbuch f, d. franziskan, Deutsch- Strauch, Die Theologie Karl Barth’s 214 land 427 Zwirner, Zum Begriff d. Geschichte 208 Stroppel, Liturgie u, geistl. Dichtung 441 Schmidt, C., Pistis Sophia 7 Strunz, Alberius Magnus 540 Schmidt, H., Die Alkoholfrage im A.T.317 Stuhlfauth, Die relig. Kunst im Werke Lovis — Die Thronfahrt Jahwes 265 Corinths 431 2. Aufsätze und Mitteilungen. Schmidt H. W., Zeit u. Ewigkeit 404 Svensson, Byzantin Inschr. a. Hebron 177 Deißmann, Stockholmer Weltkirchenkonferenz Schmidt, Ph., Teufels- u. Daemonenglaube 417 u. Stockholmer Bewegung (Mitteilung d Schriftl.) 456. Schmidt-Japing, Lotzes Religionsphilos. 21 Taylor, Behind the Third Gospel 146 Gogarten, Luthers Schmidike, Die Japhetiten d. bibl Völker- Tennant, Miracle and its philosophical pre- Predigten (Mitteilung tafel 169 suppositions 575 Hirsch) 432 Schmitt, E., Die Chinesen 409 Teutsch, Generalkirchenvisitationsberichte 155 Schweitzer , Zwischen Wasser u Urwald Schmitt, J., Kirchliche Selbstverwaltung 424 (Nachtrag zur Besprechg. in ThLZ 1024, Thurneysen, Christoph Blumhardt 63 Nr. 17 [Hirsch]) 216 Schmitz, Wesen d, Argernisses 94 Tillich s Kairos 377 — Wie werde ich mit dem Leben fertig? 94 Titius, Natur u. Gott 1 Wobbermin, Schleiermacher u. Ritschl (Er- Schnell Die dän Kirchenordnung v 1542 Traub, Glaube und Geschichte 90 klärung W,’s auf d. Bespr. in ThLZ 1927 ’ 586. Nr. 19) 550. Schoenaich, Kämpfe zw. Römertum u. Chri- Trendelenburg, Der Zweck 22 Troeltsch, Glaubenslehre 593 stentum 496 Tucci, I1 Buddhismo 101 Schorlemmer, Kerzen f, Gottes Altar 166. 3. Mitarbeiter dieses Jahrganges. Schott, Vergleiche in d, akkad. Königsinschrif- Urkunden u, Akten d. Württemb. Staatsarchivs Adolph 133. 141. 263. 285 ten 170 V. Allmen 54 542 Schreiner, Geist und Gestalt 472 . Utitz, Der Künstler 211 Althaus 67, 161 162. 163. 217. 478, 593 Schrempf, Sören Kierkegaard 548 Schrenk, Christusglaube 94, Verfaillie, La doctrine de la justification dans Bauermann 159 Schubart, Palaeographie 39, Origene 415 Baumgartner 76, 172. 315. 318. 462 v. Schubert, Kampf d. geistl. u. weltl, Rechts Beer 517 465. Verhandlungen, Die, d. 32. u. 33. Ev.-Soz Kongresses 62, 425 Behm 115, 558 vVI 3. Mitarbeiter dieses Jahrganges. . B SO Bertholet 193. Heinzelmann 33'4. 493. 497. 498. 4909. Peper 468. Betzendörfer 348. 540, Peterson 78. 106. AT 17% Hempel 173. 245. 337. 1773972 493 Beyer 145. 273. 295. 311. 431. 574. 590. Herrmann 4809, Petsch 88. 330. 500. Binder 63. Heyken 550. Bohlin 450. Heyne 403. 497. Ranke 31, Bornemann 62. 70. 95. 235. 236. 425. Hirsch 25. 39. 60. 89. 90. 143. 216. 254. 285 Rendtorff 214. 237. 355. 453. 472. Richter 428. Bornkamm 43. 121. 253. 565. 566. 332. 432. 451. 456. 471. 541. 545. 546 Bossert 18. 44. 63. 422. 4095. 542. 544. 563 548. 565. 567. 569. 570. Rolffs 474. Bruhn 211. Hölscher 365. 367. Rudolph 224, 290. Bultmann 34. 80. 197.47220:"321, 339. 505 Ruprecht 115. 590. Jordan 423. 578, Schaeder 23. Bußmann 94. 153. 155. 454. 528. Jülicher 175. Schläf 71ı T3 185...237, 248 -287.. 358. A0 Karnatz 370 423.. : 500: 479. 527. Clemen;‘ C: 30:'391.7 3922 :512: Kattenbusch 202. 277. 406. 420. 445. Schmidt 56. 84. 116. 198: 20R 309. 328.. Ciemen; O4 12.. 1057 110. 252 287) 423 Katz 19. 38. 44. 443. 501. 581. 590. 426. 441. 442. Kauffmann 370. 417. Schnitzer 182. 399, 426. C'ohrs 587. Kesseler 22. 22. 22. 22..257. Schomerus, Chr. 115. 445. Kittel, G. 515. Schomerus, H. W. 256. 355. 381. 526. Dalman 318. 338. 338. 338. 37-0. 463. 4091, , Kittel, H 156. Dannenbauer 420. 465. 496. Schornbaum 14. 57. 110. 350. 466. 471. 545.. Debrunner 327, Kittel, R. 76. 244. Schreiner 404, Dibemis : 5. 37...77.:04. 103. 146. 151: 201 Klostermann 341. Schuster 142. 213. 238. 288. 221. KeNgeyEr. - 110. - 192... 136 159 207 209 Schütz 6. 220 248:5270. ‚3180 529533 534 258; 285. 2806. 481:595, Schweitzer 334. 560. Kach, ME 29030 5219988 87 105 140 Dörnes ’ 107; 375 375,.418i Seeberg; E: 457 Duensing 8. 53. 229 201 322803 301 r 383 394 401 Seeberg, : R.. 467. Sal Ddf, 309 Siegfried 47. 59. Koch, W. 455. 466. 477. 525. Smend 357. Eger 4709, Kochendörffer 586. Eißfeldt 313. 314. 364. 412. 486., Staehelin 56. Eltester 83. 1553. MOr . SEL Staerk 128. 246. Ernst 260. Köhler, W. 13. 18. 114. 326. 546. Steinmann 65. 97. 230. 571. Kohlmeyer 282, Koetschau 342. 415. 439. Stephan 47. Fascher 292. 559. 560. Steuernagel 222. 267. 289. 556. Hendt 157 187. 262. Krüger 9. 14..,49.. 54, 108, 152 T5 247 Strathmann 580. Ficker. 11. 12. 93. 178. 182. 200. 252. 254 276. 403. 413. 417. 465. Stuhlfauth 211. 248. 374. 480. Kuhl 265. 393, 294. 496. 524. 533. 538. 562. Franke 29. 30. 241. 363. 385. 486. 513. Lempp 109. 131. 228. 419. 419, 427. Thimme 92. 116. 141 212 213 216. 235 Lidzbarski 197. 239. 264. Tillich 597. Galling 171. Lohmeyer 7. 433, Titius 64. 234. Geismar 430. Loofs 112. 148. 178. 180. 296. 518. V. Glasenapp 361. Lüttge 214. 215. 238. 334. 356. 358. 478. Violet‘' 7. 412. v.d.Goltz 149. 526. Goetz 114. 575. Macholz 317. Völker 582, Volz 6:101: 173. 226. Goetze 180. Mayer 161. Graff 166. 185. 238. 382. 431. Meinhold 33. 95. 515. % Walter 85. 86. 584. Grützmacher 152. 307. Meißner 169. 170. 222. 267. Günther 142. 181. Mirbt 376. 455. Wehrung 310. Moog 77 Wentscher 21. Gustavs 32. 169. 514. Werdermann 46. Mulert 303. 429. 429. 502. Windisch 275. 414. 430. 463. 401, 531. Haas 100. 101. 409. 461. v. Muralt 376., Winkler 67. 377. 452. Haering d. J. 208. Niebergall 93. 142. 165. 214. 477. 478. Wobbermin 90. 91. 118. 550. v. Harnack 364. 373. 425. Wolf, E. 300. Hashagen 62. 112. 543. Wolf, . G...279. 280. 283, 302. 329. 329 351 Heckel 87. 117. Oepke 339. 353 Heffening 173. 268. Otto 73. Heim 1, Paulus 63. Zillessen 250. 525. A \ r k a FA r A Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. 52. Jahrg. Nr. I Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag, 8. Januar 1927. n n AA n mA S n n Spalte Spalte Spalte Titius, Natur und Gott (Heim) V Kehr, Papsturkunden in Spanien (Ficker). 12 Eekhof, Jonas Michaelius (Köhler). .. 18 Oppermann, Zeus Panamaros (Dibelius), Haebler, Handbuch der Inkunabelkunde A mi el, Fragments d’un Journal intime (Katz) ; (Clemen) UE ı AA H 12 \n Smith, The prophets and theis times (Volz). Nedermlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis Bouvier, Henri-Frederic Amiel (Ders.) . Haeuser, Anlaß und Zweck des Galater- (Köhler) o 8A20 s Gl n AA TE 13 Amiel, En drömmares dagbok (Ders.) . . ) briefes (Schütz) P R 2 S RE e S Schmidt-Japing, Lotzes Religionsphilo- Bichlmair, Urchristentum und katholische Kalkoff, Humanismus und Reformation sophie in ihrer Entwicklung (Wentscher) Kirche (Lohmeyer) RN SE N in Erfurt (Schornbaum) dn NI 0 ı0! 14 e E En Stracke, Luthers großes Selbstzeugnis 1545 Aristoteles, Kleine naturwissenschaftliche 1, .4 WE A R E E Schmidt‘, Pistis Sophia (Violet) über seine Entwicklung zum Reformator Schriften (Kesseler) 22 Preuschen, Tatians Diatessaron (Duensing). (Krüger) al DD © al M D 14 Trendelenburg, Der Zweck (Ders.) . 22 Die Nachkommenschaft D. Koch , Cyprian. Untersuchungen (Krüger) Saftor1de, I_5 erkeley, Philosophisch. Tagebuch (Ders.) 22 Kalinka, Die älteste erhalfene Abschrift Martin Luthers in vier Jahfhunderten Heuer, Kausalität u. Willensfreiheit (Ders.) 22 des Verzeichnisses der Werke Augustins (Clemen) ... &ND E ET EG 16 (Ficker) 11 Zwingliana (Bossert) B S C Rk an A S B A 18 Winkler, Das Geistproblem (Schaeder). 23 Ca n il A Titius, Prof. D. Arthur: Natur und Gott. _ Ein Versuch zur Ver- der Seele nur entweder naturmystisch erfüﬁlt oder kos- ”ständigung zwischen. Naturwissenschaft u. Theologie. Göttingen: mologisch und teleologisch erschlossen werden, sei €es Vandenhoeck & Ruprecht 1926. (X, 851 S.) gr. 8°. « durch Hinweis auf die Lücken der kausalen Naturer- Rm. 24—; geb. 27—. klärung, wie z. B. in der katholischen Apologetik oder Alle bisherigen Besprechungen dieses Werks, das bei. Dennert, sei es durch eine vom Atom bis zu den die Frucht einer zwanzigjährigen Durchforschung aller Sonnensystemen aufsteigenden Naturbeseelung, wie z. B. Gebiete der Naturwissenschaft ist, bezeichnen es mit bei G. Th. Fechner. Bedeutet das Buch von Titius Recht als einen Wendepunkt in der Auseinandersetzun einen Fortschritt, der über das Unbefriedigende dieser zwischen Religion und Naturwissenschaft. Dieses Buc beiden Wege der Apologetik hinausführt? Er möchte, ist das erste große Dokument der neuen Lage, die seit wie er schon im Eingang andeutet (S. 33) den Kantischen Dualismus zwischen der Welt der Naturnotwendigkeit der Erweichung des alten mechanistischen Kausalitäts- begriffs durch die Quantentheorie und Relativitätstheorie und der Welt der Freiheit, der schon „dem Zeitalter und durch die neue Anerkennung des Lebensgeheimnisses Herders und Goethes unerträglich‘ war, überwinden in der Biologie eingetreten ist, und die es möglic und die Einheit beider Welten wiederfinden, die „geist- macht, den seit Schelling verloren gegangenen Einheits- leibliche Einheit des Menschen“‘ und die Synthese punkt zwischen Natur und Geist wieder zu suchen. zwischen dem „Primat des Geisteslebens‘“, der „den Lassen wir alle Kritik beiseite, die etwa an Einzelheiten Kern des ontologischen Gedankengangs bildet‘“ (S. 709), der beiden historischen Abschnitte (über die Bedeutung und der Naturerkenntnis, die in dem durch Kants Kritik der Natur für die Religion und über. die wissenschaft- keineswegs erledigten kosmologischen und teleologi- liche und religiöse Naturanschauung in der Geschichte schen Gottesbeweis enthalten ist (S.32). Ist diese Syn- des Christentums) und des naturwissenschaftlichen Ab- these gelungen? schnitts (über die Ergebnisse der heutigen Physik, Stellen wir zunächst die grundsätzliche Vorfra Chemie, Biologie und Anthropologie) geübt werden die heute jedem gebildeten Christen zu schaffen mac f Wie kann angesichts der „Sternwolken‘“ der Milchstraße könnte, und stellemn wir nur die Hauptfrage: Führt das Buch über die Methoden hinaus, die bisher bei mit ihren gigantischen Massen von undurchschaubaren der Auseinandersetzung der Theologie mit der Natur- Weltsystemen, wie sie Titius in dem ausgezeichneten wissenschaft angewandt wurden? Die bisherige Apolo- Abschnitt über die heutige Astronomie beschreibt (S. getik hat ja immer zwei Wege eingeschlagen, die eide 362 ff.), der Mensch überhaupt ernst genommen werden, nicht ganz befriedigt haben. Entweder man zog sich, wenn er aus seiner unendlich begrenzten inneren und besonders in der von A. Ritschl ausgehenden theologi- äußeren Erfahrung heraus eine Aussage wagt über schen Tradition, allen naturwissenschaftlichen Angriffen und Fichte’schen Idealismus aus war dieser Durchblick das Wesen, das das Weltall lenkt? Vom Kantischen gegenüber auf den strengen Kantischen Dualismus zu- rück. Die anze raumzeitliche Erfahrungswelt mit durch das Weltganze verständlich. Denn da.ging die ihren . Jahrbillionen und ihren Millionen von Sonnen- weltums annende Glaubensaussage ja nicht vom kleinen systemen war nur der eine phänomenale Weltaspekt; empirisc f en Einzelmenschen aus, sondern vom über- dahinter stand, auf empirischem Wege unerreichbar, da- empirischen Ich, das am Aufbau des Weltganzen mit- beteiligt. war. Aber dieser reine Phänomenalismus ist rum aber auch unangreifbar, nur in der ethischen Hal- tung ‚erfaßbar, die noumenale Welt, in der der Gottes- ja bei Titius aufgegeben. Der Glaube, der den Kosmos glaube und die Ewigkeitshoffnun wie an einem sturm- mit einer Welt unsichtbarer Realitäten umspinnt, hat sicheren Ort rgen wurden. der aber, man verließ seinen Ausgangspunkt im empirischen Einzelmenschen. den schützen äi-?° Hafen des Kantischen Phänomenalis- Er beruht auf einer Art übersinnlicher Wahrnehmung, mus, man nahm die unermeßlichen Räume und Zeiten die „eine Parallele zur sinnlichen Wahrnehmung auf der ‘ Weltentwicklung, in denen der Mensch nur ein übersinnlichem Gebiete“ ist (S. 731)., „Es kann nicht spätes, fast verschwindendes Entwicklungsprodukt ist, zweifelhaft sein, daß die sog. fromme Erfahrung ... realistisch ernst. Dann konnte Gott und die Ewigkeit die übersinnliche Realität (also den Gottesgedanken) 1 2 rm / m Ö ; { Yl x .{ ‘ 3 4 PE —. f n D Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 1. a unmittelbar, wenn auch unentwickelt in sich enthält“ die sich aber letztlich ausschließen, geht durch das (S=733). Wer bürgt nun dafür, daß diese fromme ganze Werk. Es kann hier nur auf einige Hau f tpunkte Erfahrung, die in der im Vergleich mit den Ausmaßen hingewiesen werden, wo das zutagetritt. Zunäc st zeigt des Weltalls unendlich beschränkten Bewußtseinswelt es sich beim Unsterblichkeitsglauben und der Ewigkeits- des Menschen auftaucht, nicht subjektive Täuschung ist? hoffnung. Der Zusammenhang zwischen Geistesleben Darauf antwortet Titius: „Ebensowenig wie die Einzig- und Zentralnervensystem, die „regelmäßige Zuordnung keit einer Wirklichkeit der Sinne und des Verstandes bestimmter Sinnenbereiche zu bestimmten psychischen Jäßt sich die Unmöglichkeit der religiösen Wirklichkeit Funktionen‘“ (S.794f.) legt den Gedanken nahe, eine als.einer raum- und zeitlosen erweisen‘“ (S. 727). Also Vernichtung aller Gehirne würde auch den Geist ver- nichten. zwar nicht werden. bewiesen kann die objektive Wahrheit jenes Erlebnisses Diesen Beweis lehnt der Glaube Aber Logik, Ethik und Ästhetik lassen sich nicht aus der „Lagerung der Hirnmoleküle‘“ erklären, aus inneren Gründen ab. Er ruht in sich selbst. Aber sondern weisen auf eine „Autonomie des geistigen er kann auch‘ nie widerlegt werden. Die Innenwelt ist Lebens“ hin S, 708): „Die Sprunghaftigkeit in „in noch ursprünglicherem Sinn gesicherte Wirklichkeit der Entwicklung des Psychischen, die zunehmende als die Außenwelt der Dinge‘“ (S. 726). Unter dem Vorherrschaft des Geistes, die Aufopferung des Sinn- Schutz dieser Unwiderleglichkeit aller inneren Erfahrung lichen im Dienste der Idee legen uns n MCa bildet dann der Glaube durch „Negation‘“ und „Über- hängigkeit des Geistes und der Persönlichkeit vom höhung des Irdischen‘“. (S. 705) die Gottesidee, erkennt Tode nahe“ (S. 800). Aber nur beim Menschen. Denn diese als „die Realität aller Realitäten.“ Die Religion das . Tier ‚erreicht diese Stufe wohl. kaum., (S. ‚ 801). setzt dann „die von ihr behaupteten Welt- und Natur- Wenn der Glaube von einer Herrlichkeit zu träumen zusammenhänge hinein oder, besser gesagt, sie setzt wagt, vergleichbar den Sternen des Himmels, die schon sie auf dieselben auf“ (S. 712). Diese kühne Annahme, jetzt tief . verborgen in der Natur ruüht, hat es daß der winzige Mensch mit seinem frommen Gefühl nicht den Anschein, als ob in der neuesten Physik die Sternströme der Milchstraße unmıspannt, ließe sich solche Ahnungen bereits in den Gesichtskreis exakten Wis- dann: für. einen denkenden Menschen rechtfertigen, sens zu treten beginnen?‘“ (S. 687). „Wer wollte es nach wenn die quantitative Winzigkeit des Menschen durch solcher Überraschung nachdem sich nämlich das Atom seine qualitative Einzigartigkeit ausgeglichen wäre, wenn als eine leuchtende, schwingende Welt im kleinen her- also gezeigt würde, daß der Mensch seiner Herkunft und ausgestellt hat) wagen, jede Übergangsmöglichkeit vom Beschaffenheit nach sich spezifisch von der übrigen Natur Erdenleib zum Sternenleib, wie ihn Paulus 1. Kor. 15 ınterscheidet. Das ist der Weg, den die katholische in Aussicht nimmt, zu bestreiten?‘“ (S. 780). Damit Apologetik der Naturwissenschaft gegenüber einschlägt. sind wir auf dem besten Wege zu einer naturwissen- Diese verschmäht die apologetische Schutzwehr des schaftlichen Stützung des christlichen Ewigkeitsglau- Kantischen Dualismus, hält aber statt dessen an der bens. * Sollte sie. haltbar werden, so müßte sie ‚aber kreatianischen Entstehung der Menschenseele fest, die noch erweitert werden durch Anleihen bei Fechner und dem Menschen seine qualitative Ausnahmestellung Reinke oder bei der Parapsychologie. Aber Titius wagt sichert, auch wenn sein Körper nach der Deszendenzlehre nur einige Schritte auf diesem unsicheren Wege. Dann sich aus dem Tierkörper entwickelt hat. Aber Titius kehrt er auf den festeren Boden des Kantischen Un- verzichtet auch auf diese kreatianische Sicherung. Der sterblichkeitspostulats zurück (S. 801). Dieser- Boden Mensch steht nach seiner Darstellung zwar „auf ein- hält aber nur dann, wenn der ganze Kantische Dualis- samer Höhe“ (S. 638). Sein Trieb geht „über die Natur mus zwischen phänomenaler und noumenaler Welt mit hinaus auf Kultur und damit ins Unbegrenzte“ (S. 641). übernommen wird. Damit würden aber alle jene empiri- Aber „es geht nicht an, die menschliche Psyche aus dem schen Unsterblichkeitsbegründungen der Kantischen Zer- allgemeinen organischen Zusammenhang auszuschalten setzung der Unsterblichkeitsbeweise anheimfallen. Ein imd sie für etwas völlig anderes zu erklären.“ Jm weiterer Hauptpunkt, bei dem die eigenartige Kombi- menschlichen Zentralnervensystem vollendet sich nur die nation von zwei entgegengesetzten apologetischen Metho- Anlage zum Geistigen, die im Organischen als solchem den zutagetritt, ist die Frage, wie die Naturkausalität liegt. Damit verliert aber die Behauptung ihre letzte vereinbar ist mit Willensentscheidung, Gebetserhörung Stütze, die religiösen Welteindrücke der menschlichen und Wunder. Der bedeutendste Fortschritt, den Titius Psyche seien erkenntnistheoretisch ernst zu nehmen. über die bisherige Theologie hinaus- macht, ist die Es liegt dann doch mindestens ebenso nahe, die Vor- religiöse Verwertung des neuen naturwissenschaftlichen stellungen von einer Überwelt mit S. Freud für Spiege- Kausalbegriffs, An die Stelle des Mechanismus der lungen innermenschlicher Komplexe (vgl. die S. 811 älteren Atomistik ist die Erkenntnis getreten, daß schon erwähnte Freud’sche Analyse des Gewissens) zu er- das Atom eine Ganzheit darstellt, die mehr ist als die klären, oder mit Vaihinger als - biologisch notwendige Summe der- Teile und deren Selbsterhaltungszweck die Fiktionen, eine Anschauung, die Titius (S. 21) vielleicht einzelnen Bewegungen bestimmt. Also nicht erst im etwas zu leicht beiseite schiebt. Organismus, sondern schom im Atom herrscht „Ganz- So zeigt sich schon bei der prinzipiellen Grundfrage heitskausalität‘“ (S. 722f.). Diese ist das Bindeglied nach dem echt des Wahrheitsanspruchs der religiösen zwischen Naturwissenschaft und Religion. l dem Erfahrung angesichts der Dimensionen des Weltalls Maße, als sie sich erneut durchsetzt, werden Naturer- der eigentümliche Schwebezustand zwischen zwei apolo- kenntnis und religiöse Naturbetrachtung, ohne ihre getischen Methoden, der dem Werk sein Gepräge gibt. Eigenart aufzugeben, wieder mehr auf einander ab- Es wird realistisch eingesetzt, man nähert sich dem gestimmt sein und zusammenklingen als in der letzt- kosmologischen und teleologischen Gottesbeweis. Die verflossenen Epoche‘“ (S. 762). Denn nun können in Entwicklung der organischen Welt führt in zweckvoller dem Leben der Natur wieder „tiefe Analogien zu dem Weise zum Menschengeist als seiner letzten Blüte, Wir höheren Leben des Geistes‘ entdeckt werden. Selbst dürfen daher die Gotteserfahrung des Menschen ernst die Physiker warnen „vor einer Überbeans ruchung nehmen. Sobald nun aber der Illusionismus droht, des Kausalgedankens auf ihrem Gebiete“ S. 804). die „endogene“ Erklärung der Religion, flüchtet Titius So entsteht wieder Raum für unberechenbare Willens- in _ den Kantischen Dualismus wie in eine Freistatt, der Bestimmbarkeit Gottes durc entscheidungen ® ja für „das religiöse Paradoxon von indem er sich auf die unvergleichliche Eigenart des das Gebet seiner religiösen Glaubens zurückzieht, dessen Aussagen jen- RInder“ (SE7 56 Der - unerklärliche Rest in jedem seits aller wissenschaftlichen Kontrolle stehen. Dieser Weltgeschehen macht einen neuen Wunderglauben mög- Dualismus ist aber nur eine Nothilfe. Er wird nicht lich (S. 774). Diese Gedanken würden in die Nähe in seine letzten Konsequenzen verfolgt. Dieser Schwebe- des teleologischen Gottesbeweises führen, wenn sie im zustand zwischen zwei Methoden, die sich stützen sollen, Sinne Fechners weiterentwickelt wären bis zur All- 5 6 k e A d P . on e _g4Theologj_sche Literaturzeitung 1927 Nr. 1, s ebn e Z‘e'n‚tra]monade‚ die alle. beseelten bracht zu sein, weil die Verwandtsc%aft nicht so grél% ist, beseelung durch ein organischen und: anorga nischen Ganzheiten des Kosmos daß andere Erklärungsversuche ausgeschlossen würden. - in sich befaßt. Aber so Iche Spekulationen wagt Titius Heidelberg, Martin Dibelius. nicht. Dazu ist auch die neue Atomtheorie noch zu wenig hypothesenfrei. Darum zieht er sich auch hier Smith, Prof. J. M. Powis: The prophets and their times. x am entscheidenden Pun kt auf den Kantischen Primat des Chicago: Univ. of Chicago Press 1925. (IX, 277 S.) 8°. Während die amerikanischen und englischen Zeitschriften Geisteslebens zurück. Aber vom konsequenten Kritizis- viel Wertvolles und wissenschaftlich ‘ Ergiebiges bringen, sind‘ die mus aus würde natürlich auch dieneuentdeckte Ganzheits- Bücher in der Regel für ein größeres Publikum bestimmt und da- kausalität nicht zum Gottesglauben und zur Willensfrei- her meistens mehr Zusammenfassung als wissenschaftliche Weiter- heit führen, auch nicht in die Nähe derselben, sondern führung. Dies gilt in der Hauptsache auch von dem vorliegenden aur auf einen relativen Weltbaumeister und die Eigen- Buch. Die wissenschaftliche Überzeugung des Vf. kommt dabei zu Gottesglaube und Wil- gesetzlichkeit des Seelenlebens. ihrem vollen Recht; man liest mit Interesse, was Vf. z. B. über die lensfreiheit kommen aus einer allen jesen Analogien Ehe Hoseas oder über den Knecht Jahwes denkt. Das Thema des Buches ist ein erfreuliches Zeichen dafür, wie in der heutigen Wissen- der Erfahrungswelt entgegengesetzten Richtung. schaft des A.T. die Propheten in den Mittelpunkt gerückt werden. Diese krifischen Bemerkungen sollen nur ein Aus- druck des Dankes sein, den der gänze Protestantismus Vf. will nicht ihre Botschaft für die Gegenwart darstellen, sondern sie in ihrer Bedeutung für ihre eigene Zeit erfassen. Er will auch Titius für sein monumentales Werk schuldet. Es ist WE dem psychologischen Verständnis Rechnung tragen; aber die Haupt- unmöglich, daß ein Forscher die religiöse Verarbeitung sache bleibt ihm die Erklärung der Propheten aus dem zeitge- der neuen Naturerkenntnisse vollendet, die in den letzten schichtlichen Hintergrund, und so nimmt das Geschichtliche in der jahrzehnten gewon men worden sind. Titius hat das Darstellung einen breiten Raum ein. Man erfährt wenig von den Fundament gelegt, auf dem Generationen weiterbauen religiösen Erlebnissen und Erschütterungen; die Horebscene des Elia, die Visionen des Amos, die Gebetskämpfe Jeremias sind nicht er- müssen. wähnt; das Rätsel Gott, das in Jesaja und Jeremia uns fast un- Tübingen. K:‘ Heim: heimlich wird .nicht auch * der entgegentritt, berührt; gewaltige Kampf, den die großen Propheten gegen die Frömmigkeit ihrer Zeit Zeus Panamaros. Gﬁie‘ßen: A. Töpelmann führten, ist nicht in seimer vollen Schärfe erfaßt. Daß der Fall Ninives Oppermann, Hans: nach dem neuesten Fund ein paar Jahre früher erfolgte, ist nach dem 4924 A (VIIL, 296 -8) „ gr 4{8 = Religionsgeschichtl. Versuche u. Vorarbeiten, 19 Ba Heft 3. Ri; - 238 Urteil des Vf. für die Darstellung. der Prophetie gewichtig. Bei der Betrachtung der einzelnen Prophetengestalten zeigt sich eine nivellie- . Die Arbeit ist aus einer noch von August Brinkmann rende Neigung; die klassischen Propheten sind von den volkstümlichen ang eregten Bonner Dissertation hervorgegangen und nicht genügend abgehoben, ebenso sind die ‚Schriftpropheten‘ unter- hnet sich durch solide Interpretation des Materials Hocherfreulich ist die zeic einander zu sehr in gleiche Höhe gestellt. aus. Seitdem das Heiligtum des Zeus Panamaros im Entschiedenheit, mit der Vf. die Heilshoffnungen, besonders die durch Cousin und Deschamps wieder ge- Messiassprüche aus der vorexilischen Prophetie hinausweist und der Jahre 1886 Aussage Jeremias in 28,8f. grundlegende Bedeutung beimißt; mit i{unden wor den ist, sind dort und anderswo Inschriften, vollem Recht betont er, daß das vorprophetische‘ Alter eschato- die sich auf diesen Kult beziehen, entdeckt und an ver- schiedenen Stellen. veröffentlicht worden. Eine Inschrift logischer Erwartungen noch nicht ihre Echtheit innerhalb der Pro- phetie verbürgt, Leider hält auch er für wahrscheinlich, daß escha- aus Tenaz ist O. in der Lage den ‚bisherigenm Publi- tologische Hoffnungen ähnlich denen des A.T. sich im alten Orient kationen hinzuzufügen; diese selbst sind nicht alle in fanden, während doch die Vertreter dieser Ansicht den Beweis dafür der vorliegenden Arbeit wieder abgedruckt, sondern nur d völlig schuldig geblieben sind. Bei Jesaja geht er soweit, daß er nicht ihrem Inhalt nach, unter Zitierung des Wichtigsten im einmal einen antiassyrischen Spruch im Jahr 701 ©oder eine Weis- Wortlaut, charakterisiert. Leider sind die Inschriften für sagung der Rettung Jerusalems vor Sanherib als echt annimmt; das echtjesajanische Zukunftsbild sieht er nach dem Verlust der nationalen die Religionsgeschichte nicht allzu ergiebig. Sie stammen in der Mehrzahl von den Priestern selbst und enthalten Freiheit .in der Gemeinde von 8,16—18 unter assyrischer Herrschaft. Befremdlich ist, daß er an der Skythenhypothese ı teilnimmt, da Weihungen oder Angaben über die Namen und Taten doch Jeremia diese Lieder erst nach dem Skythensturm gedichtet hat, der Priester; setzen aber dabei vielfach voraus, was wir Tiefes Verständnis zeigt‘' er für die Weissagung vom neuen Bund möchten. Die Diskussion der hierher ge- gern wissen Jer. 31,31—34; Habakuk setzt er gewiß. mit Recht in die Zeit hörigen Probil eme ist, soviel ich sehe, von O. mit Um- Nahums; den Knecht Jahwes schreibt er Dtjes. zu, hält ihn für sicht‘ und Kombinationsgabe soweit geführt worden, Israel und findet in dieser Figur den sehr wertvollen Gedanken der Stand unserer Kenntnisse Weltverantwortung Israels, wie es bei dem gegenwärti P} Vole) geschehen kann. Über die . . i sterien des Gottes ist frei- Tübingen, » PE lich wenig zu sagen; „WIi r erfahren nur, daß heilige n OSR Haeuser, Pfarrer Dr. theol. Philriyr>1-)r: HÄnlaé wl;nd Zweck des Mahle stattfanden, bei denen außer einer ungenannten Speise Wein genossen wurde‘“. Der Ausdruck avaAPaOLE Galaterbriefes, seine logische Gedankenentwicklung. Münster i. W. : aln — Aschendorff 1925. (VIIL, 124 S.) gr. 8°, Neutestamentl. Ab- oder &vodoc to0 Heot wird von O. auf die Rückkehr des handlungen, Bd. 11, Heft 3. Rm. 5.40. an den Panamareen nach Stratonikeia verbrachten Götter- Diese Arbeit ist in der Reihe der von M. Meinertz heraus- bildes nach Panamara bezogen. Auch sonst fällt man- gegebenen Neutestamentlichen Abhandlungen (Bd. 11, Heft 3). er- cherlei Lehrreiches ab; ich verweise auf die Rekon- schienen, Der Hauptzweck ist die Erklärung des Briefs unter dem struktion der Ehreninschrift S. 120, durch die zwei im Nachweis, daß Paulus sich gegen gewisse Gegner verteidige, die ihm inkonsequente Haltung vorgeworfen hatten; sein gesetzesfreies Bull. Corr. Hell. XXVIII 346, 2 und 347, 3 veröffent- Evangelium habe er selbst nicht immer festgehalten. Diesen Vorwurf lichte Inschriftenfragmente als Teile einer Inschrift er- habe Paulus zum Anlaß des Schreibens genommen, in dem er den wiesen werden; ferner auf die Erwähnung eines @4Ao- Zweck verfolge, die Galater vor der alten Religion des Gesetzes zu Toopiov, offenbar des Gebäudes, in dem die Speisungen bewahren, um sie der Religion des Geistes zu erhalten. Formeln werden ın stattfanden. Auch verschiedene So richtig dieser Zweck der klaren Äußerung des Schreibers ein neues Licht gerückt; den Theologen dürfte besonders entsprechend angegeben und durchgeführt ist, so unsicher ist der An- laß, den Haeuser, voraussetzt, Denn aus dem ersten Kap. kann interessieren, daß gewisse Leute das Priesteramt %ar& nicht sicher geschlossen ”werden, daß Paulus in Galatien der Vor- ı TOoO TGeob Bovknow übernehmen, d. h. gedrängt wurf eines doppelten Evangeliums gemacht wurde; und alles Spätere durch eine äußerlich oder innerlich vermittelte gött- beruht auf diesem Schluß, wird aber oft stark gepreßt, z. B. 2, 10 liche Stimme. Von den religionsgeschichtlichen Aus- (Paulus verspricht, der- Armen in Jerusalem zı gedenken) soll be- die Belege sagen: ‚„Für das jüdische Gesetz habe ich keinen Eifer mehr, viel- führungen verdienen besondere Beachtu Wo hltä mehr eiferte ich nur für die jüdischen Armen.‘“ für die Gastfreundschaft und die tigkeit der Priester S. 77 ff., ferner die Ausführungen über das Im übrigen ist die Arbeit fleißig und interessant. Wertvoll ist die Anmerkung S. 51, daß Paulus in 2, 16—17 nach einer Be- Haaropfer S. 69 ff., endlich die am Ende der Arbeit ver- stimmung des Christenglaubens sucht und die Christen von den suchte Gleichsetzung von Zeus Panamaros und Hera Juden sondert. Teleia mit dem kleinasiatischen Götterpaar Attis und Kiel. R.. Schütz:; Kybele. Hier scheint mir freilich der Beweis nicht er- 7 8 D Theologische Literaturzeitung 1937 N_r. 1._ 5 “ Bich!mair, Georg, S. J.: Urchristentum und katholische Kirche., Preuschen, Erwin: Tatians 6iaiessarßn. Aus dem Arabischen Innsbruck: Verlagsanstalt Tyrolia [1925]. (379 S.) 8°. Rm. 6—. übers. Mit e. einleitenden Abhandlung u. textkritischen Anmerkgn. Nicht eine wissenschaftliche, sondern eine praktisch seelsorger- hrsg. v. August Pott unter Beihilfe d. Heidelberger Akademie d. liche Absicht hat dieses Buch entstehen lassen. „Urchristentum und Wissensch. Heidelberg: Carl Winter 1926. (X, 241 S.) gr. 8° katholische Kirche !‘“ Diese Überschrift enthält hier für den Ver- Rm. 16—. fasser nur die eine Frage: Welches Recht hat die heutige katho- Dieses doppelt posthume Werk — auch der Heraus- lische Kirche, sich als die einzig recht- und sinngemäße Erbin des Urchristentums zu wissen? Und sie kennt auch nur die eine Antwort: geber Pott weilt seit dem 24. Februar 1926 nicht mehr Kirche allein und unter den Lebenden — wird die geplante Fortsetzung Die katholische „‚keine einzige der zahlreichen wohl nicht finden. Oder welcher Gelehrte wird, wie es christlichen Sekten steht auf urchristlicher Grundlage“. In drei Teilen, die den Glauben, die Kirche, und das Leben behandeln, wird diese Pott beabsichtigte, einen zweiten Band hinzufügen, der These durchgeführt., Unter ihnen nimmt die Behandlung der Sakra- die eigentliche Rekonstruktion des griechischen Textes mente, und zwar der Taufe, Firmung, Eucharistie und Beichte , allein selbst aus dem Gesamtmaterial aller Tatiantexte mit ge- 200 Seiten von im ganzen 366 Seiten ein, Urchristentum ist dabei nauem textkritischen Apparat unter Beifügung der Text- im weitesten Sinne gefaßt; es umspannt etwa die ersten drei . christ- verwandten bringt, und noch einen dritten, der die lichen Jahrhunderte. Immer geht der Verfasser derart vor, daß in ur- mannigfachen Fragen behandelt, welche dann noch aus- christlichen Institutionen und Vorstellungen der deutlich erkennbare An- fang einer Entwicklung aufgezeigt wird, die sozusagen in gerader stehen? — Die Ansichten des Herausgebers lassen sich dahin zusammenfassen, daß Tatian das Diatessaron ca. Linie zum heutigen Katholizismus hinüberführt. Er kennt als einzige 165 in Rom griechisch abgefaßt habe, daß sein Text ein Form der geschichtlichen Entwicklung nur das gleichsam organische und. von äußeren Einflüssen unabhängige Wachsen aus einem alles in römischer ist, der auch durch &' 5 it af ssc wie auch sich enthaltenden Keim, der sich notwendig zur katholischen Kirche durch Marcion vertreten ist. Dies ist ein vorkanonischer entfaltet. Sie ist der Baum, der aus dem Senfkorn emporgewachsen ist. Text, gegen den die v. Soden’schen Gruppen J H K Es ist unleugbar, daß die Schilderung solchen Wachstumes von einer nicht aufkommen können. Es besteht deshalb das drin- umfangreichen Gelehrsamkeit getragen ist. Aber wie diese Ge- gende Interesse, diesen vorkanonischen Text zu rekon- schichtsbetrachtung gebunden und einseitig bleibt, so auch diese Ge- struieren, weil solche Rekonstruktion uns sehr viel näher Tehrsamkeit, Sie ist erlernt, ist aber kaum irgendwo erforscht. So scheidet man wohl mit gelegentlichem Dank für manchen an die evangelischen Autographen heranführt. Zu den Ausführungen des Herausgebers ist zu bemerken, daß Hinweis und Nachweis von dem Buche, aber es bleibt auch das Be- es für die‘ Frage”des Textchärakters des’ Dia- wußtsein, daß hier praktisch kirchliches. Interesse die gegenständ- liche Darstellung bestimmt hat, ein Interesse, das von der Schärfe tessarons gleichgiltig ist, ob der Erstentwurf, wie auch heutiger kirchlicher Fragen, nicht aber von der Tiefe wissenschaft- ich trotz der Gegenargumentation von Plooij annehmen licher Probleme getragen und erfüllt ist. Breslau. Ernst Lohmeyer. möchte, griechisch oder syrisch war, denn daß es der v alte griechische Text Roms war, den Tatian im Dia- tessaron verarbeitet hat, ist sicher. Anders wie der Schmidt, Prof. D. Dr. Carl: Pistis Sophia. Ein gn<;€t. Orig.- In neuer Bearb. m. Herausgeber wird man vielleicht über den Wert dieses Werk des dritten Jahrh. aus d. Kopt. übers. römischen Textes urteilen können. Es wird sich nämlich einl. Untersuchungen u. Indices hrsg. Leipzig: J. C. Hinrichs 1925, vielleicht nachweisen lassen, daß er eine Bearbei- (XCII, 308 S.) gr. 89. Rım. '10.50; 'geb. 12 —. Diese Ausgabe ist, wie die Verlagshandlung geson- tung darstellt. Ein Beispiel soll das zeigen. In Mc. 7, 19 hat D statt des &ice zöv «q&do®v« der andern dert mitteilt, nicht deshalb hergestellt, weil der 1. Bd. Zeugen &is zöy o/e&tOv. Letzteres darf man nicht vom Darmkanal Koptisch-gnostischer Schriften aus der Sammlung der verstehen, wie Wellhausen seinerzeit wollte; Öxeto'; bedeutet einen Griech. Christl. Schriftsteller der Berliner Akademie d. Kanal wie etwa die cloaca maxima in Rom. Gerade diese Stelle ist von den jeweiligen kulturellen Verhältnissen aus verstanden worden W. bereits vergriffen wäre, sondern, um die Bestände ’ der Akademie-Äusgabe zu schonen. Der Verf. sagt sel- wie auch die palästinisch-aramäische Übersetzung beweist, welche ber, die jetzige Veröffentlichung, mit jener ersten von „Misthaufen‘“ übersetzt. Daß nun der Text mit oyerös nach Rom weist, wird durch das Martyrium des Apollonius sichergestellt, das 1905 verglichen, zeige, daß die Übersetzung an zahl- ohne jeden Zweifel dorthin gehört und ebenfalls so liest. Man kann reichen Stellen eine Verbesserung erfahren hat, aber also an dieser Lesart deutlich sehen, daß eine stadtrömische Bear- tiefgreifende Änderungen nicht erfolgt seien. Der text- beitung vorliegt, und das oiq;sd’guhl der andern Zeugen erscheint in kritische Apparat, eine Reihe gelehrter Notizen, die einem günstigeren Lichte. Menge der koptischen Ziffern und Wörter bei der Be- Beim Sturmlauf gegen den Text der alten Uncialen schreibung der Hds. sind verschwunden, dafür ist eine mahnen weiter zur Vorsicht die Resultate der peinlich genaue Darstellung des die gnostische Gedankenwelt gewissenhaften Arbeit an der Septuaginta, wie sie Rahlfs offenbarenden Inhalts dazu. gekommen und die Unter- leistet. Es ist dabei klar an den Tag gekommen, daß B suchungen über Verfasser, Entstehungszeit, Handschrift und N im Wesentlichen einen vororigenistischen Text und Sprache sind ausführlicher behandelt. Das größere bieten, d. h. also bescheiden esagt einen Text des zwei- Laienpublikum ist als Leserschaft zu dieser Ausgabe ten Jahrhunderts p. Chr. Sollte es bei dem in denselben angenommen worden; es ist mir aber.doch etwas Hss. vertretenen neutestamentlichen Texte ‚wesentlich zweifelhaft, ob Laien, die nicht griechisch können, einen anders stehen? Unmöglich ist das natürlich nicht, aber rechten Genuß davon haben werden. Denn die griechi- doch wenig wahrscheinlich. Diese Hss. verdienen doch schen Wörter sind nicht in Anmerkungen esetzt, SONn- wohl im Ganzen das Vertrauen, das man ihnen als dern stehen in Klammern hinter der deutschen Wieder- ältesten bisher trotz mancher abweichender Väterzitate gabe, manchmal aber auch anstelle des deutschen Aus- drucks, vermutlich wenn der Übersetzer meinte, es gebe entgegengebracht hat. Der vorliegende Band bringt einen in sich abge- keinen adäquaten Ausdruck für das auch im Koptischen schlossenen Stoff: eine deutsche Übersetzung des ara- als Fremdkörper wirkende griechische Wort (so z.B. AVTLULLLOV JeVEDUE‘ bischen Tatians. Diese war nicht überflüssig. Denn die $2070:2,70. 20792 351387 Das englischen Übersetzungen von Hogg und Hill waren und ebenda Z. 12. 27 „Die E0LvaLoL AQUÄNUILTOQEG“), schwer zugänglich, und das Material war durch die seit- Dies Verfahren verhindert ein schnelles Lesen. Ich her bekannt gewordenen Beiruter Fragmente vermehrt. bedauere es aber sachlich keineswegs, sondern begrüße Auch ließ sich ein viel wertvollerer Apparat auf grund es. Es braucht wirklich nicht jede Salondame die Pistis der fortgeschrittenen Textforschung erstellen. Die Sophia zu lesen und so zu tun, als- verstände sie dies Übersetzung erwies sich, wo ich sie nachgeprüft habe, Rätselbuch. Es ist umd bleibt ein Buch für Einge- als zuverlässig, kann aber einmal Nichtorientalisten irre- weihte, leiten. So, wenn S. 172 XXXV V. 38 „reinen Wassers‘“ Weitere Einzelheiten zu nennen ist bei dieser be- übersetzt wird. Diese Übersetzung dürfte nicht ohne die kannten und berühmten Schrift nicht nötig. Das Ver- Erläuterung ausgehen, daß Quellwasser gemeint ist und zeichnis ist reichhaltig und genau. Das Buch wird seinen also kein anderer Text als Ydaros Covrog dahinter steht. Dienst :tun. Glückauf zum Wege! Oder wenn S. 173 V. 41 „Kommt‘, und V. 42 „kommen S Berlin. ü A il E B _B. Violet. wird‘“ übersetzt wird, sodaß ein Unkundiger meinen < < J 10 i ® [[1Fqlogisclle Literaturzeitung 1927 Nr. 1. E n M s E könnte, es liege im Araßiscﬁén em verschiedenes Tempus Abfassungszeit und Veranlassung von De lapsis und De ’ ecclesiae vor. Ebenda wird V. 44 ohne jeden Zwang das ganz (nicht catholicae ecclesiae, wie er glaubt zeigen zu können) unitate, — Hier liegen kaum tiefgehende Meinungsverschiedenheiten zwischen den gewöhnliche wada‘a „stellen, setzen, legen‘“. mit „er- Forschern vor. Daß beide Schriften schon ‘bei den Verhandlungen der niedrigen“ wiedergegeben, während es doch genau dem Frühjahrssynode von 251 verlesen wurden, wird übereinstimmend aner- J0 des Matthäustextes entspricht. Was dem jetzigen kannt. Nach Kochs überzeugender Darlegung hat Cyprian sie nach Bande, gerade weil er wohl ohne Nachfolger bleiben der Rückkehr aus dem Versteck verfaßt. Bezüglich unit. setzt dieser wird, zu wünschen gewesen wäre, ist ein genauer Nach- Ansatz voraus, daß die Schrift nicht gegen die novatianische Spaltung weis des Einflusses der Peschitta auf den arabischen gerichtet ist, sondern nur‘ die karthagische im Auge hat. Auch diese Annahme unterliegt keinen Bedenken. Sie 1äßt auch Raum für Text. — Als nicht eindeutig ist in der Anm.! auf S. 50, Chapmans Annahme, daß die sog. Lesart B von Cyprian bei einer welche die Literatur über das arabische Diatessaron auf- zählt, die Anführung von Duncan Willy’s: A Fragment durch das novatianische Schisma veranlaßten Neuausgabe der Schrift denn diese hergestellt worden sei, eine Annahme, die sich auch aus anderen of Tatians Diatessaron zu beanstanden; Gründen empfiehlt. — Die Abhandlung De zelo et livore, die vön Publikation enthält die englische Übersetzung eines s y - den meisten Forschern mit Pontius, dem Biographen Cyprians, 256 rischen Textes. Außerdem sind ebenda die Angaben oder etwas später angesetzt wird, da sie anscheinend den Ketzertauf- der Schriftstellen nicht ganz genau. streit zum Hintergrunde hat, möchte Koch (3. Kap. S. 132—1309) in Goslar. die Nähe von laps. und wunit., also in die Zeit des karthagischen und e i H„lrlg0 Duensing. W S - des römischen Schismas, d. h, in die zweite Hälfte 251 oder ins Jahr 252 rücken und De dominica oratione daran anschließen. Ich Koch, Hugo: —Cryprianirsclrlme Uﬁtérsuc£mngen. Bonn: A. Marcus & E. Weber 1926. (XII, 493 S.) gr. 8%. = Arbeiten z. Kirchen- der enthalte mich der Abstimmung. — Ebenfalls im Gegensatz zu Pontius, Ad Demetrianum _ vor De mortalitate stellt, möchte Koch geschichte, hrsg. von Karl Holl und Hans Lietzmann 4. Rm.18—., (4. Kap. S. 140—148) das Verhältnis umkehren: mort. sei zu Beginn Literarkritische Untersuchungen vom der Art der der Seuche, Dem. später geschrieben. Ich sehe keinen zwingenden mir vorliegenden stehen zurzeit bei uns nicht hoch im Grund, von der bisher angenommenen Reihenfolge abzuweichen. De Kurse. Das Feld der Patristik gilt als abgegrast, und opere et eleemosynis fällt auch nach Koch in dieZeit der Pest hinter zel. und Dem, — Erheblicher sind die Meinungsverschiedenheiten be- der Arbeiter sind wenige geworden. Daß aber die Arbeit züglich Ad Fortunatum und Ad Quirinum, von welchen Schriften noch immer fruchtbringend ist, beweist dieses Buch Koch im 5. Abschnitt (S. 149—210) handelt. Fort. wird meist in auf’s neue. Sein Verfasser ist den Fachgenossen als einer der besten Kenner der lateinischen altchristlichen die Zeit der valerianischen Verfolgung gesetzt. Wohleb hat den schon von Haußleiter, Goetz und von Soden empfohlenen Literatur bekannt. Insbesondere Tertullian und C Y rian Ansatz auf die Zeit der decischen Verfolgung zu begründen gesucht. sind ihm vertraut wie wenig anderen. Seine Metho d e ist Mir scheint Koch im Recht zu sein, wenn er diesen Ansatz ablehnt. zuverlässig, von Vorurteilen ist er frei. Ruhig und sicher Seinerseits tritt er für Abfassung am Vorabend einer Verfolgung und geht er seinen Gang. Gewagte Hypothesen meidet er; zwar des Gallus, also Frühjahr 253, ein. Das ist gewiß möglich, aber kaum zu erweisen. Dagegen scheinen mir Kochs Einzelnachweise die Ohne Bedenken kann man sagen, daß sein Buch, das als Echtheit des dritten Buchs von Quir., an der auch ich, Hauf:- Ganzes auf hypothetischem Grunde ruht, von leicht hin- geworfenen Einfällen frei ist. Wenn man einige in Zeit- leiter u. A, folgend, gegen Glaue festgehalten habe, über allen Zweifel zu stellen. Hierzu ist jetzt auch die Abhandlung von schriften verstreute Aufsätze hinzunimmt, so erschöpfen Wohleb in der Römischen Quartalschrift 1925 zu vergleichen, diese „Untersuchungen‘“ fast alle literarkritischen Fra- deren Koch in seinem Vorwort noch gedenken konnte. Abfassungs- lassen. gen, die sich an dem cyprianischen Schrifttum aufweisen zeit aller drei Bücher vor der Verfolgung von 250. — Über den In einigen Fällen hat die Untersuchung ab- sechsten Abschnitt (Bußfrage) siehe unmten. — Von besonderem Wert schließenden Charakter, in anderen führt sie bis an die sind _ die Ausführungen über Cyprians Verhältnis zu Seneca (7. Kap. Grenze des Beweisbaren. S. 286—9313) und Apıleius (8. Kap. S. 314—333). Hier zeigt sich Wo Fragezeichen bleiben, hat sie der Verfasser selbst gesetzt, der nirgends über- Kochs souveräne Beherrschung. des Stoffs in besonders glücklicher reden, sondern überzeugen will. Weise. ‚,Vielleicht‘‘, so schreibt er, ‚‚sind auch Kenner Cyprians und Wir folgen ihm in Senecas über die vielen Anklänge überrascht. Tatsache ist, daß sie einigen Einzelheiten. bisher nicht oder kaum beachtet wurden“. Diese richtigen Be- Die erste Abhandlung (S. 1—78) beschäftigt sich mit Quod merkungen treffen in fast noch erhöhtem Maß auf das Verhältmnis des idola dii non sint. Die Echtheit dieser Schrift ist strittig. Ich selbst Bischofs zu Apuleius zu. Es bedarf aber wohl kaum des Hinweises, habe in meiner Neubearbeitung der Schanzschen Literaturgeschichte die daß die von Koch angestellten ‚„‚Vergleichungen nicht eine Abhängig- Tatsache, daß die Schrift ein Plagiat (an Minucius und Tertullian) keit Cyprians von Apuleius, sondern eine aus Schule und Leben ent- ist, während Cyprian sonst seinen Quellen gegenüber große Selb- springende Sprach- und Stilgemeinschaft dartun‘“ sollen. — Die vier ständigkeit zeigt, als schwer gegen die Echtheit in’s® Gewicht fallend letzten Kapitel handeln vom pseudocyprianischen Schrifttum. Hierzu bezeichnet, aber doch geglaubt, die Frage als unentschieden be- sind die Aufsätze über die Abfassungzeit von De rebaptismate in zeichnen zu müssen, zumal die Zuweisung an einen anderen Ver- der Internationalen Kirchlichen Zeitschrift 1924, zum novatianischen fasser — Haußleiter z. B. dachte an Novatian — wenig Erfolg Schrifttum (sprachliche Beobachtungen zu De bono pudicitiae und De versprach. Koch glaubt zeigen zu können, daß trotz des Stoppel- spectaculis; Fragezeichen zur Abfassung von spect. durch Novatian). in gepräges und trotz der Übereinstimmungen mit Novatian Geist und der Zeitschrift für Kirchengeschichte 1919 (1920), und zu Adversus Feder Cyprians noch deutlich genug zu erkennen seien. Für solchen aleatores (Verfasser ein katholischer Bischof in Afrika nicht lange Nachweis kommt ihm hier, wie in allen folgenden Abhandlungen, vor Ausbruch des Donatistenstreits) in der Festgabe für Karl Müller seine bis in’s Einzelne gehende Vertrautheit mit dem cyprianischen 1922 heranzuziehen. Kap. 9 S. 334—357 liefert den Nachweis, daß Sprachgebrauch sehr zu statten, ja sie erweist sich hier und noch an in De laude martyrii nachdecische Schriften Cyprians (hab., virg,, manchen anderen Stellen als das ausschlaggebende Rüstzeug. Har- ep. 10, unit., mort., Fort., ep. 58) benutzt sind, wodurch Harnacks nack hat gemeint, daß niemand auf Cyprian als Verfasser raten an sich unwahrscheinliche Hypothese der Abfassung durch Novatian würde, wenn die Schrift namenlos überliefert wäre. Das ist nach vollends widerlegt wird. Im übrigen bleiben die Abfassungsverhältnisse Kochs Nachweisen unzutreffend. Die Beziehungen zwischen den des wenig erfreulichen Schriftchens undeutlich. Nach Koch ist nicht Stücken der Abhandlung, die sich nicht mit Minucius oder Tertullian einmal mit Sicherheit zu erkennen, ob es überhaupt von einem in decken, und Cyprian sind handgreiflich. Der Fall liegt nicht so, wie kirchlichem Amte stehenden Manne verfaßt worden ist. Daß dieser bei Ad Novatianum und Adversus aleatores, wo sich neben cypria- Verfasser der Diakon Pontius sei, hat d’Al&s in Recherches de nischen Redewendungen abweichende Sprach- und Stileigentümlichkeiten science religieuse 1918 zı Unrecht behauptet. Eine ausführliche Be- in Menge nachweisen lassen. Der Einklang mit Cyprians Schrift- trachtung widmet Koch in Kap. 10 (S, 358—420) der Abhandlung Ad stellerei erstreckt sich vielmehr bis auf Kleinigkeiten. Was aber die Novatianum, die in jüngster Zeit nicht mehr zum Gegenstand eigener Abhängigkeit von Minucius und Tertullian betrifft, so zeigen die von Untersuchung gemacht worden ist. Harnack war für Sixtus II. als Koch gesammelten Lesefrüchte, die er in einem Anhang zusammen- Verfasser eingetreten, und d’A1l@&s hat diese Hypothese neu zu stützen gestellt hat, daß sie auch in späteren Schriften noch deutlich hervor- versucht, indem er dabei auch Adv. Judaeos für den Römer in An- tritt. Koch möchte Idola ganz an den Anfang dieser Schriftstellerei spruch nahm. ‚Mir selbst ist die Herkunft von einem afrikanischen rücken. Vielleicht habe Cyprian die Abhandlung noch als Katechumen Bischof wegen des Bibeltextes stets wahrscheinlich gewesen. Auch verfaßt, als eine Art ‚,christlichen Lehrstücks‘“. Mit Matzingers Koch vermag das Rätsel micht zu lösen, glaubt aber von einem Vermutung (De bono pudicitiae, 1892) , daß die Schrift 248 römischen Bischof absehen zu sollen. Am meisten neigt er zu der im Zusammenhamg mit der Feier des römischen Millennarfestes entstanden sei, setzt er sich, wenn ich nichts übersehen habe, nicht Ansicht Bensons, daß man es bei Nov. mit einer theologischen Studie oder gar einer Stilübung zu tun hat., In Kap. 11 (S. 421—425) auseinander, Ich habe sie früher als unbegründet bezeichnet. Ist sie lesen wir einige Beobachtungen zu De montibus Sina et Sion, welche es wirklich? — An “zweiter Stelle (S. 79—131) untersucht Koch Abhandlung in die vorcyprianische Zeit zu verlegen nach Koch 12 '} 1 S D . _Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 1, A e n J m— auch durch die Abweichungen vom cyprianischen Bibeltext nicht ge- Kehr, Paul: Papsturkun.den in Spanien. Vorarbeiten zur Hispania boten erscheint. Besonders reizvoll ist, die gegen die Macrobius- Pontificia. I Katalanien. 1 Archivberichte; 2: Urkunden und Re- Hypothese Morins und Harnacks gerichtete kritische Erörterung gesten. Berlin: Weidmann 1926. (586 S.) 4°. sn Abhandlungen d von De singularitate clericorum (Kap. 12, S. 426—472). Harnack Gesellsch. d. Wissensch. zu Göttingen. Philolog.-histor. Klasse, Rm. ' 18—, selbst hat uns inzwischen (Mission, 4. Aufl., 498f.) wissen lassen, N. F Bd. 18, 2. daß er seine Hypothese erschüttert fühle. Sie ist in der Tat nicht Der Zweck dieser Berichte ist, in erster Linie den aufrecht zu halten. Koch räumt die angeblichen Gründe für die Ab- fassung in einer Sonderkirche hinweg (vor allem' die Folgerungen aus deutschen Historikern eine Übersicht zu geben über die den: contemptores in cp. 34) und zeigt, daß ein zwingender Grund, Archive und über die historische Literatur Spaniens, zu- nächst Katalaniens, und ihnen die dort erhaltenen Papst- die Schrift ins 4. Jahrhundert zu rücken, nicht vorhanden ist. Lehrreich ist, daß er gegenüber Harnacks zuversichtlicher Behauptung, daß urkunden bis zum J. 1198 zugänglich zu machen. Es ist in sing. Cyprian nicht benutzt sei, an der Hand ausführlich dargelegter erstaunlich, wie reich die Ausbeute gewesen ist, die Parallelen den Nachweis des Gegenteils antritt und sogar sagen. zu Kehr und seine unter seiner Leitung arbeitenden getreuen dürfen glaubt, daß 'sing. von cyprianischen Gedanken durchtränkt sef: Mitarbeiter bei der Erforschung der spanischen Archive Lehrreich deshalb, weil sich dabei wieder die Notwendigkeit nach ihren Beständen an Papsturkunden gemacht haben. einer bis in’s einzelnste gehenden Beschäftigung mit dem Sprach- Die Arbeit war nicht leicht und nicht einfach. Denn es gebrauch aufdrängt, ehe man zur literarkritischen Hypothese greifen darf. Man hat bei Koch, wie ich schon eingangs andeutete, das galt nicht nur die spanischen Archive im Einzelnen und wohltuende Gefühl, sich in dieser Beziehung geborgen zu Wwissen, das spanische Archivwesen im Allgemeinen gründlich kennen zu lernen, sondern auch die gesamte spanische Ich habe oben die Besprechung des 6. Abschnittes (S. 211—285) ausgeschieden, um die Erörterung der historische Literatur, die in Deutschland naturgemäß wenig verbreitet und wenig bekannt ist, durchzuarbeiten literarkritischen Fragen nicht zu unterbrechen. In diesem und auch ‘ sie zu untersuchen auf ihre Bestände an Abschnitt wird „die Bußfrage bei Cyprian‘“ noch ein- mal zur Diskussion gestellt. Es handelt sich um Fort- Papsturkunden bis zum Jahre 1198 hin. Denn auch die Jaffe&schen Regesten in ihrer zweiten Auflage sind, was führung ‚der schönen: Studie Kochs über Kallist und die spanischen und die im der spanischen historischen Tertullian in den Heidelberger Sitzungsberichten von 1919. Wie er hier der Ansicht, daß es sich bei dem Literatur veröffentlichten Papsturkunden betrifft, sehr unvollständig. Darum ist es besonders erfreulich, daß ‚„Edikt‘““ Kallists (er-muß’der' „Editor‘“ sein) um eine Neuerung handelt, nach meiner Meinun zum Siege ver- Kehr sämtliche nicht bei Jaffe&-Löwenfeld verzeichneten half, so scheinen mir die entsprechenden Darlegungen Urkunden und Briefe als Inedita aufgenommen und ge- druckt hat, um den deutschen Benutzern das Suchen und bezüglich der Wiederaufnahme der Lapsi nach der de- cischen Verfolgung zu dem gleichen Ergebnis zu führen. das umständliche Nachschlagen in der uns bisher fast Gerade hier bewährt sich Kochs vorurteilsfreie Me- unzugänglichen spanischen Literatur zu ersparen. Es ist also ungewöhnlich viel Neues, was hier der histo- thode. Überzeugend werden die Wandlungen in Cyprians eigener Stellung aufgezeigt. Man könnte als unvoreinge- rischen Forschung zugeführt wird, und es ist nicht nur für die lokale Kirchengeschichte. von Wichtigkeit; es nommener Leser den Eindruck gewinnen, daß Koch werden reichlich universale kirchliche Gesichtspunkte dabei "offne Türen 'einrenne, wüßte ‘ man‘ nicht, mit wel- cher ‘ Hartnäckigkeit dogmatische Befangenheit diese berührt. In den Bemerkungen zu den einzelnen Stücken hat Kehr immer das Nötige und 'Wichtige mit seiner Türen, geschlössen hält. So wird man ihm für diese umfassenden Sachkenntnis ervorgehoben; 'Er hat auch Studie besonders dankbar sein müssen. Es ist schoun so yewesen, wie er es fein formuliert (S. 263): „Während in einer eindrucksvollen Abhandlung‘ die für die große Tertullian sich der kirchlichen Entwicklung trotzig ent- Geschichte wichtigsten Ergebnisse seiner neuen Funde und Forschungen vorgelegt: Das Papsttum und der gegenstemmt und. der nachgiebigen Kirche zornig . den Kücken gekehrt hatte und so an seinen Grundsätzen — katalanische‘ Prinzipat bis‘zur Vereinigung mit Aragon. Aus den Abhandlungen der preußischen Akademie der kirchlich' gesprochetn — zugrunde gegangen war, machte Wissenschaften. Jahrgang 1926. Phil.-hist. Klasse. Nr. 1. Cyprian die kirchliche Entwicklung- mit und gab im Verein 'mit ' der‘ Kirche Grundsätze auf, an denen die 91 S. '4°. Wichtiger und lehrreicher aber noch als der 2. Band des vorliegenden Werkes, der die atıf Katalanien Kirche zugrunde gegangen wäre.“ bezüglichen neuen ‘ Urkunden und Regesten (im Ganzen ' Der Verfasser hat sein ‘'Buch „Karl Holl zum 60. Geburtstage‘“ gewidmet, dem großen Forscher, mit dem 275 Nummern) enthält, scheint‘ mir der erste' Band zu sein, der nicht nur die in betracht kommenden Archive ihn „seit 25 Jahren wissenscnaftliche und persönliche üund ihre Bestände im KEinzelnen beschreibt, sondern Beziehungen verbinden“‘. Nun muß es ‘,verbanden‘‘ heißen. Der Referent, bei dem diese Beziehungen bis über das spanische Archivwesen im Allgemeinen be- richtet und eine Einführung in die historische Arbeit und in 'die Zeit vor 40 Jahren ‘zurückreichen, kann jenes die historische Literatur Spaniens ist. ‘ So ist also ein Wort nur mit Wehmut niederschreiben. Gießen. G Krüger, fester Grund gelegt für die Hispania pontificia, und es ist zu hoffen, daß Kehr, der diese 'große' Arbeit durch seine unermüdliche Tatkraft bezwungen hat, auch‘ die Kalinka, E.: Die älteste erhaltene Abschrift des Verzeich- nisses der Werke Augustins. Wien : Hölder-Pichler-Tempsky weitere‘ noch‘ zu Ende führen kann. Es ist ferner züu 1925. "(34 }5.) 725 &, C Akad. d. Wissensch. in Wien. Philos.- hoffen, daß die deutsche Forschung sich noch eingehen- histor. Kl., Sitzgs.-Ber., Bd. 203, 1 Abhdlg. Rm. 1:20, der als bisher der Kirchengeschichte Spaniens zuwendet; Die berühmte Handschrift in Verona XXII 20 mit Hieronymus- auch für die Zeit von 1198 an bietet das vorliegende Gennadius, de‘ viris illustribus enthält am Schluße der Vita Augustins Werk eine brauchbare Grundlage, das von Possidius angefertigte Verzeichnis seiner Schriften. Da die Kiel. S FKr Handschrift (Halbunciale) der 2. Hälfte des 6. Jahrhunderts angehört, so haben wir es zu tun mit der ältesten Abschrift des Verzeichnisses n a —— 7 —— Ea Nr und schon deswegen ist die genaue Kollation, die Kalinka vorlegt, von Haebler, Konrad ; Handbuch der Inkuna l.)elkunde. Leipzig: Bedeutung. Selbstverständlich verzeichnet K. die verbessernden Nach- K. W. Hiersemann 1925. (VIII, 187 S.) gr. 8°. Rm: 12-—; geb. 14—-. träge einer späteren Zeit und löst die tironischen Zeichen, in denen die Mehrzahl dieser Verbesserungen gegeben sind, auf. Er setzt diese Wenn der‘ Verfasser am Schlusse des‘ Vorworts, in dem er über die Entstehung dieses Handbuchs be- durchgreifende Verbesserung in die Zeit um 900. Die Hauptsache des richtet, der Hoffnung Ausdruck gibt, „daß es seinen ist' aber ‚ doch , daß er aus dem Charakter ursprünglichen Textes glaubt schließen zu können, daß wir in ihm wahrscheinlich die Zweck, über diesen besonderen Zweig der Bücherkunde ursprüngliche: Gestalt des Schriftenverzeichnisses vor uns haben, was einleitend zu orientieren, nicht ganz verfehlen wird“, um. so wichtiger ist, als uns das Verzeichnis nahezu 200 Schriften so kann er versichert sein, daß er diesen Zweck voll- nennt, die nicht erhalten. geblieben sind. Möchte uns bald im Wiener kommen erreicht hat. Er unterrichtet uns auf Grund ge- Korpus die in Aussicht genommene Ausgabe des Schriftenverzeichnisses nauester Kenntnis über Begriff und Abgrenzung der In- auf Grund aller Handschriften geboten werden, Kiel. un kE p kunabeldruckzeit, ‚über die Geschichte ’und Literatur der d + Inkunabelforschung, über die Geschichte des Frühdrucks) 13 Theologische Literaturzeitung _1927 Nr. 1 14 über %apier und Wa%erzeich-en, Format, Signaturen, dem westfälischen %rieden von 1648 eine Verschärfung Blattzählung, Kustoden, Typen, Holzschnitte, Korrek- des Kampfes gegen die Katholiken eintrat. Der mutige toren, Auflagehöhe, Preise, Vertrieb, Privilegien gegen Nachdruck und zum Ausschluß fremder Konkurrenz, Vorkämpfer der Katholiken, den die Regierung schließ- lich 'auswies, war Pfarrer Vermeulen — P. J. Meet- Zensur, handschriftliche Eintragungen, Einbände usw., tens: S. Simonisme in Nederland‘ erläutert drei von zuletzt über den hauptsächlichen Inhalt der deutschen, ita- ihm in _ der Utrechter Universitätsbibliothek entdeckte, lienischen, französischen usw. Inkunabeln. Daß dabei 1833—35 geschriebene Schriften über St. Simon. Seine viel Neues, selbständig Beobachtetes und Erforschtes holländischen Anhänger planten eine Neuausgabe der mitgeteilt wird, ist bei‘einem Buche von Häbler selbst- wichtigsten seiner Werke. — Dersel1be analysiert zwei verständlich. Die von Schottenloher im Zentralblatt für Schriften, die über ' die Sekte der „Lichtfreunde‘““ (Zwijn- Bibliothekswesen 43, 79—82 erhobenen Vorwürfe sind drechtse Nieuwlichters) unterrichten, eine von St. Simon m. M. n. nicht erechtfertigt. Wie wertvoll und wichtig beeinflußte, den Quäkern (Begriff des inneren Lichtes das Buch für T R eologen ist, erhellt daraus, daß fast die verwandte, eschatologische Sekte. — Den Beschluß macht Hälfte der esamten Bücherproduktion bis 1500 theo- logischen Inhalts ‘ ist. die Untersuchung von B. Becker: Nicolais inlassching over de Franckisten. Es handelt sich um den Prädikant O; Cllemen. Zwickau i. S. von Noorden, Gerard Nicolai, der Bullingers Schrift über die Täufer ins Holländische übersetzte unter Bei- Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis. Nieuwe Serfe fügung eigener Einschübe: Darunter einen gegen „die Deel XVII. S’Gravenhage: M.‘ Nijhoff 1924—1926. 320 MK 8 Anhänger ‘ Seb. Francks‘“. Verfasser zeigt nun, daß in Dieser Band der vortrefflichen holländischen kir- Wirklichkeit unter diesem Titel Coornheert bekämpft wird, chenhistorischen Zeitschrift wird eröffnet durch eine den Nicolai damit zuerst‘ (Andeutungen bietet schon Calvin, der unter dem „Holandois‘“, den K. Müller in Studie von M. van Rhyn über Goswin van Halen, den Zeitschr. f. Kirchengesch. 1922 S. 87 Anm. 6 nicht aus- Freund vön Wesel Gansfort; er gehört in den Kreis um findig zu machen wußte, Coornheert meint) als Anhänger Hegius, Listrius, Dorp u. a. hinein und ist auch zu von Franck auffasst. — Die dankenswerten, zahlreichen Melanchthon in Beziehungen getreten. Über seine Denk- Buchanzeigen der Zeitschrift stammen zumeist von weise wissen wir wenig, er gehört zu den „biblischen A: Eekhof. Humanisten‘“ der devotio moderna und ist nicht An- Zürich. W. Köhler. hänger der Reformation geworden; kürz nach 1530 starb €r:; — Ebenfalls mit Gansfort beschäftigt sich van Rhyns Aufsatz : Wessel Gansfort zu Heidelberg Kalkoff, Paul: Humanismus und Reformation in Erfurt (1456/57) und der Streit zwischen der „via antiqua“ ıund 98 83489 (1500—1530). Halle: Buchhandlung d. Waisenhauses 1926. (VII, „via moderna‘‘, aufgebaut vorab auf den Forschungen Rm. 5—-, von G. Ritter. — David de Kok veröffentlicht, leider Im Mittelpunkt dieser tiefschürfenden Arbeit steht die Person des Justus Jonas. In ihm sieht Kalkoff die ohne Erläuterung, aus dem Kirchenbuch von Harderwijk treibende Kraft in der Ilutherischen Bewegung zu Er- ein Dokument, das einen Streit der Kirchherren gegen furt. Nachdem er in die Niederlande gereist war, um im die Franziskanerobservanten wegen des Begräbnisrechtes Auftrage seines Kurfürsten eine engere Verständiguhg um 1460 betrifft. — J. F. Kramer erzählt die Ge- schichte der Ilutherischen Gemeinde Groningen in den zwischen Luther und Erasmus anzubahnen, suchte er, Jahren 1750—1818, nach den Gemeindeakten. Finan- dem neuen Geiste Bahn zu brechen. gemeinsam mit seinem Freunde Joh. Lange, immer mehr zielle Nöte, Schwierigkeiten in der Besetzung der beiden Zu statten sollte Pfarrämter, Auseinandersetzungen mit den Reformierten ihm vor allem die in seiner Abwesenheit erfolgte Wahl kennzeichnen sie. — Ein weiterer Aufsatz Desselben zum Rektor kommen. Als den Höhepunkt seines Wir- führt diese Geschichte weiter bis 1865 und weiß haupt- kens betrachtet Kalkoff die tumultuarische Ablehnung sächlich von Organisationsfragen (Synode, Organisten- Ecks und seiner Bulle infolge eines von ihm verfaßten Aufrufes, der erst 1761 wieder bekannt gewordenen inti- anstellung, Kirchengut, Einführung eines Reformations- matio Erphurdiane. Der Rahmen aber dazu ist die Schil- gedenktages am 31. Okt. 1826 u. a.) zu berichten. — derung jes Kampfes zwischen Humanismus und Scho- A. Hallema berichtet nach Leidener Akten über den lastizismus in Erfurt. Der Erfolg des ustus Jonas — für die Geschichte der Kirchenmusik bedeutsamen An- thonis de Blaeuw 1540 ff., einen Vorgänger Palestrinas. — wordenen Ruhm verzichten — 1äßt sich nur daraus er- Crotus Rubianus muß auf den ihm bisher zuteil ge- ]: N. Bakhuizen van den Brin gibt ‚einen ein- gehenden, die Antike heranziehenden Kommentar zu der - klären, daß er mit seinem Freunde‘ Joh. Lange auch von W. K. Prentice in den Publications of the Princeton - - immer für den Humanismus unentwegt eingetreten war. University Archaeological Expedition to Syria III _2 Nr. Wenn dann dieser an der Universität keine bleibende 1043 abgedruckten altchristlichen Grabinschrift. —— Stätte erringen konnte, so waren daran nur die „be- pfründeten Dozenten‘“ schuld, die aber damit auch den P. A, J. van den Brandeler bringt Lokalgeschicht- Untergang der Hochschule beschleunigten. Mit diesen liches aus der Gemeinde Breda während der spanischen Darle ungen erhebt sich diese Studie über die lokale Zeit, insbesondere über die Familie Huybrechts. Jm Forsc h ung hinaus. Sie bekämpft schonungslos die bis- August 1568 verurteilte der Blutrat 51 Einwohner von her weitverbreitete Ansicht, als ob die Reformation am Breda, aber die‘ Gemeinde blieb bedeutsam. Gerne Untergang des Humanismus in Erfurt schuld wäre, und stimmt man der Schlußmahnung des Verfassers zu, die stellt vor allem die Größe und Reinheit des Werkes von Jugend von heute solle die Biographien ihrer Väter Luther wieder her. Wie bei Kalkoff nicht anders zu er- lesen. — F. Schröder liefert in deutscher Sprache u. d. T, „Ars mendicandi“ einen Beitrag zur Geschichte warten, er verfügt nicht nur über genaue Kenntnis der des mittelalterlichen Schülerbettels. Grundlage ist’die ganzen Vorzüge, er weiß auch vom großen Allgemeinen das rechte Licht darauf fallen zu lassen. Und was er hier doctrinalis de esurie et arte mendicandi im Pfarrachiv Xanten liegende Handschrift: Epistola des Armold ans Tageslicht gebracht hat, damit wird die Forschung sich eingehend beschäftigen müssen. Ein neues Bild er- eymerick aus Kleve 1482. Der Klever Patriziersproß hebt sich vor den Augen; die Farben scheinen aber hier at das ungewohnte Leben eines freiwilligen Habenichts dauerhafter zu sein als bei manchen andern Veröffent- als eine Art vergnüglichen Sport angesehen. Der Text lichungen des greisen Forschers. wird mit Kommentar geboten. — Chr. S. Dessing Roth. K, Schornbaum. handelt von der Lage der Katholiken in Stompwijk und E e ;gend in der 2. Hälfte des 17. Jahrh. An der Lokal- CN ichte wird die gegen Knuttels Buch über den Zu- éEacke‚ Ernst : Lut_l;;;s großes Selbstzeugnis 1545 über stand der Katholiken zur Zeit der Republik (18092; seine Entwicklung zum Reformator, Histor.-krit. unters, Leipzig: M. Heinsius Nachf. 1926. (136 S.) gr. 8% = Schriften 1 holländisch) gerichtete These veranschaulicht, daß mit d. Vereins f. Reformationsgeschichte Jg. 44, H Rm.. 320 15 Theologische Literaturzeitung 192Z Nr. 1 16 Es war ein guter Gedanke, Luthers „großes Selbst- zulesen‘‘, sondern es steht, wenn auch nicht expressis zeugnis über seine Entwicklung zum Reformator‘“, d. h. verbis, einfach da, Mir ist nie deutlich gewesen, warum seine Vorrede zur Wittenberger Ausgabe, einmal im Zu- man sich eigentlich hiergegen sträubt. .Handelt es sich sammenhang auf Zuverlässigkeit nachzuprüfen. An ein- doch — trotz alles Ringens und Schürfens — um einen zelnen Punkten ‚ hat solche Prüfung oft genug einge- klar zutage liegenden Entwicklungsgang. Daß Luther setzt, und das Ergebnis schien nicht immer günstig zu das in seinem Sinne richtige Verständnis des unum sein. Uns allen ist die anregende Aussprache über das vocabulum bei der Vorbereitung zur Psalmenvorlesung entscheidende religiöse Erlebnis (Röm. 1, 17) mit ihrem sozusagen nur tastend berührt hatte, lehrt uns die Für und Wider in deutlicher Erinnerung. Es steht zur Vorlesung selbst. Daß es sich ihm inzwischen auf- Frage, ob durch Strackes Abhandlung dieses und ähn- gedrängt hatte, zeigt die Römer-Vorlesung für jeder, liche Probleme zur Ruhe gelangt sind. Ich möchte da der die einschlägigen Stellen (am besten in der Zu- nicht den Propheten spielen, wohl aber meinem Eindruck sammenstellung in Scheels Dokumenten, nicht ver- Worte geben, indem ich auf Grund vielfacher Be- streut in den Scholien) auf sich wirken läßt. Dabei ist schäftigung mit dem Gegenstand am Schreibtisch und in ihm ein besonderer Vorgang, ein unmittelbares Auf- seminaristischen Übungen dem Urteil Strackes mit Über- leuchten (wie Jeder von uns es im seinen kleinen Ver- zeugung zustimme, daß nämlich „Luthers Vorrede vom hältnissen erleben mag), leuchtend in der Erinnerung Jahre 1545 eine gute Geschichtsquelle ist, wenn neben haften geblieben, das sog. Turmerlebnis. Genau 1läßt vielem Richtigen natürlich auch Irrtümer zu finden sind“. sich dieser Vorgang zeitlich nicht bestimmen. Daß er Stracke weist selbst die Fehlerquellen auf: apologe- ‚vor der Beschäftigung mit Augustins De spiritu et litera tischer Zweck, :anerkannte Sorglosigkeit Luthers in Zeit- lag, sagt Luther selbst, und damit rückt er vor die angaben, religiöse Kritik an der eignen Entwicklung. Niederschrift der Scholien , in denen diese Schrift Die Verschiebung im Bilde ist trotz allem auffallend ge- von Anfang an benutzt ist, aber darum noch nicht vor ring. Auch bezüglich der Zeitangaben. Denn es ist doch die Psalmenvorlesung , wie Stracke annehmen möchte. herzlich gleichgiltig, ob Luther vier Tage in Augsburg mit Daß übrigens das „Turmerlebnis‘“ (bzw. alles, was da- war, bevor er sich zum Verhör beim Legaten begab, zusammenhängt) wirklich das reformatorische oder nur drei, wie er in der Vorrede unrichtig angibt. Grunderlebnis gewesen ist, hat Stracke noch einmal Und wenn sich ihm seine Tätigkeit vor und im Gefolge herausgearbeitet und gegenüber Abschwächungsversuchen der Ablaßthesen in der Erinnerung stärker zusammen- (neuerdings J. von alter, Der religiöse Entwicklungs- gedrängt hat, als die Wirklichkeit zuläßt, so ist das gang des jungen Luther, 1925) verteidigt. auch nicht zu schwer zu nehmen. Wobei mir sogar gleichgiltig. Welches Gemach dabei eine Rolle spielte, das ist wiederum ganz fraglich bleibt, ob Stracke Recht hat, wenn er schließen Ich für mein Teil würde nicht das Bedürfnis fühlen, die möchte, daß nach Luthers Erinnerung alles in’s Jahr cloaca wegzuleugnen, wenn ihre‘ Bezeugung einwandfrei wäre. Das ist 1517 falle. Ich sehe keinen Anlaß, das mox und paulo sie aber durchaus nicht, so wenig, daß dieser Ort -auch für meine Betrachtung ausscheidet. post der Vorrede so zu pressen, wie Stracke es tut. hinzuweisen, daß Stracke Dabei möchte ich nicht unterlassen, darau® (unter auf Wirklich grobe, umstürzende Erinnerungsfehler habe Bezugnahme A. Cappelli, ich, auch mit Strackes Lupe, in der Vorrede nicht finden diss Clarissimum‘“ (scil. dictum = Röm, Dizionario di abbreviature) die Abkürzung ‚,‚auf diss Cl.“ mit „auf 1, 17) auflösen will. Das können. will überlegt se'n. Auch nicht bezüglich der Psalmenvoflesung? Nein, sicher nicht, und gerade hier am wenigsten. Man kann Auf weitere Einzelheiten einzugehen, muß ich mir versagen. Der Verf. zeigt überall gute methodische sich dafür freilich nicht auf das Argument von Otto Schulung und gesundes Urteil. Von- Interesse war mir Ritschl zurückziehen, daß Luther geradezu senil gewesen die Anmerkung (S. 25) über Kalkoffs Forschungen zu sein müßte, wenn er seine Vorlesungen von. 1513 und Luthers römischem Prozeß. Stracke hält „eine umfassen- 1519 habe verwechseln können. Denn eben die „Seni- jität‘“ steht ja in Frage, und wer sich der Worte Luthers de Nachprüfung‘“ für „ein dringendes Bedürfnis“. Mag im Brief an Probst vom 17. Januar 1546 erinnert („alt, sein. Aber was er selbst „an einigen Punkten“ als an- abgelebt, träge, müde, kalt‘), der ‘wird nicht gerade den greifbar herausgestellt hat, ist so unbedeutend, daß ich Eindruck der Jugendfrische behalten haben. Aber darum dem Gesamtertrag einer solchen Nachprüfung mit Zu- handelt es sich gar nicht. Das Ganze ist eine nackte rückhaltung gegenüberstehe. Vielleicht käme nicht mehr an fraglichen Aufstellungen dabei heraus, als an Irr- Interpretationsfrage einer m. E. völlig eindeutigen Stelle. tümern bei Luthers Vorrede. Ich bin: der Letzte, der Wir zitieren noch einmal (wie oft geschah es schon?) Kalkoff bei seinen „kühnen Kombinationen‘“ durch Dick jenen Satz: miro ‘certe ardore captus fueram cognos- und Dünn folgen möchte. Aber zurzeit sieht es so aus, cendi Pauli in Epistola ad Romanos. Dieses fueram, das schon von Schubert unterstrich und nun auch Stracke als wolle man ihn sozusagen absägen. So freut es mich, heraushebt, sollte man nach der Gepflogenheit von daß Stracke an anderer Stelle (S. 70 Anm., wo Z. 1 XLII A. V. Müller mit den dicksten Lettern, die der statt LXII .gelesen werden muß) Kalkoffs Auffassung Drucker auftreiben kann, setzen lassen, damit es nicht Friedrichs ge enüber Elisabeth Wagner als im wesent- lichen zu Rec T t bestehend anerkennt. Er selber erblickt immer wieder übersehen wird. Der, Zusammenhang ist ein weiteres Zeugnis dafür in Luthers Vorrede, Übrigens völlig klar. Luther sagt, daß er sich 1519 (oder war’s scheint er mir Recht zu haben, wenn er Kalkoff „in der schon 1518? das ist wiederum gleichgiltig) von neuem innersten Motivierung der Handlungen des Kurfürsten‘““ an die Erklärung des Psalters gemacht habe, und zwar als exercitatior im Vergleich zum ersten Mal (1513). nicht so weit folgen will, daß er annimmt, „dieser sei So will er sich und so durfte er sich bezeichnen, nach- durch Luther und sein Evangelium innerlich überwunden dem er Römer, Galater, Hebräer gründlich durchge- gewesen‘“‘. Der Unterschied zwischen dem Kurfürsten arbeitet. hatte. Zuvor (hactenus in Verbindung mit dem und dem Landgrafen ist handgreiflich. Gießen. G. Krüger. fett gedruckten fueram) hatte ihm das verkehrte Ver- ständnis von Röm. 1, 17 im Wege gestanden. Das rich- Sartorius, Pastor Otto: Die Nachkommenschaft D. Martin tige Verständnis hat. er sich meditabundus dies et noctes Luthers in vier Jahrhunderten nebst Anhang über Nachkommen zu erringen versucht, bis es sich ihm unverlierbar auf- seiner Seitenverwandten und vieler anderer Luther. Mit 39 Stamm- drängte. Wann ist denn das geschehen? Natürlich bei tafeln, einer Nachkommentafel u. e. Übersichtstafel. Dankelshausen: der Vorbereitung zum Römerbrief, als er sich erstmalig S. Anhang) ex professo damit auseinanderzusetzen hatte, denn zuvor \8/Oerlag d. Lutheriden-Vereinigung 1926. (XII, 196 u. 86 Rm. 10—, hatte er das — auch während der Psalmenarbeit — Auf dem Lutherfamilientag, der zur Feier des nicht getan. Ich kann Stracke nicht zugeben, wenn er 400. Hochzeitstages des Reformators am 13. Juni 1925 meint, man könne das aus der Vorrede nicht herauslesen, in Erfurt stattfand und von etwa 80 Luthernachkommen sondern stimme hier Müller (Werdegang S. 122) durch- besucht war, wurde die Gründung einer Vereinigung von aus zu. M. E. braucht man überhaupt nichts „heraus- Nachkommen Luthers beschlossen, die sich u. a. die 17 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 1. 18 F — n Aufgabe Vsteilte‚ ein neues (d. h. Nobbe, Stammbatim Zwingliana. Mitteilungen z. Gesch. Zwinglis u. d. Reformation, hsrg. er Familie M. Luthers, 2. Aufl. 1856, u.: Genealogisches vom Zwingliverein in Zürich. 1926, Nr. 1 (Bd. IV, _ Nr. 11). Zürich: Berichthaus. (S.321—352) gr. 8°, Fr 1.50. Hausbuch der Nachkommen M. Luthers 1871 ergänzen- des) Nachkommenbuch Luthers herauszugeben. Pastor Zur Charakteristik des Leutpriesters Simon Stumpf Sartorius, selbst (mütterlicherseits) ein „Lutheride‘“, hat in Höngg teilt R. Hoppeler das Protokoll der Ver- €s handlung mit, welche am 19. Jan. 1523 vor dem Propst sorgt. Rund 580 Nachkommen leben von Luthers und Convent des Chorherrnstifts und einer Ratsabord- Sohn Paul (+ 1583), 71 von seiner Tochter Margarete, die 1555 den Georg v. Kunheim geheiratet hat. Die nung zwischen Stumpf und seinem Patron, dem Abt von jüngste Generation ist die 15. In einer Besprechung Wettingen, statt hatte. Man sieht den heftigen Gegner der Ordensleute formell. einlenken, um absolviert zu (Monatshefte für rheinische Kirchengesch. 20. Jhrg. H. 9/10) wird mit Recht bemerkt, daß „in den Nach- werden, aber in seinem Reformeifer läßt er nicht nach; kommen der 15. Generation nur noch der 16384. Teil in Zürich ist man bemüht, bei der Auseinandersetzung Da fragt mit der alten Kirche sachlich zu bleiben; die Haltung des des Blutes auf Martin Luther zurückgeht‘‘. Konstanzer Bischofs ist schwächlich. Von einer ver- man sich doch unwillkürlich: Hat es einen Sinn, „die Entwicklung des Lutherschen Blutstromes durch 400 borgenen Täufergemeinde in Ilanz in Graubünden be- richtet J. ten DoornkaatKoolman ; er teilt einen Jahre bis in die Gegenwart und bis in die feinsten er- reichbaren Verästelungen‘“ — wie es in einer anderen Brief Valtin Werners aus Augsburg vom 26. August sprechung (Roland 11. Jhrg. Nr. 6/8) heißt — zu ver- 1559 an Leopold Scharnschlager mit. Beide waren Mit- folgen? Die Familienforschung wird dem Herausgeber arbeiter an Pilgram Marbecks Widerlegung des ewiß sehr viel Zeit und Mühe Schwenckfeldischen Gutachtens gegen Marbecks Tauf- für seinc Arbeit, die ihn büchlein von 1542. gekostet haben wird, sehr dankbar sein (im Anhang In dem Brief erscheinen die Grund- werden auch die Seitenverwandten des Reformators und gedanken der Täufer über ihre Berufung, Eschatologie andere Luther behandelt, Tabellen und Register erleich- und Leidensbereitschaft. Scharnschlager konnte sich bis tern _ die Benutzung des Buches), es ist ja auch ganz zu seinem Tode in Ilanz als Schulmeister behaupten. „interessant‘“, z. B. etwas über die wirkliche oder an- A, Corrodi-Sulzer gibt zwei Beiträge. Für den gebliche Verwandtschaft Mörike’s, des Reichskanzlers Dichter Utz Eckstein, dessen Aufenthalt von 1531—36 Luthers und Wilhelm Liebknecht’s mit dem Reformator noch dunkel ist, kann er nachweisen, daß er 1535 als zu erfahren, aber die Geschichtswissenschaft, speziell die Diakon in Niederweningen war. S. 338 Z. 9 v. u.'ist Kirchengeschichte kann doch nur geringen Nutzen aus Diakon statt Dekan zu lesen. Beachtenswert ist, wie der dem Buche ziehen. Hätte der Herausgeber doch lieber Züricher Rat das Domstift in Konstanz nötigt, die Be- unter Rückgang auf die eigentlichen Quellen die Ge- soldung für den Diakon zu gewähren, nachdem der schichte der Kinder und Enkel, der Eltern und Ge+ seitherige Frühmesser der oßen Pfarrei in das katho- schwister, Vorfahren und nächsten Seitenverwandten lisch gebliebene Filial Ehrendingen versetzt worden Luthers neu erforscht! war Zu der Frage, wo Zwingli sich in der Nacht vor Der Abschnitt über die Geschwister Luthers ist besonders ver- seiner geheim gehaltenen Abreise nach Marburg auf- besserungsbedürftig. Anhang S. 1—3 werden 17 Geschwister Luthers gehalten hat, zeigt C.-S., daß das fragliche Wirtshaus zusammengestellt, Professor Ambrosius Berndt alias Bernhard alias zum Ochsen in Zürich seit der zweiten Hälfte des Berendt erscheint dreimal, erst als Gatte von Luthers Nichte Lene Kaufmann, dann als Gatte einer Schwester Luthers N., endlich als 17. Jahrhunderts verschwunden ist, und vermutet, daß Zwingli gar nicht dort, sondern in dem benachbarten Gatte einer Schwester Luthers Margareta, dann wird berichtigt: „,Daß Haus eines Freundes, des Pannerherrn Hans Schwyzer, Luther nicht 17 Geschwister hatte, leuchtet ein‘“ u. s. w., und auch speziell betreffs Berndts hinkt eine Berichtigung nach, aber klar wird genächtigt habe. Rud. Thommen merkt an, daß die Sache nicht. Speziell betreffs Berndts steht es so, daß er dreimal Zwinglis Predigt schon in einer gereimten Wormser geheiratet hat: seine 1. Gattin Margarete ‚(es fehl£t jeder Beweis dafür, Flugschrift von 1523 Anerkennung fand. Joh. Ficker daß sie eine Schwester Luthers war) starb im Frühjahr 1532 im Wochenbett, seine 2. Gattin im November 1537, einen Monat, nachdem bespricht die mit der Schweiz zusammenhängenden Bild- nisse Reuchlins und. veröffentlicht die Medaille, welche sie ein Söhnchen Johannes geboren, als 3. Gattin führte er im No- auf Grund eines Straßburger Holzschnitts von 1521 zur vember 1538 Lene Kaufmann heim (Enders, Luthers Briefwechsel $ 981; 12 736; Kroker, Katharina v. Bora, 2. Aufl. 1925, S. Reuchlin-Gedächtnisfeier in Pforzheim geprägt wurde 149ff. W. A. Tischreden 4 Nr. 4156; die an letzter Stelle erwähnten und das einzige echte Bildnis wiedergibt. Die Miszelle patrui Luthers sind seine Oheime väterlicherseits — Luther unter- W. Köhlers zur Reformationsbewegung in Luzern scheidet patrui u. avunculi W. A. Tischreden 4 Nr. 4310 — Veit und bringt ein bestimmtes Zeugnis für die Ausbreitung der Martin Luther 14). Von in Luzern. Heinz, vgl. Köstlin-Kaweranu, 1, züricherischen Reformationsschriften Fehlern wimmelt folgende Angabe: ‚,8. Katharina verheiratete Schütze, Horb G. Bossert. Luther schreibt an seine Schwester 1524. Muhlne Anna Schütze war bei Lut! .“ Es liegt hier eine Verwechselung vor mit Katharina geb. Schütz, einer Straßburger Handwerkertochter, die der Leutpriester Eekhof, A.’ Jonas Michaelius, founder of the Church in New Matthias Zeil am 3. Dezember 1523 heiratete und an die Luther am Netherland. Leyden: A. W. Sijthoff 1926. (VII, 148 S.) 4°. Der Leidener Kirchenhistoriker 17. Dezember 1524 schrieb (Enders 5, 84). Hinter ‚„Muhme Anna gibt in diesem, Schütze‘“ steckt das ‚Mühmlein Anna S.“ (W. A, Tischreden 6 äußerst vornehm ausgestatteten, mit Fac-similia, Photo- S. 247), was Seidemann, Jakob Schenk 1875, S. 45 auf Anna graphien und Buchreproduktionen versehenen Werke Schützenmeister deutete, die Tochter Johann Schützenmeisters in eine weitere Frucht seiner zu wissenschaftlichen Zwecken Eisenach, den Luther seinen consanguinens nennt(Enders 13, 166). Das ‚„„Mühmlein Anna S.“ um das Schenk vergeblich freien ließ, ist un ernommenen Amerikareise, Es handelt sich um die Gründung der holländischen Gemeinde in Neu-Nieder- Ö aber vielmehr Anna Strauß (Kroker S. 147f. W. A. Tischreden 4 land 1628 durch den von der West-Indien-Companie im Nr. 4952 u. 6, S. 247). Ihre Großmutter war eine Schwester von Luthers Käte (W. A. Tischreden 4 Nr. 4370). Sie heiratete Jan, Auftrage des Konsistoriums der Amsterdamer refor- 1542 den Magister Heinrich Schillingstad aus Kölleda (Enders 14, mierten Kirche ausgesandten Prädikanten Jonas Michae- 127). „Schützenmeisters Tochter‘“ dagegen hatte schon am 6. April lius. Was über ihn ausfindig gemacht werden konnte, 1530 den Wittenberger Stadtschreiber Urban Balduin geheiratet hat Eekhof gesammelt und dabei mancherlei Neues ans (Buchwald, Zur Wittenberger Stadt- und Universitätsgeschichte Licht gezogen. Vor ihm hatte Bastiaen Jansz Krol schon 1893, S: 75 Anm. 1). 1624, wie E. schon 1910 nachwies, eine seelsorgerliche Wer ist Georg Lüder, der 1564 Elisabeth geb. v. Blanck hei- ratete, die 1532 in Klöden geboren wurde und 1587 in Grimma starb? Tätigkeit unter den Kolonisten ausgeübt; er durfte taufen Nach der von Pfarrer Martin Reinhard in Grimma ihr gehaltenen und Ehen einsegnen nach Formeln Bullingers „und Leichenpredigt (Zw. RSB. 20. 7. 9,8) war Luther ihr Taufpate. | / anderer reformierter Autoren‘‘, und ist so Wegbahner für Zu P, Joh. Christian (? Christoph ?) Luther zu Lissa bei Gör- Michaelius geworden. Sein Geburtsjahr kann auf 1584 Htz (Anhang S. 23) vgl. Kreyßig, Album der evangelisch-luthe- fixiert werden, Geburtsort ist das Dorf Grootebroeck bei rischen Geistlichen im Königreiche Sachsen 2. Auflage 1898, S, 35). Enkhuizen, sein Vater Jan wird uns als ein Führer der Zwickau i. S O. Clemen. — ä Geusen in Westflandern vorgestellt. Der Sohn kam in 19 20 Theologische Literaturzeitung 19_27 DE das Collegium theologicum nach Leiden 1598——1604‚ sam ‚geformtes . Staffeleibild in ‘die Freiluftstudie auf, dann auf die dortige Universität, wo damals Gomarus, aus der es F. M. gewonnen hatte (Bouviers Einleitung Arminius, Vulcanius und Scaliger wirkten. Ob er seinen S. XLV). Nun sehen wir, daß bis in Amiels Referat Wunsch, in Deutschland zu studieren, ausführte, bleibt hinein die korrigierende. Feder eingegriffen hatte. offen. Über seine Wirksamkeit in Amerika, die Einrich- Ich komme dabei auf ein von Gottfried Bohnenblust , (Neue tung und Organisation der Gemeinde, auch seinen Zürcher Zeitung. 1923; „Nr. 1367 ff., 4 Artikel) ausgezeichnet ge- wähltes Beispiel zurück: Nach einer Predigt Adolphe Monods in Saint- Konflikt mit dem Gouverneur ‚unterrichten sehr ein- gehend von E. neu aufgefundene Briefe; das Lebensende Gervais, 9 11. 1851, führt Amiel auf zwei Seiten die angeregten ist unbekannt. — Das Ganze ist ein. wertvoller Beitrag Gedanken fort. Monods Thema war ‚,Paulus oder das tätige Leben“, nachdem er am Vorsonntag über ‚,Johannes und das innere Leben des zur Geschichte der Kolonisation und der Missionskraft Christen“ gepredigt hatte. Den Schluß der Inhaltsangabe Amiels und des holländischen Calvinismus. die darauffolgende kritische Kennzeichnung muß man im Zürich, W.: Köhler. alten, Mercierschen, und im authentischen, Bouvierschen, Text nebenein- ander lesen: Amiel, Henri- Frederic; Fragments d’un:'Journal Fintime, M B „Peuple de Dieu, reveille-toi! „„Peuple de ‚saint. Paul; ‚leve- Edition nouvelle conforme au texte original augment&e de fragments inedits et prec&dee d’une introduction par Bernard Bouvier. Fronti- Seme avec.larmes pour moisson- toi et ä l’oeuvre! Paul.a pleure&, spices graves sur bois par P.-E. Vibert. Tome I—III. Genf: Georg ner avec chants de triomphe!“ mais il triomphe, Aujourd’hut C IM ET 3071343 8 1V 207 S ) 80 Z CoNeSod — „Quelle Etude que celle‘ d’une comme Iui, demain avec Iui.“ — Helvetique., 8 00 predication pareille; que de tre- ‚„„Diction, composition, ressources, sors d’habilite€ ä admirer en meme Bouvier, Bernard; Henri-Frederic Amiel. Översättning frän debit, images, tout est instructif, författarens Manuskript av Anna Bohlin. Stockholm; Svenska temps qu’on' pleure! Dict:on, com- Etonnant, precieux a recueillir, 25. (376 S.) 80. position, images, tout est instructif Quelle etude infinie que celle Kyrkans Diakonistyre!ses( Bokförlag, 19 schw...Kr. ‚5,75;- geb. ; 7,—, et precieux. ä& recueillir. J’ai 6tö d’une. heure pareille; que de tre- sors d’habilit€ ä admirer en mm6&me Amiel, H.-Fr.: En drömmares dagbok. Urval och översätining Emerveill&, remu&,. saisi.“ av Klara Johanson. 7., wesentlich erneuerte Aufl. Stockholm: temps qu’on pleure !“ Wahlström & Widstrand, 1925. (XII, 294 S.) 8°. schw. Kr. 7,50. Sehr richtig sagt Bohnenb!ust: „Man kann sich denken, wie sehr 1.Von Amiel war hier schon einmal die Rede, als ich bei solcher Zensur das Tagebuch ais Bekenntnis zurücktritt. Amiel T. Bohlins Studie anzeigte, die ich demnächst deutsca sagt und klagt, daß er. sich immerzu entpersönliche. Der Text F. M}s steilt diesen Vorgang möglichst als vollendete Tatsache hin“.,Es ist nie vorlege (Th. L. Z. 1923 Nr. 23 Sp. 496/7).. Sie hat unter- angenehm, ein Buch, das wir lieben, sein Antlitz derart verwandeln dessen ein andres Gesicht bekommen, wie unser Bild zu ' sehen““, Es gilt schon auch hier, was man J. O.- Wallin, - dem von Amiel auch. Die zweibändige Ausgabe des Tage- Schöpfer des geltenden schwedischen Gesangbuchs von 1819, in Rück- buchs, die seit 1882/3 in verschiedenen von einander gabe seines eignen Ausdrucks, bitter gesagt hat: er habe den Staub etwas abweichenden Auflagen erschien und allen bisher von den zu bearbeitenden Liedern ‚,mit sehr kräftigem Atem“ ‘ weg- geblasen. » erschienenen Übersetzungen in die andern Kultursprachen zugrundelag, wollte die Herausgeberin, Amiels vertraute Es mögen auch objektive Gründe ‚für F. M.s Verfahren ;ge- Freundin Fanny Mercier (1836—1918), zuerst Caracte- sprochen haben. Wieder vergleicht Bohnenblust aus seinem Schweizer Gesichtskreis ausgezeichnet: ‚„‚Der Fall liegt ähnlich. wie der Leut- ristique du Penseur nennen — Amiel selber hatte eine holds: es ist klar, daß wir heute das Wort auch‘ dieses Dichters Sammlung Sittensprüche in Vierzeilern // Penseroso ge- nannt (1858). Was Amiel bei Lebzeiten sich nie abzu- lesen und hören wollen, wie er es geschrieben hat. Trotzdem bleibt es wahrscheinlich, daß sein Werk seinerzeit ohne Geibel; Keller und ringen vermochte, zwang‘ die vielbeschäftigte Lehrerin, Bächtold spurlos verschwunden wäre‘“. Nun erleben wir das Wunder, die ch@re calviniste, petite sainte, chretienne, die Sensi- daß der echte Amiel mit seinen vielseitigen Interessen, mit seiner tiva, Seriosa, Fida, Stoica den Nachtstunden des Trauer- mimosenhaften Feinfühligkeit für Alles, was das Menschsein ein- jahres ab: sie stellte aus den 16900 Seiten der 174 Hefte schließt, mit seinem encyclopädischen Ausgreifen und dem unbestech- lichen Bohren in die Tiefen der Probleme des Makrokosmos draußen Tagebuch, treu dem letzten Willen Amiels, einen Band von etwa 500 Seiten zusammen. Nicht .nur. räumlich und des Mikrokosmos in der eignen Brust, eine Zeit vorweggenommen wollte sie ihm zur Geschlossenheit helfen: Nein, alles zu haben scheint, die die Generation nach seinem Tod ausfüllte, eine Zeit, von der wir uns erst heute in schmerzlichem Ringen befreien, mehr . Zufällige, Alltägliche, Banale oder Unkonventio- in der Hoffnung doch, ihr Bestes in die heraufzuführende Zukunft nelle sollte fallen. Der Text sollte, von aller Vergäng- hinüberzuretten. ’ lichkeit gereinigt, das Testament des „Denkers““ sein; Amiel steht nun als die reichste Seele, ja, Bouvier der in ihr fortlebte. Das führte zu Retuschen dort, wo die Sprache gehobener, der Gedanke „würdiger‘“, die sagt, als der größte Moralphilosoph romanischer Zunge in der Schweiz vor uns. Von Zeitgenossen aus seinem Haltung ‚ priesterlicher gemacht werden sollte. Umredi- Heimatland darf man nur Nietzsche und Burckhardt in gierungen des Textes findem sich auf jeder Seite. Ist Amiel gerade darin so unromanisch, daß er den Falten- Basel nennen. Was er sich selber vorwirft, die Über- fülle der nebeneinandergesetzten Kennzeichnungen sei- wurf der Rhetorik als Versuchung, Blößen zu decken, verschmäht und seinen Ruhm in schlichter Unmittel- nes sprachlichen Ausdrucks, lassen uns mitansehen, wie die Gedanken bei ihm auftauchen, sich überschneiden und barkeit, die nach keinem Effekt schielt, sieht — „Wollte einen oft unentschiedenen Kampf ausfechten. Nichts ich interessant und beredt nach französischer Manier Bewegendes aus dem reichen Jahrhundert. der Ge- sein, so weiß ich, was dazu nötig ist. Aber im Allge- schichts- und Naturwissenschaft ist ihm fremd, keinem meinen vermeide ich, zu gefallen, mit gleicher Sorgfalt, Kampf geht er aus dem Weg. Und wie Andre darnach streben‘“ (ungedrucktes Fragment bei rade dies, daß sein Herz, das feurige, zarte, zum Schlachtfeld wird, ist das Bouvier (2) S. 147 v. 16. 6 1860 —, so wirff ihm die Ergreifendste. Das Ringen wird zum Leiden, die um- Nachlaßvollstreckerin unbarmherzig das Gewand. über, fassende zum Miterleiden der Sympathie Geburts»= zehnts nicht erscheint. ohne das man in der gebildeten Gesellschaft des Jahr- schmerZen der neuen. ersehnten Welt. Selbst Edmond Scherer, der 2. Der Ausspender dieser Schätze, Bouvier, hat ein — eben durch B. Bouvier als jungen Studenten — 1882 reiches Vorwort beigegeben. Seine zehn Uppsalenser für den Plan gewonnen wurde und auch die Einleitung Olaus - Petri - Vorlesungen zeichnen Leben und Welt schrieb, fügte sich widerstrebend dieser Methode wohl- meinender Bevormundung, die auch in F. Merciers Aus- Amiels unter grundsätzlicher Beibrin ung fast durchweg bisher, auch in der dreibändigen usgabe des "Tage- gabe letzter Hand (5. A., 1887) grundsätzlich die buchs, ungedruckten Tagebuch- und Briefmaterials. Von gleiche blieb. ihm dürfen wir eine ; Ver- uswahl der Briefe sowie eine Und jetzt stellt. B. Bouvier, dem, endlich! die Biographie erwarten, die die vorläufige von Amiels fügung über den Text zugefallen war, Amiels Hand wie- der her. Nun fallen die undatierten Sprüche am Ende andrer nahstehender Freundin, Berthe Vadier (Paris 1886) entbehrlich machen wird. Möchte Bouvier Lebefi jeden Jahres, die teils dem Tagebuch, teils Briefen, teils und Kraft erhalten bleiben, daß er gebe, was nur er ver- Gedichten entnommen waren, nun löst s_ich manch sorg- mag! Mit diesem Wunsch schließt die Anzeige, die 21 22 M z 2 n a _Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 1. ll — ge el;l alle Reéeln‚ aiaer die wird überzeugend dargeleé‚ daß es sich in diesen drei sem Reichtum gegenüber notgedrungen — nur andeuten, erwähnen konnte, statt Perioden ‚nicht etwa um eine jedesmalige prinzipielle zu belegen und :auszuführen. Es wird noch viel‘ zu Abänderung, sondern nur um eine stetige Vertiefung und Ausreifung Amiel zu sagen bleiben. Auch Bohlins Studie will ja FE wisser. letzter Grundüberzeugungen han- nicht den ganzen Mann, umfassen, wiewohl sie den delt, die alc den frühesten Schriften Lotzes bereits das besten und umfassendsten Einblick gibt, zumal Bouviers entscheidende Gepräge geben und ihre Wurzeln haben in Vorlesungen auf eignen Wunsch nur in der schwedischen dem Ganzen seiner Persönlichkeit, in der tiefstes ethisch- Übersetzung. gedruckt erscheinen. . Ihr Leserkreis wird religiöses Interesse mit echtem, rastlosem Forschergeist und unbestechlichem Wahrheitssinn in vorbildlicher Ein- darıum beschränkt bleiben; wer aber ein feines, reiches Französisch versteht, lasse sich das neue „Journal in- helligkeit zusammenwirken. — Wir wünschen dem Buche time‘“ nicht entgehen! als. kougenialem Führer durch den Gesamtbau der Lotze- 8 Bänden schen Philosophie recht viele Freunde. Die einzige mir bekannte. Auswahl aus den drei Bouviers bietet die schwedische Ausgabe Kl. Johansons, Durch ihre Bonn. Bemühungen, für die Bouvier durch Dedikation seiner Vorlesungen S . - m b SEL — E ME b — — in Uppsala dankte, ist A. in Schweden tiefer ins Eigentum der Lese- A.ris_toteles: Kleiné naturwissenschaftliche Schriften, welt hineingewachsen, als irgendwo sonst in der Fremde. Ihr‘ erster, durch Ellen Key eingeleiteter Text erschien schon 1900. Fein wendet i (Parva naturalia,‚) Übers, u. mit e, Einl. u..erkl. Anmerkungen vers. sie um auf das bleiche bisherige Amielbild sein Urteil - über einen von Dr. theol. Eugen Rolfes, Leipzig: F. Meiner 1924. (X, 158 — S.) 8° Philosophische Bibliothek, Bd. 6. Rm. 4—; geb. 5—. andern Aphoristiker an: ‚C’est-une äme, un souffle plutöt qu'un Bei Bearbeitung der vorliegenden Ausgabe wurde der Kommentar homme*“. Das neue Bild entpreßt ihr den Ausruf: Ecce homo! Der kommende deutsche Herausgeber einer A.-Auswahl wird die Qual der von Thomas von Aquino und ‚die Paraphrase von Sylvester Maurus Wahl bessern Gewissens überwinden, wenn er sich im Geist mit Kl. herangezogen, Behandelt werden zunächst psychologische Fragen J:s Auswahlgrundsätzen auseinandersetzt. Sie entstammen innerster (sinnliche Wahrnehmunz, Gedächtnis und Erinnerung, Wachen, Träu- Vertrautheit. . men, Schlafen), dann mehr physiologische Probleme (Langlebigkeit Fahrenbach (Baden). Peter Ka tz. und Kurzlebigkeit, Jugend und Alter, Leben und Tod, Atmung). Gegenüber der Übersetzung von Hermann Bender in der Langen- scheidtschen Sammlung ist die vorliegende Übersetzung ein wesentlicher Fortschritt, sie ist in flüssigem Deutsch gegeben. Schmidt-Japing, Priv.-Doz. * Lic. 'Dr. Johann Wilhelm: Lotzes Düsseldorf. Religionsphilosophie in ihrer.Entwicklung, dargest. in Zu- | Kurt Kesseler. sammenh. m. Lotzes philosoph. Gesamtanschauung. Göttingen: e . Vandenhoeck & Ruprecht 1925. (IV, 122 S.) gr. 8°. Rm. 4—. 'Vl-'—r;r-1-delenburg, Adolf. Der Zweck. Hrsg. u. m. Einleitung Es ist in hohem Maße erfreulich, daß die Literatur u. Anmerkgn. vers. v. Georg Wunderle. Paderborn: F. Schöningh. über Lotze immer noch sich vermehrt und auf immer (108 S.) kl. 8% Denn noch ist bei 7 Bdchn. F, Schöninghs Sammlg. philos, Lesestoffe, kart. weitere Kreise zu wirken beginnt. Rm. 1.60. weitem nicht die ganze Bedeutung, der reiche Ertrag der Diese Auswahl des wichtigsten Stückes aus Trendelenburgs Lo- Lebensarbeit dieses Philosophen von unserm Zeitalter gischen Untersuchungen, die sich auch gut zur Lektüre in philo- Primanern ausgeschöpft und für das Geistesleben der Gegenwart sophischen Arbeitsgemeinschaften von eignet, wird von zur Geltung gebracht. Doppelt erfreulich ist es daher, denen besonders begrüßt werden, die der realistischen Wendung der modernen Philosophie zustimmen. Trendelenburg suchte im Gegensatz wenn diese Literatur um eine so gediegene und gründ- liche Arbeit bereichert wird, wie die vorliegende, die zum Idealismus an das Realseiende heranzukommen und sah gerade ganz ohne Zweifel zu dem Besten gehört, was bisner in der Zweckbetrachtung einen Durchbruch zur objektiven Realität, 8 ( ı. oll der Zweck. nur eine Regel im Erkennen bilden, ohne zugleich über Lotze geschrieben ist. Obschon im Besonderen der die Regel der Sache zu sein, so ergibt er statt einer notwendigen Religionsphilosophie ewidmet, bedeutet doch dieses Verkettung der Dinge nur eine zufällige Verknüpfung des Geistes“, T die religionsphilosophischen An- Werk, indem es übera „Der Zweck 1äßt sich nicht auf eine bloß subjektive und regulative schauungen des Meisters mit dessen ganzer Geistes- Form der Beurteilung beschränken, und es kommt alles darauf an, daß entwicklung überhaupt in lichtvollster Weise in Ver- . der Begriff, die inwohnende, gestaltende Seele der Dinge sei und die Seele, wie Plato sich ausdrückt, früher als der Leib.‘“ Besonders in- bindung setzt, zugleich eine ganz erhebliche Förderung der ‚gesamten Lotze-Forschung; und dies um so _ mehr, struktiv ist die Auseinandersetzung mit dem Zweckbegriff Spinozas, als der Verf. überall Gelegenheit nimmt, auch die histo- Kants und Hegels. Kurt Kesseler. rischen Beziehungen der Lotze’schen Philosophie zu i > l)üsselgdorf. N D MIR TE O E AA deren großen Vorgängern, insbesondere zu Hegel, klar- Be r kel ;y , [George]: Phllosophl#cés Tagebuch (Commonplace zustellen. Das Hauptverdienst des vorliegenden Werkes aber dürfen wir eben darin erblicken, daß durch die Book). Übers., eingeleitet u. m. Anmerkgn. u. Register vers. v. i Andreas Hecht, Leipzig: F. Meiner 1926. (XVII, 173 S.) 8° —— ebenso feinfühlige, als tiefgründige kritische Würdigung Philosophische Bibliothek, Bd. 196. Rm. 7—; geb. 8.,50. der Lotze’schen Religionsphilosopnie deren Erschlielung für die Bedürfnisse einer spekulativen Theologie der Das Tagebuch, das Aufzeichnungen aus dem dritten Lebens- jahrzehnt B,’s enthält, liefert einen wichtigen Schlüssel für das Ver- Gegenw art entscheidend in die Wege geleitet ist und da- ständnis des Menschen B., da wir in ihm das Auftreten der Pro- mit zu 1 eich neue, unabsehbare und höchst fruchtbare bleme und das schrittweise tiefere Eindringen B.’s in die Proble- K ven auf diesem Arbeitsfelde eröffnet sind. Perspe matik der Gegenstände beobachten können. Es zeigt ihn stark von Die Gliederung der Arbeit ist wesentlich durc! a die Locke beeinflußt, als Anhänger des „Immaterialismus‘, den er schon hilo- damals als ‚‚seine“ Lehre bezeichnet, und als Vertreter der Orthodoxie Unterscheidung von drei Hauptperioden in dem p Auf gegenüber den Freidenkern. Psychologisch interessant ist der Nach- sophischen Entwicklungsgange Lotzes bedingt. Grund sehr sorg fältiger und umfassender Quellenstudien weis, den das Tagebuch für B.’s Frühreife gibt, sowohl was die Spannkraft seines Intellekts als was die Sicherheit seiner Menschen- entwickelt unser Autor ein klares Bild jenes . Entwick- kenntnis betrifft. Dem Text des Tagebuches sind erklärende An- lungsganges, essen Hauptmomente schärfer ” und merkungen beigegeben; ein deutsch-englisches Register sowie ein treffender ch arakterisiert werden, als das bisher in der Namen- und Sachregister dienen dem sprachlichen Verständnis und Lotze-Literatur geschehen war. Verf. zeigt, wie dem der systematischen Auswertung. „teleologischen Idealismus““ der ersten Entwicklungs- Düsseldorf. Kurt Kesseler. n l REF Periode des Philosophen ein „ästhetisierender Panentheis- D P VE EL < mus‘ auf religionsp hilosophischem Gebiete entspricht; “ der zweiten Periode eine Heuer, Wilhelm : Kausalität und Willensfreiheit, Üntersuchungen ebenso dem „Spiritualismus über die Notwendigkeit der Kausalbeziehung. Heidelberg: Carl spiritualistischere Ausprägung des „Panentheismus‘ ; Winter 1924, (VI, 144 S.) gr. 8°. RaFfı Nlr .50 endlich der ,, Philosophie der sachlichen Einsicht‘“ oder “ Der Verfasser geht davon aus, daß die Lehre von der Not- des „sachlichen Apriorismus ® wie Vf. den Standpunkt wendigkeit der Kausalbeziehung jede Willensfreiheit ausschließt und Lotzes in der dritten Periode benennt, ein „ethischer zu ihrer unausweichlichen Folge den Fatalismus hat. Ohne irgendwie Theismus“ als letzte, reifste Frucht der Lebensarbeit und sonst zu dem Problem der Willensfreiheit Stellung zu nehmen, sucht Geistesentwicklung unseres Philosophen. Zugleich aber er nachzuweisen, daß jedenfalls durch die Berufung auf die Not- 23 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 1. 24 wendigkeit der kausälen Bedingtheit die Überzeugung von der SOEBEN ERSCHIENEN Willensfreiheit. nicht erschüttert werden könne, da die Notwendigkeit WILHELM GESENIUS’ der Kausalbeziehung zu Unrecht behauptet werde. Um diesen letzten Gedanken zu beweisen tut der Verfasser dar, daß es sich bei der Not- wendigkeit der Kausalbeziehung um eine logische, nicht aber um eine Hebräische Grammatik 29. Aufl. reale Notwendigkeit handele. Wir erschließen aus den Wirkungen die Ursachen'‘ und schließen von diesen auf die Wirkungen zurück; von Mit Benutzung der von E. Kautzsch bearb. 28. Aufl. von. Wilhelm Gesenius’ hebräischer den realen Beziehungen wissen wir nichts. So liegt hier letztlich eine Schlußfolgenotwendigkeit vor: Nicht die Wirkung muß eintreten, Grammatik verfaßt von Prof. Dr. G. BE RG- sondern wir müssen erwarten, daß sie eintritt. Mir will es allerdings STRÄSSER, München. scheinen, daß der Verfasser die Korrespondenz von logischen und realen Zusammenhängen übersieht. Wer den Kategorien des Denkens Bergsträßers Neubearbeitung des Gesenius-Kautzsch wird dem Verfasser will ein grammatisches Handbuch des Alt- objektive Giltigkeit zuschreibt, nicht folgen hebräischen sein, das unter sorgfältiger Verzeichnung können. und Auswertung der einschlägigen Literatur den Sprach- Düsseldorf. Kurt Kesseler., — AL n stoff auf solider philologisch-kritischer Basis in tunlichst großem Ausmaße vorführt, grammatisch. interpretiert Winkler, Priv.-Doz. Lic. Dr. Robert:v 'Das (;eistproblem in seiner und. sprachgeschichtlich erklärt. Die vorliegende erste Lieferung des zweiten Teiles, die den 1918 erschienenen, Bedeutung f. d. Prinzipienfragen .der systematischen Theologie der die Einleitung, Schrift- und Lautlehre enthaltenden Gegenwart, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1926. (32 S.) 3 D Rm. 2—. ersten fortsetzt, behandelt, großenteils auf Grund neuer, Der Verf. vertritt die Überzeugung, daß eine sachgemäße Be- systematischer Stoffsammlungen, die Formenbildung des Verbs und weiter die Bedeutung und Verwendung handlung der nvedua-Frage die Mittel an die Hand gibt, die theo- der Verbalformen, darunter die gesamte Tempuslehre. logische Lage der Gegenwart zu klären oder sachgemäß zu beein- Das beigegebene Register umfaßt den ersten Teil mit. flussen. Mit dieser Auffassung steht er nicht allein. Er denkt dabei an die Abwehr des Subjektivismus bezw. Psychologismus, des Irratio- —- Der dritte Teil, Pronomen und Nomen, und der nalismus und Historismus. In Wobbermins Theologie nach religions- vierte, Satz, sollen möglichst bald folgen. Preis der kürzlich erschienenen ersten Hälfte des zweiten psycholoögischer Methode ‘sieht er die treffendste neuere Theologieform Teiles M. 5.-—-. Die zweite Hälfte des zweiten Teiles er- unter dem maßgebenden Gesichtspunkt des 776Du«. Geist, 7vedurm drückt die Synthese von Gott und Glaube aus, scheint voraussichtlich nöch Frühjahr 1927. Nur wo der Glaube das wummittelbare, lebendig - persönliche Ver- hältnis zu Gott, die so verstandene seelische Einigung mit Gott, GUSTAF DALMAN welche Erkenntnis Gottes einschließt, ist, kann angemessenerweise Aramäische Dialektproben vom Glauben die Rede sein. Daß aber der Glaube diese innere Bestimmtheit hat, das hängt an seiner Verbindung mit dem 778Du« unter dem Gesichtspunkt neutestamentlicher Glaube ist ‚„‚Haben‘“ Gottes, wie der Verf. im Anschluß an Luther Studien. betont, Er ist dies durch den Geist., 2., erw. Aufl. Mit deutsch - eng- lischem Wörterverzeichnis. Der Verf. verfolgt im ersten Teil seiner Abhandlung historisch die Behandlung des Geistproblems. Die korrekte Auffassung der Die neue Auflage soll mehr als die erste den Bedürf- Synthese von Geist und Glaube findet er bei Paulus, Luther, grund- nissen der Evangelienforschung dienen, Ein Teil der sätzlich auch (im Gegensatz besonders zu Brunner) bei Schleiermacher, Texte ist deshalb durch dafür dienlichen Stoff aus der neuerdings zumal bei Wobbermin, Diese normale Linie wird durch- jüdischen Literatur und aus dem christlich-paläst. Evan- kreuzt von ‚anfechtbaren, die alle irgendwie den Charakter des geliarum ersetzt. Auch eine neuerdings in Kapernaum Glaubens "entstellen” und daämit die Theologie auf die Abwege des gefundene Inschrift soll nicht fehlen. as Glossar wird Katholisierens, der falschen Mystik, des einseitigen Psychologisierens neben den deutschen auch die englischen Bedeutungen und Historisierens führen, Hier scheidet sich der‘ Verf. auch grund- enthalten, damit das 'Buch einem weiten Leserkreis sätzlich von K. Barth, der die Synthese von Geist und Glaube zer- dienen kann. stört, doch merkwürdigerweise so, daß sie sich der Natur der Sache immer wieder meldet, Preis brosch. etwa 8.50; geb. etwa 10—. nach bei ihm Im zweiten Abschnitt wird die Bedeutung der Synthese für LEONHARD BAUER eine methodisch und sachlich richtige Behandlung des entscheidenden Fragekomplexes der Theologie aufzuweisen gesucht, Der verfügbare Das Palästinische Arabisch Raum verbietet, die Einzelheiten dieser interessanten Ausführung zu Die Dialekte des Städters und des Fellachen. verfolgen. Zweifellos ist der Verf. mit seinem Bemühen, das tiefste Inein- Grammatik, UÜbungen und Chrestomathie. ander von Wort, Christus, Gott und Glaube unter dem leitenden Ge- 4., veränd. Aufl. sichtspunkt des MEDU aufzuweisen, auf dem richtigen Wege. Jedes falsche Auseinanderbrechen des Objektiven und Subjektiven Bringt nach einer systematischen Darstellung der Gram- matik eine Fülle von aus dem Leben gegriffenen Bei- im Glauben, jeder schlechte Realisımmus also ist hier vermieden. Die spielen (Übungen) und Texten in methodischer Folge, Elemente einer recht verstandenen Bewußtseins- oder Erlebnistheo- so daß der Lernende vom Einfachen zum Schwierigen logie sind weithin treffend hervorgehoben. Aber. A E: 66 nun doch die beherrschende Bedeutung des objektiven Wort- resp. Geist- eführt wird, Durch Beigaben verschiedenen Inhalts faktors im Glauben nicht deutlich genug hervor. Gibt es nicht An- (Lieder, Rätsel, Grüße, Arabismen, Gespräche, Sprich- wörter usw.) führt es in die Ideenwelt des Volkes ein. Jaß zur Beanstandung, wenn es S. 18 heißt: ‚„‚Durch Luther wird Aus früheren Besprechungen: „Wer sich mit der Glaube zum Mittelpunkt, zum Grundlegenden, aus dem heraus den im heutigen Palästina gesprochenen arabischen die Gottesvorstellung sich erst gestaltet?“ Oder S. 19: „‚Die reli- giöse Erfahrung...gründet sich..auf das NYVETUC, I3 - dem... Dialekten bekannt machen will, kann nichts Besseres Selbstbewußtsein und Gottesbewußtsein in einem gegeben sind‘“? Hier tun, als zu dem Buche Leonhard Bauers zu greifen.“ Hier Theologische Literaturzeitung, öffnet sich die Gefahr eines übersteigerten Psychologisierens, Preis brosch. M. 7.50; geb. M. 9—, . liegt auch der Punkt, an dem bei bestimmt bemessener Zustimmung zu Wobbermins Methode die Bedenken aufbrechen. Soll die pneu- matische Haltung der Theologie der Gottes- und Geistestatsache, der Christus- und Wortgebundenheit des Glaubens . entsprechen, dann wird man doch bei allem Ineinander von Geist und Glauben das Distanzverhältnis zwischen 776du« und vyr, den objektiven Charak- ter des wortgebundenen mvEedu« sSchärfer herauszuarbeiten haben. Dabei bleibt aber das Verdienst des Verf.s, die grundsätzliche Be- J. C. HINRICHS’SCHE BUCHHANDLUNG deutung einer Theologie, die vom 3. Artikel ausgeht, hervorgehoben zu haben, unbestritten, LEIPZIG C.1 / BLUMENGASSE 2 Breslau, E: Schgeder. Dl_e nächste Nummer der ThLZ erscheint am 22. Jan-uar 1927. z — P E A B S Verant-worjtiivcﬁ: Prof. Dﬁ Ele schinüöttmgel Bauräféerbéréir. 19; ; Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C. 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. 52. Jahrg. Nr. 2. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 22. Januar 1927. Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. n Spalte Si)a!!e Spalte f Thomas Münzer (Born- Dibelius, Das Jahrhundert der Kirche fßauer‚ Die Ostkanaanäer (Gustavs) ... 32 Zimmermann, (Hirsch) 25.| kamm) SO RO OS O O 43 Kreglinger, L’&volution Greßmann, Israels Spruchweisheit im Zu- Rapp, Die Bedeutung der Konfession in der religieuse de | sammenhang der Weltliteratur (Meinhold) 3 14 l’humanite (Koch) 2 fS chauf, Sarx (Bultmann) u Ma 7 ar Sr A n Geschichte Württembergs (Bossert) Woodward, Some Sayings of the Buddha Bohlin, Blaise Pascal (Katz) S D 29 £Leipoldt‚ Vom Jesusbilde der Gegenwart / (Dibelius 0 2 62 0,°a 1068 WE WE E z7Langenskjöld, Blaise Pascal (Ders.) ]}4 Further Dialogues of the Buddha (Ders.) 30 K, Soziales Christentum in England Francke, Geistesleben in Tibet (Clemen) 30 'Leipold, Jesus Nazarenus (Katz) 38 (Werdermann) OO E B A 46 Obbink, De Magische Beteekenis van den Bauddert-Leip o1d, Seligpreisungen (Ders. )/ Geißler; Religion und Durchdringung Naam inzonderheit in het oude Egypte Schubart, Palaeographie (Koch) 39 (Siegfried) 47 MT a Z W n A A : (Rar1ke) r =— n E b il e 31 :H ar 1j-a c-k X _Luthers Theologie (Hirsch) 39 Heußn er Ké?t-:v‘v‘-('?rterbuch s — B &Sitye:phan) Dibelius, D. Dr. Ötto: Das Jahrhundert der Kirche. Ge- bens der Völker durch geschlossene, in sich selbständige schichte, Betrachtg., Umschau u. Ziele. Berlin: Furche-Verl. 1926. (258 S.) gr. 8°. Rm.. 5.50; : ‚geb.? 6.50. und um ihre Zusammengehörigkeit wissende große Kir- chen sein wird. Seine „Umschau“ belegt das an den aus- Wer diesem Buche gerecht werden will, hat zu wärtigen Kirchen und Ländern, in der Tat dabei stets allererst zu bedenken, daß es Zusammenstellung von lehrreiche (und oft historisch wichtige Momente_ der Ansprachen und Vorträgen eines geistlichen Redners ist. letzten Jahre scharf und bestimmt heraushebende) Über- Es ist im stilus rethoricus eschrieben, und zwar über- blicke gewährend: hier laubt man häufig einen viel- wiegend in einer individuel T en Abwandlung des genus B eobachten verstehenden Mann gereisten und sich aufs grande, das den Willen packen will. Manche schein- von dem selbst Wahrgenommenen berichten zu hören baren Selbstwidersprüche, manche offenbaren Unmög- und freut sich der nüchternen Redlichkeit, die auch lichkeiten verschwinden, wenn man die Form der Dar- bietung abzieht. kantige Urteile auszusprechen wagt. Der Schluß des ge- Ich gebe als harmloses Beispiel die schichtlichen Teils und eine Reihe von Bemerkungen Schilderung des a merikanischen Nationalstolzes S. 170: durch das ganze Buch belegen das gleiche Urteil an „Der erste Schrei des Säuglings und des Sterbenden Deutschland, insbesondre Altpreußen. Diese Deutung letzter Seufzer heißt: Amerika!“ Zuzweit aber ist zu beachten die letzte Absicht des Verf.s. Von den vier unsrer gegenwärt ., en Schicksalstunde gibt dem Buche die' Seele. /Es ist d as große Segensgeschenk der Revo- Teilen des Buchs (1. Geschichte, 2. Betrachtung, 3. Um- lution — der Verf. vergleicht die in ihr mächtigen Geister schau, 4. Ziele) sind die beiden letzten ihm die eigent- der Zerstörung wegen dieses ihres wider Willen erwie- lich wichtigen, in denen er eine Skizze der gegenwärtigen senen Dienstes mit den Dämonen, die in C. F. Meyer’s Lage der Kirchen aller Welt und auf Grund ihrer prak- Gedicht das Ja zu Gottes Willen knirschen, S.77 — ’ tische Forderungen entwickelt. Er will der evange- daß sie unsrer Kirche die Freiheit und Selbständigkeit lischen Kirche, und insbesondere der, der er dient, gegenüber dem Staat und damit die Möglichkeit zu wirk- der der altpreußischen Union, bestimmte Arbeitsziele licher Tat gebracht hat. Daß die evangelische Kirche zeigen. Die geschichtliche Darlegu des ersten, die diese ihr geschenkte große Stunde erkennt und nun wirk- systematische des zweiten Teils sind m also _ nur Mittel zu einem höheren Zwecke. lich etwas schaffe, das ist der heiße Wille des Verf.s, der ihn zur Veröffentlichung dieses Buches getrieben hat. Die Rücksicht auf diese Abzweckung entbindet mich nun Alle seine einzelnen Forderungen haben ihren Grund vielleicht von einer Pflicht, deren Erfüllung peinlich wäre: die vom Verf. entworfenen Bilder aus der Vergangenheit der evangelischen in dieser persönlich ergriffenen, d. h. auch im uten Sinne subjektiven Deutung der Stunde, und das macht sie Kirche auf ihre geschichtliche Richtigkeit zu prüfen. Der Historiker wirksam: der Verf. weiß etwas von der Art, in der die kann nicht umhin, mindestens S.1—64 und ebenso auch einiges aus dem Abschnitt über Jesus (S.102—113), ziemlich haarsträubend zw finden, Jugend „Gemeinschaft‘“ erlebt hat: so die Kirche er- Der Verf. täte gut, bei der sicher kommenden neuen Auflage alles leben, das ists, was nach ihm not tut. Dann wird der zu streichen, was sich auf die über seine eigne Lebenszeit zurück- Blick für die neuen Aufgaben, und der Mut, an sie her- reichende Vergangenheit bezieht, und nur von dem zu reden, was er anzugehn, notwendig gegeben werden. selber gesehen und erlebt hat: dort wird er immer die Beachtung Diesen Herzpunkt zu beachten, ist wichtiger als die Äinden, die einer starken Subjektivität gebührt, wenn sie sich über das einzelnen Forderungen Punkt für Punkt vorzunehmen. ihr wahrhaft Eigene ausspricht. Ich übergehe also die genannten Seiten im Wesentlichen und begnüge mich damit, von der auf ihnen Es ist auch im einzelnen alles vorsichtig und sorgfältig geübten Kunst historischer Beleuchtung eine Probe — historisch ge- erwogen, ohne daß doch der zugreifende Wille elähmt urteilt noch längst nicht die schlimmste — zu geben: die Sätze wäre. Überall spürt man einen kräftigen Tatsachensinn, S. 105, mit denen der auf das Notwendigste seinen Willen richtet. So K der Verf, das Verhältnis Jesu zu der ihn ans Teuz schlagenden jüdischen Kirche beschreiben und eine wahrhaftig und streng über den Mangel an religiöser Empfehlung der Kirche aussprechen will: „Das Werk der Er- Kraft in all unsrer gegenwärtigen Bewegung, au der lösung ist vom Leben einer Kirche getragen ge wesen. Und das Kreuz zur Kirche hin (vgl. S. 140) Öört man jemanden, der von Golgatha hat nie wo anders als in einer Kirche gestanden.““ un Es ist jetzt eine große hoffn svolle Stunde gekommen glaubt, des Verf.s Überzeugung, daß das 20. Jahr- selten sprechen. Und er f eulicher als die fineisten andern: hundert das ahrhundert der Kirche, d.h. ein Jahrhun- liturgischen Reformideen ist der Vorschlag S. 211, der machtv oller Durchgestaltung des öffentlichen Le- { % S& den faulen Punkt unsrer Kirchlichkeit wirklich berührt: f 2 5 ‘ 26 r / 27 28 F ME . E E“ Theologische Literaturzeitung__l‘)?'{y N1 72 mf CN man möge äie Eingangsliturgie nach presbyterianischer ist. Er beruft sich im Vorwort ausgerechnet au% i-(arl Holli Art als Bibellesegottesdienst gestalten, der unsre Ge- Gewiß, im Kampfe gegen den „protestantischen“ Indivi- meinden wieder an den Umgang mit der Schrift gewöhnt. dualismus und in der Forderung einer ernsthaft arbeiten- Was aber auch im einzelnen gefordert sein möge, es den, tathaften Kirche hätte er Holl’s Beistimmung gefun- ist alles edacht von dem Gedanken der Kirche aus, die den. Aber das Beste, was er von Holl, oder noch besser un- als in sic| freie und selbständige, aufs Ganze wirkende ter Holl’s Führung von Luther, lernen konnte, die Durch- Macht die irdischen „Schicksalsgemeinschaften‘““ des Vol- denkung der ganzen Fragen der kirchlichen Ordnun kes und der Menschheit dem Willen Jesu unterwerfen vom Evangelium und von der wahren Gemeinschaft wl (Vol. S. 12618.). An dem grüundsätzlichen im Glauben her, das hat er überhaupt nicht gesehen. Begriffe von Kirche, der damit gesetzt ist, So ist ihm der schneidende Gegensatz in dem, was die muß sich..demnach. dieStellung.;zu dem katholische und die evangelische Kirche unter Kirche Buche entscheiden. verstehen, kaum einer flüchtigen Andeutung wert. Der Verf. stellt zunächst fest, daß er nicht von ten Fehler des Verf,.s. Die Erwähnung Ho11’s führt mich zu einem z wei- der Kirche des Glaubensbekenntnisses rede, deren Haupt K. Holl hat es allen seinen Christus ist, sondern von dem irdischen Organismus, der Schülern tief eingeprägt, daß es einen wirklichen Unter- eine bestimmte soziologische Erscheinun mit bestimm- schied zwischen Kirche und Sekte nicht gibt; er hat vor ten Zielen und Zwecken ist. Diese Kirche definiert er einem Gebrauche des Wortes „Sekte‘“ in grundsätz- nach ihrem Gegensatz zur Sekte durch folgende Punkte lichen Erwägungen gewarnt. Der Verf. ersetzt das, was (die Zählung stammt von mir): 1. Sie muß in sich selb- an innerer Begründung der Ordnung der Kirche fehlt; ständig, d.h. vom Staate unabhängig sein; 2. sie muß durch eine „soziologische‘“ Abgrenzun gegen die Sekte. auf das Ganze eines Volks vor der Menschheit wirken Es ist nun unter den von ihm angeführten vier Momen- wollen (vgl. das eben über die Beziehung auf die Schick- ten (s. o.) keines, das nicht auch der „Sekte“ eigen salsgemeinschaften Gesagte), nicht bloß einzelne retten sein könnte. Auch das bischöfliche Amt kann es: die wollen; 3. sie muß eine altheilige Tradition haben, die Altkatholiken, die nach dem Verf. Sekte sind, haben es unerschüttert bleibt und in Bekenntnis und Kultus zum ja. Aber gesetzt, es wäre dem Verf. gelun; n, den Unter- Ausdruck kommt; 4. sie muß das bischöfliche Amt be- schied befriedigend festzulegen — was ätte er damit sitzen. Nur wo alle vier Punkte verwirklicht sind, ist gewonnen ? Entweder, er Unterschied wäre reli- dem Begriffe Kirche wirklich entsprochen. Die Not- giös unmittelbar wichtig; dann wären wir glücklich bei wendigkeit einer solchen Kirche ergibt sich ihm aus der der als solcher heiligen soziologischen Form. Oder, Aufgabe der Stunde so deutlich, daß er die üblichen er wäre religiös unmittelbar gleichgiltig; dann gehörte individualistischen Bedenken des „Protestantismus‘ (mit die Sache in ein Lehrbuch der Soziologie, und für die Recht) beiseite schiebt. Einer Erläuterung bedarf, da Begründung des Kirchengedankens wäre rein gar nichts für die ersten drei Punkte die Versicherung, sie seien geschehen. Der Verf. sieht sich als evangelischen Christen im evangelischen Sinne genommen, hier vielleicht ge- e zwungen, grundsätzlich mehr im Sinne des zweiten nügt, allein der vierte. Das katholische und anglika- Ö liedes sich zu entscheiden; aber sein Buch wird sinn- nische Verständnis des Bischofsamts ist ausdrücklich los, wenn er nicht dennoch die Folgerungen im Sinne abgelehnt (S. 93); auch darauf, durch Zugeständnisse des ersten daraus ableiten kann; so entsteht etwas sehr in diesem Punkt die Anerkennung der Anglikaner zu er- merkwürdiges: eine Art quasi religiöser Liebe gegen- kaufen, ist verzichtet (S. 205). Es sind ganz allein prak- über einer an sich eher technisch als religiös be- tische Erwägungen, die für das Bischofsamt geltend ge- werteten Form. Das ist ein Widerspruch. Nun hat macht werden: die Unabhängigkeit der Kirche, ihre Zu- gewiß auch Luther über die äußere ‚Gestalt der sammenfassung zu einer mächtigen wirkenden Einheit, Kirche einen antinomischen Gedanken: die Liebe bin- die Wahrung der Tradition, das sind die Hauptmomente, det die Freiheit von aller Form. Aber das hat Unter den vom Verf. angeführten Beispielen scheint mir bei Luther eine ganz andre Bedeutung, weil er die For- das von Thomas Chalmers, der nie den Bischofs- men nicht soziologisch abwertet und leichmäßig jeder ort Gottes recht dem Inhalte nach will. namen trug, am bezeichnendsten zu sein für das, was er äußeren Versammlung, in der das ‘ Man sollte dann meinen, es gelehrt wird, den Ehrennamen der Kirche gewährt. könne ihm folgerichtig im Grunde auf den Namen nicht Noch auf einen andern Punkt möchte ich hinweisen. Ich halte ankommen, sondern nur auf die Wirkungsmöglichkeit für die Frage der Annahme des Bischofsnamens für nicht allzu belang- die führende Persönlichkeit. Ganz so frei von der Form reich — aber jede ernsthafte Darlegung über das Bischofsamt müßte ist er indes praktisch nicht. Wahrscheinlich gilt ihm sich, zur Abwehr falscher Romantik, klar machen, daß der Bischof der Name als einzige Möglichkeit, in der altpreußischen, ursprünglich nichts als der leitende Pfarrer der Ortsgemeinde gewesen der Sache entwöhnten und in der Verfassung festge- ist, und daß der Name, auch als der Kampf gegen die Landbischöfe Er siegreich ausgefochten war, zunächst doch kein größeres Wirkungs- legten, Kirche die Sache dennoch durchzusetzen. feld deckte als bei uns der des Superintendenten (man denke an sieht im Bischofsnamen die Möglichkeit, die rechtliche Augustins bescheidene Stellung). Was dem Verf, bei dem Namen Form zugunsten der persönlichen Führung zurückzu- vorschwebt, ist also gar nicht das ursprüngliche Bischofsamt; es drängen (S.83f.). Das wäre dann ein Kampf mit ver- ist — ebenso wie in der anglikanischen und in der schwedischen deckter Front. Kirche — ein Amt, das seinen Umfang und seine Art erst in sehr Die Beurteilung dieses Entwurfes wird zunächst späten, und wahrlich uns sonst nicht als klassisch geltenden, Zeiten ge- e Anschau- wonnen hat. feststellen müssen, daß eine sachlich richti f ung von der organisierten Kirche sich nic t gewinnen Die Schwäche der grundsätzlichen Ausführungen läßt, wenn man die Kirche des Glaubens beiseiteschiebt, darf dem Leser nicht die Freude daran nehmen, aß Verf.’s wissenschaftliches Ideal wäre es, das Wesen der hier ein starkwilliger Mann spricht, der die Kirche aus organisierten Kirche rein soziologisch, unter Absehen ihrer Untätigkeit zu Arbeit und Tat aufruft. Es ist nicht von allen besonderen christlichen Inhalten zu bestimmen. die Absicht dieser Besprechung, den Willen zur Tat zu Wäre das folgerichtig durchgeführt, so wäre der Aufbau lähmen. Wohl aber ist es die Absicht, diesen Willen hin- der organisierten Kirche an einen grundsätzlich gesin- lium. Vielleicht verschwinden dann auch solche Sätze einzuweisen in die Tiefe der Besinnung auf das Evange- nungslosen technischen Formalismus, an „praktische““ Theologie im üblen Sinne, preisgegeben. So macht denn wie daß das Apostolikum, welches das Tiefste am evan- der Verf. so ut wie keinen ebrauch von den doch gelischen Glauben doch unausgesprochen läßt, als Be- sicher auch ihm geläufigen Erkenntnissen, daß der kenntnis einer evangelischen Kirche hinreiche (wenig- Glaubensinhalt eine den äußern Aufbau der Kirche tief stens für die lutherische; der reformierten billigt er bestimmende Macht ist, und daß die entscheidende Frage etwas mehr zu). Vor allem aber wird aus dem Evangelium für den Aufbau der Kirche die Bestimmung des Verhält- dann auch die Erkenntnis in das Buch und die Arbeit nisses der organisierten Kirche zur Kirche des Glaubens des Verf.s hineinkommen, daß auch eine soziologisch 30 29 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 2. vollkommeﬁev und iﬁ ihrer Arbeit unermüdliche Kirche stücke aus dem buddhist. Kanon. Ein höheres, philo- sich vor Gott nicht and sophisches Verständnis und dem Sinne sich anschmiegen- Knecht. ers fühlen darf denn als unnützen des Sprachempfinden läßt der Übersetzer gelegentlich Göttingen. BA IS CH noch vermissen. Die übersetzten Stücke sind nach dem Inhalt in Kapitel geordnet, von denen er p. VII—X die „Contents‘“ angibt. Es wäre aber auch eine Stellen- Kreglinger, Prof. Richard: L’&volution religieuse de l'hﬁm- anite, Paris: F. Rieder & Cie. 1926. (192 S.) 8°. = Christia- Tabelle sehr erwünscht. Mindestens möchte man unter nisme, 16. K3 9—, jedem Stück die Quellenangabe finden, was nicht immer der Fall ist (z. B. p. 5). Von sachlichen Irrtümern seien Kreglinger, Professor an der Universität Brüssel, der in drei Bänden die Religion der Primitiven, der folgende aus Anfang, Mitte und Ende herausgegriffen: Schon von den beiden vorausgeschickten Dh.-Strophen 153f. ist Ägypter, Inder und Perser (1919), ferner der Griechen das letzte Drittel der zweiten ganz falsch übersetzt. knnn ariya und Römer (1920) und die Religion Israels (2. Aufl. „arisch‘‘ bedeutet oft einfach ‚edel‘, „hoch“ u. a. und sollte nicht 1926} dargestellt hat, gibt hier ännlich wie Bousset in durchgängig mit ‚,arisch‘ übersetzt werden (z. B. p. 1, 9, 11, 91, 9), seinem „Wesen der Religion, dargestellt an ihrer Ge- Von einem Lehrer Räma, den Gotama aufgesucht habe, steht rein schichte‘“, aber in vielfach anderer Betrachtungsweise, nichts in dem betreffenden Texte M. I, 164ff., über den W. p. 2 be- richtet. Und Uddaka Rämaputta heißt ferner nicht (wie ebd. gesagt) einen gedrängten Überblick über die religiöse Entwick- sankhära lung der Menschheit von den Anfängen bis zur Gegen- „U., : disciple., of: Räma‘‘; sondern; .4;U.;.. Sohn;‚des . ;R.“. wart. Er.zeigt im 1. Kapitel, wie das kollektivistische, bedeutet nicht „activities‘“ (p- 4), sondern „Erscheinungsdinge“; materialistische und realistische Denken der Primitiven sugata nicht „the Happy One‘“. (p. 5), sondern „der ‚ gut ;Ge- gangene‘‘; päsäda nicht „„Steps‘“ (p- 5), sondern „„Palast“ oder zum Mana-Glauben, zur Zauberei und zum Totemismus „Palastdach‘“; pafıcupädäna-kkhandhä nicht „this Body, this führte und welche Gebräuche sich daraus für das Einzel- fivefold Mass which is based on Grasping‘“ (p.8), sondern ‚,die fünf leben (Geburt, Mannbarkeit, Ehe, Tod), wie für das Kategorien des Erfassens (und Festhaltens) der Erscheinungswelt“; Gesellschaftsleben (Zusammenhalt der Gruppen, Krieg, kaye käyänupassi nicht „regarding body as a compound““ Jagd) und die Stellung zur Natur (Regen, Sonnenlauf, (p- 12), sondern „„was den Körper anbetrifft, dem (Wesen des) Körpers nachsinnend“. (Vinaya) ‚IL, 6‘“ (p. 159) ist Druckfehler statt Neujahr) ergaben. Das 2. Kapitel stellt dar, wie die vorher unpersönlich gedachte göttliche Kraft (mana, z VI, 6. „„Jeta Grove“ (p. 165) ist falsch für ‚,Bambus-Hain‘“; ‚,Did brahman, numen, el) im König ihre Verkörperung und A J not say to you . ‚Enough, .. let be. Ask me not this question‘ “ (p. 167) falsch für ‚,Ich konnte ja von dir nicht erreichem (was ich Verehrung erhielt und selbst zur persönlichen und mo- verlangte, indem ich sagte): ‚Genug . ., lassen wir das, frage mich narchischen Gottheit wurde, bei den Juden zum nicht danach!‘“; „310—11“ (ebd. 1. Z.) falsch statt ‚‚306f“. „227“ Jahveh, wie ferner bei diesen der messianische Gedanke (p-174) .. falsch .für ‘ 228; „self-born, and eats itself away‘“ (p.190) aufkam, sich entfaltete und in die Person Jesu ein- falsch für ‚,aus dem Eisen entstanden (der Rost) dieses auffrißt‘‘. mündete, von der wir zwar sehr wenig wissen, deren ti (iti) deutet bekanntlich auch auf die Gedanken hin, nicht nur auf Geschichtlichkeit aber nicht zu bestreiten ist. Das 3. Ka- die gesprochenen Worte, und „so will they speak of ..“ (p. 348) ist falsch für: „mit dem Gedanken:“, „‚weil““, atıtasatthukam pitel kennzeichnet die Heils- oder Erlösungsreligionen (Brahmanismus, Buddhismus, Mysterien) und die Um- pävacanam bedeutet: ‚,das Lehrwort hat seinen Lehrer \'erloren“', wandlung der Lehre Jesu in eine Mysterienreligion durch i nicht ‚„gone is the word of the Master“ (p. 354). „Speak to me as Paulus. Unter „katholischen Religionen‘, von denen das friends to friend‘“ (p. 355) ist falsch statt ‚„‚ein Freund möge es dem 4. Kapitel handelt, versteht Kr. alle Religionen und reli- anderen sagen‘“‘, giösen Bestrebungen, die die Grenzen einer Nation über- Königsberg. R, Otto franke. springen und zum Einzelmenschen oder zur Menschheit sprechen: neben den schon genannten Erlösungsreli- Further Dialogues of the Buddha, translated from the Pali of the gionen Kaiserkult, Astrologie, Platonismus und Neu- Majjhima Nikäya by Lord Chalmers in two Volumes, Vol. 1. London: Humphrey Milford, Oxford University Press 1926. (XXIV, platonismus, die Religionsphilosophie Philos, römis:her of the Buddha Part. IV = Sacred Katholizismus, Taoismus, Islam, mitielalterlicher Katho- 1 NN 8 (=Dialogues lizismus. Für letzteren findet er Worte hoher Aner- Books of the Buddhists Vol. V). kennung und Bewunderung, während er im 5. Kapitel, Diese englische Übersetzung des Majjh., einer der das von der „Trennung von Religion und Zivilisation‘“ allerwichtigsten Sammlungen von Lehrreden Buddhas, ist sorgfältig und verdient alle dankbare Anerkennung. handelt, die „protestantische Reaktion‘“ einseitig und Ohne Verständnis für ihre tiefere Bedeutung beurteilt als Korrekturen sind nur sehr vereinzelt nötig. Z. B.äsava „Uun mouvement. medieval, tourne€ tout entier vers le (etwa erfahrungsweltliche „Überschwemmungen‘‘ über- passe“ setzt. Ch. p. 2 und sonst mit „Krebsschäden‘“ (Cankers), S. 176). Auch der Gegensatz, den er zwischen dem nachtridentinischen und-dem mittelalterlichen Katho- was natürlich zu nichtssagend.ist. — vusitavä .be- lizismus findet, besteht in Wirklichkeit nicht in dieser deutet nicht „who has greatly lived‘“ (ebd.), sondern Schärfe. „der den heiligen Wandel absolviert hat‘“. — Tathä- Gewiß verlief die nachtridentinische Entwick- lung, wegen des Gegensatzes zum Protestantismus, in gata ist nicht „the Truth-finder‘ (p. 3), sondern „der diesen Weg (selbst) gegangen ist‘. — „omne of the Noble vieler Hinsicht einseitig, aber es kam zu Trient und nach- Brotherhood‘“ (p. 13) steht nicht da, sondern „von her doch nur eine Seite zu dogmatischem Abschluß, die schon während des Mittelalters überwiegend hervor- denen bin ich einer‘“. „to remember‘“ (p.247) ist falsch getreten war. statt „to go‘, wie aus Ang. II p. 28 8 14 hervorgeht. — Und „verbrannt‘“ und „verdammt‘“ (S. 179) hat die Kirche nicht erst nach Trient. Auch sonst U. s. w. Die Verse (z. B. p. 243 fg.) sind z. T. recht frei wären manche Ansichten und Behauptungen zu bean- wiedergegeben. Vorausgeschickt ist eine Introduction von 10 Seiten und eine Liste der Sutta (Predi gt -Titel. standen — daß z. B. Hieronymus sich ebenso entrüstet d 1 dem gegen die Ansprüche römischer Bischöfe geäußert hätte, Sonstiges Beiwerk ist nicht gegeben und soll wo wie Cyprian (S. 163); ist den Kirchenhistorikern nicht IIl. Bande vorbehalten bleiben, dem wir mit bestem Vertrauen und Interesse entgegensehen. annt —, aber alles in allem genommen ist das Büch- lein, namentlich in seinen ersten Kapiteln, eine gute und Königsberg. R, Otto Franke. und klare E Menschheit‘““ . inführung in die „religiöse Entwicklung der Francke, Dr. A. Hermann: Geistesleben in Tibet. Gütersloh : München. Hugo Koch. C. Bertelsmann 1925. (80 S. m. Abb.) gr. 8°%. Allgemeine Missionsstudien, Heft 2. Rm. 4—; geb. 5.50. Woodward, F.L., M. A.: Some Sayings of the Buddha accor- Dr. Francke, der als Herrnhuter Missionar in Kasch- ding to the Päli Canon tramslated. London: Humphrey Milford, mir und somit dem alten westtibetischen Reich geweilt Oxford University Press 1025. (356 S;) 89 sh. 5/—. hat, schildert in dieser Schrift zum Teil Seiten des Das hübsche handliche Bändchen enthält leidlich Geisteslebens in Tibet, die hier weniger interessieren werden. Ich gehe also auf die Kapitel: Sprache und korrekte Übersetzungen ausgewählter lfleinerer Bruch- * 3 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 2. 32 — R Scl%ft‚ die Geschichtsschreibﬂ£g der Tibeter, Folklore Israel) angeführt und dann die entsprechenden Er- nicht erst ein und teile auch aus demjenigen über die scheinungen aus dem alten Aegypten, die sorgfältig und tibetische Übersetzungsliteratur, das zum Teil schon Be- mit einer anerkennenswerten Einarbeitung in die um- kanntes bringt, nur mit, was Fr. über die Bedeutung fangreiche und verstreute ägyptische Literatur zusammen- dieser für. das Volk sagt: gestellt sind, eingehend besprochen. Als „Name“ gelten „Nur in wenigen berühmten Klöstern werden die alten Schriften dabei nicht nur Eigennamen (von Göttern, Dämonen, wirklich studiert, d. h. ihr Inhalt wird zu fassen gesucht. Sonst Menschen) sondern auch die Namen von Dingen. werden sie zwar auch gelesen, doch achtet dabei niemand auf den Das Ergebnis von Obbinks Untersuchung ist kurz Inhalt, Das Lesen soll als Zauber dienen und Gutes in bezug auf die Ernte oder den Gesundheitszustand bewirken .. Dennoch sind die Ti- dieses: Bei den Aegyptern wie bei den „Primitiven‘““ ist die Auffassung des Namens ein Teil der nicht logi- beter mit den Grundzügen der Buddhalegende bekannt. Fest sitzt bei schen sondern mystisch-magischen Gesamt-Weltanschau- ihnen auch der Glaube an die Seelenwanderung, und dabei hat das ung. Der Name ist hier wie dort seinem Wesen nach Volk eine Vorstellung von der Seele, die sich von der des Durch- schnittseuropäers nicht unterscheidet . . Allgemein bekannt ist auch ein konkreter Gegenstand, ein geradezu körperhafter die Lehre von den sechs möglichen Arten der Existenz im Himmel, Teil vom Gesamtwesen seines Trägers (wie etwa Haare, Unterhimmel (asura), Menschenland, Tierreich, Gespensterreich (preta) Nägel, Speichel), der stärker oder weniger stark ‚sein und Hölle Der volkstümliche Buddhismus der heutigen Tibeter ann; seiner Form nach ein Wort, vor der Geburt schon dreht sich namentlich um drei Gottheiten, welche in der Übersetzungs- in den Leib des Trägers gelegt, das ausgesprochen oder literatur, soweit mir bekannt, als Dreiheit verbunden, kaum eine Rolle aufgeschrieben auf die Außenwelt zum Guten wie zum spielen. Es sind dies 1) Tschagdar, 2) Dschamjang und 3) Tschanmnrasig. Bösen wirken kann. Kenntnis des Namens bewirkt darum Ihnen gilt die dreiteilige Anrufungsformel, welche mit Om-mani- padme-hum beginnt . . Sie wendet sich an eine Gottheit, die in drei Macht, über den Träger des Namens wie über andere, die man mit Hilfe eines besonders starken Namens „be- Reichen herrscht: 1) im Himmel, 2) in der Luft durch Stimme und schwören‘“‘ kann. Predigt und 3) in der Nixen- und Dämonenwelt durch den Donner- Das einzige Mittel gegen solchen keil“ (S. 19f.). Zauber ist hier wie dort das Geheimhalten des Namens. Daß das eine vorbuddhistische Anschauung ist, er- Für Aegypten eigentümlich ist die Bedeutung des Na- mens für das Leben nach dem Tode. Während bei den gibt sich daraus, daß sie in dem tibetischen Volksepos vom König Kesar wiederkehrt, das im übrigen bereits „Primitiven‘“ der Name der Verstorbenen nicht genannt einen Einfluß der Buddhalegende verrät. Ebenso hat werden darf, ist die Nennung des Namens seiner ver- storbenen Angehörigen für den Aegypter geradezu diese auf die Erzählung von Padmasambhava einge- wirkt, mit deren Ausbildung die Schaffung einer eigenen Pflicht, die für das Weiterleben nach dem Tode unum- buddhistischen Literatur der Tibeter begann. Aber be- gänglich notwendig ist. Bemerkenswert ist auch die geringe Verwendung des Namenzaubers in der ägypti- sonders wichtig sind die Ausführungen Fr.s über die schen Medizin.. — Wenn man auch nicht in allen Einzel- Bonreligion, die nach ihm ebenfalls vom Buddhismus, und zwar der Mahayanalehre beeinflußt ist. Das zeigt heiten der Auffassung des Verfassers wird folgen kön- nen, und wenn auch eine zeitliche Sonderung der Be- sich auch darin, daß das Leben ihres sagenhaften Stifters Schenrab wieder ähnlich wie das Buddhas geschildert lege für die verschiedenen Vorstellungen fehlt, die viel- wird : leicht zur Erkenntnis einer Entwicklung dieser Vor- „Wie Buddha, sah er sich erst vom Gipfel des Meru um nach stellungen hätte dienen können, so ist doch Obbinks durchaus selbständige und eindringende Arbeit als ein dem Land, dem Schloß und der Familie, in der er zu erscheinen wünschte, und entschied sich für König Thod-kar und seine Frau wertvoller und anregender Beitrag zur Namenforschung Gjalschadma, welche das Land Lung-rings beherrschten. In einem sowohl wie zur vergleichenden Religiorisforschung mit weißen Lichtstrahl drang er in seinen Vater, und in einem roten in Dank zu begrüßen. seine Mutter ein. Dann folgt die Geschichte des alten Sehers, welche der buddhistischen Asita-Geschichte so ähnlich ist. Zu Heidelberg. Hermann Ranke. einer Versuchung kam es schon bei Gelegenheit eines Besuches bei Bauer, Theo: Die Ostkanaanäer. Eine philologisch-historische den Göttern. Auch für die Anhänger der Bonreligion gilt Lieb- Untersuchung über die Wanderschicht der sogenannten ‚Amoriter‘‘ losigkeit gegenüber den lebenden Wesen als die größte Sünde“ (S.40). in Babylonien. Leipzig: Verlag d. Asia major 1926. (VIII, 94 S.) 4°. Rm.. 20—. Den Schluß bildet ein Überblick über die christliche Literatur in tibetischer Sprache, die hauptsächlich auf Bekanntlich tragen die Könige der ersten Dynastie Herrnhuter Missionare zurückgeht; vor allem aber bietet von Babel großenteils Namen, die von dem üblichen Typus der akkadischen Personennamen wesentlich ab- die Schrift manche wertvolle neue Auskunft über die in weichen. Auch in den Geschäftsurkunden dieser Zeit Tibet einheimischen Religionen. Jedem Kapitel sind finden sich zahlreiche Namen, welche dieselben un- einige Proben aus dem betreffenden Literaturgebiet in akkadischen Eigentümlichkeiten aufweisen. Charak- der Übersetzung Herrnhuter Missionare beigegeben; teristisch ist für diese Namen: das mit ia- gebildete Im- außerdem bringt das Buch manche gute Landschafts- bilder und zwei vom Verfasser gezeichnete Porträts perfektum; die Bestandteile (3)abdit arah, bahlum, von Tibetern. b/punu, ditana, hamm/* izi, sumu, samsu; die Partikeln Bonn. Carl Clemen., ka(ma), la; die Verbalwurzeln ntn und Sub. Man hat sich gewöhnt, diese Namen als westsemitisch: zu bezeichnen Obbink, Dr.H. W.: De Magische Beteekenis van den Naam und einem Volke der „Amoriter‘““ zuzuschreiben, das inzonderheid in het oude Egypte. Amsterdam: H. J. Paris 1925. (V, 143 S.) 89. fl, 3.25, man sich in der Steppe zwischen Mesopotamien und Syrien wohnend dachte und dessen Rest man in den ir Der Verfasser behandelt die „m ische Bedeutung““ der Amarna-Zeit im Libanongebiet sitzenden Amurru des Namens in 3 Abschnitten: Der N ame als Teil des erblickte. Der amerikanische Assyriologe A. T. Clay Körpers, Der Name als Wort und Formel (gesprochen hat sich in mehreren Schriften bemüht, die Bedeutung und geschrieben), Der Name als Machtmittel. Der letzte und Reichweite der Kultur dieser „Amoriter‘“ bis zu Abschnitt (S. 56—133) zerfällt wieder in 4 Unter- phantastischen Ausmaßen zu steigern. Doch sind die abteilungen: 1 Der Name als seinem Träger inne- Arbeiten von Clay zu diesem Thema ein Zeugnis da- wohnende Kraft. 2. Der Name außerhalb seines Trä- von, wie leicht man auf dem Gebiete der Ethnographie gers (gegen seinen Träger, zu dessen Gunsten und zu ein Opfer seiner Hypothesen wird. Gunsten eines Dritten gebraucht). 3. Die Geheimhaltung 'Da bedeutet das Buch von Theo Bauer eine Rück- des Namens. 4, Namenänderung und Annahme eines kehr zur Nüchternheit. Das Verdienst von Bauer besteht neuen Namens., vor allem darin, daß er erst einmal das Material voll- In jedem Abschnitt werden zunächst einige Bei- ständig und übersichtlich zusammengestellt hat. In der spiele aus dem Gebiet der „primitiven‘“ Völker und der Tat ist die von ihm gegebene Namenliste das morceau de semitischen Kulturvölker (vor allem Babylonien und rEsistance seines Werkes, das seinen Wert behalten wird, 33 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 2, 34 j selbst wenn die Vermutungen, die Bauer über die Her- jede Bosheit des M-enscl?en räche. Bie Propheten habeﬂ diesen Gedanken „mit grandioser Selbstverständlichkeit‘“ kunft der Träger dieser Namen äußert, sich als nicht ganz zutreffend herausstellen. Bauer hat uns ein her- auf das Leben der Völker übertragen‘ (S. 56). Aber vorragendes Arbeitsbuch geliefert, das für alle weiteren diese „grandiose Selbstverständlichkeit‘“ ist ganz und gar nicht selbstverständlich. Ebenso ist es kaum angängig, Forschungen auf diesem Gebiete grundlegend bleiben wird. Er hat auch zum ersten Mal versucht, in dem Hiob so zum Gegner der Propheten zu machen, wie Namenmaterial Schichten zu sehen und Gruppen zu es 55—57 von Greßmann geschieht. Daß in dem Leben der Völker ein Gericht Gottes nicht zu erkennen sei — bilden und kommt dazu, drei Dialekte anzunehmen. Außerdem hat er die. größere oder geringere Sicherheit, gewiß auch. das wird in Hiob berührt (vgl. 12, 11ff.), mit der die Namen dem „Ostkanaanäischen‘“ zuzuweisen aber darauf liegt doch nicht der Ton, sondern einfach nur auf dem Widersinn zwischen Leid und Not des sind, 'noch durch den Druck gekennzeichnet. Dies Material ist nun von Bauer auch eindringend Einzelnen in diesem Leben. Und daß der Dichter durchgearbeitet worden; die Früchte seines Studiums bie- hierbei gegen ein Hauptdogma der jüdischen ==1, ß ro- tet er uns in einem philologischen und einem _ histo- exil.) Gemeinde und nicht eigentlich der großen rischen Teil dar. Die grammatische Skizze besitzt für pheten ankämpft, ist kaum zu bestreiten. Daß im Übri- den Alttestamentler noch besonderen Wert, da das „Ost- gen Greßmanns Ausführungen viel Anregung zum kanaanäische‘‘ nahe Berührungen mit dem Hebräischen Nachdenken und zur Weiterforschung hieten, bedarf keines aufweist. Bauer sagt darüber S. 69: „Faßt man Zzu- Wortes. sammen, soO ist die Sprache der sogenannten amo- Bonn, J. Meinhold. ritischen Eigennamen aufs engste verwandt mit einer alten Sprachstufe des Hebräischen, die Namen wie Schauf, Dr theol. Wilh. : Sarx. Der Begriff „Fleisch“ beim Apostel Paulus unter besonderer Berücksichtigung seiner Erlösungs- Da bildet, das \ und ‘ compaginis sowie infi- lehre. Münster i. W.: Aschendorff 1924. (XVI, 208 S.) gr. 8°. — — giertes ma kennt. Man kommt damit aus, diese Sprache Neutest. Abhandlungen, XI. Bd., 1.—92, Heft. Rm. 7—. als Dialekt des Kanaanäischen aufzufassen.‘“ Für die An diesem Buche ist zunächst erfreulich, daß es auf solider historische Behandlung geht Bauer von folgendem Arbeit beruht und seine Ergebnisse in gewissenhafter und nüchterner Grundsatz aus: „Voraussetzung für jede Behandlun der Exegese gewinnt. Es unterscheidet sich dadurch vorteilhaft von mo- reier dernen religionspsychologischen, morphologischen u dgl. Interpreta- ‚amoritischen‘ Frage ist eine strenge Scheidung historischer Gegebenheiten, die bisher in engste Ver- tionsversuchen, , indem es die Aussagen des Paulus nicht von einer bindung miteinander gebracht wurden. Das im dritten modernen Menschenauffassung aus verstehen will, sondern einfach be- Jahrtausend erwähnte MAR-TU und seine Bewohner, die schreiben will, wie Paulus den Menschen gesehen hat. Daß dies freilich nur geschehen kann, wenn man die eigene Menschenauf- Träger der kanaanäisch-westsemitischen Namen während fassung Kkritisch in Frage stellt bzw. nicht Einfluß gewinnen läßt der Hammurabi-Dynastie, und das spätere Fürstentum auf die Interpretation, bedenkt der Verf. nicht, und deshalb ist auch Amurru im Libanongebiet haben miteinander nichts zu er oft geleitet von ungeprüften Voraussetzungen. Trotzdem sieht er tun‘“ (S. 83). Hier wird man Bauer nicht immer in oft das Richtige, weil seine katholischen Voraussetzungen tatsächlich allen Einzelheiten der Menschenauffassung des Paulus näherstehen als die modernen. folgen können; man wird das Das eigentliche Problem des Buches ist die Frage, wie Empfinden nicht los, daß für eine sichere Entschei- odpE womit zunächst der Fleischesstoff bezeichnet wird, als Sitz der Sünde, dung mancher dieser Fragen das Material noch zu ja als die sündige Natur des Menschen gelten kann. Die Antwort des lückenhaft ist. Dies Bedenken mindert jedoch nicht den Verf. ist die, daß o. bei Pls. der Ausdruck für den Menschen ist, so- Dank, den wir Bauer für seine mustergiltige Unter- weit er noch ‚‚dieser Welt“ angehört und nicht in Lebensverbindung mit Gott steht (S. 110y MalS 135. 144. 187 f.). Ist diese Be- suchung schulden, die die Behandlung der Amoriter- frage auf eine solide Basis gestellt hat. stimmung auch richtig .und trefflich, so ist doch das keine Lösung Hiddensee. Arnold Gustavs. des Problems. Denn wenn nun der Doppelcharakter der 0«& daraus verstanden werden soll, daß der ;w'quo; eine sowohl ‚„physische“ Gre ßmann, Hugo: Israels Spruchweisheitim Zusammen- wie „ethische“ Größe sei, so ist das Problem nur zurückgeschoben; == — denn der Verf. erkennt freilich die Bedeutung des hang der Weltliteratur. Berlin: K. Curtius 1925. (575.) gr. 8°. x00u0s -Begriffs Kunst u. Altertum, Bd. 6. Rm. 2—; geb. 3—. bei Paulus, gibt aber keine eindringende Analyse. So ist es unbefriedi- gend, wenn er erklärt: ‚‚Indem somit durch Sarx die Diesseitigkeit tun Der. Verfasser redet zuerst von Israels Spruchdich- oder Weltlichkeit des Menschen ausgedrückt wird, ist es verständlich, in der älteren Königszeit (Salomo) S. 7—27; dar- daß Sarx in synecdochischer Weise auch Ausdruck für das Diesseitige, nach von Israels Spruchdichtung in der jüngeren‘ Königs- Daher bezeichnet Weltliche, ‚,Natürliche‘“ überhaupt werden konnte. zeit (Hizkia) S. 27—47; von den Trägern der Spruch- sarkisch‘ bald das Irdisch-Fleischliche, bald das Irdisch-Menschliche, weisheit S. 47—54, endlich von der Eigenart der S ch- bald das Irdische oder ‚„‚Natürliche‘“ überhaupt“ (S.167). Etwas klarer weisheit Israels S. 54—57. — Der Nachweis von rman wird das Verständnis durch die Antithesen, die bes. gegen Holsten und Lüdemann gerichtet sind, während die modernen begriffsgeschicht- in der orientalistischen Literaturzeitung 1924. Nr. 5 und eine Reihe von Bemerkungen in Ermans Literatur der lichen Untersuchungen von Reitzenstein und Bousset zu kurz kommen, Ä gypter 1923 haben dem Verfasser vor anderem den Der Verf. bekämpft mit Recht die Auffassung, daß oxo& als Fleisches- stoff die Quelle der Sünde sei, weil hierdurch der Tatcharakter der Anstoß gegeben, die Spruchliteratur Israels und ihr Sünde aufgehoben werde. Adams Fall sei nicht aus seiner o. abzuleiten, Verhältnis zur orientalischen Spruchweisheit wieder ge- Dieo. als Fleischesstoff sei nicht wesentlich sündhaft (S.182,185), wie nauer ins Auge zu fassen. So hat Greßmann schon in der denn auch im Auferstehungsleibe die 6, nicht vernichtet, sondern Z. A. W. 1924 S. 272ff. dazu das Wort genommen. nur verwandelt werde, Dieser letzte Satz ist freilich so wenig haltbar Hier blickt er ebenso scharf nach Beeinflussun von wie die Polemik gegen die These, daß o. und sündige Menschen- natur bei Pls. begrifflich identisch seien, mit dem Hinweis auf den anderswoher als von Ägypten aus, also nach abel, voös, der auch im unerlösten Menschen ein pneumatischer Faktor sei, Edom, Sabäa und auch Indien. Auch auf den al tara- mäischen Achikar-Roman und die Weisheit des Achikar Mit Recht weist der Verf. zwar darauf hin, daß auch der' unerlöste wird mehrfach Bezu x Mensch zu sittlich-guten Handlungen fähig sei. Aber der Ernst der der S Z genommen. Es liegt in der Natur paulinischen Begriffe 0w«0€ und X0GU0S ist verkannt, wenn jene ache — das geringfügige Material bringt es mit guten Handlungen nur als nicht ausreichend verstanden werden (S. sich — daß hier nicht so viel herauskommt wie bei der Prüfun 190), und wenn sie beweisen sollen, daß ‚‚auch der Unerlöste nicht als me der ägyptischen Beeinflussungen. So darf vieles stets und ausschließlich von der Sarx bestimmt wird, es. kann auch der r oder weniger gegründete Vermutu gelten. „pneumatische“ Nous hier und da die Oberhand gewinnen“ (S, 191). Vor alle m scheint aber die Schlußfolgerung, "die Greß- Phil. 3, 3—10 dürfte das Gegenteil beweisen; vor allem ist der escha- tologische Charakter der paulinischen Rechtfertigungslehre verkannt, mann zieht, tisc nicht gerade einleuchtend. Die vorprophe- e Abfassung der Proverbien sei sicher tellt .(S: wenn der Gegensatz zwischen dem Menschen als 6, und dem gött- 5 9), was zu viel gesagt.ist. Damit er ebe si daß die lichen 776e7ucx nicht radikal gedacht wird und im sarkischen Men- © ch, schen nun doch wieder ein pneumatischer Faktor anerkannt wird. diesseitig Vergeltung im Leben des E inzelnen der vor- Die Kontinuität des neuen mit dem alten Menschen ist nicht eine exilischen Zeit nicht unbekannt war. Sie war in der irgendwie substanzhafte, sondern eine rein geschichtliche; der neue Regel p Mensch ist ATtLOLS rofan, in dem Sinne, daß sich alle Torheit und XaLN ‚(2. Kor. 5, 17). Beim Verf, erscheint 35 36 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 2. deshalb Weltlichkeit und sarkisches Wesen im Gründe nicht als Gott- will, aber ebenso, daß 'er. die 'innere Einheit nicht gefunden hat; Be- feindschaft, sondern als Unvollkommenheit im relativen Sinne, Er konstatiert, daß nach Paulus die Substanz der oxo& ‚beim müht er sich mit Recht, die Anschauung eines metaphysischen (helle- pneumatischen Auferstehungsleib bleibe, daß die Erlösung von der nistischen) Dualismiüs als unpaulinisch zu erweisen . und den pauli- O0 im physischen Sinne also nicht ihre Vernichtung, sondern ihre nischen „Dualismus‘“ als einen geschichtlich gewordenen ZU: „Vers Verwandlung sei (sonderbare Antithese: ein Verwandeltes ist doch eben stehen, so gelingt es ihm doch nicht, die entscheidenden Begriffe nicht mehr, was es war!), daß die 00& also nicht als Sub- als wirklich geschichtliche zu erfassen, und der Sinn der paulinischen stanz dem 7zveDu@ entgegengesetzt sei, sondern nur hinsichtlich Eschatologie bleibt ihm deshalb verschlossen. Es ist charakteristisch, ihrer irdischen Bestimmtheit, Die o sei also nicht nur substanziell daß der Verf., der im übrigen die Literatur mit ziemlicher Voll- zu denken, sondern auch als Qualitätsbegriff, als die Verkörperung ständigkeit berücksichtigt hat, an Kierkegaards Abhandlung über des Irdischen, Diesseitigen, Weltlichen (S. 57). „Zu denken‘“? Röm. 5, 12ff. (im „Begriff der Angst“) vorbeigegangen ist, ‚wie er ja, wie macht man das? Das kann man eben nicht ‚denken; eine denn auch Luthers Römerbrief-Vorlesung ignoriert hat. Gleichwohl ist Substanz kann nicht zugleich auch ein Qualitätsbegriff sein.. Der sein Buch um seiner Solidität willen eine wertvolle Arbeit, und da Verf. ist freilich durch ganz richtige . Beobachtungen zu seinem Satz der Verf, sich im wesentlichen an die echten Hauptbriefe hält, tut gelangt; also muß der Fehler wohl in den Begriffen Substanz und seine konservative Stellung in den kritischen Fragen nicht viel zur Qualität stecken, mit denen er den eigentümlichen o«o& -Begriff des Sache, am meisten noch bei der Beurteilung von 2. Kor, 7,1. Paulus klären will. Der Verf. gelangt zu der Definition, daß o. der $ 1 gibt einen Überblick über die Begriffe oxo& und 00uc. Inbegriff der infolge der Sünde existierenden irdischen Mängel 'sei, Sehr richtig wird betont, daß oc@u« nicht Form bedeute, sondern das die als in besonderer Weise den äußeren Menschen anhaftend gedachit organische leibliche Gebilde sei, daß o®u«x wie auch odp&E den sind (S. 78). Da er die Analyse des xöguos-Begriffs (S. 36f.) ganzen Menschen bezeichnen könne. Dabei ist nur nicht richtig, nicht weit genug geführt hat, ist der Begriff des Irdischen nicht deut- daß dies ‚„per synecdochen“ der Fall sei; denn mit dieser Formulierung lich, und so besagt denn auch der Satz (S. 79) nicht genug, daß im Sinne einer ist präjudiziert griechischen Menschenauffassung. Paulus auch die o. Christi als das Irdische an ihm auffasse, und daß Vielmehr steckt in jenem Sprachgebrauch das gleiche Problem wie in Christi Befreiung von der O, für die Menschheit die Erlösung vom der Grundfrage nach dem Verhältnis von o«p$ und du«prtia« d. h. Irdischen bedeute, wie gefragt wird: in welcher Beziehung steht die Sünde zum Fleisch? Die in $ 5 gegebene Darstellung der Erlösung von der o. im ebenso muß auch gefragt werden: in welcher Hinsicht kann der ‚übertragenen‘“ Sinne unterscheidet wieder die „‚objektive‘“ und die ganze Mensch als ow0o& (oder als o@®u«) _bezeichnet werden? — „subjektive“ Erlösung. Jene erfolge durch das ‚mystisch-sakramen- Es folgt in $ 2 ein Überblick über die bisherigen Lösungsversuche, tale“ Sterben und Auferstehen in der Taufe und zwar im physischen in dem Holsten insofern ungerecht behandelt wird, als seine ‚,Kon- wie im ethischen Sinn. Das Ergebnis für den o.-Begriff lautet: die fusion“ den tatsächlichen Sachverhalt viel besser hervortreten läßt I, ist ein Teil dieser Welt, das Bindemittel des Menschen an den als glattere Lösungsversuche, wie ich denn der Meinung bin, daß xo'a‚uo;; sie ist die Welt, soweit sie in das Menschenwesen hinein- Holstens wie Ritschls Ausführungen zur paulinischen Anthropologie ragt (S. 83); sie ist der Inbegriff des Sündenverderbens beim Men- zum Besten gehören, was gesagt worden ist. schen, dann aber auch das nach diesem Fleische benannte Sünden- Da der Verf, ganz richtig sieht, daß der 6«pE-Begriff nur im verderben selbst (S. 84). Aber wie das möglich sei, wird immer Zusammenhang der paulinischen Heilslehre verstanden werden kann, nur mit der Terminologie des Umbiegens und Übergehens angedeutet behandelt er diese in 8 3 in einem freilich recht schematischen Über- Oder es wird gesagt, daß hier die eine, dort die andere Seite der blick. Aber auch das Methodische müßte klarer gefaßt sein. Es ist Sache betont, bzw. ignoriert sei; so sei Rm 7 0o. im Sinne des ir- odo8 nämlich zu sagen: 1.) jede Bestimmung eines Begriffes wie dischen Fleisches gemeint, während Rm. 8, 4 ff. von dieser Vorstellung oder odu« bei Paulus ist von vornherein verfehlt, die auf einen allge- abgesehen sei. Sei o. einerseits die sündige Natur des Menschen, so meinen Begriff ausgeht und micht genau festhält, daß es sich um die sei sie andrerseits seine sterbliche Natur; beides werde eben in dem o0E oder das odu« des Menschen handelt, von dem Paulus auch Begriff der verderbten Natur zusammengefaßt, und im letzten Grunde — man staunt! — sei o, die personifizierte Idee (!) des „Natürlichen‘‘ die übrigen Aussagen macht, daß also nie ein Begriff als isolierter verständlich ist.2.) Die paulinische Anthropologie ist vom Blick- als Negativ des zveDu« (S. 90). Solche Erklärungen sind gar keine, punkt des Gerechtfertigten aus gezeichnet, ist also selbst als Aussage In der Darstellung der „subjektiven‘“ Erlösung wird der Verf. ein Akt des neuen Lebens und nicht eine Anthropologie in einem dem Wortlaut der paulinischen Stellen wohl gerecht, insofern er diese Erlösung darin sieht, daß der Mensch die Lebensverbindung mit dem allgemein-einleuchtenden Sinne, und das Richtig sieht der Verf. auch, daß die Lehre des Paulus nicht pneumatischen Christus ergreift NVEÖLM zur Entfaltung zu verstehen ist von einer Seinsauffassung aus, die Geist und Natur kommen läßt, indem er so in dem Ringen zwischen Kn , unterscheidet, daß vielmehr „Ethisches‘“ (wie der Verf. sagt) und Partei ergreift, Das eigentliche Problem des paulinischen Imperativs aber wird nicht erörtert; dagegen ist richtig erkannt, daß Paulus eine „Physisches‘“ für Paulus zusammengehören. Er kommt freilich selbst von jenem antiken Dualismus nicht los, denn seine Formulierungen, grundsätzliche Askese nicht kennt, daß also o. nicht die Sinnlichkeit daß Paulus die physischen Größen in ethische ‚„umbiege‘“‘, daß die sondern die Weltlichkeit sei. Wie es jedoch zu verstehen ist, daß physische Betrachtung in die ethische „übergehe‘“, verschleiern ja nur o. im Sinne eines ‚„objektiven‘“ Sündenverderbens auch den Sinn des das Problem. Was der Verf, das „Physische“ nennt, ist offenbar für subjektiven gewinnen könne (S. 99), bleibt völlig unklar, Paulus kein isoliert Seiendes und ebensowenig das Geistige. Die Frage Zur weiteren Klärung soll die Konfrontierung der o. mit dem nach den Seinsbegriffen bei Paulus muß also gestellt werden, und menschlichen ($ 6) .und göttlichen ($ 7) NVEDUG führen, Am daß der Verf. dies unterläßt, ist der schwerste Fehler seiner Aus- Gegensatz des menschlichen 7»7. erscheint O, wiederum als das führungen, Es’ zeigt sich z. B. darin, daß er‘ meint, es sei schwerer Diesseitige, Irdische und wird als solches der leibliche Teil des zu sagen, was das 7v&Du« sei, als was es wirke (S, 41). Dahinter Menschen genannt, der der Sitz der Sünde sei (S. 104 u. 106). Hier steckt offenbar die Unterscheidung zwischen essentia und natura als steckt der Fehler: die mit dieser Formulierung vollzogene Gegenüber- dem Pprincipium essendi und dem principium agendi, eine Unter- stellung von Leib (bzw. Fleisch) und einem besseren Ich kennt scheidung, die unreflektiert an Paulus herangetragen wird. Aber ich Paulus nicht; wie er keine umnsterbliche Seele kennt, so auch kein habe schon angedeutet, daß Paulus diesen Substanzbegriff gar nicht Ich, das dem o0du« gegenüber in seinem Sein isoliert werden könnte. hat; und hier wäre zu fragen, ob für Paulus das Sein des VEDDU Auch Rm. 7, 14ff. nicht, wo zwar voDs (&ow &ydowro0s) und 0«a wirklich in etwas anderem vorliege als eben in seinem Wirken. Es einander gegenübergestellt werden, aber nicht als zwei Teile, die zu- zeigt sich auch in dem naturwissenschaftlichen Kraftbegriff des sammen ein Ganzes bilden, oder als zwei Wesenheiten, deren jede Verf.’s (S. 35f.). Daß dieser nicht der paulinische ist, ergibt sich da- auch für sich ein Sein hätte, sondern so, daß das gy« sowohl durch raus, daß aodEveı« ür Paulus nicht eine relative Größe ist (also das Eine wie zugleich durch das andere charakterisiert ist. Anders auch eine Kraft, nur eine zu geringe!), sondern eine absolute (ebenso ausgedrückt: die o., das Irdisch-Verderbte, kann nicht als etwas am wie z. B. auch heute für den naiven Menschen die ‚„Krankheit“). Menschen bezeichnet werden (S. 107), sondern der ganze &yw. ist Unbeschadet dessen sind die exegetischen ‘Erläuterungen der OdpXLVOS, NENOCXUEVOS ÖÜMO THV AUAOTLAV. Begriffe on und .‘Nz'vatog 3 AunoTLa und dixacoovrn darin Die Gegenüberstellung von . und göttlichem 7v. zeigt, daß o. wertvoll, daß sie das Ineinander des ‚,Physischen“ und „Ethischen“ der Ausdruck für den Menschen ist, soweit er noch ‚,‚dieser Welt‘“ hervorheben. Nur ist das Ergebnis den methodischen Voraussetzungen angehört (S. 115); es sind ja zwei ‚,Welten“, die in 9g. und mzv. entsprechend dürftig (S. 51): die endgeschichtliche und die gegen- miteinander streiten, im KEinzelleben wie in der ganzen Menschheit wärtige Heilsbeschaffung werden als ‚„parallel“ unterschieden, und die (S. 122). Das. Handeln des pneumatischen Menschen ist dann also ‚„‚Gegenwartsbetrachtung“ lehre den „‚ethischen‘“ Charakter der Er- kein spezifisch menschliches mehr (S. 117), sondern ein Handeln auf lösung, und zwar sowohl in objektivem wie in subjektivem Sinn, Gründ der Vereinigung der menschlichen Natur mit dem göttlichen 777. oder mit Christus, einer Vereinigung, die weder eine substantielle, womit nun wieder völlig unzureichende Kategorien an Paulus heran- gebracht werden, der den Unterschied von objektiv und subjektiv so noch eine bloß moralische, sondern eine ‚,physisch-akzidentelle“ ist . wenig kennt wie im allgemeinen die Antike überhaupt. (S. 117f.). Dabei scheint mir leider das Behauptete ebenso falsch zu Nun wird, um den oco$-Begriff zu klären, in 88 4u.5 sein wie das mit Recht Negierte. Denn eine „Vermählung von Gnade und Natur“ (S. 118) kennt Paulus nicht, weil er diesen Natur- die Erlösung von 'der og& beschrieben. Wenn dabei geteilt wird: Erlösung vön der oa0E im physischen und im ethischen Sinne, so begriff nicht kennt; und die Vermählung ist ja mur denkbar, wenn die sieht man, daß der Verf. sich vor falscher Spiritualisierung hüten Gnade als eine Natur gedacht ist, während sie bei Paulus ein Faktum ’ 37 38 m E i . c d - Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 2. Ö der Ctesc};ichte is.t. ”_ Soweit der Verf. aber an seiner richtigen Er- l und nicht von einer theologischen Zielsetzung :aus be- kenntnis festhält, daß c. die Weltlichkeit des Menschen ist, gelangt urteilt werden. er zu guten Ergebnissen: 0. umfaßt alles, was dem 7»y. entgegen- Ein Beispiel für die gewünschte kritische Betrachtungsweise möge gesetzt ist: Gesetzesweg und eigenes Bemühen (S. 144), das Bestreben weiteren Mißverständnissen vorbeugen. Max Liebermann hat einen ohne Gott das Heil zu wirken (S. 157). Der Grundfehler zeigt barmherzigen Samariter gemalt (Köln, Wallraf-Richartz-Museum). Das sich nur wieder gleich, darin, daß o außerdem auch das gegen ist eigentlich das ‚Bild eines sehr weiträumigen Waldes, in dessen Gott gerichtete Handeln umfassen soll, Als ob es für Paulus diese Unterscheidung gäbe und nicht‘ das ‚„‚ohne Gott“ die Ursünde, die Hintergrund ein behäbiger Spaziergänger von dannen schreitet und in die dem seinen Cha- dessen Vordergrund sich ein Mann und eine Frau um einen nackt am Empörung gegen CGott . wäre, %0605 Boden liegenden Verletzten mühen. Hier spricht sich eine völlig pro- rakter gibt. fane Art der Behandlung des biblischen Stoffes aus, die den Vor- $ 8 behandelt in polemischer Auseinandersetzung die Anschatu- gang einfach in das reale Leben übersetzt, eine Art, der man, auch ungen, nach denen o..als Fleischesstoff die einzige Quelle der Sünde, oder die „physische“ Quelle neben der historischen (Adams Fall) sei; abgesehen von ihrer malerischen Überzeugungskraft, ihr Recht, gerade Menschennatur wesentlich bei einem Gleichnis Jesu, nicht absprechen kann —- (was wollen da ebenso $ 9 die Anschauung, daß o. als die allerdings auffälligen und gewiß auf eine rein profane Vorge- sündig sei., Die 88 10—12 handeln über die Quellen der paulinischen schichte der Komposition weisenden Abweichungen vom Bibeltext be- o. - Lehre, nicht nur ganz dürftig, sondern auch gänzlich post festum. sagen !). Eine völlig andere Art der Behandlung desselben Stoffes Denn solche Orientierung hat ja ihren Sinn darin, daß sie die pauli- Hier soll bewußter Maßen die Bibel nischen Begriffe klären hilft durch die Untersuchung der Voraus- zeigt etwa Heinrich Nauen. sprechen; in dieser ganz in Dreiecksformen gebannten :Gruppe von setzungen der Begriffsbildung. Hat der Verf. dieser Orientierung vor- Samariter, Verwundetem und Reittier, ihrer strengen Stilisierung und her nicht bedurft, so ist sie zum Schluß ein überflüssiges Vergnügen. ihrem „gotischen‘“ Emporstreben zeigt sich der Charakter des Darge- Marburg. R, Bultmann. stellten als heilige‘ Geschichte. Wenn man unter solchen Gesichts- Leipoldt, Prof. D. Dr. Johannes: Vom Jesusbilde der Gegenwart. punkten an eine Kritik des malerischen Jesusbildes der Gegenwart Sechs Aufsätze. heranginge, die die Unterschiede im Ethos der Betrachtung ans 2., völlig. umgearb. Aufl. Leipzig: Dörfflinz & Licht brächte, so würde sich daraus weit mehr als eine Orientierung Franke 1925. (VIII, 416 S.) gr. 8. Rm. 15—; geb. 16.50, des Lesers ergeben, nämlich eine wirkliche und im höchsten Sina Das umfangreiche Buch hat offenbar seinen Leser- „theologische“ Kritik der Zeit. kreis gefunden, und so kann der Verf. eine zweite Auf- Freilich würde dazu gehören, daß die Zeit etwas e ausgehen lassen. Da sich seit dem Erscheinungs- mehr zu Worte käme. Denn während der Verf. auf dem 1g r der ersten, 1913, das Angesicht der Welt nicht Gebiet der katholischen Kulturleistung Offenbar dem wenig gewandelt hat, da damals wichtige Erscheinungen Wandel der Zeit Rechnung getragen hat, vermag die heute ihre Bedeutung eingebüßt, andere, damals unbe- zweite Auflage auf anderen Gebieten gewissen An- achtet existierende in den Vordergrund getreten sind, sc sprüchen, die die erste befriedigte, nicht mehr zu ge- stand L. vor einer schwierigen Aufgabe. Er löste sie so, nügen. Das hängt natürlich damit zusammen, daß die daß er das Gefüge des Buches im allgemeinen bewahrte, Zeit sich gewaltig gewandelt hat und daß ein solches dafür aber dauernd, oft Seite für Seite, änderte und Buch in einer zweiten Auflage eigentlich von Grund auf besserte, und an gewissen Stellem ganz neue Bearbei- neu zu schreiben wäre. Das, was man am meisten tungen. des Stoffes einfügte. So ist besonders das Ka- pitel „Aus der katholischen Kirche‘“ zu einer sehr reich- vermißt, ist eine Würdigung der ge enwärtigen Malerei. Nolde ist in einer Anmerkung erwä D nt, und Namen, die haltigen, auch Neuestes berücksichtigenden Stoffdar- gerade für die Jesus-Darstellung so viel bedeuten wie bietung geworden. Die Kritik, die L. übt, ist vorsichtig Beckmann, Eberz, Heckel, Oeser, Schmidt-Rottluff fehlen und frei von jedem Eifer; oft wird eigentlich nur ge- ganz. Dabei muß doch gesagt werden, daß das Problem fragt, ob der evangelische Leser vom Buch oder Kunst- einer wirklich religiösen Darstellung der biblischen Ge- werk aus anderer Sphäre etwas für sich davontragen kann. Schärfer wir schichte sich von diesen Expressionisten aus — wie ich die Kritik, wenn der Neutesta- es schon am Beispiel Nauens zeigte — viel ernsthafter und mentler auf den Plan tritt. „Mich stört hier schon jedenfalls ganz anders stellt, als das in der vorhergehen- - ... daß ich mit dem Verfasser rein wissenschaftlich den Generation der Fall war. Aber auch die lite- oft nicht übereinstimme“‘“, heißt es ge enüber Johannes rarischen Abschnitte dürften heut eine andere Auswahl Lepsius. Das kann aber schon bei so L c hen Leben-Jesu- aus der ‘ zeitgenössischen Dichtung behandeln als das Werken, wie sie L. wünscht, die Jesus den Menschen 1913 berechtigt war. Ich denke dabei nicht nur an Ex- „anschaulich vor Augen malen‘““, nicht der vornehmste pressionisten wie Johannes Sorge, sondern etwa auch an kritische Maßstab sein. Wie leicht sich von da aus die Bartsch, Widmann, Weiser, die teils gar nicht, teils sehr kritische Einsicht verschiebt, sieht man daraus, daß ungenügend behandelt sind. Und wie sich die Wer- Papinis reklamesüchtige Wortkunst ohne eine ernsthaft tungen seit 1913 verschoben haben, sieht man am zugreifende Beurteilung durchschlüpft. Aber noch we- niger darf jener Maßstab der neutestamentlichen Fach- besten daraus, daß Kierkegaard, der indirekt auf die heutige Art der Jesusdarstellung von ungeheuer starkem korrektheit angelegt werden, wenn es sich um Werke Einfluß gewesen ist, überhaupt nur einmal eine sachlich der künstlerischen Phantasie handelt. Denn. die Kunst hat die Aufgabe, die inneren Gesichte des Künstlers zu bedeutsamere Erwähnung erfährt! Daß man trotz allem vieles in dem Buch findet, ist schon gesagt; aber die An- gestalten, und von dieser Art Selbstherrlichkeit darf ihr erkennun dieses relativen Reichtums kann doch das nichts geschmälert werden. Darüber werde ich nun Urteil nicht zurückdrängen, daß das eigentliche Problem freilich mit L. nicht einig werden, denn meine dahin des gegenwärtigen Jesusbildes hier nicht angefaßt wor- zielende Bemerkung zur ersten Auflage in dieser Zei- den ist. tung (1914, 455), die ihn aufforderte, erst einmal „in Heidelberg. Martin Dibelius. Dichters Lande zu gehn‘“, hat er im Vorwort zu dieser Auflage in übrigens sehr freundlichem Ton mit dem Leipold, Bruno: Jesus Nazarenus. Volkstümliches geistl. Oratorium Geständnis beantwortet, es sei ihm (und vielen anderen) f. Chor, Soli, Orchester u. Orgel in 4 Teilen, nach Worten d. HI. grundsätzlich unmöglich, bei der Beurteilung einer Schrift u. relig. Dichtungen. Zusammenstellung des Textes und Kunstschöpfung und ihres Wertes vom Inhalt abzusehen. Kompositionen. Adliswil b. Zürich: Ruh & Walser [1924]. (32 S.) Als ob ic das verlangt hätte! Meine Warnung vor gr. 89 Rm. —35. dem vorzeiti gen Anlegen fremder Maßstäbe nahm jene Baudert-Leipold: Die Seligpreisungen (Liturgische Feier) f. gem. Kritik zum Ausgangspunkt, die‘ immer zuerst fragt, Chor (Soli ad. lib.) in Verbind. m. Lutherworten u. ev. Gemeinde- welches Jesusbild (im theologisch-kirchlichen Sinn!) das gesang mit Orgel-Textauswahl u. Aufbau v. W, Baudert, Ver- be tonung. v. Bruno Leipold. Ebd. [1923]. (23 S.) gr.. 8°. treffende Kunstwerk vertreten wolle, und die ganz Partitur Fr. 2—; Stimmen ä Fr. —50. außer Acht 1äßt, daß der Wille des Künstlers dabei } vielleicht a das Das volkstümliche geistliche Oratorium hat vier Teile: Jesu braucht nic uf etwas ganz anderes gerichtet ist Kommen., Aus Jesu Leben. Jesu Scheiden, Jesu Auferstehen. Den ht lediglich und nicht vor allem ein rein Text hat sich der bekannte und fruchtbare Kantor L. selber zu- formalistisc hes Ziel zu sein; auch der inhaltliche Wert sammengestellt. Für Chor und Soli hat er da und dort zu lieben alten aber muß zuerst vom künstlerischen Gestaltungswillen Volksliedern gegriffen. Leider sind nur einige Choräle in der rhyth- 39 40 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 2. mischen ı Form gewählt. ‚„„Lasset uns den Herren preisen‘“ (S. 33), aus Walch sind gestrichen. An ihre Stelle sinxii3ezifferbe „An Wasserflüssen‘“ (37) dagegen 1läßt man unwillig ausgeglichen Anmerkungen getreten, welche die Titel der Schriften über sich ergehen. Und daß gegen Ende Luthers ‚,Christ lag in nennen. 2) Die zur Durchführung dieses Verfahrens Todesbanden“ in zurechtgestutztem Text auftritt, dazu in eigner Ver- nötigen Umformungen der Anmerkungen sind vorge- tonung, dient der Sache kaum. Neben einem Bachschen Satz (S. 50) steht einer aus der Missionsharfe (S. 25). Das vorher erschienene nommen. 3) Die Bibelstellen sind alle nach der Zähl- 2 ist eine liturgische Gemeindefeier mit kleinstem Apparat, weiße der heutigen deutschen Bibel gegeben. Choralgesang auf die Weise ‚‚Wachet auf‘“ umrahmt die Feier. Da- Gelegentlich entstehen bei diesem Verfahren Undeutlichkeiten. Ich gebe ein Beispiel. Th. Harnack gibt, S. 152 ein langes Zitat aus zwischen kommt nach jeder Seligpreisung eine lutherische Auslegung, darnach ein kürzerer Choral, manchmal mit Soli. Diese Fügung be- dem verunechteten Kommentar zu Hosea, fügt im Schluß in Klammern deutet einen Gewinn. bei: „(6, 1971ss; Wittenb. Ausg. IVf. 464b)“ und sagt in einer An- Der Musiker ist schlicht-erfindungsfreudig, sein Satz gewandt und merkung: „So auch im großen Bekenntnis v. J. 1528; W. 20, 1376,‘ leicht ausführbar, sinnfällig und würdig. Wo man seiner Gemeinde Die neue Ausgabe wiederholt S. 115 einfach das Zitat ohne Fundort keine. alten Sätze meint bietem zu sollen, da tunm diese in ihrer be- und bemerkt in der Anmerkung: ‚„Zu Hos.13,9? u. Vom. Abendmahl scheidenen Art erfreulichen Werklein einen guten Dienst. Ich könnte Chr. Bekenntnis: 1528 Dazu ist — abgesehen von dem später mir denken, daß ein Dorfchor die 4 Teile von 1. für die Hauptfeste sachlich zu Bemerkenden — zu sagen, daß jemand, der nicht demn studiert und dann nach Jahresfrist im Konzert zusammenfaßt. alten Text vor sich hat, nicht leicht begreifen wird, daß das „u.“ Fahrenbach (Baden). Peter Katz. lediglich auf eine zweite Ähnliches sagende Stelle verweisen wilk: er wird eher eine kombinatorische Zusammensetzung zweier Luther- stellen zu einem Ganzen vermuten. — Manchmal hat sich der Be- $c hubart, Wilhelm: Palaeographie. I. Teil: Griechische Palaeo- arbeiter, um solchen Undeutlichkeiten zu entgehen, so geholfen, daß graphie. München: C. H. Beck 1925, (VII, 184 S. m. 120 Abb,) a 89 —> Handbuch d. Altertumswissensch. Z Bd. 4. Abt., er die von Theod. Harnack gegebenen Zitatenketten nur in dem gleich T Malfte: geb. Rm. 16—, zu erwähnenden tabellarischen Anhange aufzählt. In diesem Falle aber kann man aus dem Haupttexte nicht ersehen, daß Th. Harnack Die griechische Paläographie hat seit ihrem Schöpfer mehrere Unterlagen für seine Behauptung zu besitzen glaubt. Als be- Moutfaucon bis vor kurzem sowohl in demselben zeit- liebiges Beispiel ist Alte Ausgabe S. 373 mit Neue Ausgabe S. 285 Anm. 10 zu vergleichen. lichen Rahmen, wie auch, von neuentdeckten mittelalter- lichen Handschriften abgesehen, mit demselben Stoffe Im Anhang werden dann unter den Paragraphen- earbeitet. Die aus dem Sande Ägyptens gewonnenen und Anmerkungsziffern Tabellen gegeben, welche in der apyri aber haben ihr ein volles Jahrtausend neuer- ersten Reihe die Stellenangabe Harnack’s aus Walch, in schlossen und zugleich neue Fragen und Aufgaben daneben gestellten andern Reihen die Übersetzung in gestellt. So versteht es sich, daß der ausgezeichnete Pa- Weimarer, Erlanger (1. u. 2. Aufl.), Bonner und Braun- Diese Tabellen pyruskenner Schubart in der ‚Griechischen Paläographie‘, schweig-Berliner Ausgabe enthalten. die er in der bekannten, jetzt von Walter Otto heraus- füllen 34 Seiten. Jede Seite weist etwa 20 bis 30 Zitate gegebenen Sammlung „Handbuch der Altertumswissen- für die genannten Ausgaben nach. In diesen Tabellen steckt die eigentliche für die. Neuherausgabe schaft‘“ vorlegt, den größten Teil darauf verwendet, ge- durch dieses Neuland die Wege zu weisen. Zugleich leistete Arbeit. Sie scheinen nach der Genauigkeit der rückt er die Seite der Schrift in den Vordergrund, Ziffern hin sehr sorgfältig zu sein; meine freilich be- die man Stil nennt. Aus der am Anfange stehenden Schul- schränkten Stichproben haben mir nur einen Druck- schrift entfalten sich drei Gattungen gleichen Rechtes fehler geliefert (S. 480 8& 12 Ziffer 2 muß es in der neben einander: die Schönschrift (Buchschrift), die Ge- Reihe der Erlanger Ausgabe heißen: 54,21-ff.). Die schäftsschrift (in Urkunden und Briefen) und die Kanz- sofort dem Kundigen auffallende Nichtberücksichtigung leischrift der höheren amtlichen Stellen. Dazu kommt der Enders’schen Ausgabe des Briefwechsels aber ist, noch in den Papyri die persönliche Handschrift. In wenn ich richtig gezählt habe, nur am sechs Stellen den Papyri tritt am häufigsten und am deutlichsten die schädlich geworden, da Th. Harnack Luther’s Briefwech- Geschäftsschrift hervor, und zeitlich sind die großen sel nur zufällig benutzt hat. Wendepunkte der Geschichte auch bezüglich der Schrift Jeder Gelehrte wird nun fragen, wie sich der Be- von Bedeutung geworden: die Eroberun Ägyptens arbeiter in den zahllosen Fällen der verunechteten Zi- durch die Römer, die dem Ptolemäerreic f ein Ende tate, der irrigen Titel- und Zeitangaben bei Th. Harnack machte, und die Umwandlung der kaiserlichen Republik verhalten hat. Man wird feststellen dürfen, daß seine in eine unbeschränkte Monarchie durch Diokletian, die Anmerkungen da auch einiges Material bieten. So sind das byzantinische Reich einleitete. So veranschaulicht 1) den Titeln, die in den bezifferten Anmerkungen des Sch. ‚die Gestaltung der Geschäftsschrift, der Schön- Haupttextes geboten werden, meistens Jahreszahlen bei- schrift und der persönlichen Handschrift in der Ptole- gefügt: man kann also bei den zahllosen Predigtzitaten mäerzeit, der Kaiserzeit und der byzantinischen Zeit Th.. Harnack’s das Jahr, in dem die betreffende Predigt an 120 gut ausgewählten und wiedergegebenen Proben. gehalten wurde, mit einem Blicke ersehen (soweit ich Hierauf kennzeichnet er kurz die Buchhandschriften geprüft habe, erwiesen sich die Angaben brauchbar). des Mittelalters und erläutert zum Schluß besondere 2) ist bei einer beschränkten Anzahl von Zitaten — Zeichen und Systeme: Lesezeichen (Akzente, Interpunkti- nämlich bei denen aus den Vorlesungen zu den kleinen on), Initialen, Kürzungen, Tachygraphie, Ziffern, Noten, Propheten, die die Hineinfälschung der melanchthoni- Stempelschrift. Beigegeben sind ein Verzeichnis der schen Prädestinationslehre in Luther enthalten und von Abbildungen mit Angabe des Ortes der ersten Publika- Th. Harnack immer wieder mit besondrer Begeisterun tion und einer früheren Wiedergabe, und ein Register als für Luther charakteristisch zitiert werden — durc (die: Abkürzung BGU sollte das erstemal, 8 200 Setzung eines Fragezeichens in der Anmerkung des oder im Verzeichnis S. 180 erläutert Ssein). Sicher wird sich das Buch als trefflicher Führer erweisen. Haupttextes dem Leser angedeutet, daß hier etwas nicht ganz in Ordnung ist. — r das, was so geschehen München. Hugo Koch, ist, ist bei Weitem nicht genug. Denn einmal hat das Urteil des Bearbeiters in einigen Fällen, wo ein- Harnack, Theodosius: Luthers Theologie. Neue Ausg. Bd. I faches Aufsuchen in der Weim. Aus nicht das Richtige München: Chr. Kaiser (XII, 546S.) gr.8°. Rm. 13—; geb. 16—-. lieferte, versagt. Zweitens hat seine Pietät gegen Dieser Neudruck zerfällt in zwei Teile, Hau t- Harnack ihn verhindert, offenbare Unrichtigkeiten auch textund Anhang. Der Haupttext druckt den alten nur in solchen Außendingen klar anzumerken. Drittens Text von Theodosius Harnack ab, ohne sachliche Ände- hat er bewußt darauf verzichtet, durch irgendein Zeichen rung (auch die Lutherworte haben die Gestalt behalten, darauf hinzuweisen, wenn der von Th. Harnack deutsch die sie bei Th. Harnack haben), aber mit folgenden benutzte und zitierte Text ursprünglich lateinisch ist redaktionellen Abweichungen: 1) die von Th. Harnack (in allen diesen Fällen findet nämlic eine „Oszillation in Klammern seinen Zitaten beigefügten oder in An- des Gedankens‘“ statt, wie der Bearbeiter selber im Vor- merkungen rein ziffernmäßig gegebenen Stellenangaben wort gesteht). Viertens a_ber‚ und das ist das. 41 42 —— Theologische Literaturzeitung 192_7_ Nt42; - b v zitierte gedruckt, z.T. allerdings nur im Variantenapparat. Wird durch Schlimmste, hat er ein andres Warnungszeichen da zu setzen unterlassen, wo der vom Th. Harnack gebotene diesen meinen Nachweis, daß es ‚in der Kkritischen Ausgabe stehe‘“, Text aus einer von fremder Hand frei bearbeiteten Pre- das Zitat etwa echter? — b) Alte Ausgabe S. 373 (= Neue Ausgabe S. 285 g'bt Th. Harnack fünf Belege für die Aussage bei Luther, ‚,daß digt oder Vorlesung stammt. Der Eindruck wäre freilich wir ‚nur durch Christum einen gnädigen Gott haben‘, daß Gott ‚nur um erschütternd gewesen. Denn die beiden zu (3) und (4) des Verdienstes Christi willen unser gnädiger Vater ist‘.“ Die Stellen von mir geforderten Warnungszeichen hätten es jedem stammen aus der Vorlesung vonm 1532 über Ps. 51. Geht man die Leser offenbart, daß die Lutherdarstellung Th. Har- lange Strecke von der Verdeutschung zur alten lateinischen Druckaus- gabe und von dieser zur Kollegnachschrift zurück, so sind sie alle nack’s wissenschaftlich geurteilt überwiegend auf Moor- grund steht. unterwegens liegen geblieben. Ich gebe für die beiden ersten Punkte je ein Beispiel: ad 1). Eine Unterlassung, die sich leichter verbessern 1läßt als die Neue Ausgabe S. 149ff. gibt Th. Harnack Auszüge aus einer „Trost- fehlenden diakritischen Zeichen, ist das Fehlen der Seitenzahlen schrift wider die Anfechtung von der Vorsehung Gottes 1528“. Die der alten Ausgabe. Vielleicht wird zum Schluß des 2. Bandes eine Tabelle beigegeben. — Anm. des Bearbeiters wiederholt Titel und Jahreszahl, nur das Wort „Trostschrift‘“ weglassend. Es handelt sich nun bei dieser Schrift um Alles in allem wird der Forscher dennoch empfin- einen undatierbaren Brief Luthers an einen Unbekannten; dieser den, daß die Nachprüfung der Aussagen Th.Harnack’s Brief ist uns nur aus dem Drucke (1564) Eisl. I 418 bekannt, und wir ihm jetzt nun ganz anders möglich ist als bisher, und wissen, daß der erste Drucker — wohl weil das Wort ‚,Visitation“ im Briefe vorkommt (womit aber die des Herzogtums Sachsen 1539 dem Bearbeiter für das mühselige Tagwerk, das er auf gemeint ist) — das Datum (es ist eins mit Tagesangabe!) frei dazu sich genommen, Dank sagen. — — phantasiert hat. Vgl. Enders 17 S.222. — ad 2). Die Vorlesung über den Propheten Hosea .Jäßt Th. Harnack von Luther ‚„‚kurz vor seinem Damit wäre das, was über die neue Ausgabe zu sagen ist, erschöpft. Über das Buch selbst wäre ein Ur- Ende“ gehalten sein (Neue Ausg.S. 114 f.). Der Bearbeiter weiß aus der teil an sich nicht nötig: der Gelehrte wird es als eine W.A., daß wohl der verfälschende Druck dieser Vorlesung 1545 ge- Unbilligkeit empfinden , nachdem zwei Generationen schehen ist, die Vorlesung selbst aber ins Jahr 1524 fällt. Er schreibt aber in seiner Anmerkung nur ‚„‚Zu Hos. 13,9?“ und läßt die Jahres- Lutherforschung seit Th. Harnack ins Land gegangen zahl weg. sind, über das alte Werk noch zu Gericht zu sitzen. Wenn ich das Sachliche doch nicht ganz beschweige, so Wichtiger aber als diese nur gelegentlich wirksam geschieht es, weil meine Kritik der Bearbeitung leicht werdenden beiden ersten Arten der Verschleierung sind die oben gekennzeichnete dritte und vierte. Von ihnen als eine Verunehrung des alten verdienten Forschers aus- bedarf die vierte noch einer näheren Analyse, weil gelegt werden könnte. Es ist nicht seine Schuld, daß sie auf einem Irrtum des Bearbeiters beruht. Er be- er vielfach unzuverlässigen Baustoff verwendet hat: merkt in der Vorrede S. III: „Die große Masse der als er schrieb, war die strenge historische Methode, Zitate, das darf als Ergebnis unserer Durchprüfung welche ihre Quellen erst prüft, in der Lutherforschung gelten, findet sich auch im kKritischen Text: bei den noch unbekannt, und jedermann ahnungslos über die von der W.A. aufgedeckten Tatbestände. Man darf deutschen Werken in der Regel wörtlich, bei den latei- ihm das ebensowenig zurechnen wie die fehlende Kennt- nischen sinngemäß.‘“ Er glaubt also, daß jede Stelle, nis der die er auch in der Weim. Ausg. irgendwie gedruckt Initia, die für unser ‘Lutherverständnis ent- e scheidend geworden sind. Um so eher darf anerkannt fand, als echtes verläßliches Lutherzitat gelten darf werden, daß sein Buch voll starker tiefer Anregungen (ausdrücklich bemerkt er, daß er die Stellen, die weg- fallen müssen, alle gekennzeichnet hat; es sind aber gewesen ist, und daß er, ehe Karl Holl kam, fast als fast nur die genannten Verunechtungen in den Vor- einziger Zeuge der Wahrheit über das Verhältnis von Zorn und Liebe im_ Gottesbegriffe Luthers wider A. lesungen über die kleinen Propheten, die er nicht in Ritschl da gestanden ist. Ich habe ihm darum in meinem W.A. fand, mit ? versehen). Er hat dabei übersehen, daß eine kritische Luther-Ausgabe nicht das Ziel hat, Texte Büchlein über Luthers Gottesanschauung 1918 meine zu bieten, die man unbesehen als ursprünglich zitieren Dankbarkeit bezeugt. Ganz so stark wie damals könnte ich mich heute nicht mehr ausdrücken, weil ja in- darf, sondern nur das Ziel, alles für Feststellung und zwischen Karl Holl einen anz neuen Grund un Aus- Beurteilung eines Textes wesentliche erreichbare Mate- Dennoch rial zu bringen. Dazu gehören in zahlreichen Fällen gang für die Lutherforschung gelegt hat. auch verun tete Texte. Die W.A. aber geht über das glaube ich, daß der Forscher auch heute noch von Ma einigen Partien des Buchs Nutzen haben wird, und daß des nach gewöhnlichen Begriffen kritisch Er- er sich manchmal wundern wird, wie doch diesem forderlichen in der Darbietung verunechteter Texte weit inaus, da sie auch die gesamten textlichen Grund- Manne bei all seiner theologischen Voreingenommenheit lagen zur Erklärung der Irrtümer der vorkritischen und aller Unzulänglichkeit seines Arbeitsstoffes so manche Ahndung des Richtigen gekommen ist, wo seine Lutherforschung (z.B. der Irrtümer Th. Harnack’s Zzu Zeitgenossen ganz blind waren. bieten_hat, und da nur der aufmerksame Vergleic A in R den Fällen , WO verunechtete und ursprüngliche Texte Nur darf man das alte wackere Buch nicht dadurch be in Verlegenheit bringen, daß man es mit Lobsprüchen ide zur Verfügung stehen, eine Beurteilung der Fälle erlaubt, wo allein verunech tete Texte vorhanden sind. überhäuft, die es nicht erträgt. Der Umschlag des Die Naivität, ein jedes mit „W.A.‘“ beginnendes zif- Buches nennt es „die bedeutendste Monographie zur fernmäßi richtiges Lutherzitat für bar Geld zu nehmen, Theologie Luthers‘“ und sieht in der Benutzung der ist aber eute so weit verbreitet und ein solches Hin- Walch’schen Ausgabe den „einzigen Mangel des Buchs“. dernis für die Wir kung der Lutherforschung, daß mir Das ist, mit Verlaub zu sagen, wider die Wahrheit ge- die Fach genossen die Verschwendung des kostbaren redet. Einm al strotzt das Buch von Aussagen — auch Raumes der ThLZ, für einen Elementarunterricht dieser auf dem Gebiet von Luthers Theologie —, deren Un- Art vielleicht verzeihen werden. Jedenfalls werden sie richtigkeit heut allgemein zugestanden ist. Weder die mit mir bedauern, daß bei der Erneuerung des alten Prädestinationslehre Luthers noch seine Rechtfertigungs- Buchs die warnen de Kennzeichnung aller nicht von lehre ist von Th. Harnack verstanden, die Prädestina- Luther selbst so tionslehre sogar mit parteiischer Leidenschaft entstellt; ist, — obwohl sie geformten Aussprüche unterblieben mit mir wissen, daß das Buch dann hier hat er gar nicht unbefangen forschen können, weil ein Kirchhof von Kreuzen geworden wäre. eine wesentliche Abweichung Luthers von der Iuthe- rischen Schultheologie für ihn undenkbar war. Nur aus L uthers Kom Ich gebe Beispiele. a) Neue Ausgabe S. 166 zitiert Th. Harnack da, wo er durch die Schultheologie entweder an das mentar zum Propheten Joel. Der Herausgeber setzt Richti Anm. 47 ein F: ragezeichen, das bedeuten soll: die Stelle fehlt in der e gewiesen wurde oder von ihr überhaupt keine kritischen A usgabe und muß also fallen gelassen werden. Die Tabeile Marsc R route hatte, konnte er Ei entümliches an Luther bringt dann für W.A, lediglich den Hinweis auf Koffmane’s Urteil sehen. Zwe itens: war begriff ü iche Bestimmtheit und über die Dietrich’sche 113f. Ausgabe. Tatsächlich ist nun aber W,A. 13, Klarheit überhaupt niemals eine Stärke des Buchs, so — Was dem Bearbeiter entging — alles von Th. Harnack ist dieser Mangel heute tötlich geworden, wo wir wissen, 43 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 2. —. 44 i daß Th. Harnack weséntlich nicht Luthers Ausdrucks- erkannt hat. Ich möchte darum hier aus&ückiich auf weise, sondern die seiner ihn bearbeitenden Schüler und seine Darstellung, die, wie es scheint, nicht nur mir Übersetzer wiedergibt. Auch wo es sachlich so unge- bei meinem Vortrag aus dem Gedächtnis gekommen war, fähr richti nach Verschwimmendes und Verwirrendes. Darum kann herauskommt, entsteht so doch der Form sondern auch sonst in der Forschung nicht genügend ge+ würdigt worden ist, aufmerksam machen. das Buch wohl den, der selbständig die Methoden der Tübingen. Heinrich Bornkamm, neuen kritischen Lutherforschung zu handhaben weiß, Rap da und dort noch anregen. Der, der nicht Lutherforscher SC fie hte Württembergs. Vortr. geh. auf der Jahresversammlung‘ Prof. Adolf: Die Bedeutung der Konfession in der Ge- ist, muß vor der Benutzung des Buchs einfach gewarnt d. Vereins f. Württ. Kirchengesch. im Tübingen 14. Juli 1926. werden. Es ist, wie die Dinge nun einmal liegen, nötig, Tübingen: J. C. B. Mohr 1926. (18 S.) gr. 8°%° = Sammlung ge- das offen auszusprechen, damit nicht eine unangebrachte meinverständl. Vorträge u. Schriften aus d. Gebiet d, Theologie Repristinierung der Anfangszeit der Lutherforschung u Religionsgeschichte, 120. Rm, 1.20. in unsrer Theologie und Kirche die sachlichen Er- Auf der Tagung des Vereins für württembergische kenntnisse verdunkele, die uns die mühsame Forschungs- Kirchengeschichte am 14. Juli zog der Profanhistoriker arbeit zweier Geschlechter inzwischen errungen hat. A. Rapp in Tübingen einen Längsschnitt durch die Ges Göttingen. B,' HTESCH: schichte Altwürttembergs seit. der Reformation. Zuerst betonte er die Völker verbindende und trennende Kraft Zimmermann, Joachim: Thomas Münzer., Ein deutsches Schick- der Religion und die Bedingtheit der Politik durch kon- sal. Mit 8& Taf. Berlin: Verl. Ullstein (1925). (207 S.) gr. 8°. fessionelle Gesichtspunkte einst und heute. Dann wies Deutsche Lebensbilder. er diesen Gedanken in der württembergischen Geschichte Es ist eine Freude, nach mehreren wertlosen Ten- denzschriften (bes. Ernst Bloch, Th. M. als Theologe nach. Bei der Zurückführung Herzog Ulrichs durch der Revolution 1922, vgl. dazu Holl Th. L. Z. 1922, Landgraf Philipp finden sich die Fürstenopposition und die Ilutherische Bewegung zusammen. Die Kultur und 401ff.), diese schöne, volkstümliche Lebensgeschichte Politik Württembergs sind von da an konfessionell Müntzers (so ist er nach Böhmer zu schreiben) an- bestimmt, sowohl im Zeitalter der Orthodoxie wie des zeigen zu können. Schlichte Kraft der Darstellung und Pietismus. Von Bedeutung war das Fehlen des land- Gerechtigkeit des Urteils vereinigen sich in ihr. So sässigen Adels in Altwürttemberg. Auch die katholi- kann man das auf breitem Hintergrunde gut und sym- schen Herzöge des 18. Jahrhunderts änderten an pathisch erzählte Buch Gebildeten, vor allem aber ge- dem protestantischen Charakter des Landes nichts, bildeter Jugend, als eine der lebendigsten Schilderungen sondern verstärkten durch manchen schweren An- aus der Reformationsgeschichte in die Hände legen. stoß den Trotz auf das gute. alte Recht. In einem Zahlreiche , geschickt ausgewählte Quellenstücke im Text zeigen die Vertrautheit des Verf. mit der Zeit- Joh. Jak. Moser verkörpert sich das evang. Bewußtsein, die ständige Rechtsgesinnung und der Bürgerstolz des geschichte. Leider sind ihm allerdings die wichtigen Württembergers. Dem evangelischen Bürgerhaus des Arbeiten von H. Böhmer, Studien zu Th. M. Refor- kleinen Landes entsproßten Heroen deutschen Geistes- mationsprogr. Leipzig 1922 u.: Th. M. u. d. jüngste lebens wie Schiller und Hegel. Erst der Zuwachs Deutschland (Allg. Ev.-luth. K. Ztg. 56. 1923 Nr. 8 bis katholischer Gebiete in der napoleonischen Zeit und 13) entgangen. So sind Einzelheiten zu berichtigen: das demokratische Wahlrecht brachten langsam eine Sacf: M ist nicht 1490, sondern vermutlich am 20. Änderung des Volkscharakters. Aber selbst noch der oder 21. 12. 1488 oder 1489 geboren, sein Vater nach großen „Seuche“ des Marxismus hat neben anderent dem 3. 9. 1524, seine Mutter wohl schon 1520 ge- auch die evangelische Überzeugung des Volkes ent- storben. S 17: M. war auf den Privatschulen in gegengewirkt. Bei der Frage: kleindeutsch oder groß- Stolberg und Quedlinburg, 1508—12 Hilfsgeistlicher in deutsch, trat der konfessionelle Gedanke hinter der Aschersleben und Halle usw. Auch liegt in Böhmers Arbeiten auch sonst noch allerlei interessanter Stoff Abneigung gegen die preußische Strammheit zurück. zur Charakteristik und Geschichte Müntzers. Aber das Zum Schluß stellt Rapp die Frage, ob der evangelische Glauhbe noch eine Sendung im Leben Deutschlands habe, sind Einzelheiten, die das Gesamtbild nicht beeinträch- und erhofft eine Gesundung des Volkslebens nicht vom tigen. Dessen Wert liegt neben dem Reichtum der deutschen Gedanken allein, sondern in der Verbindung Schilderungen in der vorurteilslosen Einschätzung der mit starker Staatsorganisation und der Sittlichkeit des. geschichtlichen Kräfte. Luther. wird nicht nur als der 3 Christentums. sittlich Überlegene geschildert — S. 56 wird eindrück- Horb. G. Bossert. lich erzählt, daß M. in der Nacht vor dem 16. April 1521, an dem Luther in Worms einfuhr, heimlich aus thlin. Torsten : Blaise Pascal. I. Hans levnad ‚och striden med Zwickau entwich — sondern er ist auch der eigentlich jesuiterna; II. Hans tankar över religionen och hans personlighet. schöpferische Geist. Auf ihm ruht die Geistesarbeit Stockholm: Sveriges Kristl. Studentrörelses Förlag 1920/1. (292 u. 2481548° schw. Kr, 7.75 und 6—, des späteren Deutschland (S. 207). Es ist sogar beinah Langenskjöld, Agnes: Blaise Pascal. Helsingfors ; Holger zu fragen, ob nicht M. etwas zu ungünstig gesehen Schildts Förlagsaktiebolag 1922. (192 S.) 8° finn. Mk. 40—, ist. In der Bestimmung des Buches, ein volkstümliches Es gibt mehr als einen Anlaß, sich heute mit Pascal Lebensbild zu geben, ist es begründet, daß der Theologe zu beschäftigen. Je entschiedener Philosophie und Reli- M. zurücktritt. Darin aber liegt seine Kraft und Eigen- gionswissenschaft ihre letzten, hinter das Bewußtsein art. So bleibt mit Notwendigkeit am Gesamtbild eine zurückgehenden, Grundlagen nachprüfen, desto schärfer, Lücke. Zur Ergänzung muß darum auf die schönste schmerzender prägt sich das Problem Pascal ein. Von und umfassendste Darstellung, die von Holl (Ges. Aufl. .I. Luther S. 425ff., 450ff), die Arbeiten von dieser Seite betrachtet, trifft sich das sachliche Anliegen Böhmer und die ausgezeichnete Skizze von Karl der Wissenschaft mit dem persönlichen. Wir wollen vom Müller, Kirchengesch. II 1 S, IOM verwiesen Denkergebnis zurück in die Werkstätte, die es bereitet werden. hat. Ja, man kann sagen, der Kampf um letzte Erkennt- nisse muß uns sichtbar werden, damit wir ihnen trauen, Es liegt mir am Herzen, bei dieser Gelegenheit, das ja, damit wir uns nur recht mit ihnen auseinandersetzen mir aus persönlichen und sachlichen Gründen doppelt önnen. Dem Welterkennen der Philosophie ordnet sich schmerzliche Versäumnis wiedergutzumachen, dessen ich immer deutlicher das. Ringen, das Leiden über, das sein mich in meinem Bericht: Mystik, Spiritualismus u. d. Mutterschoß ist. Es liegt auf der Hand, wieviel da bei Anfänge d. Pietism. i. Luthertum (Vortr. d. theol. Konf. Pascal zu holen ist, vor dessen vorausweisendem Blick Gießen 44. 1926) S. 6 durch Übersehen von K. Müllers die übergreifende Einheit unverlierbar .auftaucht. Darstellung schuldig gemacht habe. Er ist tatsächlich Besondere Voraussetzungen noch bietet dazu das der erste, der die Selbständigkeit von Müntzers Mystik schwedische Sprachgebiet. Es tritt in den Kampf um 45 46 G Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 2. - schmelzungsmystik kennt P., sein lutherisches Erbe gegen Agnostizismus und Roma- Augustin hierin unähnlich, nicht als nismus, die Gegensätze, die sich berühren. Man ficht letztes Ziel der Frömmigkeit. Der verborgene Gott ist ihm immer der den Streit aus vom eignen Boden. Luther, die schwe- — in der Geschichte, zuvörderst in Christus — offenbare. Pss Auf- fassung von Leiblichkeit und Sünde ist nicht die katholische, auch dische Persönlichkeitsphilosophie, Kierkegaard, haben in den alten Formeln regt sich der andere Geist. Seine Ethik ist kein ihn tief durchpflügt. Nicht umsonst ist Bohlin in der Provisorium und kein geistliches Exercitium. Den neuplatonischen Uppsalenser Fakultät groß geworden. Einar Billings Weg Augustins schlägt P. nicht mit ein. ‚„‚Der Einfluß der Mystik hat und Nathan Söderbloms Erkenntnisse sind das Arbeits- nie den Herzpunkt seines frommen Lebens erreicht. Sein starker bib- werkzeug, dessen sich ein reicher und eindringender lischer Offenbarungsglaube und sein herbes sittliches Pathos haben Geist bedient. Der Kampf der Konfessionen läßt sich die Mystik geläutert. Trotz seiner religiösen Askese, seiner düstern und weltabgewandten Lebensanschauung gehört er also in die Linie der nicht länger in den Vordergrundstellungen führen. Der Grundtypus der konfessionellen Einstellung muß heraus- biblisch-prophetischen Frömmigkeit, Wie verständnislos und leiden- gearbeitet werden. Römischem Nomismus steht in herr- schaftlich feindlich er auch den Reformatoren gegenüber war, in diesem Sinne steht er‚ doch auf der gleichen Linie wie sie — gegen licher Freiheit das geknechtete Gewissen gegenüber und Augustin und all die großen katholischen Frommen!“ Dogmatik und errichtet sich seinen Bau nach eignem Gesetz. Nirgends Ethik des Theologen und Kirchenhmanns sind echt katholisch, däs des Frommen 1äßt sich das ungetrübter erheben als dort, wo ein leiden- ‚rlerz‘ ist erfüllt vom Geiste des evangelischen schaftlicher Wahrheitsucher seine ganze Existenz ein- Christentums (182). — Das letzte Kapitel ist voll feiner Hinweise, setzt, um Gottes und seiner Wahrheit habhaft zu werden. so auf den Pascalschen Zug von A. Sabatiers Religionsphilosophie. Es ist kein Zufall, daß, gerade für Dogmengeschichte Die Vorzüge des straffen Referates, der ohne viel und Philosophiegeschichte, wie wir sie betreiben möch- Gliederung männlich fortschreitenden Darlegun von ten, die Schreibtische, die Konzepte, die Tagebücher, 'die Leben und Wirken Pascals sind bei A. Langenskjölds Stöße :fragmentarischen Nachlasses sich auftun und uns Buch hervorzuheben. Es kann schon gelegentlich auf B. an der Arbeit und ihrem Ergebnis in vorher ungekanntem Rücksicht nehmen. Es ist eine gediegene, mit der weit- Maße beteiligen. So finden wir hinter der ehre das verzweigten Forschun An- nicht minder vertraute, Leistung „Herz‘, hinter den vielen Sätzen die „Setzung‘“‘. als: B.s Buch:‘'Daß: ic den Hauptraum für die erkennt- stelle der Münzstätten treten die Goldgräber, allerdings nistheoretischen und typologischen Untersuchungen B.s mit der Aufforderung an uns, mit eignem ganzem Ein- Die beansprucht habe, darf den Dank gegen die Eigenwerte satz die köstlichen Lebenssätze mit zu prägen. auch des kleinen Büchleins nicht mindern. Ich bin Glieder der goldnen Kette der großen Herzensfrommen kurz, auch weil ich in: Kontroversen, wie über die Trag- werden primäre Quellen religiöser Erkenntnislehre. weite von P.s „Skeptizismus‘“ (L. S. 160 u. 190) nicht Man wundert sich nicht mehr, daß der Kierkegaard- obenhin den Richter spielen möchte. Die weitgehende forscher B. sich vor Pascal gestellt sieht. Mit den ab- Übereinstimmung zwischen Wollen und Vollbringen getrennten Noten sind seine zwei Bände, ausgezeichnet zeichnet beide im Temperament und Tempo verschiede- ohne ängstliche Überknappheit erzählt, für den Forscher nen Gaben aus. Es liegt an B.s imponierend ausgreifen- wie den Gebildeten zugleich Gewinn. Man steht doch dem Gesamtwerk, daß der Theolog bei ihm rne sich der Zeit anders gegenüber und empfängt Wegleitung, ds: a . Rates erholt und mit ihm gerne zum Grun tzlichen wenn man Jansenius, Port-Royal und hinter ihnen den aufsteigt. großen Schatten Augustins Kkennen lernt. Das Jahr- Peter Katz. hundert und die Gegensätze des Weltmänmnischen und Fahrenbach (Baden). Weltflüchtigen, zwischen denen es Pascal hin und her Laun, Lic, theol. Priv.-Doz. Justus Ferdinand: Soziales Christen- reißt, vermitteln nicht nur geschichtliche Einsichten. tum in England. Geschichte u. Gedankenwelt der Copec-Be- wegung, einführend dargest. Berlin: Furche-Verl. 1926. (149 S.) 8°. Wieder bewährt die Wiedergabe der Provinzialbriefe, Rm. 4.80. der wenig gelesenen, die Gewalt der bis heute unver- minderten Gegensätze über das Herz und seine unaus- Copec ist eine der zahlreichen heute gebräuchlichen weichliche Entscheidung. Abkürzungen. An diesem Wort tritt deutlich hervor, wie unerfreulich, wie nichtssagend, ja irreführend solche Eine Probe der Art, wie B. an der Welt der Pens&es syste- matische Arbeit leistet, gibt sein Aufsatz „Die religiöse Bedeutung des Kürzungen sind. Das Kennwort ist entstanden aus Con- Herzens bei Pascal“ (Z. f. syst. Th. II, 224—234), ein verkürzter Aus- ference_on Christian Politics, Economics and Citizenship, zug aus Bd. II, 97—122. Wie hier gegen Laros, so wehrt er sich nur daß eben bei der Kürzung das wichtigste Wort, anderswo, z.B. gegen Bornhausen wider vorschnell modernisierende nämlich „Christian‘“, gar nicht zur Geltung kommt. Eintragung neuer erkenntnistheoretischer Gedanken und überzeugt. Die Aber daraus ist der vorliegenden „einführenden Dar- volle Höhe des Werks erreichen die drei letzten Kapitel: V. „‚Pascal als religiöse Persönlichkeit. Seine ‚Ethik‘ “ die Zusammenfassung; VI. stellung‘“ nicht der geringste Vorwurf zu machen, die das Wort einfach übernehmen mußte; vielmehr ist die „Katholizismus und evangelisches. Christentum bei Pascal“ und VIl. Schrift durchaus geeignet, ein innerliches, geschichtlich „„Pascal in Geschichte und Gegenwart‘“. Man fühlt sich an B.s großes begründetes Verständnis des sozialen Chistentums in Kierkegaardbuch erinnert, wenn er die psychologisch-religiöse apologe- tische Linie und die historisch-dogmatische auseinandertreten sieht England zu erwecken. Nach einer Einleitung über Deutschtum und Engländertum, über Luthertum und <11, 168). ‚,Tatsächlich hat er eine gefährliche Gleichsetzung zwischen dem Glauben ans Christentum als die göttliche Antwort auf das Er- Calvinismus folgt: die Geschichte der Copec-Bewegung lösungsbedürfnis des Menschen und dem Katholischen Lehr- und und die Begründung der Copec-Bewegung aus der Kirchensystem vorgenommen. Er hat die Dogmen als Sakrament an- genommen, anbetend mit gebeugtem Haupte. Sein ‚Herz‘ hat das Kirchengeschichte, wobei die Grundelemente des eng- lischen Christentums, die protestantischen und auch die Christentum in erhabner religiöser. Innerlichkeit gelebt. Aber seine katholischen Elemente der Copec behandelt werden. Vernunft hat es als in der Kirche offenbartes unfehlbares dogmatisches Der zweite Hauptteil umfaßt die „Gedankenwelt der System betrachtet. Die Offenbarung fällt ihm mit der Kirche zu- sammen. In diesem Sinn kann niemand katholischer sein als Pascal, Copec-Bewegung‘“ und zwar das christliche Ideal, die mag er auch durch vereinzelte Äußerungen mit sich selber in Streit soziale Frage und die Wege zum Ziel. Wir brauchen kommen. Wenn‚ er anerkennt, die wahre Religion finde sich überall, in Deutschland solche Darstellungen. Das Weltkonzil wo die Liebe im Geist und in der Wahrheit lebe, hat er, ohne sich von Stockholm ist vorbei. Aber es muß sich erst aus- dessen selbst bewußt zu sein, seine dogmatische Gebundenheit ge- wirken. Die dort gewonnene Fühlung muß erweitert und sprengt. Sein ‚Herz‘, nicht der katholische Apologet, hat diese Worte vertieft werden. Wir haben, besonders in den letzten geschrieben.“ zwölf Jahren, zu abgekapselt gelebt. Wir brauchen geis; „Er war dogmatisch echter Katholik, doch sein ‚Herz‘ ver- Kenntnis und Verständnis von dem, was in anderen tigte und verinnerlichte ihm diesen Dogmatismus, Die Religion war ihm nie unpersönliche Lehre oder äußerlicher Kult. Seine leiden- Ländern vorgegangen ist. Und, das geschieht durch schaftliche Frömmigkeit ist wie eine lebendige Seele im starren Orga- solchen Versuch, wie er hier exakt und gründlich in der nismus des katholischen Dogmatismus“ (160). Methode vorliegt. Der Verfasser hat 1024 persönlich an Dasselbe Ergebnis erwächst B. deutli cht es an Hand Ps Ethik gegenüber. Er ver- der bedeutsamen oben erwähnten Konferenz im April von Heilers Vortrag „Evangelisches Christentum 1924, einem Höhe- und Knotenpunkt der sozialen Ent- und Mystik“ » der auch schwedisch vorliegt. Das Ergebnis ist: Ver- wicklung in England, teilgenommen. Er stellt die Ge- 47 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 2. 48 dänkenwelt der Copec-Bewegung dar im ihren christ- ihnen rechnen müssen. Erklärungen, die der akademisch 70ebildete lichen Idealen vom Reich Gottes und ihren sozialen nicht braucht (wie adäquat, hypothetisch, populär) bedeuten doch dank ihrer Kürze auch keine Störung. Fragen und Folgerungen. (Erziehungsfrage, Wohnungs- Leipzig. frage, sexuelle Frage, Erholung, Kriminalreform, inter- Horst Stephan:, nationale Beziehungen, Kriegsproblem, Industrie und Eigentum, Politik und Staatsbürgertum). Er geht den geschichtlichen Wurzeln nach. Die ganze christliche $ OE S CHNE ND S soziale Bewegung in England entrollt sich vor unseren Augen, und bedeutsame Streiflichter fallen auf die gesamte kirchengeschichtliche Entwicklung Großbritanniens, die äußerlich und innerlich so ganz anders verlaufen ist 71. Tausend _ als bei uns. Dabei sind die Untersuchungen in einen noch größeren geschichtsphilosophischen Rahmen ge- stellt. Die Art der Darstellung, das erklärt sich aus der A. von HARNACK Anlage des Buches, ist z. T. ein wenig umständlich ; der- Das Wesen des Christentums selbe Stoff wiederholt sich an verschiedenen Stellen, die- selben Gedankenreihen kehren mehrmals wieder. Aber Aus dem Vorwort zum 70. Tausend: Was mich be- diese Erscheinung ist nur eine Folge des Strebens nach stimmt, diese Vorlesungen auch ferner noch fortleben wirklich allseitiger Gründlichkeit in der Erfassung der zu lassen, ist die Erwägung, daß sie, obgleich zeit- Probleme. Manche Aussagen sind noch nicht recht geschichtlich bedingt, doch den Standpunkt vertreten, ausgeglichen, so sind nicht alle Urteile über das Luther- der für die Bestimmung des Wesens unserer Religion der maßgebende bleiben muß, aber in der Gegenwart tum geschichtlich und inhaltlich glücklich formuliert verschoben zu werden droht. Das Wesen des und berechtigt (z. B. S. 35). Der Verfasser bemüht sich weitgehend, England in seiner Art des Protestantismus Christentums zu bestimmen, ist eine ge- gerecht zu werden. Dagegen wird in gelegentlichen Be- schichtliche Aufgabe, da es sich in dieser Religion um eine Verkündigung handelt, die sich ge- merkungen Amerika durch allzu verallgemeinernde Ur- schichtlich vollzogen hat. teile unrecht getan. Manchmal: scheint die praktische Bedeutung der Copec auch etwas überschätzt zu sein. Preis: leicht kartoniert M. 3—; in Ganzleinen, als Geschenkausgabe M. 4.50. Die Entwicklung seither hat ihre Grenzen aufgedeckt und neue Schwierigkeiten gebracht, bei der starken Ar- beitslosigkeit, in dem langen Streik mit seinen verhetzen- den Folgen, in der vermehrten kommunistischen Propa- ganda. Aber trotzdem handelt es sich um eine bedeut- A. von HARNACK same geschichtliche und gegenwärtige Bewegung, die wir Deutschen kennen müssen, von der wir auch lernen Die Briefsammlung des Apostels können, und es ist ein entschiedenes Verdienst des Paulus und die anderen vorkonstantinischen Verfassers, in einer methodisch so feinen und der Form christlichen Briefsammlungen., Sechs Vorlesu ngen nach so fesselnd geschriebenen Darstellung in Deutsch- aus der altkirchlichen Literaturgeschichte. land dafür einzutreten. Löwenberg (Mark). Werdermann. H. hat hier ein Thema herausgegriffen, dessen Be- deutung kaum überschätzt werden kann. Er bewährt Geißler, Fr. J. Kurt: Religion und Durchdringung. Eine den Scharfblick des großen Historikers auch hier, wenn philosophische Botschaft an alle, mit zwei Auszügen aus: Das er die seither ungebührlich vernachlässigte Frage nach einheitliche Wesen des. Raumes und richtungswichtige Punkte dem Zustandekommen der Sammlung stark in den und Kurven des Dreiecks. Leipzig: O. Hillmann 1925. (119 S.) Vordergrund seiner Betrachtungen stellt. Und es ist gr. 80 Rm. 4.,50. besonders verdienstlich, daß er auch die Frage nach Verf. unterscheidet Richtigkeit und Wahrheit. Unter Richtigkeit dem Ort der Sammlung der Paulusbriefe aufrollt. . .. versteht Verf. Giltigkeit für endliche Zusammenhänge, unter Wahr- Außer den Paulusbriefen sind behandelt die Briefe des heit die Giltigkeitszusammenhänge des Nicht-Endlichen, welche doch Ignatius, des Dionysius von Korinth, des Origenes, das Endliche begründen. Die Wahrheit ist die ‚„„Lehre von der Durch- des Cyprian und des Dionysius von Alexandria. Die ist dringung“. Das Ich durchdringt die räumliche Welt, und es Glanzstücke sind die Seiten über Ignatius und Cyprian. durchdrungen von psychischen Entitäten, die jenseits des Bewußtseins Die reichen Anmerkungen sind besonders verdienst- liegen und in dasselbe nur hineinragen. Auch Gott „durchdringt‘“ lich und geben an zahlreichen Stellen Winke für eine uns, freilich nur mit einem Schimmer. , In dem Begriff des ersprießliche Weiterarbeit. Dtsch. Literaturzeitung. Durchdringung glaubt Verf. der mechanistischen Vorstellungsweise die dem Geist homogene entgegenzustellen. Die Sprache des Verf, An einem glücklich gewählten Thema hat uns Harnack den Beweis erbracht, daß er, der 75 jährige, noch über ist von oft selbstgefälliger, resentimentgestachelter Eitelkeit. die wunderbare Kunst seiner Dennoch liegt in seinem Versuch die richtige Tendenz, zu einer jungen Jahre verfügt, dem Geistigen adaequaten Vorstellungssymbolik zu gelangen. — Die spröde Stoffe so darzustellen, daß dem Leser fast mathematischen Anhänge entziehen sich meinem Urteil. alles als bequem und eintach, dazu reich und glänzend Marburg. Th.'Siegfried. erscheint, und daß die Fachleute mit gespannter Auf- merksamkeit zuhören müssen und der weiteste Kreis Heußner, Stud.-Dir. Dr. Alfred: Kleines Kant-Wörterbuch. von Lesern sich ebenso lebendig angezogen wie == ernsthaft belehrt findet. Chr. Welt. Göttingen: Vandenhoeck 8& Ruprecht 1925. (4*, 149 S.) 8°. Hilfsbüchlein f. Kant-Leser, H. 3, Rm ... 3:80. Preis geheftet M. 3.60. Nn versucht alle wichtigeren Begriffe der Kritischen Haupt- schriften Kants (einschl. der „,Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft“) kurz zu erklären. Er gibt also nicht Register der Fundorte, wie es etwa Vorländer in den Ausgaben der Phil. Biblio- thek tut, sondern nennt nur solche Stellen, die er zur Erklärung braucht. Dadurch spart er Ballast, vereinfacht seine Aufgabe, bahnt einen raschen Weg zu den wichtigsten Fundorten und schafft sich die Möglichkeit, den vielgequälten Hauptbegriffen (wie transzendental) L ganze Seiten zu widmen. Wo Ref. nachgeprüft hat, fand er die Er- klärung im allgemeinen richtig und für die Orientierung sehr praktisch — im einzelnen wird man stets über allerhand streiten können. So VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN darf das Büchlein den Anfängern und den Gelegenheits-Kantianern empfohlen werden_ %. icä fürchte,„daß recht viele Theologen sich zu a AL A A BUCHHANDLUNG IN FEIPZIG G1 O B Aawe . E k b a Ir)_i—;e‘;älclfxrste NAurrrrunrgl;*dre‘r“T'hrl.l erscheint am 5. Februar 1927. G A n S — Verant$éftifän?i£fäf. DE Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19. Verlag der J, C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C.1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9—, — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. 52. Jahrg. Nr. 3 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D, Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 5. Februar 1927. ms P ME Spalte Spalte n Spalte Seeberg, Über Bewegungsgesetze der Welt- Fi80061% Veit Trolmann von Wemding Freytag, UÜber den Kantischen Idealismus und Kirchengeschichte (Krüger) (Clemen) Va E e W SV a a Sö% (Paulus) o B e10o w, Über historische-Periodisierungen mit 49/Braun, Christoph Schorer (Schornbaum) 57/Erhardt, Die Grundgedanken der reinen besonderem Blick auf die Grenze zwischen Vernunft (Ders.) 128 AA DE sa J Mittelalter und Neuzeit (Ders.) Reiße, Die weltanschauliche Entwicklung Dostal-Winkler, Lichtenberg und Kant . 52 des jungen Joseph Goerres (Koch) . ... 58 (Binder) 63 De Oriente: Documenta et libri (Koch) Riehl, Philosophische Studien aus vier Dürr, Die Wertung des Lebens im Alten Knappert, Het ontstaan en de vestiging 64 Testament und im antiken Orient (Duensing) van het protestantisme in.de Nederlanden Jahrzehnten (Titius Johannessohn, Der Gebrauch der Präpo- (Siegfried) da W i TI NT UM sg9/Reyer, Einführung in die Phänomenologie sitionen in der Septuaginta (v. Allmen) . . (Steinmann) 65 Nock, Sallustius (Krüger) e UE E 54 Geismar, Sören Kierkegaard (Hirsch) ... OlFröhlich, Studien zur, Frage nach der 62 Realität des Göttlichen in der neuesten Gregorii Nysseni opera (Koch) 55 Der Deutsche und das Rheingebiet (Hashagen) deutschen Religionsphilosophie (Winkler) 67 Below, Der deutsche Staat des Mittelalters Die Verhandlungen des 32. Evangelisch-Sozi- Holl, Christliche Reden (Althaus) 67 SEa ı U D DE, 56 alen Kongresses in Halle am 2. — 4. Juni 1925 Dörries, Erklärung des Kleinen Katechismus Willi, Die Reformation im Lande Appen- (Bornemann) 4Rn 8 ı E e 6 D. Martin Luthers (Bornemann) A G « 70 ET d ME d E 71 zell (Staehelin) 56/Thu ü n_f:yy„si e n >‚„_Chl;i„stoph Blumhnrdf (Bossert) 63 Goltz, Christentum und Leben (Schian) . . E e Seeberg, Erich: Über Bewegungsgesetze der Welt- und andererseits „in der eschatologischen Idee vom einem Kirchengeschichte. Berlin: Deutsche Verlagsgesellschaft f. Politik u. Geschichte 1924. (IV, 25 S.) 4°. = Schriften der: Königsberger Endreich als dem Ziel alles Lebens‘“ ein zweiter „Quell- ort für die Bedeutung des Geschehens als Geschichte“ Gelehrten Gesellschaft, Geisteswiss. Klasse, 1. Jahr, Heft 4. Rm. 1.50. gegeben ist. Indem Seeberg nunmehr zunächst die sic in der weltgeschichtlichen Bewegung vollziehende Below, Georg von: Über historische Periodisierungen mit be sonderem Blick auf die Grenze zwischen Mittelalter und Entwicklung auf ihren gesetzmäßigen. Verlauf nach- Neuzeit. Mit e. Beigabe: Wesen u. Ausbreitung d. Romantik. prüft, verweilt er kurz bei dem Bild von verschiedenen Berlin: Deutsche Verlagsgesellschaft f. Politik u. Geschichte, Kulturkreisen und dem aus der Analogie des Ablaufs 1925. (108 S.) gr. 8%. = Einzelschriften z. Politik u. Geschichte, menschlichen Lebens, d. h. nicht, wie üblich, der sich 58 Schrift. Rm. 2—. verjüngenden Menschheit (Altertum, Mittelalter, Neuzeit), Daß ich mich mit der Besprechung dieser schwer- sondern der Übertragung der biologischen Entwicklungs- wiegenden Abhandlungen im Rückstand befinde, ist stadien (Jugend, Reife, Alter, Tod) auf die Kollektiv- individualitäten, länger bei den Wandlungen der sozio- nicht Lässigkeit, vielmehr der Ausdruck inneren Zögerns, emeinschafts- einer unsicheren Empfindung, die wohl Mancher, zumal logischen Formen, und zwar sowohl der mit fortschreitendem Alter, an die Lösung methodo- formen und ihrer Dialektik (von der Gemeinschaft zur logischer Probleme von der Art der hier behandelten Gesellschaft) als der „Rolle der Individuen‘, d. h. heute noc heranbringen wird. Dieser Empfindung bin ich auch der sich ebenfalls dialektisch vollziehenden Entwicklung nicht völlig Herr geworden. Sie ist aber der Kultur vom Unbewußten zur Bewußtheit, deren zugleich ein Zeichen der lebhaften Anteilnahme, mit Tragik (oder Problematik) wir im Zeitalter der Auf- der ich den Ausführungen der Verfasser gefolgt bin. klärung Lebenden an uns selbst zu beobachten vermö- ei immer wiederholtem Lesen zunächst der Schrift von gen. Für die Betrachtung des Problems der Bewegung Seeberg hat sich mir der Reichtum der darin vor- in der Kirchengeschichte, deren Selbständigkeit in und getragenen klugen und feinen Gedanken eingeprägt, neben der Weltgeschichte er einleuchtend darlegt, hält zugleich aber auch die Schwierigkeit aufgedrängt, von Seeberg soziologische Kategorien, so gewiß sie auch ihnen, ohne sie auszuschreiben, eine ausreichende Vor- hier Beachtung verdienen, nicht für ausreichend. Ist stellung zu geben. Seeberg erkennt dankbar an, sie doch „zutiefst die Geschichte einer ‘ Idee, deren daß seine Gedanken, seine Blickrichtung, wenn ich so universaler Charakter und deren zentrale Stellung im dessen sagen darf, letzten Endes durch Troeltsch bestimmt ist, Geistesleben durch die individuellen Ausprägungen nicht „Historismus“ die Eingangserörterungen über wesentlich betroffen wird.‘““ Für sie möchte er auf den Begriff Gesetz un . d seine geschichtsphilosophische die „Keimzellen der kirchengeschichtlichen Periodisie- Verwendtbarkeit sichtl 1 ch beeinflußt hat. Eine eigen- rungsversuche‘, nämlich die Verfalls — und die Fort- durch die in den M tümliche Wendung gibt Seeberg diesen Gedanken schrittsidee (oder, wie er zu sagen vorziehen möchte, ittelpunkt seiner Abhandlung gestellte die Traditionsidee) zurückgreifen, deren Bedeutsamkeit B etrachtung des Problems der Bewegung, in der das für das wechselvolle Verhältnis von Kirche und Kultur „Geheimnis der Geschichte“ beschlossen ist, sofern man er in treffenden Worten zeichnet. Das läßt ihn zum von ihr aus „durch den von dem naturwissenschaft- Schluß die Periodisierungsfrage wenigstens kurz streifen. lichen wohl kaum zu scheidenden historischen Ent- Deren eigentliche Schwierigkeit glaubt er in der ver- wicklungsbegriff. einen Einblick in den transzendenten suchten Vereinigung der beiden Momente im Kirchen- Charakter Zum Nachdenken er‘ Geschichte überhaupt gewinnt‘“‘. begriff, des religiösen und des soziologischen, zu er- regt hier die. Beobachtun an, daß „der kennen. Er selbst möchte sich bei den entscheidenden Gedanke der Offenbarung, in weitem äin n genommen, Einschnitten vom religiösen Moment bestimmen lassen der Quellpun kt jener Anschauung ist, für die die Ge- und daher in der Geschichte des Christentums nur zwei schichte etw as in der Bewegung sich Entwickelndes alles überragende Epochen anerkennen: die Epoche des V t , S_Of€rn mit der Offenbarung einerseits „ein fester „Hellenisierungsprozesses‘“ und die der Reformation, &4 richtunggebender Punkt in der Vergangenheit“, g jene dadurch bezeichnet, daß ‚„sich das Christgntum 50 Ü NU r \\___/ 51 I » 2 b RE n V_'[!_1eologische Literaturzeitung l?27 Nr.l 3 eine Fülle von Vorstellungen und Empfindungen der schwerlich noch gesagt werden kann, in demselben letztlich primitiven und doch sublimierten Sakraments- Sinn also — auch das hat von Below mir übelgenom- religionen angeeignet hat‘“, während in dieser „die men —, wie Bismarck der Vollender des preußisch- primitiven, aus unserem Blut aufsteigenden Elemente deutschen Staatsgedankens ist. Mit der „Neuzeit‘“ hat beseitigt und durch den Rückgang auf die im Sinn der Luther jedenfalls nichts zu tun. Das Wesen der „Neu- Propheten persönlich-ethisch verstandene urchristliche zeit‘“ ist Aufklärung, das Wort in dem weiten Sinn ge- Frömmigkeit „die Spiritualisierung, aber auch die Intel- lektualisierun nommen, in dem Seeberg (s. o.) von Offenbarung des ‚Heiligen‘ eingeleitet wird.‘“ Damit gesprochen haben will. Will sagen, ich verstehe unter wertet er die eformation in erster Linie nach ihrer Be- Aufklärung die Versuche, dem natürlichen Weltbild und deutung für die Religionsgeschichte, hält sich aber den rationaler Weltbetrachtung zum Durchbruch und im Blick dafür frei, daß „Forscher, die die Reformation Lauf der Entwicklung zzum Siege zu verhelfen. Be- unter rein geistesgeschichtlichen oder politischen Ge- low sieht von der Aufklärung nur die naturalistischen sichtspunkten sehen, immer wieder den Einschnitt nicht und rationalistischen Begleiterscheinungen und veren bei ihr, sondern im 13. und 17. Jahrhundert machen den Begriff, indem er ihr Idealismus und noch mehr möchten.“ (s. die Beigabe) Romantik ge nüberstellt. Das ist m. E. nicht zulässig, packt jedenfalls das Problem nicht Was ich dazu zu sagen habe, verbinde ich am an der Wurzel. besten mit einigen Bemerkungen über von Belows Die haben wir dort zu suchen, wo als von einander unab- Abhandlung. Sie ist eine Ausgestaltung des Vortrags, Aufklärung und Offenbarun den uns Below auf dem Historikertag in Frankfurt hängige Größen auf einander stoßen und sich zur a. M. im Herbst 1924 hielt, vermehrt um eine Beigabe Auseinandersetzung gezwungen sehen, eine Aufgabe, über „Wesen und Ausbreitung der Romantik“. Es die vom Rationalismus im engeren Sinn kaum in Angriff handelt sich um fortlaufende Auseinandersetzung mit genommen worden, dagegen für Idealismus und Ro- den Ansichten neuerer Forscher, die den temperament- mantik Lebensfrage geworden ist, deren Beantwortung vollen Kämpen zum Widerspruch gereizt haben. Dabei je nach Zeitumständen und Personen verschieden aus- wird, wie wir das bei Below gewohnt sind, aus fallen mußte. Es war neuester, m. E. abwegiger Ent- wicklung vorbehalten, die Begriffe Aufklärung und bewunderungswürdiger, den nicht so gut Unterrich- Offenbarung so zu verengern, daß sie in feindliche teten verblüffender, zuweilen auch verwirrender Kennt- nis des Schrifttums ein wahres Füllhorn der verschie- Lager auseinanderfielen , eine Entwicklung, von der densten Meinungen und Aufstellungen über uns ausge- ich annehmen möchte, daß sie von Below nicht als gossen. Als nächster Zielpunkt dienen diesmal die unnormal erscheint, während ich allerdings der Mei- methodologischen Bemerkungen von Heussi über „Alter- nung bin, daß durch sie wesentliche Errungenschaften tum, Mittelalter und Neuzeit in der Kirchengeschichte.‘‘ wieder in Frage gestellt werden. Ich glaube, daß ich Ich habe seinerzeit (1922, Sp. 321) in dieser Zeitung mich hierüber mit Seeberg leichter verständigen ausgeführt, wieweit ich Heussi zu fo en vermag. In würde, sofern er weiß, daß es „das Zeitalter der Auf- dem, was Below gegen Heussis A bhandlung der klärung, der Bewußtheit, des Glaubens an die Macht Universalgeschichte zu sagen weiß, erkenne ich Richtiges. des Denkens und an die zentrale Stellung des Indi- viduums ist, in das wir eingetreten sind.“ Nicht als Wenn er aber Heussi gegenüber an der periodologischen dürfte ich erwarten, daß er die Folgerungen aus dem Bedeutung vornehmlich des Begriffs Mittelalter fest- halten will, so wird er, wie ich nach wie vor glaube, Tatbestand zu ziehen bereit sein . würde, die meiner auf Zustimmung kaum rechnen können. Übrigens hat Einstellung vielleicht näher liegen. Den Berührungs- Heussi, wovon Below keine Notiz nimmt, inzwischen punkt glaube ich da zu finden, wo Seeberg (s. o.) die Probe auf das Exempel gemacht, indem er in der von der „Spiritualisierung‘“ und „Intellektualisierung“‘ neuesten Auflage seines Kompendiums mit dem alten des „Heiligen‘ spricht, die durch die Reformation ein- Schema gebrochen und es durch eine Periodisierung geleitet worden seien. Hier sehe ich die „Erweichun en‘““ nach neun Zeitaltern ersetzt hat, der man die prak- des „harten Objektivums‘“ der Reformation (Kühn ; ım tische Brauchbarkeit nicht absprechen wird. Einer offenbarungsgläubigen Protestantismus auftauchen, die eben auch nur im Bannkreis der Aufklärung möglich vertieften geschichtsphilosophischen Betrachtung, wie sie sind und deren Vordringen, willig oder widerwillig, Seeberg angestellt hat, wird freilich eine solche, wirksam unterstützt haben. Aber ich muß hier ab- unter empirischen Gesichtspunkten angestellte Periodi- sierung nicht genügen können, wohl auch nicht wollen, brechen, da die grundsätzliche Erörterung den Rahmen wie ja auch umgekehrt Seeber seine „Epochen‘“‘ dieser Anzeige sprengen würde. schwerlich als Grundlage empirischer Einteilung ver- j Gießen. G. Krüg-cr. wertet wissen will. Mit von Belows immer wieder- holten Versuchen, sich an dem Problem der Abgrenzung De Oriente: Documenta et libri, Rom: Pont. Institutum Orien- n von „‚Mittelalter‘‘ und „Neuzeit‘“ abzuquälen, kommen talium Studiorum. (S.265--332.) gr. 8°. m Orientalia christiana, wir jedenfalls nicht weiter. Insbesondere bleibt die VI,5. Nr. 26, Juilo 1926. In Nr. I dieses Heftes behandelt Schweigl Frage, ob Luther in’s Mittelalter gehöre, ein „Irrproblem wie Heussi es — unter Belows S. J. das Soviet-Ehe-Projekt (S. 269 ff.). Die Soviet- ersten Ranges“, Dieser nimmt Regierung hat nämlich einen neuen Ehe- und Familien- Widerspruc — gut ausgedrückt hat. es mir übel, daß ich einmal von Luther als dem kodex ausgearbeitet, der vom Volke in Versammlungen Vollender, nicht dem Anfänger gesprochen habe, und erörtert und dann durch Abstimmung an die Stelle bietet zu meiner Widerlegung eine Wolke von Zeugen des Codex von 1918 treten soll. Die Hauptunterschiede auf. Wenn er dazu bemerkt, daß ich Luther „mitleidig“ von diesem liegen in der annähernden Gleichstellun den Titel „nur eines Vollenders‘“ zuerkenne, so hat von eingetragener und nichteingetragener (tatsächlicher er hoffentlich — denn sonst wäre ich zur Klage be- Ehe, der Neuordnun des Vermögensverhältnisses rechtigt — nicht empfunden, daß er meinen Worten zwischen den beiden E ﬁele uten und der erweiterten Be- durch Hinzufügung des Wörtchens „nur‘“ einen völlig fugnis der Ehescheidung. Der Verlauf der Erörterun at. Nun würden sie ein von und Abstimmungen ergibt aber den Eindruck, daß Tei anderen Sinn gegeben den breiten Massen der kommumistischen Arbeiter- und mir nicht nur nicht beabsichtigtes, sondern scharf zu- rückgewiesenes (vgl. meinen „Genius Luthers‘“) ver- findet, vielmehr eher ein Streben zurück zum Alten sic Bauernschaft die neue Gesetzesvorlage wenig Anklan kleinerndes Werturteil ausdrücken. Vollender aber ist Luther, weil seit ihm zur Sache, d. h. zur Erneuerung P£nf1grklich macht.! In Nr. II (S. 287ff.) berichtet G. H o f- der „im Sinn der Propheten persönlich-ethisch ver- 1)AIm bei der Korrekt. Die Gileichsetzung der registrierten standenen aurchristlichen Frömmigkeit‘“ (Seeberg) Ehe mit der freien ist inzwischen vom „Exekutivkomitee“ abgelehnt nichts wesentlich Neues mehr gesagt worden ist, auch Wi e n 3 54 S ; Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 3._ R Jan un n snnn mann S. J. -über ein in den St;1(_iu e Texti (Bd. 46. 1926) was zu beanstanden wäre, ist, daß die Sapientia Saio- erschienenes Werk des Präfekten der Vatikanischen monis zu summarisch in den Bereich des Auferstehungs- Bibliothek Mercati über den Kardinal Isidor von glaubens einbezogen wird. Hier hätte differenziert Kiew wund seine Handschriften in der Vaticana. werden müssen, denn in der Sap. liegt platonischer Isidor, geb. zwischen 1380 und 1390 im Peloponnes, Unsterblichkeitsglaube vor. Im Übrigen wird man an dieser Schrift seine volle Freude haben. gest. 1463, war ein eifriger Anhänger und Förderer Daß die ihm vom Goslar. der kirchlichen Wiedervereinigun Hugo Duensing. Papst Calixt IIL. geliehenen grie C ‘ ischen Handschriften der Vatikanischen Bibliothek verschleudert worden seien, Johannessohn, Martin: Der Gebrauch der Präpositionen ist eine Fabel. Im Gegenteil: außer den entliehenen in. der Septuaginta. Berlin : Weidmann 1925. (S. 165 bis Handschriften kam auc noch persönliches Eigentum 388.) 4°. : Nachrichten v. d. Gesellsch. d. Wissensch. zu Göttin- Isidors nach seinem Tode in die Vaticana. Von sich > gen. Phil.-hist. Kl,, Beih. = Mitteilungen d. Septuaginta-Unter- aus gibt H. ein Breve .des. Papstes Eugen IV. an nehmens d. Gesellsch. d. Wissensch. zu Göttingen, 1I11,3. Rm.10—. Isidor . vom . 11. Juni 1445 ‚nach «Vafß : gr. ‘ 1398 ‚wei In seiner Dissertation „Der Gebrauch der Kasus worin der Grundzug in der Lebensarbeit Isidors,. das und der Präpositionen in der Septuaginta Teil I. Berlin Apostolat der Union, hervorgehoben ist. Von den 1910“ hat der Verfasser die Kasus behandelt; in der vorliegenden Arbeit behandelt er die Syntax der Prä- Bücherbesprechungen sei namentlich auf die „Russisch- n religiöse Bücherschau: Streifzüge durch die religiöse positionen und der bedeutu de sverwandten Präpositions- Literatur der Russen im Ausland während der Jahre adverbien. Hinzugefügt wer en noch einige Bemerkun- 1925/26‘“ (S. 202ff.) hingewiesen. Aus den „Berichti- gen zum Gebrauch es Artikels und der Pronomina. gungen‘“ (S, 322 ff.) erfahren wir u.a., daß katholische In übersichtlicher Anordnung wird der Gebrauch der ussen, denen der hl. Stuhl in Rom eine Zufluchtsstätte Präpositionen unter ständigem Hinweis auf das hebrä- bereitet -hat, in ihrem National efühl gekränkt waren, ische Aequivalent aufgezeigt, bei den weniger häufigen weil sie glaubten, daß ein tsc R echischer Jesuit ihnen Präpositionen mit Berücksichtigung aller Bücher, bei Gottesdienst gehalten habe, obwohl sich auch russische den häufiger vorkommenden mit ‘ Beschränkung auf katholische Priester in Rom befänden „ . Zattıt Schluß Gen. Exod. und Mac. I—-IV. .Wir erhalten so ‚eine (S. 325 ff.) sind die. Prüfungsaufgaben des Pontificium sehr sorgfältige Stellensammlung, wodurch eine not- Institutum Orientale für das Ende des Schuljahres wendige Vorarbeit für die Darstellung der Syntax der 1925/26 und die Vorlesungen für 1926/27 angegeben. Septuaginta geleistet wird. Öfters wird die Tätigkeit der Übersetzer kritisch beleuchtet. München. Hugo Koch. Eine Menge wert- volles Material steht in den Anmerkungen, Parallel- Dürr, Prof. Dr. theol. et phil. Lorenz: Die Wertung des Lebens beispiele aus den Übereinstimmungen und Abweichungen im Alten Testament und im antiken Orient. Ein Beitrag zur des klassischen Sprachgebrauchs, wovon man manches Erklärung d. Segens des 4. Gebotes. Münster i. W.: Aschendorff lieber oben im Text lesen würde. Vielleicht wäre es 1926. (Ill, 47 S.) gr. 8. Rm. 1.80. überhaupt angebracht gewesen, auch das Griechisch des A. T. mehr in die sonstige griechische Sprachentwick- daß Anlaß zu dieser Schrift hat der Umstand gegeben, in dem neuen katholischen Einheitskatechismus lung einzuordnen. Willkommen sind auch — ebenfalls in den Anmerkungen — die gelegentlichen, freilich die Segensformel des vierten Gebotes erweitert wurde. einem kleinen Kreis von Schriftstellern entnommenen Die Untersuchung dieses Segens hat aber gänz unab- hängig von dieser aktuellen Entstehung Wert. Der Beispiele für verwandte sprachliche Erscheinungen im Verfasser behandelt seinen Stoff in vier Kapiteln: 1 Arabischen,. Syrischen und Aramäischen. Ein gutes Re- Die Wertung des Lebens im Alten Testament im all- gister (von Prof. Rahlfs) erleichtert die Benutzung der gemeinen. 2. Der Segen des vierten Gebotes im beson- wertvollen Arbeit. deren. 3. Die Euphemismen für „sterben‘“ im alten Wengen. Oskar von Allmen. Orient. 4. Die Überwindung des alttestamentlichen Lebensideales. Das Leben ist der Güter höchstes im Nock, Arthur Darby: Sallustius. Concerning the Gods änd the Universe. Edited with Prolegomena and Translation. Cambridge: A. T., möglichst lange leben, wenn möglich die .Voll- University Press 1026. (CXXII, 48 S.) 8. sh. 12/6—. zahl der Jahre, nicht 70 oder 80, sondern.110 Jahre erreichen ist das Ideal in Jsrael ‚wie gemeinhin im Vor. kurzem erst (1926, Sp. 286f.) konnte '‘ich alten Orient. Im 4. Gebot ist die Erhaltun des Volkes die Leser dieser Zeitung auf die schöne Ausgabe von in dem ihm zu gewiesenen Lande gemeint. uphemismen Boethius De consolatione philosophiae durch einen eng- für „sterben‘“, welche einzeln behandelt werden, sind lischen Gelehrten verweisen. Ihr stellt sich die mir heute z. B. „ein gehen“ oder „sich legen zu seinen Vätern“, vorliegende Ausgabe der unter dem Namen eines Sal- „den eg der ganzen Welt gehen‘“, „die Seele aus- lustius (Salustios) gehenden neuplatonischen Abhandlung hauchen , -gießen, -schütten.‘“ Im letzten Kapitel werden megl dewv xal %00uU0v gleichwerti an die Seite. Für die Gründe für die rein diesseitige, teilweise rein nati- die Wissenschaft ist sie aber bedeutsamer als jene, onale Lebensbewertung gestreift: die gemein-„altori- dem Traktates nicht besaßen. weil wir eine einigermaßen zulängliche Ausgabe des ije maß- entalische Jenseitsvorste ung vom G. Muccio, der Aufenthalt der‘ Toten in der Unterwelt mit ihren gebende Handschrift, den Ambrosianus B 99 sup. saec. schwarzen, jede Glückseligkeits- und 13 (14?), auffand und darüber in den Studi italiani 7 jede Ausgleichs - Hoffnung ertötenden (1899) eingehend berichtete, hat die geplante Ausgabe ügen‘“; dann aber wird die langs ame 1und späte nicht vorgelegt. Inzwischen ist sie. mehrfach, zuletzt Überwindun g des Diesseitigkeitsglaubens im Aufer- von Praechter in seinem trefflich unterrichtenden Ar- stehungsglauben e legt. Mit einem Ausblick auf tikel über Sallustius bei Pauly-Wissowa, als dringlich das N.T. schließt die D arlegung. Das Schriftchen steht gefordert worden. Nock hat dem Bedürfnis durch dqm a.t.lichen Tatbestan d ebenso unbefangen gegenüber seine tadellos saubere Arbeit abgeholfen. Dem Text wie die protestantische F dadurch wertvoll, daß sie aus umfassendster Kenntnis orschung und ist auch für diese ist eine englische Übersetzung beigegeben. Der Heraus- as altorientalische Erl geber hat sich auch um die Einleitungsfragen eindring- St auch die äuterungsmaterial zusammenträgt. lich bemüht. Der Ausgabe hat er eine sehr so r ältige menden Mater Grundauffassung des in Betracht kom- Analyse des Traktates mit erschö fenden Nachweisen f ials uns eläufig, so werden doch 'ein- über alles Wissenswerte vorausgesc h ickt. Die Verfasser- zelnen Stellen Lichter au f gesetzt, die in unsern Kommen- schaft des Sallustius, d. h. des Freundes Julians, an aren so noch nic ht verwandt worden ‚sind, so z.B. dessen Bestrebungen zur Wiederbelebung des Hellenis- wenn die Zahlen in Ps. 90,10 an der orientalischen mus er lebhaften Anteil nahm, wird über alle möglichen Vollzahl vo n 110 Jahren gemessen werden. Das Einzige, Einwände zur Sicherheit erhoben. Eingehender Ver- 55 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 3. —. 56 gleich mit früheren Neuplatonikern erweist den starken stellern sind gesperrt gedrucki ﬁnd d1e AFÄmdorté: Änge- Einfluß der jamblichischen Theosophie, untermischt mit geben, auch auf andere Schriften des Nysseners wird Elementen ‚aus geläufiger neuplatonischer Überlieferung. häufig, namentlich bei dogmatischen Ausführungen, hin- Die selbständige Ausdrucksweise des Sallustius — an gewiesen. Die ganze Ausgabe, ein Andenken des ita- sich erfreulich und den Wert der Abhandlung er- lienischen Gelehrten an die Jahre seines Lernens und höhend — läßt das Abhängigkeitsverhältnis im einzelnen ersten Lehrens in Deutschland, ist eine vollbefriedigende nicht deutlich in die Erscheinung treten; selbst in der und dankenswerte Leistung, die sicher den Text bei Wiedergabe der Attismythe, die er Julian entnimmt, zeigt Migne nach und nach außer Gebrauch setzen wird. Sallust schriftstellerische Eigenart. Seine Abhandlung Beigegeben ist, wie bei äger, nur ein ‚Index nominum‘, hat also nicht nur antiquarischen Wert. N ock hat auch kein Schriftstellen-, Sac f - und Wörterverzeichnis. den Stilfragen Aufmerksamkeit geschenkt und dem Vielleicht hätte bei dem Fehlen eines entsprechenden Index Schriftchen seinen literarischen Platz (Isagoge) zuge- anmerkungsweise auf Wiederholungen ähnlicher Gedanken und Wen- wiesen. So gewinnt man den Eindruck, daß seine Aus- dungen hingewiesen werden können z. B. nach einer Schilderung oder gabe abschließend ist. Erzählung: zC o& 6 AJyos ßBovleraı; o. ä, (p. 41,3. 60,26. 70, 16. Gießen. 83, 6), das %ueQNoLl0oV METQOV (25, 20. 44, 10), yoNToUaL y& x G. Kriyigcr. TV YuUETEQWV (olxelwr) T nodeiyuartı (41 1..45;0); @ DÜn xeq@ahn (28, 18. 42, 1), %0oui%N NEQLOCVELK (51, 20. 53, 6), die Gregorii Nysseni opera. Vol. VIII‚, Fasc. II: Gregorii Nysseni Frühlingsbilder (37, 11ff. 40, 19{ff.), Berufung auf sein Alter (mo- epistulae ed. Georgius Pasquali, Berlin: Weidmann 1925. (11, Acc, 36, 2. 40,10. 82, 8), des Lebens ungemischte Freude ward keinem LXXXIII, 94 S.) gr. 8°. Rm. 9—. Sterblichen zu teil (19, 1. 59, 11), Abwehr des Verdachts der Schmei Bei einer Ausgabe der Briefe Gregors von Nyssa er- chelei (86, 21057 5)3 a«idsoiuwTATOS (2, 3. 83, 20), z«pakiNdNT! (37, 4._76, 21. 78, 21). Das o4lyov &v Tols «u@ogeDoL TO Ddwo, hebt sich vor allem die Frage, was aufgenommen, was AA & tob Neikov l';';uug (44, 5) scheint eine sprichwörtliche ausgeschlossen werden soll, da in den Handschriften — Redensart zu sein. Das zvevuatıxale wdiar yavvdkv (57,21 u. 62,14) ist ähnlich wie bei den Schriften anderer Väter, z. B. Cy- eine. Erinnerung an.::1. Kor. 4, 15 u. Gal. 4, 19, du COTOV xa prians — dasselbe ‚Werk bald unter den Briefen bald, än 2 Job..12,; mit Weglassung des Namens des Empfängers, unter uEinvos (70, 4) eis ınv tod TAVTOS 0U0T0OLV Der Heraus- (73, 19) u. 7zevta di&t TOU MoVvoyEVOÜS Al EV UT GUVEOTAVAL den theologischen Abhandlungen steht. (76,. 10). ‚an _Kol. 1, 17. . Und bei XUUE TOV yEQOVTE ÜT00xXLOTEV geber Pasquali, früher Privatdozent in Göttingen, jetzt schwebt dem Briefschreiber wohl Luk. 1, 41 vor. Prof. in Florenz, entschloß sich dem Beispiele Mignes München. Hugo Koch, zu folgen, mit den Ausnahmen, daß er den Brief an den Mönch Euagrius egl He6TNTOG, der handschrift- Below, Prof. G. von: Der deutsche Staat des Mittelalters Eine Grundlegung d. dtschn. Verfassungsgeschichte. 1. Bd.: Die all- lich bald dem MNyssener, bald seinem Namensbruder gemeinen Fragen. 2. Aufl. Leipzig: Quelle & Meyer 1925. (XXXV, von Nazianz zugeschrieben ist und über dessen Zuge- Rm. 14—. hörigkeit Zweifel bestehen, von der Sammlung ausschloß, 887.,8) 8° anderseits drei Briefe aufnahm, die in verderbter Gestalt Die 1. Aufl. der bekannten Below’schen Verfassungsgeschichte ist unter den Schriften des Libanius und Basilius standen, von R, Holtzmann Th.L.Z. 40, 1915, Sp. 177f. angezeigt worden, von Paul Maas aber in einer Handschrift auf Patmos Die zweite bringt einen unveränderten Abdruck der ersten Aufl, Below hat ihm nur auf 17 Seiten einige literarische „ Ergänzungen, dem Sophisten Stagirius und Gregor von Nyssa zuge- sowie Hinweise auf seine Auseinandersetzung mit den Kritikern vor- wiesen gefunden wurden, dazu noch den Brief Gregors ausgeschickt. Weitere Auseinandersetzungen wird der 2. Band bringen, än seinen Bruder Petrus, Bischof von Sebaste, und der die Einzelfragen behandeln soll. Hoffentlich können wir mit dessen Antwort. Der ‚kanonische‘ Brief an Bischof seinem Erscheinen bald rechnen. Kurt Dietrich Schmidt. Letoius von Melitene, den auch Migne in einen andern Göttingen. Zusammenhang einstellte, soll für die Ausgabe der Canones vorbehalten bleiben. Die p. III angekündigte Willi, Dr. Johannes: Die Reformation im Lande Appenzell. Vergleichstafel für die Reihenfolge der Briefe in dieser Auf das vierhundertjährige Jubiläum bearb. Leipzig: E Bircher Ausgabe und bei Migne ist allerdings ausgefallen. Da- [1924]. (VIIL, 130 S.) gr. 8° Rm. 3,60, gegen sind die Seitenzahlen von Migne jeweils beigefügt. Das Land Appenzell mit seinen 8 Pfarreien wurde Ep. V ist anhangsweise nochmals gegeben mit Heran- früh von der Reformationsbewegung erfaßt. Ihre Träger ziehung von cod. N (Barber. graec. 424), ohne daß im sind Johannes Dörig in Herisau, Jakob Schurtanner in Vorwort etwas darüber gesagt wäre. Da in den Briefen Teufen, Walter Klarer in Hundwil, Matthias Kessler in noch mehr als in den von Werner Jäger herausgegebe- Gais, Pelagius Amstein in Trogen, Johannes Hess, nen Büchern gegen Eunomius, oftmals zweifelhaft ist, Kaplan im Dorf Appenzell. Bereits im Herbst 1523 und was von Gregor und was von Abschreibern stammt, so Frühjahr 1524 wurde die Verkündigung des reinen war P.s Bestreben darauf gerichtet, in dem textkritischen Schriftwortes geboten. Eine Disputation vom 7. Juli Unterbau den handschriftlichen Befund deutlich hervor- 1524 bedeutete eher einen Rückschlag. So beschloß am treten zu lassen. Ein Verzeichnis der Siglen geht der 6. Aug. 1524 die Landsgemeinde, jeder Gemeinde das Briefsammlung voran, und vor jedem Brief und auf Selbstbestimmungsrecht in Glaubenssachen zu: lassen; jeder Seite sind die Handschriften, auf denen der Text acht Tage darauf entschieden sich Urnäsch, Hundwil, beruht, angegeben. Der Wahl der Siglen in der Jäger- Teufen, Gais, Trogen und Grub für die Reformation; schen Ausgabe der Bücher gegen Eunomius konnte das Dorf Appenzell unter dem Vorkämpfer des Katho- sich P. nicht anschließen, weil der Druck der Briefe lizismus Theobald Huter und Herisau unter Josef Forrer schon lange vorher, noch vor dem Kriege, begonnen blieben bei der alten Kirche. Schwere Verwirrungen hatte. Der Krieg ‘brachte natürlich eine Unterbrechung brachten seit 1525 die Wiedertäufer; die Milde der Ob- und nachher zogen eine Erkrankung und andere Um- rigkeit machte das Ländchen eradezu zu einem „Eldo- stände wieder Verzögerungen nach sich, sodaß die Pro- rado und Zufluchtsort dieser ekte“. 1529 wurde auch legomena (LXXX Seiten, mit vorzüglicher und ein- Herisau, unter Mitwirkung Ambrosius Blarers, für den gehender Einführung in die Handschriften) erst im neuen Glauben gewonnen. An den allgemein schweize- Winter 1924/25 vollendet wurden, nachdem der Text rischen Ereignissen (Badener und Berner Disputation, im Sommer 1923 fertig gedruckt war. Der Text ist so 1. und 2. Kappeler Landfriede) nahm das Ländchen nach gestaltet, daß er einen guten Sinn gibt. Dunkle Stellen seinen Umständen treu, aber nicht entscheidend teil. Die sind da und dort unten erklärt, mehrere auch in den Gegenreformation vermochte das paritätische Staatswesen Prolegomenen erörtert. Ein paarmal mußte eine Lücke nicht zu dulden: 1597 trennten sich die reformierten angedeutet werden. An etwa 600 Stellen sind ver- Gemeinden und das katholische Dorf Appenzell in dorbene Lesarten der alten Ausgaben stillschweigend Appenzell-Außerrhoden und Appenzell-Innerrhoden. nach den Handschriften verbessert. Schriftstellen und All diese Zusammenhänge und Daten sind von Anführungen aus Homer oder andern weltlichen Schrift- Willi klar und anschaulich dargestellt, z. T. auch erst- 5 7 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 3. 58_ MM E N ganz einfachen Lebernslaüfes durch Schilderung seines. mals erhärtet. Em angehängtes Literaturverzeichnis literarischen Arbeitens zu beleben und mit reichem In- dürfte erschöpfend die handschriftlichen und gedruckten Quellen und Darstellungen nennen. halt zu erfüllen, um dann zum Schlusse ein eingehendes Basel-Olten. Ernst /Staäehelin; Charakterbild zı geben. Dazu mußte er nicht nur Schorers Schriften genau durcharbeiten, sondern sich Fischer, Prof. Dr. Ludwig: Veit Trolmann von Wemding ge- auch ein Bild jener Zeit verschaffen. Welch umfassende nannt Vitus Amerpachius als Professor in Wittenberg (1530 bis Kenntnis er sich erworben hat, zeigen die Ausführungen 1543). Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1926. (X, 215 S.) gr. 8°%. = über Astrologie. Hier meint man keinen Laien sprechen Studien u. Darstellgn. aus d. Gebiete d. Geschichte, X, 1. Rm. 10—. zu hören, sondern einen Meister vom Fach. Zu bedauern Nachdem Fischer in der unter dem Titel „Bei- ist nur, daß die reichen Anmerkungen nicht aus- träge zur Geschichte der Renaissance und Reformation““ genützt werden können; das Register nimmt auf sie 1917 erschienenen Festschrift für Joseph Schlecht über keine Rücksicht. Der erste Tei schildert Schorers des „Veit Trolmann von Wemding, enannt Vitus Amer- Leben und Wirken, der 2. Teil bringt Auszüge aus pachius, Jugendzeit und Studienjahre (1503—1530)“ ge- Schorers Schriften. Auch hier ist die reiche, sachge- handelt hat, berichtet er in der vorliegenden trefflichen mäße Kommentierung zu begrüßen; aber die Frage sei Monographie, die dem Andenken des am 6. Mai 1925 doch erhoben, ob nicht ‚eine Neuherausgabe dieser Hochschulprofessors e- höchst selten gewordenen Werke am Platze wäre. heimgegangenen Freisinger is Karl Schornbaum, weiht ist, über die Wittenberger Jahre Amerbachs Amerbach war OE F%oth. zu seiner Übersiedlung nach Ingolstadt. Reiße, Dr. theol. Roman : D?e weltanschauliche Entwicklung in Wittenberg „Pädagoge‘, d. h. Privatlehrer für junge des jungen Joseph Goerres (1776—1806). Breslau : Müller Studenten, Professor der Grammatik und Physik, seit An- & Seifert 1926. (XV, 140 S.) gr. 80. Breslauer Studien z: fang 1541 auch Mitglied des Konsistoriums. Durch histor. Theologie, 6 Rm. 5.50. sorgfältiges Studium der Briefe von, an und über Amer- Unter umfassender Heranziehung von Quellen und bach, der Schriften Amerbachs und der Vorreden dazu hat F. es erreicht, sich und uns einen tiefen Einblick in Literatur, und vielen wörtlichen Anführungen schildert die Gedankenwelt des Mannes und in seine Loslösung Reiße die geistige Entwicklung des jungen Goerres von Melanchthon und Luther zu verschaffen. bis Herbst 1806, wo der Dreißigjährige als Privat- AVeit dozent an die philosophische Fakultät nach Heidelberg Trolmann steht an der Wiege und im Herzen des reli- ging. Die Aufklärung, in deren Zeichen seine Jugend- giösen Umsturzes da als der Vorläufer jenes großen jahre, ihre Voraussetzungen und Ergebnisse (Kap. I) Heerzuges klar denkender Menschen, die in Erkenntnis stehen, zeichnet ihr Verf. im Allgemeinen mit den der Zufälligkeiten und Menschlichkeiten des Werkes auf katholischer Seite üblichen, hauptsächlich aus der Luthers den Weg zum Hafen der alten Kirche gefunden haben und immer noch finden.‘“ Werkstätte der damals entthronten Jesuiten stammenden Farben. 2 S8550° Doch ist der lebhafte Streit, den vor über Die von Melanchihon bevorwortete Textausgabe der 15 Jahren Merkle mit seinen Gegnern Rösch und Meteora des Pontanus erschien schon 1524 (vgl. mein Melanchthon- im Druck S 271 Zu Sägmüller über die katholische Beurteilung jenes Zeit- S briefwechselsupplement Nr. ‘ 381). alters geführt hat, nicht ganz ohne Einfluß auf die 191: Die Originalausgabe des Kommentars Amerbachs zu Ovids Darstellung geblieben. Das zeigt die Bemerkung über Libri de Ponto mit der wichtigen Vorrede an Christoph von Miunk- „die allzugroße Nachsicht des übermächtigen Jesuiten- witz vom 1. März 1540 (S. 140ff.), Straßburg, Crato Mylius 1541, die „sich bisher auf keiner öÖffentlichen deutschen Bibliothek hat Die ordens gegenüber dem entsittlichten Treiben bei Hofe nachweisen lassen‘“, ist in Zwickau (4. 8. 5,3) vorhanden. (in Frankreich), sein Streben nach Macht und Reichtum Zwickauer Bibliothek besitzt überhaupt viele Amerbachdrucke (Nr. 1 wie seine Unduldsamkeit gegenüber andern kirchlichen bis 6, 9, 11, 12, 14—16, 18 u.s.w.), auch (Hdschr. CXXIII) Nach- und theologischen Richtungen, die verweltlichte Ge- schriften von der Hand des Andreas Poach von zwei Kollegs Amer- bachs: sinnung einer privilegierten Geistlichkeit‘“ über „den Ver- In Joannis Joviani Pontani Meteororum ‚ libellum uxo'lzrc fall der Schultheologie in eine unfruchtbare, trockene (7. Mai bis 10. Nov. 1534) (wesentlich sich deckend mit dem oben Stubengelehrsamkeit““ (S. 3), über den Mangel des erwähnten Kommentar) und: Erotemata de rebus naturalibus sive de Nov. Demnach wäre das Jesuitenordens an „schöpferischer Aufgeschlossenheit, physica Alberti Magni (ab 16. 1534). um den Gefahren der neuen Zeit ... wirksam begegnen S. 35 über Amerbachs Vorlesungen Gesagte zu modifizieren. Im elterlichen Hause zu Coblenz Zwickau i. S. O, Clemen. zu /können‘“ -(S.6). herrschte so sehr die alte kirchliche Sitte, daß der Braun, Ob.-Konsist.-Rat a. D. D. Friedrich: Christoph Schorer junge Joseph noch am Tage der Geburt getauft wurde von Memmingen. Ein Beitrag zur Geschichte des deutschen S. 12). Das von „kritisch-zersetzendem Geist‘“ durch- Geisteslebens im 17. Jahrh. Mit 2 Bildnissen. Im Selbstverlag wehte Gymnasium seiner Vaterstadt aber verläßt er des Vereins für bayr. Kirchengeschichte. (VIII, 345 S.) gr. 8%. = als „religiöser Zweifler‘, dessen „freigeistige Ideen in Einzelarbeiten aus d. Kirchengesch. Bayerns, Bd. 3. Rm. 5.50, dem geliebten Mädchen immer stärker wiederklingen“ Stadtarzt Zzu Christoph Schorer (1618—1671), und dem die französische Revolution „nicht Umsturz, Memmingen, gehört zwar nicht zu den führenden Geistern sondern Erfüllung bedeutet‘““ (S. 30). „Sturm und seiner Zeit, aber immerhin ist er eine interessante Per- Drang‘“ lautet die Überschrift des IlI. Kapitels: der sönlichkeit. Schon als Student in Straßburg tritt er feurige Jünglin tritt in den litischen Kampf ein im gegen die Verwelschung der deutschen Sprache mann- Kreise der „Klubbisten‘“ un (?O streitet für eine neue haft auf; auf weite Kreise des Volkes ewinnt er Weltzeit, deren Morgenröte er in Revolution und Auf- Einfluß durch seine Kalender; wobei er sich besonnen klärung erblickt, er läßt Kant, Fichte, Condorcet, Rous- von den vielen Spielereien und Absonderlichkeiten der seau, Herder auf sich wirken, er wird zum grundstürzen- Astrologie fernzuhalten weiß, als Stadtarzt von Mem- den Fürstenhasser und Kirchenfeind, dessen Erbitterung mingen, seiner Vaterstadt, beweist er einen weiten Blick gegen die Kirche aber nicht gleichbedeutend mit Reli- in der Fürsor e für hygienische Maßnahmen; daneben gionslosigkeit ist. In diesem Zusammenhang scheint vergißt er nic R t die Pflege der Musik; seine Fürsorge mir aber R. unberechtigt abzuschwächen, wenn er meint, wendet sich auch dem Schulwesen zu, wenn auch seine daß es weniger die Dogmen an sich gewesen seien, atschläge mehr den Schulbetrieb statt den Lehrstoff die Goerres zum Widerspruch gereizt hätten, als viel- etrafen. Aus allem aber tritt eine ernste, im schlichten mehr die Beweise der Dogmatiker, weniger die kirch- G lichen Gebräuche, als deren Verirrungem und Mißstände R Ottvertrauen wurzelnde, sein Vaterland heiß liebende nur seinen ersönlichkeit entgegen. Bis jetzt hatte man eigentlich (S. 68). Das stimmt weder mit den tatsächlichen Äuße- 6 Kampf für die Reinheit der deutschen Sprache rungen des Stürmers (S. 61), noch mit der Bezeichnung näher ge würdigt. Braun führt die Arbeiten Hartigs eines „radikalen Kirchenfeindes‘,, die R. selbst ihm weiter und entwirft ein allseitiges Bild seiner Tätigkeit. gibt (S. 55 ff.), noch mit dem Urteil S. 133, daß Goerres Geschickt weiß er die ei nzelnen Stadien seines eigentlich noch am Ende der Coblenzer Jahre „von einem Ver- 59 v ü jn Theologische _Fiteraturzeitung» 1927 Itlr 3 kk kk a Z stehen Lind Bejahenm Aes VDorg;nas in Christentum . und diertes Bild niederländischer vReformationsgeschichte. Kirche weit entfernt war.‘“ Bald fielen aber bittere Wer- Nachdem auch in Deutschland das Interesse für die mutstropfen in den Rauschtrank seiner politischen Be- lokale Reformationsgeschichte in starkem Steigen be- geisterung. „Das : System ward geändert‘“, klagt er griffen ist, wird dieses umfassende Buch als eine will: (S. 50 f.), „die Leidenschaften blieben .. Hofton und kommene Leistung betrachtet werden. Es.zeigt., ..‚wie Hofsitte wurden auf Republikanismus geimpft, und die die Reformation je nach Trägern und Verhältnissen verächtlichste aller Menschenklassen, die der republika- eigentümliches Gepräge gewann. Die These von dem nischen Schranzen, ward zur förmlichen Gilde‘“. Immer nicht-lutherischen Charakter der niederländischen Re- lebhafter werden seine Anklagen. gegen „die Gift- formation muß Verf. selbst durch den steten Hinweis auf schwämme der Revolution, die Verschleuderer und öffent- den Anstoß, den Luther gab, eingrenzen. Aber hinter lichen Diebe“ (S. 51). „Solange die Leidenschaften dieser Überspitzung steht das berechtigte Interesse für noch in dem ungebundenen Naturzustande umherschwär- die individuellen Ausprägungen und Abschattungen, in men ‚ solange ist es rasender Unsinn, eine Nation denen die Reformation sich vollzog und breiten Boden zur Selbstbeherrscherin erheben zu wollen‘“ (ebenda). gewann. Die seelischen Voraussetzungen seiner späteren religiösen Marburg. Th Siegfried. Entwicklung aber liegen in seiner, von Gefühl und Phantasie beherrschten, wahrhaft kontemplativenm Natur, Geismar, Prof. Eduard: Soren Kierkegaard. Hans Livsudvikling die besonders: stark in den Briefen an seine Braut og Forfatterwirksomhed. 1 Opdragelsen til Kaldet. (1478) Katharina v. Lasaulx, sich offenbart, aber auch in seiner 2. Stadiernes Digter. (150 8). Kobenhavn: G.E.C. Gad 1926. gr. 88; je dän. Kr. 3.50. Tagesschriftstellerei immer wieder durchbricht. So kommt Eduard Geismar hat begonnen, 'die Frucht seiner es zum „Ringen um eine neue Weltanschauung‘“ (Kap. jahrzehntelangen Kierkegaardstudien in einem großen 111), wobei Schelling, Böhme und der indische Mythus erke. zusammenzufassen. Es sind im Ganzen sechs ihm Führer sind zu einer Art pantheistischer Gottes- Die beiden vorstellung, die freilich nicht mit dem gewöhnlichen Teile, jeder etwa 150 S. lang, geplant. Pantheismus zusammenfällt (S.109): der künftige My- ersten sind erschienen und werden hier von mir be- stiker kündet sich an. Wie er aber am Ende seiner sprochen. Die vier anderen werden behandeln: 3. Livs- Coblenzer Zeit immer noch zur Kirche stand, erhellt filosofi. 4. Martyr eller Digter. 5. Kun den Sandhed, der ydmygger, opbygger. [Nur die Wahrheit, welche aus,den Tatsachen, daß er weder seine Ehe kirchlich demütigt, erbaut.] 6. Kirkestormeren. Von den beiden segnen, noch seine Kinder taufen ließ, noch den Gottes- erschienenen Teilen enthält der erste eine Darstellun dienst besuchte. Ein empfindlicher Herr scheint der Andernacher Pfarrer Karl der religiösen und geistigen Entwicklung bis zur Auf- V Lasaulx gewesen zu sein, der sich während eines Besuches bei hebung der Verlobung, er zweite eine Änalyse von seinem Bruder in Coblenz ‚an seiner geistlichen Würde gekränkt‘ Entweder-Oder, Furcht und Zittern, die Wiederholung fühlte, weil — Goerres Sonntags nicht in der Kirche gewesen sei‘ und Stadien auf dem Lebensweg, mit gelegentlichen (S. 1341) ! Er rechnete demnach den Besuch des Gottesdienstes zu Seitenblicken auf die andern gleichzeitigen Schriften. den Pflichten nicht gegen Gott, sondern gegen die Geistlichkeit. Zweierlei bringt der Verf. zu seiner Arbeit mit, S.1241 wird als ‚bezeichnend für den aufklärerisch-platten Inhalt‘ worin es zurzeit kein andrer ihm nachtun kann. Das einer. Schrift der. Satz angeführt: ‚Zu meiner Zeit lernte man in der erste ist vollständige Stoffbeherrschung. Es wird Schule . fast weiter nichts als den Katechismus und hörte sehr wenig von solchen Dingen, die dem Menschen im irdischen Leben nützlich und schwer sein, irgendeine Lücke in der Bearbeitung des Er über- gut sind.‘ Sollte es wirklich nur eine ‚aufklärerisch-platte‘ Schule sein, weitschichtigen Stoffes ihm nachzuweisen. die den Schülern auch ‚solche Dinge‘ beibringt? rascht immer wieder durch eine Sorgfalt und Umsicht, München., Hugo Koch., welche auch unmittelbar fernerliegende Verknüpfungen nicht übersieht. Nur jemand, dem Schriftstellerei und Tagebücher in allen ihren Teilen gegenwärtig sind, kKna ert, Dr. L.: Het ontstaan en de vestiging van het kann so schreiben. Das zweite ist eine Feinfühlig- protestantisme in de Nederlanden. Utrecht : A Oosthoek keit in der seelischen Durchdringung, eine Sicherheit 1924. (450 S.) gr. 8°. P im Ablauschen kleiner und persönlichster Züge, wie Verf. führt die Geschichte des Protestantismus in den Niederlanden von den Anfängen bis zur Entstehung man sie sonst höchstens gegenüber einem sehr guten Freunde oder dem Ehegatten zu gewinnen pflegt. Vor- der reformierten Kirche. Mystik, Sekten und Humanis- Besonderer Nach- sichtig gegenüber allzu großen Worten und allzu kühnen mus werden einleitend geschildert. Vermutungen, immer an einem bestimmten Zug die An- druck fällt natürlicher Weise auf Erasmus. Die erste knüpfung suchend und vor jeder Einmischung eigner Periode der niederländischen Reformation will Verf. . Subjektivität in die Deutung der Gestalt bange un K. trotz der Einflüsse Luthers nicht als spezifisch lutherisch selbst, sooft es geht, das Wort gebend, so NZ gelten lassen. Seine Grundthese ist die von einer eigen- der Sache dienend, geht die Darstellung ihren We W tümlichen, selbständigen niederländischen Reformations- 5 in bewegung. Die Führer von 1520 bis 1530 bezeichnet ihr folgt, wird aber nicht nur bemerken, wie dort die Gestalt K.s selbst unmittelbar lebendig aus dem Verf. als die „Sakramentarier‘““, als hervorragendste Ge- Buche G.s vor ihn tritt, sondern daß G, auch den Faden stalten darunter zeichnet er den durch den Abendmahls- des Ganzen fest in der Hand behält und ein bestimmtes streit bekannten Cornelis Hoen und den Humanisten Ziel vor Augen hat. Wilhelm Gnafaeus. Nach einer Schilderung der luthe- Manches von dem, was G. vor allem im ersten Teile rischen Märtyrer in den Niederlanden wendet Verf. sich des. Buchs zu sagen hat, ist uns schon bekannt aus dem Täufertum zu und weiterhin den spezifisch nieder- seinen kürzeren Vorstudien und Vorträgen, welche in ländisch Reformierten, von denen die einen, Erasmus ähn- lich, an eine Versöhnung mit der katholischen Kirche Zeitschr. f. syst. Theol. erschienen sind. Es wird hier nur schärfer und genauer gesagt und umfassender be- dachten, andere, voran Velicanus, zur Trennung schritten. gründet. Dazu gehört vor allem seine Überwindung der Lutherische Einflüsse, Zwinglis Abendmahlslehre und von dem kürzlich verstorbenen P. A. Heiberg vorge- von den Reformatoren scharf abweichende Verwerfung tragenen Hypothese über K.s Sünde und Geheimnis. der Prädestination zeichnet ihn und seinen Kreis aus. I P. A. Heiber hat bekanntlich die Geschichte von dem den letzten Kapiteln zeigt Verf., wie in der Zeit Buchhalter aus den Stadien, welcher sich möglicher- schwerer Verfolgung und inneren Zwistes der Calvinis- mus die Bahn zur kirchlichen Organisation beschritt und weise Vater geworden glaubt, als Mitteilung über K.s Fall verstanden. Ich habe dem in Th.L. Z. 1923 S. 207 die die eigentliche Kirchengründung durchführte, Stelle IXA 50 („Ein Verdienst habe ich — ich habe Ein durch ein ganzes Forscherleben hindurch zu- keinen Menschen in die Welt gesetzt‘“) entgegenge- sammengetragenes Material hat der Verf. verarbeitet. halten. Heiberg hat in seinem letzten Buche (Soren Sein Werk gibt ein wissenschaftlich einwandfrei fun- Kierkegaard religiose Udvikling. Psychologisk Mikro- 61 62 vTheologische Literaturzeitung 1927 Nr. 3. skopie 1925 S. 274) das von dieser Stelle ausgehende peinlichster psychologischer Genauigkeit und Begriff- Argument zu widerlegen gesucht mit dem Bemerken: lichkeit zu erhellen sucht, unterschieden. Au Q ist als K. sie schrieb (Mai/Juni 1848), habe er eben jenen an seine Ärbeit über K. mit einem starken persönlichen Gedanken überwunden gehabt. G. versteht es nun, viel und systematischen Interesse etreten. Jeder, der K. ge- tiefere Argumente ins Feld zu führen. Er zeigt, 1. daß lesen hat — auch ein so kü h ler Beobachter wie P. A. K.s Sünde mit seiner nicht mehr feststellbaren, aber Heiberg etwa — stimmt dem Urteil zu, daß 1. K.s Ent- Zwangsvorstellungen und körperliches Versagen beson- wicklung ihn persönlich zu immer rößerer Tiefe und ders bei Erregungen, auch sexuelle Hemmungen in sich Freiheit geführt hat (P. A. Heiberg ringt sie in seinem schließenden Seelenkrankheit so eng zusammenhängt, letzten Buche unter das Stichwort: „Heilungsgeschichte), daß sie nicht auf diese Weise vereinzelt und veräußer- und 2. daß der Angriff auf die Christenheit am Schlusse licht werden kann. Das Nähere möge man bei G. selbst seines Lebens die notwendige Frucht dieser seiner Ent- nachlesen. 2. zeigt G. — deutlicher als in seinen deut- wicklung gewesen ist. Das ist nun G.s Frage: kann man schen vorhandenen Schriften —, daß die Voraussetzung n sich dem Urteil über die Christenheit, zu welchem K. durch seine Geschichte mit Gott von Heiberg’s These, die Gleichsetzung von dem im dann entziehen? eführt wurde, denn „Traum Salomos‘“ der Stadien abgemalten Ereignis von Er will K.s Geschichte und Gedanken 1835. mit dem .„Erdbeben‘“, das wir aus .den Tage- durchrechnen mit dem Ziel, zugleich das persönliche büchern kennen, nicht aufrechtzuerhalten ist: das „Erd- Recht wie den sachlichen Fehler in dieser Entwick- beben‘“ gehört in das Jahr.1838. Dazu tritt 3. die Er- lung aus einer zusammenhangenden Erkenntnis des Gan- wägung, daß K. eine so direkte Verwertung der eignen zen heraus zu bestimmen. Das ist eine große Ziel- Sünde, wie Heiberg’s Hypothese sie voraussetzt, für un- anständi é setzung, und sie bewirkt es, daß die hegelische Forde- gegolten hat. In dem allen wird G. wohl rung, das Einzelne immer im Ganzen, das Ganze im recht behalten. Der von mir zuzweit genannte Punkt Einzelnen zu erkennen, von ihm verwirklicht worden ist. ist die einzige Möglichkeit, die Bekehrung von 1838 Mit diesem Urteile ist nicht gesagt, daß ich G.s nach ihrer engen Beziehung auf den Vater zu verstehen. Wege überall nachzugehen vermag. Aber es liegt ge- Auch erschließt erst G.s Deutung ganz die Tiefen des rade bei diesem Buche außerhalb des Möglichen, Ein- „Begriffs der Angst“. zelheiten in einer Besprechung kritisch zu erörtern. Hat Über diese Ausführung schon bekannter Momente sich doch sogar der Bericht selbst im Wesentlichen auf hinaus bringt das Buch eine Fülle von Neuem. Es rührt eine allgemeine Kennzeichnung ohne genaue Inhaltsan- zum ersten Male die Frage von K.s philosophischer und gabe beschränken müssen. theologischer Entwicklung gründlich an. Gerade hier, Göttingen. E-HLrSCH: wo ich. auch schon meine Studien gemacht habe, bin ich über die Ausnützung auch der kleinsten Notiz der Tagebücher überrascht. Welche Theologen haben auf Der Deutsche und das . Rheingebiet. Von G. Aubin, G. Baeseéke, J. Ficker u. a. Mit e. Sprachenkarte v. Elsaß-Lothringen, e. Karte K. gewirkt? Wann setzt die Einwirkung Hamann’s ein d. besetzten Gebiete, überlassen v. Preuß. Statist. Landesamt, u. mit ınd welche Stadien durchläuft sie? Wie ist K.s Ver- 35 anderen Karten u. Skizzen sowie 17 Abb. Halle a; S.: Buchh. hältnis zur Romantik? Wann und wie hat er Hegel d. Waisenhauses 1926. (VI, 223 S.) gr. 8°. geb. Rm. 16—. kennen gelernt? Wie verträgt sich der Hegelianismus der Diese trefflich ausgestattete und mit. wertvollen Anmerkungen Dissertation von 1841 mit der Tatsache, daß K. schon versehene Vortragssammlung über verschiedene Seiten des histo- 1838 sich bekehrt hat und schon weit früher über die rischen und gegenwärtigen Rheinproblems ist zur ın Einführung Unvereinbarkeit von Christentum und Philosophie sich den ganzen verwickelten Fragenkomplex gut geeignet. Auch die klar war? Alle solche Fragen, ohne deren klare Stellung mehr der jetzigen Lage zugewandten Beiträge verzichten nicht auf und Beantwortung es eine sachliche Erkenntnis K.s die Hervorhebung der mannigfaltigen geschichtlichen Zusammenhänge, Das Interesse reicht von Elsaß-Lothringen bis zum Niederrhein und nicht gibt, werden von G. tapfer angepackt. setzt die Einheit des Rheingebietes, wie es heute üblich ist, auch für r zweite Teil geht einmal den persönlichen Beziehungen der poetischen Werke bis ins Kleinste hin- die Vergangenheit voraus, Es lassen sich gegen die Behauptung dieser Einheit jedoch gewichtige Gründe geltend machen, die auch von ein nach, wobei eine Reihe überraschender Beobach- der politischen Seite her ergänzt werden könnten. Davon abgesehen, tungen zu Tage treten. Auf Grund dessen ist es G. gebührt den Verfassern Dank für ihre erfolgreiche Mühewaltung. möglich geworden, eine genaue Darstellung von den Hamburg. J. Hashagen. leisen Verschiebungen des Gedankens von Buch zu Buch, p __ aber auch eine wirklich scharfe Bestimmun g des Haupt- eine Rechen- D%e Verrhram_irlrungen des 32. Evangelisch-Sozialen Kongresses punktes (der Pointe) jeder Schrift, sowie in Halle am 2.—4,. Juni 1925. Göttingen : Vandenhoek & Ruprecht schaft über K.s eigne religiöse Entwicklung in jenen Rm. 3—. Jahren und eine Bestimmung des individuellen Verhält- 1925. (129 S.) gr. 80. nisses Es ist dringend wünschenswert, daß der überaus reiche Inhalt neh jedes einzelnen Pseudonyms zu K, selbst zu unter- dieses Heftes von weiten Kreisen gelesen, beherzigt, innerlich ver- men. Gerade diesen Teil empfinde ich als besonders arbeitet und für unser Volksleben und unsere Gemeinden fruchtbar reich an Anre gungen. Ohne mit dem von G. gegebenen K gemacht wird. Eingeleitet wird es durch eine Skizze der Eröff- ommentar sich auseinandergesetzt zu haben, wird nie- nungspredigt von Eger-Halle und durch die warmen volkstümlichen mand mehr. von diesen Schriften wissenschaftlich han- Ansprachen von Abderhalden-Halle, Classen-Hamburg und von Har- deln dürfen. nack-Berlin, Bei den eigentlichen Verhandlungen schlossen sich an die Es wird nach dem Gesagten dem und jenem viel- w drei ausgezeichneten Vorträge ausführliche und ungemein lebhafte und leich t so scheinen, als ob es sich um gelehrte Einzel- inhaltsreiche Aussprachen. Im wesentlichen einheitliche Zustimmung fand das klare, zielbewußte und praktisch-nüchterne Referat über untersuchungen handle, die man für e ine Auffassung ‚Arbeitspflicht der weiblichen Jugend‘ von Fräulein von Gierke- im Großen und Ganzen wohl entbehre n könne. Dem Charlottenburg; es führte zur einmütigen Annahme einer entsprechen- gegenüber ist zu sagen: 1 den es liegt G. durchaus an Entschließung. Ein sehr verschiedenartiges Echo weckte der einer zusammenfassenden Gesamtdarstellun Sein Buch geistvolle Vortrag des Staatspräsidenten Dr. Hellpach-Karlsruhe über ist d arum anschaulich, gemäß den ästhetisc D Gesetzen ‚Die seelischen Wirkungen der Mechanisierung und Rationalisierung der der Industriearbeit‘, ebenso der warmherzige, das sexuelle Gebiet be- disk biographischen Darstellung geschrieben, und die :3 leuchtende Vortrag des Geheimrat Dr. Abderhalden-Halle über ‚Be- utierende Untersuchung auf. das zulässige Min- maß zurückgedrängt. G. hat ferner sich bemüht, so völkerungspolitische Probleme der Gegenwart‘. Es ist nicht möglich, Schlicht und einfach wie mö Einzelnes besonders hervorzuheben, so viel Treffendes, Beachtens- lich zu schreiben und wertes und Anregendes ist hier geboten. In allem spürt man den Ile- allen denen zu nützen, die über h aupt fähig sind, sich in bendigen Herzschlag bewußt evangelischen Lebens und das ernste, - hineinzudenken. In dem im letzten Grunde hoffnungsvolle Ringen der Gegenwart. Darım nannten allem ist er von der eben ge- Wesentli scharfsinnigen Sc hrift Heiberg’s, welche im kaufen, lesen, mitarbeiten, verwerten! chen die reli giöse und geistige Wendung der Frankfurt a. Main. W. Bornemann. Jahre 1848/49 in mi nutiösen Einzeluntersuchungen von B 63 64 Ka EBB E Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 3. i SO d n 3 ü _ Thurneysen, Edu;;*(; Christoph Blumhardt. München : 1799 gestorbenen Göttinger Physikers und Satirikers. Lichtenberg. Sie Chr.. Kaiser 1926. (96 S.) 8°. Rm. 3—. bemüht sich, eine Parallele aufzuzeigen zwischen diesem und dem Die Abhandlung -Thurneysens ist aus zwei Vorträgen vor dä- Königsberger Denker, wobei dieser ohne weiteres so verstanden wird, nischen Studenten entstanden. Sie beschäftigt sich mit dem jüngeren wie es Vaihingers Als-Ob-Philosophie voraussetzt, In der Tat hat aber Blumhardt (1842—1919). Der Verzicht auf biographische Mitteilungen die Philosophie Lichtenbergs, wie sich mit voller Deutlichkeit. schon erschwert das Verständnis. Der Verfasser will nur ‚,‚Blumhardts Ge- aus den von dem Verf. gegebenen Zitaten ergibt, sehr viel mehr Ver- dankenwelt aus ihren eigenen Voraussetzungen heraus in großem Zuge wandtschaft mit dem Werk des Hallenser als des Königsberger Philo- entwickeln‘“. Wir erhalten zuerst ein Charakterbild des von Gott ‚,be- sophen, wobei ich von der Auffassung ausgehe, daß die Philosophie des rufenen“ Erben und Vollenders des Blumhardtschen Denkens. Unter Als-Ob mit der Kkritischen Philosophie Kamts nur sehr wenig gemein drei Stichworten wird das dem Vater und Sohn Blumhardt Gemein- hat und daß es vor allem nicht angeht, Kategorien und Ideen umter same dargestellt: Gott auf Erden (Christologie), auf Erden Gott (Es- den Begriff der Fiktion zu bringen, daß sie vielmehr beide eine so to- chatologie) und das im hl. Geist. Der dritte Hauptartikel steht im tal andere Aufgabe als diese haben, daß es ganz unmöglich erscheint, Mittelpunkt der Gedankenbewegung. „„Nicht seinem Vater als Vater, sie als eine irgendwie nützliche, bewußte Unrichtigkeit aufzufassen, sondern dem Gott seines Vaters blieb Blumhardt II treu“, als er fort- So würde es mir wertvoller scheinen, von „Lichtenberg und Vaihinger“ schritt zu der scharfen Kritik, mit der er alles Gott unterwarf, die zu handeln, zwischen denen eine innere Verwandtschaft in der Tat Gottlosigkeit gerade in der Frömmigkeit, besonders der pietistischen, wenigstens insofern bestehen dürfte, als beide eben positivistisch und bekämpfte und auch Kirche und Religion als ‚,Fleisch‘“ kennzeichnete; naturwissenschaftlich interessiert sind und beide vor allem von der mehr und mehr erschloß er sich der Welt. Die Begriffe: Reich Gottes Bedeutung der ‚,Idee“ im Sinne Kants keine zutreffende Vorstellung und' Gehorsam gebrauchte Blumhardt, nicht Seligkeit und Glaube. haben. So klingen zwar gewisse Wendungen bei Lichtenberg manch- Die Unsicherheit und Zweideutigkeit der einzelnen Blumhardtischen mal überraschend an Kant an, so z. B. wenn er (vgl. den Verf, S. 46) Formulierungen gibt Thurneysen zu, aber er wendet sich scharf gegen von den Ideen Gottes und der Unsterblichkeit sagt, daß sie ‚nur ge- alle theologischen und kirch!ichen Verdächtiger der Blumhardtschen denkbare, aber nicht erkennbare Dinge‘“ seien; aber die Verschieden- Denkweise, z. B. gegen Schäder; er behauptet, daß die beiden Blum- heit zwischen seinem und dem Denken Kants zeigt sich doch sofort, hardt eine bessere Vorstellung von Gericht und Gmnade hatten als ihre wenn er weiter sie als „Gedankenverbindungen, Gedankenspiele, Kritiker, welche den Mangel an wahrer Sündenerkenntnis und tieferer denen nichts Objektives zu korrespondieren braucht‘“, bezeichnet. Denn Einsicht in die göttliche Gnade meinen bei Blumhardt II feststellen daß für Kant die Ideen eben keine ‚„„Gedankenspiele“ oder Hirn- zu können. Reformierte und I!utherische Auffassung ringen wieder ein- gespinste sind, auch nicht etwa nützliche Fiktionen zu Wissenschaft- Die weit- mal miteinander in diesem und um diesen Württemberger. lichen oder sonstigen Zwecken, sondern, trotz ihrer theoretischen reichende und doch wenig bekannte Wirkung des jüngeren Blumhardt Unbeweisbarkeit, höchste Realitäten und daß, wenn dabei die „Imagi- gerade auch auf Thurneysen und seine Schweizer Freunde gibt dem nation“ oder, wie wir heute sagen würden, die produktive Ein- Buch seine Bedeutung. bildungskraft wirklich eine Rolle spielt, sie dies nur tut, ‚soweit diese Horb. GQuBossert Realitäten als Gegenstände, was sie nicht sind, gedacht werden, darüber dürfte doch kaum ein Zweifel bestehen. Auch in Bezug auf die Stellung zur Metaphysik dürfte die Sache nicht anders liegen; Freytag ,l Willy: Über den Kantischen Idealismus. Nach der denn wenn für Lichtenberg oder Mach oder Lange, oder etwa auch Rede gehalten zur Kantfeier 1924 in der Aula der Univ. Zürich, Vaihinger die Metaphysik auf dem Glauben an eine oder mehrere Leipzig: O. R. Reisland 1924. (37 S.) 8°. Rm. 1.20. Annahmen beruht, die sich das menschliche Denken mittels des Erhardt, Franz: Die Grundgedanken der reinen Vernunft. „Schöpfungsvermögens‘“ selbst schafft und infolgedessen wesentlich Rede, gehalten bei der Kantfeier der Univ. Rostock am 31. Mai „Begriffsdichtung“ ist oder, wie Lichtenberg als Physiker sagt, „Er- 1924. Ebd. 1924. (26 S.) 8°. findung der logischen Phantasie‘“ (vgl. S. 20) so bedeutet dies eben == Abhandlungen z. Philos. u. Pädagogik, 1. u. 2. Heft. Rm: 1—-. einen Gegensatz und nicht eine Analogie zu Kant, der freilich die des Freytag unterscheidet in der Geschichte dogmatische, ontologische Metaphysik ablehnt, aber keineswegs über- {theoretischen) Idea!ismus 2 Typen: den platonisch-rea- haupt jede Metaphysik als dogmatisch angesehen und für unmöglich listischen und den nominalistisch-subiektivist'schen. Kants erklärt hat. So können wir Lichtenberg vielleicht als .einen Vor- läufer des Begründers der Philosophie des Als-Ob betrachten, aber Zurücksinken in den zweiten Typus habe ihn verhindert, kaum als einen Geistesverwandten Kants, Und vor allem müssen wir; den ersten in seiner vollen Kraft zu erneuern. An der glaube ich, Furcht vor der Transzendenz kranke Kants Erfahrungs- daran festhalten, daß Fiktion und Abstraktion, Fiktion und Idee, Fiktion und Hypothese verschiedene Dinge sind, so ver- begriff, an dem Schwanken zwischen Positivismus und schieden etwa, wie das fiduziarische Rechtsgeschäft von einem fiktiven Ontologie scheitere seine Begründung des Gottesge- Rechtsgeschäft ist. Damit soll indessen nicht geleugnet werden, dankens. Dies wird in interessanter Kritik der 4. Anti- daß die Abhandlung des Verf. für die Geschichte der Als-Ob-Philo- sophie von erheblichem Interesse ist. nomie (S. 21 {ff.) zu zeigen gesucht. Ohne Metaphysik keine Erkenntnisbegründung. Göttingen. J; 13Bi men L 7 A N nl An der gedankenreichen Ausführung scheint mir Riehl, Alois: Philosophische Studiell; ;1us vier Jahrzehnten. dies der Fehler zu sein, daß Freytag zwischen psycho- logischer Subjektivität und transzendentaler Ichheit (Ver- Leipzig: Quelle. & Meyer 1925. (VII, 345 S. m. e. Bildnis d. Verf.) gr 80, geb; Rm. :8—, nunft, Geist) nicht unterscheidet. Und doch liegt hier Realistische Grundzüge 1. Moral und Dogma 61. Über Begriff die Überwindung des genannten Gegensatzes, wie eben Kant und Fichte, und weiterhin die von Freytag selber u. Form der Philosophie 91. Die englische Logik der Gegenwart 175. Kausalität und Identität 202. Der Raum als Geschichtsdarstellung ‚219. (S. 19. 29) als echte Fortsetzer der platonischen Linie Über wissenschaftliche und nichtwissenschaftliche Philosophie 227. angesprochenen Leibniz und Hegel zeigen. Über den Begriff der Wissenschaft bei Galilei 254. Bemerkungen zıt E ARA6 Von / Erhardt gibt eme »55 gemeinver- den Problemen der Form in der Dichtkunst 266. Der Beruf der Philo- ständliche‘“ Einführung in die Grundgedanken der Ver- sophie in der Gegenwart 304. Die geistige Kultur und der Krieg 313. nunftkritik nach ihrer theoretischen Seite, mit der Be- Von der Freiheit des Geisteslebens 326. urteilung von metaphysikfreundlichem Standpunkt aus. Die Studien, deren Ausgabe mit dem Tode des Unter wesentlicher Änerkennung der Raum- und Zeit- ehrwürdigen Verfassers nahezu zusammenfiel, zeben lehre auch den neueren Anfechtungen gegenüber wird ein getreues Bild von dem Bestande und der allmäh- die Analytik und Dialektik im Ganzen abgelehnt, unier lichen Wandlung seiner Ideen. Bemüht, der Philosophie Hinweis auf die ausführlichen Darlegungen des Ver- dem Naturalismus gegenüber ein eignes Feld zu sichern, fassers. Neue Gesichtspunkte wird man in diesem erblickt er dies zunächst in der logischen Bearbeitung Rahmen nicht erwarten. der Voraussetzungen der Naturerkenntnis, aber sein Ziel Das Verhältnis von (erkenntnistheoretischem) Realismus und ist von Anfang an „der Umbau des absoluten Idealismus Idealismus bei Kant ist (S.19) einseitig formuliert, auf realistischer Grundlage“ (339), und zunächst zögernd, R. Paulus. dann mit immer größerer Sicherheit nimmt er neben Besigheim (Württ.). der allgemeinen Wissenschaftslehre auch die Philosophie der Geschichte, der geistigen Werte in den Aufgaben- Dostal-Winkler, Prof. Dr. Josef: Lichtenberg und Kant. kreis der Philoso Problemgeschichtl. Studie, München: Rösl & Cie. 1924. (68 S.) 8°. hie auf. Allerdings begrenzt er seine = Bausteine zu einer Philosophie des „Als-Ob“, Bd. 10. eigne Arbeit nac k wie vor auf Erkenntnistheorie und Logik, wovon die vorliegende Sammlung einige Kabi- Die kleine, aber interessante Abhandlung bedeutet in gewissem Sinne, wenn auch nur dank ‚„‚einem glücklichen Zufall‘ eine Gedächt- nettstücke, Muster klarer und präziser Darstellung, ent- nisschrift sowohl zum Kantjubiläum wie zum 125. Todestag des hält; dem ästhetischen Gebiete gehört nur eine, sehr 65 66 S C n ÜE S Theologis_gfhe Literaturzeitung 1927 Nr. 3. lehrreiche Abhwan;llun. , dem religiösen nur eine pole- sich in einer wesentlich andern Richtung bewegen als in mische Gelegenheitsschrift an, die von der Art heutiger derjenigen des ihm geläufigen empirischen Beachtens religionswissenschaftlicher Methode noch unberührt ist. und begrifflichen Denkens. Mit dem Sichtigmachen des Aber der prinzipielle Idealismus des Verfassers tritt auch besonderen Gegenstandes der Phänomenologie verbindet in dieser Begrenzung deutlich hervor. Wie kritische Er- sich Einführung in die ihr eigentümliche Begriffssprache. wägungen nötigen, die Gesetze des Raumes und der Da Phänomenologie nicht nur Aufweisung ihres beson- Zeit, der Substanz und der Kausalität, um ihre Möglich- deren Gebietes sein will, sondern seine wissenschaftliche keit zu begreifen, als geistige Gesetze anzusehen, so Durchdringung, bedarf es in einer solchen Einführung müssen wir mit derselben logischen Notwendigkeit den auch einer Sicherung der Methode, welche solche wissen- allgemeinen Zusammenhang aller Dinge „als konform schaftliche Durchdringung zu leisten vermag. Endlich denken mit dem Vernunftzusammenhang wird der Leser auch danach verlangen, zu erfahren, und gleicharti und der Einheit unserer Vorstellungen“‘. Diese all- das menschliche Erkennen besitzt. Es wird darum zu welche Bedeutung die phänomenologische Forschung für gemeine „nur nach Analogie unserer Vernunft denkbare Einheit der Dinge und der Vorgänge ist das Wesen der zeigen sein, wie sich vom phänomenologischen Ansatz Gottheit“ (84). Allerdings läßt sich daraus nicht, wie aus der menschliche Erkenntnisprozeß in seinen ver- die Identitätsphilosophie meinte, das Einzelne in seinen schiedenen Grundgestaltungen und einzelnen Bildungen bestimmten Verhältnissen ableiten, aber das von ihr —— einschließlich der verschiedenen Formen des Irr- intendierte Prinzip der geistigen Einheit des Universums tümlichen — tatsächlich klärt, und wie resp. wieweit von ist die heutige Wissenschaft im Begriff, auf anderem diesem Ansatz aus eine volle Sicherung unserer Erkennt- Wege wieder aufzufinden. Dahin führt die (allerdings nisse (ihre Objektivität und Absolutheit) erreicnt wer- in der Form ihrer Begründung heute überholte) Einsicht, den kann. daß schon die „Elementartätigkeiten der absoluten Bei einer Anzeige dieses Buches kann es sich dem- Wesen‘“ (Atome) nır nach Analogie psychischer Vor- nach nicht darum handeln, daß wir in eine prinzipielle gänge, nach Analogie nämlich der Empfindung, zu Auseinandersetzung mit der Phänomenologie eintreten, denken sind (26f. 42f. 48. 112. 128f. 336) und ein all- sondern lediglich um eine Beurteilung unter dem Ge- gemeiner Zug nach Bewußtwerden überall in der Wirk- sichtspunkt der Angemessenheit dieser Einführung zu samkeit der Kräfte erkennbar ist. Auch ist Voraus- ihrem besonderen Zweck. Dann aber wird unser setzung des wissenschaftlichen Kausalbegriffs die Vor- Urteil dahin gehen: Wer diese reichlich 450 Seiten stellung eines einheitlichen Ganzen, des Universums durchgearbeitet hat, sich wirklich mit vollem Aufmerken der Gegenstände (215). Diese Idee des Ganzen (ver- den immer erneuten Hinweisungen erschließend, zu- bunden mit der der Autonomie) ist zugleich der Grund- charakter des geistigen Lebens (324. 27). Geistiges gleich auch mit Benutzung des angefügten Sach- und Leben ist in jeder seiner Gestalten autonomes Leben; Wortregisters sich immer erneut die Meinung der Aus- drücke der spezifischen phänomenologischen Abschnitte wir denken es hervorgegangen aus dem, was an Aktivität vergegenwärtigend, der hat in der Tat die vom Verf. be- schon im Grunde der Dinge vorauszusetzen ist, ent- absichtigte Einführung in ihrem vollen Umfange erlebt. wickelt durch Familie, Gesellschaft, Staat, religiöse Ge- Der Verf. bemüht sich nunm aber besonders gerade da- meinschaft, die Vollendung erreichend in der großen rum, in immer erneuten Wendungen dem Leser die er- autonomen Persönlichkeit. In dies aus der aktiven Natur forderliche Blicköffnung zu vermitteln. Das ist gewiß des Geistes stammende Reich des „objektiven Geistes‘“ lobenswert. Erwacht das Verständnis nicht an dieser reiht sich auch das religiöse Erlebnis ein, die innere Wendung des Gedankens, dann vielleicht an der etwas Ergriffenheit des Gemütes und die freie Hingabe an das Göttliche (311). Es gehört, wie jede Weltanschauung, anders gestalteten nachfolgenden oder noch weiter nach- nicht mehr ins Gebiet der Wissenschaft, sondern des folgenden. Jn dieser Fülle immer wieder etwas anderer Glaubens, besitzt aber seine eigene Ordnung und seine Wendungen liegt aber zugleich die Gefahr alles Hin- amn und Hergeworfenwerdens in Wiederholungen, daß man Autonomie (232f. 324). Damit ergibt sich also Riehls trotz immer wieder stattfindender rückblickender Gesamtanschauung, die von den Problemen der Natur- Zusammenfassung — die zielstrebige Führung doch erkenntnis ausging und in der Hauptsache ihnen zuge- nicht immer in voller Deutlichkeit durchspürt. Man wendet blieb, gleichwohl als fähig, auch die Grund- wünscht sich unwillkürlich anstatt der Fülle einige we- legung einer Religionsphilosophie zu bieten. nige ganz scharfe Linien. Und ich glaube nicht, daß der Berlin. Aı AT Gegenstand es ist, der eine solche Behandlung verbietet. Ist eine Sache in sich deutlich, dann kann sie — und sei ileyer, .Dr. Wilhelm: Einführung in die Phänomenologie. Leipzig: F. Meiner 1926. (X, 465 S. m. 1 Abb.) 8°%. = Wissen sie noch so neuartig — auch mit wenigen scharfen u Forschen, Bd.18. Rm. 12.50; geb. Rm. 15—. Richtlinien zur Erfassung gebracht werden. Und noch in einer andern Richtung wäre m. E. ein „weniger‘“ mehr Der Verf. will in dieser seiner Schrift nicht Bekannt- gewesen. Ich meine eine strengere Beschränkung auf schaft vermitteln mit den Resultaten phänomenologischer wirklich nur das, was dazu dient, dem Leser das beson- Forschung, wie sie von auf diese Forschungsmethode dere , Wworum €es sich . hier handelt , deutlich Zzu eingestellten Denkern erarbeitet worden sind. Seine Ein- machen. Ganz vortrefflich dient dem die sehr ausge- führun hat sich vielmehr die Aufgabe gestellt, dem führte Abgrenzung gegen die Psychologie, ebenso die Leser be wußt zu machen, was mit der Bezeichnung Abgrenzung egen den kantischen Kritizismus. Anderes Phänomenologie Eigenartiges und Besonderes gemeint R eint mir vom Zweck des Ganzen aus ge- ist. Das ist nicht so einfach. Denn die phänomeno- dagegen ersc 1 A sehen als eine Belastung. Vielleicht ließe sich dem Ver- 1 . sche Forschung bewegt sich auf einem Wirklichkeits- ständnis des Lesers in manchen Partieen des Buches e et, das nicht ohne weiteres sichtig ist, sondern erst auch noch mehr durch konkrete Beispiele zu Hilfe sichtbar gemacht werden muß. Handelt es sich hier kommen. Und wesentlich erleichtert würde das Er- doch. nicht um eine Analyse .des seelisch gegebenen Er- fassen des Gedankenfortschrittes, wenn die Überschriften enntnisverlaufs; auch nicht um eine Theorie über das des Inhaltsverzeichnisses dem Text selbst eingefügt Tkennen oder um eine Kritik der Erkenntnisgegeben- wären. Der Leser, welcher bei der Art der Gedanken- eiten, sondern um ein Erfassen und klärendes Durch- führung seine volle Kraft darauf wenden muß, das je- dringen des Erkenntnisaktes in seinem lebendigen Voll- weilig Gegebene ganz zu verarbeiten, wird nicht immer zug. Zur Erfassung dieses Wirklichen bedarf es be- ohne weiteres in der Lage sein, den im fortlaufenden stimmter Haltung. Es ist darum Aufgabe der Ein- Text oft kaum besonders hervorgehobenen Übergang muß führung, diese Haltung in dem Leser auszulösen. Er zu einem weiteren Punkt gleich als solchen zu erkennen. urch geeignete Hinweise veranlaßt werden, be- Herrnhut. Th. Steinmann. stimmte geistige Aufmerksamkeitsakte zu vollziehen, die 67 68 Theologische Literaturzeitung 1927 NO Fröhlich, Dr. phil. Karl: Studien zur Frage nach der Realität Herzschlag des Denkens seine Gebundenheit an das des Göttlichen in der neuesten deutschen Religions- Evangelium des Paulus und der Reformatoren durch. philosophie. Würzburg: C. J. Becker 1925. 02075 ) @7, 81 => Es ist schon von anderen jüngst hervorgehoben, wie _ Abhdlgn. z. Philos. u. Psychol. d. Religion, Heft 6/7. Rm. 5.50. Holl in seinem Lutherbuche ein Bekenntnis des eigenen Der Titel bezeichnet das Thema nicht vollständig. Glaubens gegeben hat. Das gilt auc von den meisten Außer der neuesten Religionsphilosophie, vertreten in anderen Büchern Holls. Aber das bleibt naturgemäß Cohen, Natorp, Vaihinger, Simmel, Windelband, Rickert, mittelbar. Daher bedeutet es uns doch ein Neues Scholz, Scheler wird auch Kant behandelt. Mit Recht, da sich in ihm bereits die neueste Problematik der Reli- und Großes, wenn in der vorliegenden Sammlung der Theologe nun unmittelbar von dem redet, was seiner gionsphilosophie ankündigt. Und mit der Frage nach ganzen theologischen Arbeit Grund, Sinn und Absehen der Realität des Göttlichen werden die Probleme: das war. Man kehrt mit neuen Augen zu Holls Büchern zu- Göttliche als Idee, als Wert und als Persönlichkeit ver- rück, wenn man unter seiner Kanzel gesessen hat. Und bunden. Das sind nämlicH die Hauptlinien, die der beglückend erlebt man die klare Einheit des strengen Verf. aus den Religionsphilosophieen der.oben Ge- Forschers und des. Predigers und Seelsorgers. nannten herausarbeitet: 1. die Ideenlinie von Kant bis Simmel, die dann von Windelband unter Auslassung von Aber die ‚„christlichen Reden‘“ Holls werden nichi Scholz — wird Scholz mit Recht weggelassen? — bis nur seinen Schülern etwas bedeuten, sie stellen zugleich Scheler als Wertlinie weitergeht; 2. ie Realitätslinie, eine eigenartige und wertvolle Bereicherung der moder- nen Predigt- und Andachtsliteratur dar. Soll ich ihren die, schon bei Kant sichtbar, erst wieder bei Windelband Grundzug mit kurzem Worte kennzeichnen, so mag die einsetzt und bis Scheler führt; 3. die Persönlichkeitslinie von Holl selber gewählte Überschrift der 6. Predi bei Kant, Simmel, Rickert, Scheler. Durchgehends wird dienen: „Von der christlichen Nüchternheit.‘ : Christliche gezeigt, wie in der Spannung dieser Linien das religions- Nüchternheit — damit sind die Predigten in mehrfacher philosophische Problem besteht. Hinsicht bezeichnet. Zunächst: niemals zwar vergißt Die eigene äußerst zurückhaltende Stellungnahme man, daß der theologische Denker redet. Holl kennt des Verf. zielt auf eine Verknotung der Ideen- Wert-) den Geisteskampf der Zeit, er weiß um die besonderen Linie . mit der Persönlichkeitslinie. Der antike Gott- Hemmungen und Unarten der großstädtischen Bildungs- gedanke: das Allgemeine — modern: Idee, Wert — und welt und geht ganz ernst auf sie ein. Aber mit diesen der mittelalterliche Gottgedanke: das Individuelle — mo- letzten Worten ist schon gesagt: die Predigten verkün- dern: die. Persönlichkeit — müssen zusammengeschaut digen nicht ein besonderes akademisches hristentum; werden. Dann erst ist Gott nach seinem vollen „Was‘“ bieten keine in sich selbst entzückte Gnosis, ringen nicht bestimmt. Und damit ist die Religionsphilosophie auch um eine besondere Kunstleistung des Gedankenbaues schon. zu Ende. Daß dieses „Was‘ auch „ist‘‘, seine und der Rede — beides ist ganz einfach und schmucklos: Realität kann im Rahmen der Philosophie .nicht auf- Alles theologische Wissen und Können ist hier anz gezeigt werden. Der größere Teil der behandelten Re- streng nur in den Dienst hingegebener und sehr OoNn- ligionsphilosophieen schaltet deshalb die Frage nach der kreter Seelsorge gestellt. Das scharfe. Auge des großen Realität des Göttlichen, nach der Wahrheit der Religion Historikers sieht — den Eindruck gewinnt man bei methodisch aus, wenn sie nicht überhaupt ablehnend be- jeder Predigt und Andacht — seine Hörer genau vor antwortet wird. Wo die Wahrheit der Religion doch W sich. Es sind die ganz bestimmten nüchternen, pein-- theoretisch sicherzustellen versucht wird, kann der Verf. lichen Nöte und Gefahren der Kriegs- und Nachkriegs- dies als nichtig: zurückweisen. Daß die Religionsphilo- zeit, zu denen Holl, aus tiefem Miterleben der Zeit, als. sophie aus diesem Grunde der Ergänzung durch Meta- Seelsorger tritt. Und wie sind die kurzen Morgenandach«. physik und Theologie bedarf, ist des Verf. letztes Wort. ten ganz in die besondere Lage der Studenten hineinge-. Es gibt keine religionsphilosophische Brücke vom Sosein sprochen — die ehrfürchtige Versenkun in das : ‘beson«. zum Dasein Gottes. Wenn wir uns auch religions- dere Textwort, das er sich meist durc die Losungen. philosophisch ein Bildı von seinem Sosein machen der Brüdergemeine geben ließ, und die Konkretheit können, so kann uns sein Dasein doch nur im reli- liebender Seelsorge, mit der er die geistige und äußere $ giösen Erleben gewiß werden. Thomas von Aquino Lage seiner Studenten einander. ganz ernst nimmt, entsprechgn hat mit seiner gewaltsamen Lösung der Realitätsfrage: In Gott ist. Sosein und Dasein dasselbe — doch wieder Die „Christliche Nüchternheit“ tritt weiter hervor auf die Religionsphilosophie zurückgegriffen. Dem evan- in der Sammlung des Zeugnisses auf die einfachsten: gelischen Glauben ist die einzig mögliche Antwort auf Grundgedanken des Glaubens. Man kann urteilen, daß, sie die religiöse, die an die Offenbarung Gottes verweist. der Gedankenschatz dieser Predigten und Andachten In diesem Sinn behält der Verf. mit seinem letzten nicht groß ist. Was Holl als Luthers Rechtfertigungs-. Wort recht. lehre erkannt hatte, das verkündigt er. in der denkbar Heidelberg, Robert Winkler. schlichtesten Form. Gott ist der Herr, dem mein gan- zer Gehorsam gehört. Dieser Gott will mich auch in Holl, weiland Prof. D. Karl: Christliche Reden. Gütersloh : aller meiner Unwürdigkeit und Schuld. Gott ist für C. Bertelsmann 1926. (VIII, 218 S. m. Titelb.) 80, 5.50. uns. Das heißt aber zugleich: wir sind für ihn da., Rm. 4—; geb Beides zusammen macht.die Kindschaft, die Herrlichkeit Die Herausgäbe einer Auswahl aus den Predigten des Evangeliums aus. Damit wir wirklich für Gott und Andachten K. Holls durch seine Witwe bedeutet seien, kommt er mit dem Kreuz, mit dem „Ärgernis‘“, für alle Freunde und Schüler des heimgegangenen Theo- das Christus für unser natürliches Denken und Be- logen ein kostbares, dankbar empfa ngenes Geschenk. gehren bedeuten muß, zu uns. Weil Gott uns zu sich, an Der gesamte Dienst eines Professors de er Theolo je ist sein .Herz ziehen will, darum versagt er uns die Er- füllung unserer Wünsche und ist aus lauter Liebe der Zeugnis von dem Evangelium. Seine Wissenschaft ver- tt der das Opfer, den Dennoch-Glauben be- letzt das Gebot der Sachlichkeit, d.h. den Gehorsam strenge Go h rt er uns in sein Heil. Das sind die Grund- gegen die Sache, um die es hier geht, wenn sie nicht gehrt. So fü gerade in aller Strenge der Methode, in aller kritischen gedanken. Sie sind für Holl ganz und gar nichts Selbst- roße Wunder Gottes. Kraft von dem Evangelium zeugt und, in ihrer beson- verständliches, sondern das Da- deren Art vor die Entscheidung, die es bedeutet, stellt. rum kann er von ihnen auc mit tiefer Bewegung und Karl Holls Bücher sind in diesem wesentlichen Sinne mit einer bei diesem strengen und männlichen Manne wahrhaft theologische Werke. Bei aller Weite des fast überraschenden Innigkeit des Ausdrucks reden. „Nie- Blickes, bei aller Meisterschaft, auch Fremdem nachzu- mand lebt in der Religion, der nicht auch Gottes Herz gehen, denkt Holl auch als Historiker immer in der an dem seinigen schlagen hört.‘“ “Auch ich, und wäre ich gleich der Ärmste und Geringste, bin bei Gott nicht. Entscheidung. In jeder seiner Schriften spürt man als 70 6 E E E v - Th_eologisch_e_ | fl_.itgrgyturzeitung W >1927‘ Nr:i3 P irl Texte redigiert. Daß diese Arbeit nur das Notwendigste getan hat, vergessen. Mich an sich zu ziehen, dazu ist ihm der wird man sogleich beim Lesen merken: die Entwürfe haben den Charak- Umweg über eine anze Welt nicht zu roß.“ Aber bei alledem verlieren ‚och die Reden den ug der Samm- verloren. ter der Vorbereitung auf die mündliche Rede, der Andeutung nicht Dennoch wird man sie in ihrer sofort in das Besondere des jung auf ganz wenige Grundgedanken nicht. Textes führenden Knappheit und Klarheit wahrhaft als Andachten Wie in Holls Lutherbuche, so wird man auch in den Predigten gebrauchen können. E. Hirsch hat den Entwürfen Liederverse bei- und Andachten das Verhältnis des Rechtfertigungsglaubens zu Christus gegeben. In 22 Fällen ist das betr. Lied von Holl selber bei den zurücktreten finden. Zwar fehlt es nicht an unmittelbarem Zeugnis Entwürfen angegeben. In den 28 andern hat Hirsch es frei gewählt, von- Christus. „Wo ist seinesgleichen in ‘der ganzen Menschheits- So dankbar der Benutzer des Buches für diese Anleitung zu seiner geschichte ?““ (100). Das ist im Munde eines Mannes wie Karl Holl, Andacht sein wird, darf man doch fragen, ob die Bereicherung nicht hätte unterbleiben sollen, wo ihr die Unterlagen in Holls Nachlasse noch dazu in der Predigt über das Ärgernis an Christo, nicht ein fehlten. billiger Superlativ, wie man ihn zur Not von jedem Philosophen auch Man ist nicht in jedem Falle sicher, ob Holl gerade das haben könnte. Und die aus seiner Heimat ihm gewöhnte Anrede | gleiche Lied gewählt haben würde. Ich will nicht leugnen, daß mir „Geliebte in Christo Jesu‘“ ebensowenig. Er weiß, daß Gott in Chri- solche Zweifel den sonst einheitlichen Eindruck des Buches störten. stus und darum im Wort und Sakrament an uns herankommt (116). | An den Anfang des Buches ist ein lebensvolles Bild des Heim- So ist Christus für Holls Theologie „Sonne im Rücken“, ohne deren gegangenen und ein von der Liebe und dem ‘Verstehen des Schülers Schein nichts von dem, was als Evangelium gesehen werden . darf, und Freundes getragenes Geleitwort von E. Hirsch-Göttingen ge- gesehen werden könnte. Aber mit diesem Bilde ist zugleich ange- stellt worden. deutet, daß Holl gegenüber dem unmittelbaren Zeugnis von Erlangen. P. Althaus, Christus als der Gegenwart des rechtfertigenden Gottes Zurückhaltung übt. Es steht mir nicht zu, über den Grund dieser Zurückhaltung an diesem Orte zu reden. Nur das darf gesagt werden: neben Persönlich- Dörries, D. Bernhard: Erklärung des Kleinen Katechismus D. stem' hat ohne Frage Holls tiefe Abneigung gegen allen falschen Reich- Martin Luthers, Ein Beitrag z. Reform d. Katechismusunterrichts. ium der Verkündigung, gegen hohe Bekenntnisse, die nicht immer 1. Teil: Die zehn Gebote, 3., neu bearb. Aufl. Göttingen: Vanden- ganz sichern Grund haben, mitgewirkt. Und hier darf ich noch einmal hoeck & Ruprecht 1926. (IV, 259 S.) gr. 8%. Rm. 8—; geb. 9.80. än die „christliche Nüchternheit‘“ erinnern. Man lese in der so über- Dörries bedeutendes Buch ist in 3. Auflage erschienen, in Schriebenen Predigt die Seiten 83 ff. „Wie stand es eigentlich und wesentlichen Punkten umgearbeitet. Zwar die Anlage ist die gleiche: wie steht es jetzt noch mit dem Wirklichkeitsgehalt unserer Religion?‘““ nach einem einleitenden Kapitel werden zunächst für das ganze „‚Das Christentum redet von hohen Dingen, stellt allerhöchste An- 1. Hauptstück, dann für alle einzelnen Gebote, vor dem 4. Gebot auch forderungen. Darin liegt eine ungeheure Versuchung, die Versuchung, für die 2. Tafel und zuletzt für den Beschluß allgemeine Richtlinien große Worte zu machen und mit diesen großen Worten sich selbst ıund andere zu berauschen.‘““ Gott hat „unsre ganze vielrednerische, gegeben, denen sich dann jedesmal die katechetische Ausführung an- schließt. Aber im Einzelnen ist manches geändert, gekürzt, ge- gekünstelte, anempfundene Frömmigkeit‘“ gerichtet. ‚Vielleicht konnten strichen, hinzugefügt. Besonders ist eine entwicklungsgeschichtliche wir nur so lernen, daß es auch in der Religion gilt: besser ein Behandlung der 10° Gebote versucht worden, und als Einleitung ist Weniges haben, das aber ehrlich erworben ist, als großen Reichtum, der auf unsicherm Grunde ruht.‘“ Auf den ersten Artikel in der Tiefe, statt der bisherigen Auseinandersetzung mit der katechetischen Tradi- tion nunmehr eine Abhandlung über die bleibende Bedeutung des Kate- wie Luther ihn verstehen gelehrt hat, ‚auf dieses A-B-C 1unseres chismus getreten. Glaubens sind wir zurückgeworfen‘“ durch die Not des letzten Jahr- Der Verfasser tritt mit Entschiedenheit für den Katechismus- zehnts! Ich füge dazu noch ein anderes, für Holl ungemein be- unterricht in der Schule ein. zeichnendes Wort: ‚„„Wo sie nicht an das Gewöhnliche anknüpfen und Darin kann ich ihm grundsätzlich nur zustimmen. Aber ich fürchte, daß einerseits die frühere katechetische nicht schlicht reden kann, da ist die Frömmigkeit nicht gesund““ Tradition der Lehrerwelt für lange Zeit die Lust genommen hat, und 4139). So müht sich denn Holl in allen seinem Predigten im. Grunde daß andrerseits der Fortfall der- Lehrerseminare die rechte Vorbildung aur um das Eine, das auch Luther für das Höchste und Ganze hielt: zum daß seine Gemeinde in den schweren und bösen Zeiten den ersten Katechismusunterricht fast unmöglich gemacht hat. Übrigens glaube ich auch für den Konfirmandenunterricht Luthers Katechismus Artikel ohne Selbstbetrug bekennen könne — daß sie es lerne, ‚‚im weiterhin empfehlen zu sollen, nur muß man dabei noch mehr .als vollen Gefühle unseres herzzerreißenden Elends‘“ den Gott, der uns selbst Dörries Luthers Spuren folgen. Doch fürchte ich, daß sowohl so schwer geschlagen hat (und wie blutet diesem Prediger das Herz für Schüler wie für Konfirmanden der von D. gebotene, überaus reiche über der Not und Schande seimes Vaterlandes!), dennoch, nein gerade und praktische Stoff viel zı viel ist, zumal bei dem sehr spürbaren darum zu lieben (86). Herabsinken religiös-sittlichen Wissens in der Gegenwart. Auch ist Mit alledem haben wir gewiß über die Grenze, die der von D. mit besonderem Nachdruck verarbeitete Entwicklungs- diesen Reden gesetzt ist und die sie selbst sich setzen, gedanke (S. 13. 23. 26. 41. 42 u.s. w.) in dieser Form doch für nicht geschwiegen. Aber wichtiger ist es, im Blicke auf das auch von D. (S. 34) betonte kindliche Verständnis zu hoch; über einen gelegentlichen Vergleich der verschiedenen Stufen wird man die vorhandene - Predigtliteratur und die Predigtaufgabe kaum hinausgehen können. unserer Jahre die besondere Größe und erzieherische Bedeutung der Predigten Holls zu betonen. Predigten, Jesu Stellung zum Gesetz, S. 38 und 117 richtig bezeichnet, hätte davon abhalten sollen, die Bedeutung des Dekalogs so darzu- in denen der Superlativ fehlt, in denen jedes Wort ganz stellen, wie es S. 9. 27, 41. 42. 44 geschieht, als wären die 10 Ge- gilt und ganz ernst enommen werden darf, Predigten, bote, die auch von Jesus legitimierte normale Form des ewigen un- die lieber das Scherf T ein der Witwe in ganzer Hingabe veränderlichen, für alle Menschen giltigen göttlichen Willens. Oder als die ‚große Spende der Reichen ohne innersten An- was nützt die Unveränderlichkeit der Gebote, wenn ihr Sinn sich so teil geben, tun unserer viel redenden Kirche not, doppelt völlig ändern kann, wie es D. schildert? — MNach jüdischer Auf- in unserer eisernen Zeit. Vor allem aber: die Reden fassung hat Gott im A.T. nicht 10, sondern 613 Gebote gegeben; Holls gehörten insonderheit seinen Studenten. Den Kom- und für die christliche Auffassung ist das Sabbathgebot und die militonen kann auch das vorliegende Buch besonderen Stellung der Frauw nach dem Dekalog unzureichend, außerdem fehlen wesentliche Merkmale des christlichen Lebens wie die Liebe, die Dienst tun. Hier redet ein Mann, dem sein evangelischer Achtung fremder Ueberzeugung, die Arbeit, die Versöhnlichkeit, das Glaube in harten Kämpfen geschenkt und in schwerem Meiden der Ärgernisgebens u. dgl. Endlich gewinnt der Dekalog einen Ringen mit dem Drucke der Zeit immer wieder bewährt ganz andern Sinn, je nachdem man ihn vor oder nach dem 2. Haupt- ist. Das Zeugnis dieses Glaubens verleugnet seinen stück behandelt, egründet, Am wenigsten gelungen scheint mir die Auslegung beim 3. Ge- Kampfesursprung nicht: hier ist alles klar männlich gesammelt und gehalten, fast mit scheuer Zu- NRO L na Br E TL NL bote und beim 9. und 10. Was die letzteren anlangt, so wird aus rückhaltung vor jedem großen Worte gesagt. Den dem Worte ‚begehren‘ doch viel zu viel gefolgert, dagegen die Schwächen _ vor allem die Zusammenstellung des Weibes mit Wunsch des Geleitwortes, daß das Buch besonders von Sklaven und Vieh und die Hintanstellung des Weibes hinter dem Hause jungen Theologen als Erbauungsbuch benutzt werden — völlig übergangen; dabei wird das Wort ‚Haus‘ in nicht richtiger möchte, nehme ich ganz auf. Die theologische Jugend Weise erweitert. Es ist auch kühn zu sagen, daß, wer das 9. und 10. wird für ihren eigenen theologischen eg und für Gebot recht erfüllt, auch alle andern Gebote Gottes erfüllen werde Ihren kommenden jenst recht geleitet werden. (S. 246). Beim _ 3. Gebot hat Dörries durch seine Abweichung von Der Das Buch bringt 8 Predigten, die alle schon in Einzel- oder Luther die Sache nicht verbessert, sondern unklar gemacht. Zeitschriftendrucken vorlagen, aus den Jahren 1917-—1923, im Ber- Sonntag ist nach dem Zeugnis des äÄältesten Christentums und der liner akademischen Gottesdienste gehalten. Es folgen 50 Andachten, Conf. Aug. eben nicht an die Stelle des Sabbaths getreten, und den willkommenen bürgerlichen Ruhetag verdanken wir nicht dem Juden- d.h. die Entwürfe zu den studentischen Morgenandachten in der Uni- versität vom 1. Juni 1922 bis zum 28. Juli 1924. E. Hirsch hat die tum und dem 3. Gebot, sondern dem Staate und dem heidnischen Entwürfe, wie sie sich in Holls Nachlasse fanden, zu einem lesbaren Kaiser Konstantin. „ 71 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 3. mb ( 2 . a - Im ' Allgemeinen redet bei D. der Katechet. Es sind eindringliche, der Freiheitskriege, die Großherzogin Luise von Baden, praktische Predigten, die in Frageform umzusetzen in vielen Fällen die Kaiserin Auguste Viktoria und bringt mehrere Ab- kaum möglich oder recht umständlich wäre, wohl auch den Ein- handlungen über die Mitarbeit der deutschen evange- druck abschwächen würde (z. B. S. 36.. 43. 90). Die Kinder be- lischen Frau. — Bd. 5 behandelt führende Persönlich- herrschen den Stoff gar nicht so, wie es dazu erforderlich wäre. keiten aus dem 19.. Jahrhundert, u. a. Hermann v. d. Was D. beim 6. Gebot sagt (S.171), gilt bei seiner Auslegung fast von allen Geboten. Goltz, Bodelschwingh, Stoecker, Dryander, Theodor An Einzelheiten erwähne ich noch folgende. Der Satz ‚Religion v. d. Goltz und v. d. Goltz-Pascha. — Im einzelnen ist der Eindruck, den die Welt auf uns macht, und unser Urteil über Stellung zu nehmen ist bei der Fülle des Gebotenen un- die diesem Eindruck ent- die : Welt, unsere Stellung zur Welt, möglich. Es ist auch keineswegs erforderlich, da die spricht‘ (S. 4), ist mißverständlich und einseitig. Beim 1 Gebot meisten Beiträge bereits bekannt, zum Teil lebhaft be- hat D. den Fortfall des Satzes ‚der dich aus Ägyptenland erlöset achtet sind. R BL schriftstellerische Art bedarf hat‘, nicht verwertet, beim 2. die Fluchformeln der Synagoge und des Papsttums nicht erwähnt. Mit seiner Behandlung der Eidesfrage (S. gleichfalls keiner Schilderung mehr. Er schreibt flüssig, gliedert übersichtlich und versteht es, selbst einiger- 73f. 82ff.) bin ich nicht einverstanden. Nicht unbedenklich ist auch maßen schwierige Stoffe interessant darzustellen. Die der Satz (S. 236): ‚Jeder Irrtum, und wenn er für noch so ehr- würdig und heilig gilt, scheidet uns von Gott‘. Die Darstellung vorliegende Sammlung ist für weitere Kreise berechnet. ist lebendig und anschatlich, aber doch auch ziemlich breit (z. B. S. Sie enthält daher nicht eigentlich gelehrte Beiträge, Dennoch wird auch der Fachmann sie mit großem Dank 21. 25. 28, 36. 42f. 45), auch kommen Wiederholungen ziemlich oft vor und ein wörtlicher Abdruck bekannter Worte und Lieder. Die benutzen. Weit Verstreutes ist bequem zusammengestellt. Vorrede betont ausdrücklich das Bestreben, zu kürzen: ‚auf jedes ein- Ich freue mich, daß es v. d. G. vergönnt gewesen ist, zelne unnötige Wort sei Jagd gemacht worden‘. Demgegenüber ist neben seinen größeren Werken auch den Ertrag seiner zu bemerken, daß bei dieser Treibjagd doch viel Wild am Leben schriftstellerischen Arbeit in kleineren Aufsätzen zu- geblieben ist; 150 mal findet sich im- Druck die ganz überflüssige sammenzufassen und so zur rechten Geltung zu bringen. Anrede ‚Kinder‘ oder ‚liebe Kinder‘, mehrfach Interjektionen wie ‚o‘ Es steckt in diesen 5 Bänden eine ungeheure Fülle von und ‚ei‘, Ausrufe wie ‚liebe Zeit‘, unnötige Zwischenworte wie ‚nun natürlich‘ (7mal)) ‚ja wohl‘, ‚ja doch‘, ‚gewiß nicht‘, ‘,nicht wahr?‘, Arbeit. Sie zeigt eine weite Überschau über das gesamte ‚nun ganz gewiß‘, ‚nun wahrhaftig‘, ‚überlegt einmal‘, ‚denkt einmal Gebiet der christlichen Kirche in Vergangenheit und nach‘, ‚ich denke‘, ‚ich meine‘, ‚was meint ihr?‘, ‚wir wollen einmal Gegenwart, ein klares Denken und ein warmes Fühlen sagen‘, ‚macht euch einmal klar‘, ‚denkt euch einmal recht hinein‘, ‚ich für die Sache des Evangeliums. denke an...‘, ‚ich meine‘, ‚und nun sage ich‘. Ganz seltsam berührt Breslau. im Druck: ‚aber da-fällt mir ein schönes Schriftwort ein‘ (S. 77. 193). PE n M. Sc l'll an. iln Alle diese Ausstellungen mache ich nicht, weil das Buch minder- wertig, sondern weil es ganz ausgezeichnet ist, gut lesbar, fruchtbar und gesund. Dörries wird, wie mit den früheren Auflagen, so auch bona?é5 ide! mit dieser vielen ein Führer und Anreger werden. Ich wünsche sein Buch nicht bloß in die Hände derjenigen Lehrer und Pfarrer, die nach AAA LA dem Katechismus Luthers unterrichten, sondern in die Hände aller \ Man findet Z \A &) praktischen Theologen und vieler evangelischer Lehrer. y für Predigten, Bibelstunden, Ansprachen, Vorträge und persönliche Erbauung reichen Stoff und viele treffliche Gedankenreihen und Ge- N sichtspunkte. Charakteristisch ist bei Dörries die leitende Stellung der Person Jesu und fast überall auch der enge Anschluß an die AUbgejchlofjen W liegt vor Gedankenrichtung Luthers. Frankfurt a. M, W. Bornemann. Goltz, D. Eduard Freiherr von der: Christentum und Leben. Eine Sammlung von Aufsätzen und Reden. 2 E Bde. Halle; a.. S GE Müller 1926. 8°9. Rm. 2.—; 3.50; 2.—; 2.—; 2.50; geb. 3.—; 4.50; 3.—; 3.—; 3.50. Bie Pfakmen v. d. G. legt eine Sammlung von Vorträgen und überjeßt und erklärt Aufsätzen aus Zeitschriften und Sammelwerken vor. Ei- nige sind neu hinzugefügt. Der Erscheinungsort ist von Hermann Bunket angegeben. Der Hauptsache nach blieben die Stücke in (SGöttinger Handkommentar zum Alten Teftament. der früheren Form. Band 1 und 2 geben Beiträge zur 1I. Abteilung. 2. Band. 4. Auflage.) Geschichte der christlichen Kirche; hier finden sich mehrere neue Aufsätze, so: „Die Zukunftshoffnung der ar. 8° (XVI und 640 S.) ersten Christen‘“; „Das Kulturideal der Gegenwart‘‘; Geheftet 23 RM.; in Halbleinwand 25.60 RM. „Die Gebildeten und das Christentum zur Römerzeit und heute‘“; „Die Gemeinschaftsform der Christen in den Aus der Fülle der Bewillkommungen des langerfehnten ersten drei Jahrhunderten‘“‘. Dazu gesellen sich zahl- Werkes nur ein kurzer Saß: „CEin Rommentar, den reiche, bereits gedruckte Stücke über den Gottesdienst man mit Freuden Lieft und nicht mit Seuf-= der Reformation, Luthers Bedeutung für das deutsche zen - gemwiß Reine alltäglidhe Erfcheinung“. Familienleben, Die Preußische Union, Das Werden des (3tjchr. f. Zheol. und Kirche 1926, 5) Deutschen Evangelischen Kirchenbundes (hier vermißt Die Einleitung mit dem Untertitel : Die Gattungen der man die Fortführung bis zur jüngsten Gegenwart), und über die Entstehungsgeschichte der Evang. Vereinigung. religiöfen Lyrik, wird, etwa 10 Bogen ftark, als befonderes Buch in zwei Hälften erfcheinen, die erfte Anfang Sommer. Band 3 gibt Aufsätze zu kirchlichen Gegenwarts- fragen, z. B. über „Praktische Theologie auf der Univer- sität‘“, über „Predigerseminar‘“, „Kirche und persönliches Christentum““ Christentum und Rassenfrage“ (letzteres MandenBocck $ Cßuprecßty in Göffingen F bisher nur gesondert erschienen). — Band 4 hat das „APWESEE N WE T OE NR 7E ET NC A AT ET Gesamtthema „Frauenarbeit in der evangelischen Kirche‘“; er schildert die deutschen Frauen im Zeitalter br AF E D1e nächste Nummer der ThLZ erscheint am 19. Februar 1927. ME Verantworilich : Prof, I; E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr, 19 Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C. 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. 52. Jahrg. Nr. 4 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 19. Februar 1927. —— _ — —— __ _ _- z — —— —_ _ n ; Spalté VSpalte ; Séalte 79 Glasenapp, Der Jainismus (Otto) . . . Grabmann, Des Ulrich Engelberti von Heath, Religion und Öffentliches Leben (Thimme) E ED E F E 92 Sellin, Wolf Wilhelm Graf von Baudissin Straßburg O. Pr. (+1277) Abhandlung und Er- (Kittel) 76 De pulchro (von Walter) Die Erkenntnislehre der 85/Johannsen, Kulturbegriff 93 Baumgärtel, Hebräisches Wörterbuch zur Spettmann, mittelalterlichen Franziskanerschulen von ziehungswissenschaft (Niebergall) Genesis (Baumgartner) 76 Bonaventura bis Skotus (Ders.) ...... 86 Schuster, Altertum und deutsche Kultur (Ficker) Car T e zerele, ir sra labars 93 Rohde, Psyche (Dibelius) B ST NN N VE Mitterer, Geschichte des Ehehindernisses Fraenkel, Die Stelle des Römertums in der Entführung im kanonischen Recht 94 Meyer, Geschichte der alten Philosophie {l seit Gratian (Koch) R VE R TE d 08 der humanistischen Bildung (Dibelius) . . (Moog) 87/Schmitz, Vom Wesen des Ärgernisses (Buss- mann) de Vuippens, Le Paradis terrestre au Luther (Heckel) OE RC MN 87 94 troisieme ciel (Peterson) ME S N 78 Thomas Murners Deutsche Schriften (Petsch) g/Ders., Wie werde ich mit dem Leben fertig ? Dibelius, Geschichte der urchristlichen Oehler, Nietzsche-Register (Hirsch) ... 89 (DE, RET MI OLK Literatur (Bultmann) Ua W DE i 80 Ders. , Nietzsches philosophisches Wer- Schrenk, Christusglaube (Ders.) Bugge, Das Problem der ältesten Kirchen- den (Ders.) e i 3a HE Unı a 90/Bezzel, Der erste Glaubensartikel (Borne- verfassung (Eltester) bia0 Ha A7 ° 90 83 Traub , Glaubeund Geschichte(Wobbermin) 90| mann) 95 s Zeitschrift für Kirchengeschichte (Schmidt) 84 Farnel], TheiiA‘t_trributes of Q?d (Ders.) e v a i e n 91 lErklärung (Meinhold) BAr i <iPOT e 2 EN z 95 Glasenapp, Helmuth v.: Der Jainismus. Eine indische Erlösungs- giösen der Sekte. Gern hätte man, grade gegenüber religion. Nach den Quellen dargestellt. Mit 3 farb. u. 28 schwarzen Taf. Berlin: A. Häger Verl. 1925. (XV, 505 S.) 4°. = Kultur und diesen wohlgelungenen Wiedergaben eine Ausführung Weltanschauung. Eine Sammlung von Einzeldarstellgn., hrsg. von über das Besondere der Jainistischen Kunst und ihre H, v. Glasenapp, Bd. 1. Rm. 25—; geb. 30-—, Beziehung zur indischen Kunst überhaupt ewünscht: ein Gegenstand, der einer besonderen Behandlung wohl Glasenapp hatte schon 1915 in einer Einzelstudie wert wäre, und den der Verfasser hoffentlich noch ein- eine außerordentlich gründliche Darstellung der Karman- mal geben wird. Und um gleich einen andern Wunsch lehre der Jaina’s gegeben. Und in seinem umfassenden anzufügen: Auch die a ina’s haben das eigene, daß sie Werke über „den Hinduismus‘“ 1921, und noch aus- als Sekte zugleich weit d in eine besondere soziale Gruppe führlicher in seinem Werke: „Brahma und Buddha‘“‘, ausmachen mit einer besonderen Funktion. Sie sind hatte er auch das Jainatum im Zusammenhange der übrigen indischen Religionssysteme behandelt. In seinem hauptsächlich Kaufleute, Bankiers, Männer des Geldes oben genannten Werke gibt er eine umfassende, alle und des Geldverkehrs. Sie sind durch diese-ihre gesell- schaftlich-wirtschaftliche Funktion fast ebensosehr cha- Seiten des Jainatumes berücksichtigende Darstellung des- rbeit rakterisiert, wie der altgläubige russische Kupetz, der selben. Das glänzend ausgestattete Werk ist die Quäker, der Jude, der Parse. Und für die unter uns eines Mannes, der zur Zeit wohl als der beste abend- gängigen Fragen über diese wirtschaftlichen“ Zu- ländische Kenner dieses Sondergebietes der indischen sammenhänge mit sektarischem Öimrakter würde es uns Religionsgeschichte und Kulturgeschichte bezeichnet wer- lehrreich gewesen sein, die geschichtlichen Faktoren den muß. Zugleich ist die bsicht des Buches, den h Gegenstand nicht nur für die Sonderforschung zu be- kennen zu lernen, die jer aus einer Glaubensgemein- andeln, sondern ihn allgemeinverständlich darzustellen. schaft eine spezifische Standesgemeinschaft gemacnt ha- Und das ist ihm vortrefflich elungen. Auch wer nicht ben. Die Frage wäre auch wichtig für die bei uns schon besondere Einzelkenntnisse insichtlich der Umwelt beinahe Dogma gewordene behauptete Zusammen- gehörigkeit von ‚Calvinismus‘“ und „Kapitalismus‘“, und dieser eigentümlichen Religionsbildung mitbringt, wird für die angeblic!| f e kapitalbildende Kraft der „Prädesti- das Buch ohne Schwierigkeiten lesen. nationslehre‘“. Die Juden, die russischen Altgläubigen, Lehre und System, Geschichte der Lehre und der Sekte selbst, Gestaltung der Frömmigkeit und ihre die Parsi und Jaina in Indien sind unschuldig an der ußerungen in Ritus und Kultus, Beziehung zu den kon- Prädestinationslehre und wurden dennoch die Geldhänd- kurrierenden Systemen, und die Bedeutung für das in- ler, Kaufleute und Vorbereiter und Förderer des Kapita- lismus und sind es heute noch. Wie sind hier die wirk- dische Geistesleben und die Kulturgestaltung werden be- lichen Zusammenhänge an Stelle der konstruierten ? handelt und treten zu einem großen, anschaulichen und Glasenapp zeichnet zunächst Aufstieg, Ausbreitung sehr interessanten Bilde zusammen. Wie schon Glase- und dann Zurückweichen der Sekte. Aus ähnlichem napps erste Schrift über die Karmanlehre zeigte, steht Milieu wie das Buddhatum steigt sie auf. Wie dieses so m Verfasser eine umfassende Kenntnis der Literatur der Sekte zur Verfügung. Dazu kommt, daß er in per- hat auch das geschichtliche Jainatum bereits seine Vor- sönlicher Beziehung steht zu den Vertretern, Lehrern läufer. Gl. zweifelt nicht, daß auch die sagenhafte Ge- und Führern der Sekte selbst. Reiches und gutes Bild- stalt Pärshva’s, als Vorgängers des Mahävira, geschicht- werk ist zur Veransch liche Grundlagen hat. Das Vordringen fast über den aulichung — teils in farbigen ganzen indischen Kontinent wird anschaulich vorgeführt. Viedergaben — beige eben: von den Bildsäulen der Ihm folgt die allmählich einsetzende Niederlage gegen- ina’s, von den gewaltigen und glänzenden Tempel- über dem Hindutum, das heißt gegenüber auten (unter diesen besonders eindrücklich die gewaltige em Siege Tem Pelburg auf dem Gipfel des Satrunjaya), von den vedischer Tradition in ihrer mannigfachen Mischung mit Text en und alten bodenständigen Kulten. Gern würden wir auch figürlichen Darstellungen, von den religiösen hier etwas tiefer geführt werden. Wir möchten in die V my mbol Z en und Heiligenbildern, und — besonders inter- geschichtlichen Mächte hineinblicken, in die Motive und „ F8Sant — auch von heute lebenden Vertretern und Reli- zeitgeschichtlichen Notwendigkeiten, durch die den bei- } 74 ND 76 P 75> E Theologische [.yi4tgraturzeitung 1927 Nr. 4. den feindlichen Brüdern, dem Buddhatume und dem verträgt sich dieser seltsame „Relativismus‘‘, diese Jainatume, zunächst dieses Überrennen und Nieder- „Standpunktslehre‘“, die wunderlich modernistisch an- zwingen alt-vedischer Tradition und Gesellschaftsord- mutet, mit dem scheinbar so trockenen, massiven Dogma- nung so weithin elang, wodurch sie besonders Fürsten tismus und Rationalismus der Spekulation? Er muß und Regenten ür sich gewannen und sich ihnen irgendwie in der religiösen' Grundkonzeption verankert empfahlen als brauchbar-praktische Staats-Religionen, wodurch sie solange sich behaupten konnten, und wo- sein. Und er ist im Jaina-System offenbar das Analogon durch sie nach den zu der sonderbaren Katharsis oder geistigen Purgativ- seine Anti- i eich nach den unbezweifelbaren rößten Siegen und den festesten methode, die der reifere Buddhismus durc Einwurzelungen, zug nomik hinsichtlich des vilkalpa treibt. Er ist nach mei- Leistungen für Gesittung und Kultur dann wieder bis auf nem Gefühle der letzte Überrest, mit dem sich die Anti- so kleine Reste erlagen. Waren das wirtschaftliche, poli- logik ursprünglicher mystischer Konzeption wehrt tische oder sonst rationale Gründe des Zweckmäßigen und behauptet gegen das Übe leiten in wirklichen Ratio- und _ des in veränderten Zeiten nicht mehr Zweck- nalismus, dieses Kind, das dı e Mystik so oft hervor- mäßigen? Oder gibt es hier irrationale Gründe und Ge- bringt, um dann an seiner Geburt zu sterben. Und wenn setze großer Bewegungen der Völker- und Gesellschafts- es so läge, so wäre eigentlich der Syäd-väda, wie die syche, sich vollziehend in Jahrhunderte, ja ein Jahr- Jaina’s selber offenbar fühlen, das Interessanteste am } ausend umspannender actio und reactio, die wie‘ Flutern ganzen System, und Ebben sich gemäß ihrer Periode vollziehen? Noch auf eine andere Frage möchte man von dem Vortrefflich klar ist die Darstellung der Lehre, nach so berufenen Verfasser später einmal eine Antwort haben. den beiden typischen Formen der im Jainatume auf- Ist eine Religion, die solange und so weithin in Indien getretenen. Untersekten. Die Gestalt dieser „atheisti- offenbar auch in weiten Kreisen geherrscht hat, wirklich schen‘“ Religion mit ihrem leichzeitigen starken „Er- so unberührt geblieben von der mächtigen Bhakti- lösungsverlangen‘ und mit E rer pedantisch streng und strömung, die im übrigen alle indischen Systeme er- rational entwickelten Erlösungslehre und Methode tritt griffen hat, und der insonderheit grade auch das Buddha- bestimmt heraus. Eine Seelenmystik, die die irrationalen tum so weite Einräumungen gemacht hat? Wäre es altindischen Urideen des Atman und seiner endlichen Be- der Fall, so würde auch hier die verschiedene Geistes- freiung aus dem Unheil von Welt und Samsära so massiv art der beiden feindlichen Brüder noch einmaäl von einer traktiert und so schulmäßig rationalisiert, daß zuletzt die andern Seite her deutlich werden. Denn in der Tat Erlösung fast ein mechanischer Prozeß wird: durch die & scheint mir das Buddhatum stimmungsmäßig und wesens- völlige Reinigung in Meditation und Askese von allen Wesensart mäßig auf Bhakti angelegt zu sein und ihr mit seiner SIE eschwerenden: Karman-Stoffen wird nämlich die entgegenzukommen. Dieser Umstand Seele. zuletzt fähig,; der ihr von Natur eignenden Be- würde durch Kontrast zum Jainatum sich stärker ver- wegun s richtung 'nach ‚oben folgen zu können. Und deutlichen, und zugleich würde er auf das rätselhafte wie ein F T aschenkürbis, wenn er von allem Unrate befreit Wesen der buddhistischen religiösen Grunderfahrung ist,.im Wasser nicht mehr . untersinkt, sondern im Gegen- ein bedeutsames Licht werfen. Auch auf die Frage, wie teile von dem Boden des Wassergefäßes aus von selbst weit diese beiden ketzerischen Religionen des Jina und in die; Höhe ‚steigt, ; so schießt auch die Seele, wenn des Buddha auf die uralten Urketzer der „Vrätya’s“, völlig ‚erleichtert, im :Nu von der Erde und aus dem die durch Hauers Untersuchungen als die Urkonkur- Leibe, bis zum ‚Gipfel des Weltalles in die Höhe. — Es renten orthodoxen Brahmanentums immer mehr ins Licht wäre. lehrreich gewesen, von hier aus den Abstand gegen treten, zurückgehen, und ob und wie weit damit ihr dem,Geist der. gleichfalls „atheistischen‘“ buddhistischen „Kshatriya-Charakter‘“ zusammenhänge, hoffen wir, von Erlösungslehre zu ermessen. Für den völlig verschie- dem Verfasser einmal eine Antwort zu erhalten. denen Geist der beiden Systeme, ist nichts‘ so charakte- Marburg. Rudolf Otto. ristisch. alsı diese, massive Verholzung einer mystischen Grundkonzeption und die s ulative Abstreifung ihres Sellin, Ernst: Wolf Wilhelm Graf v. Baudissin. Gedächtnis- Irrationalen. bei den Jaina gek Und man versteht von rede, geh. am 17. Febr. 1926 in der Aula der Berliner Univ. hier. aus die buddhistische Polemik gegen den Atmarn Gießen: A. Töpelmann 1926. (16 S.) gr. 8°. Rm. —80. Nicht,Nihilismus ‚ssondern das' Verharren im Irrationalen, Ein ansprechendes, von warmer Pietät für den das;heißt im eigentlich Mystischen ist es, was Buddhatum vom, Jainatum so fühlbar unterscheidet. heimgegangenen Vorgänger getragenes Bild der wissen- schaftlichen und menschlichen Persönlichkeit Baudissins. Die ‚folgenden Kapitel zeigen dann, wie auch das Allen, die B. gekannt haben, vor allem den vielen Jainatum ‚es. verstanden hat, sich das große alte Erbe Hunderten, die in Straßburg, Marburg und Berlin zu Indiens in Epos, Weltkonstruktion, Mythus und Ge- seinen Füßen saßen, -wird Sellins Schrift die ihnen ver- schichts-Sage: anzueignen und kultur- und gesellschafts- traute Gestalt wieder lebendig machen, Das Einzige, bildend . zu,wirken. Gern hätten wir noch ausführlichere was man etwa noch. wünschen möchte, wäre die Würdi- Pyoben ‚von seiner ethischen Spruchweisheit gehabt, und gung von B.’s feinsinnigen und tief gemütvollen Schilde- eine: Untersuchung.darüber, wieweit von diesen Männern rungen einzelner ihm nahestehender Männer und Frauen. wirklich ein versittigender, emporhebender Einfluß auch Unter den Theologen sei an v. Orelli und Dillmann er- auf ‚die Massen ausgegangen ist. Mönchsleben, Kultus, innert. Hier tritt der Mensch und Edelmann in B. be- Ritus schließen sich an, und ein Ausblick auf das Ver- sonders eindrucksvoll in die Erscheinung. Der sonst hältnis zu andern Religionen beschließt das reichhaltige rein sachliche Mann 1äßt hier tiefe Blicke in sein Inner- und. vorzüglich geschriebene. Werk. — Etwas kurz weg- stes tun. gekommen ist die „„Philosophie‘“ der Sekte, über die Leipzig. Rud. Kittel. uns,S. 143ff. berichten. Besonders die ihr:so charakte- mA . — ristische, Dialektik würden wir von dem kundigen Baumgä th el ‚V Pvr-of?“ Dénednch :JHebrälsches _Wörterbucl; Verfasser. später gern ausführlicher dargestellt haben. zur enesis, Gießen: A. Töpelmann 1926. (VIM, 40.S,) «gr. 8 Er. betont selber, daß diese, nämlich der ganz seltsame == Einzelwörterbücher z. A.T., H. 1. Rm. 1.20, d,vada‘, den. Jaina’s selber so wichti erscheine, Das Heft reiht sich den „Einzelwörterbüchern‘“ zu Ün sie..ihr, ganzes religiöses System darnac benennen. Und.das scheint mir für.das Verständnis der Sache außer- Jesaia (von Hempel) und den Psalmen (von Herrmann ordentlich wichti Dieser „Relativismus‘ dieser alten an, die hier 1925, Nr. 17 Sp. 389 f. angezeigt wurden. ulen ist zwar Da die Genesis für viele Studierende die erste zusammen- äufig genug dargestellt worden, aber hängende hebräische Lektüre ist, beschränkt es sich mit hier genügt nicht einfach die Wiederholung der Termini Recht darauf, ihnen alles zum sprachlichen Verständnis des-Lehre, in verkürzender Auswahl. Sondern hier wäre Nötige an die Hand zu geben, bietet dafür aber in einzudringen in die religiösen M otive dieser Lehre. Wie dieser Hinsicht wirklich soviel, als der knappe‘ Raum 77 78 dln an „Theologische Literaturzeitung 192A77 Nr } 4 zuläßt. Eiﬂé läeike VSt'i-ch[:‘)r“c;b;nrerge'ben es als geschickt wollen, man kann z. B. bei den Vorsokratikern Parme- und sorgfältig gearbeitet. Zu bemerken weiß ich nur nides nicht ausreichend gekennzeichnet finden oder : auch Kleinigkeiten: Daß Ni. und Hi. ‚nicht besonders ange- Strömungen der hellenistischen Philosophie mehr'hervor- geben sind, wenn sich ihre Bedeutung leicht ergibt (S. gehoben wünschen, man kann sagen, daß Hans Meyer VIT), scheint mir doch nicht richtig; denn das Fehlen den idealistischen und den mystischen Zügen in der entsprechender An aben verwirrt den Anfänger doch. antiken Philosophie vielleicht nicht ganz ıgerecht werde Daß Amrafel „vi e f leicht = Hammurapi‘“ (S. 39), ist — aber man muß doch immer :die Sachlichkeit und Be- immer noch zu viel ‚gesagt. Das auf S. 39f. mehrfach sonnenheit des Urteils bei dem Verfasser anerkennen. Im vorkommende „W.‘“, allem nach ein Verweis auf das Mittelpunkt des Werkes steht die Darstellung des „Uni- vorangehende Wörterbuch, finde ich nirgends erklärt. versalsystems‘‘ des Aristoteles, die einen breiten aum Das Heft kann durchaus empfohlen werden. einnimmt (S. 226—382). Diese Darstellung ist im Ver- Marburg, W. Baumgartner. hältnis zu der Darstellung anderer Philosophen hier ja wohl etwas zu breit, aber gibt durch ihren reichen Rohde, Erwin: Psyche. Seelenkult und Unsterblichkeitsglaube der Inhalt gerade eine gute Einführung in die Gedankenwelt Griechen. 9..u. 10. Aufl. Mit e. Einführung von Otto Weinreich. dieses Philosophen. Alles in allem kann man das Werk J. Band. Tübingen: J. B. C. Mohr 1925, (XX, 448 S.) gr. 8°. durchaus empfehlen, denn es bietet eine gute, sachliche Rm. 17.50; geb. 25—. Gesamtorientierung über die Geschichte ‚der antiken Daß das klassische Werk über Seelenkult und Un- Philosophie. sterblichkeitsglauben der Griechen, das der internätio- kalr Brag_gschwgig. 73Villy Moog. nalen Forschung weithin Anregungen folgenreichster de Vui;be n8 , P. Ildefonsc%, O. M. Cap.: Le Paradis terrestre Art übermittelt hat, fünf Jahre nach der letzten Doppel- au troisieme ciel. Expose historique d’une conception chretienne auflage neu aufgelegt wird, das darf als erfreuliches des premiers siecles. Avec deux illustrations. Paris: Librairie Zeichen gebucht werden. Denn hier handelt es sich ja Saint Francois d’Assise 1925. (166 S.) gr. 8°. nicht um bequeme Orientierun über den Stand der Das Buch ist eine Dissertation von Freiburg in Forschung; das Werk bietet noc den Text Rohdes von der Schweiz und unter dem Titel: Ol placa-t-on le der Auflage letzter Hand (1897), und Otto Weinreich paradis terrestre? im Jahre 1924 in den Etudes Francis- at in seiner Vorbemerkung nur auf die Veröffent- lichungen verwiesen, von denen man sich über den Stand caines erschienen. Das Thema und die Behandlung des der Forschung belehren lassen kann. Wenn dies Buch Themas rechtfertigen die vorliegende Sonderausgabe. Es heut noch so allgemein verlangt wird, so ist das der handelt sich um die Feststellung dessen, was Paulus in 2. Cor. 12, 2—4 unter Paradies und unter Paradies im klassischen Art seines Inhalts zu danken und der gerade- ein- dritten Himmel verstanden hat und um die Einordnung zu historischen Stellung, die es in der Forschun dieser Vorstellungen in die altkirchliche Eschatologie. nimmt. Der Theologe aber mag daraus sehen, aß es Der erste Teil handelt von dem Glauben des Altertums auf dem Gebiet der klassischen Altertumswissenschaft an die gegenwärtige Existenz eines auf der Erde befind- etwas pietätvoller zugeht als innerhalb der deutschen lichen Paradieses. Der zweite Teil behandelt die An- Theologie, wo jede Generation die vorangegangene nicht schauungen der ersten Christen über die Lage des Para- nur zu bekämpfen (was durchaus notwendig!), sondern zu erledigen die Verpflichtung fühlt. Das Werk hat dieses (außerirdisch oder himmlisch). Der dritte Teil nun die Dürftigkeit er Inflationsausstattung abgelegt endlich spricht von dem Glauben an ein irdisches Para- und erscheint in schönem und würdigem Gewand. Text- dies, das sich im dritten Himmel befindet. Bis zum 16. und Registerbogen sind photomechanisch nach der 7. Jahrhundert war es allgemeine christliche Überzeugung, und 8, Auflage hergestellt. daß das Paradies nicht verschwunden ist, sondern noch tatsächlich irgendwo existiert. Das zeigt der Autor sehr Heidelberg. Martin Dibelius. gut mit einer Fülle von Belegen aus der altkirchlichen Literatur. Der Abschnitt S. 37—42 über den Paradieses- Meyer, Hans: Geschichte der alten Philosophie. München : glauben bei den Völkern der Erde, der mit der Idee der J. Kösel & F. Pustet 1925. (X, 510 S.) gr. 8%. = Philos. Hand- Uroffenbarung operiert, könnte vielleicht (ebenso wie S. bibliothek, Bd. 10. Rm. 11—; geb. 13—, 87—93) fehlen, zumal er keinen Fortschritt in der Ge- Das Interesse an der antiken Philoso hie ist in dankenentwicklung darstellt. Die Lokalisierung des letzter Zeit wieder stark gewachsen. Das be k undet sich nicht nur darin, daß Zzahlreiche neue Einzelunter- Garten Eden im dritten Himmel hat bis in das 5. Jahr- hundert seine Verteidiger gefunden, wie der Autor im suchungen viele Fragen in eine andere Beleuchtung ge- 2. und 3. Abschnitt seines Buches gut zeigt. Der Vorzug rückt haben, sondern auch darin, daß mehrere Versuche des Buches ist, daß es in durchsichtiger Form eine zusammenfassender Darstellung auf diesem Gebiet wie- Fülle von Material ausbreitet; seine Schwäche ist, daß der gemacht worden sind. Ein auf den Resultaten moderner es die eschatologischen Anschauungen in der altkirch- Oorschungen beruhendes sehr brauchbares Handbuch lichen Literatur zu isoliert behandelt. Die Verlegun des über die „Geschichte der alten Philosophie‘“ hat Hans Paradieses in den Himmel erklärt der Verfasser sich so, eyer in der von katholischen Philosophen herausge- daß man von der Idee der Unzugänglichkeit des Para- gebenen „Philosophischen Handbibliothek“ veröffent- dieses fortgeschritten sei zu der Vorstellung, daß es sich licht. Hans Meyer hat sich durch eigene Untersuchungen auf dem Gebiet der antiken Philosophie einen guten im Himmel befinde. Ich habe Bedenken gegen diese amen gemacht, und seine Gesamtdarstellu n die er pragmatisch-psychologische Erklärung und glaube viel- hier gib 7 nntnis. mehr, aß hier eine Entwicklung vorliegt, die im Ge- Das Ha t, zeugt von seiner gründlichen Sac samt-Hellenismus nachweisbar ist. Wie man in Alexan- gebaut ndbuch ist auf wissenschaftlicher Grundlage auf- dria in astrologischen Kreisen die Elysischen Gefilde in , wichtige neuere Literatur ist verwertet und wird die Sternenwelt verlegt, So hat man, wie ich meine, im zitiert, aber auch aus den antiken Quellen selbst werden hellenistischen Judentum auch das Paradies dort lokali- gele gentlich zur Illustrierung Stellen angeführt. Die An- siert. Die außerjüdische und die jüdische Entwicklung ist gab en der Literatur sind aus Raumgründen auf das in diesem Fall analog verlaufen. Der Verfasser hätte das Wichti ste beschränkt, leistenaber gerade bei dieser Be- erkannt, wenn er die Ausführungen von Cumont im den SChljän un g dem Leser gute Dienste, und man vermißt Compt. rend, de l’acad. des inscr. 1920 S, 172 sq. vor aum ir gendwo Wesentliches. Die Darstellung zeichnet sich dı rch Klarheit und Verständlichkeit wie auch durch Augen gehabt hätte. Dort wird der Einfluß der alexan- ie gute G1 drinischen Astrologie auf den Ps.-Platonischen Axiochos je na er eigenen Auffa ijederung des Stoffes aus. Man wird natürlich nachgewiesen, Ganz richtig wird im Zusammenhang mit ssung des Gangs der Philo- diesem Problem. von Vuippens S. 141 Anm. 3 der astrale Sophiegeschichte diesen o der jenen Philosophen seiner Charakter der Eschatologie von Venantius Fortunatus cutung entsprechend ausführlicher behandelt wissen erkannt. Die Einordnung dieser Gedichte aber nach 79 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 4. _- 80 Sprache und Inhalt. in die traditionellen Formen der Sphäre des Planeten Mars verle Ich halte das — Ich römischen Grabpoesie wird nicht vorgenommen. wenigstens in dieser Form — nicht für richtig. Nicht hoffe auf diese Eschatologie der christlichen Grab- Die Ver- nur darum, weil mir der Planet Mars sehr ungeeignet für edichte noch einmal eingehen zu können. die Aufnahme des Paradieses zu sein scheint, sondern I egung des Paradieses in den Hi mmel _ ist begreiflich, weil auch m. E. keine zwingende methodische Not- aber die durch Paulus vorgenommene Lokalisierung im wendigkeit besteht, in diesem Zusammenhang die Lehre dritten Himmel ist — auch nach den Ausführungen von von den sieben Himmeln heranzuziehen. Die Sieben- Vuippens — unbegreiflich und singulär. Es scheint, daß zahl der Himmel ist niemals alleinige Anschauung ge- es ein von Pl. unabhängiges Zeugnis für das Vor- wesen; es ist also nicht notwendig, anzunehmen, aß handensein des Paradieses im dritten Himmel gibt. Die- wenn jemand vom dritten Himmel spricht, er damit not- sen wichtigen Tatbestand möchte ich nachdrücklich be- wendig auch die Existenz von sieben Himmeln voraus- tonen; wie er zu erklären ist, bleibt unsicher. Man eine rheto- setzt. Ein Gedanke, der von Vuippens wiederholt aus- könnte sagen, daß das &ws tTolrov 0UQavoT gesprochen wird, scheint mir erwägenswert zu sein, daß nämlich das Paradies der Seelen rische Wendung und keine kosmologische Aussage dar- = himmlisches Jeru- stelle. Das wäre wahrscheinlich, wenn Ews TOLTOU salem) und Reich Gottes streng auseinander gehalten 0UoavoV und &ig töv mWapAdeıoov nebeneinander ständen. werden müssen. Das wird in einem gewissen Umfange Da diese beiden Aussagen aber von einander entfernt richtig sein, solange nämlich der eschatologische Cha- stehen, bleibt auch die rhetorische Deutung unwahr- rakter des Reich Gottes Begriffes festgehalten wird. Auf scheinlich. Ein anderer Versuch zur Erklärung müßte der andern Seite wird man diese Unterscheidung freilich auch nicht allzusehr urgieren dürfen; die Vorstellungen m. E. davon ausgehen, daß man im Judentum und in gehen doch oft in einander über (s. z. B. die Inschrift der Gnosis das Paradies in den vierten Himmel verlegt Carm. lat. epigr. IIT supplem. Lommatzsch nr. 2018 Z.2; hat. Dann spitzt sich das Problem zu auf die Frage nach ferner nr. 2193 Z. 4; nr. 2016 Z. 5). Von Einzelheiten dem Verhältnis von drittem und viertem Himmel zu ein- ander. Nun versetzen die gnostischen Anschauungen, die erwähne ich nur, daß der Verfasser auf S. 138 und 141 schon Irenaeus als bekamnt voraussetzt, den Demiurgen die Philopatris als ein Werk Lucians verwendet, während in den vierten Himmel. Zu Grunde liegt eine Anschauung, sie doch der byzantinischen Zeit angehört. Die Väter- daß die Zahl vier — um mit Origenes zu sprechen — zitate werden sämtlich nach Migne gegeben, was eigent- DALkis und xaxwrıd0G 'ist. Aber noch mehr als das, die lich nicht mehr üblich sein sollte. Auf das Ganze ge- sehen, bleibt die Arbeit beachtenswert. Weltschöpfung ist speziell an die Zahl vier gebunden. Bonn a. Rh. Erik Peterson. (Darüber einige Andeutungen in meinem Buche Eig HE06. Göttingen 1926.) Das dahinter stehende Ge- Dibeliué, Prof. D. Dr. Martin: Geschichte der urchristlichen dankengerüst scheint mir auch noch aufdeckbar zu sein. Literatur. I: Evangelien und Apokalypsen. II: Apostolisches und Es gab eine Planetenordnung, in der der Sonne der Nachapostolisches, Berlin: W, de Gruyter & Co. 1926. (108 und vierte Platz zugesprochen wurde (cf. z. B. Philo, de vita 110 S.) kl. 8° = Sammlung Göschen, 934 u. 935. je Rm. 1,50, Mos. II 103) und in der mit dieser Anordnung der Die schwierige Aufgabe, die Geschichte der ur- Sonne in der Mitte der Planeten sich zugleich die Vor- christlichen Literatur inner- und außerhalb des Kanons stellung von einer demiurgischen Tätigkeit der Sonne in zwei kleinen Göschenbändchen von je gut 100 Seiten verband (s. darüber einiges bei Reinhardt, Kosmos und zu schreiben, ist vom Verf. mit Geschick und Geschmack Sympathie S. 365 ff., der nur zu Unrecht den Posei- gelöst worden. Er versteht es, die knappe, doch gut donios zum Urheber dieser Lehre macht). Von da aus lesbare Darstellung so zu geben, daß der Leser einen begreift man nicht nur, daß die Sonne an vierter Stelle Eindruck von den zu Grunde liegenden Untersuchungen in einer Reihe auftritt und daß ihr dort die Welt- erhält und von den Schwierigkeiten, in denen die Arbeit schöpfung zugesprochen wird, sondern man versteht steckt. Einzelne Streitfragen, wie das johanneische Pro- auch, daß die Gleichsetzung des Demiurgen mit dem blem, werden auch kurz skizziert. Neue Ergebnisse wer- Judengott zugleich notwendig auch seine Identifizierung den in den literarkritischen Fragen nicht vorgetragen; mit dem Sonnengott bedeutete, wie mir das für die Man- däer sicher un für Markion wahrscheinlich zu Ssein der Verf. vertritt in dieser Hinsicht einen Standpunkt, scheint. Man könnte sich nun denken, daß PI. mit sol- der etwa dem von Jülichers Einleitung entspricht, und er vertritt ihn in vorsichtigen Formulierungen. Der chen gnostischen Anschauungen vertraut war und aus einer — uns noch unbekannten Tradition heraus — die eigene Charakter der Arbeit liegt aber darin, daß hier eben keine „Einleitung‘“ im alten Sinne egeben wird, Anschauung vertreten hätte, das Paradies müsse über sondern eine Literaturgeschichte unter ormgeschicht- dem Himmel liegen, in dem die Schöpfung vorgenommen lichen Gesichtspunkten; denn die Entstehung der ur- ist, das wäre dann aber der dritte Himmel, wenn man christlichen Schriften ist verstanden als ein Teil in .dem (was möglich ist) von oben nach unten zählt. Wie man Prozeß der „Formwerdung‘“ des Christentums über- jedoch schließlic den Tatbestand bei Pl. auch erklären haupt. Die Eigenart der urchristlichen Literatur wird mag, die Sache an sich ist sehr auffallend. Vuippens hat leider garnicht darauf hingewiesen, welche bedeutende kurz und treffend am Unterschied von der griechischen Stellung der dritte Himmel in der Lehre von Markion Literatur charakterisiert, die Motive ihrer Entstehung in ihren verschiedenen Gattungen werden aufgewiesen und hat. Nach Markion ist der dritte Himmel vom guten dann, gegliedert nach den Gattungen, ein U rblick über Gott geschaffen; aus ihm steigt dann Christus in diese das erhaltene Material gegeben. paupertina elementa hinab. Ich bezweifle, daß das von Der erste Abschnitt „Evangelien‘“ beschreibt die Markion einfach dem Apostel Pl. entnommen ist. Da- Geschichte der evangelischen Tradition von ihren Ur- hinter scheinen mir gewisse kosmologische Vorstellungen sprüngen in der Verkündigung Jesu und der Gemeinde zu stehen, die Harnack’s Markionbild vielleicht etwas bis zu den letzten Ausläufern in der apokryphen Literatur verkürzt darstellt. Man könnte sich denken, daß die und im Johannesevangelium. Natürlich decken sich die Lehre der späteren Markioniten von den drei oder vier Ausführungen sachlich weithin mit dem,was der Verf. in aoyal mit der Lehre von den drei (oder vier) „Him- Ja vielleicht ist etwas Ähn- seiner Formgeschichte des Evangeliums entwickelt hatte. meln‘“ zusammenhängt. Der sehr besonnene Abschnitt über die apokryphen Evan- liches schon bei Markion selber anzunehmen, denn daß gelien schließt sich vielfach an die Untersuchun Markion jedenfalls das Dasein von drei ungeschaffenen Schmittkes an umd ist unter traditionsgeschichtlichem e Wesen gelehrt hat, wird auch von Harnack (S. 198) be- sichtspunkt ebenso wie der über die „wilde‘“ Über- tont. Die ganze Frage bedürfte also noch weiterer lieferung recht instruktiv. Beim Johannesevangelium ver- Untersuchungen. Vuippens hat die Anschauun vom tritt der Verfasser den herrschenden Standpunkt der dritten Himmel mit der Lehre von den sieben Himmeln Kritik, speziell die Hypothese von Johannes, dem ephesi- verknüpft und dann das Paradies des Paulus in die nischen „Alten‘, der in der Tradition mit dem Zebe- 81 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 4. 82 daiden verwechselt wurde. Auf den Kreis des „Alten‘“ Ideal formgeschichtlicher Darstellung besser zu ent» wird das Evangelium (und die Joh.-Briefe) zurück- sprechen. Die älteste christliche Paränese wird nach geführt (während er selbst nachher als wahrscheinlicher ihrer Herkunft (Spruchweisheit, jüdische und . helle- Autor von Apok. bezeichnet wird). Der Verf. hält das nistische Popular-Ethik) und ihren Ausprägungen (Sche- Johannesevangelium mit einigen Einschränkungen, die ich noch stärker betonen würde, für eine literarische terisiert. Kurz wird auf die Paränesen der Paulusbriefe mata der Haustafeln und der Zwei-Wege-Lehre) charak- vielfach Einheit und erklärt die meisten Schwierigkeiten, die hingewiesen, und als Beispiele der „ausgeführten Parä- zu Interpolationshypothesen geführt haben, nese‘“ werden die Mandata des Hermas und Jak. be- m. E. mit Recht aus der Kollision von Stoff und Be- sprochen. Darauf werden als die ersten Kirchenord- arbeitung. Leider sind seine Andeutungen, wie er das nungen die Pastoralbriefe und die Didache behandelt. Evangelium unter diesem Gesichtspunkt analysiert, nur Für diesen Abschnitt hatte der Verf. ja selbst in seinen sehr spärlich, wie auch die formgeschichtlichen. Be- Kommentaren zu Jak. und Hermas wertvolle Vorarbeit merkungen, die im Zusammenhang mit solcher Analyse geleistet. wichtig wären, auffallend dürftig sind. Abschnitt 6 „Kultisches‘““ umfaßt Gebete und Lieder. Von Gebeten werden kurz das Vaterunser, ausführlicher Abschnitt 2 „Apokalypsen‘“ bespricht, nach 'einer das Gemeindegebet des 1. Klem. und die Abendmahls- Charakteristik von Apokalyptik und Prophetie, apokalyp- Petrus- gebete der Did behandelt, dabei überall der Anschluß tische Weissagungen im Leben Jesu (Mk. 13 un Apok.), die ohannes-Apok. und den Hirten des Hermas. an jüdische Vorbilder betont. Entsprechend wird dann Den 3. Absc d nitt leitet eine formgeschichtliche Skizze der auch für die „Hymnen‘“ in Lk. 1 und Apok. die Ab- antiken Briefliteratur und der urchristlichen Briefe und hängigkeit von der jüdischen Kultpoesie hervorgehoben. eine Charakteristik des Paulus als Briefschreibers ein, Die spätere Entwicklung der Dichtung wird vor allem während dann die (echten) Briefe des Paulus, des an der Hand der gnostischen Dichtung (Od Sal, Ignatius und Polykarp wesentlich „einleitungs‘“-mäßig Naassenerlied, Lieder der apokr. Apostelakten) illustriert. behandelt werden; doch wird auch der Stil des Ignatius Der 7. Abschnitt „Apostelgeschichten‘“ macht zıu- besprochen. nächst unter dem Titel „Äpostellegenden“ anschaulich, „Abhandlungen, Predigten, Traktate in Briefform““ wie in volkstümlicher Tradition erbauliche Geschichten ist die Überschrift von Abschnitt 4. Als „Abhandlungen über die Apostel als heilige Männer umliefen, und wie brieflicher Art“ werden Eph. 1. Pt. und 1. Klem. be- solche in der kanonischen Apostelgeschichte verwertet sprochen, als „Abhandlungen mit einheitlichem Thema‘““ sind. Diese wird dann als „das am meisten literarische Hbr. und Barn.; ist die Charakteristik dieser beiden Buch des N. T.“ charakterisiert, im übrigen aber wesent- Schriftstücke treffend, so scheinen mir Eph. und 1. Pt. lich „einleitungs‘“-mäßig behandelt. Endlich werden kurz erade unter formgeschichtlicher Fragestellung reichlich die Motive und die Darstellungsart der apokr. Apostel- K n app behandelt zu sein. Unter dem Titel „Predigten““ geschichten beschrieben. werden die Reden der Act kurz, dagegen 2. Klem. aus- Das Programm des Buches ist ja nicht mehr neu, führlicher besprochen. Als „Traktate für bestimmte Situ- aber die Durchführung ist trotz J. Weiß und Wendland ationen‘ erscheinen dann Jud., 2. Pt. und 1. (samt 2. bisher nicht in diesem Umfang versucht worden. Sie und 3.) Joh. Der ganze Abschnitt ist ein erfreulicher ist, da die Vorarbeiten für die verschiedenen Teile nur Versuch, ein Bild von der urchristlichen Predigt und sehr ungleich durchgeführt sind, nicht überall gleich- ihrer Auswirkung in der Literatur zu eben. Es wäre mäßig gelungen; vielfach herrschen die „Einleitungs‘““- wohl zu betonen, daß die Predigt als literarische Gattung Fragen reichlich vor. Außerdem durfte das Ganze in keine reine Ausgestaltung erfahren hat (außer 2. Klem. diesem beschränkten Umfang ja nur eine Skizze sein. ist uns ja keine eigentliche Predigt erhalten; für Hebr. Wer aber selbst die Schwierigkeiten der Arbeit kennt, lehnt der Verf. es mit Recht ab), weil die charakter- wird über diesen Versuch erfreut sein und dem Verf. für istische Form christlicher Produktion und Publikation der reiche Belehrung danken. Allgemein möchte ich noch Brief war, was abgesehen von den Bedingungen der all- zweierlei bemerken: Die Einteilung nach Gattungen wird gemeinen Situation durch den Einfluß der paulinischen ja durch Differenzierungen wie „jüdisch‘“, „hellenistiscn“‘, in riefe begründet ist. Deshalb ist es auch mißlich, die „kirchlich“, „gnostisch‘“, „mystisch‘“ ergänzt; doch müßte jesem Abschnitt behandelte Literatur unter den solche Differenzierung nac systematischen und histo- Gesichtspunkt der „Briefform““ Zzu stellen, weil risch-geographischen Gesichtspunkten noch weiter- diese unter formgeschichtlichem Gesichtspunkt et- gehen. Das Interesse an den pokalypsen und an der was mehr oder weniger Nebensächliches ist. Es evangelischen Tradition z. B. ist in verschiedenen Schich- fragt sich, ob der Verf. nicht besser getan hätte, den ten wie in verschiedenen Gegenden offenbar sehr ver- Abschnitt unter den Gesichtspunkt der „Predigt“ zı schieden gewesen. So müßte m. E. das Problem des stellen, wie er den folgenden unter den der Paränese ge- Verhältnisses des Paulus und seiner Gemeinden zur stellt hat, obwohl doch auch dieser zum großen Teil „Briefe‘“ bespricht. Er hätte m. E. auch das Interesse an evangelischen Tradition auch in einer Literaturgeschicnte erwogen werden, erade wenn diese, wie es der Absicht den „Einleitungs“-Fragen mehr zurückdrängen können; des Verf. entspricht, im Zusammenhan der ganzen Ge- enn eine große Schwierigkeit für seine Darstellung schichte des Urchristentums verstanden werden soll. entsteht natürlich aus der doppelten Rücksicht auf die Ist dies mehr ergänzend als kritisch gesagt (da der Verf. einzelnen Schriften unter literarkritischer Fragestellung sich auf so knappem aum ' ja beschränken mußt und auf die Gesamtentwicklung als Formgeschichte. Es so habe ich ein kritisches Bedenken gegen die m. e|%‚ wäre dann wohl mö ch gewesen, das Bild der urchrist- einseitige Wendun des beherrschenden Gesichtspunkts lichen Predigt noc %li anschaulicher zu rekonstruieren, der Darstellung, daß die Entwicklung der urchristlichen Ihren Zu sammenhang mit der Synagogenpredigt wie Literatur zugleich eine Verweltlichung ist. Gewiß ist es {seku ndä r) mit opularphilosophischer Rede aufzuweisen richtig, und ihre versc f 1 . daß die Formen der urchristlichen Literatur ann den einzelnen Schriften kurz ihren Platz anzuweisen. edenen Typen zu charakterisieren, um ganz überwiegend in die „Kleinliteratur“ gehören, daß ihre Schriften nicht zur „Literatur‘“ im Sinne der „Welt“ SC ndlich ist die Trennung dieses und des folgenden Ab- n I gehören, und daß das etwa mit den Apologeten erreichte tts über die Paränese recht schwierig (was dem Stadium als eine Verweltlichung bezeichnet werden kann. 1 erf. natürlich nicht verborgen ist), da ja auch die Pre- Aber die damit getroffene Unterscheidung von kleiner er aränese enthielt. Ob man nicht ije Paränese vor und großer Literatur ist doch nur eine formale, solange redi gt behandeln sollte, wage ich nicht zu, ent- der Begriff „Welt‘“ nicht bestimmter und tiefer efaßt scheiden, ist. Und mit formalen Kategorien arbeitet doch auch die Der 5. Abschnitt „Mahnungen ethischer und kir- chenrechtlicher Art“ SC heint mir in seinem Aufbau dem Versicherung des Schlusses, daß die ältesten Schriften an „Ursprünglichkeit des Gehalts, an Kraft und Geist“ die 83 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr.. 4. 84 fn . na späteren „verweltlichten‘“ übertreffen. Welcher Ge- Mc. 9,2ff. als Imitiationserinnerungen der Hauptapostel reiches Mate- halt und welcher Geist das ist, ist doch die Haupt- rial liefern. Ich gehe auf die Darstellung der Entwicklung der Verfassung sache, und die Frage nach der inneren Beziehung gerade nicht weiter ein, da sie für die Theorie B.’s und auch sonst nichts dieses Gehalts und dieses Geistes zum literarischen Ausdruck und seinen verschiedenen Möglichkeiten (den neues bringt, und bemerke nur noch, daß die ungenügende Heran- ziehung der neueren Literatur sich hier besonders fühlbar macht. „Gattungen‘“) scheint mir das letzte Anliegen einer Berlin. W, Eltester. nicht nur beim Formalen bleibenden Formgeschichte zu sein. Ich kann hier natürlich nur kurz andeuten: die Zeitschrift für Kirchengeschichte. Begründet von Theodor urchristliche Literatur beruht weder auf einem „Reden Brieger. 7. In Verbindung mit der Gesellsch. f. Kirchengesch, über‘“ (wie z. B. die philosophische und wissenschaft- hrsg. von Otto Scheel u. Leopold Zscharnack. XLIV. Bd., liche Literatur), noch auf einem „Sichaussprechen“ (wie N. F, VII. Gotha: L. Klotz 1925. (IV, 640 S.) 8°. Rm. 20—. z. B. eine gewisse Lyrik der Gnosis), sondern sie ist Der neue Jahrgang der Z,K.G. konnte zum ersten Mal wieder durch den Charakter der Anrede bestimmt. seit langer Zeit in 4 Vierteljahrsheften ausgegeben werden. Zugleich Marburg. R, Bultmann. ist der Umfang der Zeitschrift von 30 auf 40 Bogen erweitert worden. Diese Erweiterung macht sich vor allem dadurch sehr vor- Bugge, Chr. A.. Das Problem der ältesten Kirchenverfassung. teilhaft bemerkbar, daß auch Abhandlungen von etwas größerer Länge p E aufgenommen werden konnten. Kristiania: J. Dybwad 1924. (77 S.) 4°. Videnskapsselskapets Zur alten K.G. liefert Hugo Koch unter dem Titel ‚,Bischofs- Skrifter. II. Hist,-filos. Klasse. 1924., Nr. 7 Rm. 4—. stuhl und Priesterstühle“ einen Beitrag zur Auslegung des can. 58 von Die Anzeige dieses Heftes ist eine durchaus unfreundliche An- Elvira, Er weist nach, daß das ‚,prima cathedra‘“ Kkeineswegs von gelegenheit, weil seine methodischen und sachlichen Ungeheuerlich- Rom verstanden werden muß, sondern den Bischofsstuhl bezeichnen keiten den Rezensenten zwingen, in allen Punkten auf das schärfste kann und hier tatsächlich bezeichnet. Ferdinand Laun untersucht zu widersprechen. Der Verf. vertritt die nicht neue Theorie, daß mit überraschend positivem Ergebnis die Basiliusregeln. Sie erweisen Jesus Essener gewesen sei, und die neue, daß er seine Jünger nach sich auf Grund der Rufinübersetzung beide in ihrem Hauptbestand- dem Vorb.ld des Mutterordens als Mysterienverein mit den verschie- teil als echt, Beide sind gleichzeitig nebeneinander im Laufe eines Bei der Rekon- densten Mystengraden und -initiationen organisierte, ganzen Lebens entstanden. Victor Schultze schildert eingehend die struktion derselben verwickelt sich B. in Widersprüche, die schon für Prägungen von Münzen mit christlichen Zeichen z. Zt. der Konstan- sich allein zur Widerlegung genügen. So kann ich nicht verstehen, tiner, denen bedeutender kirchengeschichtlicher Quellenwert zukommt. warum aus dem (Ei05, der S. 66 als einer der Grade aus dem Außerdem steuerten kleinere Beiträge zur K.G. I bei: Paul Glaue Jüngerkreise erscheint, S. 68 ein didioxakos wird, warum der AN06TOLUS (Amen nach seiner Bedeutung und Verwendung in der alten Kirche), an der gleichen Stelle eben noch als vorletzte Stufe Hans von Soden (Neue Forschungen zu Pgul von Samosata. Ein genannt wird, um schon im nächsten Satz spurlos zugunsten des Bericht), Walter Bornstein (zu Tatians A0yos 006 “EhAnvas), dixai0s zu verschwinden? Warum wird aus dem Gradsystem der Hugo Koch (Die Teoco«pwxxoorn in can, V von Nicaea 325). Evangelien in den Briefen etwas völlig anderes? Statt der vier Aus der Reihe der größeren Aufsätze, die das Mittelalter be- Grade sind es hier (S. 21) plötzlich sieben, von denen nur zwei handeln, nenne ich zuerst Gerhard Ehrenforth sich mit der Liste S. 68 decken! Von diesen Unterschieden nimmt „Hinkmar von Rheims und Ludwig III. von Westfranken“, E. sucht den kirchen- B. mit keinem Worte Notiz, noch viel weniger gibt er eine Er- rechtlichen Ertrag des Streites herauszuarbeiten, in dem Hinkmar » klärung. Ja, man vermißt eine klare Vorstellung vom Wesen der der Gegner Nikolaus I., dazu geführt wird, die pseudoisidorischen Mysterien selbst, denn von den sieben eben genannten Graden sollen Prinzipien in Gallien durchzusetzen, Franz Flaskamp äußert sich fünf die TEAELOTNS besitzen. Das ist ein innerer Widerspruch, der „Zur Pirminforschung“. Pirmin war nicht ein Spanier, sondern ein Jre, des Bonifatius. Fritz auch darin weiterwirkt, daß diese Grade gar nicht als Stufen der Gegner Bunger druckt Studenten- Gotteserkenntnis des Mysten gelten, sondern sich auf die verschiedenen verzeichnisse der Dominikanerprovinz Saxonia (ca. 1377) ab. Philipp geistgewirkten Gaben zur Erbauung der Gemeinde beziehen. Dann Meyer bespricht einen Tafelkatechismus des 15. Jahrhunderts, der aber sind der diddaxalos, MoLWIV, EUAyYYELLOTNS, NOOPLTNS und mit den 10 Geboten statt mit dem Glauben beginnt. J. Pusino ANG0TOÄOS unabhängig voneinander und kein mpystischer Ccursus bietet bemerkenswerte Ausführungen über die Philosophie der Re- honorum. Auch über die Initiation der Mysten hat B. keine feste naissance durch eine Analyse der Schriften Ficinos und Picos vorn Vorstellung. 'S. 34 ist sie nur eine Anerkennung der von Gott ver- Mirandola. Kleinere Beiträge zum M.A.:: Hugo Koch (Zur Ab liehenen Geistbegabung durch die Gemeinde, S. 37 spielt der Verf fassungszeit der Expositio brevis antiquae liturgiae Gallicanae), wieder mit der gewöhnlichen Auffassung, wonach sie den Geist an den Franz Flaskamp (Zum Leben Sturms von Fulda, Ein Desiderat), Mysten vermittelt. Wenn B. in dieser Weise eine festgeprägte Termino- Julius Boehmer (Der Perwer von Salzwedel). togie umbiegen muß, zeigt. er selbst damit am besten, daß sie hier In das Gebiet der Reformationsgeschichte fallen: Ernst Kohl- gewaltsam einem fremdartigen Stoff aufgenötigt ist: das Urchristen- meyer „Noch ein Wort zu Luthers Schrift An den christlichen tum ist eine enthusiastische, bald hier, bald dort geistige Kräfte her- Adel“, Unter teilweiser Änderung Sseiner eigenen früheren These vortreibende Bewegung, nicht aber ein Verein, in dem das religiöse kritisiert K. die von W. Köhler vorgetragene Meinung und zieht die Leben zu einer pedantisch gegliederten Stufenleiter in die höhere Folgerungen, die sich aus*seiner Auffassung für Luthers Anschauung Welt erstarrt ist. — So erleidet der Leser schon bei dem Versuch, der Obrigkeit ergeben. Bernhard Dörries ‚,Calvin und Lef&vre“. <die vorgelegten Ergebnisse ernsthaft zu durchdenken, überall einen D. weist gegen Scheibe nach, daß Calvin keineswegs seine Eigen- völligen Schiffbruch, der nicht weiter verwunderlich ist, wenn man art von Lefevre . übernommen hat, daß Lef&vre vielmehr nur sich B.’s Methode im einzelnen näher ansieht. Ein schlimmes Bei- in ganz beschränktem Sinne ein Vorläufer der Reformation genannt spiel liefert die Exegese von Mt. 10,11, wo B. (S. 66) in dem werden kann. Johannes Müller schildert lebendig die überaus wen- harmlosen XE0s einen Essener höheren Grades entdeckt, der mit dem dungsreiche Politik Kaiser Karls V. am Trienter Konzil im Jahre essenischen xndeuwr Jos. bell. II 8,4 identisch sein soll, sodaß 1545. Wichtige Ergebnisse bieten drei Exkurse, I: Das sog. ‚Tadelis- das Ganze eine Anweisung an die Jünger enthielte, sich auf ihrer brave“ Pauls IIl. v. J. 1544; II: Die geheimen Abmachungen zum Reise an die essenischen Fremdenpfleger zu wenden. Warum liest B., Friedensvertrag von Crepy, Sept. 1544; III: Der Anteil der einzelnen um von allen andern Einwänden abzusehen, nicht zwei Zeilen weiter Legaten an der Legatenkorrespondenz des ‚Jahres 1545. Kleinere Bei- und versucht, seine neue Bedeutung von «&os auch in v. 13 durch- träge: Wilhelm Jannasch (Ein kostbarer Reformationssammelband in der zuführen? In nicht minder eigenartiger Weise befreit er sich S. 22ff Lübecker Stadtbibliothek), Paul Kalkoff (Kleine Nachträge zu „Luthers aus der Verlegenheit, für die sieben christlichen Mystengrade auch römischem Prozeß‘“), Hans Becker (Ungedrucktes von Bugenhagen, sieben Initiationen zu finden. Die niedrigste Weihe, die kKeines- Melanchthon, Cruziger), Otto Clemen (Briefe aus Magdeburg 1527 bis wegs zum TEAELOS, sondern nur zum ersten Grad der Vorstufe, 1530), Ders. (Aus einem Kolleg Melanchthons von 1546). dem »Hne0S, befördert, ist die Taufe: eine Einschätzung, die B. Endlich behandelt die neuere Zeit Helmut'‘ Lother in einem in Gegensatz zum NT. nicht minder als zu sich selbst bringt, da nach Aufsatz ‚„„Zur Geschichte des Pietismus in Schweden und Dänemark“, ihm die Initiation Jesu zum Messias seine Taufe durch Johannes L. schildert die mannigfachen Anregungen, die den Pietismus auch war (S.66). Erst für die unterste tEL16L05 - Weihe, den didkoxalos, nach Schweden ‚getragen haben, und die erfolgreichen Bemühungen vermag B. einen weiteren Beleg zu nennen. Er liegt zwar nicht ganz ihn zu unterdrücken. In Dänemark sind nur leichte Spuren nach- anahe, und man muß schon ein gutes Stück in den Jahrhunderten zuweisen. — Außerdem bringt Eduard von der Goltz unter dem herabgehen, um auf ihn zu stoßen, jedoch B. ist es völlig ernst, Titel „Aus der Werdezeit von Hermann von der Goltz, Studenten- wenn er auf die Benediktinerprofess aufmerksam macht., Ihre sym- briefe aus Erlangen—Berlin— Tübingen—Bonn, 1853—1857“ schöne bolische Darstellung des Sterbens und Auferstehens scheint ihm ur- Briefe zum Abdruck, die einen tiefen Einblick in das Heranwachsen altes Mysteriengut bewahrt zu haben, und das genügt, um sie als und Reifen seines Vaters vermitteln, Kleinere Beiträge: Karl Born- didnxoxxios - Initiation ‚anzusprechen. Nach dieser Leistung begnügt hausen (Ein Textproblem bei Pascal), Hermann Dechent (Ein merk- sich B. damit, nur noch die Prophetenweihe auszumalen, wofür ihm würdiger Vereinigungsversuch zwischen Protestanten und Katholiken im die Entrückung des Paulus II. Kor. 12,2ff. und die Verklärung Jesu 17. Jahrh. [Masenius]), Eberhard Freiherr von Danckelmann (Eiyige 85 86 n a i }_Iheologische Literaturzeitung 1927 Nr. 4. Religionsgravamina der Evangelischen aus dem 18 Jahrh, Ein rativ nobilioris übersehen. S. 81 Z. 20 bezieht si£h pro- Quellenhinweis). — priae schwerlich auf Deus. S. 82 Z. 30 ist deformitatem Erfreulich ist, daß das Papier mit jedem Heft besser wird, versehentlich mit „Schönheit‘“ übersetzt. S. 83 Z. 20 ist Warum haben nur zwei Hefte Fadenheftung? versehentlich in der Übersetzung „bei sittlichen De- Göttingen, Kurt Dietrich Schmidt, fekten‘“ (S. 69) zugefügt. — Recht wertvoll ist übrigens der Hinweis darauf, daß von den literarischen Schilde- Grabmann, M.: Des Ulrich Engelberti von Straßburg O. rungen der Schönheit Jesu und Marias konkretere Ver- Pr. (+ 1277) Abhandlung De pulchro. Untersuchungen u. Texte. Vorgetr. am 7. Nov. 1925. München: G. Franz in Komm. bindungslinien zur mittelalterlichen Kunst führen, als von 1926, (84 S.) 8°, == Sitzungsberichte d. Bayer. Akad. d. Wissensch., den theoretischen Erörterungen über den Schönheits- Philos.-philol. und histor. Klasse, Jg. 1925, 5. Abhdlg. Rm. 2—, begriff (S. 17 und 73). . Die Neigung, in der Scholastik sämtliche Pro- Rostock. Joh. von Walter. bleme des Kulturlebens behandelt zu finden, hat nament- Spettmann, Dr. phil. Hieronymus: Die Erkenntnisiehre der lich bei katholischen Forschern dazu geführt, auch von mittelalterlichen Franziskanerschulen von Bonaventura einer „Schönheitslehre der. Scholastik‘“ zu reden. In der des bis Skotus. Texte, verdeutscht ıu hrsg. Paderborn: F. Schöningh. Tat widmen manche Scholastiker dem Begriffe 1925. (143 S.) kl. 8%, = F. Schöninghs Sammlung philos. Lese- Pulchrum Erörterungen. Aber einmal handelt es sich nur stoffe, 6. Bdchn. Rm. 1.80. um gelegentliche Darlegungen, ferner stehen dieselben zumeist im Dienste der Gotteslehre, sofern sie eine Er- Der Verlag Ferdinand Schöningh-Paderborn wünschte läuterung der Bezeichnung Gottes als des höchsten für seine von Feldmann und Rüther herausgegebene pulchrum dienen sollen, und endlich repräsentieren sie, Sammlung philosophischer Lesestoffe, welche Gymna- auf den Inhalt gesehen, nur Reproduktionen und ge- siasten in das philosophische Denken einführen soll, entliche Weiterführungen antiker Gedanken, keine eine Verdeutschung scholastischer Texte. H. Spettmann, seh bständigen Ausführungen, die aus lebendiger Füh- der sich dieser Aufgabe unterzog, wählte hierfür er- lungnahme mit der mittelalterlichen Kunst entstanden kenntnistheoretische Stücke der älteren und jüngeren sind. Das ist der Eindruck, den man aus der ebenso franziskanischen Schule in der Überzeugung, daß sie wie die neben dem Thomismus zu Worte kommen müsse, weil gelehrten besonnenen Einleitung gewinnt, Grabmann seiner Edition eines bisher unbeachteten und sie „manchen Bestrebungen von heute‘“ sehr entgegen- unbekannten Abschnittes aus der theologischen Summa käme, So bringt er denn Übersetzungen aus Bonaventura, des Ulrich Engelberti von Straßburg voranschickt, in Eustachius von Arras, Roger Marston, Matth. v. Aqua- Rich. V Wilh. X welchem dieser dem Begriffe pulchrum die „umfang- sparta, Middletown, Ware und reichste systematische Entwickelung des Schönheitsbe- Skotus, in der Überzeugung, daß der unerfahrene „Mu- griffs‘“ aus der thomistischen Zeit widmet. Die Abhand- lus‘, in ihrer Schule unterwiesen, sich „nicht so leicht lung umfaßt 11 Oktavseiten. Ulrich Engelberti fußt in den Irrgän e n moderner Spekulation verfangen auf den Darlegungen seines Lehrers Alberts des Großen, würde‘“. (S; 7). D je Nominalisten leiben „begreiflicher- die dieser in seinem Kommentar zu der pseudodionysia- weise‘“ unberücksichtigt (S. 3). Die Auswahl ist zum Teil geschickt. Namentlich die Ausführungen des Matth: nischen Schrift De divinis nominibus gemacht hat und V. A. und des Skotus zeichnen sich durch große Klar- die Uccelli 1869 unter dem Titel De bono et pulchro heit und relative Verständlichkeit aus, so daß das Inter- schlecht herausgegeben und fälschlicherweise dem Tho- mas zugeschrieben hatte, weil eine Nachschrift jenes esse des Gymnasiasten schon gefesselt werden könnte. Kommentars, wie es scheint, ein Autogramm des Thomas Anderseits gehört doch eine beim Gymnasiasten nicht ist. Während Thomas auch auf das Scnönheitsempfinden vorauszusetzende Beherrschung der mittelalterlichen Ge- reflektiert, ist für Albert wie für Ulrich die Schönheit dankenwelt zum Verständnis mancher Texte. Erwähnt muß rein Objektiv die consonantia proportionis perfectionis werden, daß der übrigens nicht sehr umfangreiche Ab- ad perfectibile oder der Glanz, den die Form über die schnitt aus Wilhelm von Ware S. 80—85 nicht, wie die ihr proponierten Teile der Materie ausstrahlt. In dieser übrigen Übersetzungen, auf Editionen zurückgeht, son- Definition wirkt der areopagitische Ne latonismus nach. dern auf die Abschrift der Quästionen Wilhelms, die 6 ott die Ursache der Verf. vor dem Kriege aus dem cod. Plut. XXXIII Den areopagitischen Gedanken, daß dext. cod. 1. der Laurenziana zu Florenz anfertigte. alles Schönen ist, spinnt Ulrich weiter aus, indem er Hier liegt ein bisher unbekannter Text vor. Der Verf. Gott als causa efficiens, exemplaris und finalis mit dem $ önen in Beziehung setzt, dagegen nicht, wie früher verweist auf seine Arbeit über Wilh. v. Ware, die ab- Hugo von St. Viktor, das sinnlich Schöne als Reflex des geschlossen ist, ohne daß er bisher einen Verleger fin- geistig Schönen, d. h. der Tugenden auffaßt, obgleich den konnte. auch er das pulchrum mit dem bonum inhaltlich. identi- Wenn der Verf. freilich für seine Übérsetzunge:n fiziert. Gewinnt das Schöne bei Ulrich auf diese Weise auch auf das Interesse des Fachphilosophen rechnet, eine relative Selbständigkeit, so kann er auch bei der so möchte ich doch empfehlen, neben seinen Über- Entwicklung des Begriffs der Proportion eine gewisse setzungen die Originaltexte zu Rate zu ziehn. Grobe von Originalität beanspruchen. Im übrigen gilt auc Böcke, wie die Übersetzung von calidus mit „kalt“ ıhm, daß seine Ausführungen auf antiken, meist neu- (S. 97 Z. 448, S. 98 Z. 504 und S. 99 Z. 517), sind mir Platonischen Gedanken fußen. allerdings nicht häufig entgegengetreten, und die Über- Seiner Edition schickt Grabmann eine paraphra- setzung liest sich fließend. Aber Auslassungen und sierende Übersetzung voraus, die er durch wertvolle Zusätze sind durchaus nicht immer kenntlich gemacht. inweise auf ältere und spätere Gedanken kommentiert. Die Neigung des Verf.s, Fremdwörter zu meiden, ist r Ausgabe liegt die älteste, aus dem späten 14. Jahr- gerade bei scholastischen Texten nicht unbedenklich. undert stammende vatikanische Handschrift der Summa Daß der Begriff esse secundum quid mit „beschränktes Ulrichs zu Grunde. Fünf ‚weitere Handschriften des Sein‘“ wiedergegeben wird, halte ich für stark anfechtbar 15. Jahrhunderts werden zlır Herstellung des Textes S. 88 Z. 96); eine andere Übersetzung: „Sein unter her angezogen. Der Text ist sorgfältig bearbeitet. Er- t w bestimmter Rücksicht‘“ (S. 87 Z. 94) ist zwar treffender, SOwie eine äre eine stärkere Benutzung des Kommas aber nicht schön; formaliter wird auf S. 90 zweimal TUNgszeiche Kenntlichmachung der Zitate durch Anfüh- mit „inhaltlich‘“ übersetzt; quicquid ponatur in anima n. S..81 Z. 22 lies formam, S.84 Z. 11 lies subiective soll „alles in der Seele als Bestimmung sich S!imilitudine m fecte S. 75 Z. 10 fasse ich als Genetiv, Findende‘“ heißen S. 92, Z. 276. Sehr frei ist virtute natura S_ 75 gf'l' 17 und 21 als Nominativ auf, Mon- propria et terminorum mit „ohne besondere Erleuch- struosi Ppartus S. 78 Z. 10 sind wohl Mißgeburten, nicht tung‘“ wiedergegeben (S, 95, Z. 368). Unzulässig ist, daß »MONStröse Dinge‘“. accrescit S. 78 Z. 29 darf nicht mit die Zählung des Skotus S, 93 Z. 303 ff. willkürlich korri- »Kommt zu“ übersetzt werden. S. 79 Z. 7 ist der Kompa- giert wird, S, 94 Z. 330 findet sich unberechtigterweise 87 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 4. 88 e SE . —— ein unvollständiger Satz, u. a. m Als vorläufige Orien- systematische Arbeiten zu überwinden. in diése Linie tierung über die franziskanische Erkenntnistheorie mag weist aus dem 1. Heft eine Studie über das Lutherbild dem Philosophen und Dogmenhistoriker das Büchlein L. v. Rankes aus der Hand des ausgezeichneten Refor- nützlich sein. mationshistorikers Joachimsen. Er renzt Rankes Ideen Rostock. geschichtlich gegen Fichtes und chlegels Lutherbild Joh. v. Wal er ı ME RA kurz ab und zeigt die innere Gedankenbewegung vom Mitterer, Dr. theol. Max: Geschichte des Ehehindernisses jungen zum älteren Ranke. Überall scheint die Vertraut- der Entführung im kanonischen Recht seit Gratian. Pader- eit .s mit Wesen und Frage der reformatorischen born: F, Schöningh 1924, (XI, 128 S.) gr. 8°%. = Görres-Gesellschaft Botschaft an uns durch. z. Pflege d.Wissenschaft im kathol..Deutschland, 43. Heft. Rm. 6—. T S ETV er Diese Münchner theologische Dissertation, bei der wertvollste Beitrag von Rückert die Lutherforschung Holl’s. Unter den Nekrologen gehört er zu den gründ- die Verspätung der Anzeige nicht mir zu buchen ist, lichsten und tiefsten. Was den theol. Nachwuchs mit gibt zunächst einen Überblick über die Entwicklung des H. verbindet, sieht R. am klarsten, weil hier auch ein Ehehindernisses der Entführung nach weltlichem und lebendiges persönliches Band besteht. Vier Grundge- kirchlichem Recht bis zu Gratian: im römischen Recht, danken gestalten H.s systematische Geschichtsarbeit: der in den deutschen Volksrechten und dem kirchlichen und Primat des Gottesgedankens in der Rechtfertigungslehre staatlichen Recht des fränkischen Reiches und im kirch- L.s; die Unbedingtheit der göttlichen Forderung; die lichen Recht außerhalb des Frankenreichs. Überall spielt Kirchenidee des eformators; die kulturelle Aufgabe beim Begriff des raptus die Frage der elterlichen Ge- des Protestantismus — vier Ideen, die wie Glieder eines walt und ihrer Grenzen herein, und so ist es naturgemäß auch bei der folgenden Entwicklung, die M. des Weite- Ganzen vom ersten her zusammengehalten sind. Warm ren behandelt: bei Gratian, den Dekretisten, im Dekre- und feinsinnig ist die Art, wie R. die Verbindungslinien vom Theologen zum Lehrer, Menschen und Seelsorger tatenrecht, im tridentinischen und im geltenden Recht. herüber und hinüber zieht. Unbemäntelt wird ausge- Der Verf. erörtert die in Betracht kommenden Begriffs- sprochen, daß H.s Erbe zu neuer theol. Arbeit in merkmale und Zweifelsfragen nach allen Seiten und Christologie und Eschatologie verpflichtet. (Daß H. weiß seine Lösungen wohl zu begründen. selbst dazu aufforderte, zeigt eine Probe aus Blanks München. Hugo Koch. Eschatologie über Tod und Auferstehung). Schärfer muß. aber der L.-G. selbst ins Gewissen eschoben Luther. Vierteljahrsschrift der Luthergesellschaft. 1926, Heft 1 u. 2. werden, daß sie einem sich breitmachenden Historismus München: Chr. Kaiser, (64 S.) 8°. jährl. Rm. 3.50, gegenüber nur dann ihren Beruf wahrt, wenn sie So beklagenswert kurz die Präsidentschaft Karl den Mut einsetzt, eindeutig und abstrichlos von dem Holl’s in der Luthergesellschaft dauerte, so sehr hat Hauptartikel der Reformation her ihre Verkündigung sie die Luthergesellschaft innerlich umgestaltet. Die zu treiben. Die Existenzfrage der L.-G. wie ihres Schrift- Lutherforschung Holl’s gab ihr erst das Programm, tums ist wie die jeder übertägigen Erscheinung Voll- seine Teilnahme an der Not der Kirche prägte den macht und Eindeutigkeit. Der nfang geht gute Wege. Charakter ihrer besonderen Aufgabe. Die Grenze zum So verdient die Ztschr. die Mitarbeit der ernsthafter veralteten, aber noch nicht erstorbenen Kulturprotestan- evangel. Kreise und offene, förderliche Aufnahme. tismus war damit ebenso scharf gezogen wie Dienst Erlangen. Th. Heckel. für die Kirche an den kirchenfremden Bildungsschichten Thomas Murners Deutsche Schriften mit den Holzschnitten der gefordert. Das Wort der Reformation nicht philologisch- Erstdrucke. Hrsg. unter Mitarbeit v. anderen von Franz Schultz. historisierend zu wiederholen, sondern als Existenzfrage Bd. II: Narrenbeschwörung, hrsg. v. M. Spanier. Mit e. Briefe in gewissenhafter Treue zu verkündigen, sollte For- Murners in Handschriftendruck. Berlin: W. de Gruyter 8& Co. 1926. schung und Dienst in der L.-G. vereinen. Der innere (X, 597 S.) gr. 8%. = Kritische Gesamtausg. Elsäss. Schriftst. Umschwung tritt im Schrifttum der L.-G. zu Tage. d. M.-A. u. d. Reformationszeit. Rm. 30—, Das Jahrbuch hatte bisher die Arbeiten bedeutender Text, Einleitung und Anmerkun en dieses Bandes Theologen, Philologen und Historiker fast allein auf- sind ihrem Kern nach eine Wiederho T ung der sehr ver- gespeichert. Sein guter Platz ist beibehalten. Daneben dienstlichen Ausgabe des Werkes, die Spanier selbst treten jetzt „die Veröffentlichungen der L.-G.“ (Verla Kaiser M.). An der Spitze erschienen zwei Abhand- 1894 in Braunes „Neudrucken deutscher Literaturwerke lungen über die Schicksalsfrage: Reformation und Ide- des 16. und 17. Jahrhunderts“ veröffentlichte und der Abhandlungen, die er dem Gegenstand in Pauls und alismus (F. Brunstäd-Rostock), Reformation und Ro- Braunes „Beiträgen zur Geschichte der deutschen mantik (Brunner - Zürich). Nächsthin wird sich die Sprache und Literatur‘“ Bd. 18 und in der Festschrift Schrift von E. Hirsch, Luther und Nietzsche anschließen. für Wilhelm Braune („Aufsätze zur Sprach- und Lite- Aus dem für sich ist offenbar, wie die L.-G. in allen raturgeschichte‘“, Dortmund, Ruhfus 1925 gewidmet Fragen der Gegenwart die Gewissensfrage stellt. Die at. Immerhin sind wichtige Nachträge bei dem Wieder- obige Zeitschrift reiht sich in abgemessener Stufung abdruck hinzugekommen und vor allem die kultur- und dem andern Schrifttum an. Sie ist in erster Linie Organ sprachgeschichtlich für die Mitglieder. Bisher dienten diesem Zweck die gänzt worden. Au ch leich gehaltvollen Anmerkungen er- setzt sich Spanier in einer m. E. Mitteilungen der L.-G. Diesen gegenüber bedeutet die neue Ztschr. in Gehalt und Ausstattung einen inneren überzeugenden Weise mit den Forschern auseinander, die seine Ansicht von der Priorität der „Narrenbeschwö- Zuwachs. Beibehalten ist das sorgfältige Kalendarium rung‘“ gegenüber der „Schelmenzunft‘“ entkräften woll- Buchwalds, das fast ausschließlich die Forscher angeht; ten. Mit statistischen u. ä. Beobachtungen über die ebenso die Bücherschau, welche einen Überblick über Häufigkeit des Dreireims kann man heutzutage nicht die allerwichtigsten Neuerscheinungen der reform. For- mehr arbeiten. Wir uben nicht mehr an die gleichsam schung gewährt; desgleichen der alte Brauch, durch unbewußt-mechanisc lgla zunehmende Verwendun eines Worte aus Luthers Schriften die weiteren Kreise in das Stilmittels bei einem Dichter innerhalb seines En twick- Verständnis der Reformation selbst einzuführen. Hier nun erscheint auch ein begrüßenswerter Ansatz der lungsganges; wir müssen ihm die Freiheit zugestehen, Vertiefung. Die Predigt Luthers aus der köstlichen je nach Bedürfnis auf eine frühere Form zurückzugreifen Wartburgpostille kommt zu Wort. Hierzu gibt Buchwald oder sie ganz fallen zu lassen. Wichtiger als die chro- eine geschichtliche, anschauliche Einführung, Gerne nologischen Fragen, wichtiger selbst als der Erweis der Selbständigkeit Murners gegenüber Brants Narrenschiff würde man daneben noch ein grundsätzliches Wort (Zarncke war gegenteiliger Ansicht) sind für unseren über L.s Predigt und Wort Gottes lesen. Aber wertvoll Leserkreis die Ausführungen über die Bedeutun von ist das Bemühen des Herausgebers, die aphoristische Murners Satiren für die pastorale Schriftstellerei der Mannigfaltigkeit der Mitteilungen durch urteilsbildende, Reformationszeit überhaupt. Zunächst schließt Murner 89 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 4. 90 A S S sab ja. alle wirklichen Verbrecher von seiner Musterung aus, es muß hier Grenzen geben; denn ohne Auswahl würde sie gehören eben in die „Schelmenzunft‘“. Aber auch die ein Register dieser Art uferlos: werden. So ist z.B. die Narren sind Sünder oder vom Teufel besessen und be- eben angeführte Stelle unter Instinkt nicht gebucht. der nun freilich ins dürfen einer Art Exorcismus, Da es nun für den Gelehrten wichtig ist, die Grenzen ganz Komisch-Dichterische gewendet wird. Nicht in der Art scharf sich bewußt zu machen, gebe ich noch zwei Beispiele für der Kirchenpraxis will er gegen den Narren vorgehen: sie: @) Jenseits 54 (Werke VII,78) ist verzettelt unter Philosophie, Sachgruppe Philosophie und Religion mit folgendem Satze: „Die Percutiatur flagellis, immergatur aquis frigidis, strangu- ganze neuere Philosophie ein Attentat auf die Grundvoraussetzung letur stola. Nur die Geißel des Spottes soll ihn treffen. der christlichen Lehre.“ Nun ist als diese Grundvoraussetzung von Wo Brant grämlich-lehrhaft und mit dem schweren Nietzsche der Seelen begriff genannt; man wird aber unter Seele Rüstzeug aufdringlicher Gelehrsamkeit vorgeht, da folgt den Aphorismus nicht finden. Die andern wichtigen Stichworte des urner seiner spielenden, mimischen Laune und erhofft Aphorismus, nämlich Skepsis und Subjekt, sind auch nicht von seiner treffsicheren Satire nur um so Kkräftigere bedacht. Die Erwähnung der Vedantaphilosophie aber ist nicht ein- irkung: zum Lachen gereizt, werden die Narren min- mal im beigegebenen Namenregister, das.doch vollständig sein sollte, ver- destens seinen Worten zuhören müssen. Was die lite- zeichnet. — ß) Werke XIV,250 steht der Aphorismus, in welchem rarische Einkleidun Nietzsche die kommune Moral der bordellbesuchenden europäischen anlangt, so verhält sich Spanier Männerwelt ganz als seine eigene bekennt. Der rohe Satz hätte vor mit Recht skeptisc R gegenüber den Ableitungen der allem auch unter Weib, Sachgruppe Mann und Weib, verzettelt ge- Formen unseres großen Gedichts aus volkstümlichen hört; er ist aber nur unter Mann, in verkürzter Gestalt, aufgenommen, Spottliedern auf die einzelnen Stände und aus Fast- aus dem Brauch des ’ Narrenaus- So wird jeder, der mit diesem Register arbeiten nachtsumzügen, will, unter möglichst vielen Stichworten nachschlagen treibens“ 1ıusw. Dergleichen mag gelegent lich vorge- schwebt und bei der Ausformung mitgewirkt haben, müssen, und keiner wird — zum Glück für die Sache! konstituierende Bedeutung für die Form der Satire hat — sonderlich gut fahren, wenn er es als Eselsbrücke be- nützt. Um so mehr. wird man R. Oehler für die unsäg- es nicht gehabt. Dagegen wirkt hier wie bei Brant lich mühevolle Arbeit aufrichtigen Dank sagen müssen. augenscheinlich die Form der satirischen > Revue‘“ mit ein, die so manches unserer älteren Fastnac ﬁtsspiele be- Als Kontrolle der eigenen Sammlungen und als Hilfs- herrscht und die sicherlich eine sehr lange literarische mittel, ein Wort, das man kennt aber nicht notiert hat, Es handelt sich hier um eine ur- schnell wiederzufinden, wird es jedem unschätzbar sein, Vorgeschichte hat. der sich mit Nietzsche abgibt. sprüngliche Form des Reihen-Mimus, die denn auch ihr eigenes Recht fordert. Brant hat mit dieser Form wenig Göttingen. E Hirsch anzufangen ewußt, aber wie belebt in bester mimischer Oehler, Dr. Richard: Nietzsches philosophisches Werden. Art, mit Dialogen, Anreden, volkstümlichen Bildern und Vortrag. Frau Dr. phil. H. C. Elisabeth Förster-Nietzsche Wendungen ist allenthalben Murners Darstellung! als Festgabe zum 80. Geburtstag dargeboten vom Verlag u. v. Die Anmerkungen enthalten auch reiches und zu- verlässiges Material für das Fortleben der Bibel, der Verfasser. München: Musarion-Verlag 1926. (29 S.) 4°%. Rm. 2.50, Die auf kostbarem Papier gedruckte, nur in 300 Stück in den Legende und kurzen Geschichte, auch der Erzählungen Handel kommende Festgabe zeigt ebenso wie das Nietzsche-Jahrbuch aus dem Morgenlande im Reformationszeitalter. Sie den Übergang der um das Weimarer Archiv sich sammelnden offiziel- greifen auch tief hinein in die religiösen Lebensformen len Nietzsche-Gruppe zur ästhetischen Hochkultur. Es ist nicht Oehler’s Bestreben, Neues zu sagen. Er stellt bewußt sich sammelnd die und in die kirchlich- und biblisch-sprachlichen Wen- dungen des 16. Jahrhunderts. Spaniers streng gelehrte allereinfachsten Grundzüge . von Nietzsche’s Werdegang von der ‘Hin- Beigaben verraten ein feines Verständnis für diese dichte- wendung zu Schopenhauer an bis zum Ende möglichst anschaulich rischen und volkstümlichen Werte, und er darf am Ende heraus. Das Eigentümliche ist darum wesentlich in der von viel seiner mühsamen Arbeit mit vollem Recht von sich Geschmack und Feingefühl zeugenden Auswahl der Zitate aus Nietzsche selbst zu suchen. sagen, was so mancher Mitarbeiter an den Veröffent- Göttingen. Eı HICSCH: lichungen des „Wissenschaftlichen Instituts der Elsaß- Lothringer im Reiche‘“ empfinden wird: „Es waren Traub, Prof. Friedrich: Glaube und Geschichte. Eine Unter- glückerfüllte Stunden, in denen sich mir durch das Ver- suchung über d. Verhältnis von christl. Glauben u. histor. Leben- tiefen in dieses Schrifttum das Gefühl wieder verstärkte Jesu-Forschung. Gotha: L, Klotz 1926. (V, 61 S.) 8%. Rm. 2.50. von dem überquellenden Reichtum volkstümlichen deut- schen Kulturgeistes im Elsässischen Gebiete“. Eine kleine, aber sehr feine und inhaltreiche Schrift, Robert Petsch. ausgezeichnet durch Klarheit und Schärfe der stetig fort- Hamburg. schreitenden Gedankenführung. Mir ist sie um so inter- —m n nn essanter und wertvoller, als sie sich in der Problem- Oehler, Dir. Dr. Richard: Nletzsche-R;gister. Alphabethisch- stellung vollständig, in der Stellungnahme wenigstens systematische Übers. zu Nietzsches Werken nach Begriffen, Kern- in beträchtlichem Maße mit den Ausführungen berührt, sätzen u. Namen, Im Auftr. d. Nietzsche-Archivs ausgearbeitet, die ich soeben im VII. Kapitel des III. Bandes meiner Leipzig: A. Kröner 10926. (VII, 468 S.) gr. 8°%. == Nietzsches Werke, Bd. XX. Rm. 20—; geb. 24—. Systematischen Theologie („Wesen und Wahrheit des Christentums‘“) gegeben habe. R. Oehler hat an diesem Register ein Jahrzehnt ge- Traub beginnt mit dem Nachweis, daß die Position arbeitet. Es ist kein Index, sondern ein Sachregister, der sog. „dialektischen‘“ Theologie für den in Frage wie es dem Theologen z.B. aus der Erlanger Luther- stehenden Problemkreis keine Förderung bedeutet, son- ‚ausgabe bekannt ist. Unter den alphabethisch geord- dern in Unklarheiten und inneren Widersprüchen stecken neten Stichworten stehn, nach Band- und Seitenzahl bleibt. Er zeigt sodann, daß rationalistische, spekulative geordnet, Stichsätze. Wo es sich um sehr äufig vor- und mystische Theologie das Grundproblem nicht zu ommende S Schleier- Sachgr. tichworte handelt, sind die Stichsätze auf seinem Recht kommen lassen, daß es erstmali uppen verteilt. Eine synoptische Tabelle macht macher ernsthaft angefaßt hat, um es freilic n sogleich die rbeit für jede Nietzsche-Ausgabe, abgesehn von wieder fallen zu lassen, und daß es dann erst Ritschl er Musarion- Ausgabe, brauchbar. Die Verweisungen sın nachdrücklich ins Bewußtsein gehoben hat. ÄAber auch zuverlässig und ohne Fehler. Ritschl ist nicht bis in seine letzte Tiefe vorgedrungen; Ic Register wird natürlich gearbeitet, indem er begnügt sich bei vorschnellen und unbegründeten man jeden Gedankenabschnitt auf Stichsatz und Stich- Verabsolutierungen. Die Kontroverse zwischen Martin Wort festlegt; und die Fra Kähler und Wilh. Herrmann hat die letzte Tiefe des e ist, wieweit es da auch die ANebengedanken mit zu er wird de f assen in de r Lage ist. Man Problems aufgedeckt, ohne daß doch einer von beiden m Bearbeiter das Z eugnis geben, daß er mit der der Schwierigkeiten wirklich Herr geworden wäre. Anı Einbezi ehung der Neben edanken ziemlich weit gegan- en ist 45580 diesem Punkt sei also-die theologische ang, Eh ist Genealogie 263 (Werke VII 249) unter Diskussion wieder aufzunehmen und wei- rfurcht und Bibel verzettelt. Aber natürlich, terzuführen. Soweit stimme ich Traub rückhaltlos 91 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 4. E N 92 zu. Ich stimme auch der Kritik zu, die er an meiner schaft auch für die spezielle christliche Gwlraubenslehre © nen früheren, 15 Jahre zurückliegenden Studie „Ge- aufs anschaulichste belegt. Der Titel des Buches ist sch ichte und Historie in der Religionswissenschaft“ (Er- allerdings nicht im Sinne der christlich-dogmatischen nzungsheft der Zeitschr. f. Theol. u. Kirche 1911 zu Lehre von den Eigenschaften Gottes gemeint, sondern Ä .ä im Sinne eines Überblicks über die im Gesamtverlauf der d: v.Harnacks 60. Geburtstag) übt. Allerdings würde be- ich hinzufügen — und Traubs‘ weitere Darlegun Religionsgeschichte anzutreffenden Gottheits-Prädikate, stätigt das echt dieses Urteils — daß jene Schrift mit Farnells Anliegen .ist dabei darauf gerichtet, eine auf- ihrer doppelseitigen Frontstellung gegen Kähler einer- steigende Skala dieser ‚Prädikate aufzuzeigen, indem ‚er seits, Herrmann andererseits bereits genau den Ansatz von den niederen naturhaften Vorstellungen zu den bietet, der der Sache entspricht; und auch die strenge höheren und geistigeren fortschreitet. (übrigens von T. selbst mehrfach aufgenommen&) Unter- In diesem Verfahren leitet ihn der Grundsatz, falls scheidun zwischen den Begriffen „Geschichte‘“ und noch eine Fortbildung des religiös-christlichen Lebens „Geschichtswissenschaft‘“ war und ist berechtigt, wenn über den bis heute erreichten ustand hinaus möglich schon ihr dort ' zu großes ‘Gewicht beigelegt war. sei, könne die vergleichende Religionswissenschaft wich- Traubs eigene Position gründet sich nun auf den tige Führerdienste zu diesem Ziele hin leisten; falls Eindruck des im Glaubenszeugnis der Gemeinde wirk- aber eine solche Fortbildung nicht möglich sei, könne samen Heilandsbildes auf ernste, wahrhaftige, gott- die Religionswissenschaft helfen, Rückschritte zu ver- suchende Menschen, ergänzt durch das negative Urteil, hindern. Dieser Grundsatz bedürfte freilich der ge- daß „die Historie den Beweis der Ungeschichtlichkeit“ naueren Bestimmung im Hinblick auf den christlichen nicht führen kann. Im Anschluß an die trefflich durch- Offenbarungsgedanken. In der Unterordnung unter den geführte Begründung dieser Position urteilt er dann, Auf- letzteren hat er aber seine gute Berechtigung. erstehung und Erhöhung Jesu Christi gehörten zum Wie sich dieser Grundsatz bei F. bewährt, will ich Glaubensinhalt, aber nicht zum Glaubens grund. nur an dem übergreifenden und zusammen- Denn der Glaube könne von der Auferstehung absehen, fassenden ET eDILS seiner Untersuchungen wenn er sich auf seinen letzten Grund besinne. An zeigen. In der gesamten Religionsgeschichte und zu- diesem Punkt vermag ich Traub nicht zu folgen. Das mal in ‚der Geschichte der höheren eligionen sind es im Auferstehungsglauben liegende Ewigkeitsmoment l1äßt Vvorzu, der G} sweise drei Hauptkategorien von Attributen, die sich nicht ausschalten, wenn das Jesusbild wirklich ottheit zugesprochen werden: Macht, Weisheit, Christus- oder Heilandsbi!ld‘ sein soll. Das bestätigt Güte. Diese Zusammenstellung bezeichnet daher F. als denn auch Traubs eigene Argumentation. Denn er fügt „quasi-trinitarische‘“ Formel, Sehr mit Recht. Ja wir die Einschränkung hinzu, der Glaube dürfe zwar von der dürfen noch einen Schritt weiter gehen. Denn jene Auferstehung absehen, aber er dürfe sie nicht verneinen. Zusammenstellung hat noch eine tiefere religionsge- Dies Zugeständnis führt weiter, als Traub Wort haben schichtliche und religionsps chologische Begründung. will. Und diesem Einwand muß ich einen weiter- Jene drei Gruppen von Attri b uten entsprechen den drei greifenden hinzufügen. Auch Traub isoliert meines religiösen Grundgefühlen: dem religiösen Abhängig- Erachtens noch immer in unzulässiger Weise die keitsgefühl, Geborgenheitsgefühl und Sehnsuchtsgefühl. Heilandsperson und das Heilandsleben Jesu Christi Auch in ihnen ist also eine Vorahnung und Anbahnung gegenüber dem Gesamtbestand ‘ der biblischen Reli- : des trinitarischen Monotheismus zu sehen. Und eben onsgeschichte. Darauf beruhen einige ungerechte deshalb erweist sich auch von hier aus der trinitarische rteile über die „religionsgeschichtliche“ Theo- Monotheismus der christlichen Offenbarung als Zu- logie. Und so isoliert er dann auch den vorliegen- spitzung und Vollendung alles rejigiösen Glaubens. den _ Problemkreis gegenüber der Gesamtaufgabe der Göttingen. G. Wobbermin. theologischen Systematik. Infolgedessen kommt nicht hinreichend zur Geltung, daß Christusglaube und Heath, Carl: Religion und öffentliches Leben. Ins Deutsche Christenglaube sich durchweg gegenseitig bedingen. übers. V Binet, LOTENZ. Berlin: Quäkerverlag (84 S.) kl. 8° Rm. Was die der Schrift zu Grunde liegenden, von —40. Traub: zwischendurch erörterten methodischen Prinzipien Anspruchslos in Sprache und Gedankenführung, von kindlichem betrifft, so” tritt auch er für die Forderung produktiver Glauben und feurigem Eifer zu praktischer Betätigung zeugend, ist dies schlichte graue Heft ein echtes Quäkerbuch. Es versichert uns, Einfühlung in das Schriftzeugnis ein und kommt von da daß das Evangelium soziale Botschaft ist, Geist, der sich im Materi- aus der Forderung des religionspsychologischen Zirkels ellen verkörpern muß. Das liegt schon im Gott-Vater-Glauben Jesu wenigstens anz nahe, wie er denn auch — besonders beschlossen, vollends bringt es seine Reichspredigt zum Ausdruck, enüber em an den Einzelvorstellungen haftenden Denn Reich Gottes ist nichts anders als die gerechte menschliche Bibl 1 izismus. Kählers — auf die Beachtung der ver- Gesellschaft, und Kirche die Gemeinschaft der Christen, die für das schiedenen Schichten der psychologischen Struktur des . Reich Gottes werben soll. Die römische Kirche hat mit Recht an der reli ösen Bewußtseins entscheidendes Gewicht legt. Synthese von Geist und Materie (dem letzten Sinn der christlichen So ahnt' sich in erfreulichster Weise eine methodiscne Inkarnationslehre) festgehalten; freilich will sie nicht Mittel zum Arbeitsgemeinschaft theologischer Systematik an, deren Zweck sein, sondern herrschen statt zu dienen, und ist insofern heidnisch. Dagegen haben die Reformationskirchen leider bloß eine Fruchtbarkeit für die Sache seltst in dem weitgehenden geistige Erlösung proklamiert, sich dem religiösen Individualismus er- Zusammentreffen und Ineinandergreifen der Resultate in geben, auf Politik und soziale Ethik keinen Einfluß genommen, und die Erscheinung tritt. deswegen sagt sich das Proletariat von ihnen grollend los. Nach dem G. Wobbermin, Oöttiqgen. tragischen Erliegen der Wiedertäufer haben vor allem die amerika- nischen Quäker in der ersten Hälfte des 18, Jahrhunderts den Voll- Farnell, Lewis Richard: The Attributes of God. The Gifford gehalt des Evangeliums wieder zur Geltung zu bringen gesucht, sich Lectures, delivered in the University of St. Andrews. Oxford: freilich bald entmutigt vom Öffentlichen Leben zurückgezogen und Clarendon Press 1924/25.''(X, 283 S.) gr. 8°. sh. 12/6-. dem Quietismus zugewandt, Aber die Gegenwart ist Zeitenwende. „Unser Tag ist ‚ohne Zweifel das Ende einer Periode und der Be- ‘Zum zweiten Mal erscheint der Name Farnells in ginn einer neuen wundervollen Morgenröte‘“, S. 72. Daß es bei der der Reihe der berühmten Gifford-Publikationen. Seine Verwicklung der Verhältnisse nicht ohne Kompromisse abgeht, wenn erste‘ „Gifford-Vorlesung“ über Griechische Heroen- Christi Geist. die Welt umzugestalten unternimmt, bleibt dem Verf. nicht verborgen (Kap. IX), aber er gründet seine Zuversicht darauf, Kulte und Unsterblichkeitsvorstellungen (Greek Hero daß Wirklichkeit allein die Beziehungen genannt werden können, dıe Cults‘ and Ideas’”of Immortality, 1920; aufruhend auf auf dem Gefühl der dauernden Zuneigung gegründet sind, und daß der seinem großen fünfbändigen erk: The Cults of the göttlichen Leidenschaft der Liebe nichts fehlschlagen kann, S, 67f, Greek States) gehört zu den bedeutendsten Veröffent- — wenn es ihr nicht an der rechten Opferbereitschaft fehlt. Die lichungen jener Stiftung. Christenheit „muß einsehen, daß der Geist des lebendigen Gottes, Auch die neue Schrift ist eine feine und lehrreiche Christus, die inkarnierte Liebe, die ganze lange Menschengeschichte Studie; die den ‘ Wert der allgemeinen Religionswissen- hindurch leidet und stirbt und gekreuzigt wird und wieder auf- 93 E 5 34 Theologische Literatutzeitung 1927 Nr. 4. 94 ersteht: das Opferlamm seit Erschaffung der Welt‘“, S. 78, vgl. dazu Schulung ist, die keine Vernachlässigung erleiden kann den Passus auf S. 64. Zu diesem schönen und tiefen Wort möchte auch ich mich bekennen, meine nur fragen zu müssen, ob Christi oder darf. Am willkommensten war mir, daß auch das frühmittelalterliche Latein mit seinen Schöpfungen in Leiden und Sterben, so lange die Welt besteht, je ein Ende haben den Kreis .der Erwägungen hineingezogen worden ist. wird. Mag der Krieg abgeschafft, vielleicht auch der Kapitalismus Das Buch wird gewiß im Kampf für das humanisti- überwunden werden, neue und vielleicht schwerere Probleme werden auftauchen, die Sünde wird bleiben und die Sehnsucht nach der sche Gymnasium gute Dienste leisten können. Ewigkeit zı keiner Zeit ersterben. Die Kirche Christi aber wird Kiel. OGEFICKEN stets ecclesia militans sein und keinen ruhenden Besitz des Guten M i kennen. Aber grade darum darf sie sich dem Appell zum praktischen Fraenkel, Eduard: Die Stelle des RömeArtums in der hu- wart nicht verschließen. Iburg. W. Thimme, manistischen Bildung. Vortrag, geh. auf d. Tagung „Das Gym- nasium“ Berlin, den 6. Apr. 1925. Berlin: Weidmann 1926. (45S5S.) 80, Rm. 1.50. Johannsen, Priv.-Doz. D: Hermann : Kulturbegriff und Dieser Vortrag bringt eine sehr ernste und wertvolle Erziehungswissenschaft. Ein Beitrag z. Philosophie d. Pädagogik, Leipzig: B. G. Teubner 1925. (VII, 67 S.) 8°. F S Wissenschaft!, Behandlung der Frage, die sich angesichts der Tradition Rm. 3—. unseres Lateinunterrichts erhebt. Der „Ciceronianismus“‘‘, Grundfragen, 4 der — wie 'einleuchtend gezeigt wird — in Deutschland Die Pädagogik will nicht nur positiv-empiristisch ihren Begriff erfassen, sondern auch philosophisch ihren Sinngehalt und ihre Idee, immer etwas anderes bedeutete als in Italien, ist tot, und indem sie einem' a priori, einem letzten synthetischen Prinzip nachgeht. es fragt sich, mit welchem kulturellen Recht die gymna- Sie findet dieses, indem sie ausgeht von der Kultur als einem System siale Vertiefung in das Wesen des Römertums noch be- von Werten und die Frage aufwirft: Wie ist Verwirklichung der steht. Allerlei Ersatzlösungen der Frage werden abge- Kultur in der Natur, des Sollens im Sein möglich? Sie findet mit lehnt; weder eine sprachvergleichende Gestaltung des der Erziehungsidee drei Momente, Freiheit, Gemeinschaft und Bildung Unterrichts noch die Einbeziehung des mittelalterlichen gesetzt. Nur von hier aus, nicht von der Psychologie lassen sich päda- Latein aus kulturellen Gründen vermögen dem Römertum gogische Prinzipien gewinnen. So ergibt .sich eine Erziehungs- Philosophie aufgrund von Kulturphilosophie als eine transzendental- ein neues Recht in der humanistischen Bildung zu ver- schaffen. Der zweite der genannten Vorschläge macht kritische Werttheorie, die ihr Material von der historischen Kultur das Latein überhaupt zu ‚einer „verkappten Deutsch- erhält. Als ein Mittelreich zwischen Seins- und Wertwissenschaft, zwischen Lehre und Psyche gewinnt die Erziehungswissenschaft die kunde‘“, und beide Vorschläge sind zu zentrifugal, halten selbständige Art, mit eigener Methode der pädagogischen Belange sich zu wenig an das, was des Römertums Mitte- ist. sachwissenschaftlich Herr zu werden, indem sie das Erziehungsproblem Diese Mitte erreicht auch nicht, wer das lateinische immer mehr philosophisch durchdringt. Schrifttum wie das griechische, d. h. unter literarisch- Marburg. e >Niehergall. künstlerischem Gesichtspunkt, behandelt. Denn das Schrifttum ist bei den Römern nicht Selbstzweck, und darum muß auch der Lateinunterricht schließlich von Schuster, Dr. Mauriz: Altertum und deutsche Kultur. Wien: Hölder-Pichler-Tempsky A.-G. 1926. (656 S.) 8°. geb. Rm. 12,50. den Schriften zu dem Menschen, zu römischer Ge- sellschaft und römischem Staat führen. Nur dann ver- Dieses inhaltreiche Buch zeigt, wie viel die deutsche Kultur dem Altertum verdankt und wie es in vieler Be- meidet man im Lateinunterricht einen Betrieb, der nach ziehung auch heute noch maßgebend ist, nicht nur, Gundolfs Wort „die Knaben ermattet und die Greise um sie verstehen, sondern auch an ihrem Fortschritt ar- jeden Alters vergnügt‘“. Man sieht, daß der Vortragende es sich und den Hörern nicht leicht machen wollte; er beiten zu können, alles zu dem Zwecke, Mittel und Wege anzugeben, den Unterricht in den alten Sprachen an- hat die Absicht zu desillusionieren. Aber gerade darum ziehender zu gestalten und für die gegenwärtigen Be- und weil ich mit ihm eins bin in der Überzeugung, daß die Lehrerpersönlichkeit weit mehr bedeutet als die dürfnisse einzurichten. Es ist aus der Unterrichtspraxis ervorgegangen und für sie bestimmt. Es verlangt vom schönsten Lehrpläne, kann ich zum. Schluß dieser An- Unterricht, nicht nur die Kenntnis der Sprachen zu ver- zeige einen Zweifel nicht unterdrücken; ich glaube, mitteln, sondern den Geist der Antike und ihrer Kultur daß seine Vorschläge, die auch dem Lateinunterricht in zu lebendigem Verständnis zu bringen „Sollen die der dem Römertum und nicht in der Sprache das letzte Altertumswissenschaft innewohnenden hohen Bildungs- Ziel weisen, am Spezialismus der Fächer und am Ressort- werte im Unterricht wirklich lebendig werden, dann patriotismus der » Geschichtslehrer scheitern werden. Hier an dieser wundesten Stelle unseres spezia- darf der philologische Lehrer nicht bei seinem engen Fragengebiet stehen bleiben, sondern muß einen weit- listisch zersetzten Gymnasialbetriebes hat einzusetzen, reichenden Bildungshorizont zu ewinnen suchen und wer Wandel schaffen will. Und weil die vorge- die Antike vor allem von kulturhistorischen Gesichts- schlagenen Reformen von den Schulen als technisch punkten zu betrachten fähig sein. Er wird die Be- undurchführbar abgelehnt werden, ist es mir nicht ingungen und die Einflüsse, unter denen die antike zweifelhaft, daß mancher Leser gerade von denen, die es angeht, aus der ernsten und fesselnden Schrift doch Kultur erwuchs, kennen lernen, er wird vor allem aber Z ‚auch mit dem Nach leben der Altertumskultur im Leben, wieder eine Apologetik des Bestehenden sich u Un- Denken und istigen Schaffen des Mittelalters, der Re- recht!) herauslesen und sie „mit jenem freundlic ( en Ge- naissance un ge der Neuzeit vertraut sein müssen. En fühl der Zuversicht und des guten Gewissens‘“ aus der Altertumsunterri cht unserer Tage, der den Schülern Hand legen wird, „das eine nicht gerade mit allzu gro- nichts von der Wirkungsweise er Antike auf Lessing, ben Mitteln durchgeführte Apologie der eigenen Berufs- Herder, arbeit zu hinterlassen pflegt“. Goethe, Schiller, Grillparzer, Mörike, auf Kant, openhauer, Nietzsche, auf Feuerbach, Böcklin, Klinger, Heidelberg. Martin Dibelius,. ‚agner mitzuteilen hatte, ein Altertumsunterricht, dem die amen Dantes, Rafaels, Molieres, Napoleons, Shake- Schmitz, Otto: Vom Wesen des Argernisses. Einé bibl. Er- $Peares, Darwins, Thorwaldsens, Tolstois fern blieben, EX Jläut. 2. Aufl. Berl.: Furche-Verl. 1925, (22 S.) 8°. Rm. —50. seine Aufgabe nicht erfüllt.‘“ Dabei will der Verf. selb Stverständli ch nicht einer Zersplitterung das Wort Ders.: Wie werde ich mit dem Leben fertig? Ebd. 1025. reden: (23 S.) 8° Rm. —50. tiken »„Das geistig Große und das ewig Schöne des an- I Schrenk, Gottlob: Christusglaube. Ebd. 1925. 30 S)) 6 ms wird immerdar den eigentlichen Mittel- punkt des Unt errichts bilden müssen. Darım wurde auch 38 u 35 =Stimmen aus d, deutschen christl. Studentenbewegung, Heft 34, ın den v Oranstehenden Ausfi Rm. —50. S ührungen auf diesen alten Die drei Hefte enthalten Vorträge, die in der Sammlung: tamm _ der Schriftstellerlekt üre am wei t ‚ehendsten Be- Stimmen aus der deutschen christlichen Studentenbewegung erschienen dacht genom men“‘. Und er weiß auch, da ß die wichtigste oraussetzung für sind. Der erste Vortrag über das Ärgernis, schon in zweiter Auflage das angestrebte Ziel die sprachliche erschienen, erklärt zunächst den Begriff des Skandalon, nennt die alt- 95 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 4. 96 E testamentlichen Ansätze, um dann den neutestamentlichen Vollsinn zu erläutern, daß es ein doppeltes Ärgernis gibt, das menschliche, aus Lüge und Haß geboren, und das göttliche, das aus der Wahrheit WESEN UND und der Liebe stammt. Als Abschluß wird die Aufhebung des Ärger- nisses für den Glaubenden gezeigt. Man wird den tiefdr'ngenden Dar- WAHRHEIT DES legungen nur zustimmen können. Aber ich würde die Ausdrücke: „wenn man den Zug verspätet‘“ und ‚„‚religiöse Lebensgefahr“ (anstatt Gefahr für das religiöse Leben) lieber vermeiden. CHRISTENTUMS „Wie werde ich mit dem Leben fertig?“ sucht wieder zuerst diese Frage selbst zu erläutern, daß es sich darum handele, wie wir uns mit dem Schicksal, oder mit der Sorge, der Schuld und dem von D. Dr. GEORG WOBBERMIN Tode abfinden. Es wird versucht auf dem Wege des Rausches der PROFESSOR AN DER UNIVERSITÄT GÖTTINGEN natürlichen Lebenskraft in Jugendlust, Genuß oder Arbeit. Wenn das nicht mehr gehe, wird es versucht auf dem Wege des Verzichtes, Zweite, unveränderte Auflage der Resignation. Beide Wege werden dahin beurteilt, daß der Mensch sich dabei selbst betrügt, weil man der Wirklichkeit auf diesen „Man hat W.s Werk mit Recht einen Aufruf zur Samm- Wegen auszuweichen sucht. Der einzige Weg ist Jesus, der Sorge, Schuld und Tod überwunden hat und überwinden hilft, und nur in lung der Geister genannt. W.s Theologie ist die Theologie der Synthese, Aller falsche istorismus. Gemeinschaft mit ihm kann man mit dem Leben fertig werden, was ist von W. überwunden, und doch auch aller Aus- an Paulus, Luther und Paul Gerhardt gezeigt wird. Es wird zum einanderreißung von Geschichtsforschung und Glaube, Schluß noch die Frage beantwortet, was der Einzelne zu tun habe, um auf diesem Wege die Lebensaufgabe zu lösen. — Der Vortrag wie sie bei Karl Barth vorliegt, gewehrt.“ hat gewiß bei den Zuhörern starken Eindruck hinterlassen. Prof. D. Wendland (Kirchenblatt f. d. Schweiz). Das Heft „Christusglaube“ von Schrenk ist aus einem Vortrag „Ungemein klare und klärende Darlegungen. -- O, entstanden, der die bleibende Bedeutung der Person Jesu Christi für daß sich mir, als ich auf der Universität T heologie den Glauben aufzeigen sollte. In manchen schönen Ausführungen, studierte, eine Dogmatik wie diese von Wobbermin dargeboten hätte!“ die den Eindruck der Persönlichkeit Jesu hervorheben, wird das Prof. D. Haas (Ztschr. f. Missionskde. u. Relig.-Wiss.) Thema behandelt, manchmal allerdings auch mit etwas zugespitzten Formulierungen, die nur im Zusammenhange recht verständlich sind. „Die ökumenischen Gedanken der Kirche werden von Nachdem der Redner ‚„Glauben an Jesus‘“ erklärt hat, sucht er den W. in klassischer Weise aufgedeckt. Niemand, der Begriff am Christusbilde der Evangelien zu erläutern und das Ver- an ökumenischer Verständigung innerhalb der Gesamt- hältnis dieses Glaubens zu dem apostolischen Christuszeugnis, das kirche arbeiten will, darf an vorübergehen.“ durch die Auferstehung beeinflußt ist, zu untersuchen. Den Ausfall Superint. Bronisch (Die Hochkirche). gegen die formgeschichtliche Methode in der synoptischen Forschung mit seiner Übertreibung wird nicht Jeder unterschreiben, um so „Das Buch ist nicht nur eine bedeutsame Förderung weniger als der Redner selbst eine Seite später anerkennt, daß es eine der theologischen Wissenschaft, sondern auch eine historische in seiner Wirklichkeit zu er- Fundgrube für den Religionslehrer.“ Aufgabe gibt, Jesum Oberstudiendirektor Lic. Dr. Kesseler schauen und ohne Retouche darzustellen, und er selbst weiterhin von „einen kernhaften Eigenwuchs in dem‘ Zeugnis der Evangelien‘“ (Deutsches Philologenblatt). redet., E. W. Bussmann. XII, 511 Seiten, mit einer Tafel. Gr. 8°. 1926. Ahlden/Aller, Rm. 16.20; geb. 18—. Bezzel, H.: Der erste Glaubensartikel. Katechismuspredigten. SYSTEMATISCHE THEOLOGIE 1.—5. Tsd. Neuendettelsau: Buchh. der Diakonissenanstalt 1925. (112 S.) 8° geb. Rm. 3—. NACH RELIGIONS-PSYCHOLO- SISCHER METHODE, BAND IIl Diese Predigten fesseln durch Wärme, Schlichtheit und Ge- dankenreichtum. Mancher Abschnitt liest sich wie ein Dithyrambus, Von den 7 Predigten halten sich nur die beiden letzten an Luthers In zweiter, unveränderter Auflage gelangten zur Ausgabe Erklärung. Die ersten 2 handeln, wie es zweckmäßig ist, vom Glauben. Die Predigten 3—5 (über Gott, seine Eigenschaften BAND !: und die Schöpfung) verlassen Luthers Auslegung und biegen in die Wege und die Ordnung der alten Dogmatik ein. Krieg und Kirchen- EINLEITUNG IN DIE jahr kommen zur Geltung, nicht aber die Einheitlichkeit und der einfache Sinn von Luthers Erklärung. — Nicht der Talmud, sondern SYSTEMATISCHE THEOLOGIE entstanden die jüdische Schriftgelehrsamkeit ist um 150 v. Chr. Prinzipien- und Methodenlehre im Hinblick auf ihre (S. 96). Geschichte seit Schleiermacher. Frankfurt a. Main. W. Bornemann. XIll, 475 S. Rm. 13,50; geb. 15.50. BAND I: Erklärung. DAS WESEN DER RELIGION In den Nachträgen meiner Einführung ins Alte Testament? 1926 S.346 ist zu lesen: „Übrigens teilt mir Herr Kollege Böhl aus Jerusalem X, 500 S. Rm. 13.50; geb. 15.50. vom 18. Aug. 1926 mit, daß seine Ausgrabungen in Sichem die erste große Tempelanlage aus kanaanäischer Zeit bloßgelegt haben‘“. Diese im August 1926 niedergeschriebene Bemerkung bedarf der Richtig- stellung. Es liegt nicht so, wie ich den Brief verstanden habe, daß Herr Kollege Böhl die Ausgrabungen geleitet und Herrn Kollegen Sellin für seinen Vortrag in Hamburg.die entsprechenden Mitteilungen gemacht hat, sondern — wie die Kundigen ja darnach aus den Zeitungen und in Hamburg erfuhren —: Sellin hat die Ausgrabungen geleitet. Zu diesen war er im Stande, weil zu den deutschen Geldern noch finanzielle Unterstützungen von Holland und Amerika hinzukamen. Von Holland aus wurde Böhl deputiert, der dann als zweiter Leiter und assyriologischer Fachmann dabei war. Das Nähere wird man ja wohl bald in der ZDPV lesen können. Aber es liegt mir daran, die Sache schon jetzt richtig zu stellen. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Bonn. J. Meinhold. BIUCHHANDLUNG IN LEIPEJG .1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 5. März 1927, 3 ln n aan k c . —— Verantwortlich: Prof, D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C. 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D, Hirsch in Göttingen, 52. Jahrg. Nr. 5 Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 5. März 1927 . — AAA . nn En S Spalte H Spalte Spalte Althaus, Die letzten Dinge (Steinmann). 97| Götz, Das Pfarrbuch des Stephan May in Siebeck, Der Heidelberger Verlag von Preuss, Die Eingeborenen Amerikas (Haas). 100 Hilpoltstein vom Jahre 1511 (Clemen). 110 Jakob Christian Benjamin Mohr (Ruprecht) 115 FWr 1 JO Baddhisaiö (Ders) ! E 101/Schaffer, Andreas Stoß, Sohn des Veit Haack, Führungen und Erfahrungen (Behm). TIS Kittel, Gestalten und Gedanken in Israel Stoß, und seine gegenreformatorische Meyer, Die Kastenlosen Indiens auf dem (Volz) s RO E C 100 16 MDE 101 Tätigkeit (Schornbaum) Kn a r 9 E y B y c Wege zur Freiheit (Schomerus) 115 Plooij, A Further Study of the Liege Literaturwissenschaftliches Jahrbuch (Peter- Diatessaron (Dibelius) 103 son) d Hurter, Nomenclator literarius theologiae Reinhardt, Kosmos und Sympathie (Koch). 105 Beyerhaus, Ein Mitarbeiter an Janssens catholicae (Schmidt) 116 Premerstein, Griechisch-heidnische Weise Geschichte des deutschen Volkes (Has- Stieler; Nikolaus Malebranche (Knitter- als Verkünder christlicher Lehre in Hand- hagen) meyer) € 970 WE P FrO schriften und Kirchenmalereien (Peterson). 112/Cohn, Die Philosophie im Zeitalter des Bett, Johannes Scotus Erigena (Dörries). 107 Schullerus, Luthers Sprache in Sieben- Spezialismus (Thimme) SA @ N 116 Jansen, Der Kommentar des Clarenbaldus bürgen (Loofs) 112/Brunstäd, Reformation und Idealismus von Arras zu Boethius De Trinitate (Krüger). 108| Lectures on Holland (Köhler) T A OR 114 (Heckel) Ka E e a a 117 Wilkes, Die Zisterzienserabtei Himmerode Schüiz, Religion und Politik in der Kirche Kattenbusch, Die deutsche evangelische im 12. u. 13.. Jahrhundert (Lempp) . .. 109 von England (Goetz) $ ET ON DG b 114 Theologie seit Sch|leiermacher (Wobbermin) 118 Althaus, D. Paul: Die letzten Dinge. Entwurf einer christlichen der mit andern moralistischen Vorstellungen einer Eschatologie. 3., neubearb. Aufl. e Gütersloh: C. Bertelsmann 1926. Weiterentwicklung im Jenseits auf eine Linie gestellt V, 290 S.) gr. 80 e Studien des apologetischen Seminars, wird. Eben darum erscheint A. diese Frage keineswegs M 9. Rm. 10—; geb. 12— als eine peripherische (227). „Die übermenschliche, Diese neubearbeitete Auflage des Buches von Alt- überethische, naturhafte Schwere des (Sünden)verhäng- haus, durch die notwendige AÄuseinandersetzung mit nisses‘“ ist hier „zu leicht genommen‘““ (234). Der „meta- seinen Kritikern — wie er selbst sagt — „breiter und be- ethische‘“ Tatbestand, daß wir „mit Willen sündig“ sind, ladener‘“ als der erste „Entwurf‘“, hat darum doch an „obgleich vor aller unserer ‚freien Selbsttätigkeit‘, Geschlossenheit und Straffheit des Gedankenaufbaus also wahrhaftig nicht durch unsern Willen‘ (233), nicht verloren, sondern viel eher gewonnen. fordert auch eine „meta-ethische‘“ Lösung. „Daher war- Die Ablehnung der endgeschichtlichen Eschatologie ten wir‘“ nicht auf irgend einen jenseitigen Läuterumgs- — A. scheut nicht davor zurück, sie als „Mythologie“ prozeß, sondern auf „Gottes schöpferische Gewalt‘“‘, zu bezeichnen, — ist in ihrer Begründung umfassender der eben im Tode und unmittelbar durch diesen „unserm und prinzipieller. Mancher Leser mag wohl meinen, es natürlichen Lebenswillen, dem ‚Fleisch‘, ‚gewaltsam‘ ein sei hier des Guten zu viel getan. Dem ist aber nicht so, Ende macht und uns in die Freiheit führt‘“ (232). Dem da diese Dinge, wie überhaupt die ganze buchreligions- Einwande, das sei eine „magische Verwandlung‘‘, be- hafte Auffassung der christlichen Offenbarung, in Wirk- egnet A. durch den Hinweis darauf, daß es sich dabei ja lichkeit noch immer eine Macht sind und in ihrer prak- doch lediglich um eine göttliche Erfüllung dessen han- tischen Wirkung keineswegs harmlos — auch das weiß dele, was in dem dem-alten-Menschen-Sterben des uns A. hervorzuheben. Es ist zu hoffen, daß diese klare und von Gott in der Rechtfertigung geschenkten bußferti- bestimmte Absage, grade weil sie von einem Standort aus gen Glaubens an uns schon zum Vollzug kam. So führen erfolgt, den man beim besten Willen nicht als „nega- diese Erörterungen in der Tat „in den innersten Mittel- tive Theologie‘“ abtun kann, auch dort zum Anlaß einer punkt des Evangeliums‘“ (227). — Im letzten Kapitel, den Gegenstand wirklich ernstlich durchprüfenden Aus- das von der „neuen Welt‘“ und der „neuen Leiblichkeit‘“ einandersetzung werden ma wo man an dem rascher ’ handelt, ist die Begründung erweitert. In den Ausfüh- fertigen Urteil von andrer Seite ohne das vorübergeht. — rungen über die neue Welt wird dem objektiven Idealis- Das im Gegensatz zur endgeschichtlichen Eschatologie mus mit seiner Betonung des Kulturwerkes gegen ein sehr stark hervorspringende Betonen der Unmittelbarkeit Stehenbleiben bei der persönlichen Geistigkeit ein jeder Zeit zum Ende wird in der neuen Auflage ergänzt beachtliches Wahrheitsmoment zuerkannt. Wir werden durch Erwägungen über den Ewigkeitsertrag des ge- der Wirklichkeit hier erst dann gerecht, „wenn wir in Schichtlichen Gesamtwirkun In der- selben Richtun gszusammenhan rundsätzlichere %se‘rü cksichti- den großen geschichtlichen Aufgaben einen auch auf f liegt die 5 das Sachliche gehenden besonderen Gotteswillen- er- gung der Hof nung für die Welt neben und in ihrem kennen‘“ (254). Freilich, die „Werke der Kultur“ sind usammenhang mit der Hoffnung für den Einzelnen „durch und durch diesseitig‘“ und also „sicher nicht die Schon im der „Grundle HD Kintenin Systematisch ge- Bausteine für die neue Welt‘“, Aber n dem Wirken Schlossener sind die Ausfü hrungen in dem ersten Ka- selber‘“ „als Gestaltung der Welt durc h Geist und Liebe‘“ Pitel des „Ausbau‘“ übersch riebenen letzten Abschnittes, dürfen wir „die Verheißung und die gottgesetzte ‚Be- <r vom Gericht und dabei im einzelnen vom Tode, von dingung‘ einer ewigen Welt sehen‘“ (256). Also nicht <r Sühne und vom Purgatorium handelt. Es untersteht ler nur „eine innere Welt des Lebens der Geister mit Gott“ SO wie jetzt alles dem Gottesgedanken der Rechtfertigung, (250). — Neu hinzugefügt ist als Anhang eine Unter- A. dieselbe versteht. Das führt im besonderen im suchung über „Luthers Stellung zur Unsterblichkeit“ Unters Chied von der ersten Auflage zu einer bestimmten als Fortsetzung der Kontroverse mit C. Stange über ble nun des im Prinzip als moralistisch und indivi- diesen Gegenstand. dualistisch d. h. den schicksalshaften Gesamtsündenzu- n Die so erfreuliche Ablehnung der endgeschichtlichen Z \ A.‘ Sammenhang nicht beachtenden Purgatoriumgedankens, Eschatologie mit ihrem ausgeführten Zukunftsbild hat N —A "f »‘ 98 , ‘.\‘\ . v L Bn r a M © &, d 99 100 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 5. ihre Grundlage in der eben so klaren Abwendung von Punkte für ein genügend unterstütztes. Dahin gehören einem falschen Biblizismus. Der historischen Kritik wird nach meinem ÜUrteil u.A. seine Ausführungen über unumwunden gegeben, was ihr zukommt. Im besondern den „neuen „Leib‘“ Gewiß will A auch hier alles auch, was das „alte Verständnis der Pro hetie, der vermeiden, was auf unmittelbare Hineintragung des Hier ‚Weissa ng‘und ihres Verhältnisses zur ‚Erfü 1 lung‘ “ be- in das Dort hinausliefe. Der irdische Leib als „Körper‘““ trifft, wird klar ausgesprochen, daß die Theologie hierin vergeht (263), und es besteht kein natürlicher, ge- „umgelernt‘“ hat (89). Anstatt einer einfachen Dogma- schweige denn stofflicher Zusammenhan zwischen ir- tisierung der verheißenden Weissagung gilt es, „hinter discher und himmlischer Leiblichkeit; aber doch „ein die großen Hoffnungsworte und mächtigen Bilder des wesentlicher Zusammenhang zwischen der irdischen und Aber auch diese N.T.s zurückzugehen und nach der Notwendigkeit zu der himmlischen ‚Gestalt‘‘““ (264). suchen, mit der sie aus der Erfahrung der Tat Gottes „ewige Gestalt‘“ ist eine Projektion aus dem Hier in das herausgewachsen sind‘“ (5). So allein auch erschließt Dort, mag sie noch so sehr durch Redestriche eingefaßt sich ihr „Sinn‘. Auch nicht unmittelbare dogmatische sein. Gestalt gehört in Raum und Zeit und ist nur als Benutzung ausdrücklicher Jesusworte, sondern ein klares Raumhaftes ein wirklich vollziehbarer Gedanke; die systematisches Verfahren, das in der Christustatsache Ewigkeit aber ist das Ganz-Andre zu Raum und Zeit, als der „Wurzel‘“ aller biblischen Gedanken einsetzt. — Hinter diesen Gedanken über den neuen Leib steht bei Danach ist der „Sinn des Gedankens der Wiederkunft A.zuletzt seine Vorstellung von der Geistleiblichkeit per- Christi‘“, daß das in Gott verborgene Leben Christi und sönlichen Seins und damit ein bewußter Protest gegen seiner Gemeinde „als die wahrhafte Wirklichkeit über- die „griechischen Traditionen‘“ in der Theologie (257). führend erscheine‘“‘ 42); sie ist „Enthüllung der Wirk- Nicht um die „Seele‘“ geht es, sondern um die „Person“ lichkeit Gottes in Christus‘“ „so zwingend, daß alle sie „als lebendige, nach Schicksal und Kraft besondere, sehen müssen‘, und so „das Gericht über die ‚Welt‘, Gott verantwortliche Ganzheit‘“ (31). Also entweder die die an ihm vorübergegangen ist‘“ (43). Als solche Auf- aus dem Griechentum stammende und im Seelenglauben hebung der Kenosis der eschichtlichen Offenbarung aber ist die P arusie nicht se ä} b wurzelnde leibfreie unsterbliche Seele oder der ganze ber Geschichtsakt (43), viel- Mensch: so scheint ihm hier die Alternative zu liegen. Sicher ist solcher mehr ja doch lich kommt da rade Aufhebung der Geschichte. Natür- Seelenunsterblichkeitsglaube unzu- i die Christustatsache so in Betracht, treffende Verewigung eines mit seiner Körperverwurze- wie sie sich A, aus der neutestamentlichen Verkündi- lung seinem Wesen nach zeitlich-endlichen Seins. Ist gung erschließt: als „die Wirklichkeit des Gekreuzigten aber wirklich der ganze Mensch in A.s Sinn die „Per- und lebendig erstandenen Christus und des durch ihn son‘, um welche es im Ewigkeitsverhältnis zu Gott begründeten Christenstandes‘“ (6), und dieser letztere geht? Oder handelt es sich hierbei nicht vielmehr um . zentral unter dem Begriff der Rechtfertigung erfaßt. eine Größe, die weiter zurück und über . ene Alternative Vortrefflich ist auch, daß A.sich nicht um ein rund „Seele oder ganzer Mensch‘ hinaus f 1 egt? um eine abgeschlossenes eschatologisches Bild bemüht. Er wird transzendente Wesenheit, die wir in aller bloßen seelisch- damit dem gerecht, daß wie überhaupt in unserer reli- leiblichen wie auch empirisch-geschichtlichen Gegeben- heit vergeblich suchen würden, da sie vielmehr erst giös-dogmatischen Erkenntnis, so besonders auch in der Eschatologie nicht alle Linien für unsern endlichen Blick mit dem besonderen Anruf Gottes in der darauf ant- wortenden‘ transzendenten Freiheitstat in die Erschei- zusammenlaufen; es bleibt dem Wesen der Sache nach nung tritt. Damit aber würden A.s Gedanken über den vielfach bei Spannungen (der Begriff des „existenziellen““ Denkens). Eine solche bleibende Spannun ist bei A. „neuen Leib“ fraglich; wie auch seine „Metaphysik des z. B. die zwischen dem innerlich unvermeidlichen Ge- Todes‘“ sich dann wesentlich anders gestalten müßte. — danken vom doppelten Endausgang und dem ebensc Wenn A, gelegentlich sehr deutliche Linien zieht, wo uns innerlich notwendigen g der auf die Apokatastasislehre das nicht in dem Maße erlaubt erscheint, so hat das hin tendiert, wesha 1Ib fce iner der beiden Gedanken dog- seine letzte Ursache darin, daß er wohl bei den escha- matisiert werden darf. Ob aber dies Spannungshafte tologischen Aussagen des N. T.s g egen eine biblizistische nicht auch noch an andern Stellen liegt, an denen A. Verwendung derselben zwischen S inn und Gedanken- eine geschlossenere Einheitslösung sucht? Genügt z. B. ausdruck zu scheiden weiß, nicht aber ebenso an andern wirklich die eindeutige und endgeschichtliche Be- Stellen, an denen die kirchliche Tradition sich in zen- antwortung der Frage nach dem Ewigkeitsertrag tralerer Weise verankert hat. der menschheitlichen Gesamtgeschichte mit ihrer Herrnhut. Th. Steinmann. Herauslösung des Wirkens aus dem Werk? Tut der Preuss, Dir. Konrad Theodor: Die Eingeborenen Amerikas. Gedanke von einer Art Vorübung im rechten Wirken dem Tübingen: J. C. B. Mohr 1926. (III, 61 S.) gr. 8%. == Religions- wirklich genug, daß der Gottesauftrag uns so bestimmt geschichtliches Lesebuch, 2. Rm. 2,90; in d. Subskr. 2.60. auf das irdische Werk hinweist? Und ebenso liegt mir Einem dieser Schrift eingehefteten Verlagsprospekte zuviel einheitliche Lösung in dem Gedanken, mit wel- ist zu entnehmen, welcher Art die Umgestaltung ist, die chem A. die Spannung zwischen sündhafter Selbstän Professor Bertholet für die 2. Auflage seines ver- keit des Menschenwillens und Gottes übergreifender dg dienstlichen Religionsgeschichtlichen Lese- macht zusammenzubringen sucht: Gott, weil Liebe, uchs vorgesehen hat. Hatte die 1. Auflage nur die wollte freie Hingebung und mußte darum auch die da- Religion der alten. Chinesen, Vedismus und rahmanis- von nicht abtrennbare Möglichkeit einer Gegenentschei- dung der freien Kreatur wollen? Ist nicht auch das mus, den Buddhismus, die zoroastrische Religion und mehr Streben nach weltanschaulicher Geschlossenheit, als den Islam zu Worte kommen lassen — ein 1913 nach- sie der mitten in einer Welt voller ungelöster Rätsel und geliefertes Heft der Neuen Folge hat dann auch Reli- offen bleibender Fragen es auf Gott und mit Gott wa- gionen der schriftlosen Völker Afrikas einbezogen — ’ gende Glaube bedarf? so sollen nun — und damit läuft Bertholet dem andern, von Edv. Lehmann in Gemeinschaft mit mir heraus- Verglichen mit mancher anderen Erörterun der egebenen Textbuch, das immer schon mehr gegeben letzten Dinge zeichnet sich das Buch von A. auc da- n atte als sein Werk in der 1.Auflage, den Rang ab — durch aus, daß es die Linien von hier dort hinüber vor- auch Japan (K.Florenz), Äg ten (Grapow), Babylonier, sichtig und leise zieht. Wo andre mythologisierende Assyrer, Vorderasiaten (V. %© itz), der Jainismus (W. Ausmalungen eben, findet er Abschluß und Ru Schubring), der Hinduismus (F, O. Schrad ‚ die Mani- in dem einfachen und schlichten das - Gott - über - chäer (F. Andreas), die Griechen (M. P. 5 ilsson), die lassen. Gelegentlich versucht er aber doch die Linien Römer und der Synkretismus (K, Lat die Germanen schärfer und deutlicher zu ziehen, als das einem nicht ge- (E. Schröder), die Slaven und Litauer r nügend unterstützten Ahnungsvermögen erlaubt ist. Er Brückner), die hält dann freilich das christliche Ahnen an diesem Kelten (Wolfg. Krause) bedacht werden, dazu auch noch Primitive: Australien und Südsee (Thurnwald) und die 101 102 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 5. Eingeborenen Amerikas. Die auf die letztere wisten als eines „der größten Geister Israels‘“ und Religion bezügliche Dokumentenzusammenstellung zu eines „der größten Meister aller Zeiten‘“. Völlig stimme besorgen, hat der Direktor am Staatlichen Museum für ich dem Urteil bei, daß die alten Sagen vom Sündenfall, Völkerkunde in Berlin Prof.K. Th. Preuß auf sich ge- vom Turmbau usw. vom Jahwisten benutzt wurden, um nommen. Er konnte bei seiner Auswahl, die unter 6 „in der leichtgeschürzten Form der Erzählung‘“ Pro- bleme zu verhandeln, und daß man nicht von einzel- Überschriften gebracht ist, (1. Die Toten, 2. Der Scha- 4. Die übernatürliche nen Sagenperlen, sondern von einem „Aufriß des Gan- manismus, 3. Zauberformeln, zen‘“ zu sprechen hat. Vielleicht.reizen die Ausführungen Macht, 5. Heilbringer ’und höchste Gottheit, 6. Die Götter) zumeist auf eigene Arbeiten zurückgreifen, hat Kittels einen jüngeren Mitarbeiter dazu, die längst er- aber auch solche anderer Amerikanisten herangezogen. wartete Monographie über den Jahwisten zu schreiben, Tributär hat er seinem Hefte auch das aztekische Saha- nachdem einst Luthers Darstellung einen hoffnungs- gun-Manuskript (nach der Übersetzung von Ed. Seler) vollen Anfang gemacht hatte. gemacht. Neben die einzelnen Charakterköpfe stellt Kittel Leipzig. H. Haa Gruppen ‚von Persönlichkeiten: „Große Erzähler‘“, „Re- volutionäre‘‘, „Reformatoren‘, „Gesetzgeber‘“, und ne- Tucci, Giuseppe: II Buddhismo. Foligno: F. Campitelli (1926). ben dem im Übrigen chronologischen Verlauf der Dar- (1I, 301 S. m. 2 Tab.) 8%. == Biblioteca di critica religiosa, L. 25—. stellung ist hier die Form der systematischen Umschau gewählt. Diese Artikel sind besonders lehrreich, und Nach dem Anlageplan der von Prof. Buonaiuti her- manches erscheint bei solcher Zusammenfassung in ausgegebenen Schriftenreihe „Außerbiblische Religionen“ neuer Beleuchtung oder kommt zum erstenmal recht zur sind vorgesehen: Einleitung in die Religionswissenschaft; Geltung. Bisweilen ist der Titel eines Abschnitts nur Shinto; Taoismus; die ägypt. Religion; die assyr.- um ‚des Programms willen gewählt, und wir lesen babyl. R.; die vedische R.; Buddhismus und Hinduismus ; manche geschichtliche oder topographische Einzelunter- Mazdaismus; die griechische R.; der griechisch-orienta- suchung, die nur lose mit dem ‚„Charakterkopf“ zu- lische Synkretismus; die römische R.; der Islam; die sammenhängt. vorchrisflichen Religionen des nördlichen Europa. War Im Unterschied von Duhms vorhin genanntem Buch hiernach offenbar daran gedacht, Buddhismus und Hindu- liegt der Nachdruck bei Kittel nicht so sehr auf der ismus in einen Band zusammenzunehmen, so wollte es, Religion als auf der Geschichte des alttestament- als es an die Ausführung ging, Herrn Giuseppe Tucci lichen Volkes. Nicht etwa Daniel oder der Apokalyptiker zunächst eine unmögliche Aufgabe erscheinen, mit einem Esra, sondern Judas Makkabäus ist die letzte estalt; Bande für den ihm als Bearbeiter zufallenden Buddhismus der große Ethiker Jesus Sirach, der Kämpfer Hiob, der allein auszukommen. Aber: es geht alles! Daß man auf Grübler Kohelet finden sich nicht; von den hochbedeut- sehr bemessenem Raum vieles über Buddha, seine samen Charakterköpfen, die sich hinter den Psalmen Lehre, dazu auch noch über die lange und breite Ge- verbergen, erfährt der Leser nichts. Gewiß hat sich schichte seiner Religion sagen kann, at bei uns neuer- Kittel absichtlich beschränkt, er wollte die „Ge- dings erst A. Hillebrandt erwiesen mit seinem ganz vor- schichte eines Volkes in Charakterbildern‘ schreiben, züglichen, bei größter Knappheit inhaltreichen Ullstein- und was er gegeben hat, ist Reichtum genug. Aber bei bändchen. Als ein solcher Meister ’Hillebrandt zeigt sich der Geschichte des Volkes der Religion vermißt man Ge- hier auch der italienische Autor. Ja, er hat sich mit der doch jene Gestalten und Gruppen nicht gerne. ihm gestellten Aufgabe so f ut abgefunden, daß er kein rade der weitere Leserkreis wird Kittel dankbar sein, Bedenken zu tragen brauc! te, die fertige Arbeit zwei wenn er das Buch bei der 2. Auflage nach dieser Rich- Orientalisten von dem Ansehen eines de la Vallee tung erweitern würde. Poussin und eines Sylvain L&vi zuzueignen. Also: das Wenn Kittel in der Vorrede die Hoffnung aus- kleine, durchhin wohl dokumentierte Buch hat wissen- spricht, daß das für den weiten Kreis der Gebildeten schaftliche Qualitäten, wenn es auch für den weiteren bestimmte Buch auch defn Fachmann manches bieten Gebildetenkreis bestimmt ist. Angezogen ist außer der werde, so ist diese Erwartung reichlich erfüllt. Überall italienischen Fachliteratur auch die deutsche, franzö- sische, englische und russische, davon nicht erst zu setzt sich der Verfasser im Text wie in den reichhaltigen reden, daß Tucci auch zu seinen Pali- und Sanskrittexten Anmerkungen mit der fachmäßigen Literatur ausein- ander, und seine eigene wissenschaftliche Überzeugung unmittelbaren Zugang hat. ist deutlich gegeben. So wird der geschulte Leser stän- Leipzig. HUMaas. dig aufgefordert, das eigene Urteil zu überprüfen. Ei- nige Punkte der ‘Diskussion möchte ich herausheben. Kittel, Prof. Dr. Rudolf: Gestalten und Gedanken in Israel, Im mosaischen Dekalog halte ich das Weglassen des Geschichte eines Volkes in Charakterbildern. Leipzig: Quelle & Wortes „der ich dich aus Ägyptenland führt habe“ Meyer 1925. (XI, 524 S$.) 80. geb. Rm. 16—, nicht für angängig. Ex. 20,2 ist kein ebot, sondern Kittels Buch kann als eine Parallele und Ergän- die Überschrift über die Gebote; es ist das Geschenk, das der Forderun vorausgeht, die geschichtliche Heils- werden. Von beiden Meistern wird der Inhalt des A.T.s zung zu Duhms Buch ‚„Israels Propheten‘“ begrüßt tat, auf die der Überschrift bezeichnend für die Stiftun ekalog gegründet wird. So ist. diese in Charakterbildern dargestellt und einem größeren eserkreis wertv und Auffassung oll gemacht. Kittels Leitgedanke, ı daß der Religion durch Mose. Die ersten ebote (Jahwe als die Weltgeschic hte eine „schlechthin aristokratische“ einzige Kausalität, Verbot des Bildes und der Magie) Erscheinung sei, gilt erade vom A.T..in hervorragen- würden noch deutlicher, wenn der religionsgeschichtliche dem Maß, denn die eligion Israels ist eine Führer- Vergleich benutzt wäre, den ja auch der gebildete Laie religion gewesen. Dane ben wird man freilich nicht ver- üben muß. Mose ist gewiß durch die Auseinandersetzung ennen d ürfen, daß in diesem Volk der Erwählung eine mit den religiösen Erscheinungen in der Antike, beson- sel tene Geschlossenheit der Gesamtheit sich bekundet, ders in Ägypten zu der Klarheit seiner Forderung durch- Sowohl im Volk Moses wie Josias, das als Ganzes auf gedrungen. — Die verschiedene Beurteilung des König- Aıwes Berit eingeht, wie noch in der nachexilischen emei nde, die eben als Gemeinde tums rührt wohl nicht davon her, daß man zuerst im Kr aft gehabt hat. ihre einzigartige Königtum ein Geschenk Jahwes sah, dann durch die s Erfahrung die Mängel erkannte. Vielmehr ist das zwei- köpfe h er ist Kittel vorzüglich gelungen, die Charakter- fache Urteil von Anfang der Königszeit an da, und der bedeutet auszuarbeiten, und was die Führer für Israel Protest ist grundsätzlich, nicht empirisch; er erklärt sich Licht. M aben, tritt in seiner Darstellung klar ans aus dem Beruf Israels als des auserwählten Volkes und ose kı ommt zu seinem vollen Recht, und beson- gehört zu dem ständigen Konflikt zwischen der realen ders lebh aft begrüße ich die Schilderung des Jah- Lebensnotwendigkeit dieses Volkes und seinem idealen 103 104 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 5. geistigen Sonderdasein; er ergibt sich aus der Tatsache, seine Bedeutung für das Tatianproblem zuerst gesehen. daß Israel als Volk Jahwes Eigentum, religiöses Volk Es darf als anerkannt gelten, daß dieser mittelniederlän- sein sollte. — Hoseas Weib ist nach Kittels Meinung dische Text L auf eine lateinische Form der Evangelien- erst im Lauf der Ehe zur Dirne geworden und Kp. 3 harmonie zurückgeht, die vor dem Text des Victor von sei nur Dublette zu Kp. 1; vielleicht gelingt es der Capua (Codex Fuldensis) anzusetzen, also nicht an jüngst erschienenen Monographie von Allwohn, der die Vulgata angeglichen ist. Eine starke Beziehung gegenteiligen Meinung, die sich auf den exegetischen von L zu den altlateinischen Evangelien ist damit ge- Bestand von Hos. 1, 2 stützt, zum endgiltigen Sieg zu geben,; es fragt sich nur, ob die Africana oder die Itala helfen. M. E. bedenkt man zu wenig, daß Hosea an im engeren Sinn in Betracht kommt. Amos anknüpft, und daß er dem Gerichtsspruch des Aller Eifer der Forschung hätte sich meines Erach- Amos folgend nun die das Gericht begründende Schuld tens nun darauf zu richten, von L aus unter Zuhilfe- nahme der anderen Zeugen für die mittelniederländische des Volkes in symbolischer Predigt darstellen will. — Harmonie die altlateinische Form zu rekonstruieren, die Bei der Schilderung Jesajas wird man 22, 1—14 nicht unterdrücken dürfen. Ob man dieses Wort als Jesajas dann an der Tatian-Überlieferung durch Ephraem und letzten Spruch ansieht oder nicht, auf alle Fälle erhebt Aphrahat zu messen wäre. P. hat aber, in dem begreif+ sich anläßlich dieses Wortes die Frage, ob für Jesaja die lichen Bestreben, zunächst mit seinem Text weiter zu augenblickliche Errettung aus der Sanheribnot das Letzte arbeiten und dessen Bedeutung darzutun, schon in seiner war, was er über Jerusalem schaute und dachte. Mit ersten Studie allen Nachdruck darauf gelegt, von diesem Recht vermeidet Kittel Behauptungen der Art, daß der Text aus die These Zahns, das Diatessaron sei syrisch, nicht griechisch, abgefaßt ewesen, aufs neue zu - Zion für Jesaja sakrosankt gewesen wäre. — Dem Josia weisen. Zu diesem Zweck atte er schon damals den schreibt auch Kittel eine doppelte Reform zu, sofern nämlich schon 627/6 beim Regierungswechsel in Assur Nachweis versucht, daß der lateinische Vorfahr von die ersten Maßregeln getroffen worden seien. Bei Jer. L direkt aus dem Syrischen übersetzt sei. Diesem Nach- Kl 1—14 unterstützt Kittel meine Vermutung, daß weis ist auch ein erheblicher Teil der neuen Studie Jojakim die Reform Josias wieder aufgehoben habe gewidmet. S. 371 u. ist der Druckfehler „Demut‘“ stehen ge- Ich habe bereits damals die drei von P. mitgeteilten Syriasmen blieben). — Die Ausführungen über den Ebed als den aufgezählt. Lietzmann hat indessen auf einen vierten aufmerksam ge- macht, Mt. 6,19f. „En legt uwen Schat nit in d’ erde‘“; der Singular sonderem Interesse lesen. „großen Blutzeugen‘“ S. 414—430 wird man mit be- Der findet sich auch in Syr cur; anscheinend ist er durch, Weglassung der Ebed wird als ge- Pluralpunkte im Syrischen entstanden. Immerhin könnte der Skeptiker schichtlicher Zeitgenosse Dtjesajas und als ein Mann ge- darauf verweisen, daß der Singular in beiden Texten auch spontan schildert, der wie ein Messias Israel und alle Völker entstanden sein könnte durch Angleichung an das Folgende „,daer aus dem Kerker der Knechtschaft führen soll und will, dyn schat es dars dyn herte“. P. selbst bringt mun in der neuen Studie und der wegen dieses Tuns von der babylonischen eine Menge von Syriasmen bei, zu deren Beurteilung ich mich nicht Obrigkeit zum Märtyrertod verurteilt wurde. Indem Dtjes. durchweg zuständig fühle. Ich registriere darum einige Beispiele, die das eschick seines großen Zeitgenossen überdenkt und mir wichtig zu sein scheinen. Häufig und auffallend ist zunächst in L der Gebrauch von ‚‚begint, began, begonsten‘, wo die von der Vul- darstellt, wird er zum Theologen und erfaßt diese Tra- gata abhängige Überlieferung diesen ‚,Semitismus‘“ meidet. In der gödie als stellvertretendes Sühneleiden. Diese These ist, Perikope vom Händewaschen ist in L ‚,ghebode‘“ gesetzt, wo ein ähnlich wie die von Rudolph aufgestellte, sehr beach- Äquivalent für traditio stehen müßte; das entspricht weder dem latei- tenswert; nur bleibt daneben für Dtjes. selbst wenig nischen noch dem griechischen 'Text, wohl aber Syr sin und syr cur! Raum und Bedeutung mehr übrig; auch ist nicht ge- Mt. 10, 12 hat „vrede si in dit hus‘“, wo Griechen und Lateiner nügend ‚berücksichtigt, daß der Ebed außerhalb Jes. 53 den Dativ haben; nur die Ferrargruppe der griechischen Handschriften vorzugsweise als Licht der Heiden geschildert ist und und die beiden alten Syrer bieten Analoges. Aber in diesen letzten daß ihm aktive Missionsarbeit zugeschrieben wird. — Fällen müßte man zunächst einmal wissen, wie im mittelalterlichen Endlich noch zwei allgemeine Fragen. Genügt es, die Latein und im Mittelniederländischen die Ausdrucksmöglichkeiten waren; erst dann wäre zu bestimmen, ob der Ausdruck in L wirklich Religion,Israels als „die Blüte und die Krone aller an- nur aus dem Syrischen zu erklären ist. Vollends ist es kein Beweis tiken Religionen‘“ zu bezeichnen? Tritt micht vielmehr für Herkunft aus dem Syrischen, wenn etwa die Satzkonstruktion Joh, gerade durch den Vergleich mit Ägypten, Babylonien 11,2 „dire Bruder was dese Lazarus die dar sik was“ mit Syr sin oder Griechenland heraus, daß durch Mose und die (Syr cur fehlt) übereinstimmt. Denn hier kann auch die sachlich be- Propheten ‚eine grundsätzlich andersartige Religion ge- fremdliche und wohl literarkritisch zu erklärende Satzkonstruktion im schaffen worden ist? Und kann von prophetischer griechischen Original der Anlaß für Syrer wie Lateiner gewesen sein, „Mystik“. gesprochen. werden? Sie unterscheide sich, aus eigenem Antrieb zu bessern. Dagegen wäre die Übereinstimmung sagt Kittel, von jeder anderen im Altertum darin, daß von „begerde minen dach te sine‘“ Joh. 8,56 mit Syr sin, pesch, Tat. arab. wieder ein Beispiel anderer Art, das jedenfalls Aufmerksamkeit diese „im Aufgeben des Selbst im Nichts endet, während verdient, während die Einsetzung des Possessivums in Luk. 2,47 ‚‚won- jene in stärkster Aktivität, die von der Gemeinschaft mit derde von sire Wysheit ende van sinen antwerden“ in L wie in Gott ausgeht, erst ihr wahres Wesen und mit ihm ihre Syr sin wieder aus dem innersprachlichen Bedürfnis des Syrischen wie größten sittlichen Aufgaben und Leistungen findet‘“. Ist des Holländischen stammen kann. die prophetische Frömmigkeit nicht der Gegensatz zur Mystik, und wäre es nicht besser, den Ausdruck Man wird aus diesem kurzen Bericht wenigstens „Mystik“ für die Frömmigkeit des Alten Testamentes zu dies erkennen, daß die von P. genannten „Syriasmen”” vermeiden ? verschiedener Art sind und auch nicht sämtlich die Das Buch wird seinen Zweck erreichen und im leiche Erklärung verlangen. Es bliebe in Zweifelsfäl- en auch immer noch die Möglichkeit einer sekundären gebildeten Leserkreis neues Verständnis für die Größe, Beeinflussung des schon fertigen lateinischen Diatessaron die Kraft und die Schönheit des Alten Testamentes von den Syrern her. Der Beweis für die Nichtexistenz wecken. Es wird ebenso die Fachwissenschaft in vielen Punkten anregen und weiterführen. eines griechischen Diatessaron scheint mir immer noch Tübingen. P, 2Vo12Z nicht erbracht zu sein, und ich bezweifle, daß er von der niederländischen Harmonie aus überhaupt erbracht werden kann. Ich bedaure überhaupt, daß ie Debatte Plooij, Dr. D.: A Further Study of the Li&ge Diatessaron- über den jedenfalls bedeutsamen und der Erforschun Leyden: E.J. Brill 1925. (XI, 92 S.) gr. 8°. werten Lütticher Text sich auf die Frage „griechisches In Jahrgang 1924 dieser Zeitschrift, Sp. 174 habe oder syrisches Diatessaron?” zu konzentrieren scheint, ich die erste Studie des Verfassers über die mittelnieder- während die Frage nach der lateinischen Harmonie selbst und ihrem Wortlaut von der Lütticher Harmonie ländische in Lüttich befindliche Evangelienharmonie an- gezeigt. Plooij hat bekanntlich nicht den Text entdeckt, aus viel näher liegt. Zu dieser Frage steuert P. in seinem der schon publiziert war, wohl aber die von den übrigen zweiten Kapitel den Nachweis bei, daß sein Text der Zeugen abweichende Gestalt dieses Textes und hat wichtigste Zeuge der altlateinischen Harmonie sei. Wenn 105 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 5. 106 er aber in seinem letzten Kapitel die Verwandtschaft Geburt der aus der Sonne stammende Nus sich mit der von Tatians Text mit dem Marcions bespricht, so stehen wir damit mitten in der Debatte über das schwerste Pro- aus Mondsubstanz gebildeten Seele verbindet, bei der zweiten Nus und Seele mit dem erdhaften Leib, so schei- lem .der neutestamentlichen Textkritik, die Frage nach det sich beim ersten Tod Nus un d Seele vom Leibe, der Herkunft des westlichen Textes und nach seiner Art der dann in Erde zerfällt, beim zwe iten der Nus von der (Verwilderung oder Tendenz?) — und diese Frage ist Seele, worauf diese in die Mondsubstanz, der Nus aber nicht allein mit dem Lütticher Text in der Hand zu in die Sonne zurückkehrt. ‚Der heliozentrische Gedanke Ösen. Die Beziehungen von L zu den altlateinischen. dieser Eschatologie ist nicht zuletzt das Zeichen eines Evangelien sind freilich bemerkenswert genug. Sie wer- alten, Geist gewordenen Sonnenkults, der, wenn er denn en von P. in einem eigenen Kapitel registriert. ein Erbe ist, sich mit dem Syrertum des Bluts ver- Wenn Joh. 1,14; 1,18; 3,16 wovoyerns von den Altlateinern ErbteHats ı (Si, 308): durch unmicus (Vulg. unigenitus) und ebenso von L durch „,eneg“ wie- München, Hugo Koch. dergegeben wird, so könnte ein bestimmtes Verständnis des griechischen Wortes beide Mal die Ursache sein; wenn aber die Beziehung auf die Gefangennahme des Täufers zwischen Joh.:3,36 und Joh, 4,1 Premerstein, A. v.: Griechisch-heidnische Weise als Ver- eingeschoben ist in e, der Minuskel 1222, einer Randlesart der Harclen- malereien. künder christlicher Lehre in Handschriften und Kirchen- sis und unserem Text L, so hat man doch dem Eindruck, daß dieser Sonderabdruck aus: Festschrift der Nationalbibliothek Einschub zuerst in einer Harmonie stand. Sehr interessant ist auch die in Wien. Hrsg. zur Feier des 200jährigen Bestehens des Gebäudes. Lesart „cleine convent“ bei L in Luc. 12, 32 für grex und olurtLo0V, Wien: Staatsdruckerei 1926. (S. 647—666.) Das Holländische scheint auf conventus im Lateinischen und 0vyw@ywy Der Aufsatz hat sich die Auf gabe gestellt, die by- im Griechischen zu deuten. Läßt etwa der Wortlaut die Selbstbezeich- zantinischen Sammlungen von apo kry hen Orakeln und nung einer Gemeinde erkennen? Spricht hier Konventikelgeist? Oder Prophezeiungen, die zum Zwecke © k ristlicher Werbe- spielt der alte Gebrauch vonov/«ywyr= ExxAnol« eine Rolle? Man sieht, wie zahlreich und wie mannigfaltig die tätigkeit und Polemik erfunden worden sind, in ihrer ragen sind, die der Text und auch die neuen Beobach- Überlieferung, ihren wechselseitigen Beziehungen und in tungen des Verf.s an diesem Text der Forschung stellen. dem Niederschlag, den sie in der kirchlichen Kunst Das nächste, was getan werden müßte, wenn die Dis- fanden, darzustellen. Es handelt sich in der Hauptsache kussion über den Eklektizismus des ersten Stadiums um eine Materialsammlung und um den Versuch, das Verhältnis der Texte zu einander zu bestimmen. Theo- hinauskommen soll, wäre m. E. eine Untersuchung, die logische und reli gionsgeschichtliche Untersuchungen ha- alle wichtigen Besonderheiten des Textes mit lat und syr ben dem Herrn Verfasser ferngelegen. Premerstein vergleicht, aber nicht im Sinn einer bestimmten These, unterscheidet folgende Hau sondern unter unvoreingenommener Erwägung aller ptgruppen der Überlieferung. ernsthaft für die Entstehung in Betracht kommenden A. Vorstufe: Tübinger Theosophie und B. ‘ Die Zvupuvia, Möglichkeiten. Denn diese sind in P.’s vorliegenden Un- Orakel und Gotteslehren griechischer Philo- tersuchungen keineswegs ausgeschöpft. Aber das min- sophen : Bentley’sche Sammlung. Johannes Malalas. dert nicht den Dank, den ihm die Wissenschaft für seine Vielleicht auch Text L. des Martyriums der hl. Katha- rina u. a. C. Die Prophezeiung der sieben Weisen in Entdeckung wie für deren kluge und ideenreiche Ver- wertung schuldet. vier verschiedenen Rezensionen. Die „Prophezeiung der Heidelberg. Martin Dibelius, sieben Weisen‘“ ist, wie v. Premerstein S. 6509 ff. aus- führt, für die Kirchenmalerei des Ostens bedeutsam ge- Reinhardt, Karl: Kosmos und Sympathie. Neue Unter- worden. Die Untersuchungen von B&es und Goecu er- suchungen über Poseidonios. München: C. H. Beck 10926. (VIII, fahren durch den Herrn Verfasser wertvolle Ergän- 420 S.) 8° Rm. 18—; geb. 20—, zungen. Endlich wird noch eine (unedierte) Pariser Spruchsammlung in ihren Beziehungen zum Wal- Diese Untersuchungen gehen zum Teil auf An- buch vom Athos behandelt. Auf die Abhängigkeits- merkungen und Exkurse zurück, die R. seinem Buche über Poseidonios (1921) beigeben wollte aber, der Not verhältnisse der einzelnen Sammlungen zu einander gehe der Zeit gehorchend, fallen lassen mußte. Das Opfer hat ich hier nicht ein. Der Verfasser vermutet, daß die Ur- nun den Lohn eingetragen, daß R. seine Ausführungen form der Sammlung am Ende des 5. ahrhunderts ent- in weiterer Fassung vorlegen und zugleich auf Einwände standen ist. Premerstein hat durch die egistrierung der antworten kann, die teils gegen die Methode, teils gegen handschriftlichen Überlieferung für alle künftige Arbeit ije Ergebnisse seines Buches erhoben wurden, wobei an diesen apokryphen Literaturwerken di e Grundlage ge- schaffen. Vielleicht dürfen wir eine kritische Ausgabe je dort gegebene Darstellung von Poseidonios in eini- der Texte von ihm erwarten. Leider hat der Verfasser gen wesentlichen Punkten eine Ergänzung erfährt. In den den Aufsatz von A, Delatte in Le Muse6 Belge Bd. 27 Mittelpunkt rückt der Begriff der 0WA ELX, des OVUILAOXELV als lüssel zum tiefsten Wesen alles Geschehens im Welt- (1923) S. 97 ff. übersehen (Le declin de la l&gende des all. Aus seinem Gebrauch bei Cicero, bei Strabo und bei sept sages et les propheties th&osophiques). Auf Grund P hilo ist zu erschließen, daß erstmals Poseidonios ihn des Aufsatzes von Delatte ist folgendes zur Ergänzun ‚aus der von Premerstein’s Artikel anzuführen. Zu den XQNTLO einerseits, Beschränktheit astrologischer Gleichungen UL HFeohoylar "EAA y wV stellt Delatte aus medizinischen, prognostischen und mira- ıLO einem ilienartig en einzelnen Beobachtungen andererseits zu a. a. O. S. 99 die Xop0öy ED wv AoXaLur avdocv d physikalischen, das ganze Weltbild ganz und gar WQ0@NTELCL. EIG Try OAQLWOLV, Nat. Bibliothek Athen urchdringenden, bestimmenden, erleuchtenden Begriff nr. 373 ff. 145 v—147r. Da der Text aber kaum mehr erhoben hat‘. Er hat ‚darauf eine neue Theologie, eine lesbar ist, wird die Zuweisung von Delatte, wie ich ver- neue Le hre von.der Mantik, eine neue Physik, eine neue mute, unsicher bleiben. Zum Text der „Prophezeiun Erkennt nislehre und eine neue Theorie des Schicksals der sieben Weisen‘“ führt Delatte a. a. O. . 100 noc den Text Athen nr. 0118 2528 an. Überschrift : von Gelehrsa aufgebaut‘ (S. 53f.). Das sucht nun R. mit einer Fülle TOV mkeit, Scharfsinn und Verknüpfungskraft 4tfONOls Tıvog PLÄodGOV 708Ql ET& “EMn- aus Stellen und Bruchstücken nachzuweisen, die er vwr Av LkodoMwV dı T AvwWLQÖVOLGV. Für das Mittelbar od er unmittelbar von Poseidonios herleitet. Athanasios-Apokryphon, Premerstein a. a. O. S. 657 ann gewinnt er erstmals (S. 308 ff.) aus Sextus adv. hat Pr. nur Bodl. gr. 251 herangezogen, Delatte hat noch phys, I > 71—74, Plutarchs Schrift über das Gesicht im Monde » Macrobius’ Saturnalien I, 23, dem 16. Traktat Athen nr. 431 kollationiert, aber keine wichtige Variante des H ermes gefunden. Doch hat Delatte a.a.O. S. 107 ff. eine neue Köni Hel Trismegistos und der Rede Julians auf den Ausgabe des Textes gegeben und damit die Ausgabe der ter eklekti ios eine auf Poseidonios zurückgehende, spä- Mauriner (Patrol. Gr. 28 Sp. 1428 ff.) überholt. Delatte ehre vo Sch durchsetzte und neuplatonisch gefärbte hat wohl echt, wenn er vermutet, daß die Ps, Athana- m Ende des Menschen: wie bei der ersten sianische Schrift nur ein Kapitel aus einem größeren 107 Theoloéische Literaturzeitung 1927 Nr. 5. 108 Werk: IT80l TOU VaAOU ul rte0l TV ÖLdaoxahelwv doch nicht oline Kritik als „beste Datstellung‘“ von xal TOV ist. Bei Premerstein E.s Gedankenwelt benutzt werden darf. HeatowV &y Adiwvoaıs wird dieser Tatbestand nicht deutlich. Vielleicht ist von Bei alledem aber ist B.s Buch im Ganzen doch, als hier aus auch die Notiz von Coxe I 461, cod. 5 mr. 3 erste englische E.-Monographie, eine begrüßenswerte „Cum expositione et Figuris‘“ zu verstehetn, die Pr. Leistung. a. a. O. S. 657 freilich anders deutet. Delatte hat ferner Tübingen. H, Dörries. erkannt, daß der Prolog zur Ps. Athanasian. Schrift sich in geringer Abweichun auch in den Quaestiones ad Jansen, Stud.-Rat. Dr. Wilhelm: Der Kommentar des Claren- Antiochum c. 136 (Patrol. Gr. 28 S. 682) findet. Er hat baldus von Arras zu Boethius De Trinitate. Ein Werk aus Endlich darauf hingewiesen, daß die Hermetischen der Schule von Chartres im 12. Jahrh. Aus den Handschr. zum Stücke in dieser Schrift authentisch sind und bei Didy- ersten Male hrsg. u. unters. Breslau: Müller & Seiffert in Komm. logie. 1926. (XX, 148 u. 122* S.) 4%. = Breslauer Studien z. histor. Theo- Bd. 8. mus und Cyrill erwähnt werden (S. 104 f.). Rm. 15—, Bonn a. Rh. Erik-Peterson: Diesem mit großer Sorgfalt gearbeiteten und von eindringlicher Gelehrsamkeit Zeugnis ablegenden Werke enüber habe ich mich lediglich als Lernender ver- Bett, Henry, M. A.: Johannes Scotus Erigena. A study in Press 10925, (VII, ha ten. : Ich würde demzufolge die Besprechung nicht mediaeval philosophy. Cambridge: University 204 S.) 8°. sh. 10—. übernommen haben, dürfte ic nicht annehmen, daß es nur wenigen Fachgenossen anders gehen wird als mir, Das Buch von B. enthält neben einer sorgsamen und hätte mich nicht der reiche Inhalt des Werks zu Darlegung der Grundzüge von E.s philosophischem System an Hand von de div. nat. S 19—88) eine eingehender Kenntnisnahme ‚gereizt. Dreierlei Absich- Art Kommentar dazu S. 88—150), einen Abschnitt ten verfolgt der Verfasser. Er möchte erstens einen über die Quellen und Autoritäten des Iren (S. 150 bis Beitrag liefern zur Er änzung und Vertiefun unserer 171) und eine kurze Schilderung über den Einfluß E.s Kenntnisse von der Sc R ule von Chartres, ins be sondere auf spätere Zeiten. Dieses letzte Kapitel ebenso wie von Thierry, der als Nachfolger Gilberts de la Porree ruht seit 1141 Kanzler dieser Schule war. Diesem Zwecke die Einleitung über Leben und Schriften E.s dient die erstmalige Veröffentlichung und Nutz- weniger auf selbständiger Forschun oethius-Kommentar (so erscheint z.B. barmachung des Kommentars eines seiner Schüler, des der von Rand E. zugeschriebene Arraser Propstes Clarenbaldus, zu Boethius De Trinitate, als „Leben des Boethius‘‘, S.11). B.s Zutrauen zu W. v. Malmesbury (S. 13) wird ‚man nicht überall die den Verfasser in den Stand setzte, unter Heranziehung teilen; der dramatische Lebensabschluß des Philosophen von Thierrys Traktat De sex dierum operibus einen an- hat darum wohl auch weiterhin als Legende zu gelten. deren, anonym überlieferten und gleichfalls noch unver- Der Kommentar setzt die philosophische Bedeutung öffentlichten Kommentar zu Boethius mit dem Incipit Librum hunc als Werk Thierrys zu erweisen. Diese oder Berechtigung der Anschauungen E.s auseinander. literarischen Feststellungen sind nur die Unterlagen für Dabei werden bei E. mehrfach Gedanken Späterer ge- den zweiten Zweck des Verfassers, nämlich dürch die funden (Kant S. 26, Ritschl S. 100, Descartes S. 138). neu zugänglich machten Schriften die theologischen Es fehlt nicht an Ausstellungen, — so wird die Lehre von und philosophischen Kämpfe zu beleuchten, die sich den rimae causae als bloße Traditionslast gedeutet. gegen die Mitte des 12. Jh. in den großen Schulen Frank- Im anzen ist hier der Versuch gemacht, die Grund- reichs besonders um das Dogma von der Trinität ab- ideen von E.s System (insbesondere den Monismus spielen und sich vornehmlich an die Namen Peter Abae- — Dualismus ist ein Denkfehler — und die Lehre vom Übel) als notwendigen Bestandteil einer jeden christ- lard und Gilbert de la Porree anschließen. Drittens lichen Philosophie zu rechtfertigen. möchte der Verfasser den mächtigen Einfluß nachweisen, Am den Boethius durch seine Opuscula sacra, besonders interessantesten ist der Abschnitt über die .durch seine Schrift De Trinitate, im 12. Jh. ausgeübt Quellen E:s. Über die Art seiner Bibelbenutzun (ver- at. schiedene griechische Handschriften, LXX) wir inter- Um mit dem letzten Punkt zu beginnen, so wird essantes Detail beigebracht. S.161 ist egen Dräseke man des Verfassers Ausführungen über die Nach- nachgewiesen, daß E. die beiden kappa de ozischen Gregore wirkung von Boethius’ De Trinitate mit großem Gewinne für eine Person hielt, mit hübscher handschriftlicher Be- lesen. Zum ersten Male werden die Kommentare von stätigung. Richtig ist auch das Hervorheben der Bedeu- Erigena bis zu Thomas sorgfältig untersucht und ihre tung Augustins für E. Aber wenn man vielleicht bisher gegenseitigen Beziehungen festgestellt. Dabei ist es von seinen Einfluß zugunsten des griechischen wunterschätzt Es allgemeinem Interesse zu verfolgen, welchen Fortschritt hat, so ist B. in den entgegengesetzten verfallen. die Kommentare des 12. Jh. (also Gilbert, Librum hunc, geht nicht an, die Einwirkung des Dionysius auf die Clarenbaldus u._a.) vor dem Werke des Erigena erken- Methode der negativen Theologie zu beschränken (S. nen lassen. „Der Boethius-Text De Trinitate bildet 164); denn die Voraussetzung, daß schon vor E.s Be- das sichere Fundament, auf dem die Scholastiker die- kanntschaft mit den Griechen sein System fertig vor- ser Zeit ihre philosophischen und theologischen An- Jäge, läßt sich mit de raedestinatione allein nicht sichten zu besonderer Höhe hinanführen”. jie Kämpfe, stützen, — dazu ist diese hrift nicht vielseitig genug. die sie dabei unter einander ausführen, werden unter Übrigens scheint es dem Vf. mit seiner These doc der hilosophischen Autorität des Boethius und der nicht so ganz ernst; an anderer Stelle (z. B. S. 168/9) Glaubensautorität der Kirche ausgefochten. Allmählich werden auch weitere wesentliche Gedanken auf Dion zu Boethius sius zurückgeführt. — Bei der Schilderun; der Nac fl ändert sich die Lage. Des Thomas Stellun ist gegenüber den Kommentatoren des 12. Jh. eine andere wirkungen E.s darf man aber nicht die Lehre von den geworden. „Bei ihm hat Boethius seine Rolle als der 3 Zeitaltern aufführen; die angezogene Stelle redet philosophus ausgespielt; er ist entthront; an seine Stelle vom Weltende. Den Neuplatonismus läßt B. etwa ein ist der Meister der Philosophie selbst getreten, Ari- a hrtausend vor E. beginnen (S.2, Posidonius?); die stoteles.‘“ Trotzdem bleibt der Kommentar des Thomas E igenart Plotins ist dementsprechend nicht klar erkannt das bedeutendste literarische Denkmal, das der Schrift und so wiederum auch nicht E.s Sonderstellung in des Boethius errichtet wurde. der neuplatonischen Bewegung. Man wird überhaupt sa- Der zweiten Absicht des Verfassers dient der Haupt- gen müssen, daß das Buch dem Bick für das Spezifische teil des Bandes, die eingehende Analyse des Werkes einer Erscheinung vermissen läßt; Ähnlichkeiten nac von Clarenbaldus vom Standpunkt der Geschichte der 1 vor- und rückwärts werden zu leicht als Abhängigkeiten gedeutet. Die Gesamtbeurteilun, Philosophie und Theologie. Das Gerippe ist dieses: E.s zeigt sich stark Philosophische Fragen: Wissenschaftslehre, Erkennt- durch Poole und durch Huber beeinflußt, dessen Schrift nislehre, Quästionentheorie, Universalienfrage, Materie- 109 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 5. 110 uhd Formlehre, Prädikamenten - (Kategorien - ) lehre;; darstellt, wurde schon ziemlich bald durchbrochen und Gottesbeweis , Glaubens- 2: Theologische Gottes Wesen Fragen: Theo- schließlich vom Generalkapitel außer Kraft gesetzt. Aber theorie , und Eigenschaften, es ist doch interessant, den genauenn Nachweis zu ver- logische Zahlenspekulation, Verteidigung des Dog- folgen, wie die ursprünglichen Ideale (neben dem Eigeri- mas von der Trinität. Überall weiß man sich:an der betrieb z. B. der Verzicht auf Exemptionen und wissen- Hand eines höchst sachkundigen Führers. Dabei ist schaftliche Betätigung u. a.) Schritt für Schritt dahin- die Darstellung keineswegs trocken, vielmehr belebt sinken, wie die erfolgreiche Erwerbspolitik fast zur durch klare Disposition, flüssi en Stil und eine hervor- Hauptsache in der Geschichte des Klosters wird, wie ragende Gabe, die Dinge nic R t in ihrer Vereinzelung, die steigende Vermehrung ‘des Landbesitzes in immer sondern in ihren gegenseitigen Beziehungen zu sehen. neue Streitigkeiten und Prozesse führt, wie die Schef- Man erlebt die Kämpfe mit und folgt dem Verfasser kungen nicht immer einwandfrei erstrebt werden, wie die um so lieber, als er sich von einseitigem Urteil über Menge der gestifteten Pitanzen der Strenge der Regel der Kirche mißliebig gewordene Scholastiker, wie Abä- Eintrag tut, bis der unaufhaltsame Verfall in der Nöti- lard und Gilbert, frei hält. Ich glaube nicht zu viel gung zu Schuldaufnehmen und Güterverkauf sich an- zu sagen, wenn ich in diesen Kapiteln eine ganz wesent- kündigt. liche Bereicherung unseres Bildes von der Frühscholastik Stuttgart. sehen möchte. Ed. Lempp. Die oben angedeuteten literarkritischen Fr a en; ef+ bl ußaus- Götz, Stadtpfarrer Msgr. Dr. Joh. B.: Das Pfarrbuch des Stephan hälten ihre einleuchtende Lösung durch die Sc May in Hilpoltstein vom Jahre 1511. Ein Beitrag z. Ver- führungen über das Verhältnis des Kommentars des Cla- ständnis d. kirchl, Verhältnisse Deutschlands am Vorabende d. renbaldus zu dem Kommentar Librum hunc, der nach Reformation. Münster i. W.: Aschendorff 1926. (XI, 204 S.) gr. 80, einwandfreier Methode als die Vorlage für Clarenbaldus = Reformationsgeschichtliche Studien u. Texte, H. 47 u. 48. und als Werk Thierrys erwiesen wird. Die Bedeutung Rm. 8.50. dieser Feststellung wird zum Schluß noch einmal dahin Die Veröffentlichun dieses Pfarrbuchs reiht sich formuliert, daß sie uns ganz neue Ausblicke auf die an die der „pfarramtlic he n Aufzeichnungen‘“ des Flo- Schule von Chartres und den in ihr unter jenem Kanz- rentius Diel bei St. Christoph in Mainz (1491—1518) ler herrschenden Geist eröffnet. Diesen Geist hatten durch Franz Falk (1904) und die des Pfarrbuchs Joh. schon Haur&au (Notices etc.) und Clerval (Les E&coles de Ecks für U. L. Frau in Ingolstadt durch Joseph Greving Chartres) als pantheisme chartrain gekennzeichnet. (1908) an. Haütptmotiv für den Pfarrverweser Stephan Baumgarten und de Wulf hatten dieses Urteil als May zur Abfassung seines Pfarrbuchs war, das Ein- zu scharf ablehnen wollen. Jansen hat es nun, wenn kommen des Pfarrers und das Rechtsverhältnis zu seinen ich richtig sehe, durch seine Nachweise endgiltig be- Hilfskräften (Kooperator, Schulmeister, Meßner usw. stätigen können. auf Grund der Notizen, die er sich selbst gemacht hatte, Der Ausgabe der Texte liegen zugrunde: für ferner auf Grund der Urkunden und Stiftungsbriefe Librum hunc die beiden Handschriften Nr. 229 der Er- langer Universitätsbibliothek und Clm. 2580 der Mün- und der Register und Aufzeichnungen seiner Vorgänger festzulegen, er wollte für sich und seine Nachfol klares Recht schaffen. chener Staatsbibliothek, für Clarenbaldus Nr. 296 des Das Pfarrbuch enthält a ber Balliol College zu Oxford und Nr. 193 der Stadtbiblio- auch noch eine Reihe anderer gelegentlicher Notizen thek zu Valenciennes. Die philologischen Qualitäten des über das kirchliche Leben in Hil Itstein. Es geht noch Herausgebers erscheinen hier im esten Licht. Ein Per- viel mehr ins Einzelne als das Eckse sche, und gerade darin, sonen- und ein trefflich unterrichtendes Sachr C ister, das daß wir uns nunmehr von dem wirklichen kirchlichen als willkommener Leitfaden durch die versc f lungenen Leben in dem kleinen Landstädtchen am Vorabend der Pfade der philosophie- und do m engeschichtlichen Un- Reformation ein ganz klares und genaues Bild machen tersuchungen dienen mag, mac R en en Beschluß. Die können, liegt der Wert dieser Veröffentlichung. Götz Ausstattung ist glänzend. hat die Aufzeichnungen Mays aufs sorgfältigste verar- Gießen. G. Krüger. beitet. Er stellt zusammen, was sich daraus ergibt über die regelmäßigen Gottesdienste 'und die außerordent- Wilkes, Dr. phil. Carl: Die Zisterzienserabtei Himmerode lichen Andachten, z. B. über die Gottesdienste der Se- im 12. u. 13. Jahrhundert. Münster i. W.: Aschendorff 1924, bastian- und Annabruderschaft, ferner über die Butter- (XVI, 191 S.) gr. 8% = Beiträge z. Gesch. d. alten Mönchtums u. brief- und Ablaßsammlungen, besonders aber über die d. Benediktinerordens, Heft 12. Rm.. 6.50; .geb.. 8->; Anniversarien und Exequialgottesdienste, weiter über die Eine sor gfältige Arbeit von nicht nur lokalge- vielseitige Tätigkeit des Pfarrers und seiner Helfer und über ihr Einkommen. schichtlichem Wert. Die Entwicklung des Klosters Darauf werden die wichtigsten Himmerode in der Eifel, des Mutterklosters .des durch Stellen aus dem Pfarrbuch im Wortlaut abgedruckt. Cäsarius bekannten Heisterbach, wird von seiner Grün- Eine einseitige Verherrlichun g der vorreformatorischen religiös- ung bis zum Schluß des 13. Jahrhunderts d. h. bis kirchlichen Zustände liegt Götz fern. S. 46 urteilt er, daß die ge- zum Beginn seines Zerfalls an der Hand eines erstaun- häuften Ablaßsammlungen ‚‚sich nach und nach zu einem wahref Krebsschaden ausgewachsen hatten‘“; S. 53 beklagt er, daß von dern lich reichen Urkundenmaterials verfolgt. Die äußere und für Hilpoltstein in Betracht kommenden Ablaßverzeichnissen nut innere Geschichte, die Verfassung, die Beziehung zu den . eines „‚einigermaßen die Notwendigkeit der Bußgesinnung betont“; geistlichen und weltlichen Gewalten, das religiöse Le- „alle anderen gehen über dieses wesentliche Erfordernis für die den und endlich die Wirtschaftsgeschichte findet eine Gewinnung des Ablasses stillschweigend hinweg“. Ins einzelste gehende, sehr anschauliche und offenbar zu- Zwickau i, S, O. Clemean. verlässige und unparteiische Darstellung. Im allge- F: VE RAS R — meinen bietet ja die Geschicht e dieses Klosters, das in Seiner Blütezeit 60 Mönche und Schaffer, Reinhold: Andreas Sto ß, Sohn des Veit Stoß, und 200 Konversen zählte, seine gegenreformatorische Tät igkeit. Breslau : Müller & Seiffert nur ein Einzelbeispiel der bekan ttelalterlichen Orden: nten Entwicklung aller in Komm. 1926. (XVI, 176 S.) 4°. == Breslauer Studien z. histor. zuerst große Strenge des reli- Theologie, Bd. 5. Rm. 7.80. glösen Lebens, infolgedessen hohe Schätzung beim Volk, Andreas Stoß, der Sohn des Veit Stoß, h ätte schon längst e si_c im Zustrom von Mitgliedern und Zuwendung von eine Würdigung verdient. Dieser unermüdliche, unentwegte Verteidiger ermäc tnissen und Geschenken äußert, infolgedessen des alten Glaubens ist eine charaktervolle Per: sönlichkeit. Im Unter- Wachsender Besi tz, Milderungen der Regel und dann be- schiede von so manchem Seiner Zeitgenossen schwankt er nicht hitı ginnender Verf Al Aber das s ezifisch Zisterziensische und her, nein, von seinem ersten Auftreten bis zu seinem T, ode ist er tritt doc überall zu Tage. Zı war der ausschließliche der gleiche, der unerschrockene Verteidiger der kath. Kirch. e Leider Eigenbetrie fließen aber die Quellen über ihn so spärlich, daß es schwer ist, ein sondere b _der Landwirtschaft der ursprünglich das abgerundetes Lebensbild von ihm zu geben. Wenn sich nicht sein der Zisterzienser gegenüber den Benediktinern Tagebuch aus seiner letzten Zeit als Provin zial der oberdeutschen 111 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 5. 112 Karmeliterprovinz in der Dresdener Landesbibliothek erhalten hätte, des Verhältnisses von Iutherischer und katholischer Geistigkeit in wären wohl manche Jahre seines Wirkens überhaupt nie aufzu- 17. Jahrhundert zu einander durch das Bild von der Mainlinie der hellen. Und was sonst genauer bekannt ist, wie der Streit um deutschen Literatur . wirklich ausreichend umschrieben? Wir wissen den Altar in der St. Salvatorkirche in Nürnberg — er ist heute im aus den ausgezeichneten Forschungen des verstorbenen Althaus, wie Besitze der oberen Pfarrei zu Bamberg — betraf doch nuür Periphe- grade auf dem Gebiet der Erbauungsliteratur ein gegenseitiger Aus- risches. Darin liegt wohl auch begründet, warum bis jetzt die katho- tausch zwischen den Konfessionen stattgefunden hat, sollte nicht da lische Forschung ganz im Gegensatz zu ihrem sonstigen Bemühen auch in der Dichtung der wechselseitige Anteil der beiden Konfessionen diesem einem ihrer treuesten Söhne in schwerster Zeit kein lite- am Barock differenzierter sein, als es Schulte wahr haben will? rarisches Denkmal gesetzt hat. Schaffer sucht dies Versäumnis gut Nirgends wird einem so deutlich, wie grade an den Ausführungen zu machen. Er tuts nicht nur mit emsigem Fleiß, noch viel mehr von Hatzfeld und Schulte, daß eine gründliche Behandlung von litera- mit warmer innerer Anteilnahme. Aber dabei ist er einer Gefahr turgeschichtlichen Fragen ohne eingehende theologische Kenntnis nicht entgangen. Er scheint mir doch die Bedeutung des Karmeliter- nicht möglich ist. Aufgabe künftiger Forschung scheint es mir zu Das Lückenhafte des Quellenmaterials priors überschätzt zu haben. sein, über rein ästhetische, psychologische, geographische usw. Gce- nötigte an und für sich schon zu manchen Schlüssen; aber die sichtspunkte hinaus die Literaturgeschichte aus dem Verschwommenen Grenze zwischen wahrscheinlich und wirklich hat er nicht immer fest- der sogen. geisteswissenschaftl. Betrachtungsweise zum Zentrum der zuhalten gewußt, Bei den ersten Epochen im Leben des Andreas Stoß theologischen Fragen hinzuführen. Hier hat die eigentliche Arbeit mag das weniger bedeuten; denn von einem Hervortreten desselben noch kaum eingesetzt. — Von den folgenden Aufsätzen ist Dahmen’s verlautet in dieser Zeit noch wenig. Auch seine Wirksamkeit im Aufsatz über die Einwirkung von G. H, Schubert auf E. Th. Hoff- Nürnberger Karmeliterkloster und seine Teilnahme am Nürnberger mann auch für den Kirchengeschichtler von Interesse. Aufsätze von Religionsgespräch‘ scheint mir recht gewürdigt worden zu Ssein, Hanisch (Das Bräutigam-Motiv in Lermontow’s Dämon) und G. Die Quellen boten doch soviel Anhaltspunkte, daß sich einigermaßen Müller (Bemerkungen zu Roselieb’s Beatrix-Legende) beschließen das sichere Schlüsse ziehen lassen, Ich kann nur bedauern, daß das wertvolle Buch, dem noch Beiträge zur Bibliographie der Renaissance- Studium der Nürnberger Ratsverlässe und so mancher Nürnberger und Barockliteratur angehängt sind (von P, Leutfrid Signer O.M. Cap.) Chronik besonders aus altgläubiger Feder unterblieben ist. Aber bei Bonn a. Rh. Erik Peterson. der Schilderung seines Wirkens in Bamberg tritt die oben hervor- gehobene Überschätzung deutlich zu Tage. Es kann keinesfalls als bewiesen gelten, daß er der einflußreichste Ratgeber des Bischofs Beyerhaus, Gisbert: Ein Mitarbeiter an Janssens Geschichte des deutschen Volkes. (Sonderdruck aus „Historische Zeitschrift“ , Weigand von Redwitz gewesen wäre, der diesen allein zum Stand- Jahrg. 1925, Heft 3.) [München: R. Oldenbourg] (7 S.) 8°. halten am alten Glauben bestimmt hätte; noch viel weniger kann man sich den Satz zu eigen machen, daß er der eigentliche Retter Auf Grund von Janssens Briefwechsel (1920) und seiner Er- des Katholizismus in der Diözese Bamberg gewesen wäre. Die 3 Tat- gänzung im Hochland (1919) entrückt Beyerhaus den bestimmenden sachen, die als Beweis dafür angeführt werden, seine Aufnahme Anteil, den Onno Klopp, ein scharfer Vertreter des politischen Katho- lizismus, an Janssens Geschichte des deutschen Volkes genommen hat, unter die Zahl der Konfutatoren 1530, seine Abordnung an das allen Zweifeln. Konzil zu Trient 1537, seine Antwort auf die Leipziger Artikel 1539 Der Nachweis, der in diesem feinsinnigen geistes- können dafür nicht viel austragen. Über seine Tätigkeit in Augsburg geschichtlichen ‘ Essay geführt wird, ist umso wertvoller, als Pastor ist sehr wenig, eigentlich gar nichts bekannt; und die beiden andern in seiner bekannten Janssenbiographie den Tatbestand nicht offen Punkte reden nur ‚von einem hochgebildeten, durch Klugheit ausge- dargelegt hatte. Der von Beyerhaus beschrittene Weg führt zu einer tieferen ideengeschichtlichen und zugleich politischen Würdigung des zeichneten Manne‘“, über das Verhältnis zum Bischof erfahren wir Janssenschen Werkes, daraus nichts. Man ‚ kann wohl bei dem Verfasser Entdeckerfreuden nachfühlen, aber sie zu teilen ist annoch unmöglich. Dabei soll nicht Köln. J. Häshagen. verkannt werden, daß es gelungen ist, eine bisher im Dunkeln liegende Epoche jener Zeit genugsam aufzuhellen. Die Schicksale der Adolf : einzelnen Karmeliterklöster liegen nun offen zu Tage und man er- Schullerus, Luthers Sprache in Siebenbürgen,. Forschungen zur siebenbürgischen Geistes- und Sprachgeschichte im kennt, welche ungeheure Arbeit von wenigen Männern geleisteft Zeitalter der Reformation, 1 Hälfte, Hermannstadt: W. Krafft wurde, die sich bemühten, für ihre Kirche noch zu retten, was zyu 1 Komm: 1923.. (296‘ S.) gr. 80 Rm. 3—, retten war. Schon das, ' was Andreas Stoß auf diesem Gebiete alles getan hat, verdient ihm den Dank seiner Kirche für alle Zeiten. — Im Jahrgang. 1924 dieser Zeitung (Sp. 221f.) ist gelegentlich bemerkt worden, daß zu den beneidens- Auf S. 8 wird von 5 Stiefgeschwistern geredet; das scheint sich nach den neuesten Forschungen nicht mehr halten zu lassen. Veit werten Eigentümlichkeiten der siebenbürgisch-sächsi- Stoß heiratete 1497 zum zweitenmale und zwar Christine, die schen Volkskirche u. a. auch das gehöre, daß dort Tochter des Losungschreibers Johann Reinolt. Aus dieser Ehe ent- nach alter (erst seit 1897 durchlöcherter) Ordnung die sprossen aber nur 2 Kinder: Willibald und Margareta. S. Jahres- bericht des Vereins für Geschichte der Stadt Nürnberg über das Pfarrer durch den Schuldienst. an Mittelschulen und Gymnasien hindurchgehen und im Zusammenhange da- 48. Vereinsjahr Nürnberg 1926 S. 22. mit mindestens vier Jahre studieren müssen. Das hier Roth. K. Schornbaum. anzuzeigende Buch hat mich daran erinnert. Freilich ist’s nicht nur dadurch bedingt, daß in der kleinen Literaturwissenschaftliches Jahrbuch der Görresgesellschaft. In siebenbürgisch-sächsischen Kirche, wie vor ein bis zwei Verbindung mit Jos. Nadler u. Leo Wiese hrsg. von Günther Bischof Müller. Bd. I. Freiburg: Herder & Co. 1926. (161S.) 8°. Rm. 6—. Menschenaltern neben Georg Daniel Teutsch 1893 ein Friedrich Müller, seir Die Görresgesellschaft hat ihren bestehenden Sektionen eine literaturwissenschaftliche angegliedert. Der Leiter dieser Sektion, Nachfolger ( bis‘ 1906, + 1915), ein Fr. W, Schuster Günther Müller in Freiburg in der Schweiz, ist zugleich der Heraus- (Stadtpfarrer in Broos, * 1906) u. a., so auch gegen- geber des neuen Literaturwissenschaftlichen Jahrbuches. Der Inhalt wärtig neben dem Bischof Friedrich Teutsch des Jahrbuches besteht aus folgenden Artikeln. Zuerst ein — reichlich — (vgl. Jahrg. 1924, Sp. 217ff.) verhältnismäßi g viele‘ blasser Vorspruch aus Görres’ Wachstum der Historie, dann andre Geistliche an der wissenschaftlichen Wiedergabe eines Fragments aus einem Florilegium Talmudicum des FÖr Hün teilzunehmen vermögen. Aber, wie der 13. Jahrhdts, nach zwei Pergamentblättern der Breslauer Staats- und Universitätsbibliothek, drittens ein interessanter Aufsatz über italie- Bistritzer Stadtpfarrer Dr. Hugo Kisch, der z.B. im „Korrespondenzblatt des Vereins für siebenbürgische nische und spanische Renaissance von Helmuth Hatzfeld, bei dem Landeskunde“ (1925, Nr. 1) über , M agyarische Ele- man nur die Frage nicht los wird, ob es einen Sinn hat, von einer k spanischen Renaissance zu reden. Hier liegt doch wohl eine mente im Krimgotischen‘“ schreiben onnte, dazu ohne unstatthafte Verallgemeinerung vor, die mit Bezug auf den Begriff seine germanistischen Universitätsstudien nicht imstande des Barock in dem nachfolgenden Artikel von W. Schulte über gewesen wäre, so verrät auch dies Buch des Heraus- mir Renaissance und Barock in der deutschen Dichtung — wie ebers des Korrespondenzblattes, des Hermannstädter scheint, mit Recht — abgelehnt wird. Der Aufsatz von Schulte ist tadtpfarrers D. Dr. Schullerus, eine bis auf seine eine Auseinandersetzung mit Cysarz’ Theorien über die deutsche Universitätszeit zurückgehende über das theologische Barockdichtung. Der Verfasser will den Begriff des Barock im wesentlichen auf den Bezirk der südlichen und katholischen Gei- Fachstudium hinausgreifende Bildung. — Das Buch, ein Sonderabdruck aus dem Archiv des Vereins für sieben- stigkeit beschränkt wissen, wogegen das übrige Deutschland nur als bürgische Landeskunde (Bd. 41, Heft 1 , ist der theo- Nebenform des eigentlichen Barock gelten könne und statt dessen als Proto-Renaissance bezeichnet werden müsse. Der letztere Ausdruck logischen Fakultät Leipzig gewidmet a l s Zeichen des scheint mir sehr unglücklich zu sein, die Rede von der südlichen Dankes für die dem Verfasser verliehene theologische und katholischen Geistigkeit müßte vielleicht mehr differenziert wer- Doktor-Würde; und nicht häufig ist ein Buch mit eben- den. Gehört Schlesien zu Süddeutschland? Und ist das Problem so begründeter Widmung in gleich hohem Grade ein 113 114 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 5. Zeugnis für die Berechtigung der Ehrenpromotion ge- logen hochgeschätzt und in der Folgezeit oft ins Feld wesen. — Es zerfällt in zwei Abschnitte: „Das Medi- geführt worden. Aber noch bei der erwähnten Synode ascher Predigtbuch“ (S. 5—160) und „Die Augustana in selbst „stellte sich heraus, daß es in ihr noch Mitglieder Siebenbürgen‘“ (S. 161—296). gab, die das Augsburger Bekenntnis noch nicht in der Der erste durch - G.. ' D. Abschnitt gilt einer Hand gehabt hatten‘“ (S. 285). Teutsch ans Licht . gezogenen, im Jahre 1536 (bis Der Druck bietet wenig Anstöße. Die verhältnis- auf einzelne Nachträge) vollendeten Papierhandschrift mäßig seltenen Druckfehler verbessert der Leser leicht des Mediascher Gymnasiums. Sie bietet teils lateinisch, wie z. B. Autonomisten S. 288, Anm. 1). Störender ist teils deutsch, teils in Mischtexten (d. h. in einem mit der Druckfehler „Sinnesform‘“ (wohl für „Seinsform“) Verdeutschungen und deutschen Erklärungen durch- S. 292. setzten Latein) die evangelischen (und einige epistolische) Halle a. S: Friedrich L oofs. Perikopen, Predigtentwürfe und mehrfac auch ausge- führte Predigten für die Sonn- und Festtage des Kir- Lectures on Holland for American Students, Leyden University 1924. chenjahrs (einschließlich der Marienfeste und vieler Heiligentage). Veröffentlicht sind die deutschen Teile Leiden: Sijthoff 1925. (119 S.) 80. der Handschrift bis auf einige in die lateinischen Pre- In Erinnerung an die Gründung der niederländischen Pilgerväter in Amerika hat die Universität Leiden 1923 eine ‚,Universitätswoche digten eingestreute Sätze und Wörter schon 1864 von riedrich Müller in seinen „Deutschen Sprach- für amerikanische Studenten‘“ beschlossen, die vom 7. bis 12. Juli des denkmälern aus Siebenbürgen‘“. Hier wird der Gesamt- folgenden Jahres Tatsache wurde. Die dabei gehaltenen Vorlesungen bietet unser Buch, vom Verleger vornehm ausgestattet. Die Themata inhalt der Handschrift mit vielseitiger Gelehrsamkeit und waren: wie Holland eine Nation wurde, behandelt in historischem mit entsagungsvollem Fleiße untersucht. Die gut ka- Überblick von J. Huizinga; die Stellung Hollands unter den tholische, ja antilutherische, aber_von reformatorischen Nationen, von W. J. M. van Eysinga (‚„„We have strong national Gedanken doch nicht unberührte Denkweise des Mannes, feelings, but nevertheless the best and the strongest quality of the der den Inhalt der Handschrift zusammenstellte, seine Dutch is their internationalism, their open eye for and their understan- z. T. in langen Entlehnungen sich bemerkbar mac f1en den ding of what is not Dutch“ — das ist in der Schweiz genau so und offenbar das politische Charisma des Neutralitätsstaates); das indische Quellen von Ambrosius und Augustin an bis auf Eck’s Kolonialreich Hollands, vn H: T COTENDTAaNdeTr: Homilien (II; 1534), seine homiletische Eigenart, sein religiöses Bibeltext in seinem Verhältnis zu dem (zugrundeliegen- Denken und Leben in Holland, von A. Eekhof (historischer Über- blick, Kennzeichnung der verschiedenen Gemeinschaften und Rich- den) der Lutherschen Septemberbibel, zu den Bibeln vor tungen unter guter Herausarbeitung ihrer historischen Verwurzelung; Luther sowie zu Emser und die Heimat des verwendeten die Radikalen, Loman, van Manen etc. gelten nicht mehr als erwähnens- deutschen Dialekts — dies alles kommt zu sorgfältiger wert); John Lothrop Motley, von P. J. Blok (feine Skizzierung Behandlung, und allgemeinere lehrreiche Ausführungen dieses amerikanisch-holländischen Historikers); das nationale Element über die Klerikerbildung der siebenbürgischen Geist- in holländischer Kunst, von W. Martin; die neuesten Forschungen lichen und die Predigtweise der Zeit setzen das über die Pilgerväter, von A. Eekhof (der an ihnen selbst hervor- ragend beteiligt ist); das Land von Grotius, von C. van Vollen- Festgestellte in ein helleres Licht. — Das Predigtbuch ist (vgl. S. 153 ff.) ein Sammelband eines angehenden hoven (allgemeine Charakteristik, spezielles Eingehen auf die Schrift De jure belli et pacis). — Alle Freunde der Geschichte und Kultur- Geistlichen, der sich nach bewährten Mustern den Pre- bedeutung Hollands werden diese kurze, aber ausreichende und ge- digtstoff für seine eigne Berufstätigkeit zusammenge- diegene Einführung mit Gewinn lesen. tragen hat. Er scheint ein Schüler der Kathedralschule Zürich. W. Köhler. in er siebenbürgischen Bischofsstadt Weissenburg (Karlsburg) gewesen zu sein. Der Name auf der Innen- seite des Deckels (Kunz Andreas) ist wahrscheinlich Schütz, Paul: Religion und Politik in der Kirche von England. Auf Grund neuer Quellen untersucht an der Epoche ihres . Ur- der seine, aber er sagt uns nichts. sprungs. Stuttgart: F. A. Perthes 1925, (VH1; - 24.08.)77 80 — Die zweite Abhandlung ist eine sorgfältige, viel Rm. ; E mehr, als Fr. Teutsch’s siebenbürgische Kirchen- Bücherei d. Christl. Welt. Auf nur wenigen Seiten bietet diese kleine Schrift einen über- geschichte, ins Einzelne gehende Darstellung der Kämpfe, aus reichen Inhalt, der um so stärker allgemeines Interesse bean- in denen die siebenbürgisch-sächsische Kirche gegen Calvinisten und Antitrinitarier ihre lutherische Eigenart spruchen darf, als sich mehr und mehr herausstellt, daß es heute ben die Angelsachsen sind, die auf dem Boden des Protestantismus eine wahrte, Vieles ist hier neu, aber die Einzelheiten führende Stellung einnehmen. Die Verschmelzung von Religion und für uns nicht die gleiche Bedeutung, wie für die Sieben- Politik, die begründet ist in der in sich ruhenden Nationalindividuali- .bürgener. Von allgemeinerem kirchengeschichtlichem tät des englischen Volkes, führte unter Ausscheidung der protestan- Interesse ist neben dem, was man über die Tätigkeit des tischen Elemente des Presbyterianismus, Independentismus und Me- Stancarus und die Blandrata’s in Siebenbürgen erfährt, thodismus im 16.—18. Jahrhundert zur festgeschlossenen National- eine mehrfach hervortretende bemerkenswerte Tatsache., kirche im bereits bestehenden Nationalstaat. Hier aber liegt die Grund- lage des englischen Imperiums, indem die Bestimmung zur Universal- Diese ist die, daß hier, in Siebenbürgen, ernsthafter und nachdrücklic h er, als selbst im Deutschland des dreißig- kirche der politisch-religiösen Weltherrschaft zustrebt, analog dem jährigen Krieges, die Lutheraner im Vergleich mit Re- römischen Imperialismus, nur ihm überlegen. Es war das Zeitalter der Elisabeth, in dem diese grundlegenden Ideen herausgearbeitet wur- ormierten und Antitrinitariern als die den Katholiken den, und neben Jewel, dem Bischof von Salisbury, war es vor allem Näherstehenden behandelt werden, ja für sich allein ge- Richard Hooker, fast der einzige große Systematiker der englischen (März Jegentlich, bei der Disputation in Weissenbur Nation, der diese Gedanken zielbewußt verfolgte. Seine große Con- 1568), als die „katholische‘“ Partei gegenüber der ception, herausgeboren aus reformatorischem Geist im Gegensatz zu „evangelischen‘“ (den Calvinisten und den Unitariern) Rom, ist die, daß diese Kirche iure humano ist, nicht iure divino; das ist aber wohl auch der einzige Gegensatz der englischen Refor- erscheinen und gar selbst dieser Gegenpartei letztere Be- mation zum katholischen Wesen. Denn Reformation bedeutet für sie zeichnung gönnen, wie Schullerus (S. 277, Anm. 1 meint, „weil diese sich nur auf die Schrift stützte und nichts anderes alsı „Rückformung“ der Kirche, und es ist die griechi- sche Kirche, der man um ihrer Formbestimmtheit wüllen, die vor allem ie Berufung auf die Kirchenväter, also den Zusammen- an im Kultus sich ausprägt, sich wesensverwandt empfindet, Ist doch g mit der alten Kirche, ablehnte‘“. — Der Titel der die Betonung der Form eine englische Nationaleigenart, A andlun g erklärt sich daraus, daß die Augustana erst Der Kampf gegen Rom, das Englands Unabhängigkeit bedrohte, nach der e ndgiltigen Zurückweisung der Calvinisten und hat einst zu dieser Entwicklung geführt. Und seitdem ist es so ge- Nnitar ier, seit der Mediascher Synode von 1572 (S. blieben, daß in England die Dinge der Religion mit den politischen 283 1f. . vgl. F. Teutsch, Geschichte der ev. Kirche in Angelegenheiten der Nation verwachsen sind. Diese inneren Zu- Siebenb ürgen I, 289 ff.), zu einer von jedem Geistlichen sammenhänge in helles Licht gesetzt zu haben, bleibt das Verdienst zu besc Wwörenden Glaubensformel wurde. Sie war frei- dieser kleinen Schrift, die einer überaus kundigen Feder entflossen ist. lich seit de Dortmund, H. Goetz. bei den n Anfängen der Reformation in Siebenbürgen A von Wittenberg angeregten führenden Theo- EFE 115 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 5. 116 Siebeck, Werner : Der Heidelberger Verlag von Jakob auch dem, der sich wissenschaftlich mit der Mission 'Christian Benjamin Mohr., Ein Rückblick. Mit e. Bildnis u. beschäftigt, kann es einen Dienst leisten. e. Urkunde in Faksimiledruck. Tübingen: J.C.B.Mohr 1926. (VIII, Hermannsburg. Chr. Schomerus. 114 S.) 8°. Rm. 4—; Hlwd. .‚6.50, Es ist ein recht interessantes Stück deutscher Wissenschaftis- 1804 Hurter, H.,S. J.: Nomenclator literarius theologiae catholicae. geschichte, das sich mit dem Namen J.C.B.Mohr verbindet. Theologos exhibens aetate, natione, disciplinis. Tom. I, aetas übernahm Mohr die 1801 in Franmkfurt von Aug. Hermann gegründete prima. Ab aerae christianae initiis ad theologiae scholasticae exor- Buchhandlung nebst Verlag. 1805 wurde die Heidelberger Filiale dia (1109). Ed. quarta, cura Fr. Pangerl, S. J. Innsbruck: gegründet, die bald zum Hauptgeschäft wurde. Die Universität Heidel- Rm, 16—. berg war damals nach der kurz vorher erfolgten Reorganisation in Wagner 1926. (XV, 1099 S.) gr. 8°. Der 1. Band des „Hurter” war seit längerer Zeit großem Aufschwung begriffen. Die Blüte der Romantik fiel in jene vergriffen und wurde stark vermißt. und die folgenden Jahre. So war es natürlich, daß sie dem Verlag Die Verlagsbuch- das Gepräge gab — Arnim und Brentano, Gönres, Jean Paul und handlung legt jetzt von ihm die 4. Auflage vor, die Maler Müller zählten damals zu den Autoren. — Später wurden be- jedoch nur ein, im Manualdruckverfahren hergestell- sonders Rechtswissenschaft, Philosophie und Theologie gepflegt. Der ihre ter, unveränderter Abdruck der 3. Auflage ist, eine Theologe Karl Daub und mancher andere verlegten damals Tatsache, die unbedingt auf dem Titelblatt der neuen Schriften bei J.C. B, Mohr. Von den Theologen, die in den späteren Auflage hätte angegeben werden müssen. Ein demnächst Jahrzehnten in den Autorenkreis traten, seien besonders Friedrich Hitzig, Daniel Schenkel und Richard Rothe erwähnt. — YC/B. auszugebendes , Heft soll aus der Feder Fr. Pangerls Mohr gehörte zu den weitblickenden und tatkräftigen Verlegematureh‚ Addenda und Corrigenda bringen. Ihm wird auch das Register beigegeben werden. Hoffentlich wird das wie wir sie auch heute noch vielfach finden, denen ihre Verlags- arbeit in erster Linie Dienst an der Wissenschaft ist und die auch Heft auch einzeln an die Besitzer der 3. Auflage abge- wirklich Opfer dafür bringen. Sein Wirken bedeutete eine wesentliche geben werden. Förderung des geistigen Lebens seiner Zeit. Es konnte hier nur Göttingen. Kurt Dietrich Schmidt. Aber es ist außerordentlich reiz- wenig darüber angedeutet werden. voll, an Hand der sorgfältig gearbeiteten und anregenden Schrift Stieler, Georg: Nikolaus Malebranche. Mit Bildnis. Stuttgart: Werner Siebecks dies Wirken zu verfolgen. F. Frommann .1925.. (VII, 174 S.). 8°. Frommanns Klassiker d. Göttingen. Günther Ruprecht, Philosophie, 24. Rm.6—; geb. 7.50. Vielleicht ist es garnicht nötig, auf dem Umweg über den wie- Haack, Geh. Oberkirchenrat a.D. D.theol. Ernst: Führungen und der sehr modern gewordenen Leibniz für Malebranche zu werben, wie — Erfahrungen. Lebenserinnerungen aus 70 Jahren. Mit e. Bildnis der Verf. es tut. Für mich ist die Recherche de la veErit& immer das d. Verf. Schwerin: Fr. Bahn 1925. (240 S.) 8%. Rm. 4—; geb. 6—. einzige Werk gewesen, das mir den Geist des Rationalismus in einer Eine Autobiographie, die ihrer nächsten Bestimmung für die Weise hat vermitteln können, die die Lektüre nicht zu eimer pflicht-. Familie gemäß intimes Gepräge trägt. Indem sie den Lebensgang mäßig getriebenen Sache sondern zu €einem immer in imnnerer Span- eines in Schul- und Pfarramt, kirchenregimentlicher Stellung und nung haltenden Ereignis machte. Davon gibt aber in der Darstellung Leitung eines Predigerseminars erprobten mecklenburgischen Theo- Stielers höchstens die Einleitung einen Begriff. Augustin geht doch nicht nur erkenntnistheoretisch in Malebranche ein, so wie man das logen von bedeutender kirchlicher Wirksamkeit zeichnet, gibt sie einen wertvollen Beitrag zur Geschichte seiner Heimatkirche in den von Descartes sagen könnte, Sondern in Malebranche lebt etwas von letzten zwei Menschenaltern ihres Bestehens unter dem landesherr- der Augustinischen Gewißheit, und das steht in einer eigenartigen. lichen Summepiskopat. Auch der Geschichtsschreiber des Luther- Spannung zur rationalistischen Gewißheit, die die Form der Dar- tums in den letzten 100 Jahren, als dessen charaktervoller theolo- stellung endgiltig bestimmt. Im Übrigen vermittelt die Darstellung: des Verfs, einen Überblick über das Leben, die Lehre und die histo-. gischer Vertreter in den Spuren von Kliefoth und Philippi Haack sich auch wissenschaftlich erwiesen hat, wird diese Aufzeichnungen als rische Nachwirkung des Malebranche. Sie ist brauchbar, um einem Quelle zu schätzen wissen, allgemeinen Überblick über den tatsächlichen Lehrgehalt und seine Göttingen. Johannes Behm. historische Auswirkung zu gewinnen. Zu beanstanden wäre höchstens, daß das Problem der Gotteserkenntnis dabei zu kurz kommt. Das Meyer, Dr. phil. Jonas: Die Kastenlosen Indiens auf dem hängt aber mit der Beschränkung auf die mehr vermittelnde als ur- Wege zur Freiheit. Zürich: Kanaresische Mission 1925. (138 S. sprünglich erfassende Art der Behandlung zusammen. Auf jeden m. Abb. u. 1 Kte.) 8%. == Studien z. gegenwärt. Lage in Indien, Fall füllt das Buch eine Lücke aus, da bekanntlich sogar Dilthey auf F: 3& Rm. 2—. die Einbeziehung von Malebranche in seine Forschungen über das 16. und 17, Jahrhundert verzichtet hat. Nachdem der deutschen Mission die Tür zu dem Wunderland Indien sich wieder geöffnet hat, kann Bremen. H. Knittermeyer. 1 issionsarbeit einfüf1rt, auf ein Buch, das in die dortige M Cohn, Jonas: Die Philosophie im Zeitalter des Spezialismus. Interesse rechnen. Für die Wissenschaft ist es besonders (Nachkantische Philosophie, zweite Hälfte.) [Geschichte der Philo- die Geisteswelt Indiens mit ihren eigenartigen religions- sophie, 7. Teil.] Leipzig: B. G. Teubner 1925, (130 S.) kl. 8°% = philosophischen Spekulationen, die das Auge auf sich Aus Natur u. Geisteswelt, Bd. 747. geb. Rm; 2 zieht. ie Kastenlosen, in deren äußere und innere Lage Verf. stellt die Philosophie des 19. Jahrhunderts —— soweit der Verfasser uns hineinblicken läßt, haben an diesem Deutschland in Betracht kommt, seit Hegels Tode — unter dem Ge- Reichtum keinen Anteil. Die indische Geisteswelt hat sichtspunkt dar, daß sie vorwiegend bedingt ist durch die empirische sich bislang bewußt vor diesen Ärmsten unter den Wissenschaft und ihre Spezialisierung. Deren siegreiches Vordringen Armen versperrt. Die nationale Bewegung unter Gandhi war Ursache, daß die älteren Systeme der Zersetzung verfielen (Kap. I; franz. Positivismus, engl. Utilitarismus, Auflösung der- fängt an, das Unrecht Indiens an den mehr als 50 Milli- Hegel’schen Schule in Deutschland). Soweit für PhiloSophie Interesse onen Paria zu erkennen und bemüht sich, eine soziale und geistige Hebun derselben zu erwirken. Die Mission übrig blieb, schien sie nur möglich in Abhängigkeit von Naturwissen- schaft, bzw. als ihre Ergänzung (Kap. II; Spencer, Fechner, Lotze, hat an diesem Ziel schon seit langem gearbeitet, und Hartmann), oder aber bei erneuter Anknüpfung an Kant als logische nicht ohne Erfolg. Dr. Meyer, der der Kanaresischen Fundierung und Durchleuchtung der Erfahrungswissenschaft, nämlich Mission in Zürich angehört, läßt uns einen tiefen Ein- sowohl der Natur- als auch der Geschichtswissenschaft (Kap. Ill;. blick in die verschiedenen Arbeitszweige der Mission tun, Neukantianer einerseits, Dilthey, Windelband, Rickert andrerseits), besonders auf dem Gebiet der Schule und der Gemeinde- oder endlich unter Verleugnung ihres eigentlichen Wesens als willkür- liche (Kierkegaard), pragmatische (James), dionysische (Nietzsche, pflege. Die segensreichen Wirkungen dieser Arbeit wer- intuitionistische (Bergson) Lebensphilosophie (Kap. IV). Die gegen- den gebührend gewürdigt. Eine eingehende Berück- wärtige Lage der Philosophie ist dadurch gekennzeichnet, daß so- sichtigung finden die für die Kastenlosen Indiens cha- wohl der Neukantianismus — durch H, Cohens Nachfolger — als rakteristischen Massenbewegungen zum Christentum. Es auch die Lebensphilosophie — durch Simmel — über sich selbst wird zugestanden, daß dabei vielfach soziale, wirtschaft- hinausgewachsen sind und ein Ringen um die Philosophie in ihrem liche und allgemein geistige Beweggründe mitwirken. echten und umfassenden Sinne eingesetzt hat, womit das Zeitalter des Vorherrschens des Spezialismus abgelaufen sein dürfte. — Eine, wie- Sie sind also durchaus nicht rein geistliche Erweckungs- bewegungen; doch fehlt in ihnen das religiöse Moment mir scheint, noch mehr als das erste Bändchen (‚„Der deutsche keineswegs, Idealismus, Nachkantische Philosophie, I. Hälfte‘“) durch Klarheit und. selbständige Stoffbeherrschung ausgezeichnete Einführung, Das Buch ist einfach, frisch und anschaulich ge- Iburg. W. Thimme. schrieben und eignet sich auch für einfache Leser, Aber 117 118 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 5. Brunstäd, Prof. Dr. D. Friedrich: Reformation und Idealismus, blemstellung ist von einer eigenen Vision des deutschen Vortr., geh. bei d. Tagung d. Luther-Gesellsch. in München am Idealismus und der theologischen Aufgabe tragen, 18. Juli 1925. München: Chr, Kaiser 1925. (35 S.) gr. 89, Der Doppelansatz der Reformation Pistis un ge Gnosis Rm. 1.20. Religion und Kultur soll ausgerechnet werden und _ zwar Das Thema, das die Luthergesellschaft in das Pro- gerade von dem erneuerten laubensbegriff der Refor- ramm der Münchener Tagung 1924 aufgenommen mation aus. Die theologische und philosophische Lösung ß atte, greift eines der wichtigsten Probleme im Geistes- soll einen Thomismus in evang. Gewande ebenso un- leben der Gegenwart auf. Schon die Entscheidung und die Art der Entscheidung, die dem deutschen Idealismus möglich machen wie eine gnostische Theosophie über- winden, positiv aber die systematische Neubildung einer allein gegenüber fällt, bestimmt einmal die geschicht- reformatorischen Theologie schaffen — ein weiter Blick! liche Würdigung, ist aber darüber hinaus maßgebend für Erlangen. Theodor Heckel. die erkenntnismäßige Haltung der Geisteswissenschaft im ganzen. Noch viel eingreifender ist das Problem, das Kattenbusch, Prof. D. Ferdinand: Die deutsche evangelische in der thematischen Verbindun angesagt wird. Ein Theologie seit Schleiermacher. Ihre Leistungen u. ihre Schäden. Symptom für den Ernst der Frage bi ldet die Diskussion, 5., weiter neugestalt, Aufl. d. Schrift „Von Schleiermacher zu die positiv und negativ in der evangel. Theologie darüber Ritschl“. Gießen: A. Töpelmann 1926. (VII, 160 S.) gr. 8°. geführt wird. Daß die Theologie hier auf den Plan Rm. 5—; geb. 6,50. tritt, ist nicht zu verwundern. Denn auch die leiden- Das Verdienst, das sich Kattenbusch durch Neu- schaftliche Ablehnung der „idealistischen‘“ Theologie, bearbeitung und Weiterführung seines vor dem Kriege “ entbindet nicht von der Be- in 3 Auflagen erschienenen Vortrages „Von Schleier- die Angst vor der „Synthese Pistis und macher zu Ritschl‘“ (1892, 18932®, 1903®) erworben hat, Gnosis keine verkehrslosen Inseln sind. wältigung des Erkenntnisproblems, so gewiß Die bloße ist in dieser Zeitschrift bei Besprechung der 4. Auflage Trennung von Reformation und Idealismus zu vollziehen, (1924) von Walther Köhler vom Standpunkt des Histo- weil anders das Gespenst des Kulturprotestantismus rikers aus gebührend gewürdigt worden. . wieder beschworen werde, ist Kurzschluß. Diese Re- Daß die etzt vorliegende bis in den Sommer 1926 aktion hat Recht, soweit sie die Entartung des Idealis- fortgeführte { ünfte Auflage vom Systematiker ange- mus, den objektiven I. und seine metaphysischen Ab- zeigt wird, ist insofern berechtigt, als Kattenbusch im wandlun . € n trifft, aber sie hat Unrecht, wenn sie damit wesentlichen nur dem Gange der systematischen Theo- den Idea f 1smus überhaupt verwirft. Es ist vielmehr von logie gefolgt ist. Ohne jener Anerkennung im geringsten einem mißverstandenen I. an einen recht zu verstehenden widersprechen zu wollen, wird dann aber der Syste- Berufung einzulegen. Hier setzt Br. ein. Am Erkenntnis- matiker die für ihn entscheidenden Gesichtspunkte gel- roblem und am kulturellen wird der ositive Wert des tend machen müssen. f eint hier, was in Da ist zunächst zu sagen, daß die über- . dargetan. In gedrängter Kürze ersc der Rel.-Phil. und in „Deutschland und der Sozialis- greifende Betrachtun Kattenbusch’s selbst durchaus eine rein historische und Beurteilung mus‘ ausführlich dargestellt ist. Die kopernikanische Wendung, die Kant em Erkenntnisproblem gibt, be- ist. Sie fragt und urteilt — allgemein und in Sonderheit deutet die Überwindung aller ontisch begründeten Meta- bei Schleiermacher, um den sich letztlich alles dreht — physik, aller Misch- und Mißgebilde von Glauben und nach den „Wirkungen‘‘, die die Betreffenden bereits aus- Wissen, Wahrheit und Irrtum, Religion und Kultur. geübt haben, nach den Momenten, durch die sie schon Platonismus und Aristotelismus kommen zu Fall. Wir „wirksam geworden‘“ sind (S. 28 u. 0o.). Das ist das haben im Erkennen nicht eine absolute Realität zu er- Interesse des Historikers. Dasjenige des Systematikers reichen, sondern werden des Unbedingten inne in der geht vielmehr darauf, wie die betreffenden Leistungen Ap erzeption, d. h. im Glauben. Das Wissen ist also rein sachlich zu bewerten sind, ob und was von ihnen nic h t erstes Stockwerk, der Glaube zweites, nicht be- zu lernen ist, wie groß oder gering, wie günstig oder un- { ündet das Wissen den Glauben, sondern ist eine günstig immer die bisherige Wirkung gewesen sein mag. unktion des Gl.; auch wird der Glaube nicht aus der Und diese Verschiedenartigkeit der Fragestellung seelischen Kontinuität abgeleitet, sondern umgekehrt be- wird dann für Schleiermacher um so bedeutsamer, weil gründet der Glaube die Kontinuität, das Subjektive be- seine verschiedenen Schriften verschieden gewirkt haben, kommt sein Recht, wird aber weil es sich um „s ynthe- speziell 1) die „Reden‘“, 2) die Glaubenslehre, 3) der tische“‘“ Einheit handelt, weder vergottet noch nur ne- hilosophische Nachlaß. Kattenbusch’s Gesamtbeurteilung ert noch subjektivistisch säkularisiert. Wer nur dua- hleiermacher’s ist aber primär fast ausschließlich an f i. s tisch Gott und Mensch gegenüberstellt, wacht nicht den Schriften der ersten und dritten Gruppe orientiert, über, sondern verneint die Schöpferhoheit Gottes. An und zwar ganz vorzugsweise gerade an den „Reden‘“‘, der Erörterun des kulturellen Problems bringt Br. also an dem Erstlings- und Ju endwerk Schleiermacher’s leichsam die Dr aus seinei‘ romantischen Ep' OC T e, Dabei wird außerdem obe aufs Exempel. Wer hier besonders en Abschnitt über Religionismus (Nr. 25) lesen will, der absichtlich apologetische Sonderzweck dieser Reden .der kann sich der Einsicht nicht verschließen: die Reli- und ihre Einstellung auf den in ihrem Titel genannten gion ist bei Br. nicht am Kulturbegriff, sondern der Leserkreis kaum berücksichtigt. Der kurze — in der Kulturbegriff ist an der Religion orientiert. Das Gewicht 5. Aufl. eingeschobene — Hinweis auf diesen Sach- des Vortrags ruht auf diesem 1. Teil; der zweite, die Ver- verhalt (S. 36) kommt, weil erst nachträglich, zu spät; bindungslinie zwischen Reformation und I., schließt sich er wird weiterhin auch nicht ernstlich in Ansatz ge- an die Forschungen: Holl, Luther; Hirsch, L.s Gottesan- bracht. So gewinnt Kattenbusch für seine Beurteilung schauung; Theod. Harnack, L.s Theologie und R. See- der Gesamtleistung Schleiermacher’s eine Unterlage, die rg, D.G.IV an. Die Reformation ist Absage an den m. E. völlig unzureichend, ja durchaus schief und irre- führend ist. Es kommt hinzu, daß er den die Reden be- Gott der Metaphysik. Gegen Substanz und Natur steht Persönlichkeit und Wille. Der Idealismus führt im herrschenden Begriff „Universum“‘“ nicht einmal streng eu eich des Gedankens hinaus, was L. im Glauben und in dem spezifischen Sinne dieser Schrift faßt. die gnis des Geistes begonnen hat. Das Gileiche gilt für Demgemäß gilt ihm Schleiermacher ganz allgemein ultur. Keine Vereinerleiung von Religion und als Romantiker und Mystiker; er sei von bloß ästhe- Kultu: auch keine Absonderung, sondern Begründung tischen. Anschauungen und Interessen erfüllt gewesen und Ri; tung des Dienstes an der Kultur in Erwartung und daher im Ästhetizismus befangen geblieben: lauter des Reic hes Gottes. Br. kommt zu dem Schluß: Idealis- mindestens ganz einseitige und daher unberechtigte Ur- MUS und Reformation gehören nach Geschichte und teile. Bezüglich des’ „Mystikers‘“ bringt die 5. uflage Aufga be zusammen. Der 2. Teil ist mehr thetisch ge- gelegentlich — vielleicht unter dem abschreckenden Ein- halten und wird erst von dem Theologen die theolo- druck der doch auch Kattenbusch gar zu gewaltsamen gische Ausgestaltung und Sicherung erfahren. Die'Pro- Ausnutzung dieses Urteils durch Brunner — eine gewisse 119 120 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 5. Einschränkung. Es heißt nicht mehr, Schleiermacher sei folgenden Zeit ist dagegen m. E. wieder nicht ein- „durch und durch Mystiker‘“, sondern: „er ist in der wandfrei. Sie überschätzt — schon in der Darstellung, religiösen Empfindung, im Akte der Religion durch und vollends in der Beurteilung — die systematische Leistung durch Mystiker‘“ (S. 23; vgl. 4. Aufl. S. 21). Doch auch Herrmanns und unterschätzt diejenige Kaftans. Hier be- mit dieser Einschränkung ist das Urteil m. E. unhaltbar; kundet sich der Historismus Kattenbusch’s besonders jedenfalls ohne nähere Bestimmung des Begriffs deutlich. Auch wirkt wieder das Verhältnis zu Schleier- „Mystik‘“. Denn nur im Sinne einer „personalistischen macher ein. Denn Herrmanns Theologie steht in enger Mystik‘“ nach der Terminologie Söderbloms könnte es Beziehung zu den „Reden‘“, Kaftans dagegen zu der eine gewisse Berechtigung gewinnen. Nun scheint frei- Glaubenslehre, deren methodisches Prinzip er freilich lich Kattenbusch an anderer Stelle (40°, 35%*) dieser auch nicht verstanden hat — so wenig wie Alexander nahezu- Terminologie zuzustimmen oder wenigstens Schweizer und die Erlanger, die wohl das Verdienst kommen. Aber eindeutig ist das nicht, zumal ja diese haben, es festhalten zu wollen, es aber sofort im An- Terminologie aufs stärkste umstritten ist. satz umgebogen haben. Erst neuestens kommt Ihmels, Noch schärferen Einspruch muß ich gegen Katten- der deshalb auch eingehender hätte berücksichtigt wer- den sollen, dem richtigen Verständnis näher. Auch die busch’s Beurteilung des methodischen Prinzips der Glaubenslehre erheben. Und das istallerdings Beurteilung‘ Troeltschs als ‚echtesten „Schleiermacheri- das punctum saliens für die theologisch-systematische aners‘ mu ich als nur halb richti Bewertung der Glaubenslehre, ja Schleiermacher’s über- unrichtig beanstanden. g und daher im ganzeln» haupt. Kattenbusch versteht jenes methodische Prinzip Für die neueste Zeit meint Kattenbusch drei Richtungen im empirisch-psychologischen Sinne rein subjektivistisch. oder Arbeitsgruppen unterscheiden zu sollen, die spekulative, die sozial- Aber das ist m. E. ein totales MiBßverständnis gerade der ethische und die dialektische Theologie. Indes diese Gruppierung wird entscheidenden Intention Schleiermacher’s, die freilich dem wirklichen Sachverhalt nicht gerecht. Sie ist unvollständig, und bis heute fast durchweg unverstanden geblieben ist. „In sie arbeitet außerdem mit einem nicht einheitlichen Maßstab. Die Form von Erleben‘“ sei für Schleiermacher die Religion sozial-ethische Arbeit bedeutet keine eindeutige theologische Gesamt-. position; sie ist von prinzipiell sehr verschiedenen Standpunkten aus „bloße Zuständlichkeit‘“ (S. 39). Das ist genau das gleichmäßig zu befürworten und zu pflegen, wie das denn auch heute: Gegenteil dessen, was Schleiermacher meint und zur tatsächlich geschieht. Einsicht bringen will. Es gibt ja für ihn religiöses Er- leben (religiöse „Erfahrung‘“) nur auf Grund von Glau- Schließlich darf ich zu meiner Freude noch anmerken, daß die. von Kattenbusch für die Zukunft ausgesprochenen Wünsche sich ben; und der Glaube — nach seiner Anweisung im schar- abgesehen von der Beurteilung Schleiermacher’s und des Schleier- fen Gegensatz zum bloßen Fürwahrhalten gefaßt — be- macher-Studiums aufs engste mit den Grundsätzen berühren, die ich deutet ein persönliches Beziehungsverhältnis zu seinem selbst in meiner ‚,Systematischen Theologie‘“ vertrete: reine Durch- Gegenstand, d. h. Gott. führung des Glaubensverständnisses Luthers, demgemäß bedingungs- lose Ablehnung jeder Rationalisierung der christlichen Religion, Kattenbusch’s Ausführungen über Ritschl sind, so- weit nichtdie schiefe Beurteilung Schleiermacher’s hinein- christozentrische Fassung des Offenbarungsgedankens, streng persona- spielt, naturgemäß das Glanzstück der Schrift. Hier listischer Gottes- und Ewigkeitsbegriff, entsprechende Gestaltung der spricht er aus seiner Erinnerung an den unmittelbaren Sünden- und Rechtfertigungslehre. Eindruck Ritschl’s heraus. Die Behandlung ‚der nächst- Göttingen. G. Wobbermin., SOBBEN ERSCHILIEN: DIE GRIECHISCHEN CHRISTLICHEN SCHRIFT- STELLER DER ERSTEN DREI JAHRHUNDERTE Herausgegeben von der Kirchenväter-Commission der Preußischen Akademie der Wissenschaften Band 34 EUSEBIUS WERKE. VIL: DIE CHRONIK DES HIERONYMUS-HIERONYMI CHRONICON Herausgegeben von Dr. RUDOLF HELM, Professor an der Universität Rostock. Zweiter Teil: Lesarten der Handschriften und quellenkritischer Apparat zur Chronik XLVIII, 778 Seiten. 4° RM. 35—; geb. RM. 41 — Nach der Ausgabe der „Chronik des Eusebius“ auf Grund des Armeniers (1911) und der Textausgabe des Hieronymus (1913) erscheint nunmehr als 34. Band der Kirchenväterausgabe der Berliner Akademie der kritische Apparat zum Hieronymus zugleich mit den Quellen und Benutzungen des lateinischen Bearbeiters wie des griechischen Originals und damit zugleich die mit Spannung erwartete Ausgabe der Eusebius-Chronik selbst, soweit sie sich im Wortlaut rekonstruieren läßt. Da die Chronik des Eusebius die urkundliche Grundlage für die gesamte Welt- und Kirchengeschichtsschreibung im Morgenland und im Abendland bildet, gehört sie zu den wenigen historischen Werken des Altertums von universaler Bedeutung. Der Herausgeber, Professor Helm- Rostock, der mehr als 15 Jahre dieser Arbeit gewidmet und durch seine Publikation der Hieronymus-Chronik selbst die wichtigste Vorarbeit: geleistet hat, hat alles etan, um aus den Uebersetzungen und Zitaten die abschließende Ausgabe des weltgeschichtlichen, im Öriginal untergegangenen Werkes herzustellen, das die Theologen aller Konfessionen ebenso dankbar begrüßen werden wie die Historiker in allen Ländern, JC —— E IMN D mZn VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN B ll..l>CH HAN DLUNG IN LEIPZIG C 1 Beiliegend ein Prospekt des Verlags Felix Meiner, in Leipzig. Das erste Vierteljahrsheit des Bibliographischen Beiblattes wird Nr. 6 beigelegt. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 19. März 1927. Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C. 1, Blumengasse 2, — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung j Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. 52. Jahrg. Nr. 6. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag, 19, März 1927. amr ® n n E = m Spalte Spalte Spalte Calvin, Opera Selecta (Bornkamm) . . 121| Gogarten, Ilusionen (Knittermeyer) . . 136/Ranke, Aus zwei Jahrtausenden deutscher Jeremias, Golgotha (Staerk) 128| Fendt, Symbolik des römischen Katholizis- Geschichte (Schuster) 142 Lins, Geschichte der bayerischen Franzis- mus (Koch) 8 y a E lı 140 Aehren aus der Garbe (Günther) a FE 142 kanerprovinz zum hl. Antonius von Padua Stolzenburfg, Anthroposophie u. Christen- (Lempp) K A A 19l tum (Adolph) 8 W A N 141 Benz, Vom Anfang aller Dinge (Schian) 143 141 |Mitteilung (Hirsch) Gr dr e 143 Ehrlich, Kant und Husser]l (Knittermeyer). 132|Sombart, Soziologie (Thimme). .. Lütgert, Die Religion des deutschen Söderblom.; Der evangelische Begriff __‚I‘‚i‚e?“‚5f!“‘r$ unfd jhr Ende (Ad°]pl‚‘)„j 133 emes Heiligen (Niebergall) w B EL —. 142 k A i w Wa Calvin, Joannis: Opera Selecta. Fdidit Petrus Barth. VOLT gesammelt habe, unten geschlossen zum Abdruck zu Scripta Calvini ab anno 1533 usque ad annum 1541 continens bringen. Ich muß daher für die Unbequemlichkeit, München: Chr. Kaiser 1926. (XII, 530 S. m. e. Bildnis.) 89 die sich durch das häufige Verweisen durch die bloßen Rm. 18505 geb. 15:50; Subskr.-Preis Rm. 11—; geb. 13—. Der vorliegende Band hat bereits seine Geschichte. bitten. Seitenzahlen auf diese Belege ergibt, um Entschuldigung Nicht lange nach seinem Erscheinen ist er von H. Für seine Aufgabe hatte Barth das treffliche Vor- Rückert in der Deutsch. Lit. Ztg. 1926, Sp. 1390 ff. einer bild der Clemenschen Lutherausgabe. Offensichtlich ist scharfen Kritik unterzogen worden, auf die Barth im er ihm in der ÄArt der Anlage und der Druckeinrich- neuesten Heft der Zeitschrift für Kirchengeschichte (45. die 1926. S. 412ff.) geantwortet hat. Ebenda (S. 417f.) tung gefolgt, :z. B.:-hat er : nach. "Clıs Beispiel findet sich eine Erwiderun Rückerts. Durch diese Seitenzahlen des C.R. am Rande vermerkt. (Warum Auseinandersetzung ist auc meine Anzeige unlieb- dann übrigens nicht genau? Seitenabschnitte im Wort Herr Pfarrer Barth‘ hatte oder vor einer Überschrift [z. B. 118, 162] werden sam verzögert worden. grundsätzlich nicht respektiert; S. 294 Z. 40 kommt er gebeten, zunächst seine Entgegnung abzuwarten. um 2. Worte-zu-spät, S: 495 ist sogar eine Differenz von Da seine Antwort aber so gut wie gar keine sach- liche Erwiderung auf Rückerts Einzelausstellungen 4 Seiten). Man kann es nur bedauern, daß Barth sich bringt, habe ich keinen Anlaß gehabt, an meiner seit Än- diesem glänzend bewährten Vorbild nicht noch enger an- fang Oktober 1926 fertig liegenden Besprechung etwas geschlossen hat. Er hätte daraus namentlich für seine Nennenswertes zu ändern. Ich bitte nur,. mir das ver- Vorreden lernen können. Während Clemen mit knappen Quellenbelegen Veranlassung und Entstehungs- spätete Erscheinen nicht zur Last zu legen. umstände der betr. Schrift mit großer Präzision verdeut- Man kann es nur begrüßen, daß B. den Gesichts- lichte und im übrigen an die einschlägige Literatur punkt einer praktischen, nicht an strengen wissenschaft- lichen Anforderungen zu messenden Ausgabe, den er in heranführte, bilden B.s breite Darlegungen beinahe ein seiner Selbstverteidigung so stark zu Hilfe nimmt, nicht kleines Leben Calvins, das andererseits in dieser Kürze schon von Anfang an zum leitenden Gedanken seiner dem, der Einzelheiten erfahren will, nicht genügen kann. Quellenstellen werden selten gebracht, noch seltener nachgewiesen Herausgebertätigkeit gemacht hat. Sondern in der rich- (z. B. wird S. 492 Z. 40 ordentlich zitiert, Z 12 auf derselben tigen Erkenntnis, daß Calvins Werke nach der unge- Seite nicht; vgl. auch S. 500, 11ff.). Nahezu vollständig fehlen nügenden Behandlüung, die ihnen bisher, auch noch im Literaturangaben. Weder Kampschulte noch Doumergue noch Hermin- Corpus Reformatorum, zuteil geworden ist, ein neues jard noch Wernles Erklärung der Institutio werden jemals zur Er- ewand brauchen, und zwar umsomehr, je mehr das gänzung herangezogen. Wo einmal schwierigere literarische Fragen Bedürfnis in der gegenwärtigen theologischen Lage liegen, bei dem Verhältnis des lat. und franz. Textes des Katechismus v. 1537 und den Text- und Verfasserschaftsproblemen ‘ der Confession nach ihnen verlangt, hat er sich das Ziel selbständiger und Nachweis der Arbeit in Vorreden, Textherstellun de la foy, wo also eine Vorrede ihre besondere Aufgabe gehabt hätte, Zitate gesteckt. Ein Blick in den and lehrt, daß nicht fehlt den flüchtigen Bemerkungen der greifbare Inhalt (S. 367f.). Die nur eine glückliche Auswahl getroffen, sondern auch Angaben über Handschriften, Drucke und erste Übersetzungen sind eine nicht geringe Mühe im einzelnen auf ihn verwendet völlig inkonsequent: einmal versucht B. eine Übersicht zu geben, aber worden ist. Je dankbarer man das anerkennt, um so unvollständig (s. u. S. 286, 33ff.), für gewöhnlich fehlen sie ganz. (S. 494. 502). An Stelle der Tatsachen, die man aufs dringendste ver- un Schmerzlicher ist es, zu sehen, daß diese Arbeit Barths mißt, treten überflüssige Betrachtungen, ja Inhaltsangaben der nach- seiner Mitarbeiter — er hat sich vor allem der folgenden Schrift (S. 365f. 501f.), wodurch die Vorreden ungebühr- ilfe A, v. Harnacks, W. Köhlers und A. Gilgs beim lich in die Breite wachsen. Für die 4 Seiten des Epinicion gibt es achweis der Bele stellen zu erfreuen gehabt — aufs eine Praefatio von 55S., die freilich erst nach 35S. zur Sache kommt. Schwerste beeinträc R tigt, ja in ihrer wissenschaftlichen Neben den erheblichen sachlichen Lücken sind die Irkun g geradezu zu nichte gemacht worden ist, weil Einleitungen auch nicht frei von roben Fehlern. Barth er era usgebers fehlte. Alle Mühe im einzelnen hebt nicht errschende Wille eines geschulten, umsichtigen weiß nichts davon, daß die Verfasserschaft Calvins für auf, al die Concio academica 1533, die er als erstes Stück ab- anı man mit Bedauern feststellen muß, daß der drückt-(Si 4} von K. Müller in.seinem bekannten uhd der Ausgabe ein Musterbeispiel von Halbheit Aufsatz über Calvins Bekehrun Nachr. d. Gött. Ges. d. Sy Stemlosigkeit geworden ist. Ich kann den Beweis W. Phil. Hist. Kl. 1905, 224 f. dafür Natürlich nur mit zersplittertem Einzelmaterial ja wohl unmöglich gemacht ) aufs stärkste erschüttert, worden : ist. Das Stück an € n Die Rücksicht auf die Benutzer der Aus- gabe hat ätte also nur kursiv_ gedruckt aufgenommen werden R mich bewogen, das, was ich bei Stichproben dürfen. Oder S, 366 Z. 26ff. berichtet Barth, daß der 122 DA $' ‘\; —a 123 124 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 6. Entwurf der Articles concernant l’organisation de l’&glise sondern dadurch wird der Text gelegentlich sogar ent- vom Rat der 200 unter unbedeutenden Abänderungen in stellt. der Häufigkeit der Abendmahlsfeier und in Ehesachen Im petit traict& de la saincte cene (S. 503ff.) unterscheiden gebilligt worden sei. Er unterschlägt dabei, daß das sich die späteren Ausgaben von der Ed. pr. dadurch, daß sie bei den Wichtigste am anzen Entwurf, die Zuchtvorschriften, größeren Abschnitten überleitende Bemerkungen bringen. Das C, R. bis auf Kleinigkeiten zunächst stillschweigend über- ist — inkonsequent wie oft — bei Punkt 3 und 4 den späteren, bei 5 der 1. Ausgabe. gefolgt, aber man kann den Tatbestand wenigstens in gangen, dann am 20. 7. 1537 ganz fallen gelassen wurden. den Anmerkungen nachprüfen. Da Barth diese wegläßt, hat man Calvin hat bekanntlich während seiner ganzen ersten bei ihm also einen Text, der' keiner der Ausgaben entspricht und in- Wirksamkeit in Genf die Exkommunikation nicht durch- folgedessen eine Ungleichmäßigkeit im Aufbau zeigt, wie sie sich setzen können. Bequemer als durch C. R. 10 1 $S. 5 Anm. in Wahrheit nirgends findet. (Ähnlicher Wechsel in den Ausgaben s. konnte Barth doch nicht gewarnt werden. zu S.362, 15.) Aber nicht einmal das Prinzip der Nichtbeachtung der Die Vorreden bringen auch die Nachweise über Varianten hat B. konsequent durchgeführt, sondern einen kleinen Teil die Grundlagen der Textgestaltun Die Versiche- doch aufgenommen. Was er da aber gebracht hat, macht einen rung B.s in der Praefatio, daß er sich bemüht habe, geradezu hilflosen Eindruck. Während er eine große Reihe von die Urausgaben einzusehen (S. VII), trifft leider nur für wichtigeren wegläßt (s. u. z. B. 319, 33. 332, 14), notiert er bloße die Hälfte der Schriften zu (für die Institutio, Ep. Druck- oder Schreibfehler (z. B. 303?, 3691, 3712, 3). Bald bringt er die richtige Lesart im Text (303?, 3691), bald in der Anmerkung duae. Resp. ad. Sadol. und das Epinicion). Die Angabe (3093%, 3712. 3). Stilistische Änderungen in späteren Ausgaben werden Barths (S. 3, 17ff.), daß er bei der Concio academica die einmal bezeichnet (S. 5101,%®) und unmittelbar darauf übergangen Straßburger und Genfer Handschriften zugrunde ge- (S. 512, 21. Edd. post. haben angoisse statt anxiet€). legt habe, ist nachweislich — er druckt das C. R. mit Ich kann von der Fülle des Materials natürlich hier sämtlichen Lesefehlern ab — nicht richtig. Ein ge- nur Beispiele bringen. Es ist ein dringendes Desiderat wissenhafter Herausgeber macht einen Unterschied da- für die folgenden Bände, daß über die Behandlung der zwischen, ob er selbst Handschriften eingesehen oder nur eine auf ihnen beruhende Ausgabe benutzt hat. Daß Varianten klare, vernünftige Grundsätze — Vollständig- Barth sich nicht bei allen Stücken um Handschriften keit wird von einer solchen Ausgabe niemand verlangen bzw. Urausgaben bemüht hat, ist ein bedauerlicher — aufgestellt und befolgt werden. Alles in allem genom- Mängel. Das Mscr. der Articles concernant liegt in men, hoffe ich nicht ungerecht zu erscheinen, wenn ich meine, daß die neue Ausgabe in der Zuverlässigkeit der Genf (S. 367, 10ff.). Sollte für einen schweizerischen Textgestaltung einen erheblichen Rückschritt ge- Herausgeber keine neue Kollation des kurzen Stückes genü r dem C.R. darstellt. möglich gewesen sein? Catechisme u. Confession von Den Ruhm der Ausgabe könnten demgegenüber die 1537 gibt Barth wie das C. R. nach einem Neudruck Nachweise der Zitate bilden. Darein ist offen- v. J. 1878 (obwohl die Herausgeber des C. R. den Ur- sichtlich.der größte Teil der Arbeit gesteckt, für die man text leicht von Paris hätten erhalten können vgl. CInRWV S20 Einen Versuch, den Urdruck zu be- dem Herausgeber und seinen Helfern gern Dank wissen kommen, hätte B. wenigstens machen sollen. Die Epi- wird. . Während das C.R. diese Aufgabe überhaupt stola Sadoleti bringt das C. R. merkwürdigerweise nach nicht in Angriff genommen hatte, sieht man auf den dem von Calvin veranstalteten Straßburger Zweitdruck, ersten Blick, daß B. nicht nur unmittelbare, sondern auch nicht nach der Ed. princ. Lyon 1539 (vorhanden in nur anklingende Klassiker- und Kirchenväterzitate Straßbur in großer Zahl nachzuweisen sich bemüht hat. Leider l u. Berlin). Damit daß B. hier in allem dem ist aber auch hier festzustellen, daß trotz verdienstlicher GARof Ol; , sind genug Fehlermöglichkeiten gegeben. Ansätze nicht nur Vollständigkeit und Sorgfalt in ganz Das Schlimmste in der Behandlung des Textes aber ist erheblichem Maße fehlen, sondern auch grobe Fehler mit der Concio academica geleistet (S. 4ff.). Hier weiß untergelaufen .. sind. Ich mache Barth keinen Vorwurf Barth weder, daß bereits Herminjard III, 418ff. mit daraus, daß er an einigen Stellen ein Fragezeichen ge- gewohnter Exaktheit einen Abdruck des Genfer Frag- setzt hat, obwohl sie sämtlich nicht besonders sechwer ments gegeben hat, der auch ohne Nachprüfung dem an Sorgfalt weit unterlegenen C.R. unbesehens vorzu- zu finden ‘ waren (s. u. zu S 152%, 181%, 20217), ziehen gewesen wäre, noch daß K. Müller in dem oben Es fehlen aber außerdem noch eine ganze Reihe von erw. Aufsatz für die 2 Seiten des Fragments dem C.R. Nachweisen (s. u. S. 37,2. 120, 27. 124, 40, 1789 180, außerdem S. 27,35. 140,33. 264,22. 266,4. 32. nicht weniger als 8 (nicht 9, a.a.O. S.232 zu C.R. 9, 267, 36). Die Beziehungen der ede Cops von der 873, 21 ist ein Versehen) Lesefehler nachgewiesen hat. Vorrede des Erasmus zum N.T. von 1524 und zu Luthers Ein kritischer Text sieht also ganz anders aus, als B. Allerheili npredigt 1522, auf deren‘ Entdeckung durch ihn S. 4—6 — überdies recht ungeschickt ([ ] bedeuten Lang B. S 2f. aufmerksam macht, wäre besser im ein- nicht wie üblich Zusätze des Hsg., sondern Auslassungen zelnen nachgewiesen worden; außerdem ist zu der der Hschr. G — zu geben versucht hat. Zu diesen starken sachlichen Abhängi eit von Luther und Me- schlechten Textunterlagen kommt (abgesehen von der lanchthon K. Müller a. a. Ö ; illkür in der Schreibung, die die neue Ausgabe mit S. 239 ff. zu vergleichen. dem C.R. teilt), daß der Abdruck des Textes vielfach Ebenso hätten die zahlreichen, oft wörtlichen Berührungen ungenau oder fehlerhaft ist (vgl. z.B. unten S. 16,20. der Institutio mit Luthers Betbüchlein und Katechismen 23; 23: 31y26:- 30 49; 15.. 104,9. 105,10...127,12. 261, an Stelle einer flüchtigen Erwähnung auf S.17, 6ff., nament- lich in einer so stark für das Ausland” bestimmten 11.30. 262,11. 495). Ausgabe, genaue Einzelnachweise erfordert. Wernles Nicht einmal die Liste der Errata am Schluß der Ed. pr. ist vielfache Hinweise (Der ev. Glaube III Calvin 1919 gatiz ausgenützt (s. zu S. 28, 5). S. 370—377 ist aus dem C. R. vgl. auc ein schlagendes Beispiel bei Brunner, Vom die irreführende Seitenüberschrift Ordonnances [1537] abgedruckt, die Glauben bei Calvin. S. 139%) machen es doch bequem dort (101, 5ff.) Sammeltitel für die sämtlichen Kirchenordnungen bis 1561 ist. Vor allem aber sind mehrfach Lücken im Text, teils genug! Ebenso sind die Berührungen mit Melanchthons einzelne Worte öder Sätze (s. u. S. 37, 10. 358, 26. 503) teils wich- Loci gänzlich unbeachtet geblieben, für die neben Wernle der Lehre Calvins tige Hinweise (s. u. S. 26, 30. 38. 273, 43. 369. 418). Dafür setzt er bereits Strathmann, Die Entstehun an anderen Stellen stillschweigend Konjekturen des C.R. in den Text von der Buße (in: Calvinstudien 1909) S. 220ff. sorg- (381, - 5. 514 37). fältige Vorarbeit geleistet hat (s. z. B. u. zu S. 69,7. Ganz versagt hat Barth schließlich am Probiem der 170). Man gewinnt überall den Eindruck, daß B. die Varianten. Für die Schriften nach der Institutio V. Hilfe der einschlägigen Literatur grundsätzlich ver- 1536 hat das C.R. eine Menge abweichender Lesarten schmäht hat. Vor allem aber ist auch das Geleistete der verschiedenen Handschriften, Ausgaben und Über- nichts weniger als einwandfrei. Schriften, die sonst ge- setzungen notiert. In den weitaus meisten Fällen hat B. nau mit Fundort zitiert werden, Op. imp. in Matth., diese Varianten einfach weggelassen. Dagegen lassen Augustin, Cassiodor, Decr. Grat. werden an anderen sich nicht nur prinzipielle Bedenken geltend machen, Stellen summarisch erledigt (49% vgl. 28°, 20112%1, 277170, 125 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 6. 126 3577). Die Hinweise sind häufig viel zu allgemein ge- scheinen des Genfer Nachdrucks der Stephanus—ßibel halten (139%* Catholici necnon Lutherus, 1399 Hul- vgl. K. Müller a.a.O. S. 230) nur dricus 1248 konnte. Über das von Calvin An nach Kapiteln zitieren Zwinglius, opinionem Rob. Pulleyn, - gegebene hinaus, etwa Guilh. de Auxerre, Joh. Wessel necnon Joh. gar für stillschweigend eingefloch tene Bibelstellen fehlen naventurae commemorare Vvidetur W A . Nament- die Nachweise völlig. lich aber entfernen sich die benutzten Ausgaben Ich gebe im Folgenden die Bele ge und wichtigere mehrfach bedenklich vom Stande der Wissenschaft. Das Verbesserungen. Dabei drucke ich d as wertvolle Mate- Decr. Grat. ist nicht nach Migne, sondern nach dem rial, das in Rückerts Anzeige nicht aufgenommen wer- orp. iur. can. ed. Friedberg I 1879 anzuführen. In den konnte, im Einverständnis mit d em Verf. zum großen einer wissenschaftlichen Aus abe Cyprian (gelegentlich Teil mit ab, um es dem Benutzer de r Calvin-Ausgabe zu- S. 152% auch Tertullian ne 5 en “GC.SIE.L! nach Migne, gänglich zu machen, Einzelnachweis darüber ist un- Luther nach der Erl. Ausg. (von der W. A. sind immer nötig, es macht knapp ein Drittel des Ganzen aus. Ich nur die Bandzahlen gegeben) zu zitieren, ist für jeman- betone noch einmal, was auch an den Seitenzahlen leicht den, der einmal in einem kirchengeschichtlichen Seminar zu sehen ist, daß das Material nur aus Stichproben earbeitet hat, ein starkes Stück! Mit Cyprian scheint stammt. Zu einer gleich eingehenden N ganzen Bandes fehlt mir die Zeit. achprüfung des er Herausg. auch sonst auf dem Kriegsfuß zu stehen. Für Bibelstellen und S 152%® weist er nach: Liber pseudocyprianeus De Textvarianten bringe ich nur ein paar Beispiele. coena Domini. Diese Schrift hat er sich aus den Fingern 83 Z 24 "8tatt 7E eg EG L SA O' gesogen, er wird sie unter den Spuria bei Migne und jes (hi - maiora) longe (-+ et) praestantiora [et meliora] quam.. Pfroprior ;.. ,, Z. 19 lies [aut] Hartel vergeblich suchen. Hätte er den methodisch rich- da das aut der Straßburger (S) in der Genfer Hand- tigen Weg gewählt, von der von Calvin benutzten Cy- schtit (G) enl S ZU Z 1 Ta 278 1 Joh rian-Ausg. des Erasmus Basel 1521 auszugehen, so Schon der Korrektor von G war so sorgfältig, die Bibels tellen zu ver- ätte er mit weiterer Hilfe des Inhaltsverzeichnisses merken. Z 14f. lies [omnium bonorum autor ], denn es fehlt in G, genau umgekehrt als Barth angibt. Z.32. descriptiones statt — m. bei Migne gefunden: De coena Domini ist ein Teil der Schrift De cardinalibus operibus Christi, die bei Eras- Z. 35. (incurrunt) del. G u. S lesen gleich. Zu: de lana caprina mus noch als pseudocyprianisch abgedruckt ist (p. contendunt vgl. außer der in den Addenda S. 530 zit. Horaz-Stelle bes. noch Herminjard 1,32 (pugna magna de lana caprina). Dort 417ff.) ; aber schon von Labbe, Combefis, Mabillon u. a. in den Briefen aus dem Erasmus-Kreise noch weitere Anklänge an dem Abt Arnold v. Bonneval (t 1156. K.L. I®, 1418 f.) den Streit mit den „,Sophisten“. (s. K. Müller a.a.0. S. 2 39 Anm. 1). zugesprochen und unter Cyprians Werken, aber bereits ” 8. 0 Z7”0. 1168 @ stalt (est]: Z. O£, 1es (mundo st mites). Z. 14 u. 15: tilge (sic) und (supernis). att -i corde, mit dem richtigen Verfassernamen zuletzt in der Ausg. Z 17° RM La von Baluze Paris 1726 (App. LXXIff.) gedruckt wor- — Z. 20 mentis. — S. 7. Z.'29. Ps. 7, 10. Jer; S 8 Z N STı Röm. 17,"10. ” Apok, 2,'23; den ist (s. u. zu 152%). Derselbe methodische Fehler 4,7£. Ps, 3, IT Röm. ELE findet sich S. 28!1!: Calvin zitiert nahezu wörtlich s 4, 1ff. Z RS Cor. 2, 14f. E VES “ Me. 0, 20 PE A, D Luc. ”11,21. ’Z. 38 existimaverit. — S/"10.' Z. 2 Gäal: KT BT u. z. St.) mit exakter Stellenangabe nach:der Baseler Matth. 10; 28. — S 1452 7, 1800 LT SE 16. Ausg.: Cyprianus epist. 2. lib. 1 Das ist nach neuer Zählung ep. 57,2, während B. summarisch die von Z. 20 statt et lies ’ac. — 'S. 23. Z, 23 lie8s. mit‘ der editio princeps: despectissimi, mundi. — S, 24, Z: 34f. Joh. 17,3. — S. 26. Z. 30 ähnlichen Dingen handelnde ep. 63 angibt. Einen bösen lies Augustinus (In Joannem); soweit zitiert Calvin Selbst, der Nach- Fehlgriff hat sich B. aber vor allem mit den Verweisen weis darf also nicht nur in der Anmerkung erfolgen. Z. 38 2. Cor. auf die Wiedertäufer (S. 118. 122. 127. 137. 149 11,14. Zu Z. 38ff. zitiert Calvin in der ed. pr. am Rande: Hiero; leistet. Dieser vermeintliche Wiedertäufer ist — )uge wıe in praefatione. Wenn sich die Stelle auch bisher nicht hat nach- weisen lassen, so darf man deshalb diesen Hinweis doch nicht ein- schon elementare dogmengeschichtliche Kenntnisse B. fach weglassen! ka 88 0 Argl ist hätten sagen können — in jedem Falle Zwingli. Bilder nach der Liste von Verbesserungen am Schluß der Ed. pr. diffluunt zu lesen. Anm. 3: Sakrament=Fahneneid!), Gedanken und z.T. wörtliche statt 158 lies 138. Anm, TE Völlig falsches Zitat. Calvin meint ührung beweisen das deutlich genug (s. u. zu den ep. 57,2. C. S. E. L. III, 2. 652,5. Hartel. (Nam quomodo docemus Stellen). Was soll man aber sagen, wenn B. an einer Stelle (122%) ein fast wörtliches Zwingli-Zitat mit rich- si eis militaturis Christi sanguinem denegamus?) — S. 20 Anm. 12 et provocamus €eos in confessione nominis sanguinem suum fundere, € r Stellenangabe als Meinung der Wiedertäufer aus- wäre besser auf c. 15 verwiesen worden (C. S. E.'L. Ill, 1. 247f. f t? Mir ist es schwer begreiflich, wie jemand, der den Hartel). Anm. 14: Genauer V 18,2. Anm. 16: die Stelle findet sich Text selbst eingesehen hat, zu dieser Angabe kommen CS EL, HI, -2, 712 "Hartel. 2L S81 Z; ' 36; zitiert Cala selbstverständlich 3. (nicht 1.) Reg. (1. Kön. 19,14). Z. 30. Ed. Pr. kann. Natürlich hat B. auch keinen Versuch gemacht, liest milia statt millia. — S, 32, Z. 22. Jer. 4,9. Vulg. — S. 37. diese angebliche Täufermeinung ‚an einer einzigen Stelle durch einen Nachweis zu belegen. Weitere Z. 2 des Textes Hinweis auf Augustin Sol, I, 7. M. 32, 872 erwünscht, Wo sic Barth Z. 10. Hinter: Idque iure illi ist durch Homoioteleuton eine ganze falsche Zitate. s. u. zu S. 28%, 492). Zeile ausgefallen: deberi, ut singula pro naturae suae ratione illi. — um nicht direkt zitierte Stellen bemüht, hat er mehrfach S. 49. Z. 15 1. mit der ed. pr. gegen das C, R. sentit statt sensit. eine unglückliche Hand gehabt, s.u.zu S.127%, 1289%, Anm. 20, Calvin meint, wie Barth S. 201 Anm. 121 14553 W as soll der Hinweis auf die Didache?) 17088, gesehen hat, nicht die pseudoaugustinischen Quaest. vet. et novi Test. selbst richtig Diese M enge von Flüchtigkeiten und Fehlern, die sich (die obendrein nach Migne statt nach der unvergleichlich besseren schon bei. wenigen Stichproben ergibt, erweckt ein leb- Ausgabe C. S, E, L. 50 zitiert werden!), sondern die echten Quaest. in Hept. II, 71. OE PR8P133 E ZycHE L 8607 C a haftes Mißtrauen gegen. die ganze Arbeit. rührt sich wörtlich mit Melanchthons Loci v. 1521 S. 172 Kolde®, Ein paar Schönheitsfehler müssen in den folgenden —95$.75.Z.10f. die Kommata hinter filium u. sanctum sind als sinnstörend änden vermieden werden: Stellennachweise wie: cf. zu streichen. — S, 80, Z, 25. Das am Rande der Ed, pr. stehende Phil. 2 (sc. Zwinglius (120%), cf. Lutheri concio (127%), frei er- 7 ff.) gehört natürlich hinter das zwei Zeilen davor stehende flectatur; an fundene Namensformen wie Schvencofeldius. Die Zeilen- seiner Stelle wäre auf 1. Kor. 15,28 zu verweisen. — &108 2 10 zahlen in der WA, den Werken Zwinglis im C.R., die lies affectum statt effectum. — S. 104. Z. 9 w. 105. Z. 10 liest die Ed. pr. Moschae bzw. Mosche statt Mosis. — S. 118 Anm. 26. Ge- andbuchstaben bei Migne sind zur Benutzung da. meint ist Zwingli; der Gedanke ist bei ihm sehr geläufig, el z Während trotz allem in den Nachweis der Schrift- Fidei ratio IV, 10 Schuler - Schultheß. Fidei christ. ex pos. ebenda 55, Steller-Zitate wenigstens anerkennenswerte Mühe gesteckt S. 57. Vielleicht gibt es noch eine genauere Vorlage. S4° 120020 Worden ist, hat Barth für den 2. Teil dieser Aufgabe, ynodoxw d’ alei nokidk dıdaaxouEvos: Solon fr. 22,7. Diehl. — S. 122 n Nachweis der Bibelstellen keinen Finger ge- Anm. 31 lies est Zwinglii cf, Commentarium — S, 124 rü . So findet man Stellenangaben nur so weit Calvin Z. 40ff. fehlt ein Hinweis, daß Calvin nur die Regenbogentheorie der Alten kennt (vermutlich aus Plin. hist. nat. II 150, c. 59 u. Seneca Selbst sie gegeben hat, nur daß Barth vom 3. Stück des Nat. quaest. 1,3), die schon 200 andes an auch die Verszahlen aus dem über- arabischen Vorbildern von Dietr. v. Jahre vor ihm (um 1300) nach hommen und in den Text gesetzt hat. Das erweckt den Freiberg De iüride et radialibus impressionibus überwunden worden war. — S, 127. Z. 12 lies mit ed. hein, als habe Calvin selbst so zitiert, während er pr. explicemus, imstar nuncii. Anm. 38. Gemeint ist Zwingli: De pecc. damals (vermutlich bis‘1551, d.h. bis zum Er- orig. III 643 Schuler - Schultheß. Vgl.z. B, augh: Vom Touf ebenda 127 128 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 6. II a 230. Gutachten im Ittinger Handel C, R. Op. Zw. IL, “535,5ff. tudine. recognoissance ist Konjektur des C.R. — S. 418. Hinter dem Die Stelle aus der Conf. Helv. prior hat gar keine unmittelbare Be- Titel fehlen die 3 einleitenden Bibelsprüche (s.C.R. 22,81). Es. . sind ziehung zum Text, und Luther sagt an der angeführten Stelle sogar, daß dieselben wie S. 378. — S. 442. Z. 27 contigit haben die späteren Ausg., die ersten von Lyon und Straßburg: contingit. — S. 491. ihm das Bild sehr gut gefalle! — S.128 Anm. 39. Die nachgewiesenen Stellen treffen den Sinn des Textes nicht genau. Aus den Thomas- Z. 32 1. padem statt facem. — S. 494. Z. 18ff. fehlt ein Hinweis Stellen ließe er sich zur Not als Konsequenz ableiten; die Stelle aus der auf die franz. Übersetzung v. J. 1555 (vgl. C.R. 5 XLVII). — S. 495. Bulle Eugens IV. hat überhaupt nichts mit dem Text zu tun. Denn Vor dem Titel lies [417], Z 1 des Textes [421]. — S 503 20 mit der Bestimmung, daß bei Neugetauften für peccata praeterita keine des Titels: lies pourquoi statt pour quoi. Vor Beginn des eigentlichen Textes haben allg Ausgaben einen 2. Titel: Traict& de la saincte cene satisfactio auferlegt werden dürfe (wofür denn sonst?), ist doch über die Wirkung der Taufe noch nichts ausgesagt. Rückert hat hier, wie de nostre Seigneur et seul sauveur Jesus Christ. Par Jean Calvin. — ich trotz Barths zweimaliger Behauptung (Z.K. G. 1926, 414 u. 416) Sa 3l R 16f.: in der ed. pr. fehlt das Stück: au troisiesme... festhalten muß, nicht ‚im Übereifer‘“, sondern mit größerem Scharf- assavoir. — S. 514, Z. 37 s’y entretiennent touiours ist Konjektur des sinn entschieden. — S. 137 Anm. 43. Gemeint ist Zwingli oder einer C, R. Ed. pr. liest versehentlich si entretiennent; die späteren Ausg.: s’entretiennent. — S. 517. Z. 26. In der ed. pr. fehlt: Pour seiner Anhänger. Für den Gedanken bei Zw. vgl. z. B. Annot. in Ex, .. prin- V, 244 Schuler - Schultheß. In Rom. ebenda VIb, 90. — S. 145 Anm. cipal. — S. 526. Z. 40f. Nach der von Barth bei Punkt 3 u. 4 53 Statt des völlig sinnlosen Hinweises auf die Didache (S. 511, 16 u. 517, 26) befolgten Methode, den Text der späteren Ygl:: Cyprian - ep. 634 18. CS 220 1115 2: 17125 O, Hartel: Quo Ausgaben abzudrucken, muß der Text hier lauten: Pour faire fin, et ipso sacramento populus noster ostenditur adumatus, ut quemad- il est temps de venir au dernier poinct primcipal. C’est de 1la oonten- modum grana multa in unum collecta et conmolita et conmixta panem tion, qui a este€ debattue de nostre temps touchant ceste matiere, unum faciunt, sic in Christo, qui est panis coelestis, unum sciamus Or pource qu'elle a est€ mal-heureuse... — S. 530. Addenda Z. 1. esse corpus, cui comiunctus sit noster numerus et adumatus. Vgl, auch lies Horat. ep. statt cp. Zwingli, Fidei expositio IV, 57. Schuler - Schultheß. — S. 149 Anm. 56. Wie schon die Zitate zu S. 118 u. 120% beweisen, ist na- Die vorstehenden Ausstellungen werden, wie ich hoffe, Barth nicht Anlaß geben, auch mir, wie er es türlich hier wieder Zwingli gemeint. — S. 152. Anm. 65. Die ge- Rückert gegenüber ohne jeden Grund getan hat, den Vor- suchte Stelle steht M.S.L. 25, 1375. An Ol HA 6, S D 1a zu machen. Sie I T A 2 NVLL, Z 8120 AUDL 12 Anm. 68: Der Sermo de wurf ungerechter, tendenziöser Kritil coena domini, Teil VI., der lange unter Cyprians Namen überlieferten mögen ihm vielmehr zeigen, daß wirkliches Interesse Schrift des Abtes Arnold von Bonneval (s. o.) De cardinalibus für seine Ausgabe vorhanden ist, allerdings auch, daß operibus Christi, steht M.S. L. 189, 1641 ff. (vgl. besonders 1644 D die nächsten Bände ganz anders aussehen müssen, wenn 504)% Afm... 6% C, Sı Eı L, 10 2. 6501f,. Hattel. < 810832 11 sie ihre Aufgabe erfüllen sollen. Bis dahin kann ich Matth. 21,25. — S. 170. Z. 1ff. sind Melanchthons Loci von 1521 (De poenitentia S.. 234f. Kolde®) gemeint. Bei Wernle a. a O; S.. 116 Rückerts Schlußurteil auf grund stark erweiterten Mate- hätte Barth einen deutlichen Hinweis, bei Strathmann, Die Ent- rials nur als vollkommen gerechtfertigt bestätigen: an einer Fortsetzung des Werkes in der Form, in der es be- stehung der Lehre Calvins von der Buße, in: Calvinstudien 1909 S. 219f. eine eingehende Erörterung der Stelle lesen können. — gonnen wurde, hat die Wissenschaft kein Interesse. Z. 19ff. die Unterscheidung von poenitentia legalis u. evangelica steht Noch ein Wort an den Verlag: In der Propaganda in Bucers Evangelienkommentar (Ausg. V 1530 fol. 35:C.) 4 Vı wird Karl Holl unter denen genannt, die empfehlend für wiederum Strathmann a.a. S. S. 232ff. Der Hinweis Anm. 83 ist den Band eingetreten sind. Das ist mißverständlich. Holl völlig falsch, viel eher klingt C..A. art. 12 oben bei der Wiedergabe hat wohl das Unternehmen als solches befürwortet und von Melanchthons Meinung an. — S. 178 Anm. 95. Die Stelle aus anfänglich beraten, nicht aber den abgeschlossenen Band, Sozom. hätte nachgewiesen werden müssen, zumal Cassiodor selbst sie angibt: VII,16. II,724 ff. Hussley. — S. 180. Nachweisungen über den er als schwerkranker Mann ja gar nicht mehr hat ansehen können. Ich bin überzeugt, daß der Verlag es die verschiedenen Auffassungen der Schlüsselgewalt fehlen. Z.7 v. u. selbst als Pflicht der Gerechtigkeit empfinden wird, die Meinung vertritt z. B. Biel. Lib. IV dist. 18 qu. 1 C: Ponuntur duae claves, sc. clavis scientiae ad discernendum dignum ab indigno et den Namen eines jetzt wehrlosen Toten nicht mit einer clavis potestatis sententiandi. — S, 181. Anm. 99. Die gesuchte Stelle Ausgabe in Zusammenhang zu bringen, die, wie jeder Sachkundige weiß, so weit von seinen wissenschaftlichen aus Hugossteht in der (wohl unechten) Summa sententiarum VI, 14. M. S. L. Qenader: O; 83 CS E: 1:28; 305 Grundsätzen entfernt ist. 170, 152. — S. 201. Anm. 121. Zycha. — S. 202. Anm. 127. Irrtum der 'ed. ‚pr. Es muß heißen Tübingen. Heinrich Bornkamm. De poenit. dist.. 1. c. 72. — S., 221. ‚Z..25ff.1. Kor. 12,27. Eph. 5,30. Vulg. — S. 247. Anm. 170. Genauer: hhist. trip. II, 2. M. S. L. Jeremias, Joachim: Golgotha. Leipzig: E. Pfeiffer 1926. (VIII, 69, 922. Eine phantasiereiche, bei Calvin noch lebhafter gewordene 96 S. u. 2 Taf.) 4°. = ANTEAOX Archiv f, nt, Zeitgeschichte Darstellung, die mit der angezogenen Quelle Sozom. I16 wenig über- einstimmt, Die Überlieferung ist offenbar entstanden aus Euseb. Vita ı. Kulturkunde. Beihefte, hrsg. v. Gottfried Polster, H. 1. Const.. IIIl, G.C.S. 'Euseb. I, 83 Heikel. — S. 261. Z. 3. Besser: Rm. 5—; geb. 6.80. putet. Qua (E@: Pr. schreibt. .. putet: (n 7E S 262, Der Verf. hat unter dem Obertitel Golgotha zwei Z. 18 hat Barth im gleichen Fall selbst so entschieden. Z.11 u. 30 Untersuchungen zum Problem der Kreuzigungsstätte und schreibt ed. pr. Jehuda u, Josuah; Z. 49: (quae .. sunt). — S. 262. des heiligen Grabes zusammengefaßt, von denen die erste Z. 11. Ed. pr. nur: (Deut. 1. Par, 19). — S. 273. Z. 31. Röm. 13, 5. Z. 43 hat Barth das am Rande der ed. pr. stehende ibidem weg- „Wo lag Golgotha und das heilige Grab?“ traditions- gelassen. (Röm. 13, 1). — S.:280. Z. 1. Ed. pr.: quicquam Z. 7: pro- und formgeschichtlich fragt und antwortet, die zweite „Golgotha u. der heili Felsen‘“ motivgeschichtlich im nuntiatum. — S. 286. Z. 33ff. fehlen die C. R. 5, XL. erwähnten Ausgaben von 1550 u. 1611 und die deutschen Übersetzungen des Sinne der Symbolsprache der Bibel. 1. Briefes von Leo Judae Basel (vor 29. 2. 1540) und des Ganzen Im 1. Teil (S. 1—33) geht J. in Dalman’s Wegen von Joh. Lenglin, Neuburg a. d. Donau 1557. — S. 294. Z. 40 fängt und mit polemischer Stellung gegen Heisenberg’s Theo- S. 245 des C.R. mitten in plu/ribus an. — S. 318. Z. 26f. fehlt der rie der Verlegung der heiligen Stätten beim Neubau der Nachweis der Josephus-Stelle: In Macc. 8—12. VI, 306—314 Naber. Anastasis im Anfan des 7. Jahrhunderts. Aber er =/6)319. Z. 33 Ed., pr.:.. vel.. qui, . lies.. mit_, den “ Ausg... seit führt seine Untersuchung ganz selbständig durch, mit 1550: qui vel. (vgl. C,R. z. St.) — S. 328. Seitenzahl 328 statt 228. Z. 23. lies philosophari statt philssophari. — S. 332. Z. 14. Ed. pr.: Scharfsinn, zielsicherer Methode und einem nicht e- wöhnlichen Besitz von historischen Kenntnissen. Von episcopatus, alle späteren: episcopus. (vgl. C.R. z. St.). — S. 358. der Fülle der Literatur, die J. zur Lösung seiner Auf- Z. 26. Alle Ausgaben lesen: Qualis hic (malum) est stupor. Wenn hier auch offenbar eine Textverderbnis vorliegt‘ (das einzig mögliche gabe fruchtbar gemacht hat, geben die zwei Seiten Ver- malus hat seine Bedenken), so darf man das Wort doch nicht deshalb zeichnis von Quellenwerken und Monographien nur eine weglassen! — S. 362. Z. 15. Vale fehlt in ed. pr. Barth hat es darum schwache ‚Vorstellung. Zu der Lösung der ersten Frage mit. Recht S. 328. Z. 39 weggelassen, hier setzt er es. — S. 369 bahnt er sich den Weg durch kurze Bemerkungen über zum Titel: Es fehlt die Bemerkung auf der Rückseite der Handschr.: das Zeugnis des N.T.’s betr. Golgotha und über den Articles bailles par les prescheurs 16. Januarii 1537. Das ist keine „nichts Neues besagende Kanzleinotiz‘“ (Barth Z.K. G. 1926, 415), archäologisch-topographischen Befund, woraus sich die sondern eine urkundliche Nachricht von Wert, wie sie B. im gleichen Wahrscheinlichkeit ergibt, 1. daß die Grabeskirche wirk- lich außerhalb der sog. zweiten Mauer liegt, und zwar Falle 377%* ja selbst aufgenommen hat. — S. 370—377. Seitenüber- schrift statt Ordonances: Articles concernant usw. — S. 374. Z. 20 wohl in dem Felsgebiet zwischen dem west-östlichen und lies leuangille statt leuangville. — S. 379. Z. 3 v. u. 1. haultesse süd-nördlichen Zuge dieser Mauer, und 2. daß die in statt haltesse. — S. 381. Z. 5. Ed. pr. cognoissance, lat. Text grati- ihr verehrten heiligen Stätten echt sind. In diesem 129 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 6. 130 Punkte ist J. zuversichtlicher als Dalman, vgl. Orte und wird. Was vom ' 'X gilt, gilt aber auch .vom Brand- Wege Jesu 3. Aufl. 1924 S. 400. Dann verfolgt Verf. die opferaltar des Tem Geschichte dieser Kultstätten von der nt. Zeit bis auf höhle), pels bezw. dem Felsen (der Fels- über dem er stand: er ist „der Nabel der Welt“, Konstantin mit vorsichtiger Abwägung aller von der Eingang zur himmlischen Welt und zur Unterwelt, Überlieferung gebotenen Daten und der hinter ihnen Himmel und Hölle zu gleich. Ursprünglich haften diese stehenden Motive. Als Ergebnis dieser Untersuchung, kosmischen Vorstellun ije mit völliger Beherrschung des Traditionsmaterials rusalem bezw. an dem gen natürlich am Altar von Je- Kubbet es- noch heute heiligen Felsen der und überzeugendem methodischen Geschick geführt ist, sahra, auf dem er stand, wie aus der tal- springt abermals die große Sicherheit der auf uns ge- mudischen Überlieferung bei Jellineck, Beth-hamidra ommenen Jlokalen Überlieferung über Grab und Gol- gotha heraus. der christlich-keltisch V 63ff. deutlich hervorgeht und durch deren Echo in Hier setzt nun die das Ganze krönende for -germanischen Sage von der Gral- “ das burg bestätigt wird, vgl. meine Untersuchung über den schichtliche Untersuchung ein. Sie knüpft an an Ursprung der Grall egende Tübingen 1903) S. 50f. Motiv des Wunderbaren und Pneumatischen in dem Die Gegensätze in der Vorst S konstantinischen Auffindungsbericht bei Eusebius Vita Const, lung von diesem heiligen II1, 24 ff., das dem Aufweis der relativen Sicherheit der Orte erklären sich nach J. o hne Mühe aus dem alt- orientalischen, im Judentum weiter lebenden Weltbilde Traditionskette entgegenzustehen scheint. Aus den Form- die in ihren und dem Formgesetz der Entsprechung, von dem es gesetzen orientalischer Kultlegenden, bestimmt ist: der heilige Fels ist der Mikr okosmos des drei Hauptgattungen: Gründungstheophanien, Bestäti- Weltberges. gungstheophanien und Wiederentdeckungstheophanien Was von diesem, über der Urflut schwe- benden, in den Himmel hineinreichenden Weltberge mit Regelmäßigkeit wiederkehren, beweist J., daß es sich gilt, in dem Unterwelt und Him melswelt, Hölle und ei der konstantinischen Auffindungslegende um ein Paradies, Fluch und Se gen, Tod und Leben, Zeit und typisches ‚Beispiel der letzten Gattung handelt: die Re- Ewigkeit verbunden sin d, das Konstruktionstheophanie gibt die göttliche Ermächtigung gilt auch vom heiligen zum Bau des Heiligtums durch die Offenbarung Felsen bezw. vom Altar von Jer usalem, und danach auch von Golgotha. der Lage des heiligen Ortes und durch das Wunder der inventio. „Eusebiosbericht und Kreuzauffindungs-Le- Für das Alter der Vorstellung vom Altar des. Tempels als Ent- genden sind im Stil der Rekonstruktions-Theophanien sprechung des Weltberges hat schon A. Jeremias mit Recht auf abgefaßt, lassen aber erkennen, daß in Wahrheit die e des gesuchten Heiligtums noch genau bekannt und Jesi: 207 1.f£. bN"]N£?N']N= bab. ’arallü hingewiesen, ATAO 3 603. w Auch Ez. 43, 15f. kennt die Bezeichnung 7N”7)N für den Altar, worauf 1 verbürgt war‘“. So wird der vermeintliche Zeuge für die Unechtheit der Golgotha- und Grabestradition J. Jer. mit Recht hinweist. Für das Alter dieses kultischen Terminus zum Kronzeugen für die Echtheit. beweist auch die Mesa-Inschrift. M. E. ist aber von entscheidender Ref. hält den von J. durchgeführten Beweis für die geschicht- liche Sicherheit dieser Überlieferung für gelungen. In der Hauptsache Bedeutung, daß Jes, 29 die mythische Bezeichnung 5}{"];\‘ = b&']}{ auf Jerusalem übertragen ist. Das ist ein altes Zeugnis dafür, Orte u. kommt Dalman PJB IX (1913) S. 98ff. (bes. S. 116 ff.) und jetzt daß die religiöse Vorstellung der besonderen Heiligkeit schon früh Wege Jesu 3 10924 S. 364ff. zu demselben Ergebnis, vgl. auch Appel PJB 11 (1907) S. 17ff. Wenn an einer Stelle vom Tempel und seinem kultischen Zentrum, dem Altar, auf die ganze der Untersuchung Kritik zu üben ist, so an dem S. 14ff. versuchten Stadt ausgedehnt worden ist. Damit ging dann die von der Symbol- Nachweis der Echtheit der Geburtshöhle von Bethlehem. Die Logik sprache als Glaubenssatz festgehaltene Vorstellung vom Altar als der Beweisführung aus dem als ungeschichtlich verdächtigten Entsprechung des Weltberges auf Jerusalem über. Das ist die Voraus- Schatzungsmotiv Luc. 2, 4f. will mir nicht einleuchten. Hier treibt setzung für das Sinngebende des prophetischen Drohwortes Jes. 29: der J. unbewußt Apologetik üblichen Stiles, Die Geburt in Bethlehem als Auswirkung des Errettermotivs — natürlich im Zusammenhang DNTN=arallı wird Unterwelt, vgl. 20, 4. Das hat mit der Frage mit biblischen Motiven — wäre m. E. auch in einer Legende juden- christlicher Herkunft zu begreifen, denn das Motiv des göttlichen nach der Etymologie von ‘D&7R nichts zu tun. Das Wort kann eine Bildung von /] ”)N= ’araja sein und ursprünglich Feuerstätte Ursprungs des Heilandes in der urchristlichen Geburtslegende Matth. 1, 18ff. Luc. 1, 26ff., das die Herkunft aus der Errettersage an der im kultischen Sinn bedeuten, und trotzdem kann es motivisch im Geist Stirn trägt, ist sicher judenchristlich, weil das Ganze dieser zarten der Symbolsprache als ’arallü verstanden worden sein. Zur Vorstellung und sinnigen Überlieferung Erzeugnis urchristlicher Kyrios-Verehrung der heiligen Stadt als Weltberg d. h, Paradies vgl. das Zeugnis von und des überwältigenden Erlebnisses von der göttlichen Art Jesu ist, Ps. 46 u. 48. Jes. 28, 16f. gehört wohl nicht in diesen Vorstellungs- das diese begründet und beherrscht. kreis vom kosmischen Fels, wie J. S. 73 annimmt (s. u.). Die von J. Der zweite Aufsatz (S. 74—88), eine Untersuchung vorgeschlagene Erklärung von 7 138 als Bezeichnung des zum zur Symbolsprache des Neuen Testaments, bespricht zunächst die alten Ortsüberlieferungen, die mit Golgotha S)W, der Höhle und dem Abzugskanal unter dem Altarfelsen ge- vor dem 11. Jahrhundert verbunden waren. Es sind das hörigen Steines (Middoth 3, 3) ist sprachlich nicht haltbar. Die Anleitung von *W Fundament liegt doch am nächsten. Oder darf Legenden von Adams(d. h. des Urmenschen) Grab, Erschaffung und Wohnort, bezw. von Adams Schädel, man an 7E 'N „Stein der Tränkung“ denken? Omphalos- Legenden (Golgotha Erdenmitte, Erd- Öhe, Zentralpunkt der Welterschaffung, Eingang ins In einem letzten Abschnitt „Der heilige Felsen in Erdinnere) Felsspalt- und Blutspur-Legenden der Symbolsprache des N.T.’s“ (S. 68—88 verfolgt J. und Isaa k- das mythische Motiv vom kosmische n Felsen (sog. ‘agedath Iisroel-) Legenden. Diesen durch das N.T.: Matth. 16, 17ff. Petrus de r kosmische anzen, vom Schädelmotiv abgesehen jüdischen Fels, auf dem die Gottes m berlieferungskomplex weist J. als symbolische Heilig- Luc. einde der ßBaoılesi@x erbaut tumslegenden nach, die von dem Brandopferaltar in Je- ist; 20, 17110 - fr stus der Schlußstein des künftigen Tempels, der lebendige Fels, der zerschmet- rusalem auf Golgotha übertragen worden Ssind, christ- ternde Weltenberg, liche Ausdrucksformen einer in der religiösen Anschau- stürmen; Joh. 7, 31ff. Christus gegen den die Feinde vergeblich an- der ung der Antike begründeten Symbolsprache, die an der das Wasser des orstellung vom Zentralheiligtum haftet, denn im reli- Lebens spendende heilige Felsen; 1. K or. 10,4. Christus giösen Weltbild des Altertums ist das Heiligtum eine der Felsen des pneumatischen Tranke S; 1. Petr. 2, 4f. Christus der kosmische Fels als A&og osmische Größe, es ist «oyxH TNS XrlOEWS im ge- EvTLUOS Cov ExhEKTOG schichtlichen und im eschatologischen Sinne. J. weist WaQ& Je; Apoc. 6, 9 der himmlische Altar, das in eingehender folkloristischer Analyse der jüdischen unter dem sich die Welt der Ab geschiedenen befindet, vgl. den G ensatz von irdischem un d himmlischem und ins Christliche und Islamische umgesetzten Sage vom Gottesberge f} al. 4, 24. Grundstein der Welt, dem mW JD8 nach, der mit dem Auch hierzu nur einige Kkritische Bemerkungen. Für die Echt- heiligen Felsen im Adyton des Tempels gleichgesetzt heit von Matth. 16, 17ff, kann man m. E. die paulinischen Aussagen 131 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 6. 132 Gal. 1, 15 («moxeidwar) und 2, 9 (srdior) nicht verwerten. Dem Worte vom vergeblichen Kampf der Hadesmächte gegen den Felsen bei jeder Neugründung einer Niederlassung erst ein (Petrus) 16, 18 mit altchristlichen Theologen die persönliche Wen- Konkurrenzstreit mit anderen Orden oder geistlichen dung auf den Sieg des Petrus über den Tod zu geben, ist m. E. nicht Stellen ausgefochten werden mußte und wie viel den im Sinne des Logions. Wenn auch rujrﬁg v. 18c. grammatisch auf Franziskanern die Gunst des Hofes und des Adels e- METQ zu beziehen sein wird, so ist doch dem Sinne nach nützt hat, wie verhängnisvoll aber auch schließlich Objekt des Verbs x@rci0/uo0ovoLV die ExxAnoiax, also die eschatolo- gische Gemeinde der Gläubigen als Konkretisierung der ßxoiiei«. Denn diese nahe Verbindung wurde. In einförmiger Weise die Symbolsprache will den Gegensatz von Himmel und Hölle werden alle die Provinziale mit ihrem Lebensweg und zur Anschauung bringen. Übrigens hätte sich J. die Erklärung des ihren Leistungen aufgezählt, wobei auch wieder recht Logions . Matth. 16, LO aus der Symbolsprache leichter machen kleine Dinge berichtet werden, z. B. daß P. Tausch die können, wenn er diesen sinngebenden Gegensatz zuerst an der rabbi- Betrachtungen immer frei knieend, ohne 'sich anzu- nischen Kosmosspekulation Exod. R. 15, 8 aufgewiesen hätte, denn lehnen hielt (S. 136), daß P. Schöttl vom Fürstbischof diese steht m. E. hinter 16, 18, wenn es in dem Midrasch heißt: von Brixen zur Jagd ein aden wurde (S. 74), welche Gott suchte die Welten zu gründen, aber die Gottlosen ließen Titel verliehen wurden ( “ 69), welch. großartige Feste es nicht zu. Das Urzeitmotiv ist nach dem Formgesetz der unter Provinzial Entsprechung zum Endzeitmotiv geworden. Zu Jes. 28, 16 mur noch Hueber gefeiert wurden S.’ 58{ff.), den Hinweis darauf, daß LXX ausdrücklich sagt eis T& GEUELL wie oft die Patres sich rasieren durften (S. 138), daß Zuwv. Der Stein ist als Fundamentstein gedeutet. den Guardianen verboten wurde, ihren Namenstag nach Art der Adeligen mit Pauken und Trompeten und Sehr sorgfältig gearbeitete Register (S. 89—96) be- Böllerschießen zu begehen (S. 155) und dergl. Daß es schließen diese geistvollen, auf gründlicher Gelehrsamkeit in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts zu staat- beruhenden Untersuchungen zur Topographie Jerusalems lichen Beschränkungen und schließlich zur Säkularisation und.zur Motiv- und Formgeschichte urchristlicher Tra- des Ordens kam, wird ausschließlich den unberechtig- ditionen über Golgotha und heiliges Grab. J. hat der neutestamentlichen Wissenschaft damit den Weg zu.ei- ten Eingriffen des Staates zugeschrieben; einzig beim nem Problem gewiesen, das bisher kaum recht in seiner Provinzial Deyen wird eine Mitschuld an dem Schicksal des Ordens zugegeben. Interessanter ist der zweite Bedeutung erkannt, geschweige ernstlich in Angriff ge- Teil, der das innere Leben der Provinz beschreibt. Da nommen worden ist. Wir haben bis jetzt nur einiges bekommt man ein anschauliches Bild von der Auswahl, Material zu einer s stematischen Darstellung der Sym- der Erziehung und Ausbildun der Brüder, von ihrer bolsprache der urc k ristlichen Literatur und ihrer Be- Arbeit und ihren Leistungen. Au ch da nimmt uns frei- deutung als Ausdrucksmittel für die religiöse Welt- lich oft die Kleinlichkeit der Vorschriften Wunder, die anschauung, in die das entscheidende Christuserlebnis er ältesten Kirche fest eingebettet ist. J. hat das roße von der großzügigen Art des Heiligen von Assisi wenig V mehr spüren lassen, aber man sieht doch, wie fleißig die erdienst, beides an einem zentralen Glaubensobjekt im Franziskaner waren in der Predigt und Seelsorge, wobei ganzen Ausmaß der verfügbaren Überlieferung veran- in dem Jahrhundert von 1692—1792 67072 redigten schaulicht zu haben. Er geht dabei mit Erfolg in den und 17 673 967 Beichten aufgeschrieben wurden, was der Wegen, die seine Onkel A. und Joh. Jeremias in ihren Verfasser selbst für weit übertrieben hält (S. 258f.). bahnbrechenden Untersuchungen zum altorientalischen Größer noch zeigten sich die Mönche in Kriegs- und Weltbilde und zu der ihm entsprechenden Weltanschau- Pestzeiten, wo sie oft genug mit Drangabe ihres Lebens ung mit der dieser anhaftenden mythischen Dogmatik für die leidende Bevölkerung sich einsetzten. Auch die vorangegangen sind. Ich verweise auf. meine Anzeigen von ATAO? (1916) und der Monographie über den 4079 Konvertiten, die durch die Franziskaner von 1692 bis 1801 gewonnen wurden, werden als ein Ruhmestitel Gottesberg (1919) in den Nr. 1917, 529ff. und 1921; für den Orden in Anspruch genommen, obgleich abge- 321 f. dieser. Zeitschrift. sehen von den schon erwähnten Berchtesgadenern auf- Jena W. Staerk. fallend viele Soldaten darunter waren, von denen „viele bald _ nach 'ihrem, Übertritt gestorben sein mögen“, einer Lins, n Bernardin, O. F. M.: Geschichte der bayerischen am. Ta nach der Bekehrun gehenkt wurde (S. 260). Franziskanerprovinz zum hl. Antonius von Padua von ihrer Schließlich wird die stattliche Anzahl der Missionare Gründung bis zur Säkularisation 1620—1802. München: Dr. F. A. Pfeiffer 1926. (XII, 339, S.) 4°. Rm. 12—. aus dem Orden aufgezählt und ihre Aussendung, ihr Dem Verfasser stand ein reiches Urkundenmaterial Lebensgang, ihre Erfolge beschrieben, sie wurden nach dem h. Land, nach Konstantinopel, nach den Nilländern, zur. Verfügung, das er mit großem Fleiß ausgeschöpft nach Albanien und Mazedonien, nach Siebenbürgen, nach und mit ruhiger Objektivität dargestellt hat. Leider ist Kambodscha u. Kochinchina, nach China, nach Rußland ihm bei der Fülle der Berichte der unterscheidende geschickt und kamen als Feldgeistliche weit herum Blick für das Wertvolle und Unbedeutende manchmail in Europa. L. stellt in der Vorrede eine Fortsetzung der entschwunden. Eine Menge Einzelheiten, wie etwa S. Arbeit in Aussicht, was zu begrüßen ist, wenn er sic 121 die Angabe, daß bei der neugegründeten Kirche in noch mehr auf die Schilderung des Wichtigen be- Vohburg „die Bilder des Hochaltars von Sing, die der schränkt. Seitenaltäre von. Winter gemacht, sämtliche Schreiner- Stuttgart. arbeiten von den Laienbrüdern Simon Merker und Ga- Ed-. Lempp. — binus Voraus geleistet wurden‘“ u. ä. gehören doch, wenn sie. überhaupt; dem Staub der Akten entrissen werden Ehrlich, Dr. Walter: Kant und Husserl. Kritik der trans- wollen, in ein Lokalblättchen, aber kaum in ein wissen- zendentalen und der phänomenologischen Methode. Halle: M. Nie- schaftliches. Buch. Dagegen hätten wir über Anlaß, meyer 1923. (IX, 165 S.) gr. 8°. Rm. 5—; geb. 6.50. Verlauf und Erfolg der im Jahr 1735 bis 1737 im Berch- Transzendental ilosophie und Phänomenologie wer- den in Kkritischer W tesgadener Land ausgeführten Mission gerne noch mehr eise in ihren Ansprüchen einander gehört, da sie doch wahrscheinlich (was aber nicht an- gegenübergestellt. „Spontane Gestaltung‘“ und „rezep- ‚gedeutet. wird) mit der Austreibung der Salzburger tive Intuition‘“ bringen den völlig gegensätzlichen meta- rotestanten durch Firminian in Zusammenhang steht; physischen Kern beider Lehren zum Ausdruck. Gemein- die Bemerkung, daß nach Beendigung der Christenlehren sam ist ihnen dagegen die methodische Grundhaltung, „die Anzeigen gegen die der Häresie verdächtigen Per- kraft welcher die Gesetzlichkeit der Gegenstände im ‚Rück- sonen aufgenommen‘ wurden (S. 126) und daß bei den gang auf den Aktcharakter der Erkenntnis sich erfassen lassen 239 Berchtes adenern, die 1736 bis 1738 katholisch auc f der Wille des Landesherrn mitbestim- soll. Kants Synthesisbegriff kann niemals zur Bürgschaft wurden, ,, der Objektivität dienen. „Kant hat die gegebene „Ver- mend gewesen sein‘“ möge (S. 259), genügt doch nicht. bindung‘“ (z. B. eine real-chemische). mit dem trans- Zuerst wird‚die äußere Entwicklung der bayrischen zendentalen formenden, verbindenden Denkakt identifi- Franziskanerprovinz dargestellt, wobei auffällt, wie fast ziert‘, Diese unberechtigte Ineinssetzung führt sowohl 133 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 6. 134 zu. einer Vermischung der reinen Verstandesbegriffe mit \ L. hier manches richtig beobachtet hat. Die \)ergöttemng empirischen Begriffen wie vor allem zu einer Ver- des Staates mag.antik sein, die Philosophie des Geistes mystische Züge aufweisen und in der immer wieder mengung des Funktionellen und Gegenständlichen. Hängt die Tragfähigkeit der Kantisc hen Deduktion daher drohenden Gefahr einer Logisierung der Vernunft eine anz an der inneren Maßgewalt des transzendentalen Annäherung an die Aufklärung stattfinden. Trotzdem S drängt sich die Frage auf, ob der von L. gezeichnete stems und seiner synthetischen Ermächtigung gegen- über dem Bereich der Erfahrung, so scheint Husserl zu- Hegel der ganze Hegel ist, und, Wesentliches nicht ein- nächst vor einem solchen idealistischen Konstruktions- fac unter den Tisch gefallen ist. Wir stehen heute im er nur auf die Wesensbeschrei- Zeichen einer mächtig aufstrebenden Hegel-Renaissance, dogma gesichert, weil bung der bloßen Geg‘ ens tändlichkeit ausgeht. Aber in die das schematische Vorurteil, mit dem gerade dieser der Durchführung zei t sich, daß diese scheinbar reine Denker betrachtet wird, durchbrechen und den Wesens- f odisch in eine bedenkliche Nähe gehalt seiner Philosophie wirklich bis zum Grunde Gegenstandslehre met zu dem Grundirrtum Kants erät, weil der Sinn der ausschöpfen will. Die neuere Forschung hat gerade „Bedeutung “ sich in einen o 5 jektiven und subjektiven auf die religiösen Elemente der Hegel’schen Philosophie Bedeutungsintention scheidet sich von den stärksten Nachdruck gelegt. Sie hat gezeigt, daß aktor spaltet. in der Seele dieses leidenschaftlichen Denkers, dessen Bedeutungserfüllung, und das ganze Schwergewicht der Untersuchung verlegt sich für H usserl von dem Ge- Begriffe vor innerem; Leben glühen, eine innerlichst-per- gebenen auf den Gebungsakt. So ist das Resultat, daß sönliche Auseinandersetzung zwischen. Antike und Chri- sich bei Kant wie bei H usserl ein ungerechtfertigter stentum stattgefunden hat; daß die Romantik, nicht nur „Übergang von den Wesensbedingungen der Gegeben- ihren ästhetischen, sondern auch ihren religiös-sittlichen heiten zu den Wesensbedingungen des Erkennens‘“ er- Tendenzen nach in sein System eingeflossen ist und dort Zirkel beider ihre Beisetzung erfahren hat, aber. von diesen, die üb- ibt, in dem der Verf. den unmöglichen — Die scheinbar nkungsarten bl oßzustellen sucht. liche Hegelautfassung umstürzenden Erkenntnissen er- sehr exakte Durc hführung dieser Untersuchung leidet fährt man bei L. nicht allzu viel. Bei ihm ist Hegel von an dem Mangel ei ner eigenen Basis hinsichtlich ihres vornherein in eine bestimmte Perspektive hineingestellt und sie hat es daher leicht, mit einem und auf ein Niveau versetzt, von dem aus es nicht schwer Erkenntnisbegriffs, naiv in Anspruch g enommenen Objektivitätsdatum die fällt, den Übergang zu der folgenden negativen Entwick- Erkenntnisbemühun der beiden großen Denker vor jung zu finden. diesem Forum als Illusion zu erweisen. Diese Überleitungen werden von der eingenomme- Bremen. H. Knittermeyer. nen Grundstellung aus mit Geschick vollzogen, wobei sich L. allerdings in traditionellen Bahnen bewegen kann. amit der Lütgert, Prof. D. Wilhelm: Die Religion des deutschen Er sucht nachzuweisen, wie das Hegeltum und Idealismus und ihr Ende, 3. Teil: Höhe und Niedergang des Idealismus aus immanenter Zwangsläufigkeit heraus in Idealismus. Gütersloh: C, Bertelsmann 1925. (XVI, 466 S.) gr.8°. Atheismus, Materialismus, Pessimismus, Sozialismus ein- = Beiträge z. Förderung christl. Theologie, II, 10. mündet. Zum Atheismus wird der Idealismus in Feuer- Rm. 15—; geb. 18—. Inhaltsverzeichnis. Einleitung: Aufklärung, Idealismus und Er- bach, indem sich das schöpferische Bewußtsein selbst: vergottet und die, kantische Postulatentheorie eine Wen- weckungsbewegung auf den Universitäten. 1. Die alten Universititen und die neue Zeit. 2. Die studentische Jugendbewegung. 3. Die Kata- dung ins Negativeerfährt. Der Materialismus wächst her- strophe des akademischen Idealismus. Erstes Buch: Höhe und vor aus der Naturphilosophie, dem antik-sinnlichen Ethos Wendung des Idealismus. 1 Kap. Hegel. Der absolute und der zweideutigen Haltung gegenüber dem Unsterb- Idealismus und seine Grundlagen. Die Geschichtsphilosophie. Die lichkeitsgedanken. Der Pessimismus lag schon von vorn- Staatslehre. Die Religionsphilosophie. 2. Kap. Die Hegelsche Schule und die Bibelkritik. 1. Das Leben Jesu: Strauß und Bruno Bauer. 2, herein im Idealismus drin und mußte akut werden, als Vatke. 3. Das Urchristentum: Ch. F.. Baur, der überspannte Enthusiasmus abebbte und Enttäuschung Das . alte Testament: eintrat. Auch Marx ist Hegelianer mit negativem Vor- 3. Kap. Die Trennung der Erweckungsbewegung vom Idealismus. 1, Die Bewegung in Norddeutschland. 2. Die süddeutsche Erweckungs- zeichen, Hegelianer ohne Geist. Diese Ableitungen wer- bewegung in ihrem Verhältnis zum Idealismus. 3. Religiöse Motive in den mit einer gewissen konstruktiven Folgerichtigkeit der neuen Wissenschaft in ihrem Verhälthis zum Idealismus. Leopold vorgenommen, die sonst verpönt ist. von Ranke. Karl Ritter. F. K. von Savigny. Zweites Buch: Die . Vier Fünftel des Buches sind mit Schilderungen der negativen Auflösung des Idealismus 1. Kap. Der Atheismus. 1. Lud- Folgewirkungen des Idealismus ausgefüllt, Dieser versandet in Atheis- wig Feuerbach. 2. Max Stirner. 3. Das Junge Deutschland. 2. Kap. mus, Pessimismus, Positivismus, Das 19. Jahrhundert mit seiner Der Materialismus. 1 Der Streit um die Unsterblichkeit de: r Seele. trostlosen ‘ Ungeistigkeit‘ ist seine Frucht. Daraus ergibt, sich, daß 2. Der Materialismusstreit. 3. Kap. Der Pessimismus. 4. Kap. Die schon im innersten Lebenssaft des Idealismus kranke — widerchrist- Stellung der Gebildeten zum Christentum und zur Kirche. Drittes liche — Stoffe kreisten, die nun herauskamen. Aber dieser Versuch, die Buch: Der Idealismus, die Erweckungsbewegung vielleicht ödeste Epoche der Weltgeschichte auf Konto des, Idealismus und ihre Auflösung im öffentlichen Leben. 1. Kap. zu setzen, ist doch nicht frei von Tendenz. Mit demselben Recht könnte Idealismus und Liberalismus. 2. Kap. Die Erweckungsbewegung und man behaupten, daß das eigentliche Wesen der Reformation in der alt- die Konservativen im Ööffentlichen Leben. 3. Kap. Die Väter des re- protestantischen Scholastik zum Durchbruch gekommen sei. Daß. am volutionären Sozialismus. Schlußwort. Quellenbelege. Niedergang des 19. Jahrhunderts auch andere Müächte beteiligt waren, etwa die positivistische Naturwissenschaft, davom spricht L. Der dritte Band nimmt insofern eine bedeutsame nicht. Stellung im Rahmen des Ge samtwerks ein, als hier das Es soll alles aus der immanenten Wesensgesetzlichkeit des idealistischen Religion zur Idealismus herausgeflossen sein. angekündigte „Ende‘“ der schichtsbetrachtung ? Ist das wirklich „‚objektive“ Oe- arstellung ‚g ebracht wird. Die „o bjektive Kritik‘“, die die Geschichte nac h L. am Idealismus üben soll, gelangt Damit wird der Blick noch einmal auf die Ten- zu ihrer endgil tigen Auswirkung. Die immanenten: denz des Gesamtwerkes gerichtet, die nun klar überseh- die der Tendenz des Buches zufolge bar vorliegt. L. geht von der Absicht aus, den Abstand Grundprinzipien, den Keim er Au flösung bereits. in sich trugen, laufen zwischen Idealismus und‘ Christentum zu erweisen. Hier- in volle Zersetzung aus. Das Ergebnis des Ganzen wird bei befindet er sich inmitten einer heute stark an- ’ selbst wenn er schwellenden Bewegung, wie sie etwa auch von der gezogen. So hat der' vorliegende Band doch die Bedeu- noch eine Fortsetzung erfahren sollte, Barthschen. Schule vertreten wird. Wir sind der Auf- tung eines rundsätzlichen Abschlusses. fassung, daß eine Auseinandersetzung mit dem Idealis- Der 3. eil des Werkes steht im Zeichen Hegels, In Die mus von seiten des Christentums nur so erfolgen kann, diesem vollendet sich der deutsche Idealismus. daß die Kritik mitten durch ihn hindurchgeht, ihn in Grundprinzipien, in denen L. da s „Wesen‘“ der idealisti- seinem innersten Wesenskern zu erfassen sucht und in schen ewegung sieht—Antike, Aufklärung, Mystik—tre- Ehrfurcht vor seiner gewaltigen Geistesleistung mit ihm ten. daher gerade bei dem abschließenden Denker der ringt. Aber es geht nicht an, von außen her über ihn Epoche besonders kräftig heraus. Es ist zuzugeben, daß abzuurteilen. Dies will auch L. nicht. Seine Kritik. soll 135 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 6. 136 ja die objektive, immanent wesenhafte Kritik der Ge- zu energischer Mitarbeit auffordert und in eimen unerhört intensiven Denkprozeß hineinzwingt? schichte selbst sein. Ob dies wirklich zutrifft, das ge- Die Mühe des Mitarbeitens erspart L. rade ist die Frage. Wir haben doch den Eindruck, daß seinen Lesern im allgemeinen. Er bietet ihnen die Früchte seines L., indem er die so mannigfaltige und spannungsreiche Fleißes in gefälliger Form dar. Das Buch liest sich fast wie ein idealistische Bewegung in allen ihren Erscheinungen Roman. Aber ist das bei einem wissenschaftlichen Werke wirklich auf den einen Generalnenner: ein Vorzug? Antike, Aufklärung, Noch eine Bemerkung zur Erweckungsbewegung , die fort- Mystik zu bringen sucht, mit einem von außen ange- laufend mit dem Idealismus zusammen betrachtet wird. Sie bildet legten Schema arbeitet. Durch den Geistesozean des eine in sich zusammenhängende Linie, die L. eigentlich erst entdeckt Idealismus wird ein dreimaschiges Begriffsnetz gezogen. hat. Sie faßt die verschiedensten Persönlichkeiten in sich. Sie läuft Was daran hängen bleibt, wird herausgehoben und zur von Hamann bis Hengstenberg, von Baader bis Beck. Auch vieles, Schau gestellt. Das Übrige bleibt in der Tiefe. Dieses was man sonst der Romantik zurechnete, wird in ihr untergebracht. Schema ist überall fühlbar, und auch die wogende Es fragt sich aber, ob sie als einheitliches Ganzes wirklich haltbar ist — ein ‚Problem, dem wir hier nicht weiter nachgehen können. In der Blumenfülle der leichten und anschaulichen Darstellung Erweckungsbewegung vollzieht sich eine Art Synthese von Idealismus. kann nicht darüber hinwegtäuschen, daß sie einen sche- matischen Begriffssarg bedeckt, in dem der deutsche und Christentum. Jedenfalls gehört sie ganz mit dem Idealismus Idealismus eingebettet ruht. zusammen. Sie nimmt mit ihm die gleiche Front gegen die Aufklärung ein, schlägt mit ihm die Schlachten der Befreiungskriege und geht mit Man fragt sich, wie es überhaupt möglich ist, daß ihm unter. Aber die Sympathie L.’s gehört doch einseitig der Er- der gesamte deutsche Idealismus gleich einer geome- weckungsbewegung. Ihr widmet er jene persönliche Sorgfalt, die trischen Figur mittels dreier Punkte umschrieben wer- man bei seinen Urteilen über den Idealismus, manchmal schmerzlich ver- den kann? Selbstverständlich nur so, daß die drei sinn- mißt. Dies darf einen weiter nicht wundernehmen. Gehört doch L. begrenzenden Begriffe ihrerseits recht weit gefaßt sind selbst in gewissem Sinn als Ausläufer in diese Bewegung hinein. und eine bemerkenswerte Elastizität besitzen. Was wird Hieraus erklärt sich vieles, vor allem die Tendenz. nicht alles als „Mystik“ verstanden! Mystisch ist die Er- Wir nehmen damit Abschied von diesem Werk. Wir kenntnistheorie .Kants, die die Wirklichkeit in Erschei- haben es stellenweise kritisiert. Aber wir möchten es in nung auflöst, seine Auffassung vom „Ding an sich‘“, seiner Bedeutung doch nicht herabsetzen. Schon wegen seine Freiheitslehre. Mystisch ist der Neuplatonismus seiner roßzügigen Anlage und weil es eine Fundgrube Fichtes und die monistische Geistesphilosophie Hegels, zahlreicher intimer Einzelerkenntnisse ist, die sonst nir- gends zu holen sind. Dann aber auch deshalb, weil es in Mystisch ist die Äästhetische Kontemplation Schleier- machers und der intuitive Tiefblick Goethes., Mystisch dem gegenwärtig tobenden Streit über das Verhältnis von ist die immanente Wahrnehmun des Übersinnlichen bei Idealismus und Christentum einen sehr markanten Stand- Jakobi, die Natursymbolik Baaders, die Magie Lavaters punkt einnimmt und repräsentativ ist für eine be- und die gesamte theosophische Spekulation. Mystisch stimmte Gruppe. Die Geister scheiden sich. Die einen ist der irrationale Voluntarismus des späteren Schelling ordnen den Idealismus durchaus der christlichen Gesamt- und die Willenslehre Schopenhauers usw. Äuch die bewegung ein. Sie sehen in seiner Innerlichkeit, seiner Begriffsrahmen der „Aufklärung‘“ und der „AÄntike“ ungegenständlichen Gottesauffassung seiner Wertschätz- ung des seiner erhabenen sind entsprechend dehnbar. Nur dadurch ist es mög- Geistes , Gesinnungs- lich, die idealistische Gesamtbewegung über einen ethik, seiner Freiheitslehre , seinem ganzen Unbe- Leisten zu schlagen und in Bausch und Bogen abzutun. dingtheitsstreben ein echt reformatorisches Erbe. An- Gerade wenn es richtig sein sollte, daß der Idealismus dere ziehen gerade vom christlichen Standpunkt aus einen stärkeren mystischen Einschlag enthält, und dem eine scharfe Trennungslinie. Zu diesen letzteren gehört Geist der Antike und Aufklärung näher steht, als man ge- L. Wir haben uns mit der Art, wie er dies tut, nicht meinhin annahm, dürfte diese Erkenntnis nicht durch immer einverstanden erklären können. Trotz gegenteili- wahllose Verallgemeinerung abgeschwächt werden. Das ger Versicherungen scheint er der größten neueren deutschen Geistes eistige Eigengut des Idealismus, das zweifellos vor- Schöpfung des keine eigentliche anden ist und seinen innersten Kern bildet, wäre auf Liebe entgegenzubringen. Dies bedauern wir im Inter- alle Fälle deutlich zu machen. Indem L. die mystischen CeSSE einer ganz tiefen und fruchtbaren Ausein- seiner andersetzung. Deshalb. wird man mit E. AHirsch usw. Wesenszüge überbetont, schadet er u. E eigenen Theorie. der Grundtendenz doch zustimmen können. Jedenfalls L. „konstruiert“ nicht, er zieht keine Linien und ent- ist es heilsam, den Abstand zwischen Idealismus und wickelt keine Sinnfolgen Christentum recht deutlich zu machen. Schon um klar zu Er denkt überhaupt nicht systematisch, auch nicht geistesgeschichtlich. Seine Ge- sehen und um jeder der beiden Geistesmächte gerecht stalten werden ziemlich lose gruppiert. Nur der dritte werden zu können. Synthesen lassen sich dann immer Band ist etwas strenger geordnet. Bei der Herausarbei- noch ziehen. Dann hat L. aber auch darin recht, daß die Geschichte beim Idealismus trotz dessen Großartig- tung systematischer Zusammenhänge müßte sich er- geben, daß der Idealismus trotz aller innerer Spannungen keit nicht ewig stehen bleiben kann. Wir haben heute doch eine geschlossene Gesamtbewegung ist, die andere Aufgaben und Nöte zu bewältigen als die von einem inneren Gestaltgesetz vorwärts getrieben wird klassisch-idealistische Zeit. Deshalb heißt es weiter und eine in sich notwendi e Entwicklun gehen. „Unser Weg führt uns unter allen Umständen durchläuft. Daraus würde die organische Einheit un fı wesenhafte vorwärts, auch dann, wenn er uns abwärts führt.“ Selbständigkeit der idealistischen Epoche gerade auch Gießen. Heinrich Adolph, gegenüber der Aufklärung hervorgehen. Das aber liegt nicht im Interesse L’s. Für ihn ist der Idealismus kein Gogarten, Friedrich: Ilusionen. Fine Auseinandersetzung mit von vulkanischer Kraft emporgetriebenes Felsgebirge, dem Kulturidealismus. 1,—3. Tsd. Jena: E. Diederichs 1926. (IV, das sich machtvoll aus der Niederung erhebt, sondern 146 S.) 80, Rm. 4—; geb. 5.50. ewölbter Sandhügel mit sanften Über- ein mäßig Es handelt sich bei dieser Sammlung um den Wie- gängen. Er ist selbst „Aufklärung‘, etwas überhöht derabdruck von 5 Aufsätzen aus „Zwischen den Zeiten‘“ durch Mystik. D ie Entscheidung ; Ethik des Gewissens oder Ethik der Nachdem wir so auf den Grundstandpunkt und einige metho- Ö nade; Die Kirche und ihre Aufgabe; Die Frage nach dische Eigenarten L’s. hingewiesen haben, noch ein kurzes Wort über der Autorität; Kultur und Religion) und einem Beitrag die stilistische Darstellungsweise. Diese ist bewußt elegant und aus dem „Leuchter 1924“ (Der protestantische Mensch). Jeicht. Sie wendet sich nicht nur an Gelehrte, sondern an den Kreis der Gebildeten überhaupt, Sie hat alle Spuren des vergossenen Wenn Gogarten diese Aufsätze, die alle die Auseinander- Schweißes getilgt. Sie schöpft den Rahm ab und plaudert in ange- setzung zwischen Idealismus und Christentum betreffen, nehmer Weise über die Dinge, Dies ist literarisch betrachtet na- unter dem Titel „Illusionen‘“ zusammenfaßt, so scheint türlich ein Vorzug. Entspricht jedoch diese liebenswürdige Manier ganz mir in dieser Kennzeichung der Hinweis auf eine man- der Schwere des Stoffs, der den ganzen Menschen.in Anspruch nimmt, gelnde Radikalität der Auseinandersetzung selbst ge- 137 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 6. 138 geben zu sein. Es ist doch nicht nu‘r die Frage, ob eine fällt allein im „Gehorsam gegen das Selbstzeugnis einer . so beiläufige und fast wegwerfende Charakteristik des endlichen Erscheinung“ %; und das wiederum nicht, inso- Idealismus dem Ernst der Situation, in der wir stehen, fern eine solche end ltige Offenbarung Gottes mög- gerecht wird, sondern vor allem, ob in ihr nicht zugleich lich — und damit noc %i Gegenstand einer wie immer ge- eine subjektivistische Stellungnahme sich kundgibt, die arteten Problematik — sondern wirklich ist. Das at um jeden Preis zu vermeiden gewesen wäre. Es ist na- auch für die Ethik eine eindeutige Folge. Der Gegensatz türlich verständlich, daß das idealistische Selbstbewußt- zwischen Gott und Mensch geht bis in die letzte Tiefe. sein zu scharfer Abwehr herausfordern kann, gerade Er kann auch vor dem Gewissen des Menschen nicht wegen der Vermessenheit seiner Ansprüche, aber es ist halt machen, weil dies Gewissen nicht das „Organ der 1 eichwohl unzuträglich, wenn der Theologe aus seiner Offenbarung‘“ sein kann. Daher hat die Ethik als Ethik Ö ebundenheit heraustritt und doch im Bewußtsein seiner des Gewissens mit der Entscheidung selbst nichts mehr theologischen Sendung über die Kultur in einer Weise zu tun als das Leben des natürlichen Menschen auch. urteilt, die nicht durch die Sache gerechtfertigt ist. Der Gegensatz Natur-Sittlichkeit bedeutet vor dem Es wird sich zeigen, daß dieser Widerspruch sich Evangelium nichts. Diese letzte Folgerung in der Aus- nicht nur gegen den Titel richtet, sondern daß der darin einandersetzung mit Hirsch, die sich auch darin bezeugt, laut werdende Unterton einer subjektivistischen Polemik daß man nicht bei Luther und Fichte stehen kann, wird auch sonst sich geltend macht. Und auf diese Sach- ohne Umschweife zu ziehen sein; auch wenn man gerade an dieser Stell e der Beweisführung Gogartens im Ein- lage muß der jedenfalls verweisen, der an sich die Ein- zelnen nicht zustimmen kann. dringlichkeit der immer auf ein klares Entweder-Oder ausgehenden Erörterung, anerkennt. Jeder einzelne Auf- Ebenso radikal wirkt sich die Entscheidung gegen- satz führt auf seine Weise an die Grundfrage heran. über dem Problem der Kirche aus. Gogarten zeigt, daß Überall steht die Notwendigkeit der Entscheidung vor Volkskirche und Bekenntniskirche — so wie sie heute Augen. Es gibt kein Ausweichen zugunsten der Ideo- uns entgegentreten und den kirchlichen Tageskampf noch logie, wenn man zur christlichen Botschaft sich bekennt. immer unter sich ausfechten — gar keine entscheidenden Es ensätze sind. Wo die Volkskirche bewußt mit dem ibt kein Kompromiß mit dem Selbst und dem viel- Kuf { leicht sehr ideal zur Geltung gebrachten Ich, wenn das urgeist sich erfüllen will, steht die Bekenntniskirche Reich Gottes die ganze Entscheidung beansprucht. Auch zwar mit der Front gegen diesen Kulturgeist. Aber ge- diese Untersuchungen Gogartens machen es deutlich, rade dieser Gegensatz zwingt sie in eine Abgeschlossen- daß die Theologie in der ichtung Apologie des Glau- heit hinein, in der sie selbst nur der negative Ausdruck bens sein muß, in welcher der Anspruch des Men- schen mit eigenmächtiger Kurzsichtigkeit die Stelle des das entscheidende Amt der Kirche sind daher diese dessen wird, was die Volkskirche sein möchte. Gegen göttlichen Anspruchs zu besetzen vorgibt. Denn wirklich besetzen beiden Gestalten gleich unentschieden. Dies Amt aber ist ann er sie natürlich nicht. Hier sollte die die Verkündigung des Evangeliums. Hier lie der Auf- Theologie wie sie ist und auch die Philosophie wie sie trag der Kirche, und es vermag nichts in ihr gerecht- ist das Hören lernen. Es wäre dann mancher Ent- fertigt zu sein, was etwas anderes ist als eine Folge scheidungslosigkeit und Irrgängerei auf beiden Seiten dieses Auftrages. Hier allein liegt die Quelle einer Auto- ein Ende gesetzt. rität, die freilich im schärfsten Gegensatz steht zu dem, In gewissen Kreisen glaubt man noch immer einer wirklichen was in der heutigen Zeit den Anspruch der Autorität er- Auseinandersetzung mit Barth und Gogarten sich entziehen zu können. hebt, und d. h. zu dem Glauben an die Allmacht Aber diese Kreise entziehen sich damit nur selbst der wirklichen Ent- des in der Erziehung sich selber findenden Kultur- scheidung, die längst über sie gefallen ist und die an sich mit den geistes. Hinter diesem steht notgedrungen der Glaube Namen Barth und Gogarten nichts zu tun hat. Es ist auch falsch, an die Göttlichkeit des Menschen. Ist zwischen Mensch diese beiden Männer für das verantwortlich zu machen, was noch und Gott eine entscheidende Grenze, dann ist dieser unverantwortliche Jugend gelegentlich unter ihrem Einfluß sich an Glaube eine Illusion und die menschliche Autorität ein Freiheiten nimmt. Wer sich das vermeintliche Paradoxon, das im An- fang dieser Bewegung vielleicht auch bei ihren Urhebern eine be- entscheidungsloser Schein gegenüber der wirklichen Au- denkliche, weil überschwengliche Rolle spielte, zur Basis eimes leicht- torität, die in dem Evangelium, als in der „real vor- fertigen Aburteilens über alles und jedes nimmt, der bezeugt damit handenen“ Willenserklärung Gottes vorliegt. nur, daß er wirklich noch nicht erfaßt hat, um was es überhaupt in Damit kann über das Verhältnis von Kultur und der gestellten Frage geht. Dieser Anhang ist in der Tat auf eine Religion kein Zweifel mehr statthaben. Wenn der Sinn Weise sich zu verhärten in Gefahr, die gerade das Ich auf das Lächer- der Kultur Vollendun lichste sich bloßzustellen verleitet. Es ist eben wirklich gefährlich, in des Menschen ist, dann hat in den Bereich der Entscheidung sich zu stellen, und es kann dabei aller- diesem Bereich Gott einen Platz. Dann ist es in der dings geschehen, daß man sich auf das Verhängnisvollste verhört. Tat eine Vertrödelung des Heiligen, wenn man gleich- Aber das, was Barth und jedenfalls . Gogarten selbst im die Mitte wohl am Ende dieser Kultur von Gottes Herrlichkeit zu Ihrer . Auseinandersetzung stellen, hat nichts mit Konventikelgeist zu reden nicht nachlassen kann. Gerade die Verstrickun tun. Und es wird auch nach außen um so weniger damit zu tun des Heiligen in das Weltliche reißt alle entscheidenden haben, je mehr sie selber lernen, das Paradoxon zu meiden und in aller Schlichtheit den wirklichen Charakter der Situation zu erklären, Grenzen nieder oder glaubt sie wenigstens niederreißen Was etwas anderes ist als ihn deuten und damit sich über ihn zum zu können, während sie in Wirklichkeit nur geeignet ist, Herrn machen. In diesem Betracht aber wird man dann sich einge- auf der einen Seite die sachliche, nüchter ne Arbeit zu ;stehen müssen, daß jede ernsthafte Erörterung dieser Situation, und diskreditieren, und auf der andern Seite die „Tatsache garnicht die Namen Barth und Gogarten, das Kriterium ist, unter dem Jesus Christus‘“ zu vergessen. in Philosophie und Theologie eine neue Arbeitsgemeinschaft sich stiftet. Das schließt aber Danach darf Gogarten die „Position des protestan- nicht das Geständnis aus, daß unter den tischen Menschen‘‘ ‚ die eben nicht nur als Protest zu Obwaltenden Umständen es wichtig genug war, daß gerade Barth und verstehen ist, in ihren Grundelementen zu bezeichnen Gogarten, wenn auch neben anderen, dieser Zeit den Ernst jener Er- versuchen. Er steht an dem Ort, wo der Mensch als Örterung vor Augen gestellt haben. das ursprünglich nicht schöpferische sondern von Gott Die Entscheidung nämlich — das ist doch gerade geschaffene Ich die Schuld an der völligen Verkehrun das Thema dieser Aufsätze Gogartens — ist in keiner der Schöpfung erkennt, die dadurch erfolgt ist, daß eise in die Hand eines dafür prädestinierten Theo- das Geschaffene sich selbst zum autonom en Schöpfer logen oder gar Philosophen gegeben. Sie ist aus solcher gesetzt hat. Diesem Menschen, der das W ort hört, das historischen Perspektive heraus überhaupt nicht aufzu- ihn schuldig spricht, bleibt nur übrig, sei ne Schuld zu fassen. Sie kann nur an einer Stelle fallen. Sie verträgt bekennen; um der Wahrheit willen bleibt er an diesem ihrem Wesen nach keine Relativierun Sie ist endgiltig, und daher nicht durch das nie endgi lüg e Selbst und die Orte stehen; denn nur dieser Ort kann als der Ort der Verdammnis der Ort der Erlösung sein. „Gerade um nie endgiltige Philosophie, überhaupt nicht durch den der Gnade willen kann der Mensch sich auf keine Weise Entwicklungssinn der Geschichte verbürgt, sondern sie dem Schuldverhältnis entziehen wollen“. Und däas ’ ist 139 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 6. 140 der Protest des Protestanten, daß er sich weigert, diesen gefährliche Anwendung g®macht: ‚sie soll ihr Kreuz tragen und soll, Ort zu verlassen, und daß er weiterhin gewillt ist, in was sie selbst tut, den anderen verkündigen‘“ (68). Ihr Amt ist die radikaler Weltlichkeit sein Leben zu führen. In dem Verkündigung des Wortes. Ob die Kirche mit ihren Taten Vorbild ist, ist eine gefährliche Erwägung, der in diesem Zusammenhang kein Augenblick, da der Mensch diesen Ort verläßt, erliegt Raum gegeben werden darf. Diese Anmerkungen indessen sind recht er der Hybris der Selbstgenugsamkeit und der Selbstver- gottung. Dagegen zu protestieren ist daher die Kehrseite verstanden nicht Abschwächung dessen, was Gogarten in diesen Auf- des Glaubens. sätzen herausstellen will, sondern eher Verschärfung. Und deshalb wird die evangelische Theologie nur wünschen können, daß dieses Dieser prinzipielle Gehalt des Werkes wird nun gerade theologische Wort Gogartens gehört und ihr selbst zu einer Wieder- nach dieser entscheidenden Seite nicht zum Gegenstand der Kritik erinnerung an die ihr weithin verloren gegangene Aufgabe wird. gemacht werden können. Denn was Gogarten darin darstellt, ist nicht Bremen. H. Knittermeyer. Deutung, sondern der zwar von verschiedenen Seiten gesehene, aber an sich selbst von dieser Sicht gänzlich unabhängige Hinweis auf die Entscheidung. Da aber ist sogar Anerkennung etwas, das schlechter- Fendt, Pfr. Dr. theol. Leonhard: Symbolik des römischen dings nicht in unsere Hand gegeben ist. Stellung nehmen kann man Katholizismus. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1926. (136 S.) kl. 8%°, = Sammlung. Göschen 0937, Rm. 150 also nur zu der Art der Sicht selbst; zu dem was darin Theologie und Philosophie ist. Da nun gerade jetzt ein neues Werk Gogartens Was Fendt hier bietet, ist eine gedrängte Dar- erschienen ist, in dem die theologische Frage im Mittelpunkt steht, stellung der römisch-katholischen Glaubens- und Sitten- möchte ich mich darauf beschränken, die eingangs erörterte Frage zu verschärfen, ob das Verhältnis zur Philosophie eindeutig geklärt ist, lehre und ihre Auswirkung in der Seelsorge. Die Glau- benslehre wird dargelegt unter den Gesichtspunkten: Ist es nicht doch ırrecht, den Übergriff des Idealismus in den der historische Christus, der ewige Christus, as Erbe Bereich der Ideologie und Metaphysik als „,Illusion‘“ zu bezeichnen? Offenbar kann das kein Urteil vom Glauben her sein. Denn in seinem Christi, das Reich Christi, der katholische Gottes- Bereich ist ein so wenig entscheidendes Prädikat nicht denkbar. Ist begriff, der katholische Glaubensbegriff, die Sitten- es also ein Urteil von der Philosophie her? Die Philosophie wäre lehre in . zwei Abschnitten : der katholische Impe- der Inhalt des katholischen Gesetzes. En aber doch wohl verbunden, sachlicher zu urteilen und sich auf die be- rativ, stimmte Bezeichnung des idealistischen Irnrtums zu beschränken, dritter Teil kennzeichnet dann die Seelsorge, ein vierter Dann aber ist es wahrscheinlich, daß im dieser Bezeichnung noch die Stellung des Katholizismus im Christentum. Zuerst ein Rest von Ichressentiment steckt, der gerade im Rahmen dieser Untersuchung micht am Platze sein kann. Dabei kommt es mir natür- wird jeweils die katholische Lehre bündig und sachlich vorgetragen, dann ihr Widerhall in der Vorstellung lich nicht auf das Wort ‚„,Illusion‘“ an; und nicht auf eine Spitz- findigkeit. Sondern dieses Wort gibt nur den Anlaß zu der Frage, und dem Leben des katholischen Volkes aufgezeigt, ob auch sonst der Widerschein eines solchen Ressentiments begegnet, worauf meistens eine Beurteilung vom biblisch-protestan- Die Antwort auf diese Frage würde aber offenbar in jedem Fall nur tischen Standpunkt aus folgt. Darüber, was in einer so zu einer eindeutigeren Formulierung des entscheidenden Anspruchs füh- kurzen Darstellung berührt und was übergangen werden ren können. soll, wird man natürlich verschiedener Ansicht sein Gerade in der Auseinandersetzung mit Hirsch zeigt sich, daß können, und ebenso bezüglich der Beurteilung der ein- Sicher hat aber Gogarten mit seinem Widerspruch gegen das im Gewissen sich selbst Ich in Gefahr sich selbst zelnen Lehren und Einrichtungen. zur Geltung bringende kommt , der frühere katholische Dogmatikprofessor alles Wesent- wiederum zur Geltung zu bringen. Es ist entscheidend, daß dem liche zutreffend namhaft emacht, und wer sich über Sittlichen ‚,keine besondere positive Beziehung zu Gott“ beigelegt diese Dinge kurz unterrichten will, wird mit Nutzen wird. „In Wirklichkeit wird der Angriff auf das Sittliche und die Kultur geführt gerade wegen ihres Anspruches, daß in der Bejahung zu diesem Bändchen der Sammlung Göschen greifen. Auch die wichtigsten Rechtssätze haben ihren Platz ihrer Pflichten und Aufgaben die Seele sich ‚mit dem Ewigen einen‘ S. 89 wird beim 4. Gebot auch auf das könne.“ Aber es ist gerade um deswillen nicht zu ertragen, wenn gefunden. Gogarten jetzt die „radikale Unterscheidung zwischen Gott und Verhältnis von Kirche und Staat und auf Konkordate Menschen‘“ zu dem Gedanken machen will, ‚,dessen Dialektik alle Bezug genommen. Das Urteil ist durchweg maßvoll, übrigen Gedanken beherrscht, wenn er wirklich gedacht wird‘“. Die und niemand wird sagen können, daß es irgendwo eine Dialektik läßt sich auf keine Weise auf das Verhältnis von Gott und Spur von Gehässigkeit an sich trage. Mensch beziehen. Und die ‚‚scharfe Dynamik: der Ausschließlichkeit“‘“, S, 104 glaubt F, sogar, daß heute, wo die Geldfrage keine die diesem Verhältnis innewohnen soll, ist durchaus die Ausgeburt Rolle mehr spiele, die Päpste aus seelsorgerlichen Gründen die Ein- jenes Ich, das vor dem Anspruch Gottes zwar als Ich nicht aus- setzung der Bischöfe in ihre Hand zu bekommen suchen. Das scheint weichen, aber auch Kkeinesfalls zu neuer Schöpfung sich ermächtigt mir reichlich optimistisch zu sein. ‚,La chiesa non & un Credo, la finden darf. Denn in diesem Augenblick wäre der Anspruch eine chiesa & un impero, @& una disciplina‘“! Auch bei der Ernennung der Episode, wenn auch eine solche gewesen, die den Theologen als den Bischöfe steht die Kirchenpolitik, steht die Machtfrage im Vordergrund. Streiter Gottes auf den Plan gerufen hätte. „Uns aber — Barth und Soeben hat die Kurie dem Domkapitel von Rottenburg noch einmal Gogarten — ist das Ethische bestimmt von der Gmnade, also von Gottes Verhältnis zu uns.“ die Bischofswahl freigegeben, weil es schön darum gebeten hat. Es wäre Dieser Satz macht das eben Gesagte ja auch ein Armutszeugnis und Mißtrauenszeichen, wenn man einer offenbar. Wenn die dialektische Theologie in dem Sinn gemeint ist, Kirchenprovinz aus seelsorgerlichen Gründen die Bischofswahl nicht daß sie von jener dialektischen Antithese Gott-Mensch auf die an- überlassen könnte. Auch was S. 119f. zur Entschuldigung des „poli- gegebene Weise bestimmte Schlüsse ziehen zu sollen glaubt, dann tischen Katholizismus‘“ gesagt wird, scheint mir micht haltbar zu würde man demgegenüber das Wort ‚,Illusion‘“ zu brauchen in Ver- sein, da zumeist nicht die Politik im Dienste der Seelsorge, sondern suchung kommen. die Seelsorge im Dienste der Politik steht. Der S, 125 gestreifte katho- Damit daß der Philosophie die Entscheidung aus der Hand ge- lische Atheismus oder atheistische Katholizismus (man könnte ihn nommen ist, hört sie nicht auf, als Philosophie Philosophie treiben zu auch atheistischen Guelfismus nennen) ist eine Erscheinung, die nicht übersehen werden darf. In Frankreich tritt er in der ‚Action müssen; kann sie daher freilich nicht aufhören, die Ethik zu behan- deln. Aber sie wird sich hüten, von einer Ethik der Gnade zu reden, francaise‘ ziemlich unverhüllt zu Tage, und auch in Deutschland wird Und sie wird auch dem Theologen nicht zugestehen, daß er ein er heute, wo es Vorteil bringt katholisch zu sein, weitere Fortschritte solches Recht hat; und zwar aus kritischen Argumenten. Daß der machen. Damit kommt zur Philosophie des ‚Als ob‘ ein Katholizismus Theologe als solcher dazu nicht befugt ist, steht natürlich auf einem des ‚Als ob‘. S. 14 dürfte die Bezeichnung Mariens als ‚Miterlöserin“ anderen Blatt. Daß er nach den Voraussetzungen von Gogarten selbst (corredemptrix) erwähnt sein. Sie steht der Dogmatisierung ebenso zu einer solchen schöpferischen Betätigung nicht wohl kommen kann, nahe wie die leibliche Himmelfahrt (S, 17). Zu S. 23: auch aus scheint freilich deutlich genug zu sein. Die Frage nach der Be- der Formel ‚declaramus, definimus ac dicimus‘ und Ähnlichen For- gründung der Ethik ist daher gerade im Zusammenhang seiner eigenen meln ist nicht mit Sicherheit auf eine Kathedralentscheidung zu schließen, da derartige Formeln auch in gewöhnlichen Konsistorial- Erörterungen eine falsch gestellte Frage. Inm ihrer Stellung bekundet sich noch ein Rest vom Ichbehauptung. Und diese Ichbehauptung entscheidungen vorkommen (vgl. etwa H. Finke, Aus den Tagen macht sich dann als Ressentiment in solchen Urteilen geltend, daß Bonifaz VIII 1902, S. 159). Aus dem Erfolg von J. Wittigs „Die das ‚‚verdammende Nein‘“ des Evangeliums ‚„vor allem anderen das Erlösten“ wird S. 30 geschlossen, daß es im Katholizismus tatsächlich Sittliche“ trifft. Zu dieser Herausnahme desselben ist kein Grund mehr Heilsgewißheit gebe als dem Dogma entspräche, Es kann aber daraus wohl nur auf große, durch Sakramentsempfang nicht gestillte gegeben. Sehnsucht nach Heilsgewißheit geschlossen werden. S. 35 heißt es Aus diesem Mißverständnis der noch nicht vorbehaltlos durchgeführten Entscheidung entspringen eine ganze Reihe anderer Äußerungen; von mit Recht, daß das Bußsakrament trotz dem ‚ex Opere operato‘ eine denen ich mur noch die eine heraushebe, die von dem zu erhöhenden ‚ungeheure Leistung des Empfängers voraussetzt‘. Ich würde nur Kreuz spricht, das auch die Kirche trägt (67). Auch hier ist eine hinzufügen, daß man gerade hieran noch sehen kann, daß die Buße 141 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 6. 142 l ursprünglich eben kein Sakrament war, wie denn auch in der alt- schiedenen kulturellen Ausprägungen des Geistes auf Christlichen Literatur zwischen der eigentlichen Sündennachlassung einen Generalnenner zu brin in der Taufe und der späteren mühsamen Sündenabbüßung wohl gen, woraus sich ein ganz unterschieden wird. Von einer -,,Papst-Konsekration““ (S. 39) wird neuer Begriff des Verstehens (statt sychologischer Ein- fühlung Sinn- und Bedeutung- besser nicht gesprochen, und man kann auch nicht sagen, daß sie ‚mit Verstehen) und der Gesetz- der Bischofsweihe zusammengenommen wird‘“, Was eine ‚„vollzogene“ mäßigkeit (nicht kausale, sondern Sinngesetzmäßigkeit) Ehe ist (S: 41), weiß der Laie meistens nicht. Die Wendung S. 42 ergibt. In der trefflichen Auswahl zusammenhängender, „„Das Kreuzopfer auf Golgatha ist nach katholischer Lehre ge- undlegender Abschnitte aus den Werken bedeutender schehen mit irgend einer Bezugnahme auf die katholische Messe‘“ SO [9) ziologen des 19, Jahrhu nderts bis h in zur Gegenwart Scheint mir nicht glücklich zu sein, besser wäre eine umgekehrte Be- (es sind vertreten A. Comte, G, A. Lindner, H. S encer, zugnahme. S. 90 ist die Anschauung‘ geäußert, daß die Überordnung A. Schäffle, F. Tönnies, G. 1 e Ka der Kirche über den Staat der Schatten sei, den die urchristliche End- Le Bon, R. Stamm erwartung in die späteren Jahrhunderte werfe. Dann hätte sich Tarde, O. v. Gierke, L. F. Ward, K. Breysi g, W dieser Anspruch aber auch in der griechischen Kirche äußern und er- Wundt, G. Simmel, O. Spann, M. Scheler, M: Weber halten müssen. In Wirklichkeit kommt er von der Entwicklung der kommt sowohl die älte lichen Kulturkreis noc re psychologistische, den west- Papstgewalt und der Entdeckung, daß die Kirche eine societas per- h durchaus beherrschende, als fecta sei. Bei der ‚„‚praktischen Lage‘“ der katholischen Sittlichkeit auch die neuerdings in Deutschland sich (S. 99 ff.) dürfte vielleicht erwähnt sein, daß die Kirchengebote viel- „noologische‘“ Soziologie, zu der sich au emporringende fach gewissenhafter beobachtet werden als die Gebote Gottes. Erst ch Sombart be- kennt, ausgiebig zu Worte. Vergleicht man diese cha- kürzlich ‘hat eine Gerichtsverhandlung wieder gezeigt, daß Diebe rakteristischen, nach der zeitlichen Reihenfolge, nicht Oder Einbrecher sich ängstlich hüteten, am Freitag Fleisch zu essen, nach sachliche München. Hugo Koch. n Gesichtspunkten zusammen s estellten, sich meist scharf von eina nder abhebenden Beiträge, so fragt man sich doch, auch wenn man das grundsätzliche Stolzenburg, Priv.-Doz. Lic. A. F.: Anthroposophie und Recht der geistwissenschaft Christentum, Berlin : Speyer &: Peters 1925. (VIIL, 115 S.) lichen Betrachtungsweise wür- gr. 89 Rm. 2,50. digt und sich an der größe ren Gedan kentiefe und Eigen- Das Buch unterscheidet sich von ähnlichen Arbeiten dadurch, art der spezifisch deutschen Soziolo ie freut, ob nicht daß es über bis jetzt nicht veröffentlichtes Material verfügt und so- auch jene feinsinnigen kausal-psycho ogisch orientierten mit den Vorzug authentischster Quellenverwertung besitzt. Damit ist Untersuchungen etwa eines Le Bon oder Simmel ihren die Gewähr unbedingt exakter Darstellung gegeben. Mit der ge- Wert und ihre Wahrheit haben, ob nicht in der Sozio- nauen Kenntnis des Stoffes geht dessen geistige Durchdringung Hand in Hand. Verf. hat sich mit der Anthroposophie innerlich aus- logie neben den geisti en Richtungsprinzipien auch jene einandergesetzt und sie persönlich überwunden. seelischen Triebkräfte rücksichtigt werden können und Dies befähigt ihn müssen, mit andern Worten, ob nicht e zu einer knappen und doch erschöpfenden Darstellung ihres Systems. ine Ergänzung, Die Hauptsache aber ist die Beurteilung, die schon äußerlich bei- womöglich Durchdringung der beiden Methoden anzu- nahe zwei Drittel des Buches einnimmt. Sie bemüht sich vor allem streben wäre., um ‚grundsätzliche Tiefe. Die entscheidenden Unterschiede zwischen Iburg. W. Thimme. Christentum und Geisteswissenschaft werden herausgehoben, „Wo- gegen wir uns ... wehren, ist der Versuch ... die Ausweitung unseres intellektuellen Horizontes, irgendeine Erweiterung unseres Welt- Söderblom, Erzbischof Nathan: Der evangelische Begriff bildes ... zum Zentrum und Schwerpunkt unseres Glaubens zu machen. eines Heiligen, Eine akadem, Vorlesung. Greifswald: Ratsbuchh. Und das geschieht in der Tat, wenn im Intellekt die entscheidende L. Bamberg 1925. (24 S.) gr. 89 Rm. He aus- Funktion der Psyche erblickt wird, wenn die Religiosität .. Im Gegensatz zu dem katholischen Begriff des Heiligen und schließlich an der Erkenntnis sich entzünden soll, wenn das Christen- dem der hausbackenen Biederkeit entwickelt S. den evangelischen. tum aufgefordert wird, das Schwergewicht vom Soteriologischen auf Jener, der Kultus und Mirakel betoni, fällt unter die Linie des Evan- das Kosmologische, vom Religiös-Ethischen auf das Naturhafte zu geliums auf den Standpunkt der Primitiven hinab; dieser, der nur verlegen . . .“ Von diesen beherrschenden Leitgedanken aus, die auch auf die Übereinstimmung mit einem fertig erkenntniskritisch unterbaut sind, schreitet dann die Kritik mehr ins sieht, verkennt das Recht des en Muster von Tugenden Einzelne fort. Heroischen und die Bedeutung der Die Lehren von "Gott, Christus, der Sünde, dem Kraft Gottes, die in den Schwachen mächtig ist, — das ist das Recht ethischen Handeln usf. werden durchgenommen. Vielleicht fühlt sich des katholischen Begriffes. mancher Leser durch die Breite der Auseinandersetzung etwas verwirrt. Marburg. Doch erhält er dafür eine Fülle von Gesichtspunkten. Es will uns F. Niebergall. Scheinen, als ob mun, nachdem schon so viel über Steiner geschrieben worden ist, kaum etwas Neues gesagt werden könnte. Dadurch ge- Ranke, Leopold von: Aus zwei Jahrtausenden deutscher Ge- winnt vorliegendes Buch, soweit dies im Fluß des Geisteslebens schichte. Zusammengefaßte Darstellun gen der großen Entscheidungen möglich ist, die Bedeutung eines endgiltigen Abschlusses und letzten deutscher Geschichte von Cäsar bis Bismarck hrsg. von Prof. Worts. Gustav Roloff. 1.—19. Tausend. (Sonderband d, „Blauen Gießen. Bücher‘“.) Königstein Heinrich Adolph. (286 S.) kl, 80. im Taunus: K, R. Langewiesche 1024. Rm. 3.30, Sombart, Werner: Soziologie. Bearb. unter Mitwirkung v. H. Es war Ranke nicht vergönnt , eine deutsche Geschichte als Berlin: Pan-Verl. R. Heise 1923, selbständi ges Werk aus einem Guß zu schreiben. L, Stoltenberg, 3. Aufl. reiche Abschnitte der deutschen Geschichte in Aber er hat umfang- (228 S.) 8% = Quellenhandbücher d. Philosophie. großen und kleineren Rm, 3.60; geb. 4.50. Arbeiten behandelt und ihrer in der Geschicht: e der Päpste, in der “ Diese soziologische „Anthologie‘“ wird von Som- französischen Geschichte, in seiner „Weltgeschicht: e So oft gedacht, daß es möglich ist, sich aus seinen Werke n eine Vorstellung von bart mit einer kurzen, aber » ehaltvollen Einleitung be- . dem Gesamtverlauf der deutschen Geschich Vvorwortet. Er unterscheidet je €l gentliche oder wissen- wichtigsten. Epochen, zu bilden. te, wenigstens in ihren schaftliche Soziologie als empirisch von der philo- Der Gießener Historiker Roloff hat mit geringen eigenen Zusätzen und Erläuterungen Rankes Stücke sophischen Soziologie oder Geschichtsphilosophie als am Faden aufgereiht und damit ein Buch geschaffen, das freilich systematisch, auf das sich Wiederholende, Typische be- eine gewisse Kenntnis vom Ges amtverlauf und den entscheidenden zogen, von der Geschichtswissenschaft. Als die beiden Tatsachen unserer Geschichte setzungen dem Leser zeigt, wie R. die bedingt, aber ohne gelehrte Voraus- möglichen Richtungen kennzeichnet er sodann die seel- bedeutendsten Ereignisse im wissenschaftliche, psychologische und geistwissenschaft- Leben unseres Volkes ängesehen hat, Wer das Buch zu Ende gelesen, iche, noologische Soziologie. Jene löst alles objektiv bedauert gewiß, daß unausfüllbare Lüc ken (Der Ta g von Worms, Frei- Geisti € heitskriege, Bismarcks politisches Werk) b leiben, bekommt aber (Sprache, Religion, Staat, Kunst, Wirtschaft) starken Antrieb, sich in des Meisters vollständige Wer in see f ische Elemente efühl, Instinkt, Trieb) auf und ke zu vertiefen. sucht nach den psychologischen Gesetzen, die den Auf- | Hannover-Kleefeld. H. Schuster. bau des Kulturlebens aus diesen letzten Grundtatsachen Aehren aus der Garbe. regeln. Diese erkennt das Geistige in seiner Selbständig- Kleines Jahrbuch des Matthias-Grüne- wald - Verlags 1926. Mainz: Matthias - Grünewald - Ver], ; Aus- keit und stellt das große Geschichtsphänomen, daß lieferung: H. Rauch, Wiesbaden). (XVI, 264 S.) kl. 8° — Christi Geist Seele wird, als einen sich in bestimmten typi- Reich im Osten, schen Formen gesellschaftlichen Lebens abspielenden kart. Rm. 3—. Den Gegenstand dieses B andes bilden die geistige Bedeutung Prozeß dar, ohne den Versuch zu machen, die ver- Wladimir Solowjews und di e inneren Voraussetzungen zur Wie- 143 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 6. 144 dervereinigung der russisch orthodoxen und der römisch katho- lischen Kirche. Das Hauptthema der Aufsatzreihe erörtert Bertram SOEBEN ERSCHIENEN : Schmitt: „Solowjew als der geistige Vater des russischen Katho- lizismus‘“ (S. 34—71). Sinn und Wert der an Augustinus anknüpfen- DIE PALÄSTINA-LITERATUR den eigenartigen Sophialehre S.’s soll ermittelt und im Zusammen- hang mit dem Unionsgedanken, den S. als Bekenner des päpstlichen Eine internationale Bibliographie in systematischer Primats verficht, 'gewürdigt werden. Diese kosmologisch-soterio- Ordnung mit Verfasser- und Sachregister. Von Pro- logische Idee, die in die Mariologie ausmündet, steht auch sonst im fessor Dr. PETER THOMSEN, Dresden. Vordergrund bei neueren russischen Religionsphilosophen. So wird 4. Band: Die Literatur der Jahre 1915—1924. ein Abschnitt „Sophia“ aus dem X[I. Kapitel des Werkes „Die Säule und Grundfeste der Wahrheit‘“ von Paul Florenski in Über- Nach dem bisher innegehaltenen Plane dieser Biblio- setzung und mit Erläuterungen (S. 72—145) geboten, eine prak- graphie sollte der 4. Band für 1915—1919 bereits 1920 tisch-mystische und liturgisch-ikonographische Ausdeutung jenes Prin- erscheinen. Aber der Weltkrieg mit seinen Nachwir- zips enthaltend und in glühender Mariologie gipfelnd. Die abend- kungen machte die Beschaffung der auswärtigen Lite- Jändische Spekulation über das himmlische Urbild der Maria, die ratur der Kriegszeit zunächst unmöglich. Jetzt ist es Braut Gottes und das Symbol der Kirche, kehrt hier wieder. Auf jedoch dem Verfasser gelungen, die gesamte Literatur diese Gedankenwelt, die mit der Idee des Leibes Christi verknüpft für die Jahre 1915—1924 festzustellen und zum größten ist, dürfte die theologische Begründung des zu erwartenden Dogmas Teile selbst einzusehen, sodaß er sie wie in den von Maria als der Gnadenvermittlerin zurückgreifen. Auch die Be- vorhergehenden Bänden mit aller Genauigkeit buchen mühungen um die Ausgleichung des russischen Platonismus und des und nach ihrem Inhalte durch kurze Bemerkungen römischen Aristotelismus wie die Wertung der russischen Pneuma- kennzeichnen konnte, Die bisherige Einteilung und tologie wollen der Einigung der Kirchen dienen. Der Leiter des Instituts Ausdehnung ist bis auf unwesentliche Aenderungen päpstlichen orientalischen in Rom, M. d’Herbigny, beibehalten worden. Natürlich haben die neuesten Jehrt die Orientalen ‚,die Einheit in Christus‘“ im Sinne der Aner- Vorgänge, wie die Kämpfe im Orient, die Entwicklung kennung des päpstlichen Primats verstehen. Nikolai Berdjajew, der Mandatstaaten Palästina und Syrien, der Aufbau Schüler Dostojewskis, dagegen weiß mur von einer Vereinigung der des zionistischen Landes dieselbe eingehende Berück- Christen des Ostens und Westens (S. 185—200). Vom übrigen wie die wissenschaftlichen sichtigung gefunden , Inhalt sei wenigstens noch die väterlich kluge Ansprache Pius des Fortschritte auf dem Gebiete der Ausgrabungen oder XI. an die Orientalen Roms vom 6. Dezember 1923 und ein Bruch- der Geschichte (z. B. Hethiter). Das von der gesamten stück der schönen Legende von der Kirche der unsichtbaren Stadt Kritik übereinstimmend höchst lobend anerkannte erwähnt. Dessen Verfasser ist S. Durilin, der während der russischen Werk, dessen Fortsetzung allerseits sehnsüchtig er- Revolution den Märtyrertod gestorben ist. Es besteht die Absicht, die- wartet wurde, wird sich auch in dem neuen Bande sen interessanten Austausch zwischen Orthodoxen und Katholiken in unentbehrlich erweisen. den nächsten Jahren fortzusetzen. Marburg (Lahn). Rudolf Günther. Preis der soeben ausgegebenen ersten Hälfte brosch. RM 20.—; der Bezug dieser verpflichtet zur Abnahme Benz, Pfr. D. Gustav: Vom Anfang aller Dinge. Predigten über der zweiten Hälfte, die etwa April 1927 voraussichtlich die ersten Blätter der Bibel. Basel: Reinhardt 10925. zum gleichen Preise folgen wird. (104 . u. Taf.) 80 Rm. 2.40; geb. 4—. In diesem Buch lernt man Benz von einer neuen Seite kennen, DIE GEOGRAPHISCHEN Er hat die Geschichten auf den ersten Blättern der Bibel zum Gegen- stande von 10 Predigten gemacht und im Anschluß an sie die VERHÄLTNISSE SYRIENS tiefsten und grundsätzlichsten Fragen behandelt, die aus diesen Ge- schichten hervorgehen. Einige Themata: Vom Anfang aller Dinge; nach Wilhelm von Die Schöpfung Gottes; Der Mensch, Gottes Bild; Der Sündenfall; ] UND PALÄSTINAS Tyrus, Geschichte Unter den Folgen des Bösen. Die Predigten sind verhältnismäßig Sie werden natürlick der Kreuzzüge. Von Dr. HERMANN PROPST, lang; sie muten den Hörern recht viel zu. 4 Teil 83 eiten. 8°. Brosch. etwa RM. 3.30 auch, wie das bei solchen Gedanken-Predigten (man könnte auch Für das Verständnis der Topographie des Jerusalem sagen: Lehrpredigten) notwendig ist, nicht alle befriedigen. Aber sie sind äußerst gedankenreich, in ihrer Konzeption tiefgründig und höchst der Gegenwart dürften die Angaben Wilhelms insofern von besonderem Werte sein, als man das Anfangs- anregend. Wenn man der Gattung ‚Lehrpredigt‘“ in ganz bestimmter zeitalter der Kreuzzüge als Ausgangspunkt der Ent- Begrenzung auf wirklich religiöse Gedanken überhaupt ihr Recht auf wicklung Jerusalems auf die Gegenwart hin betrachten der Kanzel gibt, dann wird man diesen Predigten innerhalb der kann nach der Gattung einen hervorragenden Platz anweisen müssen. Ich stelle sie bergangszeit unter der arabisch- Die Arbeit neben eine kleine Sammlung von Loofs, die ähnliche Fragen be- türkischen Herrschaft vom Altertum her, Einige ausgezeichnete dürfte allen denen willkommen sein, die Interesse handelt, und freue mich ihrer aufrichtig. haben an der Darbietun eines Gesamtbildes jener Wiedergaben von Darstellungen (Die Schöpfung; Erschaffung Adams; Zeit, wie es einem chri fis teller von der Art und Austreibung aus dem Paradies) sind beigegeben; ein interessanter Größe eines Wilhelm mit seinem vielseitigen Interesse Versuch, Predigten zu illustrieren. Breslau. und der Kunst der Darstellung vor Augen stand. M, Schia_n.l J va Das Land der Bibel. Band IV, Heft 5/6 Mitteilung. Ein Brief des Pfarrers W. F. Schmidt, des Bearbeiters der von mir Theol. Lit.-Zeitg. 1927 Sp. 39 ff. besprochenen Neuausgabe von Theo- dosius Harnack, Luthers Theologie, veranlaßt mich in einem Punkte zu einer Richtigstellung. Der Satz Sp. 40 Zeile 38 v. u. bis 33 v. u. über den Briefwechsel ist zu streichen. An seine Stelle hat folgender Satz zu treten : VERLAG DER J. C, HINRICHS’SCHEN „Wohl ists seltsam, daß der Bearbeiter die Ausgaben des Brief- wechsels von Dewette und Enders nur für einen Teil dr BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C. 1 Stellen, und auch für ihn nicht in den Tabellen selbst, sondern unter dem Haupttext, herangezogen hat; doch ist das unwichtig, da Theodosius Harnack, abgesehen von dem einleitenden Kapitel des ersten Buchs, den Briefwechsel nur ganz zufällig benutzt hat.‘“ Göttingen, 28. II. 27. EUMIESCH Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 2. April 1927. Beiliegend das I, Heft des Bibliographischen Beiblattes. Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C.1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz., Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 52. Jahrg. Nr. 7 Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 2. April 1927 A E _- —__ mma Spaltei Spalte Spalte Herrmann ‚, Inventar der älteren Registratur Michael, Die schlesische Kirche und ihr Gröber, Palästina, Arabien und Syrien d E K 0 K 145 des Evangelischen Landeskirchenamts Patronat (Bauermann E a n 7 (Beyer) 146 (Krüger) 40870 2 06 8 WE E 153/Dingler, Der Zusammenbruch der Wissen- 159 Taylor„, Behind the Third Gospel (Dibelius). Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte Smith, Ante-Nicene Exegesis of the Gospels 148 DE T UE Ga a e e schaft und der Primat der Philosophie (Knittermeyer) (Loofs) . E T E A Erichsburgensia und Verwandtes (Bußmann). 159 Lietzmann, Messe und _ Herrenmahl Die Generalkirchenvisitations- 153/Althaus, Die Krisis der Ethik und das (v. d. Goltz) 151 149| Teutsch, Evangelium (Mayer [Straßburg]) &. janb in 161 Bibliotheca philologica classica (Dibelius). beiichte‘ (Derae) ı na K a D 155Schulz, Vom Sinn der Kirche (Althaus). 161 Stachnik, Die Bildung des Weltklerus im Muncker, Anschauungen vom englischen Staat und Volk in der deutschen Literatur Frick, Das Reich Gottes (Ders.) 0aa in o 162 Frankenreiche von Karl Martell bis auf Wilde, Deutsches Evangelium (Ders.). .. 163 Ludwig den Frommen (Grützmacher). . . 152 der letzten vier Jahrhunderte (Kittel). . . 156/Bülck , Die evangel. Gemeinde (Niebergall). 165 Kurfess, Altchristliche Literatur des Abend- Newman, Ausgewählte Werke (Fendt) . . 157/Schorlemmer, Kerzen für Gottes Altar „ landes (Krüger) ON OO O 152| Die Rückkehr aus dem Exil (Schmidt) . .. 158 (Graff) e{ W NEe dr O 166 z Gröber, Karl: Palästina, Arabien und Syrien. Baukunst, neben den Riesentempeln von Baalbek und der „Mär- Landschaft, Volksleben. (Mit über 300 Abb. in Kupfertiefdruck.) chenstadt‘“ Palmyra wohl sehen lassen. Entwicklungs- Berlin: E.. Wachsmuth (1925). (XVII, 304 S.) 4%°. = Orbis Ter- geschichtlich ist er wichtiger als jene heidnischen Bau- rarum, 4. in Lwd. geb. Rm. 26—; Hldr. 35—; ten in Syrien, die doch mehr durch ihre Maße als durch Subskr.-Preis geb. Rm. 24—; Hldr. 32— ihre künstlerische Feinheit Eindruck machen. Denn erst In der großen Sammlung „Orbis Terrarum“, in wenn man Kalat Siman neben die alte Peterskirche in welcher der Verlag Wachsmuth „die Länder der Erde Rom und die Sophienkirche in Konstantinopel stellt, ver- im Bilde‘“ vorzuführen gedenkt, ist auch ein Band erschie- steht man die Entstehung des christlichen Kirchenbaus, nen, der eine Fülle von Aufnahmen aus Palästina, Syrien, gerade auch des romanischen. Darum scheint es mir Mesopotamien und Arabien ‚bringt. Wenn das Buch auch geboten, die noch allzu unbekannten Bauten aus der eine eigentlich wissenschaftlichen Ziele verfolgt, so großen christlichen Zeit Syriens auch weiteren Kreisen ist für uns Theologen doch jede Veröffentlichung wich- in ihrer eindrucksvollen Schönheit vorzuführen. Dann tig, welche unsere Anschauung von jenen Ländern be- erst bekommt man ein ganzes Bild von Syriens Kultur- reichert, auf deren Boden ein gut Teil der Geschichte geschichte und wird manche Fäden, die von ihr zu spielt, die der Gegenstand unserer täglichen Arbeit ist. der des Mittelalters führen, entdecken. orscher wie Sarre, Guyer und Preußer haben photo- Greifswald. Hermann Wolfgang Beyer. graphische Aufnahmen zur Verfügung gestellt. Aus dem im emen ermordeten Hermann Taylor: Behind the Third Gospel. A Study of the Proto- achlaß des 1909 Luke Hypothesis. Oxford: Clarendon Press 1926. (XVII, 280 S.) urchardt konnte eine Reihe wertvoller Bilder aus Süd- arabien in das Buch aufgenommen werden. Die feine Die Frage nach den Quellen der Synoptiker ist noch Önung des Kup fertiefdrucks erhöht den malerischen nicht zur Ruhe gekommen. Namentlich das Lukas- d er Landschaftsbilder sehr, von denen Evangelium mit seinem großen Bestand an Sondergut einzelne in ihrer teiz namentlich die Phantasie beflügelnden Stimmung bietet immer wieder Anlaß zu erneuten Erwägungen, ob dieses Sondergut nicht auf eine einheitliche Quelle deute. ganz köstlich sind. Bei den Wiedergaben von Baudenk- mälern würde freilich der Wißbegierige mitunter auf “ B. H. Streeter in Oxford hat 1924 in seinem großen, iese Reize gern zu Gunsten noch o ßerer Bildschärfe in dieser Zeitung 1926, Sp. 73ff. von mir angezeigten verzichten. Aber bei aufmerksamem Be trachten kann man Werk eine Vier-Quellen-Hypothese aufgestellt. Taylor OC vieles aus den Aufnahmen lernen. Die großen geht in seinen Bahnen; er konnte aber bei der Ausarbei- Überblicke über weite Strecken der Umgebung von Jeru- tung noch nicht jenes große Werk benutzen, sondern n und des ging von einer im Hibbert-Journal 1921 erschienenen salem, des Landes zu beiden Seiten des Jorda Eindrücke Arbeit Streeters aus, in der dieser zunächst die Proto- aurangebietes vermitteln ausgezeichnete von der Eigenart der Landscha ft. Der Religionsge- Lukas-Hypothese begründete, d.h. die Meinung, daß es schichtler wird für die zahlreichen Aufna hmen aus der einen ersten Lukas gegeben habe, der von allen Markus- eutigen Grabeskirche, für die mancherlei Bilder aus Elementen noch frei war. Der Rekonstruktion dieses ben (griechische Mönche, abessi- Proto-Lukas ist die umfangreiche und eistvolle Arbeit dem religiösen Volksle ilgernde Musel- Taylors gewidmet. Sie bietet eine Reihe guter Beob- Nische Priester, Juden, nach Mekka tten es Islam dankbar achtungen, und auch wer die Deutung dieser Beobach- mannen) und von den heiligen Stä sein. Auch der christliche Archäo loge geht nicht ganz tungen in anderer Weise vornimmt als Taylor, wird das Buc eer aus. Freilich muß er eine Bemer kung machen: Der mit Gewinn lesen und wird die Klärung, zu der lerausgeber sa in seiner kurzen geschichtli chen Ein- es, sei’s in positivem oder in negativem Sinn, der Proto- ührung, daß i fim daran gelegen habe, ein Bild. vom Lukas-Hypothese verhilft, aufrichtig begrüßen. andel der Kulturen zu geben, wie €s ie Ruinen Ausgangspunkt und Grundlage der ganzen Hypo- ter diesem Gesichts- these wird im zweiten Kapitel gewonnen, nachdem das wiederspiegeln. Es ist — gerade un daß er vom a Itchristlichen Syrien Punkt — sehr schade, Buch mit einem historischen und methodologischen Über- und seiner Kunst nur 1 m Text spricht und sie nicht im blick eröffnet worden ist: die Untersuchung der Leidens- ilde zeigt. Der ewa ltige Vierkirchenbau rings um und Ostergeschichte will den Nachweis erbringen, daß alle Erzählungen dieser Gruppe mit Ausnahme der Ver- W zqie Säule des Styliten in Kalat Siman kann sich auch N 146 O » un , 147 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 7 148 leugnungs- und der Begräbnis-Geschichte im wesent- Nicht im Kleinen — denn auch in den oben genannten Stücken außerhalb der Leidensgeschichte steckt Markus-Material. Es handelt lichen, .h. von einigen Versen abgesehen, nicht aus Markus stammen, jene wenigen Verse aber Ein- sich dabei ganz auffallenderweise um Abschnitte, bei denen man gar fügungen nach Markus in einen anderen Zusammenhang kein Recht hat, von selbständigen Erzählungen zu sprechen: die darstellen. Jängerberufung Lk. 6,12—16 ist eine Liste, die Lukas ungefähr an Dieser Zusammenhang, der mit Lk. 22, 14 der Stelle bringt, wo sie nach Markus hingehört, die er aber mit der sichtbar wird, verlangt nach einem Anfang, und so er- folgenden Perikope ausgetauscht hat. Und diese, Lk. 6, 17—109 stellt gibt sich ganz ungezwungen die Fragestellung, ob nicht einen „Sammelbericht‘“ über Massenandrang und Massenheilungen dar. auch andere Teile des Lukas-Evangeliums in diese zu- Daß Lukas die Jüngerliste nach seinen Kenntnissen gestaltete und sammenhängende Erzählung gehören, die nichts mit daß er jenes allgemeine Referat stark umstilisierte, kann in Stücken, Markus zu tunm hat. Die ganze Hypothese hängt also die kein abgerundetes Ganze bilden, wirklich micht wunder nehmien und darf nicht zur Bestreitung des Markus-Einflusses in diesen Texten von der Überzeugungskraft der hier verwendeten Be- weise ab. Und hier hat denn auch die Kritik einzusetzen. verleiten. Ebenso ist 19,47, 48 nichts anderes als ein Sammelbericht, der an derselben Stelle wie Mk.;, nur mit ein bischen anderen Worten T. geht regelmäßig von einer Wortstatistik aus, die prozentual die über Jesu Aufenthalt in Jerusalem Bescheid gibt. Und vollends Zahl der aus Markus stammenden Worte im Lukastext errechnet. Eine Lk. 19, 37—44 ist die zweite Hälfte der Einzugsgeschichte, die unter scheinbar sehr exakte, in Wirklichkeit aber sehr bedenkliche Methode! keinen Umständen von ihrer Einleitung (wunderbare Auffündung des Denn da anerkanntermaßen. Lukas in seinen unbestrittenen Markus- stücken dazu neigt, die Wendungen des Markus durch sprachlich Reittieres) getrennt werden kann, und für diese Einleitung gibt auch T. vornehmere Ausdrücke zu ersetzen, so ist Wortstatistik ein völlig un- den Einfluß des Mk.-Textes zu. Die Methode der Prozentberechnung führt also auch hier nicht zu giltigen Resultaten. geeignetes Mittel, den Grad der Abhängigkeit von Markus festzu- stellen. Man mache sich die Sache etwa am Verhör vor Pilatus klar., Aber auch im Großen erheben sich Bedenken gegen Zugestanden ist, daß Lukas das Verhältnis der Christen zur römischen die Hypothese. Die Zusammengehörigkeit aller ge- Behörde „apologetisch‘“ betrachtet, zugestanden ist weiter, daß er sich nannten Stücke kann nicht erwiesen werden, T. denkt noch müht, gerade offizielle AngejJegenheiten richtig und deutlich darzu- anz im Sinne der alten die Evangelien und ihre stellen — für jene Betrachtungsweise und diese Bemühung bietet die Entstehung individualisierenden Methode. Ihm genügt Apostelgeschichte genügendes Material. Also ist es fast selbstver- es, wenn er die Entstehung seines Protolukas aus den ständlich, daß er die unsubstanziierte Anklage der Hierarchen Mk.15,3 vergegenständlicht in ‚einer seinem bisherigen Bericht völlig ent- persönlichen Schicksalen seines Verfassers (die übrigens doch keineswegs mit Sicherheit festzustellen sind!) be- sprechenden Weise und daß er das Zögern des Pilatus ‚„apologetisch“‘“ greiflich machen kann. In Wirklichkeit handelt es sich ausmalt. Was sonst in der Erzählung des Lukas von diesem Verhör (nicht von der Herodesszene!) über Markus sachlich hinausgeht, ist aber um das Problem, ob die Stücke des Protolukas in der im wesentlichen die Bemerkung über Barrabas, bei der vielleicht Entstehungsgeschichte der evangelischen Überlieferung, mündliche Überlieferung maßgebend war. Diese Überlegungen lassen die eine Geschichte der Namenlosen ist, an den Anfan also Mk. sehr wohl als Quelle für den Lk.-Bericht vom Verhör be- gehören. Und das ist das mindeste, was der neueren stil- stehen, und doch ergibt die Wortstatistik nur den geringen Befund von kritischen Betrachtungsweise der Evangelien zu ent- 26,5 Prozent Markus - Worten im Lukas - Text. Diese kritische Be- trachtung macht zugleich zwei Faktoren sichtbar, die bei der Beur- nehmen ist: daß man den Anfangsstadien der Überliefe- teilung des Lukastextes jedenfalls in Rechnung gestellt werden müssen: run nicht oder wenigstens nicht allein durch ein mecha- nisches Verfahren literarkritischer Subtraktion näher einmal die Produktion von Variationen der Erzählung durch die noch nicht zur Ruhe gekommene Überlieferung, — man denke nur an den kommt, sondern nur unter Berücksichtigung der stilisti- Einfluß des A.T.!—, sodann die selbständige, von progmatischem Über- schen Fragen. legungen durchaus nicht freie Erzählerart des Lukas. Diese beiden Aber ich möchte diese Änzeige nicht mit einem kri- Faktoren müssen berücksichtigt werden, ehe man sich auf Quellen- tischen Wort schließen. Denn ich bin der Überzeugung, hypothesen einläßt; Taylor hat die mündliche Tradition gelegentlich, daß solche Arbeiten getan werden müssen, auch wenn die selbständige Arbeit des Lukas aber nur ganz selten, beide jeden- die Fragen, die sie lösen wollen, anders zu beantworten falls in viel zu geringem Maß in Rechnung gestellt. lauben. Solche Versuche sind, als Streeter und Taylor Im dritten Kapitel behandelt T. die übrigen Teile treten in der Literaturwissenschaft an die Stelle des Ex- des Lukasevangeliums mit Ausnahme der eschatologi- periments in den exakten Wissenschaften. Was jetzt am itel untersucht wird. Der schen Rede, die im vierten Ka dringendsten gebraucht wird, ist eine neue Untersuchung Nachdruck liegt hier natürlic h nicht auf der Heraus- des literarischen Charakters des Autors von Lk. und Ac- ta, unter dem Gesichtspunkt seiner Annäherung an die arbeitung des anerkannten Sonderguts, sondern auf der Frage, ob wirklich alle Stücke, die inhaltlich und der große Literatur; die Ergebnisse einer solchen Arbeit, die Anordnung nach Parallelen bei Markus haben, aus Mar- naturgemäß für Evangelium und Apg. ganz verschieden kus stammen. Es werden dann die Markus- und die Q- ausfallen würden, könnten Sicherheit geben über den An- Stücke bei Lukas untersucht. Das Ergebnis besteht da- teil, den man der Redaktorenarbeit des Lukas zuschreiben rin, daß sich ein zusammenhängendes Ganzes heraus- darf; und erst wenn so.das Verhältnis von Tradition und Komposition bei Lukas festgelegt ist, erst dann wird man stellt, das aus Q-Material und Sondergut zusammen- gesetzt ist. Dieser Proto-Lukas besteht aus Luk. 3,1 bis weiter über die Quellen des Evangeliums reden können. 44305 45, 12-11; 612-—8; 3; 0; 514418 14;:19, 1—28; Heidelberg. Martin Dibelius, 19, 37—44; 19,47—48 und dazu kommen noch die entsprechenden Stücke der Leidensgeschichte von 22, 14 Smith, D. D. Harold: Ante-Nicene Exegesis of the Gospels, ab. Dieser Proto-Lukas stellt nicht eine Quelle, sondern Vol. IL (Aus „‚Translations of christian literature‘“ series VI.) London: S. P. C. K. 1926. (IV, 350 S.) 8°. geb. sh. 7/6—. das erste Werk des Evangelisten dar, das er dank den in Cäsarea zur Zeit der Gefangenschaft des Paulus Dieser zweite Band des Werkes, dessen erster Band erhaltenen Überlieferungen .schrieb (hier werden die im vorigen Jahrgang dieser Zeitung (Sp. 106—108) ange- Philippustöchter genannt); und zwar offenbar zu einer zeigt ist, umfaßt bei gleichem Umfange beinahe die Zeit, da das Markusevangelium noch nicht existierte. doppelte Zahl der Sektionen, in die der Verfasser den Als er dieses dann gelesen hatte, stattete er sein Werk Text der vier Evangelien seiner synoptischen Anordnung mit Markus-Material aus, und so entstand der Text, der gemäß zerle hat: Nr. 19—48 der 183. Er beginnt mit in der Kirche in Umlauf kam und den wir heute lesen. oh. 1,35—42 (Nr. XIX) aund schließt mit E 3; Es ist ohne weiteres deutlich, daß diese Hypothese, 31—35 (Parall). Die ganze Bergpredigt aber ist (S. 179 wenn sie gesichert würde, manches Problem einer Lö- bis 311) bereits mit behandelt; Marc. 3,31—935 hat ja sung näher führen würde, so die Frage der Auslassung seine Parallelen in Matth. 12, 46—50 und Luk. 8, 19 Bis von Mk. 6,45—8, 26 oder. die andere, warum Lukas 21. — Die Art des Ganzen ist in der Anzeige des ersten an manchen Stellen das aus Q oder anderswoher stam- Bandes bereits charakterisiert. Die Bedenken, die ich da- mende Material offenbar gegenüber Markus bevorzugt. mals ausgesprochen habe, will ich nicht wiederholen, obwohl der neue Band sie nicht entkräftet hat. Allein ich habe mich von der Durchschlagskraft der Beweise T.s weder im Kleinen noch im Großen über- Ein weiteres Bedenken, das auch schon dem ersten Bande zeugen können. gegenüber hätte geltend gemacht werden können, hat der Verf. selbst 149 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 7. 150 in dem kurzen, aus nur drei Bemerkungen bestehenden Vorworte mentlichen Kodex harrt noch der Ausarbeitung. Es (unter Nr. 3) beiseit zu schieben sich bemüht. „I have included“, so ließen sich interessante Parallelen zwischen Geschichte sagt er hier, „only passages with a clear reference to the Gospels; thus, not all passages speaking of the Logos, but only those referring des neutestamentlichen Textes (BN — Orig. — D) und to St, John’s Prologue; not all dealing with the Eucharist, but only der Geschichte der Liturgie ziehen wie Lietzmann sie where its Institution is clearly mentioned; not all treating of Divorce, hier aufstellt. Aber das gehört nicht hierher. Die Be- but only where the Lord’s teaching is distinctly in view. My aim deutung des hier zur Besprechung gestellten Buches von is completeness of Exegesis, not of Doctrine‘“, Das mag bei diesen Lietzmann lie gt darin, daß er sich durch eine sehr sorg- drei Stoffen sich zur Not durchführen lassen; andrerorts aber werden fältige Vergleichung des Kernes der Abendmahlsfeier im die Grenzen fließender. Das ist angesichts mancher Väterstellen, die Abendland und Morgenland von rückwärts heranarbei- hier gebracht werden, ebenso deutlich, wie es unvermeidbar war. — on den zwei andern Bemerkungen der Vorrede bezieht sich die tete an die apostolische Zeit und daß er in der Überliefe- zweite darauf, daß die Zitate nicht selten zusammengezogen Ssind, rung zwei Haupttypen findet, von denen die eine in ohne daß ‚,such compression or omission‘“ ausdrücklich kenntlich ge- Hippolyts Kirchenordnung, die andere in der Eucha- macht ist. Davon ist schon beim ersten Bande die Rede gewesen, ristie der Didache und bei Sera pion, also in Ägypten — Die erste Bemerkung ist eigenartig: „„This work is slightly compres- ihre ältesten Formen hat. Von da aus konstruiert er sed from a thesis for which the degree of D. D. was awarded by the dann auch zwei Urtypen in der apostolischen Zeit. Es University of London in 1918; hence it takes no account of investigations or editions since thatı date:“ Nach- ist aber methodisch außerordentlich beachtenswert, daß ahmenswert ist das nicht; aber es fällt wenig ins Gewicht, weil L. zunächst das ganze liturgische Material sichtet und Verf. auch da, wo vor 1918 neue Ausgaben erschienen sind, mehrfach ordnet ohne von bestimmten Vorstellungen über die Ur- ältere benutzt hat und weil es bei dem mehr praktischen Zweck des gestalt auszugehen. Er beginnt mit einer sehr dankens- Ganzen ohne große Bedeutung ist, ob die Übersetzung nach dem werten Übersicht über alle vorhandenen al- neuesten oder nach einem älteren Text angefertigt ist. — Daß Pseudo- ten Liturgien unter kurzer Darle ng ihrer Über- nyma unter dem Namen des angeblichen Verfassers gegeben werden lieferungsverhältnisse. Dieser erste bschnitt ist die — oft ist dabei der betreffende Name eingeklammert —, ist nicht beste und einzige Zusammenstellung des Quellenma- zu bemängeln; aber des Verf.’s abkürzende Zitationsweise wird dabei, terials, die wir haben. Sie ist für Kenner interessant und weil Ausgaben nur selten genannt sind, manchen Leser vor Rätsel zugleich eine gute Einführung für Anfänger. Schon stellen; vgl. z.B. S.8: „(Hippolytus) Lazarus: Why did He say“ hier würdigt er die äg. K.O. als Kirchenordnu ng Hi etc. (= Ib, 225, 209ff., Achelis) oder S. 95: „(Clement), Virgins, lyts. Die Übersicht über die abendländischen Qu ellen P{’;* 2, 15 (= patr. apost. II, 48 Diekamp; Smith gibt hier, ohne es an- ist genauer und reicher als man sie z. B. bei Rietschel fin- zudeuten, ein kurzes Referat, keine Übersetzung). Doch will ich bei den alten und den neuen Bedenken det und vollständiger als die morgenländische bei Bright- man. nicht verweilen. Wohl aber möchte ich betonen, daß Die eigentliche Untersuchung beschränkt sich in diesem Bande der Sammelfleiß des Verfassers und nun allerdings auf die Kernstücke der Eucharistie: Ein- seine gelehrte Arbeit an den Katenen in ein helles Licht segnungsbericht, Anamnese, Epiklese, Opfer- und Weih- rauchgebete, Offertorium, Eucharistiegebete mit Ein- rückt. Aus den patristischen Schriften der verschieden- leitungsdialog, (Präfatio) und Sanktus. Daß das allge- sten Art und aus der Menge der Fragmente hat er in dien- meine Fürbittengebet, das auch zu den ältesten Bestand- lichster Weise die für den jeweilig behandelten Schrift- abschnitt inbetracht kommenden Äußerungen der alt- teilen gehört, nicht ebenfalls untersucht ist, wird man kirchlichen Schriftsteller Zusammengesucht. Ob er die mit mir bedauern. Aber es ist begreiflich, wenn man Vollständigkeit erreicht hat, die er anstrebte, könnte nur L’s energische Konzentration auf Messe und Herren- mahl würdigt. L. beschränkt sich allerdings bei dem der ‚entscheiden, der die Arbeit noch einmal täte. Ich ausführlichen Vergleich der genannten Stücke nicht allein bezweifle sie auch da nicht, wo die Dürftigkeit der Mit- auf das, was für seine Schlußthesen wichtig ist, sondern teilungen auffällt. Aber Hervorhebung verdient es, daß bei der Perikope vom Jüngling zu Nain (S.314), die ja auch nimmt die Gelegenheit wahr, den Vergleich der ein- in der altchristlichen Kunst vor 325 wohl nie benutzt ist, zelnen Verästelungen und Varianten der verschiedenen nur je ein Zitat aus Tertullian (adv. Marc. 4, 18. III, 477, Typen mit Genauigkeit durchzuführen. Es ergibt sich 21ff., Kroymann) und Origenes (in Psalm. 88,13. XIII, 28, ihm so ein syrisch-byzantinischer, ein ägyptischer, ein römischer und ein gallikanischer Typus und eine deut- Lommatzsch) beigebracht werden konnte. — In Bezug liche Einwirkung sowohl der alts yrischen wie der ägyp- auf die Übersetzung gebe ich nur ein Beispiel dafür, daß die Frage der Richtigkeit oder Unrichtigkeit theo- tischen Typen auf die ältere römische und gesondert logisch wichtig werden kann. Tertullian polemisiert de davon auf die gallikanische Entwicklung. Auch hier carne Christi 7 (p. 902, Oehler, ed. min.) gegen solche, läge es wieder nahe, auf Analogien in der neutestament«- qui...ipsum deum volunt negare esse natum, quia dixe- lichen Textgeschichte hinzuweisen. Auf Einzelheiten kann ich hier nicht eingehen. Es sind von L. eine Fülle von rit: quae mihi mater etc. (Marc. 3, 33); auch der Katho- ,eburt Gottes des- interessanten Einzelbeobachtungen gemacht. Ich wili lik Kellner übersetzt: „welche die nur auf das eine hinweisen, daß ihm starke Angleichun- halb in Abrede stellten, weil er gesagt hat‘“; Smith aber hält (S. 344) irrig das „deum ipsum““ für das Subjekt des en an den biblischen Text ein Symptom sind für „negare‘“: „that God himself denies having been born, spätere Entstehung, ebenso aber alle rhetorischen und ecause He said“, ausmalenden Erweiterungen. Zur Ausmalung rechnet Halle a. S. Friedrich Loofs, er auch das xa@l uv im Pa pyrus von der Balyzeh, das sich auch schon bei Irenäus findet. Jedenfalls ist eine Lietzmann, Hans: Messe und Herrenmahl. Eine Studie zur solche Art der Ausmalung s Geschichte d. Liturgie. Bonn: A. Marcus & E. Weber 1926. (XII, ehr alt und frei von dog- 263 S.) gr. 8°%. = Arbeiten z. Kirchengeschichte, 8 Rm. 12-; matischer Bindung. Eine an dere Eigenart des Papyrus: WÄNQWOOV NUÄG WVELUATOG &yLov für zeh. ınv Fvolay Als Geo Wobbermin und ich im Jahre 1897 in TAUTNV halte ich für eine uralte Lesart, die später dem kleinen Bi bliotheksraum des Klosters Lawra auf durch den durchgreifenden Opferbegriff ersetzt ist. Sie em Athos arbeiteten und mein Freund W. die Liturgie €s Serapion abschrieb, während ich die Origenes- kann stehen geblieben sein aus einer Zeit oder einem Zu- G_loss en zu den paulinischen Briefen kopierte, ahnten sammenhang des alten Mahlzeitcharakters und ent- spricht dann der innern Auffassung der Didache. Doch Wir Beide nicht, was diese Entdeckungen für die Ge- das sind geringfügige Einzelheiten, über die man ver- Sschi Schichte der chris tlichen Liturgie wie auch für die Ge- schiedener Meinung sein kann. Im Hauptresultat dürfte SOwen te des neutestamentlichen Textes bedeuteten ; eben- . L. richtig gesehen haben: wir haben eine römisch- 1 g erkannte ich die ganze Tragweite meiner Fest- hippo- tellun £, als ich als erster im ahre 1905 das Prooe- lytische Grundform und eine ägyptische vor uns. Erstere mium er sog. ägyptischen Kirchenordnung mit dem steht dem Paulus, letztere der Didache näher. Nur nachfol genden' glaube ich nicht, daß die ägyptische den Einsetzu ngs- ie voll Text dem römischen Hippolyt zuschrieb. bericht ausschließt, den wir doch schon bei Serapion haben. € Herausarbeitung der Bedeutung jenes neutesta- Viel mehr erneuere ich m eine schon früher ausgespro- 151 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 7 152 chene Hypothese, daß der Einsetzungsbericht als Fest- die sich nicht mit der Literatur der Christen befassen, fast noch haggada während der Mahlzeit, nicht in allen solchen nützlicher als die sein eigenes Fach behandelnden. Denn gerade Mahlzeiten, aber häufig seinen Platz gehabt hat. Ebenso sprach- und literaturgeschichtliche Aufsätze aus den Nachbargebieten, konnte die feierliche Keduscha hier aus den feierlichen die ihm „gut und nützlich zu lesen sind‘“, bleiben für ihn bisweilen enommen werden. „apokryph‘“, weil sie in Zeitschriften, die er nicht regelmäßig an- jüdischen Mahlzeiten mit herüber sieht, erschienen sind, oder als Dissertationen überhaupt nur eine Damit kommen wir zu den letzten Schlüssen L.’s für die beschränkte Publizität erreichen. Was nun die Arbeiten über christ- apostolische Zeit. Er will hier den paulinischen Typ und den judenchristlichen der ersten Zeit scharf unter- liche Themen anlangt, so muß man wissen, daß sie teils in dem scheiden. Abschnitt „Religionsgeschichte‘“ unter Urchristentum, teils in dem Gewiß liegen dieser Beobachtung richtige Abschnitt „Schriftsteller“ — hier meist, aber nicht ausschließlich Momente zu Grunde. Es können in den paulinisch- Exegetisches — gesucht werden müssen, und in diesem Iletzteren heidenchristlichen Feiern andere Momente schärfer in auch unter Testamentum; Biblia, Christiana und Patristica, und daß den Vordergrund getreten sein als in Jerusalem und diese beiden Artikel wieder unter dem Obertitel „Sammlungen und Ägypten. Der Tod Jesu in seiner Heilsbedeutung kann Anthologien‘“ stehen, wo man sie nicht gerade von vorn herein vermutet, Der Schaden wäre noch geringer, wenn es etwa bei den mehr zur Geltung gekommen sein, während in der Schriftstellern unter Paulus einen allgemeinen Hinweis gäbe. Frei- Jerusalemer Urform die Mahlzeit mit ihren frommen lich ist diese Literatur schwer zu rubrizieren, aber diese biblio- Bräuchen noch weniger durchchristianisiert war. Da ist ' der Ausdruck einer literarhistorischen aber auch L. daran festhält, daß Jesus selbst die Ur- graphische Schwierigkeit Tatsache, und darum darf man ihr auch bibliographisch Rechnung gleichung zwischen seiner Lebenshingabe und dem Brot tragen. tatsächlich vollzogen hat — ich sehe nicht ein, warum Heidelberg. Martin Dibelius. nicht auch mit dem Wein, — so ist hier ein festes Gemeinsames gegeben, das bei Markus ebenso wie 1. Cor. 11 sicher überliefert ist. Dagegen ist nun zu be- Stachnik, Dr. Richard: Die Bildung des Weltklerus im Frankenreiche von Karl Martell bis auf Ludwig den Frommen. achten, daß das Brotbrechen an sich verbunden mit Eine Darstellg. ihrer geschichtl. Entwicklg. Paderborn: F. Schö- dem Segensgebet auch in kleinsten Gemeinschaften ningh 1926. (X, 103 S.) gr..8°. Rm. 6—. weiter üblich blieb ohne jedesmal zur «üyaoıotia für den Tod Jesu zu werden. Wir werden uns eine viel Nach einer kurzen Einleitung über die Bildung des Klerus zur Zeit der Merowinger schildert der Verf. das Ein- größere Mannigfaltigkeit einfacher und feierlicher Form setzen der Bestrebungen zu wissenschaftlicher Schulung schon in ältester Zeit vorzustellen haben. L. geht leider des Klerus in der ersten Karolingerzeit. Beidem Mangel an auf meine Forschungen über die Zusammenhänge Quellen 1äßt sich nur feststellen, daß wenn auch die Orga- von Tischgebeten und Abendmahlsgebeten (vgl. T.U. nisation der Kirche im Frankenreich zerbrochen war und N. F. .XIV, 2b.) nicht ein. Ich wies damals auf die Ur- der Staat, anstatt aufbauend einzuwirken, durch sein ge- form der UWwoıS Hc mwavaylas hin; auch kommen walttätiges Eingreifen die Kirche immer mehr verwundete, bei L. die Christusepiphanien, das Reservieren des Platzes doch im Schoße derselben noch alte aus der merowin- für Jesus mit der w0oiox Xot0T00 nicht mit zur Unter- gischen Nachblüte aufgespeicherte geistige Kräfte und suchung. Hier zeigen sich noch andere Einzelzüge, die Einrichtungen vorhanden waren, die dem Klerus ein dem ‚Jerusalemtyp nahe stehen. Das Bedenklichste an gewisses Maß von Bildung vermittelten. Von der angel- der letzten Konstruktion L.’s ist, daß Paulus zum Er- sächsischen Kirche ging dann die Regeneration des finder der „Gedächtnisfeier des Todes Jesu‘“ ge- Klerus aus, die von Austrasien nach Neustrien übergriff macht wird. Es ist einfach unbegreiflich, wie das in und, mit den dortigen Ansätzen sich verbindend, die karo- Jerusalem gefehlt haben soll. Hier wirkt doch wie- lingische Renaissance vorbereitete. Im 2. Kapitel wird der, wie so oft die Methode ein, daß man die Typen, die dann die Entfaltun des Kleriker-Bildungswesen unter man für _ das zweite und dritte Jahrhundert als voll- Karl d. Gr. behande f Hier fließen unsere Quellen reich- licher. zogene Gabelun konstatieren kann, stärker auf die Eine neue Epoche der Gesetzgebung für das Phantasiekonstruktion des ersten Jahrhunderts zurück- Klerikerbildungswesen beginnt durch die persönliche Ini- wirken läßt, als es die Quellen der apostolischen Zeit tiative Karls d. Gr. Er fordert dabei ausdrücklich das zulassen. Meiner Meinung nach genügt es vollkommen, Studium der Profanwissenschaft zum Zweck des besseren wenn man im Rahmen der urchristlichen Mahlzeit das Verständnisses der theologischen Wissenschaft. Es sollen stärkere Hervortreten des einen oder andern Moments Vorbereitungsschulen an allen Klöstern und Bischofs- anzunehmen hat und daß dann unter Fortwirkung gegen- sitzen und Öhere Seminare an den Diözesanzentren er- seitiger Beeinflussung verschiedene Grundtypen sich richtet werden. Das 3. Kapitel ist den Bemühungen herausbildeten, wie wir. sie bei Hippolyt einerseits, bei Ludwigs des Frommen und seiner Bischöfe um die Didache-Serapion andrerseits erkennen können. Bildung des Klerus gewidmet. Wenn auch in dieser Diese meine Einwendungen, die hier nur ange- Zeit der Episkopat mehr als in der Zeit Karls neben deutet werden konnten, belassen dem Buche L.’s seine dem Herrscher in den Vordergrund trat, so wäre es doch hervorragende Bedeutung. Es ist eigentlich die verfehlt anzunehmen, daß Ludwig die Sorge für die erste Bearbeitung des Problems, die mit umfassender Bildung des Klerus vollständig aus der Hand gegeben Gelehrsamkeit und tiefem Eindringen in die Quellen hat. In den letzten Zeiten seiner Regierung von 828—840 durchgeführt wird. Popularisiert sollten diese Erörte- hatte allerdings der Episkopat das Klerikerschulungs- rungen freilich noch nicht werden; dazu sind sie in wesen ganz in seine Han genommen. Die Kloster- schulen von Fulda, Reichenau, St. Gallen und andere ihrer einschneidenden Bedeutung noch nicht genug sicher Wenn gestellt. Aber die altkirchliche Liturgik hat hier ein überflügelten in dieser Zeit die Stiftsschulen. a nz neues Fundament erhalten, die Erforschung des auch der Verfasser nicht zu überraschend neuen Resul- Ü rchristentums einen sehr wertvollen Beitrag. Doch wie taten in seiner gründlichen, die vorhandenen Quellen in der Erforschung der Urgestalt des Neuen Testaments vollständig ausnutzenden Darstellung gelangt ist, so hat so wird auch hier in der Geschichte des Abendmahls er doch die Bildungsbestrebungen, die dabei wirkenden klar, auf welch unsicheren Boden man kommt, wenn Faktoren und die Erfolge der Bemühungen im karolin- man vom 3. und 2. Jahrhundert aus die letzten Schritte gischen Zeitalter klargelegt. bis zur apostolischen Zeit zurück tun will. Münster i. W. G. Grützmacher, Greifswald. Ed. von der Goltz. Bibliotheca philologica classica. Beiblatt zum Jahresbericht über Kurfess, A Altchristliche Literatur des Abendlandes; die Fortschritte der klassischen Altertumswissenschaft. Hrsg. V. Ausgewählt u. hrsg. Leipzig: B. G. Teubner 1926. (32 S.) 8%. = Friedrich Vogel. Bül;; 48, ' 1921; Bd, : 49,. : 19225 ‚Bd...50, „ 1923, Eclogae graecolatinae, fasc. 17. Rm. —80. Leipzig: O. R. Reisland 1925 u. 1926. (VII, 280, VI, 263 u. V, Auf zwei Bogen werden zusammengepreßt Altchristliche Prosa 309 S.) gr. 80. 16 .Rın, ‚8 Es bedarf eigentlich keines Wortes, um diese Bände als sehr (1. Die ältesten Quellen über die' Christen; 2. Tertullians Apologeti- nützlich zu kennzeichnen. cum; 3. Minucius Felix [ausgiebig]; 4. Lactantius; 5. Ambrosius und Für den Theologen sind die Abschnitte, Symmachus über die ara Victoriae) und Altchristliche Poesie (Gloria, 153 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 7. 154 Te Deum, Ambrosius, Prudentius, Sedulius, Venantius Fortunatus, Da schaft Hohnstein beziehen, der die besondere Fürsorge pacem). Unter dem Strich ein bescheidenes Vokabular. Alles nett und des Jubilars in seinem kirchenregimentlichen Amte ge- sauber. Aber: wir werden immer dünner, und wo soll das enden? widmet war, wie einen Aufsatz über Henke als it- Gießen. G. Krüger. direktor des Wolfenbütteler Predigerseminars. So ist es ein reichhaltiges Heft mit vielseitigem Inhalt ge- Herrmann, Archivrat D. Fritz : Inventar der älteren Registra- worden, das manchen für die Kirchengeschichte Nieder- tur des Evangelischen Landeskirchenamts. Mit Ergänzungen sachsens bedeutenden Aufsatz bietet und auch weitere früherer Landesherren etc. aus d. Registraturen d. Dekanate u. Kreisämter sowie den Archiven Darmstadt: Hessischer Staatsverlag Kreise fesseln kann. Rm. 15—. Im Einzelnen ist der Inhalt 1926. (XVj :524: Si). gra/8°. folgender: Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte hrsg. v. Wilhelm Diehl u. Fritz Herrmann. Darmstadt: Selbstverlag d. Histo- Feltrup, zur Zeit der Abfassung des Heftes rischen Vereins f. Hessen 1922—1925. (IV, 530 S. m. 82 Abb.) 8°. letzter Studiendirektor in E., gibt eine kurze Geschichte =" Archiv' ' f; Hessische Geschichte u. Altertumskunde. N F des Predigerseminars, das aus dem zu Hannover her- Erg.-Bd. VIIIl, H. 1—4. vorgegangen ist. 1816 ist nach langen Bemühungen, bes. des Abtes Salfeld zu Lokkum, das Seminar in Im Jahre 1901 wurde zu Friedberg die Hessische Hannover begründet und hat bis 1890 bestanden, wäh- Vereinigun für Kirchengeschichte gegründet. In nun rend welcher Zeit 350 Geistliche dort Studien obgelegen 25 Jahren Ta t sie, in Verbindung mit dem Historischen haben. Verein für Hessen, acht stattliche Bände von „Beiträgen druckt, und um ein lebendiges Bild von dem Leben und Die Instruktion für den Studiengang ist abge- zur Hessischen Kirchengeschichte‘“‘ zu Tage efördert, von denen auch in dieser Zeitung wiederholt, ZU- der Entwicklung eines Kandidaten aus der ersten Zeit letzt 1921, Sp. 324, die Rede gewesen ist. Der gerade des Seminars zu geben, ist der selbstgeschriebene Lebens- zur Jubelfeier abgeschlossene 8. Band bringt außer Mis- lauf eines durch das Seminar Gegangenen aus dem ahre zellen folgende größere Abhandlungen: Hans Bur- 1821 gegeben. Es ist weiter dargelegt, aus we { chen kard, Anselm Casimir Wambolt von Umstadt, Erz- Gründen Uhlhorn in einer ausführlichen Denkschrift der Regierung den Vorschlag gemacht hat, neben Lokkum bischof und Kurfürst von Mainz (1630—1647). Seine S 1—47). — ein zweites Seminar in ländlicher Stille, das das von Vorgeschichte und Wahl Ludwig Hannover ersetzen sollte, zu schaffen, und wie es dann Clemm, Beiträge zur Geschichte des Stifts zu Flonheim dazu kam, daß es in E. begründet wurde. Schöne Bilder in Rheinhessen (S. 59—81). — Leonhard Kraft, erläutern die Ausführungen. — Lic. Cölle erzählt aus Forschungen zur Bau- und Kunstgeschichte des Klosters Ilbenstadt (S. 82—137). — Hans von der Au, Der der Arbeit der Predigtkritik im Predigerseminar und Seniorat in der evangelischen Kirche der Landgrafschaft läßt uns schauen, welch gründliche Arbeit dort geleistet Hessen - Darmstadt (S. 1472 1! — Heinrich wird. — Lic. Taube bietet ein feinsinniges Stimmungs- Walbe, Kirchtürme in Oberhessen und Starkenburg. bild aus dem Leben und den inneren Kämpfen der Stu- Mit 82 Abbildungen. — Georg Julius Schorn, diengenossen: Sonnenschein am Kreuz. — D. Marah- St. Peter extra muros, das erste und älteste Mainzer rens behandelt eingehend die von Salfeld stammende Instruktion für Lokkum vom 15. April 1800 und sucht Kollegiatstift (S. 226—242). — Emil Büchler, Der sie für die Gegenwart zu würdigen. — D. Cohrs bringt Staatszuschuß an die evangelische Landeskirche in Hes- eine Prüfungsordnung aus dem Jahre 1575 von dem sen und die Rechtsgrundlagen der ihn bildenden Einzel- Nachfolger des Urbanus Rhegius, dem Generalsup. leistungen (S. 268—515), eine umfängliche, den Gegen- Fischer im Fürstentum Lüneburg. Es wird erst über stand erschöpfende Monographie. Herrmann hat den seine mühsame Arbeit abschließenden zweiten Band der den Verfasser und den Inhalt der Ordnung berichtet, „Inventare“ der Vereinigung, deren verdientes Vorstands- dann werden die Quellen und Grundlagen im einzelnen mitglied er von Anfang an war, zu ihrer Jubelfeier ge- sehr genau nachgewiesen und endlich wird ihre Be- widmet. Mit Recht darf er in seiner Vorbemerkung da- deutung für die damalige Zeit und die theologische Bil- rauf hinweisen, daß das Werk sich schon jetzt als ein dung ihres Verfassers aufgezeigt.. — Eine sehr verdienst- brauchbares Hilfsmittel für alle erwiesen habe, die auf liche Arbeit bietet Dr. W eerts über die viel verhandelte dem Gebiet der hessischen Geschichte und insbesondere Dannenbergische Schulordnung von 1687, deren Veran- lassung und Wortlaut eingehend abgedruckt und be- der Kirchengeschichte arbeiten. Der Reichtum dessen, handelt sind. — D. Rolffs erzählt vom Konfirmanden- was in diesen beiden Bänden mit ihren rund 1750 eng- unterricht des Magisters Weibezahn in Osnabrück, den bedruckten Seiten vor uns ausgebreitet wird, ist in der Uhlhorn besucht hat, und bietet damit einen Beitrag zur Tat erstaunlich, und die durch Jahrzehnte lange Er- fahrung bewährte Sorgfalt des Herausgebers bürgt für Reform des kirchlichen Unterrichtes in der Erweckungs- die Zuverlässigkeit der Angaben. Die hessische Landes- zeit. — Von dem segensreichen Wirken Henke’s während kirche darf man zu einem solchen Werke aufrichtig dreier Jahre in Wolfenbüttel vor seiner Berufung nach beglückwünschen. Marburg gibt D. Beste ein deutliches: Bild. — Dr. Gießen. G. Krüger. Wolters veröffentlicht Briefe von dem und gegen den Enthusiasten Felgenhauer, der ‘ mit staatlicher Gewalt Erichsburgensia und Verwandtes. Herrn Ob.-Konsist.-Rat D. aus seinem Zufluchtsorte Bederkesa verdrän wurde. Ph. Meyer in Hannover. Eine Gabe des Dankes bei Niederlegung — Philipp Meyer jr. bespricht die wirt schaftlichen s seines kirchenregimentlichen Amtes u. in Erinnerung an d. 17., Leistungen des Klosters Wülfinghausen für die Landes- Febr. 1924 v. d. Gesellschaft f. niedersächs. Kirchengesch., v. herrschaft während der Regierung Erichs IL., aus denen Nachf. u. Schülern in d. Arbeit am Predigerseminar zu Erichsburg sich für das Kloster ungeheure Lasten und schließlich u. v. Freunden u. Verehrern bei d. 7. Mitgliederversammlung d, Gesellsch. (Lüneburg, den 13. Okt. 1925) ehrerbietigst dargebr. eine bedeutende Schuldenlast ergeben. Angefügt ist die Braunschweig (Selbst-Verl. d, Gesellsch. f. niedersächs. Kirchengesch, Verpfändungsurkunde, wonach der Herzog das Kloster [durch Past. Dr. Wolters, Schliestadt b. Schöppenstedt]) 10925. für ein Darlehen von 15000 Taler verpfändet hatte. — (XI, 262 S. m. 4 Taf., Tabelle u. Anhang.) gr. 8%. == Zeitschr. d. Ferd. Cohrs r. teilt aus seiner Pfarregistratur mit, wie Gesellsch, f. niedersächsische Kirchengesch., Jg. 29 u. 30. Rm. 11—, 1811—16 Schu i lehrerkonferenzen zur Fortbildun der Ein Eucharisterion für den siebzigsten Geburtsta Landschullehrer im Göttingischen entstanden sin und des Mitherausgebers der Zeitschrift der Gesellschaft wie sie gestaltet waren. — Die Aufsätze aus der Graf- ür nied t ersächsische Kirchengeschichte und des Vor- schaft Hohnstein beginnen mit einem: Aus der Zeit der zenden dieser Gesellschaft, O. K. R. D. Philipp Reformation und Gegenreformation im Kloster Ilfeld CYVErx: Die inhaltsreiche Gabe wird ihn um so mehr von Studienrat Kleinschmidt, dann beschreibt erfreut ha ben, als er der erste Studiendirektor von Erichs- burg ge wesen ist. Das Heft enthält Beiträge ‚aller bis- Ködderitz Michael Neanders Grabmal in der Kloster- herigen kirche zu Ilfeld; über den deutschen Familiennamen des Laurentius Rhodomanus in E richsburg ihre weitere Studiendirektoren und mancher Theologen, die , des „cChristlichen Homer‘“‘, stellt azu eine Reihe von Aufs Ausbildung gefunden haben, Rasch die Vermutung auf, daß er Rodemann gelautet ätzen, die sic auf die Graf- habe. — D. Cohr+s zählt die Superintendenten der Graf- 155 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 7. 156 schaft von 1728 bis heute auf, mit vereinzelten näheren Wohl der Gemeinde und der Gesamtkirche im Auge Nachrichten über sie; Sander schildert eine Ephoral- haben. Es ist nicht möglich, dafür im Einzelnen Be- prüfung in der Grafschaft im Jahre 1847, und den Schluß weise anzuführen, da es zu viel werden würden; man- macht ein von Berghegger ans Licht gezogenes Bitt- ches wird auch nicht einfach übernommen werden kön- gesuch eines Pfarrers an das Hannoversche Ministerium nen, da die Lage in unseren Gemeinden vielfach eine aus dem Jahre 1831 um Gehaltsaufbesserung, das mit andere ist als in den siebenbürgischen. Aber ich bin Recht ein Dokument pastoraler Not vor hundert Jahren sicher, daß Jeder, der in der Kirchenleitung steht, viel genannt wird. Ahlden-Aller, E: W Bılß eagn Anregung für seine Tätigkeit und manche Wegweisung finden wird. Teutsch, Q D Die Generalkirchenvisitationsberichte Das Buch ist auch eine wesentliche Bereicherung Hrsg. v. Landeskonsistorium d. evang. Kirche A. B. in Sieben- unserer praktischen Theologie. Einmal durch die Be- bürgen. Hermannstadt: „Honterus‘““ Buchdr. ın Komm. 1925. handlung vieler praktisch-theologischer Fragen, unter (X) 46118780 Es ist eine sehr wertvolle Gabe, die das sieben- denen ich nur die der Konzeption der Predigten nenne, bürgische ' Landeskonsistorium uns mit diesem Buche dann aber als bedeutender Beitrag zur Kirchenkunde. Es gibt ein so deutliches Bild von dem Leben und den Zu- geschenkt hat. Es hatte beschlossen, die Visitationsberichte ständen der Gemeinden dieser Kirche, wie es sonst nicht des Landesbischofs G. D. Teutsch (+ 1893) zu seinem leicht gegeben werden kann. Der Visitator registriert hundertjährigen Geburtstage und zum vierhundertjäh- regelmäßig auch alles historische Material, das sich rigen Gedenktag der Reformation (1917) zu veröffent- in den Gemeinden findet, wodurch manches geschicht- lichen, aber der Krieg und seine Folgen haben dies ver- lich deutlicher wird. — Wohl sind unsere Verhältnisse hindert. Und mit vollem Recht weist das Landeskonsi- storium darauf hin, daß das Buch angesichts all dessen, denen Siebenbürgens nicht gleich zu stellen. Viele Ein- was wir erlebt haben, heut wertvoller noch als früher richtungen, die dort von Alters her in Segen wirken — z. B. Nachbarschaft, Bruderschaft und Schwesterschaft sei. Die Berichte geben ein anschauliches Bild der Zustände in den zehn Einzelbezirken und erstrecken als feste Gemeinschaften — lassen sich nicht einfach übernehmen, und die enge Verbindun von Kirche und sich von 1870 bis 1888, durchschnittlich ist.in einem Schule, die sich in den Visitationsberichten dort offen- Jahr je ein Bezirk gründlich visitiert worden, in einigen bart, hat so bei uns nie bestanden, und jetzt ist ja eine hat sich die Visitation durch zwei Jahre hingezogen. vollständige Trennung eingetreten, aber doch ist viel Das Besondere an diesen Berichten ist, daß sie für des Vorbildlichen, das auch für unsere Gemeinden be- das Landeskonsistorium allein bestimmt waren, also nicht mit dem Blick auf eine etwaige Veröffentlichung ge- deutsam werden könnte. Wie der Visitator die Mängel nicht verschweigt, so soll auch hier nicht übersehen schrieben sind. Darum wirken sie auch um so ursprüng- werden, daß auch in mancher Beziehung unsere Ge- licher und' nachhaltiger, da sie ‚vollinhaltlich‘“ ver- meinden ein höher entwickeltes Stadium zeigen, nicht öffentlicht werden. Sie sind ganz ungeschminkt ge- nur heute, wo es in Siebenbürgen auch wohl in man- schrieben, neben den vielen Glanzseiten, die die sieben- cher Beziehung besser steht, als die Berichte für ihre bürgische Kirche aufzuweisen hat, werden auch manche Zeit melden, sondern auch in der entsprechenden Zeit schwere Übelstände genannt. Aber überall leuchtet die der Berichte. Doch sind Vergleiche immer lehrreich, große Umsicht, die theologische Bildung und die tat- kräftige Energie des Bischofs, der der Kirche seines und man kann sich dadurch anregen lassen, manches; wenn auch nicht gradeso, aber doch anders als bisher Volkes sein Gepräge aufgedrückt hat, hervor, und uner- gestalten zu wollen. müdlich hat er seine schwere Arbeit geleistet. Denn Mit großem Dank für diese Gabe des Landeskonsistoriums es bedeutet physisch schon eine große Arbeit, wenn und innerlich bereichert legt man das Buch aus der Hand, das soviel er z. B. vom 1. Juli bis zum 19. August, erst zwei des Beachtenswerten enthält und von dem frischen unmd ernsten Wochen in Kronstadt,- dann jeden Tag in einer Land- religiösen Leben und Streben einer Minderheitskirche zeugt, Man gemeinde zu visitieren und in letzteren auch jeden Tag hat mur den Wunsch, daß das Buch. auch eifrig gelesen und studiert zu. predigen hat, wobei stets andere Texte genommen werde von denen, die zur Arbeit an den Gemeinden berufen sind, sind, dann aber über diese Visitationsreise einen Bericht sei es im Kirchenregiment, sei es im den theologischen Fakultäten in solcher Ausführlichkeit an das Landeskonsistorium und den Predigerseminaren, aber auch von denen, die mitten im einer Gemeinde stehen, den Pfarrermn. Sollte bald eine neue Auf- schreibt, daß er im Buche 58 Druckseiten umfaßt. So lage erscheinen, so möchte ich für die reichsdeutschen Leser den wird das Buch ganz von selbst zu einem Ruhmesblatt kleinen Wunsch äußern, daß Provinzialismen und Fachausdrücke, für diesen ausgezeichneten Leiter einer deutsch-evange- wie sie nur dort gebräuchlich sind, in einer kurzen Zusammen- lischen Kirche, die unter einem fremden Volke mit vielen stellung am Ende etwa erklärt werden. Schwierigkeiten zu kämpfen hat, aber auch beweist, wie Ahlden-Aller. E. W. Bußmann. sich Volkstum und evangelischer Glaube gegenseitig stützen und fördern. Inä er dem Buche beigegebenen Muncker, Franz: Anschauungen vom englischen Staat und Volkin der deutschen Literatur derletzten vier Jahrhunderte. Einleitung, in der über die bisherigen Visitationen be- 1. u. 2. Teil. München: G. Franz in Komm. 1918 u. 1925. (162 richtet wird, sagt darum das Landeskonsistorium: „Die u. 58 S.) 8%. = Sitzungsberichte d. bayer. Akad. d. Wissensch., Berichte selbst sind ebenso kennzeichnend für ihn, wie Philos.-philol. u. histor. Klasse, Jg. 1918, 3. Abhdlg. u. 1025 , sie heut schon als eine historische Quelle ersten Ranges 1 Abhdlg, Rm. 4,60. für die äußere und innere Geschichte unserer Kirche Bei dem heute weitverbreiteten Interesse am west- zu werten sind, dazu ein Beitrag zur Geschichte fast europäischen Kulturkreis dürfte ein kurzer Hinweis auf jeder Gemeinde.‘“ Es wird die Hoffnung ausgesprochen, diese beiden Abhandlungen des bekannten, kürzlich ver- daß sie Vielen Mut machen, die dieser Kirche in schwerer storbenen Münchener Literaturhistorikers angebracht sein. Zeit von, Gott gestellte Aufgabe zu vollführen, und Kraft geben, die Güter des evamgelischen und deutschen Le- M. hat sich die Aufgabe gestellt, die maßgebenden bens, die den Gemeinden anvertraut sind, zu bewahren Persnölichketien der deutschen Literatur vom Reformati- und zu mehren. Diese Hoffnung wird sich sicher er- onszeitalter bis zum Ausgang des 19. Jh.’s auf Äuße- füllen, denn jeder, der sich in die Berichte vertieft, wird rungen über englisches Staats- und Volkswesen hin ab- sich reich angeregt fühlen, besonders die Gemeinden zuhorchen, um ein Urteil darüber zu ermöglichen, wo und Pfarrer, denen sie gelten. und wann uns bestimmte Auffassungen des englischen Natürlich ist es zunächst eine reiche Fundgrube Wesens, die später im deutschen Volk und in seiner für alle, die zur Kirchenleitung berufen sind. Neben der Literatur typisch wurden, zum ersten Male begegnen. — roßen Weisheit steht die Gründlichkeit, der mnichts In streng chronologischer Ordnung berichtet M.also zu Menschliches fremd bleibt, neben dem großen Ernst, ja diesem Zwecke, was sich an einschlägigen Bemerkungen manchmal der Strenge stehen die große Liebenswürdig- bei den Schriftstellern des genannten Zeitraumes findet. keit und Milde, die nur aufbauen möchten und das Er macht sich seine Arbeit nicht leicht. Obwohl er 157 Theologische Literaturzeitung: 1927 Nr. 7. 158 versichert, keinerlei Vollständigkeit anzustreben, erwähnt deutsche Wörter aber r1icht die dem Theologen geläu- er doch nicht nur alle wirklich bedeutenden Männer figen theologischen Stichwörter zur Verfügung stehen. dieser Epoche der deutschen Literaturgeschichte, son- Am Inhalt erkennt man, wie wenig evangelisch Newman dern nennt auch minder wichtige Geister mit großer Ge- in seiner anglikanischen Zeit war. Er führte den Ver- wissenhaftigkeit. Ja selbst solche Schriftsteller, bei denen fall der damaligen anglikanischen Kirche auf die Vor- herrschaft der protestantischen Elemente in ihr zurück sich keine einschlägigen Äußerungen finden, werden erwähnt— nur um das Bild zu vervollständigen (vgl.z. B. und erwartete die Erneuerung vom Ausbau der in jener I, 21; 133; usw.).. Die/Form der Darstellung ist fast Kirche vorhandenen katholischen Elemente. Ihn selbst rein referierend. M. hält nicht nur mit eigner Stellung- führte das aber nicht auf die Höhe des Anglikanismus, nahme zu Einzelheiten ganz zurück, sondern verzichtet sondern nach Rom; der anglikanischen Kirche freilich auch auf jede inhaltliche Gruppierung des Stoffes und gab es neuen Schwung. Aber man darf fragen: wenn auf jedes Herausarbeiten durchgehender Linien. Als ein- Newman die Rechtfertigung aus dem Glauben verstanden ziger sachlicher Periodisierungsversuch wäre der Schluß- hätte (gerade sie mißkennt er in echt katholischer Weise absatz des I. Teils zu erwähnen (I, 161 f.). M. weist hier schon. als Anglikaner), hätte nicht solches. der angli- ganz kurz darauf hin, daß sich die „Reisebriefe des Für- kanischen Kirche ebenso neuen Schwung, und zwar sten Pückler-Muskau (1830) und Heines „Englische kongenialeren, zu geben vermocht? und wären von da Fragmente“ (1831) von den meisten angeführten Doku- aus die katholischen Elemente nicht ungleich zukunfts- menten der früheren Zeit dadurch unterscheiden, daß sie mächtiger, scheidungskräftiger und dem Evangelium ge- anstatt subjektiver Impressionen, objektiv wertvolle, auf mäßer dirigiert worden? Heute leidet die anglikanische umfangreicher Sachkenntnis beruhende Schilderungen der Kirche gerade an dieser Stelle unter einer Direktions- englischen Verhältnisse bieten. — So kommt es, daß auf losigkeit, die ihr viel Kraft kostet. Es ist die immer blu- das Ganze gesehen, völlig belanglose Reiseeindrücke, tende Wunde, die ihr Newmans freilich barmherzige wertvolle Schilderungen, törichte Bemerkungen und ge- Hand geschlagen hat; damals brachte sie Erleichterung, haltvolle Meditationen im bunten Wirbel am Auge des heute schon Fieber. Lesers vorbeigeführt werden. Denn Alles was der Fleiß Diese deutsche Ausgabe kann man empfehlen a) für erbauliche Zwecke, b) für das homiletische Seminar zur Gewinnung eines Über- des Forschers entdeckte, ist mit größter Gewissen- haftigkeit vermerkt, und es bleibt dem Leser überlassen, blicks über die Stellung Newmans in der Geschichte der Predigt, aus dem dargebotenen Stoff die Folgerungen zu ziehen c) für die Newmanforschung zu einer ersten raschen Orientierung. — und an ihm die Beobachtungen zu machen, die ihm Beispiele für die Art der Übersetzung: S. 254 1äßt die Übersetzerin Newman sagen: „Er (sc. Paulus) spricht oft von der Wiederbelebung wichtig scheinen. des ‚Glaubensgeistes‘ (2. Kor. 4,13) oder von der Gemütsverfassungz, Die Frucht der auf diese Arbeit verwendeten Ge- deren Wesen der Glaube ist‘“. Im Englischen (Nr. 3 der Fifteen ser- lehrsamkeit ist nicht gering. Das dargebotene Material mons preached b. the Univ. of Oxford ed. London 1918) heißt es: wird zu einem Spiegel, in dem der Eindruck des eng- Er spricht” auch von dem Empfang des ‚Geistes des Glaubens‘ lischen Nationalcharakters auf die deutsche Kultur recht oder von usw.“ S. 271° Übersetzerin: ‚„„Das Böse ist bloß ein Heil- markant zur Erscheinung kommt. Und man ist über- mittel, und zwar ein vorübergehendes‘“; engl. Text: ‚„„Das Übel ist rascht, wie eigentlich sämtliche typischen Urteile über bloß ein Heilmittel und temporär“. S. 52 Übersetzerin: „Daß kein englisches Volks- und Staatswesen, die während und Grad der Sünde, wie groß er auch sei, (ausgenommen ist natürlich die unverzeihliche Sünde gegen den Heiligen Geist, die nicht zu unserer nach dem Weltkrieg die öffentliche Meinung Deutsch- Betrachtung gehört; wir sprechen von Sünden, die bereut werden) die lands beherrscht haben, in z. T. modernsten Formu- Erwerbung der Heiligkeit bis zum höchsten Grade ausschließt. Der lierungen schon im 17. und 18. Jh. anzutreffen sind. — Sünder mag noch so tief gefallen sein, er kann durch Gottes Gnade ein Heiliger werden. Der Mensch kann zu hoher Heiligkeit gelangen, Übrigens ist es recht interessant, an dem dargebotenen Material zu beobachten, wie die Hochschätzung der ob er vorher ein Sünder war oder nicht‘; engl. Text: Daß kein Grad wirtschaftl.-polit. Qualifikationen des Angelsachsentums der Sünde, mag er noch so extrem sein (außer er reichte in der allenthalben stark in Vordergrund steht, während ein Tat bis zur unvergeblichen Sünde, der Sünde wider den Heiligen Lob der künstlerisch wissenschaftlichen Kultur Englands Geist, die natürlich nicht hierher gehört — aber kein Grad der Sünde, welche bereut werden kann) von vornherein ausschließe die nur selten vernommen wird. Im Allgemeinen tritt uns ein Erreichung irgendeines Grades von Heiligkeit, mag er so hoch sein so selbstbewußter Stolz auf die universale Kraft der als er wolle. Kein Sünder so groß, daß er nicht durch Gottes deutschen Kultur entgegen, daß manches voreilige enthu- Gnade ein noch so großer MHeiliger werden kann. Große Heilige siastische Lob der Engländer, das man heute gerade, in können solche werden, sei es sie waren vorher oder sie waren nicht Sünder“‘. gebildeten Kreisen so oft hören kann, von ihm wirksam korrigiert werden könnte. Berlin, Leonhard Fendt. Göttingen, Helmuth Kittel, Die Rückkehr aus dem Exil. Dokumente der Beurteilung d. Newman, John Henry Kardinal: Ausgewählte Werke. 5 Da deutschen Katholizismus d. Gegenwart. Hrsg. v. Karl Hoeber. Predigten der anglikanischen Zeit. Deutsche Übertragung aus d. Düsseldorf: L. Schwann 1926. (194 S.) gr. 8°%. = Veröffentlichung Engl. von M Ignatia Breme, Q.S. U. 1.—3. Tsd.. Mainz : d. Verbandes d. Vereine kathol. Akademiker. geb. Rn 8i Matthias-Grünewald-Verl.; Auslieferung: H. Rauch, Wiesbaden 1925, Dr. phil. Peter Wust veröffentlichte 1924 in der (XXIV, 416 S. m. e. Bildnis.) 8°. geb. Rm. 10—, Kölnischen Volkszeitung einen Aufsatz mit. dem Titel 35 Predigten Newmans, zum größten Teil (19) aus „Die Rückkehr der Katholiken aus dem Exil“. Er den Sermons bearin on subjects of the day (neue glaubt, daß die Katholiken Deutschlands sich bis vor ‚Ausgabe London 1918 X zum Teil (3) aus den Fifteen ser- kurzem im Ghetto befunden haben, daß aber die jetzige mons preached before the University of Oxford (neue Gestaltung der Verhältnisse auf philosophischem, lite- Ausgabe London 1918), die übrigen aus den Parochial rarischem und politischem Gebiet, kurz in dem Gesamt- and plain sermons (neue Ausgabe London 1916—1920) umfang der Kultur sie auf die Höhe führe, daß also die entnommen — zum erstenmal im Druck erschienen in bisherige wesentlich protestantisch bestimmte Kulturaera dqn Jahren 1836—1843 — werden hier mit einer Ein- durch eine katholische werde abgelöst werden. Der Auf- eitung von P. Francis Bacchus, Mitglied des Oratoriums satz hat im katholischen In- und Auslande ein lebhaftes, in _ Birmingham, und mit einigen Anmerkungen (teils teils begeistert zustimmendes, teils Bedenken äußerndes . es_ Verfassers, teils des Herausgebers), die den katho- Echo gefunden. Die wichtigsten dieser Äußerungen so- ischen Standpunkt anmelden, in deutscher Übersetzung wie die Antwort von Wust, die wieder in der Kölnischen ‚geboten. Ein Bild des jungen Newman nach einer Mini- Volkszeitung erschienen ist (1925), hat Karl Hoeber alr von Sir W. C. Ross schmückt den prächtigen Band, hier zusammengestellt. So kommen zu Wort: Erich €SSEN schöner Druck besonders hervorgehoben werden muDb. Przywara. S, J., Friedrich Muckermann S. J., Jakob Die Übersetzung ist besser als diejenige von Loss Kneip, Hermann Platz, Hans Grundei, Philipp Funk, bleibt and g an (vgl. Th.L.Z..50. Jhrg.,..Nr..17, Sp...400 f.); Joseph Eberle, Richard von Kralik, Hei nrich Getzeny, aber für den Theologen immer 1n0C schwerer lesbar als das Original, weil der Übersetzerin zwar Franz Wilhelm Vernekohl, Otto Steinbrink, Karl Hilgen- reiner, Willy Hellpach, ein Pseudonym und ein Anonym 159 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 7. 160 — eine bunte Reihe. Infolge dieser Buntheit ist es auch barien‘“ die Aufgabe der Philosophie für erfüllt zu halten unmöglich, auf Einzelheiten einzugehen. Ebenso ist für die (133). „Und dies alles aus einer Ursache, die man in Auseinandersetzung mit der Grundthese Peter Wusts, der drei Worten nennen kann, weil es nicht gelingt, an dem schon oft im Kleinen und zwei- bis dreimal im sicher manches richtig gesehen hat, anderes m. E. schief deutet, hier nicht der Ort. Es sei nur darauf hinge- Großen zu errichten versuchten konstruktiven eistigen wiesen, daß die Zusammenstellung einen guten und Gewölbe den Schlußstein anzubringen. Der Schlußstein leicht zugänglichen Einblick in die Kulturbestrebungen aber ist die Lösung des Problems des letzten Geltungs- des heutigen deutschen Katholizismus gewährt. grundes‘“ (143). Göttingen. Kurt Dietrich°s c_h midt. } Auf diese ungeheuer einfache Weise wird die Ver- Michael, Edmund: Die schlesische Kirche und ihr Patronat wirrung der Geschichte der Philosophie geklärt. Und 1 Teil: Die schlesische Kirche und ihr Patronat im Mittelalter entsprechend einfach ist die Lösung selbst, die der Verf. unter polnischem Recht. Beiträge z. ältesten schlesischen Kirchen- in seinen. Werken zum Teil schon entwickelt hat, zum geschichte. Mit einer Kte. Görlitz: Hoffmann & Reiber 1926. Teil eben in dem vorliegenden Werk zu endgiltiger (288 Sı) gr.8°. Rm. 10—; geb. 11.50. Klarheit bringt. Das Kriterium nämlich für das end- Mit diesem Buche legt der Verfasser den ersten Teil der auf giltige System ist kein anderes als das der Einfachheit vier Bände berechneten Neubearbeitung seiner vor drei Jahren im selbst. „Wir werden also überall, wo uns die Wahl im Selbstverlag erschienenen Arbeit über ‚,Das schlesische Patronat“ vor., In dieser hatte er eine zusammenhängende Darstellung für das Mittel- System freisteht, die einfachsten logischen Formen wäh- alter noch nicht zu geben vermocht ; eingehendere Behandlung hatten len und zur Anwendung bringen.“ Denn dies Krite- die Patronatsverhältnisse erst für die Zeit nach der Reformation ge- rium war von je wenn auch unbewußt in der Mensch+* funden. Das neue Werk greift weit über den Umfang des alten heit wirksam, und die Leistung des Verf. beschränkt hinaus; der mittelalterlichen Entwicklung wird derselbe Raum zu- sich daher auch im Grunde nur darauf, daß er das auf gebilligt wie der neuzeitlichen. diesem Kriterium errichtete System „zum ersten Mal Die Bearbeitung des nunmehr wohl erschöpfend herangezogenen wirklich bis zum letzten be Quellenstoffs zeigt dieselbe praktische Anlage und übersicht!iche An- e T ründet, wobei zugleich alle ordnung wie die erste Gestalt des Werkes, besonders in der Beigabe übrigen Systeme in ihrer r ativen Unzulänglichkeit sich von Tabellen, Sach-, Personen- umd Ortsverzeichnissen sowie einer enthüllen“ (164). Wenn nun auch der Verf. sich da- Karte. Auf breitem Raum stellt Michael alle Nachrichten über rüber klar ist, daß der Leser oder der „Rezensent‘“, der die Kirchen zu polnischem Recht zusammen. Ein geschichtlicher das Buch „von A bis Z in Ruhe‘“ durchliest, sich wahr- Überblick über die politische Entwicklung des Landes und über die scheinlich kein Bild von seiner Theorie machen kann — für das Untersuchungsgebiet zuständigen Bistümer geht vorauf. Die Ergebnisse der Studien bringen viel Neues, von bisherigen Anschau- weil „die Anschauungen...zu neu und zu schwer‘““ ungen Abweichendes, sind — (169), so muß doch . versucht werden, auf die Die Zahl der Kirchengründungen nach pol- innere Gipfelung des Systems der reinen Synthese noch nischem Rechte erweist sich als höher, denn bislang angenommen; einen Blick zu werfen. Die zentralste Stelle in dem Bau galt ja doch polnisches Recht auch während und nach der deutschen Charakteristisch nimmt nämlich offenbar der Wille ein. „Will ich ein Besiedlung noch weiter neben dem der Kolonisten. rationales Darstellungssystem überhaupt aufbauen, so für slawische Kirchen ist besonders (ähnlich wie im sorbischen Ge- daneben die mit Zehnten. biet) die Ausstattung mit einem Dorf, bleibt, so willkürlich auch sonst alle Anordnung in Von Patronat und Patronatsrecht ist im den schlesischen Urkunden diesem sein mag, der Wille zum Aufbau und die grund- seit Anfang des 13. Jahrhunderts oft genug die Rede; seiner wahren legenden Fähigkeiten, die ich von Anfang an zum Auf- Natur aber ist das zugrundeliegende Rechtsverhältnis ein reines bau mitbringen muß, immer vor allem ‚solchem Auf- Eigenkirchenrecht der Grundherren — als solche treten der Herzog bau vorausgenommen und damit ins rein Gegebene, ins und sein Adel stark hervor — gegenüber den Kirchen. Deren Inhaber Absolute erhoben“ 378). Der Voluntarismus ist so- gehören selbst großenteils dem Adel an, leben auch vielfach in Ehe. mit zugleich der Weisheit Schluß und der Weisheit An- Münster i. W J. Bauermann. fang. Denn „aus dem Willen zur einfachsten Dar- Din ler, Prof. Dr. Hugo: Der Zusammenbruch der Wissen- stellung folgt eindeutig die reine Synthese‘““ (380). Das schaft und der Primat der Philosophie. München: E. Rein- ist das „Letzte‘“, was der Verf. uns zu sagen hat. Das hardt 1926. (400 S,) gr. 8°. Rm. 13—. ist der Freiheitsgrund des ganzen. Systems (274) und Ganz so radikal wie der Titel klingt, ist das Buch zugleich „die realste Realität‘“, „die bisher irgend ein nicht gemeint. Das muß nicht nur zur Warnung für hilosophisches System aufzubringen vermochte“ (278), Neugierige gesagt sein, sondern auch zur Beruhigung für die, die irgend etwas Ernstliches befürchten möch- eal ist eben alles, was Grund der Herleitung ist, und damit der Ausdruck für das logische Primärsein (281). ten. Es ist nur die eigene Weisheit selbst, die dem Verf. Es ist nicht möglich, von dem ang der Ent- den Mut gibt, eine neue Epoche in der Geschichte der wicklung im Einzelnen hier ein Bild zu geben. Ver- Wissenschaft zu zählen. je „alte große iechische schwiegen werden darf aber nicht, daß der Verf. da, Idee der Einheit des Geistes‘“ soll doch noc ihre Er- wo er die exakte Naturwissenschaft in ihren speziellen füllung finden. Das System der reinen Synthese ver- methodischen Ergebnissen kritisiert, eine Fülle scharfer bürgt es.. Schon daraus ersieht man, daß der Zusammen- Einwände macht. Der „Zusammenbruch“ all dieser bruch sich keineswegs auf die griechische Ideologie Arbeit ist mithin lediglich in dem sinnlosen Anspruch be- selbst erstreckt, sondern nur auf die bisherigen Versuche, gründet, den der Verf. mit seinem systematischen Postulat diese Ideologie in sich zu vollenden. Wir hören, daß erhebt. Daß die letzten Abschnitte des Werkes, die mit die Antike mit ihrer Philosophie vor dem Osten kapi- der Geschichte, dem Wunderbaren, mit Metaphysik, tulieren mußte, weil sie auf die Frage nach dem Grund Ethik und Theologie sich beschäftigen, nicht viel mehr des Nus selbst keine Antwort wußte. Die „Zentralfrage aller Philosophie“ ist aber auf die Sicherheit des Letzt- als Apercus geben, kann nach den beigebrachten Pro- en der systematischen Verfahrensart nicht verwundern. begründenden gerichtet (19,23f.). Und das Mittelalter Die Ethik wird ganz auf biologischer Grundlage er- mit dem „wundervoll gothisch gedachten synthetisch- richtet. Denn offenbar kann ja der Wille, so wie er hier rationalen Gottesreich‘“ seiner Philosophie versinkt wie- gefaßt ist, nur ein „Urtrieb‘“ sein, der damit zwar einen derum „in das trübe Meer mystischer Gefühle‘“, weil Namen aber keine Qualität hat. Zwar wird er auch als auch der Thomismus keine letzte Sicherheit hat (142f.). „Artdauererhaltungstrieb‘“ (374) bezeichnet, aber eine Nicht anders aber steht es um die neuzeitliche Wissen- solche mit „etwa‘“ eingeführte Bestimmung ist genau so schaft selbst, die in der Gegenwart allen sichtbar in grundlos, wie die Verpflichtung des Willens auf die dieselbe Krisis einzutreten scheint, die der antiken und Einfachheit seines Systembaus. Und ich bekenne in der mittelalterlichen Wissenschaft ein Ende gemacht hat. Tat zu den gekennzeichneten Rezensenten zu ehören, Weder das Experiment noch die logische Begründung wenn es heißt: „Jedenfalls würde die Gesamtheit derer, kann die Sicherheit geben, die ein zweifelsfreies Ar- die sich den Urtrieb zur letzten Instanz gewählt haben, beiten ermöglicht, und die Folge davon ist der augen- dasjenige bilden, was in der hellenistisch-christlichen blickliche Zustand, wo der allgemeine Skeptizismus sich Eschatologie in unbewußter Weise (??) die Gemeinde begnügt, mit der Anlage von „Weltanschauungsher- der Heiligen darstellt und das kommende Reich Gottes, 161 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 7. 162 von dem die zweite Bitte des Vaterunsers spricht‘“ (383). Die Kirche der Welt (=der moderne idealistische Kirchen- Daraus sieht man schon, daß nicht bloß t und böse nur der Ausdruck für die Beziehung zum Urtrieb sind (386), edanke: Gesamtgeist, Autorität, Form, Gemeinschaft), die Weltkirche (=die katholische Kirche), die Welt der sondern auch daß Gott selbst hier eine rein systematische Kirche (=das Wesen der Kirche), die Kirche in der Welt. Bedeutung haben wird. Er ist entweder der Wille der Es steht viel auf den 25 Textseiten, und es ist eigen, reinen Handlungen und der reinen Synthese oder aber kraftvoll und schön gesagt. Der Verfasser lebt in _ Luther das „Material, das unseren rationalen Formungen zu- und lebt mit großem Ernste in unserer kritischen Stunde. grundeliegt“. Beide Arten von Geistesbegriff können Wir wünschen seinem Worte, daß es weithin gehört erlebt werden; und beide sind irgendwie auf das Ganze werde — gerade weil es nichts „Neues‘“ sagt, sondern der reinen Synthese bezogen. „Natürlich wäre es nicht die reformatorische Wahrheit, die einer in sich ruhenden nötig, diese Begriffsbildung mit dem Namen Gott zu Kirchlichkeit immer wieder das Neue ist. Man wird belegen‘“ (396); aber der Verf. sagt sich mit Recht, aß er einen solchen Abschluß seiner Arbeit nicht zu manchem Satze lange und gern nachdenken. „Die Kirche ist eine Pforte, die vergessen wird, wenn sie durchschrit- verschmähen braucht, wenn es auch „in der traditio- ten ist. Aber sie ist immer wieder zu durchschreiten, nellen Auffassung.. des Nachdenkens bedarf, um Gott damit sie vergessen werden darf.‘“ „Die Trostlosigkeit zu erkennen‘“ (397). — Daß auf diese Weise der „Primat der Geisteslage der Gegenwart besteht.. darin, daß die der Philosophie‘“ sich wieder ewinnen läßt, wird man Kirche heute für das Zeitganze nicht die Botschaft nach diesen Eröffnungen nicht lauben können. Die hatı.; Es ist Simeonszeit für die Kirche. Sie muß Zeit der Konstruktion ist für die Philosophie dahin; und ‚warten auf den Trost Israels‘, In der Demut ihrer Er- wenn sie nicht dahin wäre, würden wir uns lieber an wartung liegt die Tat ihres Glaubens.“ den deutschen Idealismus halten, als an das hier ver- Nur zwei Fragen habe ich dem Ganzen gegen- kündete Dogma. Bremen. über vorzubringen, eine den Inhalt und eine die Form H. Knittermeyer,. betreffende. Im dritten Abschnitte S. 23ff. stellt Schulz im Anschlusse an Luthers Tesseradekas die Kirche als Althaus, Prof. D. Paul: Die Krisis der Ethik und das Gemeinschaft der Heiligen dar. Mir scheint, die Stell- Evangelium. Berlin: Furche-Verl. 1926. (40 S.) gr. 8° Rm 1— vertretung als Lebensgesetz der Kirche, als solches Von einer „Krisis‘“ der Ethik kann man in ver- schiedenem Sinne reden. „Aller Ethik ist eine doppelte nicht nur Trost, sondern auch Beruf für den Einzelnen, Aufgabe gestellt: sie hat nach den sittlichen Nor- kommen sollen. hätte noch ausdrücklicher und eingehender zu Worte men und nach dem sittlichen Willen zu fra- Luthers Abendmahlssermon von 1519 gen. und die Predigten von 1522 bieten darüber Herrliches. ollen zum Wollen?‘“ das sind ihre Probleme. „Was sollen wir wollen?‘“ und „Wie wird das In bei- Dort wird auch klar, daß die „Leiblebendigkeit‘“ der Kirche nicht nur in der Fürbitte ihr Wesen hat, sondern derlei Beziehung ließe sich von einer „Krisis der Ethik‘“ in dem Opfer füreinander. Das kann man bei Sch. ge- sprechen.‘“ Heutzutage scheint vielen das zweite Problem wiß implicite alles auch finden, z. B. S. 29, Z. 8 v.u. das interessantere; diesem vor allem wenden sich die Geister zu: wie viel ist von dem Ausbau einer „Sozial- ff., aber man muß gerade dieses heute ausdrücklicher ethik“ die Rede. Der Verfasser aber will sich zunächst und eindringlicher sagen. Denn hier rührt man an eine Antwort auf die Frage, warum die Kirche „heute für nur mit dem ersten Problem befassen. Die „ Krisis‘‘. von das Zeitganze nicht die Botschaft hat“ (29). Der Kirche der dieses speziell redet, ist „wurzelhafter, zudringlicher, ist im großen das Außer-sich-sein stellvertretender persönlicher als die andere und gerade, weil sie zu keiner Zeit mehr drän Liebe, die mit den Schwachen schwach wird, zu sehr ver- als zu einer anderen, unerhört drän- loren gegangen. Das schweigende Wort des Armwerdens gend, mit der Allgegenwart der Ewigkeit.‘“ Freilich um (im umfassenden Sinne) fehlt, trotz der inneren Mission dem Problem gerecht zu werden, muß man darüber sich klar werden, was echte Sittlichkeit eigentlich sei: — damit hängt die Nichtaktualität und Unkräftigkeit des nach Luther: ein guter Wille, der in Freiheit und Freude Wortes der Kirche ganz wesentlich zusammen. Hier mit Gottes Willen eins ist; oder, was dasselbe ist: ein hätte ich also gerne etwas mehr ausgesprochen ge- ben des ganzen Menschen in Gottes Liebe, ein Leben wünscht. Was dann aber die Gestalt des Ganzen anlangt, so komme ich aus der Freude heraus, aus dem Danke, von heiliger über die Frage nicht hinweg, ob die Form nicht zu „schön“ ist. Unbewußtheit. Wer sich das vergegenwärtigt, dem leuch- Die gewählte Prägıumg der schwer wiegenden Sätze, das geistreiche tet eben damit auch ein, wieso es zu einer „Krisis‘“ im Wortspiel, die glänzende Antithese schenken zuviel Genuß, als daß Menschen kommt, worin sie besteht, und daß sie nicht Wucht und Ernst der Botschaft nicht für viele Hörer gelähmt durch die „sittlichen Kräfte des natürlichen Menschen- werden müßten. Sollte nicht das Wort von der Kirche in unserer tums“‘, nicht durch die Kraft der guten Naturanlage, die „bösen Zeit‘“ selber seiner Gestalt nach ärmer, kunstloser, ja „form- Kraft der Erziehung, die Kraft der Geschichte über- loser“ sein? Das gilt insbesondere von dem sehr anspruchsvollen wunden werden kann, so wertvoll diese Kräfte an sich Drucke und der hochfestlichen Ausstattung des Heftes. Gerade weil wir dieses Wort von der Kirche mit ganzer Freude bejahen sein mögen, sondern allein durch das Evangelium, die und weitergeben möchten, hätten wir seine Form schlichter gewünscht. neues Leben. ündenvergebu Das Geben Gottes begründet ein Erlangen, P AAa ir treten in die sittliche Welt nicht E durch Geben, sondern durch Nehmen ein.“ Das alles wird in dem Vortrag des Verfassers unter Frick, Prof. D. Dr. Heinrich: Das Reich Gottes. In amerikan. ständiger Auseinan dersetzung mit Kant und dem „sitt- u. in deutscher Theologie d. Gegenwart. Gießen: A. Töpelmann lichen‘ Idealismus“ ‚, unter fortwährender Fühlungnahme 1926. (22 S.) gr. 8%, = Vorträge d. theol. Konferenz zu Gießen, mit Luther, ohne jede Spur von Phraseologie, in be- 43. Folge. Rm. v eredter, weil einfacher und sachlich schlichter und da- Fricks gedankenreicher und prägnanter Gießener rum umso beweiskräftigerer Dialektik dargelegt. Vortrag _stellt zunächst das „social gospel‘“ amerika- Schließlich we Osun ist der Autor noch darauf hin, daß ie nischer Theologie kurz dar, geht dann auf die deutsche vorb g des ersten Problems zugleich die des zweiten Theologie der Gegenwart ein, soweit sie, in der Recht- ereitet: die gesuchten Normen der Sozialethik fertigungslehre wurzelnd, „zu eich einer Ergänzung des reformatorischen Erbes dur C %l moderne Reich-Gottes- S“c‘l‘iie ger;lplidte bereits gefunden. E. W. Mayer (Straßburg). Ideen’” das Wort redet; in kritischer Auseinandersetzung: min mit ihr und mit den Amerikanern ibt Frick schließ- Schulz, Georg: Vom Sinn der Kirche, Gütersloh: C. Bertels- lich eine eigene Lehre vom Gottesreic e mann 1926. (31 S.) 8°%. = Hefte d. Sydower Bruderschaft, 2 Geschichte und Ethik, wobei Ilutherisch im Verhältnis zu Rm. 1,60 er Tiefblick und In vier knappen Abschnitten stellt Schulz anti- amerikanischer Enthusiasmus ihre Synth ese finden sollen. thetisch sein. Am wertvollsten scheinen mir die letzten Seiten zu und thetisch den Kirchengedanken Luthers dar: Frick prägt hier vorzügliche Formeln für das 164 163 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 7. Verhältnis von Gottesreich und Ethik, die ich mir mit wärtigt werden. „Deutsches Evangelium soll heißen: Freuden aneignen kann. „Wir beschleunigen nicht das von dem Deutschen unseres Geschlechtes, von deut- Kommen des Reiches Gottes, wir verkündigen es_nur scher Seele erfaßtes, in deutschem Geist begriffenes, mit durch unser Verhalten und unser Tun.” „Also eine Ethik deutschem Herzen liebgehabtes Evangelium.‘“ (7). der Botschaft und nicht eine solche der Herrschaft Das Buch bietet eine Einführung in das Evangelium ergibt sich aus der Reich-Gottes-Idee’”” (17). Es kann für Gebildete. Die Notwendigkeit eines solchen Ver- keine Frage sein, daß Frick mit diesen Sätzen wohl den suches ist dem Verfasser, der übrigens lan e Jahre hin- Lutheranern enug tut, aber keinesfalls den Amerikanern. ß ner Mission Seine trefflic Ö en Formeln sind für den Lutheraner nicht, durch als Inspektor im Dienste der Ber stand, bei der Frontseelsorge aufgegangen. Dem Kriege wie der Verfasser zu glauben scheint, etwas Ungewohn- dankt das Buch seine Entstehung. „Die Stelle, an der tes. Es sei für die jüngste Zeit nur an die Rede von feindliche Geschosse einschlagen oder jeden Augenblick Ihmels in Stockholm (Konferenzbericht S. 134) oder an einschlagen können, ist eine gute Schulstube, um sich Fr. Brunstäds Worte (ebendort S. 222) erinnert: „Kul- gänzlich kunstlos, aber ernsthaft mit den letzten und tur ist nicht das Reich Gottes, aber sie ist Dienst in seiner tiefsten Lebensfragen zu beschäftigen.‘“ (7). Die Dar- Erwartung.” Und das ältere Luthertum trifft man stellun des Evangeliums wird in lose aneinandergereih- mit der Formel des Individualismus (16) auch nicht e ten, nahezu geschlossenen Einzelabhandlungen ben, wirklich. In den klassischen Ilutherischen Ethiken des die allesamt unter dem Gedanken des Reiche s Ö ottes 19. Jahrhunderts, bei Harleß und Hofmann, findet man stehen. Im Ganzen und Großen schließt sich das Buch sehr‘ eingehende und keineswegs nur „konservative” dem Aufriß des Matthäus an. Auf Johannes den Täufer, Gedanken zum Staatsleben, von Stahl ganz zu schweigen. die Taufe, die Versuchung folgen Auslegungen der Gegen den Individualismus war das Luthertum dieser Seligpreisungen und des Dekaloges im Verständnis Jesu, Männer außerdem schon durch seinen lebendigen und sodann ein Äbschnitt über die Wunder. Dann wendet die starken Kirchengedanken geschützt. Gewiß, der Inhalt Darstellung sich dem Wesen des Reiches Gottes zu, der „sozialen”” Ethik unserer lutherischen Väter war ein aber zunächst nicht im Anschlusse an die Worte -Jesu, anz anderer ‚als bei den Amerikanern, und er bedarf sondern in selbständiger ethisch-dogmatischer Besinnung Ö eute, in neuer Zeit, mindestens der Ergänzung. Aber in über das Natur-, Geschichts- und Gottesverhältnis des den entscheidenden Gedanken steht die beste Tradition Menschen sowie über die Ausgestaltung des mensch- des Luthertums nicht soweit von Fricks Formeln ab, wie lichen Gemeinschaftslebens. Darauf kommt ein christo- sein Vortrag es erscheinen läßt. logischer Abschnitt und „die Reichsgründung“‘‘, wobei zu- Nicht recht verständlich ist mir vor allem, warum Frick eigent- erst Israels Kampf gegen das Gottesreich in der Person lich der amerikanischen Theologie des Reiches Gottes und des esu, dann — in Abgrenzung gegen die radikal-eschato- ethischen Enthusiasmus gerade die oben näher gekennzeichnete deut- i ( gische Auffassung Jesu bei A. Schweitzer — „die Ein- sche Theologie (es werden vor allem Tillich, Gogarten, Brunner und bettung des Reiches ottes in das öffentliche, in das Ge- der Referent genannt) gegenüberstellt. Die dogmatische Kritik, die er schichtsleben des Volkes und der Völker‘“ als Ziel und an unserer Eschatologie übt, ist wertvoll und beachtenswert. Wir wollen es uns gewiß sagen lassen, daß man das Zeitliche, nämlich Wirkun Jesu behandelt wird. Es folgt im Anschlusse das Herankommen des Reiches, nicht umdeuten darf in das Räum- an die Re den Jesu von den letzten Dingen die Eschato- liche, das ‚,Jenseits“ der Geschichte (12ff.). Aber was hat das mit logie und ein kurzer Abschnitt über die Leidens- der Frage des ethischen Enthusiasmus zu tun? Nach Frick sehr geschichte. viel: er wirft den Gegnern der endgeschichtlichen Eschatologie vor, Das Buch ist.in edler, lebendiger Sprache abgefaßt. daß sie ‚,die Zeit nicht ernst nehmen“. Aber dieser mehrfach vor- Die beiden Gefahren des Theologen, lebensfremder Fach- kommende Ausdruck schillert in Zweideutigkeit. In dem Sinne ‘je- sprache oder billiger Erbaulichkeit, sind in gleicher denfalls, in dem Fr. ihn bei seinem Vorwurfe verwendet, hat er uns eise vermieden. Der Stil des Ganzen ist ernsthaft gegenüber keinen Grund. Frick findet den Ernst der Zeit in ihrer Nichtumkehrbarkeit, in der ‚„Bedrängnis‘“ des ‚,Kairos“ — sind nicht denkende Betrachtung. Die Gesamtauffassung des Evan- gerade in meiner Eschatologie, schon in der ersten Auflage (‚,jede eliums liegt, bei aller Selbständigkeit, in der Linie der Zeit ist unmittelbar zum Gerichte, jede Zeit ist letzte Zeit‘“), diese 6 eilsgeschichtlichen Theologie. Der Verfasser ist in der Gedanken und die Verantwortung, die sie begründen, auf das Stärkste neueren biblischen Theologie, aber auch in der Geistes- herausgearbeitet. worden? Was also immer mit Recht gegen meine geschichte überhaupt gut zu Hause und weicht den Fra- Bestreitung der endgeschichtlichen Eschatologie gesagt werden mag, gen nicht aus. Sein Urteil ist überall wohlbegründet und die Frage des „‚ethischen Enthusiasmus‘“ wird von dem ganzen gesund, und auch wo er Bekanntes vorträgt, hört man Thema garnicht berührt. „Ernstnehmen der Zeit“ und endgeschicht- liche Eschatologie sind nicht dasselbe. Den Vorwurf des ‚Quietismus ihm gerne zu, weil alles einen eigenen Ton hat. Es sei und Pessimismus“ (15) darf ich solange von mir abweisen, als Frick nur beispielsweise auf die Ausführungen über die Wun- der (191 ff.), das „Angeborene‘“ (229ff.), Glauben und uns nicht gesagt hat, worin nunm praktisch seine ‚„,Ethik der Botschaft‘“ mehr tun will als wir anderen in unseren ethischen Schriften vor- Wissen (252ff.) hingewiesen; solche Abschnitte sind tragen. Es mag sein, daß in den konkreten Normen der evange- nach Form und Inhalt wahrhaft geeignet, unseren in lischen Sozialethik Unterschiede zwischen uns bestehen — ich leugne Dingen des Eva eliums so erschreckend unwissenden aber, daß sie mit einem größeren oder geringeren ‚,Ernstnehmen der und urteilslosen G [3 bildeten voranzuhelfen. So begrüße Zeit“ zusammenhängen. Kurz: die Behandlung der dialektischen ich das Buch als einen erfreulichen Schritt auf dem Eschatologie, der ich als ‚,vorsichtigster‘“ Vertreter beigerechnet werde, ege zu einer kommenden Lehre vom Evangelium für Gebil- scheint mir, so beachtlich sie für sich genommen ist, in den Zusammen- dete, deren Kirche und Volk bedürfen wie des lieben hängen dieses Vortrages ein Fremdkörper und durch die falsche Ver- Brotes. knüpfung mit der ethischen Frage eine Ungerechtigkeit gegen die genannten Theologen. Einen Schritt auf dem Wege, noch nicht das Ziel Zu der Kritik des Verf. an meiner Eschatologie werde ich an an- stellt das Buch nach meinem Urteile dar. Seine Grenze derem Orte Stellung nehmen. P, Althaus. liegt zunächst darin, daß es nicht genug aus einem Gusse Erlangen. estaltet ist. Der größte Teil des Buches besteht aus trachtungen, die sich an Abschnitte der Evangelien an- Wilde, Martin: Deutsches Evangelium. Berlin : Heimatdienst- schließen. In der Mitte aber ist eine kleine Anthropolo- geb; Rı 7“. verlag 1925. (523 S.) 8°. gie und Soziologie (wenn auch zum Glücke nicht unter Der Titel des vorliegenden Buches könnte falsche diesen Namen; der Verfasser schreibt ein sehr reines und Erwartungen erwecken. Es hat nichts mit gewissen anschauliches Deutsch!) eingebaut, eine Art von Grund- legung der Ethik und Dogmatik, eine Auseinander- völkischen Versuchen einer „Reinigung‘ des Evange- liums zu tun. Ausdrücklich bezeugt das Vorwort: „Es setzung mit dem völkischen Gedanken, alles im Einzelnen gibt nur ein Evangelium. Das steht im Neuen T esta- klug und wertvoll. Ich fürchte nur, der hiermit bezeich- ment.“‘‘ Luther hat es deutschredend gemacht. Der nete Verzicht des Verf. auf streng fortschreitenden Auf- bau von den Fundamenten her wird der Wirkung und Verfasser will von Luthers Geist nicht weichen, aber Luthers Verständnis des Evangeliums muß vergegen- erzieherischen Kraft des Werkes Eintrag tun. Es geht 16 3 - 166 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 7. doch in der gegenwärtigen geistigen Lage nicht an, ein Überall findet er die Gefahr gegeben, daß jene grund- Buch, als wollte man ein Leben Jesu schreiben, mit legende Unterscheidung zu gunsten der Herausstellung ohannes dem Täufer ohne irgend welche Grundlegung einer Gemeinde der Heiligen aufgegeben werde. Die d eginnen zu lassen und hernach an eeigneter Stelle Kirche hat sich auf die Wortverkündigung und die Grundfragen der Gesellschaftslehre, Et R 1 k und Religion Seelsorge zu beschränken, zu welch letzterer wohl auch überhaupt in selbständiger philosophisch-dogmatischer die Liebestätigkeit hinzutreten könne. Auch von Hilberts Damit hän ein zweites Be- Besinnung zu erörtern. Kerngemeinde will B. nichts wissen; höchstens gibt er denken zusammen. Der Verfasser geht auf die Evange- zu, daß der Pastor Hilfe haben muß. — So sehr B. lienkritik im Einzelnen vielfach ein und begründet seine recht hat, wenn er das Calvinische und das Sulzesche eigene Stellung jedesmal. Aber ich frage mich, ob er Ideal in ihrer extremen Fassung ablehnt, so wenig ge- tief genug in die Not der kritischen Forschung ein- nügt es, wenn er nur in der knappen Form Hilfe aus taucht und grundsätzlich genug auf das Thema „Glau- der Gemeinde herangezogen wissen will und die Mission Heute be, Geschichte, Historie‘, an dem unsere Zeit krankt, zu den Aufgaben der Kirchengemeinde zählt. zu sprechen kommt. Wollte das Buch überhaupt mehr geht tatsächlich der „Strom“‘‘, gegen den B. schwimmen sein, als eine Reihe von Betrachtungen über evange- will, nach einer andern Richtung: die Kirche will Ge- lische Abschnitte, dann durfte hier eine grundsätzliche wissen des Volkslebens, ja auch Freudenmeisterin für Erörterung nicht fehlen. Sonst schlägt das Buch viel- die sein, die sich zu ihr halten wollen; sie tut auch gut leicht an den Ernstesten, denen es dienen will, trotz daran, wenn sie dem erzieherischen Grundsatz folgt, daß alles seines Ernstes und Geistes vorbei. Mitarbeit Interesse erzeugt und daß mancher für die Zu- Was das Einzelne anlangt, so sei nur ein Wort zu der Eschato- sprache eines sog. Laien zugänglicher ist als für den des logie gesagt. Der Verfasser hat selber Berührungen mit meinem Pfarrers. Von der Gestaltung der Arbeit in der Ge- Entwurfe, den er erst nach Vollendung seines Buches zu Gesicht be- meinde, wie sie in vielen großen Städten aber auch in kam, empfunden. In der Tat gehen wir einen Weg z.B. in der kleineren Gemeinden heute nicht ohne Segen wirkt, hört Betonung der Transzendenz des kommenden Reiches und in dem Wertlegen auf den Zusammenhang zwischen unserer geschichtlichen man bei B. nichts. Die Diagonale der Entwicklung dürfte Welt und der kommenden ‘ (465 ff.), darüber hinaus in vielen ein- doch noch etwas mehr nach der reformierten oder der zelnen Gedanken und methodischen Erwägungen. Dagegen kann ich südwestdeutschen Seite hin gezogen werden müssen. an drei Punkten dem Verfasser nicht folgen. Einmal: er erneuert den Marburg. F. Niebergall. hoffnungslosen Versuch, die gesamten eschatologischen Reden in Matth. 24 ausschließlich auf das Ende Jerusalems zu deuten; sie Schorlemmer, Stiftspfarrer Paul: Kerzen für Gottes Altar. sind also erfüllt, Jesus hat nicht „geirrt‘“, ein anderes Wiederkommen 100 Gebete u. Liturgien als Ergänzung zu allen Agenden mit Jesu als das ‚‚in den Wolken der Geschichte“ (439) ist nicht ge- liturgischen Bemerkungen und Winken u. e Einleitung über meint. „Kultus, Kirche, Bibel‘“. Gütersloh: C. Bertelsmann 1925. (138 S.) Sodann: Wilde löst das kommende Weltgericht individua- RL Rm. 3—; geb. 4,50. listisch auf in das ständig neben der Geschichte herlaufende Gericht, in das die Menschen ‚„mit dem Auslaufen ihrer Erdenzeit unablässig“ Das Büchlein des uns aus manchen Aufsätzen (Hochkirche u. a.) „hineinströmen“ (479). Mit der Transzendenz des Gerichtes bin ich wohlbekannten Verfassers bringt unter den 100 Gebeten und Liturgien einverstanden, aber die Preisgabe der Einheit und „Einmaligkeit“ in der Tat uns manche erwünschte anregende Ergänzung, z. B. für scheint mir die Einheit der Menschheit in ihrer Sünde zu ver- besondere Festtage, Missionsfeste, Friedhofsjubiläen, namentlich auch für Jugendgottesdienste, Jugendfeste, auf Jugendwanderungen, u. a. kennen und dem Geheimnis des Verhältnisses von Zeit und Ewigkeit ebensowenig gerecht zu werden wie ich in der ersten Auflage meiner Für alle diese Gelegenheiten werden wir dem Büchlein mancherlei „letzten Dinge“. Endlich: der Verfasser spricht sich unter dem entnehmen können. Verf, will vor allem auch das ‚‚Gebet der Kirche in seiner ursprünglichen im Psalter gegebenen und uns Evan- Titel ‚‚der Allwirkende“ (492ff.) im Sinne der Apokatastasis aus, gelischen fremd gewordenen Gestalt des Chorgebetes, d. h. des wenn auch in zurückhaltender Form und, wie die Überschrift zeigt, Wechselgebetes aufleben lassen“. Er gibt uns aus reicher Er- mit der ernstesten, ja einzig möglichen Begründung. Daß damit das Problem der Menschheit unzulässig vereinfacht wird, kann ich hier fahrung allerlei Winke zur praktischen Ausführung. Die neue starke nicht noch einmal darlegen (s. meine ‚,letzten Dinge‘“, 3. Aufl.) Der Bewegung zur Bibel hin müsse auch im Kultus zur Geltung kommen. Verfasser betont in anderem Zusammenhange so stark und schön das In manchem können wir aber dem Verfasser nicht folgen, so der daß wenn er meint, daß Luthers Deutsche Messe in biblisch-formeller seelsorgerliche Ziel eschatologischen Reden Jesu, Hinsicht ein Rückschritt sei, da sie den bibl. Introitus und das er von da aus Verständnis dafür gewinnen wird, warum man die Apokatastasis nicht lehren und im N.T. nicht gelehrt finden kann — Sanktus durch ein deutsches Lied, das Herrengebet durch Um- eben weil wir niemals aus der Seel-Sorge, mindestens um 1uns schreibung ersetze. Auch macht er sich die an und für sich schon schwierige Ausführung des Gebrauchs der Psalmen im Wechselgebet selber, fliehen können, bis wir sterben. noch schwieriger durch Beibehaltung solcher Verse, die keinen natür- Allzuknapp scheinen mir die Abschnitte über das Abendmahl lichen Einschnitt haben, wie S. 76: Ich will den Herrn loben — und das Kreuz geraten. Hier hat gerade unsere Zeit viele und ernste Fragen. Warum schweigt das Buch über das vierte Kreuzeswort? Die Resp.: allezeit; oder S. 78: Die Stimme des Herrn — Resp.: sprühet Feuerflammen. Ungleichmäßigkeit des Ganzen tritt darin noch einmal hervor. Verf. schreibt S, 75, daß man sich bei einer Gustav-Adolf- Trotz dieser Bedenken wünschen wir dem Werke Vereinsfeier am Vormittag an die Sonntagsliturgie halten müsse. Aber ganz gewiß wird man eine solche Feier, zumal wenn sie auf einen weite Verbreitung. Es wird seinen Dienst tun, und es wäre nicht zu verantworten, wollten wir das künftige Wochentag fällt, freier gestalten dürfen. Auf S. 93 finden wir die Bessere den Feind des gegenwärtigen Guten sein lassen, Ordnung einer Wimpelweihe. Sie enthält den Abschnitt: P P A1tNau8 Lasset uns beten (Breitet die Hände gegen den Wimpel [der ein Erlangen. Kreuzeszeichen trägt] und segnet ihn bei -+). Es folgen u. a. auch die Worte: „Geweiht sei dieses Zeichen des Kreuzes im Namen des Bülck, Priv.-Doz. Lic. Walter: Die evangelische Gemeinde, -+ Vaters und -} des Sohnes und - des Hlg. Geistes, daß alle, die im Glauben darauf blicken .. .“ Ihr Wesen u. ihre Organisation. Tübingen: J. C. B. Mohr .1926, Gerade heutzutage, wo wir Pastoren häufiger vor solche Auf- (IV, 79 S.) gr. 8°. Rm. . 2770, gaben gestellt werden, haben wir mit allem Nachdruck, besonders In der gegenwärtigen Wirrnis, die eine klare Ant- auch den uns bittenden Vereinen mit ihren unklaren, um nicht zu wort auf die Frage nach der Aufgabe einer evangelischen sagen katholisierenden Anschauungen gegenüber uns für eine wirklich Kirchengemeinde erschwert, will B. auf die Reformation evangelische ‚„‚Weihe‘“ einzusetzen und alles zu vermeiden, was auch nur im geringsten Anlaß zu Mißverständnissen geben könnte. Ich zurückgehen, um da grundsätzliche Entscheidung zu ge- winnen. bitte alle, einmal die Ordnung der militärischen Fahnenweihe in Er stellt eingehend die bekannten Gedanken Luthers dar, die auf eine strenge Scheidung der der doch gut Ilutherischen Agende Bayerns zu vergleichen, worin es "ideellen ausdrücklich heißt: ‚„Von einer eigentlichen Segnung der Fahne ist Christengemeinde als einer unsichtbaren Ge- abzusehen. Es ist vielmehr (nach der Ansprache) lediglich das meinschaft und der empirischen Kirchengemeinde als nachstehende Gebet zu sprechen.“ Es mußte das wirklich einmal er Veranstalterin des Gottesdienstes , der Erzie- gesagt werden. ung und der Mission hinauslaufen. Von....da-.. aus So enthält, wie aus diesen wenigen Andeutungen zu sehen, das kritisiert B, alle andern Bestrebungen: die Sekte, Büchlein viel mehr, als der Titel besagt, und bringt, wie bereits das reformie rte Ideal, das pietistische Ideal und betont, reiche Anregung, auch dem, der nicht mit allem übereinstimmt. den Sulzeschen G edanken von der lebendigen Gemeinde. Kleinf_reden/Leine. Paul Graff. 167 168 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 7. B CL MORGENLAND Einige DARSTELLUNGEN AUS GESCHICHTE UND neue Urteile KULTUR DES OSTENS. Bisher: „Beihefte zum Alten Orient“. über das eben abgejchlofjene Kommentarmerk HERAUSGEGEBEN VON Die Pfjalmen PROF. DR. DR. WILHELM SCHUBART/ überfeßt und erklärt BERLIN Heft 9 von Hermann Sunkel gr. 8°. XVI, 640 S, geh. 23 RM ; Halbleinen 25,60 RM. JUDEN UND GRIECHEN IM RÖMISCHEN ALEXANDREIA .„Aber mas SGunkel uns hier Jchenkt, ift unendlich viel mehr als eine verbefferte und auf den augenblick= Eine historische Skizze des alexandrinischen Antise- lidhen Stand der Probleme fortgeführte „Üüberarbeitete . mitismus. Von PROF. H. I. BELL, M. A. / LONDON vierte Auflage“ , es ilt ein vollitändig neues Werk, das Wie Juden und Griechen in der Weltstadt Alexandria in feiner großzügigen Anlage auch meit über den und vor dem Throne der Cäsaren miteinander ringen, zur 3eit bejten Pjalmenkommentar im Sellin’fchen wie Haß und Glaubenseifer, Leichtsinn und Kaiser- Sammelmerke hinausführt . ..“ (D. L£. 3. 1926, 7). gunst Jahrhunderte hindurch Schicksale wechselnd .„Sunkel hat uns fchon früher mit jeinem meitver- bestimmen, wird hier mit klarem Urteil, ohne Vor- urteil mitfühlend geschildert. breiteten „Ausgewählten Jalmen“ eines der feinfinnig= ften und anregendjten Bücher über den Pfalter gegeben . . . 52 Seiten mit 1 Textabb. und 2 Tafeln. Gr. 8°. 1926. So darf fein ausführlidher Kommentar von vornherein Preis brosch. RM. 2.40. alljeitig des wärmften Interejfjes gewiß fein. Daß er Heft 10 es verdient, läßt jhon das bisher erjchienene Stück DIE GRIECHEN IN AGYPTEN erkennen. Eine eingehende Bejprechung muß dem ganzen Werke vorbehalten bleiben AT LU BL 1926-16): Von PROF. DR. DR. WILHELM SCHUBART/ .. .„One needs only to read Gunkel’s translation of Psalm 110 and comments upon it, to be aware of BERLIN the excellent work which Gunkel has put upon these Haben auch Griechen als Söldner, Kaufleute oder psalms. We await with much interest the completion wissensdurstige Reisende Aegypten schon besucht, (Anglican Theological Re- als es noch unter seinen Pharaonen und dann unter of this splendid work.“ view, Jan. 1927.). doch erst seit Alexander dem Großen eine Macht im den persischen Großkönigen stand, so werden sie Die meiften Urteile find nody vor dem jegt erfolgten Abfchluß des Werkes niedergefchrieben und großenteils außerordentlid) umfangreich, jodaß Wiedergabe nur einzelner Harakteriftijher Stellen möglid ift. des Geistes. Lande des Nils, eine Macht der Waffen, des Handels, Die Einleitung des Kommentars erfcheint als befonderes Buch etwa Im Laufe der folgenden Jahrhunderte 10 Bogen ftark, die erfte Hälfte im kommenden Sommer. hat sich ihre Stellung vielfach gewandelt; aber erst das Christentum hat dem griechischen Wesen seinen BVandenhvoeck & Ruprecht in SGöttingen. inneren Halt entzogen, erst die arabische Eroberung seine Kraft gebrochen. Dieser Auf ang und Nieder- gang im Wechselleben zweier gro ß er Kulturen wird hier in anschaulicher Weise zur Darstellung gebracht. 54 Seiten mit 2 Tafeln. Gr.8°. 1927. Preis brosch. RM. 2.— Heft 11 Mit Ausgabe der 3. Lieferung liegt vollständig vor DIE WELT DES ISLAM EINST UND HEUTE Von PROF. DR. RICHARD HARTMANN/ HEIDELBERG Die Psalmen Panislamismus oder Nationalismus, was ist es, was die Völkerwelt des „konservativen‘“ Orients seit dem Weltkrieg in dauernder Gärung erhält? Sind eingeleitet, übersetzt und erklärt es nur Nachwehen des großen Weltgeschehens, oder ist es eine große Bewegung, die das politische Bild der von E. König. Erde zu ändern sich anschickt? Ueber diese Fragen wird hier auf Grund geschichtlicher Betrachtung Wie alle neueren Vorarbeiten sind darin auch die die Klärung zu gewinnen versucht und Verständnis für heuti e und kulturelle Psalmenkommentare von Wutz und Gunkel politische Lage der islamischen Welt. 47 Seiten. Gr 8° 1927. Preis brosch. RM. 1.50 durchgehendst beurteilt. Neues Verzeichnis der Sammlung kostenfrei. Gleichzeitig machen wir aufmerksam auf das so- eben erscheinende Schriftchen desselben Verfassers JC Der doppelte Wellhausenianismus VERLAG DER J. C, HINRICHS’SCHEN im Lichte meiner Quellenforschungen. Preis 2 M. BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C. 1 C. Bertelsmann, Verlag in Gütersloh. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 16. April 1927. Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C. 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G, Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Oöttingén Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 52. Jahrg. Nr. 8. Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 16. April 1927. A Spalte Spalte Spalte Bezold, Babylonisch-Assyrisches Glossar Micklem, Prophecy and Eschatology (Volz). 173|Merz, Der vorreformatorische Luther (Loofs). 180 (Meissner) 169/S cott, Hermetica (Jülicher) 175/Giffey, Ernst Gottlieb Woltersdorf Schmidtke, Die Japhetiten der biblischen (Günther) 181 e e MN a 169 Mouterde, Sur le recueil des inscriptions Völkertafel (Gustavs) grecques et latines de la Syrie (Peterson). „Brauhbach, Max Franz von Österreich Schott, Die Vergleiche in den akkadischen Svensson, Eine byzantinische Inschrift | (Ficker) 182 Königsinschriften (Meissner) 170 aus Hebron (Ders.) 8 ar DE W ar ) bin Gorion, Sinai und Garizim (Galling). Houtin, Une grande Mystique: Madame 171\)(/eyman, Beiträge zur Geschichte der Bruyere (Schnitzer) B TE 2 T d 182 Schulz, Das Buch der Richter und das christlich-JateiAischen Poesie (Ficker). . . 178 Kirchliches’ Jahrbuch- (Schian) A al wn 185 Buch Ruth (Baumgartner) LE RR ON 1720eiselmann‚ Studien zu frühmittel- Bertholet, Das Dynamistische im Alten alterlichen Abendmahlsschriften (Loofs). . 178/Flemming, Die treibenden Kräfte in der Testament (Hempel) n 1E Er 8 E E lutherischen‘ Gottesdienstreform (Graff). . 185 173 Lüers, Die Sprache der deutschen Mystik Roberts, The social laws of the Qorän des Mittelalters im Werke der Mechthild Birnbaum, Die katholische liturgische (Heffening) 173 von Magdeburg (Götze) E SC 180 Bewegung (Fendt) RE S E 187 | Bezold, Carl: Babylonisch-Assyrisches Glossar. Nach dem sich eine Antwort zu geben auf die Fragen: Welches Tode des Verfassers unter Mitwirkung von Adele Bezold zum Druck gebracht v. Albrecht Götze. Heidelberg: Carl Winter Volk ist gemeint? Wann taucht es zuerst auf? Welches 1926. (VIII, 343 S.) 4°. Rm. 26—; geb. 30—. ist in kurzen Zügen seine Geschichte? Wann verschwin- det es wieder? Die‘ geschichtliche Behandlung führt Von den beiden bekannten Wörterbüchern der assy- er bis zur ungefähren Abfassungszeit der Völkertafel; rischen Sprache ist das von Delitzsch i. J. 1896, das von Muß ‚Arnolt i. J. 1905 abgeschlossen. Der ganze E bis ins 7./6. Jahrhundert v. Chr. Schmidtkes Buch bietet ungeheure, seit jener Zeit erschienene Stoff ist in zu- eine brauchbare Zusammenfassung des vorhandenen Ma- sammenhän terials und der bisherigen Diskussion. An mehreren gender Weise lexikalisch noch nicht gebucht Punkten ist es ihm gelungen, durch neue Vorschläge worden. Da war es ein guter Gedanke B.s, aus dem die Forschung zu fördern und anzuregen. So setzt er — großen, von ihm geplanten assyrischen Wörterbuche um nur eines zu erwähnen — Riphat, über das man einen Auszug zu geben, in dem er sich auf die wichtig- bisher nichts Sicheres zu sagen wußte, gleich der Stadt sten historischen, juristischen, brieflichen und religiösen AripSaS, die aus den Boghazköi-Texten bekannt gewor- Texte beschränkte, soweit sie von modernen Gelehrten den ist und etwa in der Ge bearbeitet waren. Um weiter Raum zu sparen, ver- A zu lokalisieren ist. gend des heutigen Erserüm zichtete er auch auf die Angabe von Belegstellen. Diese Rücksicht atıf Sparsamkeit ist aber nicht unbedin Zzu Hiddensee. Arnold Gustavs. oben; denn auf diese Weise ist der Gelehrte, der nicht Schott, Albert: Die Vergleiche in den akkadischen Königs- selbst lexikalische Sammlungen besitzt, nicht in der inschriften. Leipzig: J. C. Hinrichs 1926. (VIII, 255 S., 4 Tab. Lage, B.s Aufstellungen kontrollieren zu können, und u 1 Kurvenbl.) 4% = Mitteilungen der Vorderasiatisch-Ägyp- der Kontrolle bedürftig sind nicht wenige seiner An- tischen Gesellsch., Jg.'30, H. 2. Rm. 16.60 gaben. Es ist geradezu wunderbar, wie manche falsche Sch. hat sich durch seine Studie über die Vergleiche Übersetzungen, die längst berichtigt sind, sich immer in den akkadischen Königsinschriften recht vorteilhaft wieder fortpflanzen. Abgesehen von dieser Ausstellung wird aber B.s Glossar bei Assyriologen und Semitisten in die Wissenschaft eingeführt. Er bespricht zuerst die Wurzeln, durch welche Ähnlichkeitsbegriffe eingeführt gewiß mancherlei Gutes stiften, schon weil es natürlich werden, wie m-5S-1, ’-m-j (resp.’-w-]) und m-n-w. wesentlich reichhaltiger ist als seine Vorgänger, und In der Literatur treten, wie Sch. gesehen hat, zuerst arum wünschen wir ihm guten Erfolg. Leider hat B. Gleichungen (also etwa: der König, der Hirt), dann das Erscheinen seines Buches nicht mehr erlebt; aber seine Gattin und sein Schüler Götze haben sich des erst Vergleiche (also etwa: der König ist wie ein Hirt) auf; unter diesen letzten ist wichtig die Entdeckung, beinah vollständigen Manuskriptes in liebevoller Weise daß zwischen 800 und 750 v. Chr. in Assyrien die Be« angenommen und es, teilweise noch verbessert und handlung der auf -i$® ebildeten Vergleiche eine wesent- vermehrt, durch die Presse eführt. Dafür gebührt ch macht. Wenn diese allerdings diesen beiden unser besonderer ank. liche Wandlung dur ° Zeuthen i. M. nur auf Grund von einseitigem und keineswegs voll- Bruno Meissner. ständigem Material, gewonnene Erkenntnis zutreffen sollte, so erhalten wir dadurch ein Mittel, die Entste- Schmidtke, Friedrich: Die Japhetiten der biblischen Völker- hungszeit vieler Literaturprodukte sicher bestimmen zu el. Breslau: Müller & Seiffert 1926. (VH1, 95 S) @.. 8° s — eslauer Studien z. histor. Theologie, Bd. 7. Rm. 4.,50 können. Sch. macht gleich die Probe auf das Exem 1 und bestimmt die Abfassungszeit der ninivitischen N R Es sind noch lan ge nicht alle Probleme gelöst, Rezension des Weltschöpfungsliedes auf nach 800 v. A uns die Völkertafel aufgibt. So ist es dankenswert, Chr., die des Gilgameschepos auf vor 800 v. Chr. Ob midtke einen Teil derselb A en, die Japhetitenliste, diese sprachlichen Alterskriterien sich bewähren werden, ; \e!:l.'1 ‚r ngehenden Untersuchung unterzieht. Er bemüht \ muß erst die Zukunft lehren; auf alle Fälle si nd aber NC R 0O M 172 Theologische Literatgrzeitung 1927 N5 8 Sch.’s Ausführungen anregend und fruchtbar. — Jensen, ' kann hier nicht der Ort sein, diese evolutionistische S unter dessen Augen diese Arbeit entstanden ist, hat in Theorie im Einzelnen durchzuprüfen. Es geht vielmehr den Anmerkungen einige sehr wertvolle lexikalische um das Ganze. Und da ist zu sagen, daß der Historiker Beiträge geliefert. E seine stärksten Bedenken wird äußern müssen. Esist Zeuthen in M. Bruno Meissner. bin Gorion schließlich zum Verhängnis eworden, daß n er von Texten und immer wieder von f C xten ausging bin Gorion, Micha Josef : Sinai und Garizim. Forschungen z. A.T und nicht dazu gelangte, nun eine wirkliche Geschichte auf Grund rabbin. Quellen. Aus d. Nachlaß hrsg. v. Rahel u, : der Ursprünge der israelitischen Religion zu schreiben. Emanuel bin Gorion. Berlin: Morgenland-Verlag 1925 . 1926. Das aut-aut bei Mose (Sinai) und Josua (Garrizim) (XVI, 549 S.) 4°. Rın 85 — - -yildr.. 955 kann nur als e/-ef gesetzt werden, ja ohne: die „Priori- Die in Einzellieferungen erschienenen und jetzt tät‘“ der ägyptischen Knechtschaft und des Mose ist die vollständig vorliegenden Studien „über den Ursprung israelitische Religion unverständlich, was ganz unab- der israelitischen eligion‘““ haben den bekannten Sagen- ängig von der Mosaizität des Dekalogs behauptet sammler bin Gorion zum Verfasser. Den Heraus- ED E werden muß. Andererseits wird der Historiker, ohne die gebern ist die Verdeutschung der gesamten Zitate, die Bedeutung Josuas für die Eroberung zu leugnen, doch den wesentlichen Teil des Werkes ausmachen, Zzu die Frage stellen müssen, ob der Garrizim-Bund tat- danken, die dadurch die Lektüre des an sich schwer sächlich so denkbar ist, wie er nach Deutn. 27 und lesbaren Buches dem breiteren theologischen Fachforum Josua 24 erscheint. Es ist jedenfalls auch hier mit möglich gemacht haben. Die Anlage des Ganzen mutet der Möglichkeit. einer Traditionsvordatierung zu zunächst merkwürdig an und ist am ehesten dem rabbi- rechnen, wie sie bin Gorion für den Sinai-Bund ansetzt. nischen Schrifttum selbst, das es ja auch ausführlich Greßmann hat in der O.L.Z. 1926 _S. 246f die Garrizim-Texte als Vorläufer des Deuteronomiums etwa benutzt, zu vergleichen. Der überaus kurze Text wird durch Belege und Anmerkungen bereichert, ja eigent- aus der Zeit Elias gedeutet, wofür in der Tat mancherlei lich von diesen getragen. bin Gorion will über den spricht. Ursprun der israelitischen Religion auf Grund rabbi- ‚Wenn auch die Geschichtskonstruktion des Werkes nischer Ö u ellen handeln, und er tut das in der Weise, von bin Gorion in sich unwahrscheinlich ist, so ist doch — daß er die kritischen Stimmen der Rabbiner zu Worte Mr OE RS A A abgesehen von dem Wert der exegetischen Einzelbemer- kommen 1l1äßt. Allein dadurch wird das Buch seinen kungen — auf ein anderes mit Nachdruck zu verweisen. großen Wert behalten, daß es zu sehr vielen Stellen Durch bin Gorion ist von neuem erkannt, daß uns die des Hexateuch bisher in christlichen Kreisen unbekannte Hexateuchüberlieferung in einer spezifisch judäisch-mosa- text- und quellenkritische Bemerkungen der in leben- ischen Form vorliegt, die ein einseitiges Bild gibt, diger alttestamentlicher Tradition stehenden Rabbinen und daß diese Form sich gegen eine andere Tradition aufzeichnete. So scheinen mir, um nur einige Beispiele durchgesetzt hat. Da „der Ursprung der israelitischen Re- zu nennen, die Beobachtungen über die P.-Schichten in ligion‘‘ für den Historiker in vielfacher Hinsicht ein Genesis I und XVII, und die These über die Opferung Rätsel ist und bleiben wird, da das Quellenmaterial Isaaks der genaten Beachtung wert. Der Plan des unzureichend, so ist es einem Buch wie dem von bin Buches orientiert sich an den Hexateuchgesetzen, die Gorion zu danken, daß er uns hier einen wichtigen nach Personen und Orten verschieden eine Reihe von Weg, den der Traditionsforschung, gewiesen at. „Gesetzesstationen‘ darstellen. Die Titel der einzelnen Das Ringen der Traditionen dann nach ihren geistigen Abschnitte zeigen das deutlich: Adam, Noah, Abraham, Hintergründen zu verfolgen, wird zu wertvollen Beob- die Genesis-Thora, Vom Auszug aus Ägypten zum Sinai- achtungen der innerisraelitischen Religionsgeschichte bund, Jethro, Die zwei Sinaibündnisse, die weiteren führen. In diesem Sinne möchte ich in dem Werke Stationen. Der zweite Teil führt den Obertitel: Der mentlichen Literatur sehen. bin Gorions eine wertvolle Bereicherung der alttesta- Garrizimbund, und S. 403ff wird dann die These des Verf. deutlich, wo von der Priorität des Garrizim-Bundes Berlin. Kurt Galling. und der Bedeutung Josuas gehandelt wird. „Nachdem S wir uns durch das Labyrinth der verschiedenen Meinun- r A Schulz, Prof. Dr. Alfons: Das Buch der Richter und das Buch Ruth,. gen und Auslegungen, die wohl tastend das Problem Übers, u. erkl. 1.—3. Tsd. Bonn: P. Hanstein 1926. (XII, 129 S.) streiften und manche richtige Erkenntnis in sich bargen, s gr. 8%°. = Die Heilige Schrift, II. Bd., Abt. 4 u. 5. hindurchgearbeitet haben, wollen wir unsere These auf- i Rm. 4.20; geb. 5,80. stellen, die alle diese Schwierigkeiten zu lösen ‚ver- Wiewohl das Bonner Bibelwerk eigentlich für wei- sucht. Sie besteht in der gewonnenen Einsicht, daß tere Kreise bestimmt ist, beruht doch dieses Heft gleich der Bund Josuas, der als Schlußakt in den mosa- den früheren auf so gründlicher Arbeit und hat so selb- ischen Bündnissen angesehen wird, in Wahrheit den ständigen wissenschaftlichen Charakter, daß es auch Anfang bedeutet und zu allererst abge- die Beachtung der Fachkreise verdient. — Für das halten worden ist.“ (S. 405) Sinai und Garrizim, Richterbuch bestreitet Sch. die Zusammenarbeitung ist eine Alternative; historisch ist nur eins: der Garrizim, verschiedener Quellen und glaubt mit der Ausscheidung und nur einer: Josua!. Spätere Tradition hat den Sinai kleinerer und größerer Zusätze auszukommen. Er unter- und Mose dagegengestellt, sodaß die Tatsache zwar scheidet den ahmen — wenn er auch diesen Namen verdunkelt ist, aber noch jetzt an den Rissen erkamnt werden kann. So ist die Gesetzesstation in ’Arbot Moab nie gebraucht — und die darin eingelegten älteren Er- als eine Vordatierung des osua-Garrizimbundes zu ver- zählungen. Der Verfasser der Othnielgeschichte ist zu- stehen. Für die Priorität es Garrizim spricht der Ver- gleich der Verfasser des ganzen Ri-Buches, der bei Ehud und Debora stärker eingriff als bei Gideon, Jefta, gleich von Deutn 27 und Ex. 20. Hier positive und Simson. Entstanden ist es wegen 19,12 (Jerusalem negative Sätze durcheinander, von verschiedener Länge noch in der Hand der Jesuiter 5 und 121 . 6.DIS - auf und allgemein gehalten, dort eine einfache Reihung von diesen Tag‘“ unerobert) unter David und Salomo. Die Fluchworten mit Einzelvorschriften. [ Beispielsweise ist Zahlen, mit denen der Verfasser rechnet, sind für die das ‚generelle Tötungsverbot jünger als der Satz: Ver- wirkliche Chronologie unbrauchbar. Die Bedeutung von flucht sei, wer seinen Nächstenim Verborgenen Ri liegt weniger auf weltgeschichtlichem als auf reli- erschlägt ]. In Ex. 20 zwei beschriebene Gesetzestafeln, giösem Gebiet. Wie sehr diese in der Einleitun ent- dort mündliche Verkündigung. Die scharfe Gegenüber- stellung gerade dieser beiden Texte ist wertvoll, und es wickelten Anschauungen sich — bis auf den zeitlichen Ansatz — mit der allgemeinen modernen Änschauung 1) Das ist.die Konsequenz der These. bin Gorion sagt vor- berühren, brauche ich nicht auszuführen. — Weiter ab sichtiger: „in gewissem Sinn ist also der Schüler an die Stelle steht seine Auffassung von Ruth (S. 112ff.): Von der des Meisters getreten‘“ (S. 406). ursprünglichen Stellung hinter dem Richterbuch, die es - 1 - ( 3 1 ( + Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 8. | / nicht ohme Einfluß auf den Gang unserer Wissen- als Anhang in der Art von Ri. 16f und 19—21 inne- schaft bleiben wird. In einem Rückblick über die bis- hatte und die noch die Septuaginta kennt, ist es aus litur- gischen Gründen entfernt worden. Verfaßt ist es von herige Forschung auf diesem Gebiet sagt er, früher einem Zeitgenossen Davids, weil ein späterer en Aa seien die Propheten zu rationalistisch als Prediger des ethischen Monotheimus und als weise Führer ihres Stammbaum 4, 18ff. bis auf seine Zeit fortgeführt hätte; weder die Sprache noch der idyllische Charakter ver- Volkes in internationalen Angelegenheiten aufgefaßt wor- bieten diesen Ansatz. — Mag man hier und anderwärts den; darnach habe man sie supranaturalistisch als die Herolde des Tages Jahwes verstanden; statt einem ethi- oft anderer Meinung sein, so findet man in Textbehand- lung und Erklärung mancherlei Neues und _ Gutes, be- schen Supranaturalismus habe man ihnen aber einen sonders auch feine Beobachtungen zum Erzählungs-, phantastischen Supranaturalismus zugeschrieben u. ihre stil. — Bei den Literaturausgaben vermisse ich Gress- Verwandtschaft mit den ‚falschen‘ ropheten übertrei- manns Bearbeitung der beiden Bücher in den „Schriften bend betont. Zweierlei Ursachen haben dabei verhäng- des AT in Auswahl“ I2 und — als Gegenstück zu E nisvoll mitgewirkt. Um die Propheten zu verstehen, Gunkel — den Aufsatz über Ruth von L. Köhler, sei man zu sehr vom Primitiven ausgegangen u. habe Schweiz. theol. Zeitschr. 1920. sie mit primitiven Erscheinungen verglichen; es ergebe Marburg. W. Baumgartner. aber ein ungenügendes Bild der großen Prophetie, wenn i man die rohen Formen barbarischer Völker, etwa ek- Bertholet, Prof. Dr. Alfred: Das Dynamistische im Alten statische u. orgiastische Riten in Syrien oder die Er- Testament. (44:8) greiß8 %e Tübingen: J.C.B. Mohr 1926. scheinungen des Schamanismus beiziehe, man bekomme Sammlung gemeinverständl. Vorträge u. Schriften a. d. Gebiete d. ein richtigeres Urteil über die prophetische Inspiration, Theol. u:; Religionsgesch., 121. Rm. 1.50; Subskr.-Preis. 1,20. wenn man sie mit den Erfahrungen der großen Dichter Hatte Bertholet auf dem _Berliner Orientalistentag 1923 die der „dynamistischen““ Auffassungsweise (‚,„‚Manaismus““ u. Künstler vergleiche. Die andere Gefahr habe die an Bedeutung sich wertvolle religionsgeschichtliche Vergleichung des „Orendismus‘“) für das A.T. nur kurz andeuten können (Beitrag des A. T.s mit den großen orientalischen Religionen der Um- A.T. zur allgem. Religionsgesch. S. 4f), so bringt er diesmal ein welt gebracht; unter dem Haufen der Parallelen seien reiches, vor allem aus Frazer entnommenes, Material dafür bei, wie auch im A.T. der Mensch, seine Glieder, Kleider, Werkzeuge, die Propheten verdunkelt worden, statt daß die Eigenart aber auch die Tiere u. viele Dinge als „,machtgeladen‘“ gelten. Diese des A. T.s geltend gemacht worden wäre. Kraft ist übertragbar, und es gibt einen Parallelismus der Kräfte, Das Angeführte findet seine Bestätigung nach M. dem zufolge Gleiches Gleiches, Ähnliches Ähnliches erzeugt. Diese nicht israeli- vor allem bei der Frage der prophetischen Ekstase u. ganze „präreligiöse‘““ Vorstellungswelt ist spezifisch der Heilseschatologie. Während die heutige alttestament- tisch; für die Religion des A.T. gilt vielmehr: „Sie hat trotz aller liche Wissenschaft in namhaften Vertretern von Stade Ablehnung des Zaubermäßigen, das ihm entsprang, das Dynamistische nach Möglichkeit in sich aufgenommen, und das gerade ist das über Duhm u. Gunkel zu Hölscher das Ekstatische Eigenartige, wie stark dynamistisch ihr Gottesglaube durchsetzt ist““ u. Halluzinatorische in den großen Propheten heraushebt, (S. 42). Von diesem Assimilationsprozeß, der sich vor allem in der setzt sich M. dem entschieden entgegen. Mit Recht rügt Die Geschichte der Geistvorstellung zeigt, hörte man gerne mehr. er, daß der Ausdruck „Ekstase“ bei allen diesen Verhand- Vorstellungen vom Könige [vgl. Bloch, Publ. de la Fac. des Lettr, lungen nicht fest abgegrenzt u. in viel zu weitem Sinn XIX, Straßb. 1924], Priester und Propheten würden ihre eigenartige gebraucht worden sei. Er untersucht die Propheten der Färbung gerade aus der Tatsache heraus gewonnen haben, daß bei ihnen die unpersönliche Macht als Besitz des göttlichen Geistes, Reihe nach u. behauptet, daß man zwar bei ihnen von vereinzelten halluzinatorischen Elementen reden könne in der Salbung vermittelt, begegnet; vgl. meine soeben: erschienene (etwä in Am! 9}15 Jes: 6} Jer. 197 EZ. 1 'u. &), daß Schrift Gott und Mensch im A.T. S. 201ff. Als wertvolles Gegen- stück zu der vorliegenden Schrift muß _Bertholets Vortrag „„Das aber der Prophet im Grund das Gegenteil vom Eksta- Wesen der Magie‘“, [Nachr. der Ges. d. Wissensch. zu Göttingen tiker sei. Gedichte wie Jer. 4, 19ff seien nicht eksta- 1926/7, Geschäftl. Mitteil.. S. 1ff.] gelten, die der Verf. „als zum tisch, sondern stammen aus der starken dichterischen Zwecke der Selbsthilfe in Praxis umgesetzte dynamistische Auf- fassungsweise‘“ definiert. Ist dies: Begriffsbestimmung richtig, so ist Einbildungskraft u. zeugen von der künstlerischen Gabe der Propheten, unmittelbar Bevorstehendes zu vergegen- damit die Wurzel des Gegensatzes der israel. Religion gegen die wärtigen. Während bei den Ekstatikern sich Bewußtsein Magie aufgedeckt: die Aufsaugung der ‚,Macht‘“ durch Jahve, die u. Empfindun auflösen, beweisen die Propheten gerade „stheokratische‘“ Auffassung, wie Berth. sie S. 43 festlegt. Greifswald. Johannes Hempel. umgekehrt lebhafteste Empfindung, stärkste Eigenem- pfindung nüber dem fremden wang u. völlig klares Denken; e der Ekstase sei der Empfänger passiv, Roberts, Robert, B.A., Ph. D.: The social laws of the Qorän Considered, and compared with*those of the Hebrew and other sehe, höre u. spreche automatisch, beim Propheten da- ancient codes. London: Williams and Norgate 1925. (X, 126 S.) gegen sei höchste Aktivität, lebendigste Auseinander- gr. 8°. sh. 10/6—, setzung mit dem, was sich ihm aufdrängt. — Ich stimme hier weithin mit dem Vf. überein u. habe auch selbst Dieses Buch ist die englische Ausgabe einer Leipziger Disser- tation: Das Familien-, Sklaven- und Erbrecht im Qorän (Leipziger Ähnliches im Gegensatz zur herrschenden Meinun semitistische Studien, II, 6, Leipzigı 1908), jedoch um vier Abschnitte stets vertreten. Ich bedaure nur, daß M. auf Stellen, wie erweitert: über Wohltätigkeit, Mord und Diebstahl, Handel und Speisegesetze. Der Verf. will ein Bild von der gesetzgeberischen Jes. 8,11; 28, 10 u. Jer. 20, 7—9 nicht näher eingegangen Tätigkeit des Propheten geben. Anstatt sich aber auf den Qor'än zu ist, u. finde, daß ihn die Polemik — begreiflicherweise — bisweilen zu sehr ins rationalistische Lager getrieben beschränken, zieht er häufig auch' das viel spätere Figh heran, bringt hat. Die Aussagen von Hos. 9,7 u. er. 29,26 lassen Parallelen aus dem assyrischen, jüdischen und römischen Recht und sich _ doch nicht so leicht auflösen. neigt sehr dazu, über die einzelnen Bestimmungen Werturteile zu ber es erscheint fällen. Das Problem des qor’änischen oder besser des frühislamischen mir höchst zeitgemäß u. drin; d notwendig, daß gegen- Rechts ist aber m. E. nur unter Heranziehung der vor- und früh- über der herrschenden Ansicht diese Auffassung von islamischen Dichter zu lösen, vor allem hinsichtlich der Frage, in- der gesunden u. klaren Art des Prophetismus sich durch- wieweit Muhammed Neues geschaffen und Altüberkommenes über- ringt, daß man im Propheten wi er mehr den gewal- nommen und umgestaltet hat. Die Arbeiten von Goldziher und tigen Denker u. künstlerischen Former statt den hin- Snouck Hurgronje scheint Verf. nicht zu kennen, ebenso hat er die esunkenen Ekstatiker sieht. Es muß mit allem Nach- 2. Auflage von Nöldeke’s Geschichte des Qor'än und manche andere einschlägige Schrift nicht benutzt. Man legt das Buch unbefriedigt druck betont werden, daß das prophetische Wort nicht nur nichts Glossolalisches an sich hat (Jes. 28,10 aus der Hand; wesentlich Neues bringt es nicht. Bonn W. Heffening. ist nicht glossalisch zu verstehen, sondern ironisiert den Propheten als Schulmeister), sondern daß es in direktem Micklem, Prof. Nathaniel : Prophecy and Eschatology. Gegensatz zur Glossolalie steht; auch das prophetische London: G, Allen & Unwin 1926. (248 S.) 8°. sh. 7/6—. Kurzwort ist kein ekstatischer Schrei, sondern at seine Verfasser, ‚ein Schüler von Buchanan Gray, ibt vollendete Form u. seine volle physische Verständ- hier einen bem erkenswerten Beitrag, der, wie ich hoffe, lichkeit. 175 176 Theologische Literatuärzeitung 1927 Nr. 8. Die Wandlung, die sich auf dem Gebiet der pro- Mit diesem Werk hat der englische Verfasser sich, phetischen Heilseschatologie in den gegenwär- was man im Einzelnen auch daran aussetzen möge, tigen Jahren vollzieht, ist erstaunlich. Während bis vor zweifellos' um die gesamte wissenschaftliche Welt ein urzem namhafte Vertreter der kritischen Schule unter Verdienst erworben. Zur Zeit Luthers spielte in den dem Einfluß der Religionsgeschichte die Echtheit der Kreisen der Humanisten ein gewisser Hermes trismegis- Heilsstellen behauptet hatten, tritt jetzt, nachdem der tos eine große Rolle; Schriften von ihm, die womöglich panbabylonische Nebel u. der religionsgeschichtliche für älter als die Bibel galten, wurden in unzähligen Auf- Überschwang gewichen sind, einer um den andern für lagen verbreitet, und nicht Wenigen galt seine utorität die Unechtheit auf. Micklem stellt sich zu den lebhaf- für unvergleichlich. Um 1600 stürzte die kühle Kritik testen Bestreitern der prophetischen Herkunft; er geht von Casaubonus diesen Gott, indem” sie den nachchrist- aufs Ganze u. führt den Kampf sehr geschickt. Auch lichen Ursprung der Traktate nachwies; sie stürzte ihn er widerlegt das Vorhandensein einer systematischen so gründlich, daß er beinahe aus den Bibliotheken ver- Eschatologie zur Zeit der Propheten oder den Schluß, schwand. Seit die religionswissenschaftliche Forschung weil die Propheten zur Ausmalung des Gerichts die neuerlich zur Blüte gediehen ist, ist das Interesse an Bilder der Unheilseschatologie benutzt haben, hätten TB dem Hermes trismegistos wieder erwacht; wie viel auf sie auch automatisch den Glauben an die Rückkehr des Paradieses mitmachen müssen. A ihn ankommt, mag ein Blick in den Poimandres von Es ‚sei klar, daß die “ Reitzenstein lehren. Dort bietet der befugteste Forscher volkstümlichen Propheten, die den Tag Jahwes als Licht- i den Versuch der Ausgabe eines lesbaren Textes von tag erhofften, die Gedanken der Unheilseschatologie, einem der hermetischen Traktate; aber wer in den nicht übernommen haben; es sei daher nicht klar, warum andern etwas nachschlagen wollte, fühlte sich nun erst die großen Propheten die eschatologischen Ideen ihrer recht schmerzlich verlassen. Diesem Mangel hilft Scott Gegner hätten übernehmen müssen. Unerbittlich zer- ab. Er gibt in dem ersten Band des auf vier Bände ange- pflückt Vf. die Phrasen von Weltkatastrophe u. Welt- - legten Werkes auf Grund der leider nicht eben alten erneuerung, die man selbst in einen Amos hineingetragen Handschriften einen Text aller griechisch erhaltenen hat; scharf arbeitet er den Gegensatz gegen die volks- Traktate, die jemals dem Corpus hermeticum zuge- tümlichen Propheten heraus; er betont, daß die große rechnet worden sind, S. 113—285. Ferner S. 286—377 Prophetie nicht so wenig könne sich selbst verstanden die nur lateinisch unter dem falschen Namen des Apu- haben, nicht sich könne selbst wieder aufgehoben haben, leius erhaltenen drei Bücher des Asclepius; drittens, indem sie das Gerichtswort durch ein bedingungsloses S. 378—533, die in der Blütenlese des Byzantiners Sto- (dem ganzen Volke angebotenes, nicht ethisch begrün- e baeus erhaltenen hermetischen Fragmente. Auf S.534 bis detes) Heilswort zersetzt hätte. Sehr richtig hebt er bei 549 finden sich noch einige von Christen (Laktanz, den großen Propheten, bei Ezechiel wie bei den andern, Cyrill) aufbewahrte Zitate aus Hermes Schriften. All das Theozentrische hervor, das über aller Heilsbotschaft diesen Texten fügt Scott eine englische, ziemlich getreue stehen muß. Sind. Am. 9,11ff; Jes. 9,1ff; 11,1ff; Ez. Übersetzung bei. 38 f 40—48, das Dogma von der Unverletzlichkeit des Sa Der zweite Band bringt in sehr eingehenden „notes‘“ Zion usw. prophetisch, dann haben die Propheten zweier- die Rechtfertigung für die von Scott gewählte Textgestalt, lei Begriff von Religion; die freie, persönliche, ethische, A namentlich für seine Conjekturen, beim Corpus her- mit der Wirklichkeit handelnde Religion u. die phan- meticum, d. h. bei den Traktaten. Für die übrigen Teile tastische der volkstümlichen Propheten. Micklem zieht des ersten Bandes wird Band III das Gileiche leisten. die Folgerung für die christliche Kirche; diese kann das In Band IV haben wir testimonia, appendices und indices musgesicht, das die große Prophetie im jetzigen Bibel- zu erwarten. Da von der Güte der Wort- und Sachre- be stand trägt, nicht länger fortführen; es würde eine Er- gister bei den entsetzlich verdorbenen hermetischen Tex- neuerung u. Belebung für die Kirche bedeuten, wenn ten ungewöhnlich viel abhängt, wird man ein Gesamt- sie die großen hebräischen Propheten in ihrer ursprüng- urteil ü r den Fortschritt, den dies Werk in der Hermes- lichen Reinheit u. Größe wieder entdecken würde. literatur bedeutet, bis zum Erscheinen des letzten Bandes Solche Worte begrüße ich mit großer Freude. Im hinausschieben. einzelnen bleiben manche Unterschiede der Auffassung. S Besondere Mühe gibt sich Scott, die Benutzung Wie bei der Frage der ekstatischen Anlage geht Vf. auch auf diesem Gebiet mitunter zu weit u. behandelt die Z seiner Ausgabe allen Lesern möglichst bequem zu machen. Vielleicht nimmt er dabei auf die minder ge- Propheten zu schematisch. Bei Jesaja erkennt er zu lehrten zu viel Rücksicht; in den notes könnte mindestens wenig die Besonderheit der Fälle, die den Propheten manche Wiederholung weghleiben. Auch die introduction immer wieder zu neuen und andersartigen Antworten S.1—111 ist zu ausführlich; doch erhalten wir dort führte; bei Jeremia läßt sich dies biographisch leichter eine im ganzen ute Darstellung der herrschenden Mei- verfolgen, es muß aber bei Jesaja methodisch ebenso nung über den - harakter dieser Literatur, Entstehungs- verfahren werden. Bei Jeremia leugnet er die Hoffnung ort und -zeit der einzelnen Traktate. Schade nur, ß auf R hysische Rückkehr sowohl Ephraims als Judas; das f a ßt sich angesichts von Stellen wie 29,32 (vom Sc. so selten erraten läßt, wo er eigene Wege geht. Vf. nicht berücksichti ) 24; 30f doch nur mit künst- Bei seinen Texten durfte man nach Lage der Dinge licher Exegese durchführen. Auch bei Ezechiel führt Neues aus Handschriften eigentlich nur bei den Trak- ihn sein taten erwarten. Leider hat Sc. nicht alle Handschriften rogramm zu etwas gewaltsamer Methode des Corpus selber verglichen oder vergleichen lassen. im einzelnen. Im ganzen halte ich seine Ansicht für die Er sieht darin keinen Mangel, weil die vorhandenen allein richtige u. freue mich besonders unserer Überein- . spätmittelalterlichen Handschriften sämtlich bloß die Re- stimmun; u r den Wert von Jes. 8, 16—18. zension des Psellos aus dem 11. Jahrhundert wieder- Auch abgesehen von den beiden Hau tgegenständen findet sich manche bedeutsame Bemer k ung, so über geben, mit mehr oder weniger Fehlern, diese Rezension aber mit unzureichender Kunst auf einen schon äußerst Moses Stifterpersönlichkeit, über Amos 5,25, über Jere- mias Verhältnis zum Deut., so daß ich das Buch der depravierten Text aufgebaut sei. Mag sein; aber voll- Beachtung der deutschen Kollegen warm empfehle. ständig muß das Material doch einmal vorgelegt werden, mindestens das Exemplar des Psellos müssen wir genau Tübingen. P:-Vo1z. zu rekonstruieren versuchen: so läßt Sc. sofort die Tür zu dem Wunsch nach einer neuen, vollkommeneren Scott, Walter: Hermetica. Ausgabe offen. — Er könnte seinen Texten gegenüber which contain religious or philosophic teachings ascribed to Hermes The ancient Greek and Latin writings höchst konservativ scheinen, wenn er die Wunderlichkeit nicht scheut, auf Traktat XIV gleich die Traktate Trismegistus, edited with english Translation and Notes. Vol” D u 1: Oxford: Clarendon Press 1924 u. 1925. u. 482 S. m. e. Titelbild.) gr. 8°. (VIL, 549 XVI—XVIITL folgen zu lassen, als ob Tr. XV verloren gegangen wäre, während Sc. hier nur die Fehler der 177 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 8 178 alten Ausgaben unverbessert läßt. In Wahrheit neigt zu sein. In Z.3f. ist bemerkenswert, daß statt des ge- bräuchlichen ein e- er zu Conjekturen, mehr als mir nötig dünkt, womit YıywokeTE OTL YIVWOLETE WG nicht gesagt sein soll, daß seine Ausgabe keine über- setzt ist. Die Ausführungen zu Z. 9 über den Gebrauch zeugenden Emendationen enthielte. Aber die Frage nach von dıxrasıg —kaiserl. Edikt sind mißverständlich. Der einer Ursache der Korruption legt er sich sicher zu selten Sprachgebrauch ist älter, als er bei Svensson erscheint. vor, z. B. gleich nicht bei der ersten, die wir vorfinden Ich verweise z. B. auf die Feiaı dıataEeıg des Ha- im Poimandres 8 1, wo er den überaus tiefen Schlaf drian in B.G.U. IV 1022,9 usw. Neben Svensson’s überlieferten Textes durch Einschiebung von | dgs Am Kommentar zur Inschrift wird man die Ausführungen 00 MEVTOL in einen überaus leichten verwandelt. von Abel in der Revue biblique 1926 S. 284ff. zu be- wenigsten glücklich scheint mir indes die Neuerung, achten haben. die Sc. hier einführt im Bezug auf Abgrenzung zwischen Bonn a. Rh. Erik Peterson. Text und Varianten. Er bietet im Texte selber nicht nur die Lesart, die er für die richtige hält, sondern auch Weyman, Carl: Beitr‘äge zur Geschichte der christlich- die verworfene falsche der Handschriften und auch halb lateinischen Poesie. München: M. Hueber 1926. (XII, 308 S$.) falsche. Ein sorgfältig überlegtes und angewandtes Sy- gri! 89. Rm. 16,80; geb. 19:80, stem verschiedenartiger Klammern unterscheidet diese Über dieses Buch ist es unmöglich, ein Referat verschiedenen Lesarten, aber für den Benutzer wird diese zu geben, weil zuviel Einzelheiten erwähnt werden müß- Einrichtung oft genug geradezu eine Qual. Auch bei ten, wenn man annähernd vollständig seim wollte. Es Hermes trismegistos gehört alles Unhaltbare an der enthält eine Reihe von Aufsätzen, Miszellen und Kri- Überlieferung in den Apparat. tiken des um die Einzelforschung so verdienten katho- Doch, wie gesagt, trotz dieser Mängel hat Sc. mit lischen Philologen über die christlich-lateinische Poesie seiner Ausgabe eine dringende Pflicht erfüllt; wir wür- des Altertums und Mittelalters, die bisher in verschie- den ihm gönnen, daß er auch den letzten Schritt unter- denen Zeitschriften und Sammelwerken zerstreut, und nähme, um den Forderungen der Wissenschaft Ge- S zum Teil schwer zugänglich waren, mit den nötigen nüge zu leisten. Änderungen und Zusätzen. Man kann es nur billigen, Marburg. Adolf Jülicher. wenn eine Anzahl von auch sehr nützlichen Arbeiten des Verfassers nicht in die Sammlung aufgenommen worden ist; darüber gibt die Vorrede AÄuskunit. Freilich wird Mouterde, Reng€, S. J.: Sur le recueil des inscriptions durch die Weglassung die Vollständigkeit geschädigt, grecques et latines. de la Syrie. Sonderabzug. Beyrouth und wer von der umfänglichen Tätigkeit des Verfassers (Grand Liban) 1926. (6:S.) 8% = Melanges- de !’ universite St. Joseph, Tome XI, fasc. 3 Nutzen ziehen will, ist doch wieder auf andere Publika- Svensson, Naian: Eine byzantinische Inschrift aus Hebron, tionen angewiesen. Aber so ist wenigstens ein Teil der die Wasserleitung betreffend. Extrait du Bulletin de la Societe wertvollen Bemerkungen des Verfassers weniger der Ge- Royale des ilettres de Lund 1925—1926. Lund: C. W. K, Gileerup i fahr ausgesetzt, verloren zu gehen oder übersehen zu 1926. (S. 65—72 m. e. Abb.) gr. 8%. = Arsberättelse 1925—1926 werden; und das wäre schade: Denn bei der ausgebreite- d. Kungl. Humanistiska Vetenskanssamfundet i Lund. ten Gelehrsamkeit des Verfassers und seiner großen Kenntnis der Literatur, auch der neuesten, ist ihm manche 1. Mouterde .gibt in einer Mitteilung an den Archä- olog. Kongreß für Syrien und Palästina, der im April Bemerkung geglückt, auf die ein anderer kaum gekom- 1926 getagt hat, bekannt, daß die erste Lieferung der men wäre, manche Parallele und mancher Anklang an „Inscriptions grecques et latines de la Syrie‘“ nahe vor antike Schriftsteller oder an Bibelstellen von ihm auf- der Ausgabe steht. Leider wird das Corpus der von gewiesen worden, den andere nicht bemerkt haben, und a Inschriften die damit mancher lehrreiche Einblick in den Charakter b rünnow’schen Inschriften der. Provincia Arabia und labert und Mouterde gesammelten der christlich-lateinischen Poesie ermöglicht worden, wo- bei gewöhnlich das Hauptgewicht fällt auf ihre Abhängig- von Palästina nicht enthalten. Es scheint mir ein drin- keit von der antiken Kultur. Ein Stellenregister und ein gendes Erfordernis zu sein, daß der Nachlaß von Brün- reichhaltiges sachlich-sprachlich-literarhistorisches Regi- now, der der Princeton-Universität gehört, bald von ster erschließen den Inhalt des Bandes. Warum schreibt einem sachkundigen Arbeiter ediert wird. Hier ist ameri- kanischen Gelehrten eine naheliegende Aufgabe ge- der Verf. immer Rythmen statt Rhythmen? wiesen. Jedenfalls ist prinzipiell, wie auch Mouterde Kiel. G.-Picker: betont, eine Beschränkung der Inschriftensammlung auf Geiselmann, Priv.-Doz. Dr. theol. Josef: Studien zu früh- das französische Mandatsgebiet abzulehnen. Die Samm- mittelalterlichen Abendmahlsschriften. Paderborn: F. Schöningh lung wird die jechischen Inschriften bis zur Invasion 1926. (97 S.) 80. Rm. 5.60. des Islam enthalten und dazu die wenigen byzantinischen Der Verfasser dieser Studien hat in den „Forschun- Inschriften aus späterer Zeit. Die Blei- und Siegel- en zur Christlichen Literatur und Dogmengeschichte‘‘, inschriften aus der Zeit nach dem 7. Jahrhundert und die lateinischen Texte des Mittelalters werden von der die A. Ehrhard und J. P. Kirsch herausgeben, als Heft Sammlung ausgeschlossen bleiben. Die Sammlung der 1—3 des 15. Bandes, 1926, eine umfangreiche Mono- griechischen und lateinischen Inschriften aus Syrien wird raphie über „die Eucharistielehre der Vorscholastik“ XVIII u. 459 S.) veröffentlicht, die so ausgedehnte für den Religions- und Kirchenhistoriker von großer Gelehrsamkeit und so gute methodische Schulung be- Bedeutung sein, und darum wünschen wir dem Werk kundet und unsere Kenntnis über die Entwicklung der einen guten Anfang und einen schnellen Fortgang. Abendmahlslehre im abendländischen Mittelalter vom 2. Svensson gibt in seinem. Artikel eine gute photo- 6. bis zum endenden 11. Jahrhundert so mannigfach aphische Reproduktion einer bei Hebron gefundenen erweitert und geklärt hat, daß sie die Beachtung auch yzantinischen Inschrift, in der der Silentiarius Flav. aller evangelischen Dogmenhistoriker in hohem Maße Aeneas die Gesetzesbestimmungen betr. der Pflanzungen verdient. eine Erkenntnisse zeigten ihm, daß die „pars in _ der Nähe von Wasserleitungen wieder einschärft, IV“ der confessio Alkuins, das ‚Eucharistiefragment ° Kommentar von Svensson ist sorgfältig, aber z. T. „Haimo’s von Halberstadt‘“ und der Brief „Rather’s Zu kurz; die Umschreibung der Inschrift auf S. 66 ist von Verona‘“ an Patrik — drei für die Geschichte der nicht imm er ganz korrekt. Zur Bedeutung von %77wO Abendmahlslehre nicht unwichtige Schriften, von denen Rı Zr € rgl. P. Tebtun. II 378,24. Zur engeren Be- deutung q die beiden ersten auch in R. Seeberg’s Dogmenge- ijeses Wortes in byzantin. Zeit s. Reiske’s schichte erwähnt sind (III?, S. 69 und 76, Anm. 1) — I Kommentar zu Constantin. Porphyrogen. Bonn. Ausgb. nicht von Alkuin, Haimo von Halberstadt und Rathe- - 29. Die Deutung des 2 hinter %TNTOQOLV im rius herrühren können (Eucharistielehre, S. 85, Anm., Sinne eines Interpunktionszeichens scheint mir unrichtig é 258, Anm. 1; 259, Anm. 2; S. 447). Den Beweis dafür, 179 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 8. 180 daß alle drei Schriften den Berengarschen Streit vor- 1383) weiter folgt: ante consecrationem, sed in ipsa consecratione ... aussetzen, führen nun diese in der Vorrede der Mono- converti etc, Halle aıS: Friedrich Loofs. graphie bereits erwähnten Studien. Sie nehmen nach einer kurzen „Einleitung‘“ (S. 7f.) zunächst die Eucharistiefragmente ‚,‚Haimo’s‘“ vor (S. 8—37), behandeln dann Lüers, Dr. Grete: Die Sprache der deutschen Mystik des Mittelalters im Werke der Mechthild von Magdeburg. den Brief „Rather’s“ (S. 37—51) und widmen drittens ganze 46 Seiten München: E. Reinhardt 1926. (XV, 319 S.) gr. 8°. Rm. 13 —. (S. 51—96) der pars IV der confessio Alkuins. Eine kurze Zusammen- fassung der Ergebnisse bildet den Schluß (S. 96f.). Der letzte Ab- Die Verfasserin hat 1923 über die Marienverehrun schnitt ist — deshalb hob ich seinen Umfang hervor — nicht etwa mittelalterlicher Nonnen geschrieben und ist 1926 in nur eine Ergänzung, sondern eine erweiterte Auflage der Abhandlung Münster mit einer Arbeit über das systematische Schwei- des Verfassers über den gleichen Gegenstand in der ‚,Theologischen gen und das Ineffabile, über Wortsymbolik und Meta- Quartalschrift‘“, Bd. 105, 1924 S. 272—295. phern der deutschen Mystiker promoviert worden. Ihr Ein Referat über die Beweisführung ist unnötig, Buch ibt diesen theologisch begründeten und auf den weil sie im ganzen, auch wenn einzelnes angefochten Inhalt der Mystik gerichteten Bemühungen eine neue werden mag, durchschlagend ist. Bei der positiven SEA OE E Blickrichtung : es wendet sich dem mystischen Ausdruck Kritik begnügt sich G. bei Ps.-Ratherius und Ps.-Alkuin und seinen Bildern zu und bietet in seinem umfang- klugerweise mit dem Nachweis der Ursprungszeit. Bei reichen Hauptteil ein Wörterbuch der metaphorischen „Haimo“ sucht er ohne solch löbliche Zurückhaltung Ausdrücke von ÄAb rund BIs Ziehen, as Mecht- nach gleichnamigen Späteren. hilds „Fließendes Licht der Gottheit‘“ ausschöpft, Tauler, Der Theologe des 11. Jahrh.’s, von dem das Eucharistiefragment Seuse und die anderen bedeutenderen Mystiker ausgiebi; herrührt, ist ihm „vielleicht‘““ „Abt Haymo v. Hirschau““, oder heranzieht. Mit der Verfasserin schreiten wir durch ei- „Haimo de Telleia“, den Ordericus Vitalis als Schüler in dem Kloster, nen überwältigenden Reichtum von mystischen Bildvor- das ihn selbst bildete, St. Evroul in Ouche (Uticum), erwähnt (S. 36). | stellungen hindurch, dabei finden wir die Metaphern der Aber erstere Hypothese leidet daran, daß sie diejenige Haucks (II, erste Aufl., 597, Anm. 3; III, 865, Anm. 3) über den Verfasser | Blütezeit fast alle schon bei Mechthild (1212—1280) der Kommentare ‚„Haimos“ (samt der irrigen Bezeichnung dieses lebendig. Zugleich ist die ohne viel erläuternde Worte ungemein beredte Metaphersammlung musterhaft ge- Biographen Wilhelms als „Abt‘“; vgl. MG Script. XII, 209) für das obwohl dessen Abendmahlslehre zu Eucharistiefragment aufnimmt, eignet, das ganz besondere Gepräge, das der Mystiker- der des Kommentars zum 1. Korintherbrief nach G.’s eigner Dar- sprache des 13.bis 17. Jahrhunderts für jeden, der stellung (Eucharistielehre S. 171ff.) nicht paßt; und die zweite Hypo- sie kennt, anhaftet, einmal klar ins Bewußtsein zu heben. these ist bedeutungslos, weil „Haimo de Telleia‘ zunächst eine un- faßbare Größe ist. Für Mechthild aber wird zweifelfrei erwiesen, daß ihr Werk den ersten und wichtigsten Markstein unserer Nicht ohne kritische Bemerkung darf bleiben, was HRE DE VE mystischen Bildersprache darstellt. Damit ist Mechthild G. schon in der Quartalschrift (S. 274 = Studien S. 58) zur Geburt Christi „utero wie kaum ein anderer Mystiker eeignet, einer Arbeit über Berengars Stellun über die Mystikersprache, in der ort und Bild geeint clauso‘“ und zu Joh. 20,19 vermutet hat und nun (S. erscheinen, zum Ausgangspunkt zu dienen. Rein und 78f) weiter zu begründen versucht. G. hält den Beren- reich lebt Mechthild in ihrer Sprache, wie sonst nur gar, dem er nachsagt, er habe „im Mittelalter erst- Meister Eckhart und wenige seiner Zeitgenossen, noc mals die Geburt ‚utero clauso‘ eleugnet‘“, offenbar völlig unberührt von der bald danach in Nördlingen auch deshalb für einen aufklärerischen Ketzer; und daß E S 0 EL OE und Landau eintretenden Verzerrung. Vorbildlich hat B. „in Abrede gestellt habe, daß der Auferstandene den an ihr die Verfasserin ihr Goethesches Motto erwiesen: Jüngern bei verschlossenen Türen erschienen sei‘“, er- scheint ihm sicher. Aber die Dinge liegen m. E. anders. „Mystik deutet auf die Geheimnisse der Natur und Ver- nunft und sucht sie durch Wort und Bild zu lösen“. Daß Ps. Alkuin mit den ‚januae clausae‘“ und mit dem ‚„nmon Gießen. Alfred Götze. aperto utero virginis ingressus est mundum“‘ vielleicht nur ex con- cesso operiert hat, und daß es deshalb gewagt ist, daraus abzuleiten, nach B. sei Christus „aperto utero“ in die Welt eingetreten‘“ (QS Merz, Georg: Der vorreformatorische Luther. München : Denn B. hat Chr. Kaiser 1926. (62 S.); gr.. 8°. Rm. 1,50,; S. 274 = Studien S. 58), will ich nicht. betonen. in der Tat (vorher? oder nachher?) ähnlich gedacht, ein aperiri der Aus volkstümlichen Vorträgen und der Arbeit, die vulva Mariae angenommen. Aber sein Spott, Christus sei doch nicht sie forderten und anregten, ist dies Büchlein des durch „de matre sub ascella vel per costas“ geboren — G. druckt zweimal ‚,de matre subascella‘“! — weist darauf hin, daß er im Einverständ- „Zwischen den Zeiten‘ weiteren Kreisen bekannt gewor- © denen Münchener Pfarrers hervorgewachsen. Der Verf. nis mit Papst Hormisdas (ep. 137,4, S. 962, Thiel) eine selbst grenzt ihm seinen Zweck in dem Vorwort ab: Auffassung des Geburtsprozesses vertreten wollte, die dessen nor- malen Verlauf und zugleich das „virginitatem matris deitatis „Eine Auseinandersetzung mit der wissenschaftlichen Forschung virtute non solvit“ behauptete. Daß er ‚,nichts wissen wollte von unterließ ich. Der Kenner wird sehen, daß ich sie weithin verfolgt habe und dankbar von ihr gelernt habe. Er wird auch sehen, wo ich einem Außergewöhnlichen bei der Geburt Christi‘“ (S. 78), ist also nicht richtig. Und „ketzerisch“ war sein Denken an diesem Punkte eigene Wege zu gehen versuche. Die Hörer, zu denen ich sprach, und nicht. Oder hält G. die Geburt Christi ‚,utero clauso“ für mehr als die Leser, zu denen ich vorzugsweise rede, haben dafür erfahrungsmäßig eine „pia opinio‘“ oder eine Chiffre, wenn ich so sagen darf, für das kein Interesse, und ich will es ihnen nicht aufdrängen. Wenn es mir „virgo in partu“? Die römische Kirche hat m. E. das zu ihrem gelingt, ihnen ein von der evangelischen Gemeinde zu wenig gekanntes Stück lutherischen Glaubens nahe zu bringen und lebendig zu machen Dogma gehörige „virgo in partu‘“ inbezug auf die ‚virginalia integra““ und viele aufzurufen, Luther selbst zu lesen, so ist mein Zweck (Alger v. Lüttich) im Dogma physiologisch nicht näher er- läutert. Auch Andreas Thiel, der spätere Bischof vom Ermland, hat erreicht.“ zu der angeführten Äußerung des Hormisdas, wie Berengar, Unter diese seine Zweckbestimmung gestellt, ver- auf Luk. 2,32 verwiesen und dann hinzugefügt: ‚iis autem, quae dient ‚ das Büchlein, da es auf mnicht oberflächlichem subnectuntur, salva fit de Mariae virginitate fides Ecclesiae‘“ (a.a.O. Studium ruht, Anerkennung. Doch mit einer zwiefachen Anm. 16). — Inbezug auf Joh. 20,19 darf der schroff aburteilende und wenig unterrichtete Brief Wolfhelms von Brauweiler mnicht als Einschränkung. Keine Anerkennung verdient nämlich Beweis dafür gelten, daß Berengar hier von der „‚fides ecclesiae“ erstens der Titel. Freilich sind vornehmlich Ausfüh- abwich. rungen Luthers aus der Zeit bis ca. 1518 (einschließ- Daß G., nachdem er aus Wolfhelms Brief im Texte den inbe- S lich) berücksichtigt; aber auch viel spätere Predigten tracht kommenden Satz ganz angeführt hat, in der Anmerkung (S.79, sind nicht selten benutzt, und bei dem Luther der Anm. 2) dessen Anfang als abgebrochenes und so unverständliches Zeit bis 1519 sind es seine aus den herkömmlichen Bruchstück noch einmal zitiert, ist eine Wunderlichkeit umgekehrter Art, wie die auf S. 31, wo vom einem Satze in dem Bekenntnis der Bahnen abbiegenden Anschauungen, die dem Leser vor- geführt werden. Einen besseren Titel vorzuschlagen, ist Synode von Rouen (1063), an dem allerdings nur der Eingang, das freilich schwer. „Einiges über die Anfänge der reforma- Formale des Bekenntnis charakters, im Zusammenhange das Wich- tigste ist, dieser Eingang nur mit den nächstfolgenden Worten an- torischen Gedanken Luthers‘“ entspräche etwa dem In- geführt ist: corde credimus et ore profitemur panem in mensa dominica halt. Zweitens kann ich es nicht für glücklich halten, propositum panem tantummodo esse..., während im Texte (MSL 143, daß der Verfasser die sechs Abschnitte seines Büchleins 182 181 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 8. seiner Ergüsse sichtbar. Vielberufen ist sein Lied von der Kirche weder inhaltlich scharf gegeneinander abgegrenzt, das der noch — das hängt natürlich mit dem ersteren ZU- B mit seinen 263 Strophen, längste 1100° evangelischen Kirche. G. bietet in einem Anhang u. a. 55 Lieder W.’s in Auswahl; sammen — durch Überschriften gekennzeichnet hat. auch er muß auf einen vollständigen Abdruck derselben verzichten, Abschnitt 1, S. 1—25, handelt von Luthers Verständnis der SE obwohl ihm daran gelegen ist, den geistlichen Gedichten W.’s in Buße und den Anfängen seiner reformatorischen Erkenntnis; II, S. Gemeinschaftskreisen wieder Bahn zu machen. Daß er mit seinem 25—930, von seinem Verhältnis zur Mystik im besonders gegen die Wunsch nach Vermehrung der Zahl W.’scher Lieder im Gemeinde- moderne Anthroposophie gerichteter Zuspitzung; III, S. 30—39, von e gesangbuch Erfolg haben werde, muß man ernstlich bezweifeln. Luther als Prediger der Buße und Demut, vornehmlich in seinen W ist Prediger-Dichter, und seine allermeisten Dichtungen sind seelsorgerlichen Bemühungen; IV, S. 39—44, von seinem positiven Ver- zu zeitgebunden. Daß die Hoheliedpoesie, der mit andern auch W. hältnis zur Welt; V, S. 44—48, von der Herausbildung seines Gegen- n huldigt, auf Bernhard von Clairvaux zurückweist, hat der Vf. richtig satzes zur Kirche; VI, S. 49—62, von seiner neuen Stellung zu der gesehen; unausrottbar aber, wie es scheint, ist der Irrtum, daß wir „Gottesmutter‘“. Doch erschöpfen diese Stoffangaben den Inhalt der Kl diesem die Lieder „„O Haupt voll Blut und Wunden‘“ und ‚„,Jesu, Abschnitte oft nicht, und ebenso wenig die Abschnitte den hier inbezug Deiner zu gedenken“ (S. 171) verdanken. Hätte der Vf. versucht, eine auf sie hervorgehobenen Stoff. Ich glaube dem Verfasser selbst würde Charakteristik des Spätpietismus zu geben, so hätte er auch der Frage es schwer sein, ganz zutreffende Überschriften für seine Abschnitte nicht ausweichen können, ob etwa bei W. vereinzelt und unbewußt schon zu finden. Vorklänge der nahenden Aufklärungsarbeit zu entdecken sind. Wissenschaftlich möchte ich in mate- Marburg (Lahn). Rudolf Günther. rieller Hinsicht hier nichts bemängeln. Die „eigenen S Braubach, Priv.-Doz. Max: Max Franz von Österreich, letzter Wege“ hat den Verfasser, wenn ich nicht irre, der Ein- Kurfürst von Köln und Fürstbischof von Münster. Versuch e. Bio- fluß Karl Barth’s finden lassen. Manches rückt dabei graphie auf Grund ungedruckter Quellen: Münster i. W.: Aschen- in scharfe und richtige Beleuchtung. Doch kann ich, dorff 1925. (486 S. m. e. Abb.) 4° Rm. 15—; geb. 17—, um von Einzelheiten zu schweigen, weder die Formu- lierung, daß „Luther im Grunde der Mönch geblieben Diese stattliche Biographie des jüngsten Sohnes der Kaiserin Maria Theresia ist gearbeitet aufgrund eines ist, der er mit 22 Jahren wurde“ (S. 7), noch die andre, Teiles der im Wiener Haus-, Hof- und Staatsarchiv lie- daß bei ihm im Unterschied von der Mystik „auch der Mensch selbst als Welt erkannt sei‘“ (S. 18), für ein- - genden Aktenbestände, weiter aufgrund der im Düssel- wandfrei halten. — In formaler insicht aber, das dorfer Staatsarchiv erhaltenen kurkölnischen Aktenbe- stände und der im Staatsarchiv Münster liegenden um- kann ich mnicht verschweigen, hat der Verfasser dem wissenschaftlichen Gewande seines Büchleins im Druck fangreichen eigenhändigen Korrespondenz Max Franzens mit dem geheimen Referendar für Münster Druffel aus nicht die nötgie Aufmerksamkeit geschenkt. den Jahren 1794 bis 1801 mit Hinzuziehung anderer in Das zeigt sich bei den Stellennachweisen. Gleich auf der ersten Seite (S. 7) muß es in Anm. 2 statt „‚letzte“ These heißen ‚,die 2 rheinischen Bibliotheken und Archiven (Bonn, Köln) letzten“; S. 12, Anm. 12, ist nach E. A. 14, 185 eine Predigt benutzt, liegenden Archivalien und einer reichen Literatur, die nicht, bietet, was S. 460—468 verzeichnet ist. Die selbständige Durch- deren Nachschrift (W.A. 45, 152,f) eben das zitiert wird; ebenda Anm. 13 ist nach E. A. 19, 323, erste Aufl., eine forschung des Wiener Archivs hat sich infolge der Predigtstelle benutzt, die nach W.A. 36, 370,36 ff hätte zitiert werden Inflation verboten, und auch nur eine Sendung des Wie- können; S. 13 wird das lange, nur durch eine kurze Zwischenbemer- ner Archivs an das in Münster konnte verwertet werden, kung in zwei Teile geschiedene Zitat aus W. A. I, 105, 14—31, undeut- da weitere Sendungen in der Not der Zeit zu teuer ge- lich, weil ihm zwei Stellennachweise (14 u. 15) beigegeben sind, kommen wären. Doch enthält die erste Sendung die deren zweiter erst 3 Zeilen später (Z. 1 v. u.) seine rechte Stelle hat, und weil die Schriftzitate in dem Zitat nicht durch andere An- eigenhändige Korrespondenz des Kurfürsten mit dem führungszeichen («») gekennzeichnet sind; S. 29 bietet Anm. 8 eine Grafen Metternich aus den Jahren 1782, 1784—1786 und schwerverständliche Abkürzung: E. o. el. (= E. A., opp. exeg. lat.), 1789—1792, mit dem Freiherrn von Schall aus den Anm. 11 hätte am Schluß des zweiten Absatzes ihre richtige Stelle Jahren 1794 bis Anfang 1799 und mit dem Kabinets- gehabt, und da, wo die Nummer 11 im Texte steht, muß mit ‚,12“ auf sekretär Floret aus dem Jahre 1797. Aufgrund dieses einen neu einzufügenden Stellennachweis ‚„‚E A. var. arg. IV, 476, thes. reichhaltigen und authentischen Materials konnte das gut 37“ hingewiesen werden; S. 42 weist Anm. 4 („‚W.A.I, 365“) ins und interessant geschriebene Werk geschrieben werden, Leere; es muß „Br. I, 54 f“ heißen. das zwar nach dem eigenen Urteil des Verfassers noch Die Übersetzung von „praesulari‘“ durch „als Wür- nicht die erschöpfende Biographie bietet und in Hin- sicht auf die Friedensarbeit Max Franzens nach mancher denträger einherzutragen‘“ (S. 47, Z. 14f v.u.) ist wohl nur durch einen Druckfehler unverständlich geworden. Richtung noch der Erweiterung und Vertiefung be- Man wird „einherzutraben‘“ lesen müssen. darf (S. 8), aber doch das Bild des Regenten wie des Friedrich LO0f18. Menschen in den wesentlichsten Zügen klarstellt. In Halle (Saale). 3 Teilen werden Leben und Tätigkeit des Mannes e- Ein evangel. schildert. Der erste Teil handelt von seiner Jugend bis Giffey, Johannes: Ernst Gottlieb Woltersdorf, Barmen: 5 vn Sänger u. Seelsorger in seinem Werk und Lied. zu seinem Regierungsantritt in Köln und Münster; der 2.,, Müller 1925, (414 S. m. Abb.) 8°. geb. Rm. 7.50 Arbeit überschriebene Teil schildert im Wesentlichen seine innere Politik; der 3., umfangreichste, Schicksal Der Vf. verfolgt eine erbauliche Absicht: er möchte W., einen überschriebene Teil handelt von dem Zusammenstoß mit der gesündesten und ansprechendsten Spätpietisten, in seiner Lebens- arbeit und seinen Liedern den heutigen Frommen nahebringen. Er der französischen Revolution. Das Ganze ibt ein höchst zeichnet kein Zeitbild, sondern verfährt biographisch, wobei er das im anziehendes Bild eines aufgeklärten Kirchenfürsten des Ganzen feststehende Lebensbild W.’s durch Einzelzüge bereichern 18. Jahrhunderts, der trotz aller körperlichen Hem- kann und durch fleißige Verarbeitung des vorhandenen Stoffes weiter mungen erstaunlich fleißig und tätig gewesen ist und abrundet. Vollständigkeit ist nicht erstrebt, auch im dem Verzeichnis auch seine Zeit bis zu einem gewissen Grade begriffen der Druckschriften W.’s nicht, Die Beurteilung ist die eines Ge- sinnungsgenossen, doch so, daß die Schranken und Schwächen W.’s, hat, aber untergehen mußte, weil die Zeit der geist- die z. T, in seiner Zeit begründet sind, nicht verdeckt werden. lichen Fürstentümer vorbei war. Wenn auch der Haupt- In der Tat verdient das vorbildliche Leben und Wirken W.’s im teil der Arbeit der politischen Geschichte zugute kommt, Gedächtnis bewahrt zu werden, auch über das Andenken hinaus, das e so ist doch dem Interesse der Kirchengeschichte über- ihm durch seine Mitbegründung und erfolgreiche Leitung des Bunz- ö all Rechnung getragen. Die Stellung des Kurfürsten lauer Waisenhauses in der Geschichte der Liebes- und Erziehungs- tätigkeit seiner schlesischen Heimat gesichert ist. Insbesondere er- zur Aufklärung, zur Universität Bonn, zum _Febro- nianismus, zur römischen Frage wird eingehend ge- scheint die Art, wie er kirchliche Haltung mit intensiver Gemein- schildert. Schaftspflege verbindet, noch heute musterhaft. Sie hat ihn nicht Kiel. nur davor behütet, in die Wirren der benachbarten Herrnhuier Q ricker, verstrickt zu werden, sondern ihm auch geholfen, bei aller Weichheit und Beweglichkqit seines Wesens zu frühzeitiger Reife und Ge- Houtin, Albert: Une grande Mystique: Madame Bruyere, Abbesse de Solesmes. Paris: F. Alcan. (316 S.) schw. Fr. 20—. schlossenheit zu gelangen, so daß sein kurzes Leben den Eindruck inniger und lauterer pietistischer Frömmigkeit hinterläßt. Das Altern Die Heldin des vorliegenden, in mehr als einer des Pietismus wird bei ihm fast nur in der Breite und Lehrhaftigkeit Hinsicht äußerst lehrreichen Werkes war Äbtissin des 183 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 8. 184 Nonnenklosters St. Cäcilia zu Solesmes, welches Dom vertrauliche Seelenfreundschaften ihrer bevorzugten Gueranger an der Seite des von ihm ebenda gegründeten „Söhne‘“ mit den ihr unterstehenden Nonnen und erging Benediktinerklosters S. Peter errichtet hatte, und galt im Kreise ihrer Verehrer und Verehrerinnen schon bei Leb- V sich auch selbst in zärtlichsten Unterredungen mit ihren „Söhnen“, ja sie trug keine Bedenken, mit einem ihrer zeiten als große Mystikerin und Heilige; die Lebens- erklärtesten Lieblinge, dem nach ihrem Willen 1890 zum beschreibung, welche H. ihr widmet, liest sich wie ein VE B Nachfolger Couturiers gewählten Abte Delatte, in Be- Roman, spannend von Anfang bis zu Ende. 1845 zu gleitung eines Mönches und einer Nonne eine Reise Paris geboren, war sie als Kind unliebenswürdig, nach England zu unternehmen, die natürlich reichen empfindlich und reizbar. Sie liebte es, die Unverstandene Stoff zu üblen Nachreden bot. Sie gefiel sich in lieblosen, zu spielen und sich einer erhabenen Sendung zu rühmen, boshaften Äußerungen über Abt Couturier und die übri- die . freilich das Fassungsvermögen ihrer Eltern und gen Mitglieder der Kongregation, schonte auch den aus Verwandten weit übersteige. In der Erkenntnis, daß Solesmes hervorgegangenen Kardinal Pitra, ja Leo XIII. sie eine so einzigartige Rolle viel eher in einem Orden nicht. als in der Welt spielen könne, ging sie ins Kloster; Satton aus. Elsaß. Einer ihrer geistigen „Söhne‘“‘“ war Dom Joseph Dom Gueranger hatte sie zur hl. Kommunion vorbereitet, Er hatte jedoch vor seinem Ein- so trat sie nun in St. Cäcilia ein. Mit sieben Genossinnen tritte in Solesmes zu Paris Medizin studiert und sich in legte sie 1868 die Gelübde ab, wobei sie ihren Tauf- verschiedenen Kliniken hauptsächlich mit Nerven- und namen Jenny mit dem Ordensnamen Cäcilia vertauschte. Geisteskranken beschäftigt. Als nüchterner Arzt ver- Obschon die jüngste von allen, ward sie zur Priorin mochte er sich ernstlicher Zweifel an der Wirklichkeit gewählt und auf Betreiben des Abtes Gueranger, wel- M der mystischen Zustände der ehrwürdigen Mutter auf cher. die größten Hoffnungen auf sie setzte, vom hl. die Länge nicht zu entschlagen und bat sie, an ihre Stuhle zur Äbtissin erhoben. Nach Guerangers Tode Gesundheit zu denken. Das war zu viel für sie. Sich (1875) wurde seinem Wunsche gemäß einer seiner mit anderen Menschenkindern auf eine Stufe gestellt treuesten geistigen Söhne, Couturier, ein bescheidener zu sehen, war ihr ein unerträglicher Gedanke. Von da und milder, aber zu schwacher Mann, Abt von S. Peter an war ihr Urteil über diesen „deutschen Dickschädel‘““ in Solesmes und damit Oberhaupt der gleichnamigen gesprochen. Sie ließ ihn ihre Ungnade kosten, schreckte Benediktinerkongregation, welcher außer St. Cäcilia noch selbst vor einer kräftigen Lüge nicht zurück und nannte einige andere Männer- und Frauenklöster angehörten, ihn auch nicht mehr wie bisher ihren lieben Tiburtius, so in Marseille, Li ge und Silos in Spanien. Tatsäch- sondern legte ihm, der etwas hinkte, den Spottnamen lich ward er jedoc %Ll vollständig überstrahlt und in den Tyrtäus bei. Von.ihren geringschätzigen Äußerungen Hintergrund gedrängt durch die Äbtissin, die im Rufe über seine Mitbrüder und die höchsten kirchlichen Wür- außerordentlicher Tugend und himmlischer Begnadigung denträger wie von ihren lächerlichen Mutterschaften stand. Kraft solchen Ansehens sowie ihres scharfen abgestoßen, von ihr selbst wie von ihren zahlreichen Verstandes, ihrer Weltklugheit, Geschäftsgewandheit und Verehrern, den Cäcilianern, verfolgt' und in seiner Ehre Herrschergabe hatte sie sich zur führenden Persönlich- gekränkt, entschloß. er sich au den ausdrücklichen Sie keit der ganzen Kongregation aufgeschwungen. Wunsch der Äbte von Marseille und Liguge sowie konnte es kaum erwarten, bis der ihr unsympathische mehrerer Bischöfe, dem hl. Stuhle in einer umfang- Abt Couturier das Zeitliche segnete und einem Manne reichen Denkschrift die ernsten Gefahren darzulegen, ihres Vertrauens Platz machte, der imstande wäre, ihre welche dem Orden des hl. Benedikt aus der Nähe des großen Absichten zu verwirklichen. Sie erblickte in dem Männer- und Frauenklosters zu Solesmes, aus den ver- verewigten Gueranger, „dem Vater Abte im Himmel‘“, traulichen Beziehungen zwischen Mönchen und Nonnen das Werkzeug der göttlichen Vorsehung, den Stifter sowie aus der überragenden Stellung der Äbtissin, Ma- eines neuen Cluny; Solesmes sollte das Cluny der Neu- dam Bruye@re, erwuchsen. Diese Denkschrift, von Houtin zeit sein. Sie hielt sich selbst für die wahre und einzige in vorliegendem Werke ihrem ganzen Umfange nach Erbin Guerangers und seines Geistes, sie allein verstand nebst verschiedenen Belegen mitgeteilt und seiner. Dar- ihn, sie allein verkörperte sein Werk, sie allein war daher ele stellung: zu Grunde d s fr Offizium unter dem Vorsitze war Gegenstand einer stren- berufen, seine Schöpfung auf die Höhe ihrer gottge- gen Prüfung durch wollten Aufgabe, an welche sein Nachfolger in seiner des Kardinals Monaco La Valetta. Vergebens suchten Mittelmäßigkeit nicht heranreiche, emporzuheben und Abt Delatte und die Cäcilianer von Solesmes den Stiel Papsttum und Kirche ebenso mit neuem Sauerteige zu umzukehren, indem sie nun auch ihrerseits mit Klagen durchdringen, wie es ehedem durch Cluny geschehen gegen Dom Sauton und seinen Mitkläger La Tremblaye war. Zu diesem ihrem einzigartigen Berufe fühlte sie hervortraten. Ihre Beschuldigungen wurden vom IM sich durch einzigartige Gnadengaben ausgerüstet. Sie C Stuhle selbst als böswillige Verleumdungen entlarvt, verglich sich nicht nur, sie setzte sich mit der seligsten - Abt Delatte von Leo XIII. abgesetzt und nach Subiaco ungfrau Maria gänzlich gleich; wie sie trug sie nach MN verwiesen, alle Beziehungen zwischen den beiden ihrer Versicherung das göttliche Kind neun Monate lang Klöstern von Solesmes, untersagt und die Nonnen von in ihrem Schoße. Wie Maria, so war sie Braut und St. Cäcilia der Aufsicht des zuständigen Bischofs von Gottesmutter, darum auch Mutter der Kirche, von Engeln Mans unterstellt (1893). Allein unter den Nonnen von unsichtlich umschwebt, die größte Heilige der Gegen- St. Cäcilia waren zwei Prinzessinnen Löwenstein, welche wart. Ihr Leib war, ihrer Meinung zufolge, mensch- enge Verbindungen mit dem Kaiser von Österreich und lichen Schwächen nicht unterworfen, sondern alles an ihr der Königin von Spanien hatten und die Majestäten sei. übernatürlich, ohne Übergang aus vollendeter Ver- um ihre Verwendung beim Papste ersuchten. So ward nichtung werde sie eingehen in die Fülle des Lebens. aus einer strafrechtlichen Sache eine diplomatische. Leo. Das „Gebet vollkommener Einigung‘“, welches sie seit E XII lenkte ein und beließ den Abt Delatte wie die Äb- langer Zeit pflegte, betrachtete sie als geistige, von tissin an der Spitze ihrer klösterlichen Gemeinden, Gott gesegnete und darum fruchtbare Ehe, welche den aber nur „ad nutum S. Sedis‘“, d. h. nur unter der Bedin» Willen in sich schloß, Seelen zu zeugen. Vor allem da- - gung, daß sie im Falle neuer Beschwerden ihrer Würden rauf bedacht, Mystiker heranzubilden, welche die Kirche Ohne weiteres verlustig sein sollten. erneuerten und die großen Taten vollbrachten, die sie S Kl Madam Bruyere ertrug diese Heimsuchungen mit dem demütigen Abte Couturier nicht zutraute, faßte sie festem, ungebrochenem Mute, „Wir erleben nunmehr die von ihr ausgehende mystische Erziehung als jung- eine Seite aus dem Leben der Heiligen‘“, sagte sie. Sie fräuliche Mutterschaft auf. Sie trug ihre eistigen Kinder kam sich als Martyrin vor. Sie starb an den Folgen in ihrem Schoße, gebar und säugte sie, ß egte ihnen neue eines Schlaganfalles nach langem Leiden 1909, Namen bei und erzog sie, erwartete dann aber auch Be- Schon liegen die nötigen Schriftstücke zum Zwecke ihrer Heilig- weise ‚kindlichster Hingebung von ihnen. Sie förderte sprechung bereit, die, von ihren, Verehrern betrieben wird. Durch die: 185 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 8. 186 Denkschrift Dom Sautons, die seit ihrer Veröffentlichung durch Houtin reichüung..tun für die Ausarbeitung der nicht mehr aus der Welt zu schaffen ist, ist sie jedoch wohl für neuen Agende der preußischen Landess immer unmöglich geworden; offenbart sie doch eine Mischung von kirche. Große Gefahren gelte es zu vermeiden. Es falscher Mystik und trügerischer Heiligkeit, wie sie sich nur selten vereint finden. Wie viele Kanonisationen mögen aber, dieses Ge- drohe die Scylla puritanischer Nüchternheit, aber auch dankens vermag man sich im Falle der Äbtissin von St. Cäcilia nicht die Charybdis pseudolutherischer Verstiegenheit, und zu erwehren, regelrecht erfolgt sein, deren Objekte vielleicht noch es ist des Verfassers heißer Wunsch, daß bei der Neu- schlimmer als Madam Bruyere waren und nur nicht wie diese das ordnung das Erbe Luthers recht bewahrt werden möchte. leidige Mißgeschick hatten, in ihren mystischen Erscheinungen von In seinen Ausführungen sucht Fl. nun zu zeigen, einem erfahrenen Nervenarzte beobachtet zu werden! e wie das Erbe Luthers seit Schleiermachers Tagen schwer München. J SEHniIZer, O bedroht sei. Die Losung müsse sein: Los von Schleier- Kirchliches Jahrbuch für d. evang. Landeskirchen Deutschlands. macher, zurück zu Luther! 135). Er will zeigen, daß Herausgegeben von J Schneider. Jahrgang 53. Gütersloh: C. das 19. Jahrhundert den ver Bertelsmann 1926. (XI, 703 S.) 8%. Rm. 17—; geb. 20— Kliefoth, Löhe und die Vertreter kehrten Weg ging. Sowohl „längst verschollener Der Jahrgang enthält die üblichen Kapitel vollstän- Gedanken‘“ (186), Rothe mit seinen „verhängnisvollen“ dig. Der Abschnitt über die kirchliche Zeitlage ist er- Vergleichen (113), Rietschel, aber auc die „Feier- heblich eingeschränkt. Ein schon bearbeiteter Abschnitt theoretiker und Liturgieschwärmer‘“ Smend und Spitta über Protestantismus und Katholizismus ist aus Gründen “ (78), nebst ihren Schülern, bis zu den „Nurliturgikern“ des Raumes schließlich fortgelassen worden. Einige der Hochkirche und den Marburgern, in deren litur- Veränderungen haben in dem Kapitel über die Vereine gischen Ideen der Geist des Schlosses „Schweigen“ E umgehe (!) (157 und 162), kurz alle diese, die er mit stattgefunden. Es ist zweifellos richtig, wenn der Her- ausgeber sich gegen den Wunsch vieler, auch kleiner dem gemeinsamen Namen Moderne abtut, haben Luthers Vereine auf Berücksichtigung :im Jahrbuch ablehnend A Anfang in das Gegenteil verkehrt. Sie hätten eben eine verhält. Immerhin möchte ich bemerken, daß die Aus- andere Grundauffassung in der Einschätzung des Men- wahl der Kapitel 9 berücksichtigten Vereine Kritik ver- schen. Luther schätze die empirische Gemeinde niedrig trägt. Wie der „Christenbund‘, 1925 gegründet, hätten ein, so sei er zu seiner Ordnung gekommen. Die Mo- ebenso gut zahlreiche andere Vereine berücksichti wer- derne urteile optimistisch, daher die Lehre von der den können. In der Behandlun der innerkirchlichen Selbstdarstellung, von der Feier, der Hochhaltung des Zeitlage sind „Christengemeinschaft‘“, „Deutschkirche“ Liturgischen. Aber solche Hochstellung des Litur- und neben „Freidenkertum““ und gischen, also des „Technischen‘“ sei ein Kennzeichen „Religiös-Soziale““ „Atheismus‘“ besonders behandelt. Der Abschnitt über der Zivilisation, die den Herbst der Kultur zu bezeich- die „Deutschkirche‘“ geht auf den Widerspruch ein, den nen pflege. Darum sei die ganze liturgische Bewe n die Berichterstattung in den Jahrgängen 1924 und 1925 letzten Endes unfruchtbar, wie auch mit Recht Schian gefunden hatte. Es ist dankenswert, daß Schneider Mit- (Reform 23) gesagt habe, daß von all den Reform- teilungen aus der Literatur der „Deutschkirche‘“ selbst vorschlägen im Grunde nicht viel übrig bleibe (190). gibt. Diese Literatur bietet allerdings vieles sehr An- S Die Abwendung der Moderne von Luther sieht FI. fechtbare. Dennoch hätte ich der früheren Berichter- in 4 Punkten, die dann auch die 4 Hauptabschnitte seiner „liturgiephilosophischen‘ Schrift bilden. stattung einen ruhigeren Ton gewünscht. Sie war in den Ausdrücken kräftiger, als mir für ein Jahrbuch rich- 1. Luther sei im Grunde liturgisch völli uninter- tig scheint. Ich weiß, daß Schneider über die „Objekti- essiert. Sein letzter Gedanke sei die Vergeistigung des vität“ anders denkt als ich; und völlige Objektivität Gottesdienstes, die Modernen dagegen fordern mehr ist in der Tat unmöglich. Wir haben uns darüber früher Farbe und Form, mehr Symbolisches und Sakramen- ausreichend ausgesprochen. Dennoch glaubte ich diese ELE tales, kurz Versinnlichung, so ergebe sich das erste Bemerkung nicht zurückhalten zu sollen. Äußerst dan- Paar der treibenden kenswert ist .wie immer Schneiders Kapitel „Kirchliche S Schauen (Moderne). Gleichwohl will FI. Kräfte: Glaube (Luther) und die Trieb- Statistik“. Es bespricht die vorläufigen Ergebnisse der kraft, die in dem Schauen liegt, nicht verkümmern lassen. allgemeinen Volkszählung vom 16. 6. 1925. Je weniger Auch sie habe ein gewisses Recht. Die S pannung zwi- wir bisher von diesen gehört haben, um so mehr be- schen beiden müsse bl eiben. Aber immer die erstere wie grüßen wir, was Schneider mitteilt, auch wenn es vor- > * bei Luther überwiegen. läufig nur Anfänge der Verwertung der Volkszählung . Dazu macht FI. für die A gendenänderung folgende sind. Zuweilen kommt mir der Gedanke, ob es nicht praktischen Vorschläge: Es seien signatio crucis, con- noch praktischer wäre, wenn nicht in jedem Jahrgang secratio, Altarwendung bei den Einsetzungsworten zu sämtliche oder fast alle statistischen Themata behandelt z vermeiden und die Austeilun würden, sondern abwechselnd nur einige, dann aber für daß darin das „für euch“ gsformel so zu gestalten, die Hauptsache sei und man mehrere Jahre. Übersichten über längere Zeiten sind von dem verhängnisvollen Anfang: das ist der Leib.. gerade in statistischen Dingen sehr erwünscht. Schneider ganz absehe, worin er sich dieses Mal mit Smend gibt solche auch immer wieder; nur könnte hierin viel- eins wisse. leicht noch systematischer vorgegangen werden. Natür- 2. Das zweite treibende lich müßten sehr aktuelle Vor gän, ge in jedem Jahr be- Problem: Erziehun Kräftepaar gehe aus dem rücksichti werden. Vorausgeschickt ist diesmal eine andern Worten: g und Anbetung hervor oder mit ausführli che Darstellu S über die Stockholmer Konferenz Zwecksetzung und Zweckfre iheit (Ar- aus der Feder von D. Z W. Schreiber, die auch wesent- beit und Feier). Gewiß vieles von dem, was die „Feier- — theoretiker“ anführten, sei zu beachten, wie es sich auch iche Dokumente mitteilt. Die Zusammenstellung des D bei Luther fände und zugegeben werden müsse , „daß Personalstandes über Landeskirchen, Fakultäten und S auch bei Luther der Höhepunkt die JE (6242) redigerseminare ist erfreulicherweise sehr sorgfältig. und „anbeten“ (101 1, 674) (10 1), aber doch immer uch die Totenschau, die in ruhiger Darstellung die D Wichtigsten der dahingegangenen Persönlichkeiten wür- nur von untergeordneter Bedeutung (103) sei, da sie igt, verdient alle Anerkennung. Das Ganze verdient nach Fl.s Meinung nur ganz vereinzelt auftrete. Das noc mehr als schon längst „schwankende Gebäude“ (133 ) der „Feier- we n. bisher gewürdigt und bemnutzt zu theorie‘“* mit ihrem „Illusionismus“ (119) s ei nicht mehr Breslau. haltbar. Männer wie Smend und Spitta kenn ten die Ge- __M. Schian. meinden eben nur im Paradeanzuge, wenn s je als hoch- Flemmin Friedrich: Die treibenden Kräfie in der luthel geachtete Gäste bei großen Feiern redeten. Man er- rischen ä 6 ttesdienstreform. Leipzig; A. Deichert 1926. (VIII, kenne, daß Lehre und Anbetung, 196 S.) &, Rm. 7,60. bedingen und er Arbeit und Feier sich Diese Reinhold Seeberg gewidmete Schrift verfolgt treibung des Lehrhaften selbstverstän änzen müßten (128), wobei die Über- einen h Öchst zeitgemäßen Zweck. Sie will eine Hand- dlich abzulehnen sei (134). 187 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 8. 188 Für die Agendenreform ergebe sich darum unter an- katholische liturgische Bewegung unserer Zeit an den derem, daß beiden sakramentalen Handlungen der Pastor ihr gebührenden Platz in der Geschichte zu stellen. sich nicht mit Verlesung gedruckter Formulare be- Behandelt wird nur die Messe; das stimmt überein mit gnügen dürfe, sondern, wenn auch kurz, belehren der eucharistischen Tendenz der liturgischen Beweg- müsse (131). ung, aber auch mit der historisch unanfechtbaren These, 3. Das dritte der treibenden Kräftepaare habe als daß für den Katholizismus Liturgie immer zunächst die letztes treibendes Moment: Objektivität und Subjektivität. Messe ist. Und zwar wird mit dem Begriff „liturgische Dahin gehören die Fragen nach der Steilung und Wert Bewegung‘““ ausdrücklich das gemeint, was der Jesuit der Predigt. Während nun beim 2. Kräftepaar die Kramp, der Weltanschauungsprofessor Gwuardini, und Zweckmäßigkeit gegenüber der Zwecksetzung stets das die Benediktiner um Herwegen und Casel betreiben; untergeordnete sein müsse, hätten sich hier beide Kräfte Die Modernen aber hätten das dennoch ist die Bewegun nicht etwa auf Deutschland die Wage zu halten. beschränkt, sondern hat ihre Analogien in Ungarn und Gleichgewicht zu Gunsten der Objektivität estört und Holland, Ansätze auch in Italien und Frankreich (Diö- mehr, Liturgie gefordert, weniger Predigt is zu der zese Lille), in Oesterreich einen Mittelpunkt im Kloster „Verstiegenheit‘“ der Schöpfung eines neuen Sakramentes Neuerburg b. Wien. Die Eigenart der Bewegung wird silentii. zunächst deutlich gemacht durch Darstellun der Meß- Für die Agendenreform ergäben sich von hier aus auffassung in der „nachscholastischen Periode der Neu- die Forderung größerer Verbindlichkeit der Agenden zeit‘“, deren Repräsentanten hauptsächlich Valentin Thal- gegenüber den Privatagenden, aber auch andererseits hofer („Liturgik‘“ 1. Auflage) und Martin v. Cochem eine größere Beweglichkeit der Liturgie, die uns gleich- („Erklärung des hl. Meßopfers‘‘, zahlreiche Aufl. von 1709 bis sam im Wechselrahmen darzubieten sei. Das Detempore 1894) sein sollen. Diese „Nachscholastik““ sei stärker zu betonen. Zum Detempore gehöre auch, wurde von der lit. Bewegung abgelöst. Eben diese Nach- daß man aus der Liturgie erkennen können müsse, daß scholastik charakterisiert Birnbaum so: Aller Nachdruck wir jetzt in Notzeit lebten. Bei der Dürftigkeit der B7 A liegt darauf, daß die Messe meritorisch wirkt; eine Auswahl des Sündenbekenntnisses müsse die Auswahl destructio ist wesentlich für das Meßopfer; der Charak- reichlicher sein. Die „versteinerten Ungeheuer“ der ter des Opfertodes Jesu wird als ein kultischer, nicht Kollekten (171) müßten verschwinden. Es sei also in als ein sittlicher dargestellt; das Ethische gilt auch, allen Fällen Betonung der Subjektivität erforderlich, da- aber nicht als . Kultzweck, sondern als Kultwirkung; mit das gestörte Gleichgewicht wieder hergestellt werde. es fehlt aller Sinn für das Mystische, ein starker Zug 4. Schließlich sei es die Stellung zum liturgischen nach rationaler Klarheit herrscht; der Opferpriester ist Erbe, und Konservativismus und Fortschrittlichkeit sei die Hauptsache, das Volk spielt eine ganz nebensächliche iten der Messe sind einfach die Formel für das vierte und letzte Kräftepaar, wobei Rolle; der Text und die Fl. sich zu den Vertretern eines kritischen Konservativis- Material des korrekten Opfervollzugs; Christus kommt mus rechnet und für die Agendenreform folgende Vor- beinahe ausschließlich in etracht als der Hohepriester ; schläge macht: Trennung von Predigt und Abendmahl die für die Messe wesentlichen Bestandteile sind auf das und Erneuerung der liturgischen Sprache. Beispiel oder die ausdrückliche Anordnung des gott- Diesen und den obengenannten Vorschlägen Fl.s menschlichen Liturgen selbst zurückzuführen ; die wissen- kann man im allgemeinen nur zustimmen. Haben doch schaftliche Methode dieser Nachscholastik ist die Deduk- viele - der von ihm angegriffenen „Liturgieschwärmer“ tion (innere Verwandtschaft mit dem 16. und 17. ahr- längst dasselbe gefordert. Aber ganz und gar nicht zu- hundert). Nun setzt sich heute an die Stelle der „Nach- stimmen kann man der Art, mit der die Liturgiker des scholastik‘“ die liturgische Bewegung; in ihr tritt das 19. Jahrhs.: Schleiermacher, Rothe, Kliefoth, Smend, en meritum (scheinbar oder wirklich?) zurück, die Liturgie Spitta, die Hochkirche und Otto unter einen Sammel- fließt nicht mehr aus der justitia, sondern aus der caritas; begriff gebracht und dann in derartiger Weise ange- das Sittliche, Erziehliche, Vergottende des Opfertodes iffen werden. Man bedenke, was Schleiermacher vor- Jesu und darum der Liturgie tritt in den Vordergrund; . and (FIl. fühlt das S. 120 auch selbst) und was wir ein Mysterium ist die Messe; das Volk soll nicht allein etzt bereits schon haben, teils zu erstreben hoffen dür- beiwohnen, sondern mitbeten und mitopfern, „mitspie- en. Auch Fl.s von großer Belesenheit zeugende Aus- len‘“, das corpus Christi mysticum feiert die Liturgie, da- führungen, sowohl seine „Liturgiephilosophie‘‘ als auch rum Opfergang und Chormesse, Stellung des Priesters seine Vorschläge sind nur vermöge der liturgischen Be- möglichst zum Volk, immerhin nicht Ruf nach der wegung möglich gewesen. Wenn seine Vorschläge erst Volkssprache; Text und Riten der Messe werden zum in den Synoden Widerstand erfahren werden, wird er Vehikel des urchristlichen Geistes, der „Gleichzeitig- sehen, wo seine wahren Freunde sind. keit“ mit den Heilstatsachen, der Erziehung im Christus- Zum Schluß sei noch bemerkt, daß es wünschens- geist; das Christusbild ist das des ewigen Christus in wert gewesen wäre, bei besonders wichtigen Abschnitten der Verklärung; historisch 'steht die lit. Bewegun im. Luthers den Namen der Lutherschrift zu nennen. Denn Gegensatz zu Thalhofer u. a., sie arbeitet induktiv, histo- nicht jeder Leser besitzt die Weimarer Ausg. Dadurch risch-kritisch, die Liturgie sieht sie nicht geworden aus wäre manches sofort viel deutlicher. Auch hätte neben Einsetzungen und Anordnungen, sondern gewachsen aus Luther, wenn einmal andere genannt werden sollten, m orare et agere‘des corpus Christi mysticum. Es nicht gerade nur Bugenhagen genannt werden sollen, bestehen aber im Ganzen und Einzelnen Unterschiede Wertvoll wäre auch ein Namen- und Sachver- zwischen der Auffassung Kramps, Guardinis, der Bene- zeichnis gewesen. diktiner. Ja Kramp und die Benediktiner bekämpfen An Druckfehlern finde ich 16 Z. 18 spiritu, 40 Anm. sich, während Guardini sich neuestens den Benedik- Albert statt Abert, 47 Z. 11 suae, 51 Z. 23 ihre? statt tinern nähert. Bei Kramp, der das Meritorische bewahrt, ihm, 58 Z. 16, 48 statt 68, 76 Z. 27 w statt m, 81 Z. 18 steht im Mittelpunkt die Selbsthingabe, die „Konsekra- Klammerstellung, 158 Z. 34 überpersönlich, 162 Z. 28 tion des Opfernden‘‘; opfern, im Sinne der Liturgie, Charakter, 186 Z. 21 Kliefoth. heißt das Ideal der christlichen Heiligkeit in sich ver- _ Kleinfreden. Paul Graff. wirklichen. Bei Guardini bedeutet je Litürgie „das Objektive‘“, sei es als Feier der Gemeinschaft, sei es. Birnbaum, Walter: Die katholische liturgische Bewegung. als‘ Herr-Werden des Christus über den bisher im Sub- Darstellung und Kritik. Gütersloh: C. Bertelsmann 1926. (192 S.) jektivismus befangenen Menschen; Liturgie ist nicht Ver- 89, = Beiträge z. Förderung christl. Theologie, Bd. 30, H. 1. Rm. 4.50. söhnungsmittel, sondern Erziehung smittel zum „wesens- gerechten Menschen“, dessen Urbild Christus ist; Litur- 121 Seiten Darstellung, 68 Seiten Wertung und Kri- gie üben heißt vor Gott sein und leben, spielen; dann ist tik, 2!'/, Seiten Literaturangaben erstreben das Ziel, die das Leben wieder, was es sein muß seiner Natur nach: 189 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 8 ‘ 190 Luthers (aber die Jesuiten haben sie auch nicht!), sondern ist einer- eine Spannungserscheinung, ein Flammenbogen, der voll | seits Perfektionismus, anderseits Sakramentarismus. Die benediktinische und frei nur steht, wenn er Bog en ist, von hüben und | Verklärungstheorie und das benediktinische Mysterium nehmen beides drüben her aufsteigt, Subjektivität und Objektivität zu- | entschieden ernst, und zwar von den antiken Ursprungsstellen an. gleich. Bei den Benediktinern leuchtet die Messe un Kramps Verdienst ist der Kampf gegen die Destruktionstheorie, aber das ganze liturgisch -christliche Leben in dem überirdi- sein positiver Beitrag, die Konsekrationstheorie, paßt auf einiges, bei- schen Feuer des „Mysteriums‘‘ ; Jesus begriff das von leibe nicht auf alles; z. B. die ersten sechs Jahrhunderte werden für melreich als Kultreligion, an die ihn immer Verlegenheiten bringen. Sehr gewagt ist es auch, die ihm verkündigte. Him lit. Bewegung mit dem Modernismus und der Romantik in Zusammen- Teilnahme am Kult k nüpft er den Erwerb der vita hang zu setzen. Der Modernismus war, trotz Heiler, ein katholischer aeterna; der mystis ch fortlebende und immerfort han- Seitenzweig der ‚‚modernen‘“ psychologisch-historisch-kritischen Theo- delnde Christus ist die Kirche; Symbol (= es ist das, logie, keine religiöse Bewegung; also ein direkter Abkömmling der was es andeutet !) des mystischen Christus ist der eucha- Aufklärungswissenschaft, bloß nicht der katholischen, sondern der ristische Christus, die Eucharistie also die Seele der protestantischen. Die liturgische Bewegung stellt hingegen einen Teil der katholischen, ja vielleicht gesamtreligiösen Bewegung „‚zum Ob- Kirche; die Liturgie darum actio des Herrn selbst, der D Priester nur sein Stellvertreter, das Volk teilnehmend an jektiven“ dar. Insofern diese Bewegung Reaktion gegen die Aufklärung der actio im allgemeinen Priestertum — Mysterium ge- ist, ergeben sich natürlich in ihr ähnliche Erscheinungen wie in der Historisch-kritisch zu arbeiten lernten faßt im antiken Sinn: was wir tun, tut der Gott, Ver- Romantik, also Konvergenzen. gang enheit und Gegenwart und Zukunft sind in der kath. Historiker nicht erst aus der Aufklärung oder aus dem ‘Modernis- (9) ttmensc hlich verklärten Person Christi, die auf dem mus; so ist Ehrhard (B. schreibt eigensinnig Ehrhardt) sowenig ein Ä ärtig wird, eins; Verklärung der Christen Modernist als Baumstark oder Casel, von Schell ganz zu schweigen, Nichtsein der durch den ver ltar gegenw klärten Gottkaiser Christus kommt aus der Modernistische Wissenschaft will über Sein oder Glaubensaussagen entscheiden, die genannten Männer aber und ihre Liturgie; der verklärte Christus ist der Christus der Mitarbeiter tun ihr Werk im Schatten des kath. Glaubensbaumes. Parusie, der KUQLOS; bewußt gehen die Benediktiner Aber trotz allem bleibt auch das am B.s Buch interessant; einmal auf das christlic he Altertum der ersten sechs Jahrhun- mußte auch diese Beleuchtung ausprobiert werden. derte zurück, bewußt handhaben sie das Antike, um die Berlin. Leonhard Fendt. wird man an die Ostkirche erinnert, aber es scheidet die Apostolizität des ganzen Lebensstils zu erreichen; oft Verlag Ferdlnaptl Schöningh, Paderhorn. Benediktiner von ihr die vorübergehende Rolle, die das Leiden Christi bei den Benediktinern spielt, während es Kirchengeschichte auf Grund des Lehrbuches im Osten Mittelpunkt bleibt, ja dort ist das ganze Chri- stusbild neutestamentlicher orientiert. von F.X. von Funk neu bearbeitet von Prof. Dr. Carı Bihl- Die mittelalterliche Liturgik pflegte die mystisch- meyer. 8. Aufl. I. Teil: Das christl. Altertum. XII, 306 S. gr. 8° M 7.20, geb. M 9.— Bei Einführung in Lehranstalten allegorische Meßerklärung; durch die Reformation wur- nur' 4 6.—, geb. M 7. den die Katholiken zu historischen Studien gezwungen, nun tritt die allegorische Meßauffassung zurück zu- S Scherer, Willibald, Cajetan, Dr. theol., Der Ge- gunsten einer nüchternen historischen Orientierung. Die Aufklärungszeit leistete liturgisch nichts als Verball- horsam nach der Lehre des hı. Thomas v. Aquin dargestellt. X!‚ 260 Seitun. gr. 8° M 7.—. hornung. Im 19. Jahrhundert greift man den seit der Reformation gesponnenen Faden wieder auf, aber nun Schmitt, 307€f‚ Dr. JürP., SFinanzminifter, Kirchliche kommt ein sehr Auffälliges neu hinzu: die Romantik, B. charakterisiert sie als nicht mehr vom scholastischen Selbitverwaltung im ahmen der Reichsverfafj ung. Intellektualismus beherrscht, sondern von Wille und Unter Mitwirkung von Untoverjitätsprofefjoren. X, 176 Seiten. Gefühl, Anhängerin der induktiven Methode, in vor- 80.28% M T.—, geb. M 8.60. wiegend aszetischen Gedankengängen verlaufend. Ist dem 19. Jahrhundert Altﬂnﬂr‚ B3rth0m, Dr.‚ Prof. a. d. Universität Breslau, die heutige lit. Bewegung auc Preußen und die kathol. Kirche von 1740 bis 1861. gegenüber ein Novum, so gehen doch zahlreiche Ge- danken in ihr auf die Romantik zurück (B. zieht Ver- 8688 M —.59. 1 eiche hin nach Prosper Gu&ranger, Martin Deutinger, ohann Adam Möhler und der literarischen Romantik). Bierbaum, MﬂX, Br.‚ Privatdozent in Münster, Dom- ] benso findet B. entschiedene Zusammenhänge mit dem präbendar Helfferich v. Speyer und der Münchener Modernismus: „Abwendung von der Nachscholastik und und ihrer deduktiven Methode sowie Übernahme Nuntius Serra-Cassano, Ein Beitrag zur römisch-baye- rischen Kirchenpolitik und zum Vollzug des bayerischen der Kantischen Erkenntnistheorie und der historisch- Konkordats i. J. 1818. X, 173 S. gr. 8° .4 7.20. kritischen Methode der deutschen Theologie (franzö- sische Apologetik, Loisy und Tyrell) in der Betonung Wenner, Josef, Dr. theol., Die Rechtsheziehungen des nationalen Elements und der Bevorzugung der alten Kirche vor dem Mittelalter.‘“ der Mainzer Metropoliten zu ihren sächsischen Im „Schlußurteil“ ibt B. dem Jesuiten Przywara 8lliil’üg&lll)l8ﬂllllßl’ll bis zum Tode Archos (1031). recht, der gegen die benediktinische „Verklärungstheorie“‘ und Ein Beitrag zur Geschichte der Metropolitanverfassung in die „Zweipoligkeit“ des Katholizismus (Leid Deutschland. XVI, 213 Seiten. gr. 8° M . Sünde — Verklärung und Erlösung) setzt, ja er sieht den ‚benediktinischen Typus auf dem ege, „aus einer Ausführliche Prospekte bitte zu verlangen. lebendigen religiösen Bewegun in eine theologische Repristination zu erstarren‘“. Evangelisch ist der Ver- Der Gesamtauflage dieser Nummer liegt unser Verzeichnis Nr. 21 bei: klärungstypus der Benediktiner nicht, weil nicht neu- testamentlich sondern hellenisch. Guardini, meint B., THEOLOGISCHE stehe zweifellos evangelischer Haltung näher, aber auch er hat den absoluten Charakter der Sünde noch nicht NEUIGKEITEN 19231927 erkannt. Wir bitten, es bei etwaigem In der Darstellung sowohl (zu Thalhofer und Cochem vgl. aber auch F. S, Renz, D. Geschichte des Meßopferbegriffs, 2 Bde., Frei- sing 1901 und 1902) wie im der Kritik vom Evangelium aus hat B. z uns Evangelischen einen wertvollen Dienst getan. Aber seine im S Namen des Katholizismus gefällten Endurteile sind für die Betroffenen gefährlich, und nicht immer einzige Möglichkeit. Z. B. ziehen m. E. die Benediktiner das einzig richtige Fazit aus dem gesamten Katho- lizismus; dieser hat nun einmal nicht die tiefe Sündenauffassung Verlag der J. C. HINRICHS’schen Buchhandlung, Leipzig C. 1 191 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 8. 192 Neuheiten! Aschendorffs zeitgemässe Schriften. 12. Wintersig, P. Athanasius O.S.B., Ehe und Jungfräulichkeit. Im Geiste der Liturgie betrachtet. 90 Pfg. 13. Hammenstede, P. Dr. Albert O. S. B., Die Friedensmission des Königtums Christi. 90 Pfg. 14. Timpe, Dr. Aloys, Naturbetrachtung. Weltanschauung, 1,80. 15. Braubach, Dr. Max, Die „Grossen Vier‘“ auf der Pariser Friedenskonferenz 1919. 90 Pig. 16. Münzer, Dr. Friedrich, Die Entstehung des römischen Prinzipats. Ein Beispiel des Wandels von Staatsformen. 90 Pfg. Augustini Confessiones. In Auswahl hrsg. und erläutert von Kasp. Wolfschläger und O. Koch. Text. 2. Auflage. XXXII, OO D . Mit 1 Bild. gbd. 1.15. Behncke, Paul, Admiral a. D., Reise-Eindrücke aus Latein-Amerika. (Deutschtum u. Ausland, hrsg. von G. Schreiber, Heft 5). ö2 5. D BT T SU: Beiträge zur sozialen Fürsorge, hısg. im Auftrage des Landeshauptmanns der Provinz Westfalen von Dr. H. Weber. Heft 7. Schmutz und Schund als sozialpathologische Erscheinung. IV- 111 9678 2020 ZD0. 20 Heft 8. Alkoholismus und soziale Fürsorge. 136 S. 2,50, gbd. 3,50. Bender, Annie Dr., Deutsche Weihnachten. Gesammelt. Heftl. Erwartung. (Lesehefte zur Deutschkunde und Geschichte). Mit 5 Abb. —,60. Dempf, A., Das Unendliche in der mittelalterl. Metaphysik und in der Kantischen Dialektik. Ein kritischer Beitrag zum Streit des Augustinismus und Thomismus im 13. Jahrh. (Veröff. d. Kath. Instit. f. Philos. [Albertus M.-Akademie], hrs von W. Switalski. Band Il. Heit 1). VIL’'u. 92 S. : .4,—, gbd. :5;50. Einkehr, Ein Buch Gedichte. Zusammengest. von Franz Faßbinder (in Verbindung mit Maria Beermann, Friedr. Kortz und Hedwig Montag). 304 S. mit Abb., mehreren Tafeln 8°. gbd. in Ganzleinen 3,80. Fels, J., Begriff und Wesen der Nation. Eine soziologische Untersuchung und Kritik. (Deutschtum u. Ausland, hrsg. von G. Schreiber. Heft 6'. XW u. 148 S. 4,—, gbd. 5,—. Gengler, Nikolaus Dr., Das Bild des Lehrers bei Overberg (zu seinem 100. Todestage). Mit 1 Bild Overbergs. VIII, 116 S. , 2,80. Görres, Josef. Eine Auswahl aus seinen Schriften hrsg. von Dr. Wilh. Schellberg. Q : (Aschendorffs Sammlung auserles. Werke IV, 188 S., 1 Bild. gbd. 1,80. Heidingsfelder, Dr. G., Albert von Sachsen. Sein Lebensgang und sein Kommentar zur Nikomachischen Ethik des Aristoteles. Beitr. z. Gesch. d. Phil. d. MA., hrsg. von M. Grabmann XXII 3/4). 2. Auflage. XVI u. 148 S. C4 7,20. Jahrbuch des Reichsverbandes für die katholischen Auslanddeutschen, hrsg. von P. Ansgar Sinnigen O.P. und Dr. Ludwig Schade. Jahrgang 1I. 232 S: ‚Mit‘ 1: Bild.: sgr:; 8° 6— , gbdu7;00: Jostes ;, Franz, Sonnenwende. Forschungen zur germanischen Religions- u. Sagengeschichte. gr 89 Bd. 1. Die Religion der Keltogermanen. Mit 26 Abbild. VIII u. 238 S, dl Klein, P. Dr. O.F.M., Die Caritaslehre des Joh. Duns Skoius. (Franz. Studien. Beiheft, hrsg. von P. Dr. Ferd. Doelle, Bd. XI). VT U: 0083 R O, 3,60. Kleinschmidt, P. Beda, Das Auslanddeutschtum in Übersee und die katholische Missionsbewequng. Mit bes. Berücks. von Deutschland u. Österreich von 1875 bis 1925. Mit_6 Bildtafeln. (Deutschtum u. Ausland, hrsg. v. G. Schreiber. Heft 2/4). XVI u. 404 S. 7,80, gbd. 9,—. Maas, P. Dr. Otto O.F.M., Die Wiedereröffnung der Franziskanermission in China in der Neuzeit. (Miss.-wiss. Abh., hrs von J. Schmidlin, Heft.9):; XXXI u. 184 S. 8,—, gbd. 9,50. Overberg als pädagogischer Führer seiner Zeit. Festschrift zum Hundertjahrgedächtnis seines Todestages (9. Novbr. 1826), hrs; von Dr. Rich. Stapper. Mit 5 Tafeln. VIII u. 255 S. AD 4,50. Quellen und Forschungen zur Geschichte der Stadt Münster i. W., hrsg. von Dr. E. Schulte. Ba 1L, -Meft.'2.. INV1.:S 165 bis 381. SA 5,80. Schmetz, Wilh. Dr., Wilhelm van der Lindt (Wilhelmus Lindanus), erster Bischof von Roermond (1525--1588). Ein Beitrag zur Kirchengesch. d. Niederrheines u. der Niederlande im 16. Jahrh. (Reformationsgesch. Studien u. Texte, hrsg, von A. Ehrhard. Heft 49). J. Teil mit 1 Bild. XVI u. 104 S. 5,25. Sickenberger, Jos., Leben Jesu nach den vier Evangelien. Kurzgefaßte Erklärung. IV. Johannesevangelium Kap. 7 bis 11. (Bibl. Zeitfr., hrsg. von P. Heinisch u. Maier, XII, 5). 4878 gf.18% 80 Pfg. La cath6drale. D’apres les &tudes de Charles Morice, Auguste Rodin, Joris Karl Huysmans, Maurice Barres compose par Dr. A, Dieckmann. (Aschendorffs moderne Auslandsbücherei). 164 S. mit Abb., 1 Titelbild. gbd. 1,90. Obm, Thomas P. O.S.B. Dr., Die Stellung der Heiden zu Natur und Übernatur nach dem h. Thomas v. Aquin, Eine miss.- theoret. Untersuchung. (Miss.-wiss. Abh., hrsg. von J. Schmidlin 7). XVI u. 352 S..gr. 8° 14,90. Opuscula et textus historiam ecclesiae eiusque vitam atque doctrinam illustrantia. Series scholastica et mystica edita curanti- bus M. Grabmann et Fr. Pelster S. J. 8°. 1. Thomas von Aquino: De ente et essentia. Fd E Bauf; 60 S. 120; 2. Guido Terrenus: Quaestio de magisterio infallibili Romani pontificis, quam ed. P. B. M. Xiberta, O. Carm. 32S. 0,80. 1,20. 3. Thomas von Aquino: Quaestiones de natura fidei ed. Fr. Pelster S.J. 64 S. Thauren, Joh., S. V.D., Dr., Die Akkommodation im kathol. Heidenapostolat. Eine miss.-theoret. Untersuchung. (Miss.- wiss. Abh., hrsg. von J. Schmidlin 8), VIIl u. 152 S. gr. 8° 6,—. Some catholic Authors of modern English literature. Selected specimens from the writing of R. H. Benson, P. A. Sheehan, G. K. Chesterton, H. Belloc. Compiled and arranged by W. Tholen. (Aschendorffs moderne Auslandsbücherei). VII u. 110 S, kl. 8° gbd. 1,60. Többen, Dr. H., Die Jugendverwahrlosung und ihre Bekämpfung. 2., völlig neu bearb. u. erweiterte Aufl. VI u. 988 S. mit Abbildungen. gr. 8°. 36,—, gbd. in Ganzleinen 39,—, gbd. in Halbleder 44,—. Weiss, Dr. Karl, Die Frohbotschaft Jesu über Lohn und Voilkemmenheit. Zur evangelischen Parabel von den Arbeitern im Weinberg, Mt. 20, 1—18. (Neutest. Abh., hrsg. von M. Meinertz, XII 4/5). 244 S. gr. 8°. 10,65. Winter, E., Die Deutschen in der Slowakei und in Karpathorussland. 3. Auflage. (Deutschtum u. Ausland, hrsg. von G. Schreiber, Heft 1). 100 S. u. Bilderanhang. 3,20, gbd. 4,— 5 Monate nach Erscheinen bereits die dritte Auflage. Jede Buchhandlung.liefert. Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, Münster i. Westf. FA MR AAA PE RN x Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 30. April 1927. Beiliegend je ein Prospekt des Verlags B. G. Teubner und der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C. 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 52. Jahrg. Nr. 9. Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 30. April 1927. . Spalte Spalte Spalte GFas, Sacrifice in The Old Testament Brinktrine, Die feierliche Papstmesse und Lüttge, Das Christentum ın unserer (Bertholet) OE F E l 103 die Zeremonien bei Selig- und Heilig- Kultur (Thimme) E 0 } R SE 212 Gayford, Sacrifice and Priesthood (Ders.). sprechungen (Schmidt) a y da l 201|Leese, Die Kulturkrisis der Gegenwart Ritschl, Die reformierte Theologie des Mn E T E e de a r R M 213 Dornseiff, Das Alphabet in Mystik und 16. u. des 17. Jahrhunderts in ihrer Ent- Dosenheimer, Das zentrale Problem in Magie (Lidzbarski) br 0, r0l0a 08 D era Cn 197 stehung u. Entwicklung (Kattenbusch) . . 202 der Tragödie Friedrich Hebbels (Schuster). 213 Windisch, Johannes und die Synoptiker Petraschek, Die Logik des Unbewußten Strauch, Die Theologie Karl Barth’s (Lüttge). 214 (Bultmann) AA A RRI DL 197 (Knittermeyer) CR E E E 207/|Guardini, Gottes Werkleute (Niebergall). 214 Zwirner, Begriff d. Geschichte (Haering) 208/Eger, Die Botschaft Jesu von_ der Herr- Milne, A reconstruction of the Old-Latin Breysig, Persönlichkeit und Entwicklung schaft Gottes (Rendtorff) D LT S A 214 text or texts of the Gospels used by Saint 2 (Knittermeyer) AI $ CO d D 209/Björkquist, Die frohe Botschaft der Augustine (Ficker) Literarische Berichte aus ‘ dem Gebiete der Kirche (Lüttge) 215 Engelmann ‚, Der esoterische Sinn der Bibel Philosophie (Bruhn) 608 0uee en 211/Paulus. — Nichts und doch alles ! (Thimme). 216 ) (Dibelius) r e OE S 5E DE 201/U titz, Der Künstler (Stuhlfauth) d a 211|Mitteilung (Hirsch) 216 1. Gray, George Buchanan: Sacrifice in The Old Testament. Its Theory and Practice. Oxford: Clarendon Press 1925. i su}fficiently wide and uniform to suggest that in the 2. Gayford, Vicar S. C.: Sacrifice and Priesthood. Jewish and course 0} history the idea of gift in connexion with Christian. London: Methuen & Co. 1924. (X, 178 S.) 8°%. sh. 6—. sacrifices strengthened its hold on and its domination 1. Das vorliegende Werk G. Buchanan Gray’s ist over other ideas in a variety o} ways‘“ (S. 40, vgl. S. ein Ehrendenkmal für den im Dezember 1922 verstor- 48). Auch die Pr heten verraten in keiner Weise eine Aufforderung zur R ückkehr zur Auffassun des Opfers benen Verfasser. Es zeigt an seinem Teil, was für einen gediegenen, gewissenhaften und feinsinnigen Mitarbeiter unter dem Gesichtspunkt der communio &w gl S43 die alttestamentliche Wissenschaft in ihm verloren hat. Schließlich aber führt die Vergeistigung der Gabe zur Die hier in Buchform zusammengefaßten Vorträge über Erreichung des Gedankens einer communio höherer das Opfer im A.T., die er als Speaker-Lecturer vor der Ordnung (communion 0f Spirit, S. 54). Ich vermisse Oxforder Universität gehalten hat, sind ein sprechendes in dieser ganzen Darstellun der Opfertheorie das, was Zeugnis für seine tiefschürfende Art wissenschaftlicher ich die „dynamistische‘“ Auffassung des Opfers, nament- Behandlung und zugleich für die weise Mäßigung lich des Sündopfers (vgl. Lev. 6, 20 f.), nennen würde. — seines Urteils. Was uns in diesen Vorträgen geschenkt Die nächsten Kapitel behande! In die Frage nach dem Zusammenhang des Opfers mit Sünde un Sühne. Hier wird, ist eine auf selbständiger Durcharbeitung des ge- samten Stoffes sich aufbauende Darstellung, die sich tritt wieder deutlich zu Tage, wie Gr. sich vor Einseitig- von allem Jagen nach allzukühnen Hypothesen ferne keit und Übertreibung hütet, indem er bei aller Aner- hält; Gr. verliert nicht leicht den festen Boden unter kennung des vorwiegend fröhlichen Charakters des vor- den Füßen, selbst auf die Gefahr hin, dem vielbearbeite- exilischen Kultes das Vorkommen gleichzeitiger Sühne- ten Stoff nicht viel Neues abzugewinnen; aber was sich edanken und -bräuche keineswegs übersieht (vgl. S. seiner gründlichen Prüfung einmal bewährt, das weiß 66. 82f. 95). — Es folgen 5 Kapitel über den Altar er vor dem Hörer (oder Leser) so überzeugend erstehen und seine Geschichte. Gr. unterscheidet hier extra- und zu lassen, daß dieser verhältnismäßig wenig Anlaß zu intrakanaanitische Einflüsse, unter jenen das verstehend, Widerspruch finden dürfte. was Israel an Bräuchen aus der Wüste mitgebracht habe Anfang macht Gr. mit der Terminologie, (S. 101). Daß er auch das Gesetz mit seiner Forderu unter besonderer Berücksichtigung der englischen Über- eines gebauten Altars (im Gegensatz zu den tafel- setzung der verschiedenen termini. Dabei richtet er E ] eichen Felsoberflächen mit ihren Napflöchern und sein Augenmerk auf die Frage, wie weit die „Gaben- R innen) aus Akkommodation an die Vorstellung von theorie‘“ des Opfers sich terminologisch auspräge, und ahwes himmlischer Wohnstätte entstanden sein 1äßt findet, daß mit einer oder zwei möglichen aber kaum S. 129), scheint mir eine zu künstliche Vermutung. wahrscheinlichen Ausnahmen keiner der besprochenen nach damaszenischem Muster errichtete Altar des Ahas Fraglich ist mir auch, daß, wie Gr. (S. 138) meint, der Ausdrücke den Gedanken der communio nahelege (S. 19). Ich weiß nicht, ob er dabei DLJW ganz gerecht wird, aus Stein (statt aus Bronze) gewesen sein soll. In 2 Ka- piteln wird die Frage eines himmlischen Opfer- während ich ihm zustimme, wenn er auf die an sich dienstes erörtert. GOr. läßt diesen Gedanken zwischen 500—100 aufgekommen sein (S. 157). Übrigens kreuzen mögliche Verbindung von ;1@,'°,\_g mit WIN im Sinne von sich dabei zwei Vorstellu n en‘ (SA177)% ACH 1, Altar und Opfer auf Erden sin d nur das materielle Gegen- »gesellig sein‘“ (vgl. D"E‚";‚3) nicht Gewicht legt (S. 11f.). Aber auch so anerkennt er: „Some Jewish sacri- stück eines himmlischen Originals (vgl. Hebräerbrief), und umgekehrt werden die irdischen Dinge in den Fices were doubtless in origin and SO in ori remained, or if not Himmel projiziert (vgl. Offbg. Joh.). — In 3 weitern Ssent a co. gin, became more than gifts to God; they repre- Kapiteln beschäftigt sich Gray mit dem israelitischen mbination 0} rites, some of which sprang out Priestertum, seinem Ursprung, seiner Geschichte 0} entirel ä Other conceptions, and in some cases conti- und seinen Funktionen. Er läßt es aus dem midianiti- nuE to s ymbolize other conceptions — 0} jellowshi schen geflossen sein (Mose nicht nur Schwiegersohn with the deity perhaps, 0} propitiation, 0} purification‘“ des Priesters von Midian, sondern auch sein Schüler .. Freilich: „the evidence taken as @ whole is | in der priesterlichen Methode, S. 208). Bemerkenswert %32/.} 194 ; Y \ w& 195 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 9. 196 Gr. (S. 374) dunkel; aber G. Beer (Die Mischna, Pesachim 1912, sind Gr.’s Bemühungen, für die ältere israelitische Zeit S. 18f.) dürfte ihn doch aufgehellt haben. Den Beschluß macht eine die Zahlenverhältnisse zu ergründen. Der Micha-Erzäh- übersichtliche Darstellung der Frage Passah und N. T. Daraus seien lung glaubt er (wohl mit Recht) entnehmen zu können, nur die beiden Sätze angeführt: ‚It is, if from any, from the non daß damals die Priester wesentlich weniger als !ır sacrificial elements in the Paschal meal that the Christian Eucharist oder 1/20 der Gesamtbevölkerung, was im 7. Jh. das derives its symbols‘“ (S.395); ‚‚daher“ ‚,the main fact, for which Corin- Verhältnis gewesen zu sein scheine, ausgemacht hätten thians is sufficient evidence, that within twenty years of its institulion (S. 217). Zu den Aufgaben der Priesterschaft zählt er, the Christian rite possessed fowr elements of the Jewish Paschal meal: auch ohne daß unsere spärlichen Nachrichten es aus- bread and wine, and those two elements in which the chief religious value of the Jewish rite had come to lie — the solemn commemo- drücklich bestätigten, u. a. Kindererziehung (S. 223). ration of the past, and based on that, the inextinguishable hope for In seiner ganzen AÄuffassung der Entwicklung des the future.‘“ Priestertums folgt er im Ganzen den üblichen Ansichten: Gr.’s Buch ist eine Liste seiner sämtlichen Ver- „Down to the Reformation o} Josiah all Levites were öffentlichungen voraufgeschickt. Das vorliegende Werk priests; after the Exile not all Levites were priests‘““ wird dankbar benutzen, wer immer auf dem Gebiete (S. 232f.). Merkwürdiger Weise übrigens läßt er den „ Spruch über Levi im Mosessegen um 550 (S. 246) oder > 7 atl. Kultgeschichte wissenschaftlich arbeiten will. gar erst 500 (S. 255) entstanden sein. Mit Josias 2. Einen wesentlich andern Geist atmet das Buch von Reform wird zugleich der sacrifizielle Charakter der b S. C. Gayford. „Its ultimate purpose is religious and Priester gesteigert, während die Unterweisung zurück- präctical‘ . :(S.: 1);: freilich SUCHt. auch. &. dieses Ziel auf wissenschaftlichem Wege zu erreichen, und seine tritt, und das kommt erst recht nach dem Exil zur A gründliche Bekanntschaft mit der einschlägigen wissen- Geltung, wo die Juden mehr und mehr das Volk des E schaftlichen Forschun ist unverkennbar. Die Ergeb- Buches werden und Gottes Willen weniger im gesproche- nisse der Quellenkriti setzt er unbedenklich voraus. nen als im geschriebenen Worte suchen und finden 5° 238): Daß in der nachexilischen Zeit auch der Versöhnungstag, Sünd- und Schuldopfer sind für ihn vor Hohepriester von irgendeinem Priester unter der Monar- dem Exil nicht vorhanden (S. 83,32). Für die Auf- chie vorexilischer Zeit gänzlich verschieden war, betont fassung des Opfers kennt er die gi/£- und die communion- Gr., namentlich in Auseinandersetzung mit Eerdmans, Theorie, und er geht mit Gray darin eini daß die Ga- mit vollem Recht (S. 260). — Der letzte Teil des bentheorie überwiege, dieses Übergewic f m. E: aur Buches gilt der Behandlung der israelitischen Feste. stark übertreibend (S. 15). An Hand des atl. Festkalenders und verwandter Stellen G.’s Buch zerfällt in 2 Teile: I. die jüdischen Opfer (S. 9—122), II. das Opfer des neuen Bundes (S. 123—176). Im ersten Teil be- sowie des ı mischnischen Traktates Ta‘anith gibt Gr. spricht er 1. die jüdischen Opferideen, 2. die Einteilung der Opfer, eine Übersicht über sie und untersucht ‚dann eingehend 3. die zeremoniellen Opferakte, 4. den Versöhnungstag, 5. die den die Frage, inwiefern Ackerbau, Astronomie und Ge- Opfern zu Grunde liegende Versöhnungslehre. Der zweite Teil schichte ihre bedingenden Ursachen gewesen seien. Ich enthält 1. einen Vergleich des Opfers unter dem alten und dem vermisse . hier eine Erörterung der Ansicht, der Sabbat neuen Bunde, 2. die Darstellung des christlichen Opfers in seiner sei ursprünglich Monatsfest gewesen. Das Astronomische Erfüllung a) in Jesus, b) in Leben und Kult der Kirche. betreffend hebt Gr. bei Hesekiel als auffällig hervor, daß Was G.’s Buch das Gepräge gibt, ist die Heraus- alle seine feierlichen Jahrestage auf Neumond oder kehrung des Typologischen: hinter den zeremoniellen Vollmond fallen. Könnte nachgewiesen werden, wozu Opfern sieht er geistliche Ideen, die auch für die christ- allerdings Ex 23 und 34 keine Handhabe bieten, daß in der Zeit vor ihm Frühlings- und Herbstfest bei liche Lehre Geltung haben, so daß überhaupt erst Tod, Auferstehung und Himmelfahrt Christi die tiefere Wahr- Vollmond begannen, das Wochenfest dagegen nicht, heit des Gesetzes offenbaren (S. 3), und dieses „latente dann wäre dessen an sich bemerkenswerte Übergehung Christentum“ wird ihm zum starken Argument für die bei Hesekiel, meint Gray (S. 287), dem Umstand zuzu- Gesetzesinspiration, eine wertvolle Waffe in der Hand schreiben, daß es zum Monde keine Beziehun hatte. des Apologeten (S. 4). So offenbart sich in der e- Ich weiß aber nicht, ob sie sich nicht einfacher aus schichtlichen Entwicklung des Opfers die Führung des Hesekiels pedantischem Streben nach Symmetrie erklärt. h. Geistes (S. 136). Was Sün d- Schuld-, Brand- und Dagegen lassen sich m. E. allerdings dem alten Passah- Mahlopfer jedes für sich bezwei cke n, das erste Versöh- fest noch mehr lunare Züge abgewinnen, als aus Gr.’s nung, das zweite Genugtuung, das dritte Selbsthingabe Darstellung zu Tage tritt. Die neuesten Verhandlungen über .das Neujahrsfest als Thronbesteigungsfest Jahwes (sel}-dedication), das vierte Gottes meinschaft (commu- scheinen Gr. unbekannt geblieben zu sein; in der Liste nion oder fellowship with God, . 51), das ist wie in der zitierten Autoren fehlt Mowinkels Name. Nebenbei einem Brennpunkt in Christi vollkommenem Opfer zur höheren Einheit zusammengefaßt (S. 54), und zwar er- bemerkt, faßt Gr. MI7 MNYD nicht in dem Sinne des füllt er als Opferdarbringer, Opfer und riester in einer Person (S. 137) durch od und priesterlichen Eingan; ausgehenden, sondern des beginnenden Jahres (vgl. 83 in’s himmlische Allerheiligste das Sündopfer, durch ar- bringung seines Leibes (vgl. Hebr. 10, 5—10) das Brand- als Bezeichnun des Sonnenaufgangs und assyrischen opfer, durch Himmelfahrt und Sitzen zur Rechten Gottes Sprachgebrauch). ‚Ein Wintersonnenwendfest stellt Gr. das Mahlopfer (S. 133). Den Gedanken an eine poena mit Recht als nur hypothetisch hin. Immerhin: der vicaria lehnt G. mit guten Gründen ab. Aber wenn er Brauch des in die Zeit der Wintersonnenwende fallenden Chanukafestes, mit jedem Ta ein Licht mehr anzu- (S. 104ff.) als Sinn der ﬂ;‘pp hinstellt, daß sich der zünden, erinnert star an gewisse Sonnenwendbräuche. Wenn Gr. als Gegeninstanz die Praxis der Schule Scham- Opferdarbringef mit dem Opfer identifiziere (vgl. S n E 71. 110), so daß es ihn selber darstelle (£o represent mais anführt (S. 295), so ließe sie sich m. E. gerade himsel} S. 63), so läuft das m. E. doch wieder auf eine als bewußter Protest gegen den ursprünglich heidnischen Art von Stellvertretung hinaus und ergibt, wenigstens Charakter des Festes verstehen. Wie stark auch sonst für das Mahlopfer (vgl. Lev. 3,2. 8. 13), den wider- imitative Magie in den Festgebrauch hineinspielt, lehrt sinnigen Gedanken, daß der Opferdarbringer sein alter ja. wohl auch der Brauch er Lulabzweige am Laub- n i ego verzehrt! üttenfest, die freilich Gr. nicht in diesem Sinne ver- steht (S. 293 f.). — Was nun die Versöhnung betrifft, so bemüht sich Die Endkapitel behandeln eingehend das Passahfest. Gr. betont G. besonders stark um den Nachweis, daß, was sie be- stark, daß das dabei geschlachtete Tier nicht notwendig ein Lamm wirke, nicht der Opfertod Jesu allein sein könne; denn zu sein. brauchte, sondern ebensogut eine Ziege oder ein Zickleinm (S. nach Analogie des atl. Sündopfers bedarf es nicht nur 348), unter Umständen auch ein älteres Schaf sein konnte (S. 351), des Todes des Opfers, sondern auch der Darbringung so daß I. Kor. 5,7 die Übersetzung „Osterlamm“ ungenau sei. Den seines Blutes vor Gott (S. 111. 116.), Entsprechend Grund der Verwendung von Bitterkräutern beim Passahmahl nennt gilt: „Death and the Offering of the blood 'are both 197 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 9. 198 essential and equally central in the sacrifice 0f Christ“ rie, d. h. die Meinung, daß Joh. die Synoptiker gar nicht (S. 141). So schließt sich mit Christi Tod seine Auf- gekannt habe. Eingehender wird die Interpretations- erstehung und Himmelfahrt, durch die er in das himm- theorie widerlegt, nach der Joh. gleichsam einen lische Heiligtum eimgeht, wie der Hohepriester zum Kommentar zu den Synoptikern habe liefern wollen. Sie Zweck der Blutdarbringung am Versöhnungstage das widerspricht der souveränen Art, mit der Joh. die Synop- Allerheiligste betrat, zur Einheit seines Opfers zusammen. tiker behandelt, seinem Bewußtsein der Autonomie und Auf diese Verbindung von Tod und Auferstehungsleben Suffizienz. Das Äußerste, was sich sagen ließe, wäre, deutet von vornherein der Umstand, £hat sacrifice con- daß Joh. seine Vorgänger „toleriert, daß er sie aber sists not'merely in killing something, but in the offering mit seiner Darstellun der Heilsgeschichte über- bieten:, in den Sc ha tten zurück- 0} a life that has passed through death, i. e. a risen life“ ihren stellen, 1: vel. 68 117. 119. 124;:144. 170), und :G legt drängen, Einfluß paralysieren ‚will“. Gewicht darauf, daß in dieser Ansicht Theologen, die Aber am besten verständlich werde das Evangelium sonst weit auseinandergingen, übereinstimmten (S. 1). von der radikalen Verdrängungstheorie aus. Nun aber ist.das Opfer Christi von dem seiner Kirche C. 1 gibt eine Übersicht über die ‘geschichtliche nicht zu trennen (S. 134), und damit kommt der Ver- Entwicklung des Problems, die des Interessanten viel ent- fasser zu einer Betonung des sacrifiziellen Charakters hält, aber der Gefahr der Mikrologie nicht entgangen des Abendmahles (S. 172), den Gray gerade abgelehnt ist. C. 2 fixiert die literarischen und Iliterarkrıtischen hatte (s. o.). Dabei nimmt er übrigens wieder eine Voraussetzungen (Joh. kennt die Synoptiker; er ist für Verschiedenheit der Bedeutung von Leib und Blut an: die vorliegende Frage als Einheit zu nehmen). C. 3 „In the gijt of the Sacred Body we receive His Perfected Sinlesss Human Nature and all that belongs to it, its widerlegt die Ergänzungstheorie auf Grund der Kompo- en sition_ des Evangeliums. Die cc. 4—6 vervollständigen attributes and virtues; in the Sacred Blood, the den Beweis durch Untersuchung der synoptischen Peri- }ected Risen Life which vivif/es His Body‘“ (S. 165 Anm.). kopen des Joh., der angeblichen Anspielungen auf sy- Nicht jedem ist es gegeben, dem Vf. in dieser gan- noptische Geschichten und der Auslassung solcher durch zen typologischen Deutung zu folgen. Wer es nicht Joh. Nachdem c. 7 die Er änzungsabsicht aus Joh. ann, der mag wenigstens die Geschlossenheit ihrer 20,30f. und 21,25 widerlegt R at, zieht c. 8 das Ergeb- Konstruktion anerkennen. nis, und c. 9 versucht sodann die Verdrängungsabsicht Auch zu Einzelnem freilich bleibt manches Fragezeichen. So des Evangelisten psychologisch zu verstehen, während soll der atl. Religion das Menschenopfer fremd sein, (S. 16). — Den c. 10 verwandte literarische Prozesse im AT, im Juden- Brauch der Bestreichung der Türpfosten mit Blut möchte G. unter tum. und im Urchristentum nachweist. den Gesichtspunkt der communio gestellt wissen (S. 40); er ist Die negative Seite der These halte ich, w aber doch einfach dynamistischer Abwehrritus. — Über die Be- deutet, für gesichert. je ange- rechtigung, ausschließlich von einem Passahlamm zu sprechen (S.44. Daß Joh. nicht als ein Supple- mentum zu den Synoptikern gelesen werden will, scheint 53}8 S nj]'up soll nur sacrifiziell gebraucht sein S.79); mir bes. aus der Komposition des Evangeliums gut er- dagegen aber s. Prov. 27,9; Ex. 30,37. Im Übrigen sieht G. im wiesen zu sein (c. 3); die künstliche und deutlich apolo- Weihrauch das Symbol des „Schleiers‘““ des Gebetes, der zwischen dem getisch motivierte Art der Exegese etwa Zahns ist sehr Sünder und der göttlichen Gegenwart aufsteigt (S. 89). — Am wenig- deutlich gemacht. Ich meine sogar: die Beweislast wäre sten dürfte Glauben finden, daß das Bestreichen der Hörner des umgekehrt von der Ergänzungstheorie zu tragen. Denn Altars in ihrer größern Nähe beim Himmel (als der göttlichen Wohn- wie der Verf. mehrfac betont: seinem Sinne nach be- stätte) seinen Grund gehabt habe (S. 76). ansprucht jedes Evangelium autonom und suffizient zu Göttingen. Alfred Bertholet. sein und ist von seinen Lesern zunächst auch so auf- gefaßt worden. Wer ein neues Evangelium schrieb, wollte damit ältere ersetzen. Das Nebeneinander meh- Dornseiff, Priv.-Doz. Franz: Das Alphabet in Mystik und Magie. 2. Aufl. Leipzig: B. G. Teubner 1925. (VI,.195 S.): gr. 8S%..= Zroryeıu, Stud. z. Gesch. d. antiken Weltbildes u. d. griech. rerer Evangelien wurde für die alte Kirche zum Problem; Wissenschaft, H. 7. Rm. 8—; geb. 10—, denn zunächst herrscht das Ein-Evangelien-Prinzip, wie es dann in ihrer Weise Tatiarı wie Marcion wieder Von dem in Jahrgang 1923, Sp. 295 besprochenen durchzuführen suchen. Vgl. in dieser Hinsicht die wich- Buche mußte nach wenigen ahren eine zweite Auf- tigen Ausführungen S. 43f.; S. 129—132; S. 163—177. lage ausgegeben werden. Freilich ist die Bezeichnung Auch die Parallelen auf anderen Gebieten sind dafür sehr „ZWeite uflage‘“ cum grano salis zu nehmen. Von der instruktiv (S. 151—163). ersten wurde ein mechanischer Neudruck hergestellt und Der positive Sinn der These des Verf. muß jedoch, hinten Nachträge und Berich ngen angefügt. Dies wie mir scheint, modifiziert werden. Zunächst wundere hätte gesa werden müssen, "dae m it der Leser, der..in ich mich, daß der Nachweis der Bekanntschaft des drucktechnischen Dingen nicht Bescheid weiß, verstehe, warum selbst offensichtliche Druckfehler der ersten Joh. mit den Synoptikern so leicht genommen wird (c, 2). Durch bloße Aufzählung von gleichlautenden Auflage stehen geblieben sind. Aus dem unerschöpf- Wendungen und einzelnen sachlichen Berührungen ist lichen Gebiete konnte vieles nachgetragen werden. Von der Beweis kaum sicher zu führen. Die einzelnen Fälle den Fehlern in den orientalischen Zitaten sind die mei- wiegen ganz verschieden schwer und kön men ganz ver- sten unberichtigt geblieben. schieden beurteilt werden. Der Verf. nim mt ja z. B. (wie Göttingen. Mark Lidzbarski. andere und auch ich) an, daß, der Evangelist eine OnuEi«-Quelle benutzt hat. Wissen wir denn, wieviel in Windisch, Prof. D. Dr. Hans: Johannes und die Synoptiker, ihr stand, und wie ihr Verhältnis zu Wollte der vierte Evangelist die älteren Evangelien ergänzen oder war? Durch sie könnte doch manche den Synoptikern ersetzen? Leipzig: J. C. Hinrichs 10926. (VIII, 189 S.) gr. 8°. == — s „Synoptische‘“‘ Untersuchungen z. N. T., H. 12. Rm. 8.25; geb. 10,25 vermittelt sein! Jedenfalls halte ich es für keineswegs sicher, daß Joh. einen Oder mehrere der Syn tiker ge- Samkeit wie mit Breite u Mit ebensoviel Umsicht, Scharfsinn und Gelehr- kannt hat. Und hat er sie nicht gekannt, so %ı a t er sie Wird die nd vielfachen Wiederholungen auch nicht verdrängen wollen. suffizient These verfochten, daß Joh. ein „autonomes und “ Freilich bliebe dann das Problem ein ähnliches. es Evangelium ist, das nicht die Synoptiker Denn gekannt hat Joh. ja auf alle Fälle eine reiche evan- ergänzen ode r interpretieren, sondern sie ersetzen und verdrängen will als das eine wahre, das XOLVOV EUay- gelische Tradition, die z. T. der synoptischen verwandt ist. Aber so hätte m. E. die Frage von y&A4L0Vv. Vor allem wird dabei die alte und auch heute stellt werden sollen: ; vornherein ge- (Th. Z Joh. und die hinter ihm 1 ijegende un m ahn) noch vertretene Ergänzungstheorie bekämpft . ündlich widerle t Kurz behandelt und evangelische Tradition. Dann wird m. E, noch kla rer, daß d die Frage nicht auf ein unbedingtes Entweder — Oder gleichfalls abgewiesen wird e Unabhängigkeitstheo- gestellt werden darf. Ich betone freilich noch einmal: 199 200 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 9. im Grundgedanken hat der Verf. m. E. recht: Joh. will Zusammenhang mit der Frage nach seinem Verhältnis für seine Leser ein autonomes und suffizientes Evan- zu seinen Quellen überhaupt stellt werden. Wenn gelium, also Ersatz für alle andere Tradition sein. Aber z. B. eine Schicht der verwendeten Tradition in den ist damit schon gesagt, daß der Evangelist ihnen Reden vorliegt und wenn sich hier der ausgesprochen das Lesen anderer Evangelien geradezu verbieten will? antitraditionalistische, „gnostizierende“ (im Sinn des Verf. S. 177—180) Charakter findet, so ist doch das Ob er nicht ruhig gestatten würde, daß andere Tradition Evangelium als Ganzes dadurch charakterisiert, daß es neben ihm in den Gemeinden lebendig bleibt? Denn davon bin ich trotz Windisch überzeugt, daß Joh. die eben nicht durchweg auf diesen Ton gestimmt ist, son- Bekanntschaft mit synoptischen Stoffen bei seinen Le- dern eine Kombination dieses „gnostizierenden‘‘ Mate- sern voraussetzt; die Bekanntschaft mit Wundergeschich- rials mit alter evangelischer Tradition darstellt, die u. a. tem;.(2,23:;: 6; 29 !7, 31f),, mit: der! Taufgeschichte: (für dem Verf. in jener Onu&el« - Quelle vorlag. An einigen die m. E. 1,32—34 nicht als verdrängender Ersatz Stellen zeigt nun auch m. E. die literarkritische Analyse, gelten kann), mit Tradition über den Täufer (3,24) wie daß der Evangelist seine Quelle aus der synoptischen über die Zwölf und ihre Wahl (6,70; 15,16), über oder verwandter Tradition ergänzt hat. So ist wohl 1, Petrus (1,42 ersetzt m. E. nicht Mk. 8, 27—30 parr., 22—24 zwischen 1,21 und 25 eingeschoben, und an sondern weissagt jene Szene der Umnennung für die Zu- 1,31 ist 1,32—34 erläuternd angehängt. Ebenso dürfte kunft) und über Judas (13,2), über Nazaret und den Was also der Verf. in c. 9 über den Charakter des 18,39—19,6 zwischen 18,38 und 19,7 gestellt sein. Vater Joseph u. a. Solche Tradition hat er m. E. aner- kannt bzw. toleriert; schwerlich hat er gemeint, sie durch Joh. sagt, muß zum Teil auf eine bestimmte Schicht sein Buch auszurotten. Anderes (ob mun aus den Synop- i des Evangeliums eingeschränkt werden; als ganzes ist tikern oder sonstwoher bekannt) kann er nicht tolerieren, das Evangelium kirchen- bzw. traditionsfreundlicher, als sondern unterdrückt es (Verklärung, Gethsemane u. a.) der Verf. meint. Das ließe sich z. B. auch an den Be- oder korrigiert es (Chronologie er Tem Jlreinigung, ziehungen auf das A.T. zeigen. zahlreiche Züge in der Passion u. a.). Ich glaube jedoch, Zur „Schlußbetrachtung‘“ erlaube ich mir, da der daß der Evangelist durchaus von dem positiven Sinn Verf. auch mich zitiert, die Bemerkung, daß er sich seiner Aufgabe getragen war, und daß ihn die polemische in einem starken Mißverständnis der „Barth’schen Rücksicht auf andere Tradition nur selten bestimmt. n Kategorien‘ (vgl. S E 184) befindet, wenn er meint, Er greift auf, was ihm dienen muß, und gestaltet es daß nach Barths und meiner Meinung Gott bei Joh. in seinem Sinn, im übrigen ignoriert er anderes. Man nicht als der Gott des Heils und der Liebe, sondern als könnte m. E. sagen, daß faktisch alle jene Tendenzen in das vernichtende Numen zu verstehen sei, und daß wir gewissem Sinne bei ihm zur Geltung kommen: er will die Offenbarung bei Joh. als das Mysterium tremendum . änzen (aber nicht Paralipomena zu den andern Evan- auffaßten. Daß nirgends im N. T. so stark wie bei Joh. ge 3} 1 en liefern!), er will interpretieren (aber nicht einen die Paradoxie der Offenbarung beschrieben wird, die Kommentar zu andern Büchern schreiben!), er will ver- als x%oioıg das Ende alles Menschlichen und das Wirk- drängen (aber nicht ä tout prix wie Marcion). Was also lichwerden der Cuwn alcııvıog bedeutet, ist allerdings Windisch von der Souveränität und dem Selbstbewußt- sein, von der Autonomie und Suffizienz des Joh. sagt, meinc Meinung. Aber nichts ist weniger geeignet, den wird schon richtig sein. Aber so exklusiv wie Windisch Sinn des johanneischen Gottesgedankens zu bezeichnen als die moderne Kategorie des „Numinosen“‘. stelle ich mir den Evangelisten nicht vor, sondern Zum Schluß noch zwei Einzelheiten. Einen be- könnte mir doch denken (vgl. Windisch S.133), daß sonderen Hinweis verdienen die Ausführungen über das er andere Tradition soweit gelten läßt, wie sie für An- Abendmahl (S. 70—79), deren Diskussion hier nicht fänger im Glauben ihren Dienst tut, während sein möglich ist. Der Verf. meint, daß Joh. eine von Jesus Evangelium für die Reifen ist. Wie solche Reife stets bei der letzten Mahlzeit vorgenommene Stiftung der die Anfänge „ersetzen‘ soll, so will auch sein Evange- Eucharistie nicht anerkannte. Endlich konstatiere ich lium die andere Tradition ersetzen. mit besonderer Freude, daß der Verf., der guten alten Das scheint mir nun speziell gegen Windischs Auf- Sitte treu, sich nicht scheut, Fremdwörter, wie sie für fassung der johanneischen „Ethik‘“gesagt werden zu die Prägnanz der wissenschaftlichen Diskussion unent- müssen (S. 116—120). Es ist schon richtig, daß für behrlich sind, in suffizienter Weise zu gebrauchen. oh. das Liebesgebot den ganzen Gehorsam des Glau- Marburg. R. Bultmann. N enden erschöpfend beschreibt und also alle andere aränetische Tradition „ersetzt‘“. Aber daß damit die Milne, C.H., M. A.: A reconstruction of the Old-Latin text rgpredigt erledigt sei (wofür gar noch das Wort or texts of the Gospels used by Saint Augustine. With a von den nicht schweren Geboten 1. Joh. 5,3 in Anspruch study of their Character. Cambridge: University Press 1026. genommen wird!), daß das Gebot der Feindesliebe (XXVIIL, 177 S.) gr.8. geb. sh. 10/6. außer Kraft gesetzt sei, — das scheint mir Konsequenz- Augustins Bibeltext wieder herzustellen ist keine macherei auf Grund einer kleinlichen Exegese zu Ssein. leichte Aufgabe. Für die 50 Schriften bis etwa 400, Es liegt doch wohl so: wer das: Liebesgebot erfaßt hat, bis zu De sancta virginitate, stellt Milne die Zitate aus der braucht in der Tat jene Einzelweisungen nicht den Evangelien zusammen und vergleicht sie mit der mehr (insofern ist also die „Ethik‘““ des Joh. „suffizient“), Vulgata (nach Wordsworth und White, Oxford 1898) aber nicht, weil sie nicht mehr gelten, sondern weil sie und den altlateinischen Texten; insbesondere ist es ihm selbstverständlich sind; und gleichwohl kann es gele- darum zu tun, die Verwandtschaft mit den afrikanischen gentlich nötig sein, auch auf die praktischen Konse- Texten herauszustellen. Es stellt sich aber heraus, daß quenzen des Liebesgebots im einzelnen aufmerksam zu Augustin auch nach dem Erscheinen der Vulgata, der machen (1. Joh. 3,17). .. er sich entschlossen und mit Überlegung angeschlossen Eine Erwägung anderer Art kommt hinzu. | Der hat, ihr keineswegs sklavisch gefolgt ist, sondern die schwächste ‚ Punkt des Buches lie darin, daß es auf altlateinische Übersetzung, die er im Gedächtnis hatte, die Frage nach den Quellen des Joh. nicht energisch ein- weiter benutzt hat. Er ist aber auch dieser gegenüber, geht. Zwar meine ich wie der Verf., daß das Evan- wie gegenüber der Vulgata selbständig, so daß oft eine gelium als Einheit zu verstehen sei. Aber ebenso wie Abhängigkeit weder von dort noch von hier zu konsta- der Verf. meine ich, daß diese Einheit eine vom Evan- tieren ist. Milne erklärt dies in erster Linie aus seiner gelisten geschaffene ist auf Grund der Verarbeitung bedeutenden Kenntnis des griechischen Urtextes und einer mannigfaltigen Tradition (wobei es eine zweite seinen Bemühungen, ihn durch sich selbst sich zu er- Frage ist, wieweit ihm diese Tradition schon schrift- klären, und in zweiter Linie aus der u eheuren Beweg- lich fixiert vorlag). Dann aber kann die Frage nach dem lichkeit und Selbständigkeit seines 6 e istes, die ihn Verhältnis des Joh. zur evangelischen Tradition nur im schließlich auch veranlaßten, Stellen aus den verschie- 201 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 9. 202 denen Evangelien zu vereinigen. Solche Grundsät ze wer- ] Ritschl, Otto: Die reformierte Theologie des 16. u. des den knapp und klar in der Einleitung entwickelt und 17. Jahrhunderts in ihrer Entstehung u. Entwicklung. mit Beispielen belegt, und man _ wird sie als gesund und Göttingen: Vandenhoeck u. Ruprecht 1926. (VII, 458 S.) gr. 8%. = umsichtig anerkennen müssen. Zu erwähnen bleibt noch, R., Dogmengesch. d. Protestantismus, Bd. 3. Rm. 19—; geb.21.50. Lang, lang ist ’s her, seit ich in dieser Zeitschrift daß der Anhang p. 159—177 die Zitate in Augustins den vorigen Band dieses großen, gediegenen Werks be- Schrift de consensu evangelistarum zusammenstellt, die nicht mit der Vulgata übereinstimmen; die mit der Vul- sprechen konnte. Es war 1914 in Nr. 22/23. Der da- gata zusammenstimmenden Zitate sind ein ausgezeich- mals von mir beleuchtete Band war beziffert als Il,1. netes frühes Zeugnis für den Vulgatatext. - In Aussicht genommen war ein dritter, der als II,2 be- Die Arbeit verdankt ihre Entstehung einer An- zeichnet werden sollte. Inzwischen hat sich aber der Stoff, den zur Darstellung zu bringen unvermeidlich ist regung von Professor Souter, und schon dadurch ist ihr als so weitschichti erwiesen, daß dieses II,2 nochma Wert verbürgt. Die Ausstattung ist ausgezeichnet. I 2a und 2b zu berechnen ewesen Kiel. G Ficket; zu zerlegen und a o wäre. Da hat der Verfasser sich vielmehr entschlossen, Engelmann, Dr. Geza: Der esoterische Sinn der Bibel. das Ganze einfach als 1, 2, 3, 4 zu zählen. Das ist sehr Berlin: Pyramidenverlag Dr. Schwarz & Co. 1925 (V 89 verständig. Um das sogleich anzufügen: Ritschl hat gr. ‚89 Rm. 3— die Bände als Gesamt werk in Form von „Büchern‘“ Unter _ den „Die Bibel gleicht einem Palimpsest. und „Kapiteln‘“ abgeteilt und diese durchgezählt. offensichtlichen Historien, Lehren und Satzungen sind Jeder Band. hat zwei Bücher. Bd. I bringt Kap. I die Überlieferungen, die Poesie und das Ritual eines bis XXV, Bd. II ist eingeteilt in A und B (also nicht überwundenen Kultes aufbewahrt. Ein esoterischer Bibel- dem Ausdrucke nach in „Bücher‘“; verschämt ist hinter kommentar müßte den ganzen verborgenen Sinn auf- A _ nur eingeklämmert „3. Buch‘“ und hinter B „4. Buch‘“), er zählt auch die Kapitel (variatio delectat) decken.‘“ So reiht sich die kleine Schrift den umfang- reicheren Werken etwa von Drews und Raschke an, die in deutschen Ziffern (die auch nur den Überschriften ebenfalls einen esoterischen Sinn — wohlgemerkt: nicht klammermäßig beigefügt sind: „Kap. 26“ bis „Kap. 40“ . einer Sage oder Legende, sondern gleic des ganzen Bd. III kehrt zur Form von I zurück und bringt a } s Alten oder Neuen Testaments erschließen wollen. Beim „Fünftes Buch“‘“ die Kapitel XLI—XLIX, sowie als Alten Testament, um das es unserem Verf. zumeist geht, „Sechstes‘“. Kap. L—LV- Ich darf wohl darauf verzichten, nochmals den Gedanken, den wäre noch mehr als beim Neuen eine Vorbedingung Ritschl in seinem Titel andeutet, genauer zu kennzeichnen. Bei Be- solcher Auslegun zu erfüllen: es wäre zu zeigen, daß sprechung des 1. Bands (der 1908 erschien) in dieser Zeitschrift eine Büchersamm ü ng, an der die verschiedensten Zeiten und Menschen gearbeitet haben, einen einheitlichen ge- 1910, Nr, 1, habe ich das: Befremdliche daran, nämlich daß Ritschl heimen Sinn mit aller Konsequenz vertritt, der allen den Begriff der ‚‚Dogmengeschichte‘“ ausdehnt auf die Lehrentwick- lung in den evangelischen Kirchen, in das Licht gerückt, in welchem späteren Geschlechtern bis auf den Verfasser der je- es nach seinem Willen verstanden werden soll. Ich trat ihm in der weiligen Auslegung verloren ge angen ist. Die Deutung Sache zur Seite. Ritschl denkt nicht daran, ‚,autoritative‘“ evange- E.s geht teils auf Anthropop R agie — die verbotene lische Theologumena zu statuieren, hat aber recht, daß unser neuzeit- Paradiesesfrucht ist die Frucht des Weibes, also der licher Sprachgebrauch (selbst bei Harnack, Loofs, Seeberg) zu Mensch, der nicht gegessen werden soll; vom Moloch- „katholisch“ orientiert ist und historisch keineswegs in dieser Weise einhellig genannt werden müsse. Was ihm selbst im Sinne liegt, dienst über das Abrahamopfer führt eine Linie zu dem ist in der Kürze der Gedanke, daß das Wort „„Dogma‘“ auf das Bezug „Symbolischen Menschenopfer‘“ des Abendmahls —,teils habe, was die leitenden, das Denken irgendwie in seiner ‚,Ganz- auf das Geschlechtsleben — Joseph ist Zeuger und Tod heit“ tragenden Ideen oder ‚‚,Instanzen‘“ erkennen lasse. — Die evan- in einer Person, kein Getreideverkäufer, sondern der „Er- gelische Theologie ‚hat feste Zusammenhänge mit dem altkirchlichen Öffner des Muttermundes‘“, der Auszug aus Ägypten Dogma, das auch ihr in eigentümlicher Neudeutung eim Stern ist und bleibt. Die Neudeutung desselben ist keine beliebige, sondern der Exodus aus dem Mutterschoß, die Eroberung Jeri- eine im letzten Fundament wohl begründete, „notwendige“: der chos das Wunder der Geburt, bei dem Posaunenblasen und Feldgeschrei die Schreie der Kreißenden und des Protestantismus ‚„‚durchschaut‘“ den Sinn , der im altkirchlichen Dogma Neugeborenen darstellen. Das bevorzugte technische seinen Ausdruck sucht, und anerkennt ihn, liest ihn aus den Formeln Mittel auch dieser Auslegung ist natürlich das bewährte heraus, Dies ja nun freilich in vielerlei Unsicherheit und zum Teil der Etymologie: Mizraim kommt von Mazor, heißt Eng- innerer Gebundenheit durch die Stimmung der führenden Männer. und Finsterland und bedeutet sowohl Mutterleib wie Der erste Band Ritschls hat den Nebentitel „Bibli- cismus und Traditionalismus in der altprotestan- Totenreich. Moses ist der Herauszieher, der Produktor, er Gottesname heißt ursprünglich nicht JaH, sondern tischen Theologie“. In ihm ist ausgesprochen, was JaK, wobei Jod wie Kaph, ausgestreckte und hohle Hand Ritschl als die beiden obersten, allgemeinsten Leitideen darstellend, in Wahrheit die Vereinigung der Geschlechts- oder „Instanzen‘“ der Reformation und des zunächst aus teile symbolisieren. ihr entstandenen Kirchentums, in diesem Sinn als histo- rische Dogmen des Protestantismus erkennt. Man Alles das wird in der Art kurzer Essais vorgetragen, dieser auf strengen Beweis verzichtenden und gerade für wird nicht widersprechen wollen, wenn er seine Dar- solche Einfälle sehr bequemen Art. Wenn ich auf Wider- stellung der protestantischen „Dogmengeschichte‘“ be- legung solange verzichte, als sich der Autor nicht die ginnen läßt (Bd. I) mit der Entwicklun .. . . der Gedanken oder Theorien über d je „ins rierte“ heilige Schrift und Mühe des Beweisens macht, möchte ich nicht so ver- die Geltung der „kirchlicﬁ en Pi ‘ Überlieferung. Demnächst standen werden, als ob sich unter diesen Einfällen nicht auch einmal ein richtiger oder mindestens zur Deutun (Bd. II) verfolgt Ritschl dann den „Gedanken vom einer einzelnen Sage brauchbarer befinden könnte. Da rechtfertigenden Glauben“ und die „Entwick- einer einmal ein Körnlein findet, ist noch kein Gegen- lung der lutherischen Orthodoxie in den h ilippisti- eweis gegen die Diagnose Blindheit. schen Streitigkeiten‘“. Aber der Nebentitel jeses Ban- des lautet: „Orthodoxie und Synkretismus in Heidelberg. Martin Dibelius, der altprotestantischen Theologie.“ Und ihn hält R Brinktrine, Dr. theol. Johannes: Die feierliche Papstmesse auch.in dem neuen, jetzt als III. bezeichneten Bande und die Zeremonien bei Selig- und Heiligsprechungen, fest, indem er dem „I. Hälfte‘“ bei Bd. II hier doch nicht Teiburg i. Br.: Herder & Co. 1925. (VI, 56 S.) kl. 8% Rm. 1—, ein „II. Hälfte‘“ hinzusetzt, sondern nur „Fortsetzung“‘. Die Anzeige dieses eigen tlich für Rompilger bestimmten Büchleins Also der noch ausstehende letzte Band (IV) wird erst hat auch in der Th.L.Z. Si nn, denn es bildet bislang die einzige kurze ‘deutschsprachliche Darlegung de r Papstmesse und der Kanonisationsfeier, ganz die „II. Hälfte‘“ bilden. Bd. II .gilt der „refor« Der eschreib ung der Papstmesse ist der Ordo missae lateinisch und mierten Theologie des 16. und 17. Jahrhunderts in deutsch (in d ihrer Entstehung und Entwicklung‘“. Das „Dog- Göttingen. er Übersetzung P. Bihlmeyers) beigegeben. Kurt Dietrich Schmidt. ma‘ oder die „Grundinstanz für diese Theologie ist nach Ritschl die „Prädestinationslehre“. ” Ihrer 203 204 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 9. pn Geschichte folgen wir in dem neuen Bande. Ich darf was die Bibel an dicta horrenda enthält, nunm so soll es ihm nächts versichern, daß auch er ein Erzeugnis eindringendsten s helfen, daß er sich die.Ohren zuhält. Luthers Schrift de servo Quellenstudiums ist. Es ist eine reiche, sichere Gelehr- arbitrio ist durch und durch Streitschrift, nicht wissenschaft- samkeit, die Ritschl an den Tag legt. Man würde sich liche Erörterung, gar „Forschung“; sie muß vom Historiker nicht wundern, wenn er in dem anderthalb Jahrzehnt, aus der „Situation‘“ gewürdigt werden. Daß Luther auch, noch lange das zwischen dem zweiten und dem neuen Bande liegt, nachher sich recht eigens zu ihr bekennt, ist nicht dawider zu setzen: A Das fortiter scandalizare hat Luther immer (zu Recht oder Unrecht!) auch noch zum Teil umgelernt hätte hinsichtlich der Ent- als eine Art „„Pflicht“ empfunden. wicklung der altprotestantischen Theologie. Das ist nicht Was Ritschl in Kap. XLII—XLIX über Zwingli, zu bemerken. Ritschl 'hat wirklich seine Gedanken reif Bucer, Calvin vorführt, kann ich unmöglich im ein- werden lassen — nach seinem Maße — ehe er sie kund- zelnen beleuchten. Soweit ich urteilen kann, ist seine gegeben. Ich betone das gern. Denn das ist durchaus zutreffend. Er bemißt sie nicht bei allen Theologen, die literarisch hervortreten, Grundauffassung hier völli der Fall. Natürlich heißt es nicht zugleich, daß Ritschl alle drei von Luther aus, in der richtigen Erkenntnis, seines Stoffs so völlig Herr geworden sei, daß auch ein daß sie ihre geschichtliche Bedeutung nur von ihm aus anderer ihm überall zustimmen müßte. Ich habe so- gewonnen haben. Ohne Luther wäre Zwingli sicher nicht Reformator größeren Stiles eworden. ISr gleich im ersten Kapitel (XLI) gewisse Beschwerden. möchte als ein streitbarer Kritiker an vielem Einzelnen In diesem Kapitel behandelt Ritschl „Luthers in den kirchlichen Verhältnissen zu einer geschichtlich Lehre von der doppelten Prädestination und ihre Auf- beachtlichen, vielleicht selbst hervorragenden Persön- lösung durch Melanchthon‘“, S. 1—%26. Also sein Ge- danke ist, daß die reformierte Theologie mit dem „Dog- lichkeit ausgewachsen sein und noch in der Gegenwart ma“ von der Prädestination, gerade auch in ihrer Schroff- lokal irgendwie fortwirken, Epoche hätte (und hat) heit, d.h. ihrer Ausgestaltung als Idee der „Erwählung“‘ er nicht gemacht. Seinem Grundzuge nach war er Hu- manist, geistig dem Erasmus verwandt, entfernt und „Verwerfung‘“‘ je eines Teils der Menschen nach nicht so gelehrt wie dieser, dafür um so charakter- unergründlichem Ratschluß Gottes, sich mit der Theo- fester, auch frommer. Luthers Auftreten hat ihm Per- logie zwar nicht der Lutheraner, aber Luthers be- spektiven erschlossen, die er von sich aus sicher nicht egne. Wieweit Luther für sie dabei der „Anlaß“ war, esehen hätte. Im Unterschied von Luther ist er gedan- steht zunächst dahin. Das erste, worum es sich für den Dogmenhistoriker hier handelt, ist, daß auch oder enkühl, viel abstrakter, theoretisch Sschärfer, sehr schon Luther an eine doppelte, völlig freie Prädesti- klug, aber wie ein Gelehrter und mehr noch, wie nation der Menschen geglau bt hat. Die Tatsache e ein Politiker. Ritschl erfaßt ihn nach seinem Thema Sn natürlich wesentlich als Theolog. Als solchem sei nicht, ist ja jedem Zweifel entrückt. Aber Ritschl hat völli wie für Luther, die Lehre von der Rechtfertigung, son- recht, wenn er den Nachweis antritt, daß Luther doc dern die von der doppelten Prädestination, ihm das letztlich innerlich anders zu dieser Theorie stand, als Leitmotiv der Gedankenbildung, der „Systematik‘“. Ich hernach die „reformierten‘“ Theologen. Luther brachte kann Ritschl zustimmen, wobei ich doch zweierlei be- sie „auch‘““ zumal im Anfang, aber „verzichtet‘“ hat er darauf überhaupt zu keiner Zeit — mit dem Ge- A merke, einma l daß ich einen charakteristischen Zug danken an sich selbst in Verbindung und hat insoweit in Zwinglis Lehre von der providentia nicht berücksich- immer tiefen Schrecken empfunden, wenn er der Bibel- tigt finde, der gerade die „theoretische‘“ Art, die Gedanken- kühle Zwinglis erkennbar macht, die Motivierung der worte gedachte, die unzweideutig solche Lehre zu ver- Verdammung eines Teils der Menschen in der Notwen- künden schienen. Auf’s lebendigste aber wurde in digkeit ihres Elends für die Beseligung des andern Teils: seiner Seele das Gefühl wach, daß dann doch derjenige der Kontrast zu dem Höllenleid gewähre erst den vollen für Zeit und Ewigkeit geborgen sei, der denken Eindruck der Wonne des Himmelsglücks. (Bei „provi- dürfe, zu den Erwählten zu gehören. Und er fand immer wieder den Mut, sich und andere an Schriftworten zu dentia“, dem Ausdruck, den Zwingli für praedes- stärken und wider alle Angst „persönlich‘“ zu wappnen, tinatio bevorzugt, ist doch auch bemerkenswert, daß in die „nur‘“ den Glauben an die Gnade forderten. Er ihm ein abwägendes „Überlegen‘“ Gottes bei der Doppel- „bestimmung‘“ der Menschen angedeutet ist). Sodann fühlte sich zu solchem Glauben fähig und „erlebte“‘““ S ist wohl zu sagen, daß Zwingli in seiner eigentümlichen darin die Gnade als in ißnm wirksam. Immer war ihm Seelenruhe der „möglichen‘“ Verwerfung auc seiner der Glaube ein „Geschenk‘“, aber eben ein als solches Person gegenüber verrät, daß er keine tiefe religiöse „spürbar‘“ in der Seele gewährtes. Entsprechend er- Art hatte: er ist ein Mann der „Taten‘, sein Hauptmerk- munterte er als Prediger jeden Hörer der „Worte‘“ von mal als Mensch, auch im Denken, ist Ener ie, Rück- der Gnade sich auf eben sie zu verlassen , sich nicht irre machen zu lassen durch Anfechtung im Glauben, . sichtslosigkeit auch gegen sich, in Kühle Zwingli eder für sich selbst vielmehr den Sprüchen in der beherrscht seine Gedanken, Luther erliegt ihrer Ge- walt, sie (die Gottesworte), und was ihn darin „über- ibel, die wie eine Versuchung wirken könnten, der Zuver- kommt“, sind ihm zu „mächtig:‘“ er „kann nicht anders‘“, lässigkeit der Gnadenzusage so vieler, der meisten, ganz als er dann fühlt. Ich meine, das sei auch in der „klarer“ Verheißungen zu mißtrauen, so gegenüberzu- Abendmahlskontroverse, die Ritschl selbstverständ- treten, daß er sie als undurchdringliche Rätsel behan- lich auch in der Erörterun des Verhältnisses von dele. Quod supra nos, nihil ad nos, sei da für den, der N D sich der Gnade erschlo: Luther und Zwingli heranzieht, (er widmet ihr Kap. spruch. Issen fühle, der rechte Wahl- XLIV, S. 76—108), das Entscheidende. Letztlich unter- liegt Luther seiner Intuition bei dem . „Das ist“. Luthers Prädestinationslehre doch nicht ganz so zu seinem Rechte Ich meine, daß Ritschl das spezifisch personhafte Moment in Er ist da, trotz aller „Unmöglichkeit‘“ seiner Theorie (seines Versuchs einer solchen, seiner ungestümen hat kommen lassen, wie es zur Sache gehört. Luther ist nicht wie ein „,wissenschaftlicher‘“‘ Theolog, ein Anläufe gedanklicher Art) ein anz Großer. Denn oder Bibeldeuter an dieser Lehre interessiert, sondern alsı Mann des theoretischer Systematiker er ist im Abendmahl unter dem Eindrucke vom Brode wie die Apostel: der _ Herr ist ihm da zum Greifen, Glaubens und Gewissens, auch eines eigentümlichen Tempera- ments, Dem Erasmus schleudert er in der Erregtheit seiner Ab- Hören, Sehen nahe. Zwingli ist Exeget und läßt sich neigung gegen diesen, wie er ihn empfindet, seelischen Schwächling, in gewissenhafter Nüchternheit auf Luthers „Erlebnis‘“ der es nicht zu Wege bringt sich Gott, von dem er berührt ist, hinzu- nicht ein. geben, seine Ideen so entgegen, daß sie wie Skandala auf ihn wirken In den erwogenen Kapiteln, die Bucer und dem sollen: er mag sich doch ärgern an Bibelworten, mag merken, (von diesem ja zweifellos sehr beeinflußten) Calvin daß was er zu vermeinter Entlastung oder Ehrenrettung Gottes in gewidmet sind, empfinde ich es doch als zu enge histo- Behauptung eines liberum arbitrium vorbringt, bei ernsthaften Bibel- christen Hohn und Spott weckt. Mag er „abrücken‘“ von dem Gotte der ein und eine anscheinend willkürliche rische Würdigung, wenn alle Gedankenbildung der bei- den an der „servum arbitrium““ rädestinationsidee orientiert erscheint. Mit doppelte Prädestination verkündet hat. Wenn er nicht hören mag, der Lehre von der Kirche tritt bei ihnen, zumal bei 205 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 9 206 Calvin, ein Moment in den Vordergrund, das für sich } esse bewundern, von dem jedes Kapitel in gleicher genommen sein will. Ritschl hat sich zu sehr auf die | Weise Zeugnis gibt. Ich habe mich in jungen Jahren Idee von der Rechtfertigung (bei Luther und den Luthe- | längere Zeit mit der Absicht getragen, die Geschichte ranern), sowie der Vorherbestimmung (bei den Reformier= der Prädestinationslehre in der evangelischen Kirche, ten), als die „Dogmen‘“, die Leitmotive, bei der Erhe- und das heißt ja im 16. und 17. Jahrhundert, zu ver- bung des Lehrgehalts der Bibel (und Tradition) durch folgen, ich bin gescheitert an der Überfülle des Stoffs die richtunggebenden historischen „Bildner““ des „Pro- und — ich kam an dem Eindruck nicht vorbei — der testantismus‘“, festgelegt. »In der Lehre (vom „Reiche Monotonie der Erörterungen, die mir entgegentrat und es Gottes“ und) der „Kirche‘“ sind überaus folgen- mich wie ein unfruchtbares Geschäft eines Systematikers, reiche Ideendifferenzen zwischen den beiden evange- wie ich es praktisch letztlich auch als Historiker bin, empfinden ließ, darauf ein andauerndes, einläßliches der lischen Lagern. Auf Iutherischer Seite wird man bei die Ritschl durch- Studium zu verwenden. Ritschl hät den Stoff zı bewäl- führen und als alles bestimmend aufweisen zu kön- „Dogmen“‘-Kontrastierung, tigen vermocht, ohne ir Er hat mich doch nicht in gse nd langweilig zu werden. Unrecht vor mir selbst ver- nen meint, Luthers (wie zuzugeben ist, nur wenige Male „ganz“ klar dargelegter) Anschauung nur un- setzt, daß ich diesen Stoff in seiner Menge „nicht vollkommen gerecht. Schon Melanchthon hat Luthers lohnend“ nennen zu müssen meinte. Es ist auf Seiten Gedanken da unzulänglich erfaßt. Ohne daß gerade der Lutheraner, so peinlich man ihre Unbedeutendheit die Prädestinationslehre es bewirkte aber zumal Bucer und Unzulänglichkeit Luther gegenüber empfindet, die und Calvin! Ritschl schildert die beiden letzteren inhaltvollere Literatur zu finden. Denn die Durch- keineswegs falsch, erkennt aber m. E. das punctum; sa- denkung und selbst die polemische Zersplitterung der liens nicht, das Luthers ganz andere Haltung bestimmt Probleme der Rechtfertigungslehre ist theologisch för- hatte. Melanchthon hat zwar „äußerlich‘“ letztere mit dersamer als die der Probleme der Prädestination. Die letzteren forderten wie von selbst ein abstraktes Theore- sierte sie nur ohne klares Sachverständnis in Luthers angenommen, d. h. er machte sie nach, aber er vulgari- tisieren, oder allenfalls ein exegetisch konkretes Ver- Sinn. Bucer und Calvin gehen bei Seite, bringen. andere fahren, dazu ein formal rationales Klügeln heraus. „Theorien‘“, fühlen sich bei Luther unberaten den „Ur- Dabei kann man sich mannigfach freuen an den scharf- bildern‘“ einer Gottesgemeinde in der Bibel gegenüber. kantigen Persönlichkeiten, die einem entgegentreten. Ich Ritschl übergeht die Lehre von der Kirche bei den Re- bin letztlich immer wieder fast verwundert, daß die Prä- formierten, insonderheit bei den drei „Häuptern‘‘, keines- destinationslehre so einseitig das literarische Haupt- wegs, (zumal die Lehre von den Sakramenten be- thema ganzer Generationen von ernsthaften und cha- leuchtet er sorgfältig den „Formeln‘“ mnach, die doch rakterhaften, praktisch sich mühenden Theologen wer- mich relativ das Belangloseste dünken). Indeß ich müßte den konnte. Indertat wird man bei der reformierten auf zu vielerlei in concreto eingehen, um Ritschl so Theologie dieser Zeit sich immer mit daran erinnern „widersprechen‘“ zu können, daß ich dabei seiner weit- müssen, daß ihre Träger es im „Leben‘“ (ihrer Völker, hin tadellosen, nur die evangelische Grun d intuition A die Lutheraner in Deutschland. Frankreich, Niederlande, England) schwerer hatten, als Ihnen war die Prädesti- Luthers (die in seiner Zeit keiner ebenso gewann) übersehenden Darstellung gerecht würde. Vielleicht ge- nationslehre offenbar ein Rückhalt für ihre Treue lingt es mir durch einen Aufsatz über die „Doppel- gegen Gott, der „sie‘“ und eine „rechte‘“ Kirche sich schichtigkeit in Luthers Kirchenbegriff‘“, der seit Jahr erwählt habe und sie des eingedenk mache, daß. es ihm und Tag nur darauf wartet, gedruckt zu werden, zu nicht um eine Masse von Giläubigen ;ehe, sondern zeigen, worauf es nach meinem Verständnis ankomme. nur um einen Kreis solcher, neben em die Böse- Ganz ausgezeichnet finde ich, wie Ritschl in Cal- wichte ihm doch auch zur Erweisung seiner Maje- vin den Franzosen aufweist. Calvins Verständnis stät, Erhöhung seiner gloria dienten. (Es ist nicht Zufall, daß die reformierte Kirche den Pietismus und für Gott, sein inneres Wesen, ist wirklich sehr anders das Konventikelwesen „hervorgebracht‘“ hat). Ritschl als Luthers (auch Zwinglis und Bucers). Indem ich auf das 'hinweise, was Ritschl über Calvins Eindruck von zeigt richtig, daß Calvin nur langsam sein überragendes Gottes „gloria‘, Gottes Halten auf seine gloria (glo- Ansehen, seine Führerstellung großen Stils (neben wann. Was Ritschl ire, prestige!) ausführt, muß ich wohl hinzufügen, daß Zwingli, Bucer, Melanchthon) ich im Blick auf Ritschls Werk als ganzes, so hoch da ausführt, ist mehr oder weniger von ihm zuerst ich es einschätze, doch auch von hier aus zu Zweifeln gezeigt, bzw. historisch ausgewertet. Selbst daß in gekommen bin, ob es recht getan sei, wenn darin nur Deutschland vielfach die Philippisten die Träger die beiden Lehren, die als konfessionell unterschied- des Sondertypus waren, der sich reformiert nennt, (und liche betont werden, als Rahmenthemata der „Dog- daß sie hier das Vordringen des Prädestinatianismus mengeschichte des Protestantismus‘ hingestellt sind. In hemmen, mit innerlich oder auch theoretisch zer- E E VE A mürbenden Elementen durchsetzen), ist noch nicht jedem Wirklichkeit hängt bei Luther und überhaupt in der Be- geläufig. Hier ist Calvin nie eigentlich durchschlagend entsc wegun % die er entfesselt, im Protestantismus, eigentlich eidendermaßen das „Ganze‘“ an der Idee das Haupt geworden; es blieb hier bei Halbschlächtig- von Gott, die man an der Bibel gewann. Die Fortschritte, keit der „reformierten‘“ Empfindung. die der Protestantismus über den Katholizismus beider- Was bisher besprochen, gehört immer noch zum lei Gestalt, den orientalischen und den occident alischen, ) Entwicklungsgang der reformierten Theologie wesentlich römischen) macht hat, die Rückständigkeiten, die ihm im 16. Jahrhundert. Aber Ritschl folgt ihr auch noch geblieben, die Unsicherheiten, die ihn bis heute be- durch das ganze 17. Jahrhundert, zumal den Wirren drücken, stammen von da. Aber nun freue ich mich nachgehend, die durch Jakob Arminius hervorgerufen eben, bei Ritschl doch wichtigen Ansätzen zur Er- wurden (Kap. LII und LII, S. 314—73), dann noch fassung der Sache zu begegnen. Es ist durchaus zutref- den Spezialschulen der „calvinistischen Orthodoxie“ in den Niederlanden und Frankreich bzw. auch den Sonder- aufachtet. fend, wenn er den psyc ologischen Momenten mit wegen der deutschen reformierten Theologie (Kap.LIV, Das sechste Buch, das bei Ritschl den 3. Band S;373==412): ; Däs letzte -Kap: LV, S. 412—458) gilt schließt, S, 243—458, stellt in 6 Kapiteln (L—LV) die der Entstehung und Ausbildung der Foederaltheologie. »„Entwicklung der reformierten Theo ogie neben und S Ich kann es nur bewundern, wie unermüdlich Ritschl nach Calvin“ dar. Ich estehe, daß ich mich sach- das Material nach den Quellen selbst herbeiträgt. Und lich garnicht fähig fühle, E ier Ritschl als Kritiker in ‚ es ist nicht trockene, stumpfe Stoffanhäufung, der man G enauigkeit nachzuspüren. Denn ich bin dieser Entwick- . begegnet, Ritschl zeigt immer wieder, was Grundlinie ung nie selbständig nachgegan und kann mur den ] der eschichtsentwicklung ist, der er folgt, und was die Flei und das überall gleichmäßig ernste Sachinter- | | Eigenheit der einzelnen namhaft gemachten Persönlich- 207 208 Theologische Literatqrzeitung 1927 Nr. 9. keit. Arminius und Coccejus werden besonders individuell andern Schriften Hartmanns herangezogen. Über die beleuchtet, was ja auch sachgemäß heißen muß. Darf innere Stellungnahme des Verfassers unterrichten seine ich noch andeuten, wo ich in gewisser Weise die SE eigenen Worte: „Hartmann hat die Wahrheit, die „Schranken‘“ Ritschls empfunden habe, so ist’s ein Dop- e alte Wahrheit nicht erkannt, sondern verkannt und peltes, was mir nicht ganz zu seinem Rechte gekommen verleugnet; kein Wunder, daß seine Metaphysik in ihrem scheint. Ritschl hebt im einzelnen immer wieder hervor, ganzen imposanten Aufbau doch nur ein Blendwerk wie stark das intellektualistische, rationale Moment in ist, das vor den Augen des : schlichten Gottbekenners dem Denken des Theologen sei, über den er berichtet. in nichts zusammenfällt“. Es wäre aber falsch, aus die- Und er tut doch hier, meine ‚ich, dem nicht ganz Ge- sen Äußerungen den Schluß zu ziehen, daß man im Buca nüge, worum es geht. Von Zwingli und Bucer er, alias eine entscheidende Auseinandersetzung zwischen dem vom Humanismus aus, wirksam auch in dem Manne der AA Christentum und der modernen Philosophie fände, als zweiten Generation, dem gewiß großen Calvin, liegt deren entscheidenden Vertreter der Verf. E. v. Hartmann dem nicht unter Luthers direktem Einflusse stehenden ansieht. Dazu ist bei dem Stilcharakter der Arbeit Protestantismus eine Neigung zu abstrakter, „rein‘‘ ver- keine Möglichkeit gegeben. Damit aber ist auch der ihr standesmäßiger, gedankenzergliedernder „Nüchternheit““ bestimmte Wirkungskreis ein sehr beschränkter. im Blute, die je länger, je unerträglicher wird. Die Bremen. H. Knittermeyer. reformierte Scholastik ist wirklich öder als die Iluthe- rische. Die reformierte Theologie verfällt stärker philo- Zwirner, Eberhard: Zum Begriff der Geschichte. Eine Unter- sophischem, logicistischem Geklüngel. Die Aufklärung suchung üb. d. Beziehungen d. theoret. Z prakt. Philosophie. hat in „reformierten‘“ Ländern begonnen. Aber England Leipzig: Quelle. & Meyer 1926, (IX, 68 S.) gr. 8°. Rm. 4—. kommt bei Ritschl zu kurz. Das hängt damit zusammen, Verfasser stellt die Beziehung zwischen theore- daß er die „Dogmen“idee fester hält, einseitiger als Leit- faden verfolgt, als in der Sache begründet ist. Der tischer und praktischer. Philosophie, welch letztere für ihn nur Geschichte sein kann, dadurch her, daß er ihre reformierte Typus hat größere Umrisse als bei Ritschl wesenhafte wechselseitige Untrennbarkeit aufweist. Die- zu Tage tritt. Das Zweite, was ich erwähnen möchte, ser Nachweis geschieht in drei Etappen, die kurz die ist dies, daß es nicht zufällig heißen darf, daß die Überschriften „Urteil‘“, „Schluß“, „Begriff“ tragen. Der Foederaltheologie eigentlich „deutschen‘“ Ursprungs erste Abschnitt zeigt, wie kein einzelnes Urteil, das ist. Sie bricht mit einer Geschichts intuition in den doch immer die Grundlage alles theoretischen Wissens niederländischen „Calvinismus“‘, seinen starr und ledern und Erkennens ist, an sich bestimmt ist, sondern, wie gewordenen Intellektualismus, ein. Dahinter steht wir seit Kant und seinen Nachfolgern wissen, nur doch Melanchthon, vielmehr letztlich Luther durch ein unübersehbares System anderer Urteile, die es und dessen „Vereinheitlichung‘“ der Anschauun g oder Empfindung der Bibel, ihrer Konzentrierung um Per- logisch begründen und ihrerseits wieder durch es be- gründet werden und aus ihm folgen. Diesen logischen sonen („Christus‘“), nicht Theorien. Das Luthertum hat Begründungsbedingungen ist alle wissenschaftliche Geschichtssinn entbunden, den Sinn für den Gott, Wahrheit unterworfen, und in ihrem Nachweis besteht der ein „Herz‘, ein „Gemüt‘ in sich hegt und nicht so- die wesentliche Aufgabe der theoretischen Philosophie wohl in Dekreten, die er verkündet, als in Männern, die er gegenüber den Einzelwissenschaften. Aber zu dieser lo- „wirken‘“ 1läßt, sich bezeugt hat. Doch das bemerke gischen Seite aller wissenschaftlichen Wahrheit kommt ich, non ut dicam, sed ne taceam. Ritschl hat so viel die psychologisch-tätsächliche: zum Begriff des geleistet, daß ich ihm im Grunde nur zu danken weiß. Urteils gehört es, daß es auch wirklich gedacht, zum Halle. F. Kattenbusch. Begriff des Gegenstandes, daß er erlebt werden kann, wie ganz im Anschluß an Hoenigwalds Denkpsychologie Petraschek, Dr. K.O.: Die Logik des Unbewußten. Eine ausgeführt wird. In dem System der Einzelwissen- Auseinandersetzung mit den Prinzipien u. Grundbegriffen d. Philo- schaften erst, mit den sie konstituierenden Systemen von sophie Eduards von Hartmann. 2 Bde. München: E. Reinhardt Rm. 32 —. Voraussetzungen, realisiert sich der „unendliche Modus‘““ 1926. (XIX, 596 u. VIII, 590 S.) gr. 8°. des Denkens in unendlichem zeitlichem Prozeß (Schluß), Dieses unfängliche Werk, das die Unterstützung dem psychologischen Äquivalent des logisch-dialektischen der Notgemeinschaft der deutschen Wissenschaft ge- (aber zeitlosen) Wesens aller Wahrheit im obigen Sinn. funden hat, darf sich nach der Art eines scholastischen Aber noch ein letztes gehört zum Begriff und Aristoteleskommentars in die Motivierung und Auslegun Wesen jeder wissenschaftlichen Wahrheit selbst: ihre der Hartmannschen Kategorienlehre vertiefen. Wer sic Werthaftigkeit für jemand, insbesondere für mich, der ich sie denke, bezw. für die Gemeinschaft der Forscher, freilich von überschwänglicheren wissenschaftlichen Ziel- setzungen noch nicht frei machen kann, wird von der der ich damit angehöre. Ohne diese Beziehung zur Ge- Form dieses Werkes enttäuscht sein. Das Buch erhebt schichte einer Wissenschaft bezw. ihrer Möglichkeit, sich nirgends zu freier historischer Darstellung, son- ist überhaupt keine Wahrheit das, was sie ist. Diese dern es sucht immer wieder den engsten und zwar „Einmaligkeit‘ bezw. dieser Wert jedes Urteils aber ist weithin wörtlichen Anschluß an die Formulierungen (wie sein sprachlicher Ausdruck) jeweils nur der Aus- Hartmanns. Vom Standpunkt des Verfassers aus aber ist druck eines „Systems von Ideen‘, die das Individuum das als ein Vorzug zu betrachten; und er setzt über seine und seine Gemeinschaft beherrschen, eigene Leistung ein entsprechendes Motto aus der „Phi- Auf solch „Einmaliges‘ und solchen Wert (nicht auf „alle Fälle‘“), geht überhaupt alles historische mal recht deutlich losophie des Unbewußten‘“: „Es hat sich wieder ein- k zeigt, wie unendlich viel frucht- das Nachdenken über die Gründe Urteil, obwohl auch es Wahrheit aussagen will, die barer als bloße Kri für alle gilt und die begründet ist, In ihm ist, wie der ist, durch welche große Männer zu falschen Hypothesen Verf. an den verschiedensten Geistesphänomenen zei . verleitet sind‘“‘. Der in dieser Absicht unternommene zugleich alles erschöpft, was von einer praktischen Phi D 0- Interpretationsversuch schließt sich eng an die „Kate- so hie wahrhaft gefordert werden kann, die zugleich um- gorienlehre“ an. Aber während bei Hartmann jede ck ehrt wieder die theoretische, von der vorher die einzelne Kategorie durch die drei Grundsphären des R ede war, untrennbar voraussetzt. Systems: die subjektiv-ideale, die objektiv-reale und die Wie im ersten Teil (mit Kant und seinen Nach- metaphysische, hindurchverfolgt wird, untersucht Pe- folgern) Abstraktionslogik und Metaphysik, im zweiten traschek die Gesamtheit der Kategorien in eder Sphäre vor allem mit Hoenigswald) Logizismus und Psycho- ci1ti nun besonders. Das ergibt in der Tat eine wi ge „Rech- logie, so werden hier im dritten (dem eigensten des Ver- sprobe‘“. Für die Ausdeutung der in der „Katego- fassers) der Historismus und Traditionalismus (Abso- rien T ehre‘““ zu kurz gekommenen »S eistes hilosophi- lutismus) der üblichen „praktischen Philosophie‘“ da- schen‘“ Kategorien werden in weitestem Ma ß auch die durch aufgehoben und überwunden, daß die über- 209 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 9. 210 greifende Einheit und Wesensbezogenheit von Logik, des geschichtlichen Werdens diesem Philosophen der Psychologie und Geschichte in allem aufgewiesen wird, Biologie — darauf beruft sich Breysi — mehr „als Bei der echt Hoenigwald’schen konzentrierten Ab- irgendeinem Forscher seit Hegel‘“ (XII) verdankt. Dabei straktheit dieser gleichwohl fruchtbaren, aber schweren muß man sich dessen erinnern, daß es gleichfalls modern en man nur aus seiner Ge- Gedankengänge, kann ein nochmals konzentriertes Referat geworden ist, Hegel — wie dieses freilich unmöglich einen Begriff des reichen schichtsphilosophie, also von der Peripherie her, nicht Inhaltes geben. aber von seiner Logik her deutet — als einen Vorläufer Tübingen. Theodor Haering d. J. der biologischen Morphologie Spenglers zu betrachten z. B. ein Mann wie Heim tut das). Findet man aber Persönlichkeit und Entwicklung. durch die Biologie den entscheidenden Zugang zur Ge- Breysig, Prof. Kurt: Stuttgart: J. G. Cotta 1925. (XXI, 308 S,). gr. 8%. = Vom ge- schichte, dann _ kann man immerhin noch eine ganze geschichtlichen Werden, Bd. 1. Rm. 8-—; geb. 10.50. Anzahl von Eigenquellen des geschichtlichen Lebens anerkennen, ohne deshalb seinen eigentlichen Ausgangs- Der ursprünglich Karl Lamprecht nahestehende Ver- punkt verdecken und für die Auswirkung wesentlich ein- fasser sucht in dem vorliegenden Werk zwei Grund- probleme einer „zukünftigen Geschichtslehre‘“ zu klären. und zwar ihrem wesentlichen Sinne nach nicht als schränken zu können. Geschichte aber ist gerade nicht, Er will die „Kraft des Einzelnen‘“ und das „Verhalten der Gemeinschaft‘“ auf eine Weise zur Bestimmung Wachstum zu begreifen, als ein schließlich die Gesamt- bringen, die gleich sehr die kollektivistische Vorein- bewegung durchdringendes und bestimmendes Sich- enommenheit Lamprechts und die Entwicklungsblind- M aussenden jener „Urkraft der Mitte‘, die in einer kleinen G eit der beschreibenden und individualistischen Ge- s „Schicht der Schöpferischen‘“ (80) weltbewegend ent- Die beschreibende For- springt, sondern Geschichte ist nach einer andern Seite, schichtsforschung vermeidet. RC die nicht mehr eine so einfache Parallelisierung mit schung, als deren „Verkörperung‘“ er Ranke immerhin dem natürlichen Organismus zuläßt, Begegnung, Zu- rühmend hervorhebt, vergißt über dem „Chronistenstil““ sammenstoß und Vereinigung, Ereignis zwischen Mensch (121), daß das tiefste Kennzeichen der Geschichte das und Mensch. Die schöpferische Kraft der Mitte müßte „Werden“ ist, daß nicht die an der Oberfläche des ge- die Geschichte dem unwirklichsten und anmaßendsten schichtlichen Lebens sich vollziehende Verwandlung der reignisse ineinander das Entscheidende ist, daß nicht Genietaumel überliefern, wenn nicht gerade ihr die Er- „Aktenstück aus Aktenstück, .. Schlacht aus Schlacht““ fahrung des Du gegenübertrete; freilich nicht in den folgt, sondern hinter dieser oberflächlichen Geschehens- Abstraktionen von Masse, Staat, Volk, oder wenigstens folge ein Entwicklungsstrom einerseits anschwillt bis nicht entscheidend in ihnen, sondern in dem wirklichen zu seiner Auswirkung in den Gipfelleistungen der wenigen Du, das dem wirklichen erfahrungsbedürftigen — und großen und schöpferischen Menschen und andererseits nicht nur dem Phantom seines Schöpfertums nach- von ihnen aus wiederum abschwillt bis zu ihrer Sub- jagenden — Ich begegnet und in dieser Begegnung erst die Quellen eines wirklichen Schaffens freilegt. stantialisierung im Zeitgeist und Massenverhalten. Die kollektivistische Geschichtsauffassung, die ihrerseits von Die Hierarchie, die Breysig vorschwebt, geht vom Anfang an auf die Erkenntnis der Entwicklungslinien Künstler durch den Staatsmann abwärts zum Kaufmann ausging, hat dagegen die entscheidende Bedeutung der und Handarbeiter (81), geht — anders gewandt, aber Persönlichkeit für das geschichtliche Geschehen über- letzthin gleichsinnig — von den zwölf „Gewaltigen‘‘, sehen. Es gilt für eine neue Geschichtsphilosophie, die „zu höchst Waltenden‘“ — Gotamo, Jesus, Mohammed Vorzüge beider Methoden zu verbinden, dort die Per- — Alexander, Caesar, Napoleon — Platon, Newton, sönlichkeitswertung und hier den Entwicklungsgedanken Kant — Michel Angelo, Shakespeare, Goethe — zu der zu übernehmen. Ihr „Thema‘ muß sein, die Entwick- Unscheinbarkeit der Masse, die nicht mehr gibt und lungszusammenhänge aufzuspüren, aber weniger in dem schafft, sondern nur noch empfängt und verzehrt (91). Damit ist denn auch die geistige Heimat der Breysig- „breiten Strömen von Massenanschauungen““ (118), als schen Geschichtsphilosophie offenbar geworden, urd es in der Verwurzlung, „Fortpflanzung, Kreuzung, Ver- flechtung‘“ all der „tausend und tausend Funkenbahnen“ ist kaum nötig, die tiefe Gehaltlosigkeit einer solchen der durch die Geschichte‘ hindurchwirkenden Einzel- Deutung der Geschichte von neuem zu kennzeichnen. kräfte. Sie kennt keine tragischen Wirklichkeiten; wenn das Es _ drängt sich sogleich die Frage auf, ob nicht Du und damit die Gemeinschaftswurzel der Geschichte diese „Synthese“ zu einfach und bequem sein wird, um nicht ernst genommen wird, dann sind den schaffenden wirklich dem Tatbestand gerecht zu werden, wie er Urkräften, in Wahrheit Ichkräften, keine Grenzen gesetzt, einerseits in der Geschichte und andererseits in der ge- und ein optimistisches Pathos kann im Ganzen sich schichtsphilosophischen Diskussion vorliegt. Der Faktor breit machen: „Warum sollte nicht das Recht der Ge- der Gemeinschaft sowohl wie der wirkliche Verlauf der meinschaft auf die Vertretung des Gesamtwohls in eine Geschichte, den also etwa Ranke in seinem Gewesen- schöne Einheit mit der Stärke des schöpferischen und sein und Sichereignethaben zur-Darstellung bringt, und lenkenden Einzelnen verschmolzen werden?‘“ (130), Die zwar in der Verwobenheit des Metaphysischen mit dem Selbstverständlichkeit, mit der hier die „schöne Einheit“ Faktischen zur Darstellung brin; gt also jenes, Was geglaubt wird, und überhaupt der nie abreißende Hym- Breysig bei den synthesierten Au ffa ssungen vernach- nus auf den Einzelnen, sin ein untrügliches Anzeichen lässigt, scheint jedes für sich schon ein solches Ge- dafür, daß hier der wirkliche Gegensatz zwischen dem Ein- wicht zu haben, daß man sich schwer vorstellen kann, zelnen und der Gemeinschaft garnicht berührt ist. Aber wie man ohne die gleichverantwortliche Einbeziehung bei solcher schwelgerischen Verherrlichung des hel- dieser Faktoren in die geschichtsphilosophische Theorie dischen Menschen bleibt am Ende die Kehrseite doch auch nur ein erträgliches Resultat erzielen will. In der nicht ganz verborgen; wir selber geraten jenen Zwölfen Tat kommt, wenn man aufs Prinzipielle sieht, das Buch gegenüber in die Situation „kriechender Zwerge“ Va und verlieren damit alle Aussicht auf ein geschichtliches zu einer derart unkritischen Verherrlichung des Schöpfe- Selbstleben. rischen in der Geschichte, und zwar des der Persönlich- aus eit entquellenden Schöpferischen, daß man es fast nur Bei dieser Haltung kann nur dem Einzelnen mit er im Vorwort verrate nen Absicht erklären kann, Z seinem „Adelsrecht‘“ das „Leben auf diesem Stern lebens- em „Leben‘“ und nicht nur der „Wissenschaft‘“ dienen PE wert‘“ (273) erscheinen; die Masse und damit der Faktor € zu Wollen, „zweien Herre 1 n“ (VII also; was niemals der Gemeinschaft, der nur hemmt und sich verhält — ine entschiedene Leistun möglic macht. merkwürdigerweise freilich gegenüber der Neue- Es ist schon ein charakt eristisches Bekenntnis, wenn rungslust der großen Einzelnen, in die das Wesen ein erk wie dieses Driesc h gewidmet wird, und zwar des .mit de r ausdrücklichen Versicherung, daß die Erkenntnis höpferischen und damit des Lebenswerts über- haupt immer wieder aufzugehen scheint, auch das Rich- 211 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 9. 212 teramt ausübt (236), wenn auch nicht durch die große Ethisches, Religiöses usw. gehen in die künstlerische Gestaltung ein und werden in ihr zu einer neuen Gegebenheitsweise geboren. Gerade Masse selbst, so doch durch die „Mittleren‘“ — bleibt die Form ist es, die den Gehalt rettet, und der Gehalt existiert nur etwas Negatives und Unselbständiges. Von einem echten ensatz zwischen beiden Faktoren kann daher gar- durch und in der Formung. Ihre Rätsel und Geheimnisse, sie konsti- 20 tuieren die Aufgabe der allgemeinen Kunstwissenschaft‘“ (20). ‚„„Wohl t die Rede sein, und der zweite Teil des Werkes, der gibt es eine Kunst des Schönen, aber es ist nur eine der Möglich- das Verhalten der Gemeinschaft zur Darstellung bringt, ist keiten unter den Gestaltungen auf das Gefühlserleben“ (23). eigentlich nur eine Apologie des ersten Teils, aber von Die drei weiteren Vorträge haben es im engeren Sinne mit dem der Kehrseite gesehen. Daher kommt es wahrscheinlich, Künstler zu tun. Der zweite: „Zum Schaffen des Künstlers“ daß das Interesse an der Darstellung immer mehr er- . (25—9309) beschränkt sich in der Hauptsache auf Kritik und Systematik lahmt, e weiter man in der Lektüre kommt. Bei der und verweist bezüglich des empirischen Materials auf frühere Veröffent- | lichungen. „Wenn nun jegliche Kunst eine spezifische Gestaltung ist ... Behand ung der schöpferischen Kräfte des Einzelnen [vgl. den ersten Vortrag] — was gehört zum Vollzug gerade dieser wohnt der auch in der Formgebung nach eigner Prä- gun suchenden, freilich darüber etwas wortreich wer- und keiner anderen Gestaltung?‘“ (26). Diese Frage zu beantworten setzt sich der zweite Vortrag zur Aufgabe. Stellt der erste die Frage denden Entwicklung immerhin ein eigner Reiz bei. Hier nach dem Wesen der Kunst und der daraus abzuleitenden allge- wird etwas wie eine Phänomenologie der schöpferischen meinen Kunstwissenschaft, so dieser ‚„‚die Frage nach dem Wesen des Kräfte und ihres Eintretens in die empfangende Gemein- Künstlers‘“ ‚„„‚vom Wesen der Kunst her‘“ (28, nicht vom Ästhetischen schaft egeben, die ihren Wert behält, auch wenn 1e aus: 31!); „denn die Kunst bestimmt den Künstler, wie die Wissen- geschic f tsphilosophischen Hintergründe dieser Ana- schaft ihre Jünger‘“ (26). Und der Verfasser stellt nachdrücklich fest, daß ‚‚das Ausleben in der Gestaltung eben das Leben des Künstlers“ Iyse nicht standhalten. — Daß schließlich bei der mit- ist (30), und ‚,daß jenes künstlerische Erlebnis kraft der charaktero- geteilten Einstellung von einer Eigenwertung oder gar logischen Eigenart seines Trägers sich gar nicht anders entfalten kann Überwertung religiöser Bindungen in der Geschichte als in der Gestaltung zum Kunstwerk, weil jede andere Bahn ihm nicht die Rede ist, versteht sich eigentlich von selbst. versperrt ist, keine zum Ziele führt, als eben diese eine“ (34f.), Immerhin sei ein belegkräftiger Satz noch mitgeteilt: Das Thema des dritten Vortrages „Kunst und Geistes- „Der Mensch schuf den Gott sich zum Bilde, zum Bild krankheit“ (40—74) ist, wie der Verfasser zum Beginne es aus- des Menschen schuf er ihn spricht, „heute wieder von besonderer Aktualität‘“, Diese Tatsache darf Es ist auszudenken, daß die Menschheit ohne Gottesverehrung lebe, nicht aber aber als solche keineswegs dazu benutzt werden, die expressionistische daß sie der hohen Weihe von Fest und Feier, von Ver- Kunst verächtlich zu machen. ‚„Die sachliche Qualität der Werke ent- scheidet allein, nicht der Gesundheitszustand ihrer Urheber‘“ (40). Das. ehrung und Dienst entbehre‘“ (148 f.). Problem ist vielmehr dies, „ob zum Hervorbringen jener Leistung patho- Bremen. Hinrich Knittermeyer. logische Faktoren notwendig waren oder nicht. Es kommt auf die Ge- nesis der Leistung an; ihre tatsächliche Schätzung scheidet aus dieser Literarische Berichte aus dem Gebiete der Philosophie. Betrachtung aus‘“ (40). Ist aber künstlerisches Schaffen ein Formen Hrsg. v. Arthur Hoffmann-Erfurt, Heft 5 (Sommer 1925). und Gestalten und zwar so, daß das künstlerische Erlebnis gar nicht Erfurt: K, Stenger 1925. (48 S.) gr. 80 Rm. 4—. anders sich entfalten kann als in der Formung zum Kunstwerk, so Das auch diesmal wieder kann die richtige Fragestellung nicht lauten: ‚,Ist das künstlerische reichhaltige Heft bietet Sammel- berichte über die Gebiete der Reliügionsphilosophie (Gesamtdar- Schaffen ‚gesund‘ oder ‚krankhaft‘, sondern: wie wirkt Geisteskrank- stellungen) und Religionspsychologie (1923 u. 1. Halbj. 1924), ferner heit auf das künstlerische Schaffen ein, welchen Einfluß übt sie?‘““ über die Descartes-Literatur und die ethische Literatur in Schweden (43). „Nur diese methodisch saubere Fragestellung verbürgt klare (1923); außerdem einen bibliographischen Aufsatz über Hermann Ergebnisse, Dann aber erlischt gewiß nicht die Ehrfucht vor der Schwarz, zum 60, Geburtstag des Philosophen, und einen Nachtrag Tatsache, daß bisweilen furchtbare Krankheit erst gewaltige Leistungem zum Verzeichnis der aus Anlaß des Kant-Jubiläums 1924 erschienenen ermöglicht‘“ (46). Doch mahnt der Verfasser zum Schluß, daß zur deutschen Veröffentlichungen. Verständigung über die heute noch sich widersprechenden An- Kiel W. Bruhn. sichten bezüglich dieses Problems kunstvertraute Psychiater, Ästhetiker: und Psychologen mehr als bisher Hand in Hand arbeiten. Im letzten der Vorträge: „Der'Charak'ter des Künstlers“ Utitz, Emil: Der Künstler. Vier Vorträge. Stuttgart: F. Enke 1925. (V, 64 S.) gr. 8°. geb. Rm. 2.70. (48—64) stellt Utitz „‚scharf und klar“ die Frage: ‚„,‚Was bedeutet der ar- tistische Charakter im Gefüge der Persönlichkeit, oder umgekehrt diese für In dieser Schrift sind vier Vorträge vereinigt, die in den Jahren den artistischen Charakter? Aber‘“ — fährt er fort— „von einer scharfen. 1922 (1) und 1924 (2—4) an verschiedenen Orten (1: Generalversamm- und klaren Antwort sind wir leider sehr weit entfernt‘“, und er will lung der Kantgesellschaft in Halle; 2: Kantgesellschaft Berlin; 3: deut- sich auch nur „mit einigen einleitenden Bemerkungen begnügen“ (48).. sche Urania Prag; 4: II. Kongreß für Ästhetik ünd Allgemeine Kunst- „Aber schon diese zeigen deutlich‘‘, — darin wird ihr Ergebnis zu- wissenschaft Berlin) gehalten und an verschiedenen Stellen bereits sammengefaßt — ‚,daß der einseitige Kultus des artistischen Cha- gedruckt sind. Einander sich ergänzend bilden sie, zumal für die, rakters zum Verständnis von Kunst und Künstler keineswegs hinreicht, welchen die des öÖfteren angezogenen größeren Arbeiten des Ver- daß wir durch ihn auf ganz abstruse Abwege getrieben werden. Im fassers nicht bekannt sind oder das ganze Studiengebiet nicht ver- Gegenteil: die gesamte Persönlichkeit in ihrer Menschlichkeit steht in traut ist, einen lebendigen und lehrreichen Einblick in die Probleme Frage. Nur sie bedingt den artistischen Charakter wie dieser wieder der Psychologie oder, wie der Verfasser bestimmter sagt, der Charak- jene“ (63). „So heißt auch Charakterologie des Künstlers nicht etwaı terologie des „Künstlers‘“ (nicht des bildenden im besonderen, sondern saubere Fixierung eines artistischen Charakters, der aus der Gesamt-- des Künstlers im allgemeinen). persönlichkeit herausgeschnitten wird, wobei eine bürgerlicher Ho- Der Inhalt munculus übrig bleibt; nein, die Gesamtpersönlichkeit gesehen unter werden, ‘d;er einzelnen Vorträge kann hier nur angedeutet dem Zeichen der Kunst, von ihr her“ (64). Der erste Vortrag, an Umfang der stärkste (1—24), erörtert, aus- Art und Wert ‘der hier skizzierten Vorträge dürfte mit diesen gehend von Kant, der „‚eine neue Problematik ..,erschlossen hat mit Angaben hinreichend gekennzeichnet sein, Man wird bemerken, daß; der‘“ — zu Unrecht — „‚arg bekrittelten Scheidung reiner und anhängen- es sich um ein bedeutsames Spezialgebiet der wissenschaftlichen. der Schönheit“ (4; diese durchklingt wie ein Leitmotiv des Verfassers Problem ‚einer Forschung handelt, das zwar viel beredet, 'aber noch immer wenig Betrachtungen: 21), „das allgemeinen exakt und ausgiebig erforscht ist. Ob der Verfasser immer auf' dem Kunstwissenschaft“, will aber nicht eine Antwort, sondern nur rechten Wege ist, muß hier dahin gestellt bleiben. Zweifellos recht hat! das Problem geben. ‚Aber“ — so schließt der Vortrag — ‚,dieses Pro- er darin, daß der einseitige Ästhetizismus dem Wesen der Kunst Ab- blem erzeugt und ihm entwächst die allgemeine Kunstwissenschaft‘“ bruch tut und darum zu überwinden ist; nicht minder darin, daß — (24). Der Verfasser bekämpft die herkömmliche, fast volkstümlich ge- man kann es denen, die es angeht, nicht oft und nicht eindringlich ge- wordene Lehre der Ästhetik, welche ein Schönes kennt, ‚„,das sich nug vorhalten — „,die große Tatsache der Kunst“ (31) doch noch. einerseits in den Gebilden der Natur, anderseits in denen der Kunst etwas anderes und sehr viel mehr ist als bloße Artistik. Auffallend ist offenbaren soll“ (5). Demgegenüber definiert er Kunst als Formung mir aber, daß der Verfasser so ganz undifferenziert von ‚„‚ dem Künst- und Gestaltung spezifischer Art auf das Gefühlsleben, derart, daß ihr ler“ redet, Kann man das?