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LITERATURZEITUNG

BEGRÜNDET VON

EMIL SCHÜRER und ADOLF VON HARNACK

HERAUSGEGEBEN VON

EMANUEL HIRSCH

UNTER MITWIRKUNG VON

G. HÖLSCHER, HANS LIETZMANN, ARTHUR TITIUS UND G. WOBBERMIN

ZWEIUNDFÜNFZIGSTER JAHRGANG

1927

LE1PZTOG

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Register zur Theologischen Literaturzeitung 1927

1. Besprechungen.

Blake, The Georgian version of Fourth Esdras

Eekhof, Jonas Michaelis 18.

from the Jerusalem Manuscript 412.

Eger, Botschaft Jesu v. d. Herrschaft Gottes

Acontii, Satanae Stratagematum 565,

Bohlin, Blaise Pascal 44.

214.

Acta sacrae congregationis de propaganda fide

[Boehmer], Aus d. Schatzkammer d. Luther-

Ehrlich, Kant und Husserl 132,

resgestas Bohemicas illustrantia 283,

stadt Eisleben 423,

Kis

-‘icn'g

Adler, Ethische Lebensphilosophie 474,

493,

als Zirkusakklamation in Byzanz

Achren aus der Garbe 142.

Bolte, Zwei satir, Gedichte v. Seb. Franck

423.

Eißenlöffel, Anbeiungsgottesdienste 382,

Alfaric s, Hoepffner 539.

Bornhausen, Der Erlöser 571.

Ellinger, Angelus Silesius 546.

Althaus, Die letzten Dinge 97.

— Wir heißen’s fromm sein 286,

Engelmann, Der esoter. Sinn d. Bibel 201.

— Krisis d. Ethik 161.

Engert, Studien z. theol. Erkenntnislehre 230.

— Staatsgedanke u. Reich Gottes 574.

Bornkamm, Mystik, Spiritualismus usw. 329.

Bouvier, Henri-Frederic Amiel 19.

Entscheidungen des Cöllnischen Konsistoriums

Altmann, Vom heimlichen Leben d. Seele 253.

Brandi, Dtsche. Reformation u. Gegenrefor-

423.

Amiel, En drömmares dagbok 19.

mation 543,

Erhardt, Grundgedanken d. reinen Vernunft 63.

— Fragments d’un Journal intime 19.

Braubach, Max Frz. v

Österreich

182

Erichsburgensia u. .Verwandtes 153.

Ammundsen, Den kristna Kyrkan under nitton-

Eusebius Werke 342.

de Arhundradet 567.

Braun, F., Christoph Schorer 57.

Braun, J., Handlexikon d. kathol. Dogmatik

Arbeiten, Theolog,, a. d. wissensch. Prediger-

261.

Falco,

Introduzione allo studio del

„„Codex

Verein d, Rheinprov. 250. 525,

Bräutigam, Benedikt v. Nursia u. sein Orden

iuris canonici‘“ 309,

Archief, Nederlandsch, voor Kerkgeschiedenis

228,

Faruell, The Attributes of God 91,

13,

Felten, Neutestamentl. Zeitgeschichte 275,

Breysig, Persönlichkeit u. Entwicklung 209,

Fendt, Symbolik d. röm. Katholizismus 140.

Archiv f. Reformationsgeschichte 351.

Brinktrine, Die feierliche Paptmesse 201.

Aristoteles, Kl. naturwiss. Schriften 22.

Brockelmann, Lexicon Syriacum 338,

Festgabe Julius Smend 431.

v. Arseniew, Kirche d. Morgenlandes 4209,

Brückner,

Die Slaven

461.

Fiebig, Erzählungsstil d. Evangelien 226.,

Ärsskrift, Kyrkohistorisk 570.

Brulez, Holländische Philosophie 430.

— Die Umwelt des N.T. 560.

Fischer, Veit Trolmann v. Wemding 57.

Aufhauser, Antike Jesus-Zeugnisse 3309,

Brunstäd, Reformation u. Idealismus 117.

Buch, Das Berneuchener 217,

Flemming, Treibende Kräfte 185,

Balch, Rechtliche u. polit. Fragen zwischen

Buddhas Reden 241.

Flitner s. Wirkungen ..

590.

Nationen 334,

Bugge, Problem d. ältesten Kirchenverfass. 83.

Foerster s., Wirkungen ... 590,

Bannister, The Cathedral Church of Hereford

Bülck, Die evangel. Gemeinde 165.

Francke, Geistesleben in Tibet 30.

374.

Frank, Vom Liebes- u, Sexualleben 527.

Bultmann,

Jesus 433.

Bardy, Recherches sur l’histoire du texte et

Bünger, Mystik u. Gesch. d. märk. Domini-

Fraenkel, Stelle d. Römertums 094.

des versions latines du De principiis d’Ori-

kaner 419,

Freytag, Kantischer Idealismus 63.

gene 439,

Burdach, Vorspiel 254,

Frick, Das

Reich Gottes 162,

Barth, Vom christlichen Leben 334.

Friedensburg, Urkundenbuch der Universität

Baerwald, Schlacht bei Frankenhausen 350.

Burn, The Hymn Te Deum and its Author

Wittenberg 468.

277.

Baudert-Leipold, Die Seligpreisungen 38,

Friederici, Das puritan. Neu-England 565.

Bauer,

Die Ostkanaanäer 32.

Calvin, Opera Selecta 121.

Friedrichsen, The gothic version of the Gos-

Bauernfeind, Säkularisationsperiode im Hoch-

Causse, Les plus vieux chants de la Bible

pels 370.

stift Eichstätt 466.

267.

Fritz, Methodismus in Württemberg 471,

Baumgärtel, Ist die Kritik am A.T. berech-

Fröhlich, Realität d. Göttlichen 67.

Chalmers, Further Dialogues of the Buddha

513

tigt? 337.

Fugel u. Lippert, Gotteswerke u. Menschen-

— Hebr.

Wörterbuch z.

Genesis 76.

Chang,

The Development, Significance and

wege 501.

Baumgarten s. Wirkungen

. 590.

some Limitations of Hegel’s Ethical Te-

Funk, Lehrbuch d. Kirchengeschichte 247.

Bechmann, Evangel. u. kathol. Frömmigkeit

aching 451.

358.

Christus-Herrschaft 238,

Garrelts, Die Reformation Ostfrieslands 587.

Begrich, Psalm des Hiskia 290.

Cohn, Philosophie 116,

Gayford, Sacrifice and Priesthood 1093,

Beiträge z. Hess., Kirchengesch. 153.

Colgrave, The Life of Bishop Wilfrid by

Gehring, Das Tamulenland 381.

— z. Gesch. d. Univ., besond. d. kathol.-theo-

Eddius Stephanus 562,

Geiselmann,

Frühmittelalterl,

Abendmahls-

log. Fakultät in Tübingen 563,

Cordier, Not und Verheißung 478,

schriften 178,

— Eucharistielehre d. Vorscholastik 348.

v. Below, Hist. Periodisierungen 49.

Cuendet, L’imperatif dans le texte grec et

— Der dtsche, Staat d. M.-A. 56.

dans les versions gotique 327.

Geismar, Soren Kierkegaard 60.

Bentzen, Die Josianische Reform 314.

Cullagh,

Verfolgung d. Christentums

429,

Geissler, Religion u. Durchdringung 47.

Benz, Vom Anfang aller Dinge 143,

Cysarz, Literaturgeschichte als Geisteswissen-

Geist, Der soz., in d. evangel. Kirche 425,

Benziger, Hebräische Archäologie 577.

schaft 377.

Ghose, Positive Religion 285.

Berg, Kathol. Heidenmission 428,

Gibb u, Montgomery, The Confessions of

v. d. Bergh v. Eysinga, La litt&rature chreti-

Dalman, Aramäische Dialektproben 462,

Augustine 417,

enne primitive 276,

Deißmann, Stockholmer Bewegung s. Mittei-

Giffey, Ernst Gottl, Woltersdorf 181.

Bergner, Naumburg u. Merseburg 295.

lung 456.

Gillmann, Gratianische Dekrets

328.

Bericht über d, theol.

Seminar d. Brüder-

— Stockholmer Weltkirchenkonferenz s, Mit-

v. Glasenapp, Der Jainismus 73.

gemeine in Herrnhut 393,

teilung 456.

Gogarten, Illusionen 136.

Berichte, Literar,, a. d. Gebiete d. Philos. 211

Deutsche, Der, u. d. Rheingebiet 62,

v. d. Goltz, Christentum u. Leben 71.

Berkeley, Philosoph. Tagebuch 22,

Dialogues, Further, of the Buddha 30.

— Kirche u, Volksgemeinschaft 478,

Bertholet, Das Dynamistische im A.T. 173

Dibelius, M., Gesch. d. urchristl. Literatur 80,

Götz, Pfarrbuch d. Stephan May 110.

Bett, Johannes Scotus: Erigena 107,

Dibelius, O., Das Jahrh. d. Kirche 25,

Grabmann, Des U, Engelberti v. Straßburg

Beyer, Die Religion Michelangelos 282,

Dichtung, Mystische, aus 7 Jahrhunderten 287.

Abhdlg. De pulchro 85.

— u. Rückert, Evangel. Religionskunde 413.

Dieckmann, De Ecclesia Tractatus historico-

— Mittelalterliches Geistesleben 584,

Beyerhaus, Ein Mitarbeiter an Janssens Gesch

dogmatici quos scripsit 455.

— Der göttl. Grund menschl. Wahrheitser-

d. dtschn. Volkes 112.

Dingler, Zusammenbruch d, Wissensch. 159

kenntnis 466.

Bezold, Babylonisch-Assyr. Glossar 169.

Diözesan-Archiv, Freiburger 495.

Grant, The economic Background of the Gos-

— Ninive und Babylon 222,

v. Dobschütz, Der Apostel Paulus 273.

pels 529,

Bezzel, Der erste Glaubensartikel 95,

Döring-Hirsch, Tod u. Jenseits im Spätmittel-

Gray, Sacrifice in The Old Testament 193.

Bibliotheca philologica classica

151.

alter 524.

Gregorii Nysseni opera 55,

Bichlmair, Urchristentum u. kath. Kirche 7.

Greßmann, Israels Spruchweisheit 33.

Dornseiff, Das Alphabet in Mystik u. Magie

Bierbaum,

Helfferich v.

Speyer u.

Serra-

197.

Gröber, Palästina, Arabien u. Syrien 145.

Cassano 401.

Dörries, Kl. Katechismus D. M. Luthers 70

Groos, Deutscher Idealismus u. Christentum

bin Gorion, Sinai u. Garizim 171,

Dosenheimer, Das zentrale Problem 213.

481.

Birnbaum, Die kathol. liturg. Bewegung 187.

Dostal-Winkler, Lichtenberg u. Kant 63.

Grünberg, Exegetische Beiträge 338.

Björkquist, Frohe Botschaft d, Kirche 215

Dürr, Wertung des Lebens im A.-T. 53.

Gründler, Geisteswende 356.

IV

1. Besprechungen,

v

Grünewald, Rechtsverhältn. an Kirchenstühlen

Johannessohn, Gebrauch d. Präpositionen 54

Lütgert, Religion d. dtschn. Idealismus 133.

500.

Johannsen,

Kulturbegriff u.

Erziehungswiss.

Luther, Predigten 254.

93.

Guardini, Gottes Werkleute 214.

Luther (Vierteljahrsschrift) 87.

Guigues, Pointe de fle&che en bronze ä ins-

Jostes, Sonnenwende 512.

Lütkemann, Deutsche Kirchen 480.

cription phenicienne 514.

Lüttge,

Das Christentum

in unserer Kultur

Kaftan

Auslegung d. luther. Katechismus 235.

212.

Haack, Führungen u. Erfahrungen 115.

Kairos 377.

Haas, Bilderatlas 'z. Religiongesch. 392.

Maas, Wiedereröffnung d. Franziskanermission

Kalinka,

Abschr.

di: 4Verz:

d. Werke Au-

in:,China: 355

Haebler, Handb. d. Inkunabelkde. 12,

gustins 11,

Haitjema,

K Barfh®

„Kritische““

Theologie

Kalkoff, Humanismus u. Reformation in Er-

de Man, Psychologie d. Sozialismus 258.

490,

furt 14.

Margolis u. Marx, A History of the Jewish

Hampe, Begriff der Tat 418.

people 517.

Kalsbach, Die altkirchl. Einrichtung d. Dia-

Martin, W, Dietr. v. Raitenau, 279.

v. Harnack, A., Entstehung d. christl. Theo-

konissen 582,

logie 322.

Karman 363.

Marx s. Margolis 517.

Harnack, Th., Luthers Theologie 39.

Mc Fadyen, The approach to the Old Testa-

Hartmann,

EK 257

Karrer, Die große Glut 375.

ment 245.

Kattenbusch, Die dtsche. ev. Theologie 118,

Hauser, Was ist Urgeschichte? 239,

— Das Unbedingte u. der Unbegreifbare 595.

Mehl, Eine heilige Kirche 479,

Haeuser, Galaterbrief 6.

Kehr, Papsturkunden in Spanien 12. 252.

Mehlis, Die Mystik 497.

Hausherr,

Meinhof, Religionen d. Afrikaner 445.

537

La Mö&thode d’0raisonl Hesychaste

Kerler, Weltwille u. Wertwille 234.

Meinhold, Einführung in das A.T. 313.

Keßler,

Einheitlichkeit d. Buches

Ezechiel

Merk, Der armen. Irenaeus Adversus Haereses

Heath, Religion u. öffentl. Leben 92

393.,

Hebel, Briefe an G. Fecht 443.

Kirjath Sepher 370.

533

— Biblische Geschichten 444.,

Merz, Der vorreformator. Luther 180.

— Werke 443.

Kirn, Friedrich d, Weise u. d. Kirche 280,

Meyer, G., Entwicklung d. Straßburger Uni-

Kittel, G., Probleme d. palästin. Spätjuden-

versität 376.

Hebrew Union College Annual 491.

tums 270.

Heiler, Evangelische Katholizität 303

— Urchristentum, Spätjudentum,

Hellenismus

Meyer, H., Gesch. d. alten Philosophie 77,

Heinzelmann, Kirchl. Gemeinschaft u. Volks-

559,

Meyer, J., Die Kastenlosen Indiens 115.

gemeinschaft 311.

Michael, Die schles. Kirche

u

ihr Patronat

Kittel, R., Gestalten u. Gedanken in

Israel

159.

— Gilaube und Mystik 597.

101.

Helander, Kant och hans samtids Kyrkliga

Klemperer, Die franz. Literatur 330.

Michaelis, Wirtschaftl. Wiederaufbau 502.

problem 450.

Micklem,

Prophecy

and Eschatologie

T73

Helbig,

auf daß Gott sei Alles in Allem!

Klinghardt, Sprechmelodie u. Sprechtakt 221.

Milne, A reconstruction of the Old-Latin text

406.

Knappert, Het ontstaan en de vestiging van

200.

het protestantisme in de Nederlanden 509,

Helgason, Islands Kirke 541.

Koch, Cyprian. Untersuchungen 9,

Mingana, An ancient Syriac translation of the

Hempel, Gott u. Mensch im A.T. 515.

Kur’än 2068.

Herrmann, Inventar d. älteren Registratur d.

Koehler, Das formgeschichtl. Problem d.NT.

Mitterer, Gesch. d. Ehehindernisses 87.

578.

Evang. Landeskirchenamts 153.

König,. E:;. Die.Psalmen: 222,

Möllenberg s. Holtzmann, R. 353.

Hertel,

Die arische Feuerlehre 385,

— Wellhausenianismus 486.

Montgomery s. Gibb 417.

— Methode d. arischen Forschung 385.

Morbeck, Profeten Jesaja, stil och äkthet 365.

Heuer, Kausalität u. Willensfreiheit 22.

König, J., Begriff der Intuition 377.

Moreau, Saint Amand 496.

Kraus, Machtgedanke u. Friedensidee 229.

Heussner, Kl. Kantwörterbuch 47.

Kreglinger, L’Evolution religieuse de 1’huma-

Morgan, The Nature and Right of Religion

Hilbert, Ecclesiola in ecclesia 526.

nite 209,

430.

Hoffmann, Sigismundus Suevus Freistadiensis

Mouterde,

Sur

le

recueil

des

inscriptions

376.

Kremer, Kritik d. Vernunftkritik 285,

grecques 177.

Christliché Reden 67.

Krüger s. v. Soden, „Schriften d. N.T.“ 533.

Holl,

Kuhn,

Erklärung d. Buches

Koheleth 224.

— s. Jalabert 397.

Holmquist, Kyrkohistoria 567.

Kurfeß, Altchristl. Literatur d. Abendlds, 152.

Mulert, Konfessionskunde 307.

— Die schwed, Reformation 545.

Muncker,

Anschauungen

V

engl.

Staat u.

Holstein, Luther u. d. dtsche. Staatsidee 375,

Kutter, Wo ist Gott? 478.

Volk 156.

Holtzmann, O., Das Neue Testament 318.

Sachsen u.

Lake /:

Jackson 560.

Murner, Deutsche Schriften 88,

Holtzmann,

R,,

u. Möllenberg,

Lange, Gesch. d. christl. Liebestätigkeit 497.

Anhalt 353.

Langenskjöld, Blaise Pascal 44.

Neiiendam, Frikirker og Sekter 569.

Honor,

Sennacherib’s Invasion of Palestine

Neve, Introduction to the Symbolical Books

412.

Laun, Soz. Christent. in England 46.

of the Lutheran Church 420,

Lectures on Holland 114.

Newman, Ausgewählte Werke 157,

Hoenffner u. Alfaric, La Chanson de

Saint

Leese, Von J. Böhme zu Schelling 550.

Foy 539,

— Kulturkrisis d. Gegenwart 213.

Niebergall, Prakt. Auslegung d. A,T. 528,

Hoppe, Idee d. Heilsgeschichte bei Paulus

Nitzsch s. Paulus 216.

339,

Leeuwen, Paulus’ Zendbrieven an Efeze usw.

Nock, Sallustius 54.

531

Nötscher, Auferstehungsglauben 280,

Hosemann s. Paul 479.

Lehmann, Das religiöse Erkennen 452,

Houtin, Une grande Mystique: Madame Bru-

Leipold, Jesus Nazarenus 38.

Obbink, De Magische Beteekenis v. d. Naam

yere 182.

— s. Baudert 38.

3l.

— Un Pretre symboliste: M. Hebert 426.

Leipoldt, Jesusbild d. Gegenwart 37.

Oehler, Nietzsche-Register 89.

— Une Vie de Pretre 390.

Leisegang, Logos 414.

— Nietzsches philos. Werden 90.

Hurter,

Nomenclator

literarius

theologiae

Lennerz, Natürliche Gotteserkenntnis 262,

Oppermann, Zeus Panamaros 5,

catholicae 116.

Liebe, Neugeburt d. Christentums 477.

Oriente, De, Documenta et libri 52.

Lietzmann, Messe u. Herrenmahl 149.

Otto, West-östliche Mystik 361.

Ihmels, Um unsere Aufgabe in Indien 526.

— Petrus u. Paulus in Rom 521.

Linder, Studier till Gamla Testamentets före-

Palmer, Heretics, Saints and Martysr 546,

Jackson u. Lake, The Beginnings of Christia-

Pannier, Recherches sur 1l’&volution religieuse

nity 560.

ställningar om anden 367.,

Jahrbuch d. Jüdisch-Literar. Gesellschaft 338.

Linz, Gesch. d. bayer. Franziskanerprovinz 131

de Calvin jusqu’a sa conversion 302,

— f. _ Brandenburg. Kirchengeschichte 252.

Lippert s. Fugel 501.

Patry, La Religion dans l’Allemagne d’aujourd’

— Kirchliches 185.

Literaturkalender, Katholischer 455.

hui

334.

Patterson, Theodore of Mopsuestia and mo-

— Literaturwissensch. 111.

Litt, Individuum u. Gemeinschaft 310.

— f. Liturgiewissenschaft 249.

Little, Some Recently Discovered Franciscan

dern thought 467.

Jalabert u. Mouterde: Inscriptions grecques

Documents 419.

Paul u. Hosemann, Kirchensteuer in Preußen

chretiennes 3097,

Lohmeyer, Offenbarung d. Johannes 505.

479.

Paulus. — Nichts und doch alles! 216,

Jansen, Kommentar d, Clarenbaldus 108,

Lortz, Tertullian als Apologet 373.

Jensen, Der aram. Beschwörungstext 267.

Löw, Flora d. Juden 463.

Peter, H., Das christolog. Problem 235,

Jepsen, Untersuchungen z. Bundesbuch 553,

Loewe, Catalogue of the Manuscripts in the

Peter, H. G., Informationen Johanns XXII.

Hebrew Charakter 244.

420.

Jeremias, A., Buddhist. u. theosoph. Frömmig-

Petraschek, Logik d. Unbewußten 207.

keit 486,

Lüers, Sprache d. dtschn, Mystik d. M.-A,

— s. V. Staupitz 300,

180,

Pietsch, Ewangely u. Epistel, Teutsch 442,

Jeremias, J., Golgötha 128.

Lurje,

Wirtschaftl.

u SOZ.

Verhältnisse

ım

Plooy, A Further Study of the Liege Dia-

israelit.-jüd. Reiche 315,

tessaron 103,

Jirku, Kampf um Syrien-Pälästina 364.

1. Besprechungen. — 2. Aufsätze und Mitteilungen. — 3. Mitarbeiter dieses Jahrganges

V

Pöhlmann, Goethes Naturauffassung 403

Schullerus, Luthers Sprache in Siebenbürgen

Vollmer, Materialien z

Bibelgeschichte 442

Premerstein, Griechisch-heidn. Weise 106

112

de Vuippens, Le Paradis terrestre au troisieme

Preuschen, Tatians Diatessaron 8

Schulte, Herzog Ferdinand u. Herzogin Julie

ciel 78

Preuß, Die Eingeborenen Amerikas 100

V. Anhalt-Cöthen 426

Schulz, A., Das Buch d. Richter u. d. Buch

Progresso Religioso 383

Ruth 172

Wagenmann, Stellung d. Apostels Paulus 202

v. Walter, Deutschtum u. Christentum 357

Quartalschrift, Römische 248

Schulz, G., Vom Sinn d. Kirche 161

Weber, Glaube und Mystik 498

Schünke, Religion, Kultur u. Wirtschaftsleben

Weisen, Alte, zu d. alemann. Gedichten J. B

Rademacher s

Wirkungen 590

260

Hebels 444

Schuster, Altertum u. dtsche. Kultur 93

Rahlfs, Septuaginta 489

Weishaupt

Rebmanns Reisen im Dschagga-

Ranke, Aus zwei Jahrt. dtschr. Gesch

142

Schütz, Religion u. Politik 114

land 256

Rapp, Bedeutung d. Konfession 44

Schwellenbach, Warum

ich aus der kathol

Weiß, B

Aus

meinen Lebensjahren

1827

Recherches de Science Religieuse 323

Kirche austrat 358

bis 1918 471

Rehmke, Grundwissensch. Kernfragen a

d

Scott, Hermetica 175

Weiß, V., Heilslehre d. Christian Science 332

Philos. 264

Seeberg, E., Bewegungsges. d. Welt- u. Kir

Wenck, Das erste Konklave d. Papstgeschichte

Reinhardt, Kosmos u. Sympathie 105

chengesch. 49

294

Reiße, Joseph Goerres 58.

Seeberg, R., Grundriß d. Dogmengeschichte

Wenner, Rechtsbeziehungen d. Mainzer Metro-

Reitzenstein, D1e hellenist, Mysterienreligionen

465

politen 538

364.

Sellin, W. W. Graf v. Baudissin 76

in Geschichte u

Werdermann, Das relig

403.

Angesicht Amerikas

Religion,

Die,

Gegenwart

Sickenberger, Kurzgef, Einleitung in d. N.T

288

321

Werner, Rechtsnatur d. Dtschn. Evangel, Kir-

Religionswissenschaft

Die

d. Gegenwart in

Siebeck, Der

Heidelb. Verlag J.C.B.Mohr

chenbundes 376,

Selbstdarstellungen 525

115

v. Wesendonk, O.G., Urmensch u. Seele 243

Reu, Homiletics 454

— Wesen d. Lehre Zarathuströs 3091

Singermann,

ND

WT,

Revue d’histoire ecclE&siastique 326

Weyman, Christl,-latein. Poesie 178

Reyer, Einführg

in d. Phänomenologie 65

(1 a OT 515;

Wilde, Deutsches Evangelium 163

Ricerche religiose 394

Smend, J., Vorträge u. Aufs. z. Liturgik usw,

Wilke, Evangel

Kirchenkunde 237

Richter, Wie d. Saargebiet evangel

wurde

238.

Wilkes, Zisterzienserabtei Himmerode 109.

329

— s. Festgabe für S. 431

Smith

H

Ante-Nicene

of

Willi, Reformation im Lande Appenzell 56.

Rieber s. Weisen, Alte 444

Exegesis

the

Windfuhr, Baba batra 226.

Riehl

Philos. Studien 64

Gospels 148

Windisch, H., Johannes u. d. Synoptiker 197

V

Rintelen,

Pessimist

Religionsphilosophie

Smith, J. M.P., The prophets and theirtimes 6

— Der 1we1tc Korintherbrief 341

285

— The Psalms 246

Ritschl

v. Soden, „‚Schriften des N.T.“ 533

Winkler, Das Geistproblem 23

Die reformierte Theologie 202

Wirkungen, Geistige u

sittl

d. Krieges in

Roberts, The social laws of the Qorän 173

Söderblom, Der ev. Begriff e. Heiligen 142

Deutschland 590

Rohde, Psyche 77

Soiron, Das Evangelium als Lebensform 287

Wittekindt

Das Hohe Lied 556

Ronzevalle, Note sur le texte phenicien de la

Sombart, Soziologie 141

Wobbermin, Schleiermacher u. Ritschl 445

flöche 514

Souter, The earliest latin commentaries on the

Rotermund, * Konfirmandenunterricht 236

Woodward, Some Sayings of the Buddha 20

epistles of St. Paul 518.

Workman, John Wyclif 296

Rückert s

Beyer 413

Speitmann, Erkenntnislehre d. m.-a. Franzis-

Wotschke, Löschers Beziehungen zu Schlesien

Rückkehr, Die, aus dem Exil 158

kanerschulen 86.

566

Rudolph, Hebr

Wörterbuch zu Jeremia

18

Spörri, Der Gemeindegedanke 558

Wünsch, Religion u. Wirtschaft 502

Rühle,

Der theol

Verlag v

J. C. B. Mohr

Sprenger, Vivificatio nach Paulus 493

Wust, Naivität und Pietät 263

(Paul Siebeck) 590

Stachnik, Bildung d. Weltklerus 152

Rüling, Bibl. Konfirmandenunterricht 237

Stammler, Deutsche Literatur 500

Zahn, Altes und Neues 580

Stange, Unser Glaube 355

Zeitschrift

Biblische 463

Sailer, Glückseligkeitslehre 590

v. Staupitz

Johs. 300

Salin, Civitas Dei 534

Stave, Biblisk Ordbok för hemmet och skolan

— f. Kirchengeschichte 84. 581

Salvatorelli, Vita di San Francesco d’Assisi

318

Zimmer s, Karman 363

229

Zimmermann, Thomas Münzer 43

Stieler, Nikolaus Malebranche 116

Zorell

Chronica Ecclesiae Arbelensis 347

Sartorius, Nachkommensch. D. M. Luthers 16

Stolze, Bauernkrieg u. Reformation 545

Zurhellen-Pfleiderer u. O. Zurhellen, Wie er-

Schaffer, Andreas Stoß 110

Stolzenburg, A. F., Anthroposophie u. Chri-

Schauf, Sarx 34,

stentum 141

zählen wir den Kindern die biblischen Ge-

Schestow‚ Potestas Clavium oder die Schlüs-

schichten? 238

— Theologie d. J. F. Buddeus u. d. Chr. M

de Zwaan, De Efezenbrief von Paulus toege-

selgewalt 453.

Pfaff 457

licht en colometrisch vertaalt 491

Schill, Theolog, Prinzipienlehre 477

Stracke, Luthers gr. Selbstzeugnis 14

Zwingliana 18. 422. 544

Schlund, Handbuch f, d. franziskan, Deutsch-

Strauch, Die Theologie Karl Barth’s 214

land 427

Zwirner, Zum Begriff d. Geschichte 208

Stroppel, Liturgie u, geistl. Dichtung 441

Schmidt, C., Pistis Sophia 7

Strunz, Alberius Magnus 540

Schmidt, H., Die Alkoholfrage im A.T.317

Stuhlfauth, Die relig. Kunst im Werke Lovis

— Die Thronfahrt Jahwes 265

Corinths 431

2. Aufsätze und Mitteilungen.

Schmidt H. W., Zeit u. Ewigkeit 404

Svensson, Byzantin

Inschr. a. Hebron 177

Deißmann,

Stockholmer Weltkirchenkonferenz

Schmidt, Ph., Teufels- u. Daemonenglaube 417

u. Stockholmer Bewegung (Mitteilung d

Schriftl.) 456.

Schmidt-Japing, Lotzes Religionsphilos. 21

Taylor, Behind the Third Gospel 146

Gogarten,

Luthers

Schmidike, Die Japhetiten d. bibl

Völker-

Tennant, Miracle and its philosophical pre-

Predigten

(Mitteilung

tafel 169

suppositions 575

Hirsch) 432

Schmitt, E., Die Chinesen 409

Teutsch, Generalkirchenvisitationsberichte 155

Schweitzer ,

Zwischen Wasser

u

Urwald

Schmitt, J., Kirchliche Selbstverwaltung 424

(Nachtrag zur Besprechg. in ThLZ 1024,

Thurneysen, Christoph Blumhardt 63

Nr. 17 [Hirsch]) 216

Schmitz, Wesen d, Argernisses 94

Tillich s

Kairos 377

— Wie werde ich mit dem Leben fertig? 94

Titius, Natur u. Gott 1

Wobbermin, Schleiermacher u.

Ritschl (Er-

Schnell

Die dän

Kirchenordnung v

1542

Traub, Glaube und Geschichte 90

klärung W,’s auf d. Bespr. in ThLZ 1927

’

586.

Nr.

19) 550.

Schoenaich, Kämpfe zw. Römertum u. Chri-

Trendelenburg, Der Zweck 22

Troeltsch, Glaubenslehre 593

stentum 496

Tucci, I1 Buddhismo 101

Schorlemmer, Kerzen f, Gottes Altar 166.

3. Mitarbeiter dieses Jahrganges.

Schott, Vergleiche in d, akkad. Königsinschrif-

Urkunden u, Akten d. Württemb. Staatsarchivs

Adolph 133. 141. 263. 285

ten 170

V. Allmen 54

542

Schreiner, Geist und Gestalt 472

.

Utitz, Der Künstler 211

Althaus 67, 161

162. 163. 217. 478, 593

Schrempf, Sören Kierkegaard 548

Schrenk, Christusglaube 94,

Verfaillie, La doctrine de la justification dans

Bauermann 159

Schubart, Palaeographie 39,

Origene 415

Baumgartner 76, 172. 315. 318. 462

v. Schubert, Kampf d. geistl. u. weltl, Rechts

Beer 517

465.

Verhandlungen, Die, d. 32. u. 33. Ev.-Soz

Kongresses 62, 425

Behm 115, 558

vVI

3. Mitarbeiter dieses Jahrganges.

.

B SO

Bertholet 193.

Heinzelmann 33'4. 493. 497. 498. 4909.

Peper 468.

Betzendörfer 348. 540,

Peterson 78.

106.

AT

17%

Hempel 173. 245. 337.

1773972 493

Beyer 145. 273. 295. 311. 431. 574. 590.

Herrmann 4809,

Petsch 88. 330. 500.

Binder 63.

Heyken 550.

Bohlin 450.

Heyne 403. 497.

Ranke 31,

Bornemann 62. 70. 95. 235. 236. 425.

Hirsch 25. 39. 60. 89. 90. 143. 216. 254. 285

Rendtorff 214. 237. 355. 453. 472.

Richter 428.

Bornkamm 43. 121. 253. 565. 566.

332. 432.

451.

456. 471.

541.

545. 546

Bossert 18. 44. 63. 422. 4095. 542. 544. 563

548. 565. 567. 569. 570.

Rolffs 474.

Bruhn 211.

Hölscher 365. 367.

Rudolph 224, 290.

Bultmann 34. 80.

197.47220:"321,

339. 505

Ruprecht 115. 590.

Jordan 423.

578,

Schaeder 23.

Bußmann 94. 153. 155. 454. 528.

Jülicher 175.

Schläf 71ı T3 185...237, 248 -287.. 358. A0

Karnatz 370 423.. : 500:

479. 527.

Clemen;‘ C: 30:'391.7 3922 :512:

Kattenbusch 202. 277. 406. 420. 445.

Schmidt 56. 84.

116.

198: 20R

309. 328..

Ciemen; O4 12.. 1057 110. 252 287) 423

Katz 19. 38. 44. 443. 501.

581.

590.

426. 441. 442.

Kauffmann 370. 417.

Schnitzer 182. 399, 426.

C'ohrs 587.

Kesseler 22. 22. 22. 22..257.

Schomerus, Chr. 115. 445.

Kittel, G. 515.

Schomerus, H. W. 256. 355. 381. 526.

Dalman 318. 338. 338. 338. 37-0. 463. 4091, ,

Kittel, H

156.

Dannenbauer 420. 465. 496.

Schornbaum 14. 57. 110. 350. 466. 471. 545..

Debrunner 327,

Kittel, R. 76. 244.

Schreiner 404,

Dibemis : 5. 37...77.:04.

103. 146.

151:

201

Klostermann 341.

Schuster 142. 213. 238. 288.

221.

KeNgeyEr. - 110. - 192... 136

159

207

209

Schütz 6.

220 248:5270. ‚3180 529533 534

258; 285. 2806. 481:595,

Schweitzer 334.

560.

Kach, ME 29030 5219988 87

105

140

Dörnes ’ 107; 375 375,.418i

Seeberg; E: 457

Duensing 8. 53.

229 201

322803 301 r 383

394

401

Seeberg, : R.. 467.

Sal Ddf, 309

Siegfried 47. 59.

Koch, W. 455. 466. 477. 525.

Smend 357.

Eger 4709,

Kochendörffer 586.

Eißfeldt 313. 314. 364. 412. 486.,

Staehelin 56.

Eltester 83.

1553.

MOr . SEL

Staerk 128. 246.

Ernst 260.

Köhler, W. 13. 18. 114. 326. 546.

Steinmann 65. 97. 230. 571.

Kohlmeyer 282,

Koetschau 342. 415. 439.

Stephan 47.

Fascher 292. 559. 560.

Steuernagel 222. 267. 289. 556.

Hendt 157 187. 262.

Krüger 9.

14..,49.. 54,

108,

152

T5

247

Strathmann 580.

Ficker. 11.

12. 93. 178. 182. 200. 252. 254

276. 403. 413. 417. 465.

Stuhlfauth 211. 248. 374. 480.

Kuhl 265. 393,

294. 496. 524. 533. 538. 562.

Franke 29. 30. 241.

363. 385. 486. 513.

Lempp 109. 131. 228. 419. 419, 427.

Thimme 92.

116.

141

212 213 216. 235

Lidzbarski 197.

239. 264.

Tillich 597.

Galling 171.

Lohmeyer 7. 433,

Titius 64. 234.

Geismar 430.

Loofs 112. 148. 178. 180. 296. 518.

V. Glasenapp 361.

Lüttge 214. 215. 238. 334. 356. 358. 478.

Violet‘' 7. 412.

v.d.Goltz 149. 526.

Goetz 114. 575.

Macholz 317.

Völker 582,

Volz 6:101: 173. 226.

Goetze 180.

Mayer 161.

Graff 166. 185. 238. 382. 431.

Meinhold 33. 95. 515.

%

Walter 85.

86. 584.

Grützmacher 152. 307.

Meißner 169. 170. 222. 267.

Günther 142. 181.

Mirbt 376. 455.

Wehrung 310.

Moog 77

Wentscher 21.

Gustavs 32. 169. 514.

Werdermann 46.

Mulert 303. 429. 429. 502.

Windisch 275. 414. 430. 463. 401, 531.

Haas 100. 101. 409. 461.

v. Muralt 376.,

Winkler 67. 377. 452.

Haering d. J. 208.

Niebergall 93. 142. 165. 214. 477. 478.

Wobbermin 90. 91.

118. 550.

v. Harnack 364. 373. 425.

Wolf, E. 300.

Hashagen 62. 112. 543.

Wolf, . G...279. 280. 283, 302. 329. 329 351

Heckel 87. 117.

Oepke 339.

353

Heffening 173. 268.

Otto 73.

Heim 1,

Paulus 63.

Zillessen 250. 525.

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A

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

52. Jahrg. Nr. I

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag,

8. Januar 1927.

n

n

AA

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Spalte

Spalte

Spalte

Titius, Natur und Gott (Heim)

V

Kehr, Papsturkunden in Spanien (Ficker). 12

Eekhof, Jonas Michaelius (Köhler). ..

18

Oppermann, Zeus Panamaros (Dibelius),

Haebler, Handbuch der Inkunabelkunde

A mi el, Fragments d’un Journal intime (Katz)

;

(Clemen)

UE ı AA H

12

\n

Smith, The prophets and theis times (Volz).

Nedermlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis

Bouvier, Henri-Frederic Amiel (Ders.) .

Haeuser, Anlaß und Zweck des Galater-

(Köhler)

o 8A20 s Gl n AA TE

13

Amiel, En drömmares dagbok (Ders.) . .

)

briefes (Schütz)

P R 2 S RE e S

Schmidt-Japing, Lotzes Religionsphilo-

Bichlmair, Urchristentum und katholische

Kalkoff,

Humanismus und Reformation

sophie in ihrer Entwicklung (Wentscher)

Kirche (Lohmeyer)

RN SE N

in Erfurt (Schornbaum)

dn NI 0 ı0!

14

e E En

Stracke, Luthers großes Selbstzeugnis 1545

Aristoteles, Kleine naturwissenschaftliche

1, .4 WE A R E E

Schmidt‘, Pistis Sophia (Violet)

über seine Entwicklung zum Reformator

Schriften (Kesseler)

22

Preuschen, Tatians Diatessaron (Duensing).

(Krüger)

al DD © al M D

14

Trendelenburg, Der Zweck (Ders.) .

22

Die Nachkommenschaft D.

Koch , Cyprian. Untersuchungen (Krüger)

Saftor1de,

I_5 erkeley, Philosophisch. Tagebuch (Ders.)

22

Kalinka, Die älteste erhalfene Abschrift

Martin

Luthers

in vier Jahfhunderten

Heuer, Kausalität u. Willensfreiheit (Ders.)

22

des Verzeichnisses der Werke Augustins

(Clemen) ...

&ND E ET EG

16

(Ficker)

11

Zwingliana (Bossert)

B S C Rk an A S B A

18

Winkler, Das Geistproblem (Schaeder).

23

Ca

n

il

A

Titius, Prof. D. Arthur: Natur und Gott. _ Ein Versuch zur Ver-

der Seele nur entweder naturmystisch erfüﬁlt oder kos-

”ständigung zwischen. Naturwissenschaft u. Theologie. Göttingen:

mologisch und teleologisch erschlossen werden, sei €es

Vandenhoeck & Ruprecht 1926. (X, 851 S.) gr. 8°.

«

durch Hinweis auf die Lücken der kausalen Naturer-

Rm. 24—; geb. 27—.

klärung, wie z. B. in der katholischen Apologetik oder

Alle bisherigen Besprechungen dieses Werks, das

bei. Dennert, sei es durch eine vom Atom bis zu den

die Frucht einer zwanzigjährigen Durchforschung aller

Sonnensystemen aufsteigenden Naturbeseelung, wie z. B.

Gebiete der Naturwissenschaft ist, bezeichnen es mit

bei G. Th. Fechner.

Bedeutet das Buch von Titius

Recht als einen Wendepunkt in der Auseinandersetzun

einen Fortschritt, der über das Unbefriedigende dieser

zwischen Religion und Naturwissenschaft. Dieses Buc

beiden Wege der Apologetik hinausführt? Er möchte,

ist das erste große Dokument der neuen Lage, die seit

wie er schon im Eingang andeutet (S. 33) den Kantischen

Dualismus zwischen der Welt der Naturnotwendigkeit

der Erweichung des alten mechanistischen Kausalitäts-

begriffs durch die Quantentheorie und Relativitätstheorie

und der Welt der Freiheit, der schon „dem Zeitalter

und durch die neue Anerkennung des Lebensgeheimnisses

Herders und Goethes unerträglich‘ war, überwinden

in der Biologie eingetreten ist, und die es möglic

und die Einheit beider Welten wiederfinden, die „geist-

macht, den seit Schelling verloren gegangenen Einheits-

leibliche Einheit des Menschen“‘

und die Synthese

punkt zwischen Natur und Geist wieder zu suchen.

zwischen dem „Primat des Geisteslebens‘“, der „den

Lassen wir alle Kritik beiseite, die etwa an Einzelheiten

Kern des ontologischen Gedankengangs bildet‘“ (S. 709),

der beiden historischen Abschnitte (über die Bedeutung

und der Naturerkenntnis, die in dem durch Kants Kritik

der Natur für die Religion und über. die wissenschaft-

keineswegs erledigten kosmologischen und teleologi-

liche und religiöse Naturanschauung in der Geschichte

schen Gottesbeweis enthalten ist (S.32). Ist diese Syn-

des Christentums) und des naturwissenschaftlichen Ab-

these gelungen?

schnitts (über die Ergebnisse

der heutigen Physik,

Stellen wir zunächst die grundsätzliche Vorfra

Chemie, Biologie und Anthropologie) geübt werden

die heute jedem gebildeten Christen zu schaffen mac

f

Wie kann angesichts der „Sternwolken‘“ der Milchstraße

könnte, und stellemn wir nur die Hauptfrage: Führt

das Buch über die Methoden hinaus, die bisher bei

mit ihren gigantischen Massen von undurchschaubaren

der Auseinandersetzung der Theologie mit der Natur-

Weltsystemen, wie sie Titius in dem ausgezeichneten

wissenschaft angewandt wurden? Die bisherige Apolo-

Abschnitt über die heutige Astronomie beschreibt (S.

getik hat ja immer zwei Wege eingeschlagen, die

eide

362 ff.), der Mensch überhaupt ernst genommen werden,

nicht ganz befriedigt haben. Entweder man zog sich,

wenn er aus seiner unendlich begrenzten inneren und

besonders in der von A. Ritschl ausgehenden theologi-

äußeren Erfahrung heraus

eine Aussage wagt über

schen Tradition, allen naturwissenschaftlichen Angriffen

und Fichte’schen Idealismus aus war dieser Durchblick

das Wesen, das das Weltall lenkt? Vom Kantischen

gegenüber auf den strengen Kantischen Dualismus zu-

rück.

Die

anze raumzeitliche Erfahrungswelt mit

durch das Weltganze verständlich. Denn da.ging die

ihren . Jahrbillionen und ihren Millionen von Sonnen-

weltums

annende Glaubensaussage ja nicht vom kleinen

systemen war nur der eine phänomenale Weltaspekt;

empirisc

f

en Einzelmenschen aus, sondern vom über-

dahinter stand, auf empirischem Wege unerreichbar, da-

empirischen Ich, das am Aufbau des Weltganzen mit-

beteiligt. war.

Aber dieser reine Phänomenalismus ist

rum aber auch unangreifbar, nur in der ethischen Hal-

tung ‚erfaßbar, die noumenale Welt, in der der Gottes-

ja bei Titius aufgegeben. Der Glaube, der den Kosmos

glaube und die Ewigkeitshoffnun

wie an einem sturm-

mit einer Welt unsichtbarer Realitäten umspinnt, hat

sicheren Ort

rgen wurden.

der aber, man verließ

seinen Ausgangspunkt im empirischen Einzelmenschen.

den schützen

äi-?°

Hafen des Kantischen Phänomenalis-

Er beruht auf einer Art übersinnlicher Wahrnehmung,

mus, man nahm die unermeßlichen Räume und Zeiten

die „eine Parallele zur sinnlichen Wahrnehmung auf

der ‘ Weltentwicklung, in denen der Mensch nur ein

übersinnlichem Gebiete“ ist (S. 731)., „Es kann nicht

spätes, fast verschwindendes Entwicklungsprodukt ist,

zweifelhaft sein, daß die sog. fromme Erfahrung ...

realistisch ernst. Dann konnte Gott und die Ewigkeit

die übersinnliche Realität (also den Gottesgedanken)

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—.

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Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 1.

a

unmittelbar, wenn auch unentwickelt in sich enthält“

die sich aber letztlich ausschließen, geht durch das

(S=733).

Wer bürgt nun dafür, daß diese fromme

ganze Werk. Es kann hier nur auf einige Hau

f

tpunkte

Erfahrung, die in der im Vergleich mit den Ausmaßen

hingewiesen werden, wo das zutagetritt. Zunäc

st zeigt

des

Weltalls unendlich beschränkten Bewußtseinswelt

es sich beim Unsterblichkeitsglauben und der Ewigkeits-

des Menschen auftaucht, nicht subjektive Täuschung ist?

hoffnung. Der Zusammenhang zwischen Geistesleben

Darauf antwortet Titius: „Ebensowenig wie die Einzig-

und Zentralnervensystem, die „regelmäßige Zuordnung

keit einer Wirklichkeit der Sinne und des Verstandes

bestimmter Sinnenbereiche zu bestimmten psychischen

Jäßt sich die Unmöglichkeit der religiösen Wirklichkeit

Funktionen‘“ (S.794f.) legt den Gedanken nahe, eine

als.einer raum- und zeitlosen erweisen‘“ (S. 727). Also

Vernichtung aller Gehirne würde auch den Geist ver-

nichten.

zwar nicht werden.

bewiesen kann die objektive Wahrheit jenes Erlebnisses

Diesen Beweis lehnt der Glaube

Aber Logik, Ethik und Ästhetik lassen sich

nicht aus der „Lagerung der Hirnmoleküle‘“ erklären,

aus inneren Gründen ab. Er ruht in sich selbst. Aber

sondern weisen auf eine

„Autonomie des geistigen

er kann auch‘ nie widerlegt werden. Die Innenwelt ist

Lebens“

hin

S, 708):

„Die

Sprunghaftigkeit

in

„in noch ursprünglicherem Sinn gesicherte Wirklichkeit

der

Entwicklung des

Psychischen,

die

zunehmende

als die Außenwelt der Dinge‘“ (S. 726).

Unter dem

Vorherrschaft des Geistes, die Aufopferung des Sinn-

Schutz dieser Unwiderleglichkeit aller inneren Erfahrung

lichen im Dienste der Idee legen uns

n MCa

bildet dann der Glaube durch „Negation‘“ und „Über-

hängigkeit des Geistes und der Persönlichkeit vom

höhung des Irdischen‘“. (S. 705) die Gottesidee, erkennt

Tode nahe“ (S. 800). Aber nur beim Menschen. Denn

diese als „die Realität aller Realitäten.“ Die Religion

das . Tier ‚erreicht diese Stufe wohl. kaum., (S. ‚ 801).

setzt dann „die von ihr behaupteten Welt- und Natur-

Wenn der Glaube von einer Herrlichkeit zu träumen

zusammenhänge hinein oder, besser gesagt, sie setzt

wagt, vergleichbar den Sternen des Himmels, die schon

sie auf dieselben auf“ (S. 712). Diese kühne Annahme,

jetzt

tief . verborgen

in

der

Natur

ruüht,

hat es

daß der winzige Mensch mit seinem frommen Gefühl

nicht den Anschein, als ob in der neuesten Physik

die Sternströme der Milchstraße unmıspannt, ließe sich

solche Ahnungen bereits in den Gesichtskreis exakten Wis-

dann: für.

einen denkenden Menschen

rechtfertigen,

sens zu treten beginnen?‘“ (S. 687). „Wer wollte es nach

wenn die quantitative Winzigkeit des Menschen durch

solcher Überraschung

nachdem sich nämlich das Atom

seine qualitative Einzigartigkeit ausgeglichen wäre, wenn

als eine leuchtende, schwingende Welt im kleinen her-

also gezeigt würde, daß der Mensch seiner Herkunft und

ausgestellt hat) wagen, jede Übergangsmöglichkeit vom

Beschaffenheit nach sich spezifisch von der übrigen Natur

Erdenleib zum Sternenleib, wie ihn Paulus 1. Kor. 15

ınterscheidet.

Das ist der Weg, den die katholische

in Aussicht nimmt, zu bestreiten?‘“ (S. 780).

Damit

Apologetik der Naturwissenschaft gegenüber einschlägt.

sind wir auf dem besten Wege zu einer naturwissen-

Diese verschmäht die apologetische Schutzwehr des

schaftlichen Stützung des christlichen Ewigkeitsglau-

Kantischen Dualismus, hält aber statt dessen an der

bens. * Sollte sie. haltbar werden, so müßte sie ‚aber

kreatianischen Entstehung der Menschenseele fest, die

noch erweitert werden durch Anleihen bei Fechner und

dem Menschen

seine

qualitative

Ausnahmestellung

Reinke oder bei der Parapsychologie. Aber Titius wagt

sichert, auch wenn sein Körper nach der Deszendenzlehre

nur einige Schritte auf diesem unsicheren Wege. Dann

sich aus dem Tierkörper entwickelt hat. Aber Titius

kehrt er auf den festeren Boden des Kantischen Un-

verzichtet auch auf diese kreatianische Sicherung. Der

sterblichkeitspostulats zurück (S. 801).

Dieser- Boden

Mensch steht nach seiner Darstellung zwar „auf ein-

hält aber nur dann, wenn der ganze Kantische Dualis-

samer Höhe“ (S. 638). Sein Trieb geht „über die Natur

mus zwischen phänomenaler und noumenaler Welt mit

hinaus auf Kultur und damit ins Unbegrenzte“ (S. 641).

übernommen wird. Damit würden aber alle jene empiri-

Aber „es geht nicht an, die menschliche Psyche aus dem

schen Unsterblichkeitsbegründungen der Kantischen Zer-

allgemeinen organischen Zusammenhang auszuschalten

setzung der Unsterblichkeitsbeweise anheimfallen.

Ein

imd sie für etwas völlig anderes zu erklären.“

Jm

weiterer Hauptpunkt, bei dem die eigenartige Kombi-

menschlichen Zentralnervensystem vollendet sich nur die

nation von zwei entgegengesetzten apologetischen Metho-

Anlage zum Geistigen, die im Organischen als solchem

den zutagetritt, ist die Frage, wie die Naturkausalität

liegt.

Damit verliert aber die Behauptung ihre letzte

vereinbar ist mit Willensentscheidung, Gebetserhörung

Stütze, die religiösen Welteindrücke der menschlichen

und Wunder. Der bedeutendste Fortschritt, den Titius

Psyche seien erkenntnistheoretisch ernst zu

nehmen.

über die bisherige Theologie hinaus- macht, ist die

Es liegt dann doch mindestens ebenso nahe, die Vor-

religiöse Verwertung des neuen naturwissenschaftlichen

stellungen von einer Überwelt mit S. Freud für Spiege-

Kausalbegriffs,

An die Stelle des Mechanismus der

lungen innermenschlicher Komplexe (vgl. die S. 811

älteren Atomistik ist die Erkenntnis getreten, daß schon

erwähnte Freud’sche Analyse des Gewissens) zu er-

das Atom eine Ganzheit darstellt, die mehr ist als die

klären, oder mit Vaihinger als - biologisch notwendige

Summe der- Teile und deren Selbsterhaltungszweck die

Fiktionen, eine Anschauung, die Titius (S. 21) vielleicht

einzelnen Bewegungen bestimmt.

Also nicht erst im

etwas zu leicht beiseite schiebt.

Organismus, sondern schom im Atom herrscht „Ganz-

So zeigt sich schon bei der prinzipiellen Grundfrage

heitskausalität‘“ (S. 722f.). Diese ist das Bindeglied

nach dem

echt des Wahrheitsanspruchs der religiösen

zwischen Naturwissenschaft und Religion.

l

dem

Erfahrung angesichts der Dimensionen des Weltalls

Maße, als sie sich erneut durchsetzt, werden Naturer-

der eigentümliche Schwebezustand zwischen zwei apolo-

kenntnis und religiöse Naturbetrachtung,

ohne

ihre

getischen Methoden, der dem Werk sein Gepräge gibt.

Eigenart aufzugeben, wieder mehr auf einander ab-

Es wird realistisch eingesetzt, man nähert sich dem

gestimmt sein und zusammenklingen als in der letzt-

kosmologischen und teleologischen Gottesbeweis. Die

verflossenen Epoche‘“ (S. 762). Denn nun können in

Entwicklung der organischen Welt führt in zweckvoller

dem Leben der Natur wieder „tiefe Analogien zu dem

Weise zum Menschengeist als seiner letzten Blüte, Wir

höheren Leben des Geistes‘ entdeckt werden.

Selbst

dürfen daher die Gotteserfahrung des Menschen ernst

die Physiker warnen „vor einer Überbeans ruchung

nehmen.

Sobald nun aber der

Illusionismus droht,

des Kausalgedankens auf ihrem Gebiete“

S. 804).

die „endogene“ Erklärung der Religion, flüchtet Titius

So entsteht wieder Raum für unberechenbare Willens-

in _ den Kantischen Dualismus wie in eine Freistatt,

der Bestimmbarkeit Gottes durc

entscheidungen

®

ja für „das religiöse Paradoxon von

indem er sich auf die unvergleichliche Eigenart des

das Gebet seiner

religiösen Glaubens zurückzieht, dessen Aussagen jen-

RInder“ (SE7 56

Der - unerklärliche Rest in jedem

seits aller wissenschaftlichen Kontrolle stehen.

Dieser

Weltgeschehen macht einen neuen Wunderglauben mög-

Dualismus ist aber nur eine Nothilfe.

Er wird nicht

lich (S. 774).

Diese Gedanken würden in die Nähe

in seine letzten Konsequenzen verfolgt. Dieser Schwebe-

des teleologischen Gottesbeweises führen, wenn sie im

zustand zwischen zwei Methoden, die sich stützen sollen,

Sinne Fechners weiterentwickelt wären bis zur All-

5

6

k e

A

d

P

.

on

e

_g4Theologj_sche Literaturzeitung 1927 Nr. 1,

s

ebn

e Z‘e'n‚tra]monade‚ die alle. beseelten

bracht zu sein, weil die Verwandtsc%aft nicht so grél% ist,

beseelung durch ein

organischen und: anorga

nischen Ganzheiten des Kosmos

daß andere Erklärungsversuche ausgeschlossen würden.

-

in sich befaßt. Aber so

Iche Spekulationen wagt Titius

Heidelberg,

Martin Dibelius.

nicht.

Dazu ist auch die neue Atomtheorie noch zu

wenig hypothesenfrei.

Darum zieht er sich auch hier

Smith, Prof. J. M. Powis: The prophets and their times.

x

am entscheidenden Pun

kt auf den Kantischen Primat des

Chicago: Univ. of Chicago Press 1925. (IX, 277 S.) 8°.

Während die amerikanischen und englischen Zeitschriften

Geisteslebens zurück. Aber vom konsequenten Kritizis-

viel Wertvolles und wissenschaftlich ‘ Ergiebiges bringen, sind‘ die

mus aus würde natürlich auch dieneuentdeckte Ganzheits-

Bücher in der Regel für ein größeres Publikum bestimmt und da-

kausalität nicht zum Gottesglauben und zur Willensfrei-

her meistens mehr

Zusammenfassung als wissenschaftliche Weiter-

heit führen, auch nicht in die Nähe derselben, sondern

führung. Dies gilt in der Hauptsache auch von dem vorliegenden

aur auf einen relativen Weltbaumeister und die Eigen-

Buch. Die wissenschaftliche Überzeugung des Vf. kommt dabei zu

Gottesglaube und Wil-

gesetzlichkeit des Seelenlebens.

ihrem vollen Recht; man liest mit Interesse, was Vf. z. B. über die

lensfreiheit kommen aus einer allen

jesen Analogien

Ehe Hoseas oder über den Knecht Jahwes denkt.

Das Thema des

Buches ist ein erfreuliches Zeichen dafür, wie in der heutigen Wissen-

der Erfahrungswelt entgegengesetzten Richtung.

schaft des A.T. die Propheten in den Mittelpunkt gerückt werden.

Diese krifischen Bemerkungen sollen nur ein Aus-

druck des Dankes sein, den der gänze Protestantismus

Vf. will nicht ihre Botschaft für die Gegenwart darstellen, sondern

sie in ihrer Bedeutung für ihre eigene Zeit erfassen.

Er will auch

Titius für sein monumentales Werk schuldet. Es ist

WE

dem psychologischen Verständnis Rechnung tragen; aber die Haupt-

unmöglich, daß ein Forscher die religiöse Verarbeitung

sache bleibt ihm die Erklärung der Propheten aus dem zeitge-

der neuen Naturerkenntnisse vollendet, die in den letzten

schichtlichen Hintergrund, und so nimmt das Geschichtliche in der

jahrzehnten gewon

men worden

sind. Titius hat das

Darstellung einen breiten Raum ein.

Man erfährt wenig von den

Fundament gelegt, auf dem Generationen weiterbauen

religiösen Erlebnissen und Erschütterungen; die Horebscene des Elia,

die Visionen des Amos, die Gebetskämpfe Jeremias sind nicht er-

müssen.

wähnt; das Rätsel Gott, das in Jesaja und Jeremia uns fast un-

Tübingen.

K:‘ Heim:

heimlich

wird

.nicht

auch * der

entgegentritt,

berührt;

gewaltige

Kampf, den die großen Propheten gegen die Frömmigkeit ihrer Zeit

Zeus Panamaros. Gﬁie‘ßen: A. Töpelmann

führten, ist nicht in seimer vollen Schärfe erfaßt. Daß der Fall Ninives

Oppermann, Hans:

nach dem neuesten Fund ein paar Jahre früher erfolgte, ist nach dem

4924 A (VIIL, 296 -8) „ gr 4{8

= Religionsgeschichtl. Versuche u.

Vorarbeiten,

19 Ba

Heft 3.

Ri; - 238

Urteil des Vf. für die Darstellung. der Prophetie gewichtig. Bei der

Betrachtung der einzelnen Prophetengestalten zeigt sich eine nivellie-

. Die Arbeit ist aus einer noch von August Brinkmann

rende Neigung; die klassischen Propheten sind von den volkstümlichen

ang

eregten Bonner Dissertation hervorgegangen und

nicht genügend abgehoben, ebenso sind die ‚Schriftpropheten‘ unter-

hnet sich durch solide Interpretation des Materials

Hocherfreulich

ist die

zeic

einander zu sehr in gleiche Höhe gestellt.

aus. Seitdem das Heiligtum des Zeus Panamaros im

Entschiedenheit,

mit

der

Vf. die Heilshoffnungen,

besonders die

durch Cousin und Deschamps wieder ge-

Messiassprüche aus der vorexilischen Prophetie hinausweist und der

Jahre 1886

Aussage Jeremias in 28,8f. grundlegende Bedeutung beimißt; mit

i{unden wor

den ist, sind dort und anderswo Inschriften,

vollem Recht betont er, daß das vorprophetische‘ Alter eschato-

die sich auf diesen Kult beziehen, entdeckt und an ver-

schiedenen Stellen. veröffentlicht worden. Eine Inschrift

logischer Erwartungen noch nicht ihre Echtheit innerhalb der Pro-

phetie verbürgt, Leider hält auch er für wahrscheinlich, daß escha-

aus Tenaz ist O. in der Lage den ‚bisherigenm Publi-

tologische Hoffnungen ähnlich denen des A.T. sich im alten Orient

kationen hinzuzufügen; diese selbst sind nicht alle in

fanden, während doch die Vertreter dieser Ansicht den Beweis dafür

der vorliegenden Arbeit wieder abgedruckt, sondern nur

d

völlig schuldig geblieben sind. Bei Jesaja geht er soweit, daß er nicht

ihrem Inhalt nach, unter Zitierung des Wichtigsten im

einmal einen antiassyrischen Spruch im Jahr 701 ©oder eine Weis-

Wortlaut, charakterisiert. Leider sind die Inschriften für

sagung der Rettung Jerusalems vor Sanherib als echt annimmt; das

echtjesajanische Zukunftsbild sieht er nach dem Verlust der nationalen

die Religionsgeschichte nicht allzu ergiebig. Sie stammen

in der Mehrzahl von den Priestern selbst und enthalten

Freiheit .in der Gemeinde von 8,16—18 unter assyrischer Herrschaft.

Befremdlich

ist,

daß er an der Skythenhypothese ı teilnimmt, da

Weihungen oder Angaben über die Namen und Taten

doch Jeremia diese Lieder erst nach dem Skythensturm gedichtet hat,

der Priester; setzen aber dabei vielfach voraus, was wir

Tiefes Verständnis zeigt‘' er für die Weissagung vom neuen Bund

möchten. Die Diskussion der hierher ge-

gern wissen

Jer. 31,31—34; Habakuk setzt er gewiß. mit Recht in die Zeit

hörigen Probil

eme ist, soviel ich sehe, von O. mit Um-

Nahums;

den Knecht Jahwes schreibt er

Dtjes. zu, hält ihn für

sicht‘ und Kombinationsgabe soweit geführt worden,

Israel und findet in dieser Figur den sehr wertvollen Gedanken der

Stand unserer Kenntnisse

Weltverantwortung Israels,

wie es bei dem gegenwärti

P} Vole)

geschehen kann. Über die

.

.

i

sterien des Gottes ist frei-

Tübingen,

» PE

lich wenig zu sagen; „WIi

r erfahren nur, daß heilige

n OSR

Haeuser, Pfarrer Dr. theol. Philriyr>1-)r: HÄnlaé wl;nd Zweck des

Mahle stattfanden, bei denen außer einer ungenannten

Speise Wein genossen wurde‘“. Der Ausdruck avaAPaOLE

Galaterbriefes, seine logische Gedankenentwicklung. Münster i. W. :

aln

—

Aschendorff 1925. (VIIL, 124 S.) gr. 8°,

Neutestamentl.

Ab-

oder &vodoc to0 Heot wird von O. auf die Rückkehr des

handlungen, Bd. 11, Heft 3.

Rm. 5.40.

an den Panamareen nach Stratonikeia verbrachten Götter-

Diese Arbeit ist in der Reihe der von M. Meinertz heraus-

bildes nach Panamara bezogen. Auch sonst fällt man-

gegebenen Neutestamentlichen Abhandlungen (Bd. 11, Heft 3). er-

cherlei Lehrreiches ab; ich verweise auf die Rekon-

schienen,

Der Hauptzweck ist die Erklärung des Briefs unter dem

struktion der Ehreninschrift S. 120, durch die zwei im

Nachweis, daß Paulus sich gegen gewisse Gegner verteidige, die

ihm inkonsequente Haltung vorgeworfen hatten; sein gesetzesfreies

Bull. Corr. Hell. XXVIII 346, 2 und 347, 3 veröffent-

Evangelium habe er selbst nicht immer festgehalten. Diesen Vorwurf

lichte Inschriftenfragmente als Teile einer Inschrift er-

habe Paulus zum Anlaß des Schreibens genommen, in dem er den

wiesen werden; ferner auf die Erwähnung eines @4Ao-

Zweck verfolge, die Galater vor der alten Religion des Gesetzes zu

Toopiov, offenbar des Gebäudes, in dem die Speisungen

bewahren, um sie der Religion des Geistes zu erhalten.

Formeln

werden

ın

stattfanden.

Auch

verschiedene

So richtig dieser Zweck der klaren Äußerung des Schreibers

ein neues Licht gerückt; den Theologen dürfte besonders

entsprechend angegeben und durchgeführt ist, so unsicher ist der An-

laß,

den Haeuser, voraussetzt,

Denn aus dem ersten Kap. kann

interessieren, daß gewisse Leute das Priesteramt %ar&

nicht sicher geschlossen ”werden, daß Paulus in Galatien der Vor-

ı TOoO TGeob Bovknow übernehmen, d. h. gedrängt

wurf eines doppelten Evangeliums gemacht wurde; und alles Spätere

durch eine äußerlich oder innerlich vermittelte gött-

beruht auf diesem Schluß, wird aber oft stark gepreßt, z. B. 2, 10

liche Stimme. Von den religionsgeschichtlichen Aus-

(Paulus verspricht, der- Armen in Jerusalem zı gedenken) soll be-

die Belege

sagen: ‚„Für das jüdische Gesetz habe ich keinen Eifer mehr, viel-

führungen verdienen besondere Beachtu

Wo

hltä

mehr eiferte ich nur für die jüdischen Armen.‘“

für die Gastfreundschaft und die

tigkeit der

Priester S. 77 ff., ferner die Ausführungen über das

Im übrigen ist die Arbeit fleißig und interessant. Wertvoll ist

die Anmerkung S. 51, daß Paulus in 2, 16—17 nach einer Be-

Haaropfer S. 69 ff., endlich die am Ende der Arbeit ver-

stimmung des Christenglaubens sucht und die Christen von den

suchte Gleichsetzung von Zeus Panamaros und Hera

Juden sondert.

Teleia mit dem kleinasiatischen Götterpaar Attis und

Kiel.

R.. Schütz:;

Kybele. Hier scheint mir freilich der Beweis nicht er-

7

8

D

Theologische Literaturzeitung 1937 N_r. 1._

5

“

Bich!mair, Georg, S. J.: Urchristentum und katholische Kirche.,

Preuschen, Erwin: Tatians 6iaiessarßn. Aus dem Arabischen

Innsbruck: Verlagsanstalt Tyrolia [1925]. (379 S.) 8°.

Rm. 6—.

übers. Mit e. einleitenden Abhandlung u. textkritischen Anmerkgn.

Nicht eine wissenschaftliche, sondern eine praktisch seelsorger-

hrsg. v. August Pott unter Beihilfe d. Heidelberger Akademie d.

liche Absicht hat dieses Buch entstehen lassen.

„Urchristentum und

Wissensch. Heidelberg: Carl Winter 1926. (X, 241 S.) gr. 8°

katholische Kirche !‘“

Diese Überschrift enthält hier für den Ver-

Rm.

16—.

fasser nur die eine Frage: Welches Recht hat die heutige katho-

Dieses doppelt posthume Werk — auch der Heraus-

lische Kirche, sich als die einzig recht- und sinngemäße Erbin des

Urchristentums zu wissen? Und sie kennt auch nur die eine Antwort:

geber Pott weilt seit dem 24. Februar 1926 nicht mehr

Kirche allein und

unter den Lebenden — wird die geplante Fortsetzung

Die katholische

„‚keine einzige der zahlreichen

wohl nicht finden. Oder welcher Gelehrte wird, wie es

christlichen Sekten steht auf urchristlicher Grundlage“. In drei Teilen,

die den Glauben, die Kirche, und das Leben behandeln, wird diese

Pott beabsichtigte, einen zweiten Band hinzufügen, der

These durchgeführt.,

Unter ihnen nimmt die Behandlung der Sakra-

die eigentliche Rekonstruktion des griechischen Textes

mente, und zwar der Taufe, Firmung, Eucharistie und Beichte , allein

selbst aus dem Gesamtmaterial aller Tatiantexte mit ge-

200 Seiten von im ganzen 366 Seiten ein, Urchristentum ist dabei

nauem textkritischen Apparat unter Beifügung der Text-

im weitesten Sinne gefaßt; es umspannt etwa die ersten drei . christ-

verwandten bringt, und noch einen dritten, der die

lichen Jahrhunderte. Immer geht der Verfasser derart vor, daß in ur-

mannigfachen Fragen behandelt, welche dann noch aus-

christlichen Institutionen und Vorstellungen der deutlich erkennbare An-

fang einer Entwicklung aufgezeigt wird, die sozusagen in gerader

stehen? — Die Ansichten des Herausgebers lassen sich

dahin zusammenfassen, daß Tatian das Diatessaron ca.

Linie zum heutigen Katholizismus hinüberführt. Er kennt als einzige

165 in Rom griechisch abgefaßt habe, daß sein Text ein

Form der geschichtlichen Entwicklung nur das gleichsam organische

und. von äußeren Einflüssen unabhängige Wachsen aus einem alles in

römischer ist, der auch durch &' 5 it af ssc

wie auch

sich enthaltenden Keim, der sich notwendig zur katholischen Kirche

durch Marcion vertreten ist. Dies ist ein vorkanonischer

entfaltet. Sie ist der Baum, der aus dem Senfkorn emporgewachsen ist.

Text, gegen den die v. Soden’schen Gruppen J H K

Es ist unleugbar, daß die Schilderung solchen Wachstumes von einer

nicht aufkommen können. Es besteht deshalb das drin-

umfangreichen Gelehrsamkeit getragen

ist.

Aber wie diese Ge-

gende Interesse, diesen vorkanonischen Text zu rekon-

schichtsbetrachtung gebunden und einseitig bleibt, so auch diese Ge-

struieren, weil solche Rekonstruktion uns sehr viel näher

Tehrsamkeit, Sie ist erlernt, ist aber kaum irgendwo erforscht.

So scheidet man wohl mit gelegentlichem Dank für manchen

an die evangelischen Autographen heranführt. Zu den

Ausführungen des Herausgebers ist zu bemerken, daß

Hinweis und Nachweis von dem Buche, aber es bleibt auch das Be-

es für die‘ Frage”des Textchärakters des’ Dia-

wußtsein, daß hier praktisch kirchliches. Interesse die gegenständ-

liche Darstellung bestimmt hat, ein Interesse, das von der Schärfe

tessarons gleichgiltig ist, ob der Erstentwurf, wie auch

heutiger kirchlicher Fragen, nicht aber von der Tiefe wissenschaft-

ich trotz der Gegenargumentation von Plooij annehmen

licher Probleme getragen und erfüllt ist.

Breslau.

Ernst Lohmeyer.

möchte, griechisch oder syrisch war, denn daß es der

v

alte griechische Text Roms war, den Tatian im Dia-

tessaron verarbeitet hat, ist sicher.

Anders wie der

Schmidt, Prof. D. Dr. Carl: Pistis Sophia. Ein gn<;€t. Orig.-

In neuer Bearb. m.

Herausgeber wird man vielleicht über den Wert dieses

Werk des dritten Jahrh. aus d. Kopt. übers.

römischen Textes urteilen können. Es wird sich nämlich

einl. Untersuchungen u. Indices hrsg. Leipzig: J. C. Hinrichs 1925,

vielleicht nachweisen lassen, daß er eine Bearbei-

(XCII, 308 S.) gr. 89.

Rım. '10.50; 'geb. 12 —.

Diese Ausgabe ist, wie die Verlagshandlung geson-

tung darstellt. Ein Beispiel soll das zeigen.

In Mc. 7, 19 hat D statt des &ice zöv «q&do®v« der andern

dert mitteilt, nicht deshalb hergestellt, weil der 1. Bd.

Zeugen &is zöy o/e&tOv. Letzteres darf man nicht vom Darmkanal

Koptisch-gnostischer Schriften aus der Sammlung der

verstehen, wie Wellhausen seinerzeit wollte; Öxeto';

bedeutet einen

Griech. Christl. Schriftsteller der Berliner Akademie d.

Kanal wie etwa die cloaca maxima in Rom. Gerade diese Stelle ist

von den jeweiligen kulturellen Verhältnissen aus verstanden worden

W. bereits vergriffen wäre, sondern, um die Bestände

’

der Akademie-Äusgabe zu schonen. Der Verf. sagt sel-

wie auch die palästinisch-aramäische Übersetzung beweist, welche

ber, die jetzige Veröffentlichung, mit jener ersten von

„Misthaufen‘“ übersetzt. Daß nun der Text mit oyerös nach Rom

weist, wird durch das Martyrium des Apollonius sichergestellt, das

1905 verglichen, zeige, daß die Übersetzung an zahl-

ohne jeden Zweifel dorthin gehört und ebenfalls so liest. Man kann

reichen Stellen eine Verbesserung erfahren hat, aber

also an dieser Lesart deutlich sehen, daß eine stadtrömische Bear-

tiefgreifende Änderungen nicht erfolgt seien. Der text-

beitung vorliegt, und das oiq;sd’guhl der andern Zeugen erscheint in

kritische Apparat, eine Reihe gelehrter Notizen, die

einem günstigeren Lichte.

Menge der koptischen Ziffern und Wörter bei der Be-

Beim Sturmlauf gegen den Text der alten Uncialen

schreibung der Hds. sind verschwunden, dafür ist eine

mahnen weiter zur Vorsicht die Resultate der peinlich

genaue Darstellung des die gnostische Gedankenwelt

gewissenhaften Arbeit an der Septuaginta, wie sie Rahlfs

offenbarenden Inhalts dazu. gekommen und die Unter-

leistet. Es ist dabei klar an den Tag gekommen, daß B

suchungen über Verfasser, Entstehungszeit, Handschrift

und N

im Wesentlichen einen vororigenistischen Text

und Sprache sind ausführlicher behandelt. Das größere

bieten, d. h. also bescheiden

esagt einen Text des zwei-

Laienpublikum ist als Leserschaft zu dieser Ausgabe

ten Jahrhunderts p. Chr. Sollte es bei dem in denselben

angenommen worden; es

ist mir aber.doch etwas

Hss.

vertretenen neutestamentlichen Texte ‚wesentlich

zweifelhaft, ob Laien, die nicht griechisch können, einen

anders stehen? Unmöglich ist das natürlich nicht, aber

rechten Genuß davon haben werden. Denn die griechi-

doch wenig wahrscheinlich. Diese Hss. verdienen doch

schen Wörter sind nicht in Anmerkungen

esetzt, SONn-

wohl im Ganzen das Vertrauen, das man ihnen als

dern stehen in Klammern hinter der deutschen Wieder-

ältesten bisher trotz mancher abweichender Väterzitate

gabe, manchmal aber auch anstelle des deutschen Aus-

drucks, vermutlich wenn der Übersetzer meinte, es gebe

entgegengebracht hat.

Der vorliegende Band bringt einen in sich abge-

keinen adäquaten Ausdruck für das auch im Koptischen

schlossenen Stoff: eine deutsche Übersetzung des ara-

als Fremdkörper wirkende griechische Wort (so z.B.

AVTLULLLOV

JeVEDUE‘

bischen Tatians. Diese war nicht überflüssig. Denn die

$2070:2,70. 20792 351387 Das

englischen Übersetzungen von Hogg und Hill waren

und ebenda Z. 12. 27 „Die

E0LvaLoL

AQUÄNUILTOQEG“),

schwer zugänglich, und das Material war durch die seit-

Dies Verfahren verhindert ein schnelles Lesen. Ich

her bekannt gewordenen Beiruter Fragmente vermehrt.

bedauere es aber sachlich keineswegs, sondern begrüße

Auch ließ sich ein viel wertvollerer Apparat auf grund

es. Es braucht wirklich nicht jede Salondame die Pistis

der

fortgeschrittenen Textforschung

erstellen.

Die

Sophia zu lesen und so zu tun, als- verstände sie dies

Übersetzung erwies sich, wo ich sie nachgeprüft habe,

Rätselbuch. Es ist umd bleibt ein Buch für Einge-

als zuverlässig, kann aber einmal Nichtorientalisten irre-

weihte,

leiten. So, wenn S. 172 XXXV V. 38 „reinen Wassers‘“

Weitere Einzelheiten zu nennen ist bei dieser be-

übersetzt wird. Diese Übersetzung dürfte nicht ohne die

kannten und berühmten Schrift nicht nötig. Das Ver-

Erläuterung ausgehen, daß Quellwasser gemeint ist und

zeichnis ist reichhaltig und genau. Das Buch wird seinen

also kein anderer Text als Ydaros Covrog dahinter steht.

Dienst :tun. Glückauf zum Wege!

Oder wenn S. 173 V. 41 „Kommt‘, und V. 42 „kommen

S

Berlin.

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_B. Violet.

wird‘“ übersetzt wird, sodaß ein Unkundiger meinen

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[[1Fqlogisclle Literaturzeitung 1927 Nr. 1.

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könnte, es liege im Araßiscﬁén em verschiedenes Tempus

Abfassungszeit und Veranlassung von De

lapsis und De ’ ecclesiae

vor. Ebenda wird V. 44 ohne jeden Zwang das ganz

(nicht catholicae ecclesiae, wie er glaubt zeigen zu können) unitate,

—

Hier liegen kaum tiefgehende Meinungsverschiedenheiten zwischen den

gewöhnliche wada‘a

„stellen, setzen, legen‘“. mit „er-

Forschern vor. Daß beide Schriften schon ‘bei den Verhandlungen der

niedrigen“ wiedergegeben, während es doch genau dem

Frühjahrssynode von 251 verlesen wurden, wird übereinstimmend aner-

J0 des Matthäustextes entspricht. Was dem jetzigen

kannt. Nach Kochs überzeugender Darlegung hat Cyprian sie nach

Bande, gerade weil er wohl ohne Nachfolger bleiben

der Rückkehr aus dem Versteck verfaßt.

Bezüglich unit. setzt dieser

wird, zu wünschen gewesen wäre, ist ein genauer Nach-

Ansatz voraus, daß die Schrift nicht gegen die novatianische Spaltung

weis des Einflusses der Peschitta auf den arabischen

gerichtet ist, sondern nur‘ die karthagische im Auge hat. Auch diese

Annahme unterliegt keinen Bedenken.

Sie

1äßt auch Raum für

Text. — Als nicht eindeutig ist in der Anm.! auf S. 50,

Chapmans Annahme, daß die sog. Lesart B von Cyprian bei einer

welche die Literatur über das arabische Diatessaron auf-

zählt, die Anführung von Duncan Willy’s: A Fragment

durch das novatianische Schisma veranlaßten Neuausgabe der Schrift

denn diese

hergestellt worden sei, eine Annahme, die sich auch aus anderen

of Tatians Diatessaron zu beanstanden;

Gründen empfiehlt. — Die Abhandlung De zelo et livore, die vön

Publikation enthält die englische Übersetzung eines s y -

den meisten Forschern mit Pontius, dem Biographen Cyprians, 256

rischen Textes. Außerdem sind ebenda die Angaben

oder etwas später angesetzt wird, da sie anscheinend den Ketzertauf-

der Schriftstellen nicht ganz genau.

streit zum Hintergrunde hat, möchte Koch (3. Kap. S. 132—1309) in

Goslar.

die Nähe von laps. und wunit., also in die Zeit des karthagischen und

e

i

H„lrlg0 Duensing.

W S

-

des römischen Schismas, d. h, in die zweite Hälfte 251 oder ins

Jahr 252 rücken und De dominica oratione daran anschließen.

Ich

Koch, Hugo: —Cryprianirsclrlme Uﬁtérsuc£mngen. Bonn: A. Marcus

& E. Weber 1926. (XII, 493 S.) gr. 8%. = Arbeiten z. Kirchen-

der

enthalte mich der Abstimmung. — Ebenfalls im Gegensatz zu Pontius,

Ad Demetrianum _ vor

De mortalitate stellt,

möchte

Koch

geschichte, hrsg. von Karl Holl und Hans Lietzmann 4. Rm.18—.,

(4. Kap. S. 140—148) das Verhältnis umkehren: mort. sei zu Beginn

Literarkritische Untersuchungen vom der Art der

der Seuche, Dem. später geschrieben.

Ich sehe keinen zwingenden

mir vorliegenden stehen zurzeit bei uns nicht hoch im

Grund, von der bisher angenommenen Reihenfolge abzuweichen. De

Kurse. Das Feld der Patristik gilt als abgegrast, und

opere et eleemosynis fällt auch nach Koch in dieZeit der Pest hinter

zel. und Dem, — Erheblicher sind die Meinungsverschiedenheiten be-

der Arbeiter sind wenige geworden. Daß aber die Arbeit

züglich Ad Fortunatum und Ad Quirinum, von welchen Schriften

noch immer fruchtbringend ist, beweist dieses Buch

Koch im 5. Abschnitt (S. 149—210) handelt. Fort. wird meist in

auf’s neue.

Sein Verfasser ist den Fachgenossen als

einer der besten Kenner der lateinischen altchristlichen

die Zeit der valerianischen Verfolgung gesetzt. Wohleb hat den

schon von Haußleiter, Goetz und von Soden empfohlenen

Literatur bekannt.

Insbesondere Tertullian und C

Y

rian

Ansatz auf die Zeit der decischen Verfolgung zu begründen gesucht.

sind ihm vertraut wie wenig anderen. Seine Metho

d

e

ist

Mir scheint Koch im Recht zu sein, wenn er diesen Ansatz ablehnt.

zuverlässig, von Vorurteilen ist er frei. Ruhig und sicher

Seinerseits tritt er für Abfassung am Vorabend einer Verfolgung und

geht er seinen Gang. Gewagte Hypothesen meidet er;

zwar des Gallus, also Frühjahr 253, ein. Das ist gewiß möglich, aber

kaum zu erweisen. Dagegen scheinen mir Kochs Einzelnachweise die

Ohne Bedenken kann man sagen, daß sein Buch, das als

Echtheit des dritten Buchs von Quir., an der auch ich, Hauf:-

Ganzes auf hypothetischem Grunde ruht, von leicht hin-

geworfenen Einfällen frei ist. Wenn man einige in Zeit-

leiter u. A, folgend, gegen Glaue festgehalten habe, über allen

Zweifel

zu

stellen.

Hierzu

ist jetzt auch die Abhandlung von

schriften verstreute Aufsätze hinzunimmt, so erschöpfen

Wohleb

in der

Römischen Quartalschrift

1925 zu vergleichen,

diese „Untersuchungen‘“ fast alle literarkritischen Fra-

deren Koch in seinem Vorwort noch gedenken konnte. Abfassungs-

lassen.

gen, die sich an dem cyprianischen Schrifttum aufweisen

zeit aller drei Bücher vor der Verfolgung von 250. — Über den

In einigen Fällen hat die Untersuchung ab-

sechsten Abschnitt (Bußfrage) siehe unmten. — Von besonderem Wert

schließenden Charakter, in anderen führt sie bis an die

sind _ die Ausführungen über Cyprians Verhältnis zu Seneca (7. Kap.

Grenze des Beweisbaren.

S. 286—9313) und Apıleius (8. Kap. S. 314—333). Hier zeigt sich

Wo Fragezeichen bleiben,

hat sie der Verfasser selbst gesetzt, der nirgends über-

Kochs souveräne Beherrschung. des Stoffs in besonders glücklicher

reden, sondern überzeugen will.

Weise. ‚,Vielleicht‘‘, so schreibt er, ‚‚sind auch Kenner Cyprians und

Wir folgen ihm in

Senecas über die vielen Anklänge überrascht. Tatsache ist, daß sie

einigen Einzelheiten.

bisher nicht oder

kaum beachtet wurden“.

Diese richtigen Be-

Die erste Abhandlung (S. 1—78) beschäftigt sich mit Quod

merkungen treffen in fast noch erhöhtem Maß auf das Verhältmnis des

idola dii non sint. Die Echtheit dieser Schrift ist strittig. Ich selbst

Bischofs zu Apuleius zu. Es bedarf aber wohl kaum des Hinweises,

habe in meiner Neubearbeitung der Schanzschen Literaturgeschichte die

daß die von Koch angestellten ‚„‚Vergleichungen nicht eine Abhängig-

Tatsache, daß die Schrift ein Plagiat (an Minucius und Tertullian)

keit Cyprians von Apuleius, sondern eine aus Schule und Leben ent-

ist, während Cyprian sonst seinen Quellen gegenüber große Selb-

springende Sprach- und Stilgemeinschaft dartun‘“ sollen. — Die vier

ständigkeit zeigt, als schwer gegen die Echtheit in’s® Gewicht fallend

letzten Kapitel handeln vom pseudocyprianischen Schrifttum. Hierzu

bezeichnet, aber doch geglaubt, die Frage als unentschieden be-

sind die Aufsätze über die Abfassungzeit von De rebaptismate in

zeichnen zu müssen, zumal die Zuweisung an einen anderen Ver-

der Internationalen Kirchlichen Zeitschrift 1924, zum novatianischen

fasser — Haußleiter z. B. dachte an Novatian — wenig Erfolg

Schrifttum (sprachliche Beobachtungen zu De bono pudicitiae und De

versprach. Koch glaubt zeigen zu können, daß trotz des Stoppel-

spectaculis; Fragezeichen zur Abfassung von spect. durch Novatian). in

gepräges und trotz der Übereinstimmungen mit Novatian Geist und

der Zeitschrift für Kirchengeschichte 1919 (1920), und zu Adversus

Feder Cyprians noch deutlich genug zu erkennen seien. Für solchen

aleatores (Verfasser ein katholischer Bischof in Afrika nicht lange

Nachweis kommt ihm hier, wie in allen folgenden Abhandlungen,

vor Ausbruch des Donatistenstreits) in der Festgabe für Karl Müller

seine bis in’s Einzelne gehende Vertrautheit mit dem cyprianischen

1922 heranzuziehen. Kap. 9 S. 334—357 liefert den Nachweis, daß

Sprachgebrauch sehr zu statten, ja sie erweist sich hier und noch an

in De laude martyrii nachdecische Schriften Cyprians (hab., virg,,

manchen anderen Stellen als das ausschlaggebende Rüstzeug. Har-

ep. 10, unit., mort., Fort., ep. 58) benutzt sind, wodurch Harnacks

nack hat gemeint, daß niemand auf Cyprian als Verfasser raten

an sich unwahrscheinliche Hypothese der Abfassung durch Novatian

würde, wenn die Schrift namenlos überliefert wäre. Das ist nach

vollends widerlegt wird. Im übrigen bleiben die Abfassungsverhältnisse

Kochs Nachweisen unzutreffend.

Die Beziehungen

zwischen den

des wenig erfreulichen Schriftchens undeutlich. Nach Koch ist nicht

Stücken der Abhandlung, die sich nicht mit Minucius oder Tertullian

einmal mit Sicherheit zu erkennen, ob es überhaupt von einem in

decken, und Cyprian sind handgreiflich. Der Fall liegt nicht so, wie

kirchlichem Amte stehenden Manne verfaßt worden ist.

Daß dieser

bei Ad Novatianum und Adversus aleatores, wo sich neben cypria-

Verfasser der Diakon Pontius sei, hat d’Al&s in Recherches de

nischen Redewendungen abweichende Sprach- und Stileigentümlichkeiten

science religieuse 1918 zı Unrecht behauptet. Eine ausführliche Be-

in Menge nachweisen lassen. Der Einklang mit Cyprians Schrift-

trachtung widmet Koch in Kap. 10 (S, 358—420) der Abhandlung Ad

stellerei erstreckt sich vielmehr bis auf Kleinigkeiten. Was aber die

Novatianum, die in jüngster Zeit nicht mehr zum Gegenstand eigener

Abhängigkeit von Minucius und Tertullian betrifft, so zeigen die von

Untersuchung gemacht worden ist. Harnack war für Sixtus II. als

Koch gesammelten Lesefrüchte, die er in einem Anhang zusammen-

Verfasser eingetreten, und d’A1l@&s hat diese Hypothese neu zu stützen

gestellt hat, daß sie auch in späteren Schriften noch deutlich hervor-

versucht, indem er dabei auch Adv. Judaeos für den Römer in An-

tritt. Koch möchte Idola ganz an den Anfang dieser Schriftstellerei

spruch nahm. ‚Mir selbst ist die Herkunft von einem afrikanischen

rücken. Vielleicht habe Cyprian die Abhandlung noch als Katechumen

Bischof wegen des Bibeltextes stets wahrscheinlich gewesen. Auch

verfaßt, als eine Art ‚,christlichen Lehrstücks‘“. Mit Matzingers

Koch vermag das Rätsel micht zu lösen, glaubt aber von einem

Vermutung (De bono pudicitiae,

1892) ,

daß die Schrift

248

römischen Bischof absehen zu sollen. Am meisten neigt er zu der

im Zusammenhamg mit der Feier des römischen Millennarfestes

entstanden sei, setzt er sich, wenn ich nichts übersehen habe, nicht

Ansicht Bensons, daß man es bei Nov. mit einer theologischen

Studie oder gar einer Stilübung zu tun hat., In Kap. 11 (S. 421—425)

auseinander, Ich habe sie früher als unbegründet bezeichnet. Ist sie

lesen wir einige Beobachtungen zu De montibus Sina et Sion, welche

es wirklich? — An “zweiter Stelle (S. 79—131) untersucht Koch

Abhandlung in die vorcyprianische Zeit zu verlegen nach Koch

12

'} 1

S

D

.

_Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 1,

A

e

n

J

m—

auch durch die Abweichungen vom cyprianischen Bibeltext nicht ge- Kehr, Paul: Papsturkun.den in Spanien. Vorarbeiten zur Hispania

boten erscheint.

Besonders

reizvoll

ist, die gegen die Macrobius-

Pontificia.

I

Katalanien.

1

Archivberichte; 2: Urkunden und Re-

Hypothese Morins und Harnacks gerichtete kritische Erörterung

gesten. Berlin: Weidmann 1926. (586 S.) 4°.

sn

Abhandlungen d

von De singularitate clericorum (Kap. 12, S. 426—472).

Harnack

Gesellsch. d. Wissensch.

zu Göttingen.

Philolog.-histor.

Klasse,

Rm. ' 18—,

selbst hat uns inzwischen (Mission, 4. Aufl., 498f.) wissen lassen,

N. F Bd. 18, 2.

daß er seine Hypothese erschüttert fühle. Sie ist in der Tat nicht

Der Zweck dieser Berichte ist, in erster Linie den

aufrecht zu halten. Koch räumt die angeblichen Gründe für die Ab-

fassung in einer Sonderkirche hinweg (vor allem' die Folgerungen aus

deutschen Historikern eine Übersicht zu geben über die

den: contemptores in cp. 34) und zeigt, daß ein zwingender Grund,

Archive und über die historische Literatur Spaniens, zu-

nächst Katalaniens, und ihnen die dort erhaltenen Papst-

die Schrift ins 4. Jahrhundert zu rücken, nicht vorhanden ist. Lehrreich

ist, daß er gegenüber Harnacks zuversichtlicher Behauptung, daß

urkunden bis zum J. 1198 zugänglich zu machen. Es ist

in sing. Cyprian nicht benutzt sei, an der Hand ausführlich dargelegter

erstaunlich, wie reich die Ausbeute gewesen ist, die

Parallelen den Nachweis des Gegenteils antritt und sogar sagen. zu

Kehr und seine unter seiner Leitung arbeitenden getreuen

dürfen glaubt,

daß 'sing.

von cyprianischen Gedanken durchtränkt

sef:

Mitarbeiter bei der Erforschung der spanischen Archive

Lehrreich deshalb, weil sich dabei wieder die Notwendigkeit

nach ihren Beständen an Papsturkunden gemacht haben.

einer bis in’s einzelnste gehenden Beschäftigung mit dem Sprach-

Die Arbeit war nicht leicht und nicht einfach. Denn es

gebrauch aufdrängt, ehe man zur literarkritischen Hypothese greifen

darf. Man hat bei Koch, wie ich schon eingangs andeutete, das

galt nicht nur die spanischen Archive im Einzelnen und

wohltuende Gefühl, sich in dieser Beziehung geborgen zu Wwissen,

das spanische Archivwesen im Allgemeinen gründlich

kennen zu lernen, sondern auch die gesamte spanische

Ich habe oben die Besprechung des 6. Abschnittes

(S. 211—285) ausgeschieden, um die Erörterung der

historische Literatur, die in Deutschland naturgemäß

wenig verbreitet und wenig bekannt ist, durchzuarbeiten

literarkritischen Fragen nicht zu unterbrechen. In diesem

und auch ‘ sie zu untersuchen auf

ihre Bestände an

Abschnitt wird „die Bußfrage bei Cyprian‘“ noch ein-

mal zur Diskussion gestellt. Es handelt sich um Fort-

Papsturkunden bis zum Jahre 1198 hin. Denn auch die

Jaffe&schen Regesten in ihrer zweiten Auflage sind, was

führung ‚der schönen: Studie Kochs über Kallist und

die spanischen und die im der spanischen historischen

Tertullian in den Heidelberger Sitzungsberichten von

1919. Wie er hier der Ansicht, daß es sich bei dem

Literatur veröffentlichten Papsturkunden betrifft, sehr

unvollständig. Darum ist es besonders erfreulich, daß

‚„Edikt‘““ Kallists (er-muß’der' „Editor‘“ sein) um eine

Neuerung handelt, nach meiner Meinun

zum Siege ver-

Kehr sämtliche nicht bei Jaffe&-Löwenfeld verzeichneten

half, so scheinen mir die entsprechenden Darlegungen

Urkunden und Briefe als Inedita aufgenommen und ge-

druckt hat, um den deutschen Benutzern das Suchen und

bezüglich der Wiederaufnahme der Lapsi nach der de-

cischen Verfolgung zu dem gleichen Ergebnis zu führen.

das umständliche Nachschlagen in der uns bisher fast

Gerade hier bewährt sich Kochs vorurteilsfreie Me-

unzugänglichen spanischen Literatur zu ersparen.

Es

ist also ungewöhnlich viel Neues, was hier der histo-

thode. Überzeugend werden die Wandlungen in Cyprians

eigener Stellung aufgezeigt. Man könnte als unvoreinge-

rischen Forschung zugeführt wird, und es ist nicht nur

für die lokale Kirchengeschichte. von Wichtigkeit; es

nommener Leser den Eindruck gewinnen, daß Koch

werden reichlich universale kirchliche Gesichtspunkte

dabei "offne Türen 'einrenne, wüßte ‘ man‘ nicht, mit wel-

cher ‘ Hartnäckigkeit dogmatische Befangenheit diese

berührt. In den Bemerkungen zu den einzelnen Stücken

hat Kehr immer das Nötige und 'Wichtige mit seiner

Türen, geschlössen hält. So wird man ihm für diese

umfassenden Sachkenntnis

ervorgehoben; 'Er hat auch

Studie besonders dankbar sein müssen. Es ist schoun so

yewesen, wie er es fein formuliert (S. 263): „Während

in einer eindrucksvollen Abhandlung‘ die für die große

Tertullian sich der kirchlichen Entwicklung trotzig ent-

Geschichte wichtigsten Ergebnisse seiner neuen Funde

und Forschungen vorgelegt: Das Papsttum und der

gegenstemmt und. der nachgiebigen Kirche zornig . den

Kücken gekehrt hatte und so an seinen Grundsätzen —

katalanische‘ Prinzipat bis‘zur Vereinigung mit Aragon.

Aus den Abhandlungen der preußischen Akademie der

kirchlich' gesprochetn — zugrunde gegangen war, machte

Wissenschaften. Jahrgang 1926. Phil.-hist. Klasse. Nr. 1.

Cyprian die kirchliche Entwicklung- mit und gab im

Verein 'mit ' der‘ Kirche Grundsätze auf, an denen die

91 S. '4°. Wichtiger und lehrreicher aber noch als der

2. Band des vorliegenden Werkes, der die atıf Katalanien

Kirche zugrunde gegangen wäre.“

bezüglichen neuen ‘ Urkunden und Regesten (im Ganzen

' Der Verfasser hat sein ‘'Buch „Karl Holl zum 60.

Geburtstage‘“ gewidmet, dem großen Forscher, mit dem

275 Nummern) enthält, scheint‘ mir der erste' Band zu

sein, der nicht nur die in betracht kommenden Archive

ihn „seit 25 Jahren wissenscnaftliche und persönliche

üund ihre Bestände im KEinzelnen beschreibt, sondern

Beziehungen verbinden“‘.

Nun muß es ‘,verbanden‘‘

heißen.

Der Referent, bei dem diese Beziehungen bis

über das spanische Archivwesen im Allgemeinen be-

richtet und eine Einführung in die historische Arbeit und

in 'die Zeit vor 40 Jahren ‘zurückreichen, kann jenes

die historische Literatur Spaniens ist. ‘ So ist also ein

Wort nur mit Wehmut niederschreiben.

Gießen.

G Krüger,

fester Grund gelegt für die Hispania pontificia, und es

ist zu hoffen, daß Kehr, der diese 'große' Arbeit durch

seine unermüdliche Tatkraft bezwungen hat, auch‘ die

Kalinka, E.: Die älteste erhaltene Abschrift des Verzeich-

nisses der Werke Augustins.

Wien :

Hölder-Pichler-Tempsky

weitere‘ noch‘ zu Ende führen kann.

Es ist ferner züu

1925. "(34 }5.) 725 &,

C

Akad. d. Wissensch. in Wien.

Philos.-

hoffen, daß die deutsche Forschung sich noch eingehen-

histor. Kl., Sitzgs.-Ber., Bd. 203, 1

Abhdlg.

Rm.

1:20,

der als bisher der Kirchengeschichte Spaniens zuwendet;

Die berühmte Handschrift in Verona XXII 20 mit Hieronymus-

auch für die Zeit von 1198 an bietet das vorliegende

Gennadius, de‘ viris illustribus enthält am Schluße der Vita Augustins

Werk eine brauchbare Grundlage,

das von Possidius angefertigte Verzeichnis seiner Schriften.

Da die

Kiel.

S FKr

Handschrift (Halbunciale) der 2. Hälfte des 6. Jahrhunderts angehört,

so haben wir es zu tun mit der ältesten Abschrift des Verzeichnisses

n a ——

7 ——

Ea Nr

und schon deswegen ist die genaue Kollation, die Kalinka vorlegt, von

Haebler, Konrad ; Handbuch der Inkuna

l.)elkunde. Leipzig:

Bedeutung. Selbstverständlich verzeichnet K. die verbessernden Nach-

K. W. Hiersemann 1925. (VIII, 187 S.) gr. 8°. Rm: 12-—; geb. 14—-.

träge einer späteren Zeit und löst die tironischen Zeichen, in denen

die Mehrzahl dieser Verbesserungen gegeben sind, auf. Er setzt diese

Wenn der‘ Verfasser am Schlusse des‘ Vorworts,

in dem er über die Entstehung dieses Handbuchs be-

durchgreifende Verbesserung in die Zeit um 900. Die Hauptsache

des

richtet, der Hoffnung Ausdruck gibt, „daß es seinen

ist' aber ‚ doch ,

daß

er

aus

dem Charakter

ursprünglichen

Textes glaubt schließen zu können, daß wir in ihm wahrscheinlich die

Zweck, über diesen besonderen Zweig der Bücherkunde

ursprüngliche: Gestalt des Schriftenverzeichnisses vor uns haben, was

einleitend zu orientieren, nicht ganz verfehlen wird“,

um. so wichtiger ist, als uns das Verzeichnis nahezu 200 Schriften

so kann er versichert sein, daß er diesen Zweck voll-

nennt, die nicht erhalten. geblieben sind. Möchte uns bald im Wiener

kommen erreicht hat. Er unterrichtet uns auf Grund ge-

Korpus die in Aussicht genommene Ausgabe des Schriftenverzeichnisses

nauester Kenntnis über Begriff und Abgrenzung der In-

auf Grund aller Handschriften geboten werden,

Kiel.

un kE p

kunabeldruckzeit, ‚über die Geschichte ’und Literatur der

d

+

Inkunabelforschung, über die Geschichte des Frühdrucks)

13

Theologische Literaturzeitung _1927 Nr. 1

14

über %apier und Wa%erzeich-en, Format, Signaturen,

dem westfälischen %rieden von 1648 eine Verschärfung

Blattzählung, Kustoden, Typen, Holzschnitte, Korrek-

des Kampfes gegen die Katholiken eintrat. Der mutige

toren, Auflagehöhe, Preise, Vertrieb, Privilegien gegen

Nachdruck und zum Ausschluß fremder Konkurrenz,

Vorkämpfer der Katholiken, den die Regierung schließ-

lich 'auswies, war Pfarrer Vermeulen — P. J. Meet-

Zensur, handschriftliche Eintragungen, Einbände usw.,

tens: S. Simonisme in Nederland‘ erläutert drei von

zuletzt über den hauptsächlichen Inhalt der deutschen, ita-

ihm in _ der Utrechter Universitätsbibliothek entdeckte,

lienischen, französischen usw. Inkunabeln.

Daß dabei

1833—35 geschriebene Schriften über St. Simon. Seine

viel Neues, selbständig Beobachtetes und Erforschtes

holländischen Anhänger planten eine Neuausgabe der

mitgeteilt wird, ist bei‘einem Buche von Häbler selbst-

wichtigsten seiner Werke. — Dersel1be analysiert zwei

verständlich. Die von Schottenloher im Zentralblatt für

Schriften, die über ' die Sekte der „Lichtfreunde‘““ (Zwijn-

Bibliothekswesen 43, 79—82 erhobenen Vorwürfe sind

drechtse Nieuwlichters) unterrichten, eine von St. Simon

m. M. n. nicht

erechtfertigt. Wie wertvoll und wichtig

beeinflußte, den Quäkern (Begriff des inneren Lichtes

das Buch für T

R

eologen ist, erhellt daraus, daß fast die

verwandte, eschatologische Sekte. — Den Beschluß macht

Hälfte der

esamten Bücherproduktion bis 1500 theo-

logischen Inhalts ‘ ist.

die Untersuchung von B. Becker: Nicolais inlassching

over de Franckisten. Es handelt sich um den Prädikant

O; Cllemen.

Zwickau i. S.

von Noorden, Gerard Nicolai, der Bullingers Schrift

über die Täufer ins Holländische übersetzte unter Bei-

Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis.

Nieuwe Serfe

fügung eigener Einschübe: Darunter einen gegen „die

Deel XVII. S’Gravenhage: M.‘ Nijhoff 1924—1926.

320 MK 8

Anhänger ‘ Seb. Francks‘“. Verfasser zeigt nun, daß in

Dieser Band der vortrefflichen holländischen kir-

Wirklichkeit unter diesem Titel Coornheert bekämpft wird,

chenhistorischen Zeitschrift wird eröffnet durch eine

den Nicolai damit zuerst‘ (Andeutungen bietet schon

Calvin, der unter dem „Holandois‘“, den K. Müller in

Studie von M. van Rhyn über Goswin van Halen, den

Zeitschr. f. Kirchengesch. 1922 S. 87 Anm. 6 nicht aus-

Freund vön Wesel Gansfort; er gehört in den Kreis um

findig zu machen wußte, Coornheert meint) als Anhänger

Hegius, Listrius, Dorp u. a. hinein und ist auch zu

von Franck auffasst. — Die dankenswerten, zahlreichen

Melanchthon in Beziehungen getreten. Über seine Denk-

Buchanzeigen der

Zeitschrift stammen zumeist von

weise wissen wir wenig, er gehört zu den „biblischen

A: Eekhof.

Humanisten‘“ der devotio moderna und ist nicht An-

Zürich.

W. Köhler.

hänger der Reformation geworden; kürz nach 1530 starb

€r:;

— Ebenfalls mit Gansfort beschäftigt sich van

Rhyns

Aufsatz :

Wessel

Gansfort

zu Heidelberg

Kalkoff, Paul:

Humanismus und Reformation in Erfurt

(1456/57) und der Streit zwischen der „via antiqua“ ıund

98 83489

(1500—1530).

Halle: Buchhandlung d. Waisenhauses 1926. (VII,

„via moderna‘‘, aufgebaut vorab auf den Forschungen

Rm. 5—-,

von G. Ritter. — David de Kok veröffentlicht, leider

Im Mittelpunkt dieser tiefschürfenden Arbeit steht

die Person des Justus Jonas. In ihm sieht Kalkoff die

ohne Erläuterung, aus dem Kirchenbuch von Harderwijk

treibende Kraft in der Ilutherischen Bewegung zu Er-

ein Dokument, das einen Streit der Kirchherren gegen

furt. Nachdem er in die Niederlande gereist war, um im

die Franziskanerobservanten wegen des Begräbnisrechtes

Auftrage seines Kurfürsten eine engere Verständiguhg

um 1460 betrifft. — J. F. Kramer erzählt die Ge-

schichte der Ilutherischen Gemeinde Groningen in den

zwischen Luther und Erasmus anzubahnen, suchte er,

Jahren 1750—1818, nach den Gemeindeakten.

Finan-

dem neuen Geiste Bahn zu brechen.

gemeinsam mit seinem Freunde Joh. Lange, immer mehr

zielle Nöte, Schwierigkeiten in der Besetzung der beiden

Zu statten sollte

Pfarrämter, Auseinandersetzungen mit den Reformierten

ihm vor allem die in seiner Abwesenheit erfolgte Wahl

kennzeichnen sie. — Ein weiterer Aufsatz Desselben

zum Rektor kommen. Als den Höhepunkt seines Wir-

führt diese Geschichte weiter bis 1865 und weiß haupt-

kens betrachtet Kalkoff die tumultuarische Ablehnung

sächlich von Organisationsfragen (Synode, Organisten-

Ecks und seiner Bulle infolge eines von ihm verfaßten

Aufrufes, der erst 1761 wieder bekannt gewordenen inti-

anstellung, Kirchengut, Einführung eines Reformations-

matio Erphurdiane. Der Rahmen aber dazu ist die Schil-

gedenktages am 31. Okt. 1826 u. a.) zu berichten. —

derung

jes Kampfes zwischen Humanismus und Scho-

A. Hallema berichtet nach Leidener Akten über den

lastizismus in Erfurt. Der Erfolg des

ustus Jonas —

für die Geschichte der Kirchenmusik bedeutsamen An-

thonis de Blaeuw 1540 ff., einen Vorgänger Palestrinas. —

wordenen Ruhm verzichten — 1äßt sich nur daraus er-

Crotus Rubianus muß auf den ihm bisher zuteil ge-

]: N. Bakhuizen van den Brin

gibt ‚einen ein-

gehenden, die Antike heranziehenden Kommentar zu der

-

klären, daß er mit seinem Freunde‘ Joh. Lange auch

von W. K. Prentice in den Publications of the Princeton

-

-

immer für den Humanismus unentwegt eingetreten war.

University Archaeological Expedition to Syria III _2 Nr.

Wenn dann dieser an der Universität keine bleibende

1043

abgedruckten

altchristlichen Grabinschrift.

——

Stätte erringen konnte, so waren daran nur die „be-

pfründeten Dozenten‘“ schuld, die aber damit auch den

P. A, J. van den Brandeler bringt Lokalgeschicht-

Untergang der Hochschule beschleunigten. Mit diesen

liches aus der Gemeinde Breda während der spanischen

Darle

ungen erhebt sich diese Studie über die lokale

Zeit, insbesondere über die Familie Huybrechts.

Jm

Forsc

h

ung hinaus. Sie bekämpft schonungslos die bis-

August 1568 verurteilte der Blutrat 51 Einwohner von

her weitverbreitete Ansicht, als ob die Reformation am

Breda,

aber die‘ Gemeinde

blieb bedeutsam.

Gerne

Untergang des Humanismus in Erfurt schuld wäre, und

stimmt man der Schlußmahnung des Verfassers zu, die

stellt vor allem die Größe und Reinheit des Werkes von

Jugend von heute solle die Biographien ihrer Väter

Luther wieder her. Wie bei Kalkoff nicht anders zu er-

lesen. — F. Schröder liefert in deutscher Sprache

u. d. T, „Ars mendicandi“ einen Beitrag zur Geschichte

warten, er verfügt nicht nur über genaue Kenntnis der

des mittelalterlichen Schülerbettels. Grundlage ist’die

ganzen Vorzüge, er weiß auch vom großen Allgemeinen

das rechte Licht darauf fallen zu lassen. Und was er hier

doctrinalis de esurie et arte mendicandi

im Pfarrachiv Xanten liegende Handschrift: Epistola

des

Armold

ans Tageslicht gebracht hat, damit wird die Forschung

sich eingehend beschäftigen müssen. Ein neues Bild er-

eymerick aus Kleve 1482. Der Klever Patriziersproß

hebt sich vor den Augen; die Farben scheinen aber hier

at das ungewohnte Leben eines freiwilligen Habenichts

dauerhafter zu sein als bei manchen andern Veröffent-

als eine Art vergnüglichen Sport angesehen. Der Text

lichungen des greisen Forschers.

wird mit Kommentar geboten. — Chr. S. Dessing

Roth.

K, Schornbaum.

handelt von der Lage der Katholiken in Stompwijk und

E

e

;gend in der 2. Hälfte des 17. Jahrh. An der Lokal-

CN

ichte wird die gegen Knuttels Buch über den Zu-

éEacke‚ Ernst : Lut_l;;;s großes Selbstzeugnis 1545 über

stand der Katholiken zur Zeit der Republik (18092;

seine Entwicklung zum Reformator,

Histor.-krit.

unters,

Leipzig: M. Heinsius Nachf. 1926. (136 S.) gr. 8% = Schriften

1

holländisch) gerichtete These veranschaulicht, daß mit

d. Vereins f. Reformationsgeschichte Jg. 44, H

Rm.. 320

15

Theologische Literaturzeitung 192Z Nr. 1

16

Es war ein guter Gedanke, Luthers „großes Selbst-

zulesen‘‘, sondern es steht, wenn auch nicht expressis

zeugnis über seine Entwicklung zum Reformator‘“, d. h.

verbis, einfach da, Mir ist nie deutlich gewesen, warum

seine Vorrede zur Wittenberger Ausgabe, einmal im Zu-

man sich eigentlich hiergegen sträubt. .Handelt es sich

sammenhang auf Zuverlässigkeit nachzuprüfen. An ein-

doch — trotz alles Ringens und Schürfens — um einen

zelnen Punkten ‚ hat solche Prüfung oft genug einge-

klar zutage liegenden Entwicklungsgang. Daß Luther

setzt, und das Ergebnis schien nicht immer günstig zu

das in seinem Sinne richtige Verständnis des unum

sein. Uns allen ist die anregende Aussprache über das

vocabulum bei der Vorbereitung zur Psalmenvorlesung

entscheidende religiöse Erlebnis (Röm. 1, 17) mit ihrem

sozusagen nur tastend berührt hatte,

lehrt uns die

Für und Wider in deutlicher Erinnerung. Es steht zur

Vorlesung selbst.

Daß es sich

ihm

inzwischen auf-

Frage, ob durch Strackes Abhandlung dieses und ähn-

gedrängt hatte, zeigt die Römer-Vorlesung für jeder,

liche Probleme zur Ruhe gelangt sind. Ich möchte da

der die einschlägigen Stellen (am besten in der Zu-

nicht den Propheten spielen, wohl aber meinem Eindruck

sammenstellung in Scheels

Dokumenten,

nicht ver-

Worte geben,

indem

ich auf Grund vielfacher

Be-

streut in den Scholien) auf sich wirken läßt. Dabei ist

schäftigung mit dem Gegenstand am Schreibtisch und in

ihm ein besonderer Vorgang, ein unmittelbares Auf-

seminaristischen Übungen dem Urteil Strackes mit Über-

leuchten (wie Jeder von uns es im seinen kleinen Ver-

zeugung zustimme, daß nämlich „Luthers Vorrede vom

hältnissen erleben mag), leuchtend in der Erinnerung

Jahre 1545 eine gute Geschichtsquelle ist, wenn neben

haften geblieben, das sog. Turmerlebnis. Genau 1läßt

vielem Richtigen natürlich auch Irrtümer zu finden sind“.

sich dieser Vorgang zeitlich nicht bestimmen. Daß er

Stracke weist selbst die Fehlerquellen auf: apologe-

‚vor der Beschäftigung mit Augustins De spiritu et litera

tischer Zweck, :anerkannte Sorglosigkeit Luthers in Zeit-

lag, sagt Luther selbst, und damit rückt er vor die

angaben, religiöse Kritik an der eignen Entwicklung.

Niederschrift der

Scholien ,

in denen diese Schrift

Die Verschiebung im Bilde ist trotz allem auffallend ge-

von Anfang an benutzt ist, aber darum noch nicht vor

ring. Auch bezüglich der Zeitangaben. Denn es ist doch

die Psalmenvorlesung , wie Stracke annehmen möchte.

herzlich gleichgiltig, ob Luther vier Tage in Augsburg

mit

Daß übrigens das „Turmerlebnis‘“ (bzw. alles, was da-

war, bevor er sich zum Verhör beim Legaten begab,

zusammenhängt) wirklich das

reformatorische

oder nur drei, wie er in der Vorrede unrichtig angibt.

Grunderlebnis gewesen ist, hat Stracke noch einmal

Und wenn sich ihm seine Tätigkeit vor und im Gefolge

herausgearbeitet und gegenüber Abschwächungsversuchen

der Ablaßthesen in der Erinnerung stärker zusammen-

(neuerdings J. von

alter, Der religiöse Entwicklungs-

gedrängt hat, als die Wirklichkeit zuläßt, so ist das

gang des jungen Luther, 1925) verteidigt.

auch nicht zu schwer zu nehmen.

Wobei mir sogar

gleichgiltig.

Welches Gemach dabei eine Rolle spielte, das ist wiederum ganz

fraglich bleibt, ob Stracke Recht hat, wenn er schließen

Ich für mein Teil würde nicht das Bedürfnis fühlen, die

möchte, daß nach Luthers Erinnerung alles in’s Jahr

cloaca wegzuleugnen, wenn ihre‘ Bezeugung einwandfrei wäre. Das ist

1517 falle. Ich sehe keinen Anlaß, das mox und paulo

sie aber durchaus nicht, so wenig, daß dieser Ort -auch für meine

Betrachtung ausscheidet.

post der Vorrede so zu pressen, wie Stracke es tut.

hinzuweisen,

daß Stracke

Dabei möchte ich nicht unterlassen, darau®

(unter

auf

Wirklich grobe, umstürzende Erinnerungsfehler habe

Bezugnahme

A. Cappelli,

ich, auch mit Strackes Lupe, in der Vorrede nicht finden

diss Clarissimum‘“ (scil. dictum = Röm,

Dizionario di abbreviature) die Abkürzung ‚,‚auf diss Cl.“ mit „auf

1,

17) auflösen will.

Das

können.

will überlegt se'n.

Auch nicht bezüglich der Psalmenvoflesung? Nein,

sicher nicht, und gerade hier am wenigsten. Man kann

Auf weitere Einzelheiten einzugehen, muß ich mir

versagen.

Der Verf. zeigt überall gute methodische

sich dafür freilich nicht auf das Argument von Otto

Schulung und gesundes Urteil. Von- Interesse war mir

Ritschl zurückziehen, daß Luther geradezu senil gewesen

die Anmerkung (S. 25) über Kalkoffs Forschungen zu

sein müßte, wenn er seine Vorlesungen von. 1513 und

Luthers römischem Prozeß. Stracke hält „eine umfassen-

1519 habe verwechseln können.

Denn eben die „Seni-

jität‘“ steht ja in Frage, und wer sich der Worte Luthers

de Nachprüfung‘“ für „ein dringendes Bedürfnis“. Mag

im Brief an Probst vom 17. Januar 1546 erinnert („alt,

sein. Aber was er selbst „an einigen Punkten“ als an-

abgelebt, träge, müde, kalt‘), der ‘wird nicht gerade den

greifbar herausgestellt hat, ist so unbedeutend, daß ich

Eindruck der Jugendfrische behalten haben. Aber darum

dem Gesamtertrag einer solchen Nachprüfung mit Zu-

handelt es sich gar nicht. Das Ganze ist eine nackte

rückhaltung gegenüberstehe. Vielleicht käme nicht mehr

an fraglichen Aufstellungen dabei heraus, als an Irr-

Interpretationsfrage einer m. E. völlig eindeutigen Stelle.

tümern bei Luthers Vorrede.

Ich bin: der Letzte, der

Wir zitieren noch einmal (wie oft geschah es schon?)

Kalkoff bei seinen „kühnen Kombinationen‘“ durch Dick

jenen Satz: miro ‘certe ardore captus fueram cognos-

und Dünn folgen möchte. Aber zurzeit sieht es so aus,

cendi Pauli in Epistola ad Romanos. Dieses fueram, das

schon von Schubert unterstrich und nun auch Stracke

als wolle man ihn sozusagen absägen. So freut es mich,

heraushebt, sollte man nach der Gepflogenheit von

daß Stracke an anderer Stelle (S. 70 Anm., wo Z. 1 XLII

A. V. Müller

mit den

dicksten

Lettern,

die

der

statt LXII .gelesen werden muß) Kalkoffs Auffassung

Drucker auftreiben kann, setzen lassen, damit es nicht

Friedrichs ge

enüber Elisabeth Wagner als im wesent-

lichen zu Rec

T

t bestehend anerkennt. Er selber erblickt

immer wieder übersehen wird. Der, Zusammenhang ist

ein weiteres Zeugnis dafür in Luthers Vorrede, Übrigens

völlig klar. Luther sagt, daß er sich 1519 (oder war’s

scheint er mir Recht zu haben, wenn er Kalkoff „in der

schon 1518? das ist wiederum gleichgiltig) von neuem

innersten Motivierung der Handlungen des Kurfürsten‘““

an die Erklärung des Psalters gemacht habe, und zwar

als exercitatior im Vergleich zum ersten Mal (1513).

nicht so weit folgen will, daß er annimmt, „dieser sei

So will er sich und so durfte er sich bezeichnen, nach-

durch Luther und sein Evangelium innerlich überwunden

dem er Römer, Galater, Hebräer gründlich durchge-

gewesen‘“‘.

Der Unterschied zwischen dem Kurfürsten

arbeitet. hatte. Zuvor (hactenus in Verbindung mit dem

und dem Landgrafen ist handgreiflich.

Gießen.

G. Krüger.

fett gedruckten fueram) hatte ihm das verkehrte Ver-

ständnis von Röm. 1, 17 im Wege gestanden. Das rich-

Sartorius, Pastor Otto: Die Nachkommenschaft D. Martin

tige Verständnis hat. er sich meditabundus dies et noctes

Luthers in vier Jahrhunderten nebst Anhang über Nachkommen

zu erringen versucht, bis es sich ihm unverlierbar auf-

seiner Seitenverwandten und vieler anderer Luther. Mit 39 Stamm-

drängte. Wann ist denn das geschehen? Natürlich bei

tafeln, einer Nachkommentafel u. e. Übersichtstafel. Dankelshausen:

der Vorbereitung zum Römerbrief, als er sich erstmalig

S. Anhang)

ex professo damit auseinanderzusetzen hatte, denn zuvor

\8/Oerlag d. Lutheriden-Vereinigung 1926. (XII, 196 u. 86

Rm.

10—,

hatte er das — auch während der Psalmenarbeit —

Auf dem Lutherfamilientag, der zur Feier des

nicht getan. Ich kann Stracke nicht zugeben, wenn er

400. Hochzeitstages des Reformators am 13. Juni 1925

meint, man könne das aus der Vorrede nicht herauslesen,

in Erfurt stattfand und von etwa 80 Luthernachkommen

sondern stimme hier Müller (Werdegang S. 122) durch-

besucht war, wurde die Gründung einer Vereinigung von

aus zu. M. E. braucht man überhaupt nichts „heraus-

Nachkommen Luthers beschlossen, die sich u. a. die

17

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 1.

18

F

—

n

Aufgabe Vsteilte‚ ein neues (d. h. Nobbe, Stammbatim

Zwingliana. Mitteilungen z. Gesch. Zwinglis u. d. Reformation, hsrg.

er Familie M. Luthers, 2. Aufl. 1856, u.: Genealogisches

vom Zwingliverein in Zürich.

1926, Nr.

1 (Bd.

IV, _ Nr. 11).

Zürich: Berichthaus. (S.321—352) gr. 8°,

Fr 1.50.

Hausbuch der Nachkommen M. Luthers 1871 ergänzen-

des) Nachkommenbuch Luthers herauszugeben. Pastor

Zur Charakteristik des Leutpriesters Simon Stumpf

Sartorius, selbst (mütterlicherseits) ein „Lutheride‘“, hat

in Höngg teilt R. Hoppeler das Protokoll der Ver-

€s

handlung mit, welche am 19. Jan. 1523 vor dem Propst

sorgt. Rund 580 Nachkommen leben von Luthers

und Convent des Chorherrnstifts und einer Ratsabord-

Sohn Paul (+ 1583), 71 von seiner Tochter Margarete,

die 1555 den Georg v. Kunheim geheiratet hat. Die

nung zwischen Stumpf und seinem Patron, dem Abt von

jüngste Generation ist die 15.

In einer Besprechung

Wettingen, statt hatte. Man sieht den heftigen Gegner

der Ordensleute formell. einlenken, um absolviert zu

(Monatshefte für rheinische Kirchengesch. 20. Jhrg.

H. 9/10) wird mit Recht bemerkt, daß „in den Nach-

werden, aber in seinem Reformeifer läßt er nicht nach;

kommen der 15. Generation nur noch der 16384. Teil

in Zürich ist man bemüht, bei der Auseinandersetzung

Da fragt

mit der alten Kirche sachlich zu bleiben; die Haltung des

des Blutes auf Martin Luther zurückgeht‘‘.

Konstanzer Bischofs ist schwächlich.

Von einer ver-

man sich doch unwillkürlich: Hat es einen Sinn, „die

Entwicklung des Lutherschen Blutstromes durch 400

borgenen Täufergemeinde in Ilanz in Graubünden be-

richtet J. ten DoornkaatKoolman ; er teilt einen

Jahre bis in die Gegenwart und bis in die feinsten er-

reichbaren Verästelungen‘“ — wie es in einer anderen

Brief Valtin Werners aus Augsburg vom 26. August

sprechung (Roland 11. Jhrg. Nr. 6/8) heißt — zu ver-

1559 an Leopold Scharnschlager mit. Beide waren Mit-

folgen? Die Familienforschung wird dem Herausgeber

arbeiter

an

Pilgram Marbecks

Widerlegung des

ewiß sehr viel Zeit und Mühe

Schwenckfeldischen Gutachtens gegen Marbecks Tauf-

für seinc Arbeit, die ihn

büchlein von 1542.

gekostet haben wird, sehr dankbar sein (im Anhang

In dem Brief erscheinen die Grund-

werden auch die Seitenverwandten des Reformators und

gedanken der Täufer über ihre Berufung, Eschatologie

andere Luther behandelt, Tabellen und Register erleich-

und Leidensbereitschaft. Scharnschlager konnte sich bis

tern _ die Benutzung des Buches), es ist ja auch ganz

zu seinem Tode in Ilanz als Schulmeister behaupten.

„interessant‘“, z. B. etwas über die wirkliche oder an-

A, Corrodi-Sulzer gibt zwei Beiträge.

Für den

gebliche Verwandtschaft Mörike’s, des Reichskanzlers

Dichter Utz Eckstein, dessen Aufenthalt von 1531—36

Luthers und Wilhelm Liebknecht’s mit dem Reformator

noch dunkel ist, kann er nachweisen, daß er 1535 als

zu erfahren, aber die Geschichtswissenschaft, speziell die

Diakon in Niederweningen war. S. 338 Z. 9 v. u.'ist

Kirchengeschichte kann doch nur geringen Nutzen aus

Diakon statt Dekan zu lesen. Beachtenswert ist, wie der

dem Buche ziehen. Hätte der Herausgeber doch lieber

Züricher Rat das Domstift in Konstanz nötigt, die Be-

unter Rückgang auf die eigentlichen Quellen die Ge-

soldung für den Diakon zu gewähren, nachdem der

schichte der Kinder und Enkel, der Eltern und Ge+

seitherige Frühmesser der

oßen Pfarrei in das katho-

schwister,

Vorfahren

und nächsten Seitenverwandten

lisch gebliebene Filial

Ehrendingen versetzt worden

Luthers neu erforscht!

war

Zu der Frage, wo Zwingli sich in der Nacht vor

Der Abschnitt über die Geschwister Luthers ist besonders ver-

seiner geheim gehaltenen Abreise nach Marburg auf-

besserungsbedürftig. Anhang S. 1—3 werden 17 Geschwister Luthers

gehalten hat, zeigt C.-S., daß das fragliche Wirtshaus

zusammengestellt, Professor

Ambrosius Berndt alias Bernhard alias

zum Ochsen

in Zürich seit der zweiten Hälfte

des

Berendt erscheint dreimal, erst als Gatte von Luthers Nichte Lene

Kaufmann, dann als Gatte einer Schwester Luthers N., endlich als

17. Jahrhunderts verschwunden ist, und vermutet, daß

Zwingli gar nicht dort, sondern in dem benachbarten

Gatte einer Schwester Luthers Margareta, dann wird berichtigt: „,Daß

Haus eines Freundes, des Pannerherrn Hans Schwyzer,

Luther nicht 17 Geschwister hatte, leuchtet ein‘“ u. s. w., und auch

speziell betreffs Berndts hinkt eine Berichtigung nach, aber klar wird

genächtigt habe. Rud. Thommen merkt an, daß

die Sache nicht. Speziell betreffs Berndts steht es so, daß er dreimal

Zwinglis Predigt schon in einer gereimten Wormser

geheiratet hat: seine 1. Gattin Margarete ‚(es fehl£t jeder Beweis dafür,

Flugschrift von 1523 Anerkennung fand. Joh. Ficker

daß sie eine Schwester Luthers war) starb im Frühjahr 1532 im

Wochenbett, seine 2. Gattin im November 1537, einen Monat, nachdem

bespricht die mit der Schweiz zusammenhängenden Bild-

nisse Reuchlins und. veröffentlicht die Medaille, welche

sie ein Söhnchen Johannes geboren, als 3. Gattin führte er im No-

auf Grund eines Straßburger Holzschnitts von 1521 zur

vember 1538 Lene Kaufmann heim (Enders, Luthers Briefwechsel

$ 981;

12 736;

Kroker, Katharina v. Bora, 2. Aufl. 1925, S.

Reuchlin-Gedächtnisfeier in Pforzheim geprägt wurde

149ff. W. A. Tischreden 4 Nr. 4156; die an letzter Stelle erwähnten

und das einzige echte Bildnis wiedergibt. Die Miszelle

patrui Luthers sind seine Oheime väterlicherseits — Luther unter-

W. Köhlers zur Reformationsbewegung in Luzern

scheidet patrui u. avunculi W. A. Tischreden 4 Nr. 4310 — Veit und

bringt ein bestimmtes Zeugnis für die Ausbreitung der

Martin Luther

14).

Von

in Luzern.

Heinz,

vgl.

Köstlin-Kaweranu,

1,

züricherischen Reformationsschriften

Fehlern wimmelt folgende Angabe: ‚,8. Katharina verheiratete Schütze,

Horb

G. Bossert.

Luther schreibt an seine Schwester 1524. Muhlne Anna Schütze war

bei Lut!

.“ Es liegt hier eine Verwechselung vor mit Katharina

geb. Schütz, einer Straßburger Handwerkertochter, die der Leutpriester

Eekhof, A.’ Jonas Michaelius, founder of the Church in New

Matthias Zeil am 3. Dezember 1523 heiratete und an die Luther am

Netherland. Leyden: A. W. Sijthoff 1926. (VII, 148 S.) 4°.

Der Leidener

Kirchenhistoriker

17. Dezember 1524 schrieb (Enders 5, 84). Hinter ‚„Muhme Anna

gibt

in diesem,

Schütze‘“ steckt das ‚Mühmlein Anna S.“ (W. A, Tischreden 6

äußerst vornehm ausgestatteten, mit Fac-similia, Photo-

S. 247), was Seidemann, Jakob Schenk 1875, S. 45 auf Anna

graphien

und Buchreproduktionen versehenen Werke

Schützenmeister

deutete, die

Tochter

Johann Schützenmeisters

in

eine weitere Frucht seiner zu wissenschaftlichen Zwecken

Eisenach, den Luther seinen consanguinens nennt(Enders 13, 166).

Das ‚„„Mühmlein Anna S.“

um das Schenk vergeblich freien ließ, ist

un

ernommenen Amerikareise,

Es handelt sich um die

Gründung der holländischen Gemeinde in Neu-Nieder-

Ö

aber vielmehr Anna Strauß (Kroker S. 147f. W. A. Tischreden 4

land 1628 durch den von der West-Indien-Companie im

Nr. 4952 u. 6, S. 247).

Ihre Großmutter war eine Schwester von

Luthers Käte (W. A. Tischreden 4 Nr. 4370).

Sie heiratete Jan,

Auftrage des Konsistoriums der Amsterdamer refor-

1542 den Magister Heinrich Schillingstad aus Kölleda (Enders 14,

mierten Kirche ausgesandten Prädikanten Jonas Michae-

127). „Schützenmeisters Tochter‘“ dagegen hatte schon am 6. April

lius. Was über ihn ausfindig gemacht werden konnte,

1530 den Wittenberger

Stadtschreiber

Urban Balduin geheiratet

hat Eekhof gesammelt und dabei mancherlei Neues ans

(Buchwald, Zur Wittenberger Stadt- und Universitätsgeschichte

Licht gezogen. Vor ihm hatte Bastiaen Jansz Krol schon

1893, S: 75 Anm. 1).

1624, wie E. schon 1910 nachwies, eine seelsorgerliche

Wer ist Georg Lüder, der 1564 Elisabeth geb. v. Blanck hei-

ratete, die 1532 in Klöden geboren wurde und 1587 in Grimma starb?

Tätigkeit unter den Kolonisten ausgeübt; er durfte taufen

Nach der von Pfarrer Martin Reinhard in Grimma ihr gehaltenen

und Ehen einsegnen nach Formeln Bullingers „und

Leichenpredigt (Zw. RSB. 20. 7. 9,8) war Luther ihr Taufpate.

|

/

anderer reformierter Autoren‘‘, und ist so Wegbahner für

Zu P, Joh. Christian (? Christoph ?) Luther zu Lissa bei Gör-

Michaelius geworden. Sein Geburtsjahr kann auf 1584

Htz (Anhang S. 23) vgl. Kreyßig, Album der evangelisch-luthe-

fixiert werden, Geburtsort ist das Dorf Grootebroeck bei

rischen Geistlichen im Königreiche Sachsen 2. Auflage 1898, S, 35).

Enkhuizen, sein Vater Jan wird uns als ein Führer der

Zwickau i. S

O. Clemen.

—

ä

Geusen in Westflandern vorgestellt. Der Sohn kam in

19

20

Theologische Literaturzeitung 19_27 DE

das Collegium theologicum nach Leiden 1598——1604‚

sam ‚geformtes . Staffeleibild in ‘die Freiluftstudie auf,

dann auf die dortige Universität, wo damals Gomarus,

aus der es F. M. gewonnen hatte (Bouviers Einleitung

Arminius, Vulcanius und Scaliger wirkten. Ob er seinen

S. XLV). Nun sehen wir, daß bis in Amiels Referat

Wunsch, in Deutschland zu studieren, ausführte, bleibt

hinein die korrigierende. Feder eingegriffen hatte.

offen. Über seine Wirksamkeit in Amerika, die Einrich-

Ich komme dabei auf ein von Gottfried Bohnenblust , (Neue

tung und Organisation

der Gemeinde,

auch

seinen

Zürcher

Zeitung. 1923; „Nr.

1367 ff., 4 Artikel) ausgezeichnet ge-

wähltes Beispiel zurück: Nach einer Predigt Adolphe Monods in Saint-

Konflikt mit dem Gouverneur ‚unterrichten sehr ein-

gehend von E. neu aufgefundene Briefe; das Lebensende

Gervais, 9

11. 1851, führt Amiel auf zwei Seiten die angeregten

ist unbekannt. — Das Ganze ist ein. wertvoller Beitrag

Gedanken fort. Monods Thema war ‚,Paulus oder das tätige Leben“,

nachdem er am Vorsonntag über ‚,Johannes und das innere Leben des

zur Geschichte der Kolonisation und der Missionskraft

Christen“ gepredigt hatte. Den Schluß der Inhaltsangabe Amiels und

des holländischen Calvinismus.

die darauffolgende

kritische Kennzeichnung muß man

im

Zürich,

W.: Köhler.

alten,

Mercierschen, und im authentischen, Bouvierschen, Text nebenein-

ander lesen:

Amiel, Henri- Frederic; Fragments d’un:'Journal Fintime,

M

B

„Peuple de Dieu, reveille-toi!

„„Peuple de ‚saint. Paul; ‚leve-

Edition nouvelle conforme au texte original augment&e de fragments

inedits et prec&dee d’une introduction par Bernard Bouvier. Fronti-

Seme avec.larmes pour moisson-

toi et ä l’oeuvre! Paul.a pleure&,

spices graves sur bois par P.-E. Vibert. Tome I—III. Genf: Georg

ner

avec

chants de triomphe!“

mais

il

triomphe,

Aujourd’hut

C IM ET 3071343 8 1V 207 S ) 80 Z CoNeSod

— „Quelle Etude que celle‘ d’une

comme Iui, demain avec Iui.“ —

Helvetique.,

8 00

predication pareille; que de tre-

‚„„Diction, composition, ressources,

sors d’habilite€ ä admirer en meme

Bouvier,

Bernard; Henri-Frederic Amiel.

Översättning frän

debit, images, tout est instructif,

författarens Manuskript av Anna Bohlin.

Stockholm; Svenska

temps qu’on' pleure! Dict:on, com-

Etonnant,

precieux

a

recueillir,

25. (376 S.) 80.

position, images, tout est instructif

Quelle

etude

infinie que

celle

Kyrkans Diakonistyre!ses( Bokförlag, 19

schw...Kr. ‚5,75;- geb. ; 7,—,

et precieux. ä& recueillir.

J’ai 6tö

d’une. heure pareille; que de tre-

sors d’habilit€ ä admirer en mm6&me

Amiel, H.-Fr.: En drömmares dagbok. Urval och översätining

Emerveill&, remu&,. saisi.“

av Klara Johanson. 7., wesentlich erneuerte Aufl.

Stockholm:

temps qu’on pleure !“

Wahlström & Widstrand, 1925. (XII, 294 S.) 8°.

schw. Kr. 7,50.

Sehr richtig sagt Bohnenb!ust: „Man kann sich denken, wie sehr

1.Von Amiel war hier schon einmal die Rede, als ich

bei solcher Zensur das Tagebuch ais Bekenntnis zurücktritt.

Amiel

T. Bohlins Studie anzeigte, die ich demnächst deutsca

sagt und klagt, daß er. sich immerzu entpersönliche. Der Text F. M}s

steilt diesen Vorgang möglichst als vollendete Tatsache hin“.,Es ist nie

vorlege (Th. L. Z. 1923 Nr. 23 Sp. 496/7).. Sie hat unter-

angenehm, ein Buch, das wir lieben, sein Antlitz derart verwandeln

dessen ein andres Gesicht bekommen, wie unser Bild

zu ' sehen““,

Es gilt schon auch hier, was man J. O.- Wallin, - dem

von Amiel auch. Die zweibändige Ausgabe des Tage-

Schöpfer des geltenden schwedischen Gesangbuchs von 1819, in Rück-

buchs, die seit 1882/3 in verschiedenen von einander

gabe seines eignen Ausdrucks, bitter gesagt hat: er habe den Staub

etwas abweichenden Auflagen erschien und allen bisher

von den zu bearbeitenden Liedern ‚,mit sehr kräftigem Atem“ ‘ weg-

geblasen.

»

erschienenen Übersetzungen in die andern Kultursprachen

zugrundelag, wollte die Herausgeberin, Amiels vertraute

Es mögen auch objektive Gründe ‚für F. M.s Verfahren ;ge-

Freundin Fanny Mercier (1836—1918), zuerst Caracte-

sprochen haben. Wieder vergleicht Bohnenblust aus seinem Schweizer

Gesichtskreis ausgezeichnet: ‚„‚Der Fall liegt ähnlich. wie der Leut-

ristique du Penseur nennen — Amiel selber hatte eine

holds: es ist klar, daß wir heute das Wort auch‘ dieses Dichters

Sammlung Sittensprüche in Vierzeilern // Penseroso ge-

nannt (1858). Was Amiel bei Lebzeiten sich nie abzu-

lesen und hören wollen, wie er es geschrieben hat. Trotzdem bleibt

es wahrscheinlich, daß sein Werk seinerzeit ohne Geibel; Keller und

ringen vermochte, zwang‘ die vielbeschäftigte Lehrerin,

Bächtold spurlos verschwunden wäre‘“. Nun erleben wir das Wunder,

die ch@re calviniste, petite sainte, chretienne, die Sensi-

daß der echte Amiel mit seinen vielseitigen Interessen, mit seiner

tiva, Seriosa, Fida, Stoica den Nachtstunden des Trauer-

mimosenhaften Feinfühligkeit für Alles, was das Menschsein ein-

jahres ab: sie stellte aus den 16900 Seiten der 174 Hefte

schließt, mit seinem encyclopädischen Ausgreifen und dem unbestech-

lichen Bohren in die Tiefen der Probleme des Makrokosmos draußen

Tagebuch, treu dem letzten Willen Amiels, einen Band

von etwa 500 Seiten zusammen.

Nicht .nur. räumlich

und des Mikrokosmos in der eignen Brust, eine Zeit vorweggenommen

wollte sie ihm zur Geschlossenheit helfen: Nein, alles

zu haben scheint, die die Generation nach seinem Tod ausfüllte, eine

Zeit, von der wir uns erst heute in schmerzlichem Ringen befreien,

mehr . Zufällige, Alltägliche, Banale oder Unkonventio-

in der Hoffnung doch, ihr Bestes in die heraufzuführende Zukunft

nelle sollte fallen. Der Text sollte, von aller Vergäng-

hinüberzuretten.

’

lichkeit gereinigt, das Testament des „Denkers““ sein;

Amiel steht nun als die reichste Seele, ja, Bouvier

der in ihr fortlebte. Das führte zu Retuschen dort, wo

die Sprache gehobener, der Gedanke „würdiger‘“, die

sagt, als der größte Moralphilosoph romanischer Zunge

in der Schweiz vor uns. Von Zeitgenossen aus seinem

Haltung ‚ priesterlicher gemacht werden sollte. Umredi-

Heimatland darf man nur Nietzsche und Burckhardt in

gierungen des Textes findem sich auf jeder Seite. Ist

Amiel gerade darin so unromanisch, daß er den Falten-

Basel nennen. Was er sich selber vorwirft, die Über-

fülle der nebeneinandergesetzten Kennzeichnungen sei-

wurf der Rhetorik als Versuchung, Blößen zu decken,

verschmäht und seinen Ruhm in schlichter Unmittel-

nes sprachlichen Ausdrucks, lassen uns mitansehen, wie

die Gedanken bei ihm auftauchen, sich überschneiden und

barkeit, die nach keinem Effekt schielt, sieht — „Wollte

einen oft unentschiedenen Kampf ausfechten.

Nichts

ich interessant und beredt nach französischer Manier

Bewegendes

aus dem reichen Jahrhundert. der

Ge-

sein, so weiß ich, was dazu nötig ist. Aber im Allge-

schichts- und Naturwissenschaft ist ihm fremd, keinem

meinen vermeide ich, zu gefallen, mit gleicher Sorgfalt,

Kampf geht er aus dem Weg. Und

wie Andre darnach streben‘“ (ungedrucktes Fragment bei

rade dies, daß sein

Herz, das feurige, zarte, zum Schlachtfeld wird, ist das

Bouvier (2) S. 147 v. 16. 6 1860 —, so wirff ihm die

Ergreifendste. Das Ringen wird zum Leiden, die um-

Nachlaßvollstreckerin unbarmherzig das Gewand. über,

fassende

zum Miterleiden der

Sympathie

Geburts»=

zehnts nicht erscheint.

ohne das man in der gebildeten Gesellschaft des Jahr-

schmerZen der neuen. ersehnten Welt.

Selbst Edmond Scherer, der

2. Der Ausspender dieser Schätze, Bouvier, hat ein

— eben durch B. Bouvier als jungen Studenten — 1882

reiches Vorwort beigegeben. Seine zehn Uppsalenser

für den Plan gewonnen wurde und auch die Einleitung

Olaus - Petri - Vorlesungen

zeichnen Leben und Welt

schrieb, fügte sich widerstrebend dieser Methode wohl-

meinender Bevormundung, die auch in F. Merciers Aus-

Amiels unter grundsätzlicher Beibrin

ung fast durchweg

bisher, auch in der dreibändigen

usgabe des "Tage-

gabe letzter Hand (5. A., 1887) grundsätzlich die

buchs, ungedruckten Tagebuch- und Briefmaterials. Von

gleiche blieb.

ihm dürfen wir eine

; Ver-

uswahl der Briefe sowie eine

Und jetzt stellt. B. Bouvier, dem, endlich! die

Biographie erwarten, die die vorläufige von Amiels

fügung über den Text zugefallen war, Amiels Hand wie-

der her. Nun fallen die undatierten Sprüche am Ende

andrer nahstehender Freundin, Berthe Vadier (Paris

1886) entbehrlich machen wird. Möchte Bouvier Lebefi

jeden Jahres, die teils dem Tagebuch, teils Briefen, teils

und Kraft erhalten bleiben, daß er gebe, was nur er ver-

Gedichten entnommen waren, nun löst s_ich manch sorg-

mag! Mit diesem Wunsch schließt die Anzeige, die

21

22

M

z

2

n

a

_Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 1.

ll

— ge el;l alle Reéeln‚ aiaer die

wird überzeugend dargeleé‚ daß es sich in diesen drei

sem Reichtum gegenüber

notgedrungen — nur andeuten, erwähnen konnte, statt

Perioden ‚nicht etwa um eine jedesmalige prinzipielle

zu belegen und :auszuführen.

Es wird noch viel‘ zu

Abänderung, sondern nur um eine stetige Vertiefung und

Ausreifung

Amiel zu sagen bleiben. Auch Bohlins Studie will ja

FE

wisser. letzter Grundüberzeugungen han-

nicht den ganzen Mann, umfassen, wiewohl sie den

delt, die alc

den frühesten Schriften Lotzes bereits das

besten und umfassendsten Einblick gibt, zumal Bouviers

entscheidende Gepräge geben und ihre Wurzeln haben in

Vorlesungen auf eignen Wunsch nur in der schwedischen

dem Ganzen seiner Persönlichkeit, in der tiefstes ethisch-

Übersetzung. gedruckt erscheinen. . Ihr Leserkreis wird

religiöses Interesse mit echtem, rastlosem Forschergeist

und unbestechlichem Wahrheitssinn in vorbildlicher Ein-

darıum beschränkt bleiben; wer aber ein feines, reiches

Französisch versteht, lasse sich das neue „Journal in-

helligkeit zusammenwirken. — Wir wünschen dem Buche

time‘“ nicht entgehen!

als. kougenialem Führer durch den Gesamtbau der Lotze-

8

Bänden

schen Philosophie recht viele Freunde.

Die einzige mir bekannte. Auswahl aus den drei

Bouviers bietet die schwedische Ausgabe Kl. Johansons, Durch ihre

Bonn.

Bemühungen, für die Bouvier durch Dedikation seiner Vorlesungen

S

.

-

m b SEL

—

E ME

b

—

—

in Uppsala dankte, ist A. in Schweden tiefer ins Eigentum der Lese-

A.ris_toteles: Kleiné

naturwissenschaftliche

Schriften,

welt hineingewachsen, als irgendwo sonst in der Fremde. Ihr‘ erster,

durch Ellen Key eingeleiteter Text erschien schon 1900. Fein wendet

i

(Parva naturalia,‚) Übers, u. mit e, Einl. u..erkl. Anmerkungen vers.

sie um auf das bleiche bisherige Amielbild sein Urteil - über einen

von Dr. theol. Eugen Rolfes, Leipzig: F. Meiner 1924. (X, 158

—

S.) 8°

Philosophische Bibliothek, Bd. 6.

Rm. 4—; geb. 5—.

andern Aphoristiker an: ‚C’est-une äme, un souffle plutöt qu'un

Bei Bearbeitung der vorliegenden Ausgabe wurde der Kommentar

homme*“. Das neue Bild entpreßt ihr den Ausruf: Ecce homo! Der

kommende deutsche Herausgeber einer A.-Auswahl wird die Qual der

von Thomas von Aquino und ‚die Paraphrase von Sylvester Maurus

Wahl bessern Gewissens überwinden, wenn er sich im Geist mit Kl.

herangezogen,

Behandelt

werden

zunächst

psychologische Fragen

J:s Auswahlgrundsätzen auseinandersetzt.

Sie entstammen

innerster

(sinnliche Wahrnehmunz, Gedächtnis und Erinnerung, Wachen, Träu-

Vertrautheit.

.

men, Schlafen), dann mehr physiologische Probleme (Langlebigkeit

Fahrenbach (Baden).

Peter Ka tz.

und Kurzlebigkeit, Jugend und Alter, Leben und Tod, Atmung).

Gegenüber der Übersetzung von Hermann Bender in der Langen-

scheidtschen Sammlung ist die vorliegende Übersetzung ein wesentlicher

Fortschritt, sie ist in flüssigem Deutsch gegeben.

Schmidt-Japing, Priv.-Doz. * Lic. 'Dr. Johann Wilhelm: Lotzes

Düsseldorf.

Religionsphilosophie in ihrer.Entwicklung, dargest. in Zu-

|

Kurt

Kesseler.

sammenh. m. Lotzes philosoph. Gesamtanschauung.

Göttingen:

e

.

Vandenhoeck & Ruprecht 1925. (IV, 122 S.) gr. 8°.

Rm. 4—.

'Vl-'—r;r-1-delenburg, Adolf. Der Zweck. Hrsg. u. m. Einleitung

Es ist in hohem Maße erfreulich, daß die Literatur

u. Anmerkgn. vers. v. Georg Wunderle. Paderborn: F. Schöningh.

über Lotze immer noch sich vermehrt und auf immer

(108 S.)

kl.

8%

Denn noch ist bei

7

Bdchn.

F, Schöninghs Sammlg. philos, Lesestoffe,

kart.

weitere Kreise zu wirken beginnt.

Rm.

1.60.

weitem nicht die ganze Bedeutung, der reiche Ertrag der

Diese Auswahl des wichtigsten Stückes aus Trendelenburgs Lo-

Lebensarbeit dieses Philosophen von unserm Zeitalter

gischen Untersuchungen, die sich auch gut zur Lektüre in philo-

Primanern

ausgeschöpft und für das Geistesleben der Gegenwart

sophischen Arbeitsgemeinschaften von

eignet,

wird von

zur Geltung gebracht. Doppelt erfreulich ist es daher,

denen besonders begrüßt werden, die der realistischen Wendung der

modernen Philosophie zustimmen. Trendelenburg suchte im Gegensatz

wenn diese Literatur um eine so gediegene und gründ-

liche Arbeit bereichert wird, wie die vorliegende, die

zum Idealismus an das Realseiende heranzukommen und sah gerade

ganz ohne Zweifel zu dem Besten gehört, was bisner

in der Zweckbetrachtung einen Durchbruch zur objektiven Realität,

8

(

ı.

oll der Zweck. nur eine Regel im Erkennen bilden, ohne zugleich

über Lotze geschrieben ist. Obschon im Besonderen der

die Regel der Sache zu sein, so ergibt er statt einer notwendigen

Religionsphilosophie

ewidmet, bedeutet doch dieses

Verkettung der Dinge nur eine zufällige Verknüpfung des Geistes“,

T

die religionsphilosophischen An-

Werk, indem es übera

„Der Zweck 1äßt sich nicht auf eine bloß subjektive und regulative

schauungen des Meisters mit dessen ganzer Geistes-

Form der Beurteilung beschränken, und es kommt alles darauf an, daß

entwicklung überhaupt in lichtvollster Weise in Ver-

.

der Begriff, die inwohnende, gestaltende Seele der Dinge sei und die

Seele, wie Plato sich ausdrückt, früher als der Leib.‘“ Besonders in-

bindung setzt, zugleich eine ganz erhebliche Förderung

der ‚gesamten Lotze-Forschung; und dies um so _ mehr,

struktiv ist die Auseinandersetzung mit dem Zweckbegriff Spinozas,

als der Verf. überall Gelegenheit nimmt, auch die histo-

Kants und Hegels.

Kurt Kesseler.

rischen Beziehungen der Lotze’schen Philosophie zu

i

>

l)üsselgdorf.

N

D MIR TE O

E AA

deren großen Vorgängern, insbesondere zu Hegel, klar-

Be r kel ;y , [George]: Phllosophl#cés

Tagebuch (Commonplace

zustellen. Das Hauptverdienst des vorliegenden Werkes

aber dürfen wir eben darin erblicken, daß durch die

Book). Übers., eingeleitet u. m. Anmerkgn. u. Register vers. v.

i

Andreas Hecht, Leipzig: F. Meiner 1926. (XVII, 173 S.) 8°

——

ebenso feinfühlige, als tiefgründige kritische Würdigung

Philosophische Bibliothek, Bd. 196.

Rm. 7—; geb. 8.,50.

der Lotze’schen Religionsphilosopnie deren Erschlielung

für die Bedürfnisse einer spekulativen Theologie der

Das Tagebuch, das Aufzeichnungen aus dem dritten Lebens-

jahrzehnt B,’s enthält, liefert einen wichtigen Schlüssel für das Ver-

Gegenw

art entscheidend in die Wege geleitet ist und da-

ständnis des Menschen B., da wir in ihm das Auftreten der Pro-

mit zu

1

eich neue, unabsehbare und höchst fruchtbare

bleme und das schrittweise tiefere Eindringen B.’s in die Proble-

K

ven auf diesem Arbeitsfelde eröffnet sind.

Perspe

matik der Gegenstände beobachten können. Es zeigt ihn stark von

Die Gliederung der Arbeit ist wesentlich durc!

a die

Locke beeinflußt, als Anhänger des „Immaterialismus‘, den er schon

hilo-

damals als ‚‚seine“ Lehre bezeichnet, und als Vertreter der Orthodoxie

Unterscheidung von drei Hauptperioden in dem p

Auf

gegenüber den Freidenkern.

Psychologisch interessant ist der Nach-

sophischen

Entwicklungsgange

Lotzes bedingt.

Grund sehr sorg

fältiger und umfassender Quellenstudien

weis, den das Tagebuch für B.’s Frühreife gibt, sowohl was die

Spannkraft seines Intellekts als was die Sicherheit seiner Menschen-

entwickelt unser

Autor ein klares Bild jenes . Entwick-

kenntnis betrifft.

Dem Text des Tagebuches sind erklärende An-

lungsganges,

essen

Hauptmomente

schärfer ” und

merkungen beigegeben; ein deutsch-englisches Register

sowie ein

treffender ch

arakterisiert werden, als das bisher in der

Namen- und Sachregister dienen dem sprachlichen Verständnis und

Lotze-Literatur geschehen war.

Verf. zeigt, wie dem

der systematischen Auswertung.

„teleologischen Idealismus““

der ersten Entwicklungs-

Düsseldorf.

Kurt

Kesseler.

n l

REF

Periode des Philosophen ein

„ästhetisierender Panentheis-

D P

VE EL <

mus‘ auf religionsp

hilosophischem Gebiete entspricht;

“ der zweiten Periode eine

Heuer, Wilhelm : Kausalität und Willensfreiheit, Üntersuchungen

ebenso dem „Spiritualismus

über die Notwendigkeit der Kausalbeziehung.

Heidelberg: Carl

spiritualistischere Ausprägung des

„Panentheismus‘ ;

Winter 1924, (VI, 144 S.) gr. 8°.

RaFfı Nlr .50

endlich der ,,

Philosophie der sachlichen Einsicht‘“ oder

“

Der Verfasser geht davon aus, daß die Lehre von der Not-

des „sachlichen Apriorismus

®

wie Vf. den Standpunkt

wendigkeit der Kausalbeziehung jede Willensfreiheit ausschließt und

Lotzes in der dritten Periode benennt, ein „ethischer

zu ihrer unausweichlichen Folge den Fatalismus hat. Ohne irgendwie

Theismus“ als letzte, reifste Frucht der Lebensarbeit und

sonst zu dem Problem der Willensfreiheit Stellung zu nehmen, sucht

Geistesentwicklung unseres Philosophen. Zugleich aber

er nachzuweisen, daß jedenfalls durch die Berufung auf die Not-

23

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 1.

24

wendigkeit

der

kausälen

Bedingtheit

die

Überzeugung von

der

SOEBEN ERSCHIENEN

Willensfreiheit. nicht erschüttert werden könne, da die Notwendigkeit

WILHELM GESENIUS’

der Kausalbeziehung zu Unrecht behauptet werde. Um diesen letzten

Gedanken zu beweisen tut der Verfasser dar, daß es sich bei der Not-

wendigkeit der Kausalbeziehung um eine logische, nicht aber um eine

Hebräische Grammatik 29. Aufl.

reale Notwendigkeit handele. Wir erschließen aus den Wirkungen die

Ursachen'‘ und schließen von diesen auf die Wirkungen zurück; von

Mit Benutzung der von E. Kautzsch bearb.

28. Aufl. von. Wilhelm Gesenius’ hebräischer

den realen Beziehungen wissen wir nichts. So liegt hier letztlich eine

Schlußfolgenotwendigkeit vor:

Nicht die Wirkung muß eintreten,

Grammatik verfaßt von Prof. Dr. G. BE

RG-

sondern wir müssen erwarten, daß sie eintritt. Mir will es allerdings

STRÄSSER, München.

scheinen, daß der Verfasser die Korrespondenz von logischen und

realen Zusammenhängen übersieht. Wer den Kategorien des Denkens

Bergsträßers Neubearbeitung des Gesenius-Kautzsch

wird dem Verfasser

will ein grammatisches Handbuch des Alt-

objektive Giltigkeit

zuschreibt,

nicht folgen

hebräischen sein, das unter sorgfältiger Verzeichnung

können.

und Auswertung der einschlägigen Literatur den Sprach-

Düsseldorf.

Kurt Kesseler.,

—

AL

n

stoff auf solider philologisch-kritischer Basis in tunlichst

großem Ausmaße vorführt, grammatisch. interpretiert

Winkler, Priv.-Doz. Lic. Dr. Robert:v 'Das (;eistproblem in seiner

und. sprachgeschichtlich erklärt. Die vorliegende erste

Lieferung des zweiten Teiles, die den 1918 erschienenen,

Bedeutung f. d. Prinzipienfragen .der systematischen Theologie der

die Einleitung, Schrift- und Lautlehre enthaltenden

Gegenwart, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1926. (32 S.)

3 D

Rm. 2—.

ersten fortsetzt, behandelt, großenteils auf Grund neuer,

Der Verf. vertritt die Überzeugung, daß eine sachgemäße Be-

systematischer Stoffsammlungen, die Formenbildung

des Verbs und weiter die Bedeutung und Verwendung

handlung der

nvedua-Frage die Mittel an die Hand gibt, die theo-

der Verbalformen, darunter die gesamte Tempuslehre.

logische Lage der Gegenwart zu klären oder sachgemäß zu beein-

Das beigegebene Register umfaßt den ersten Teil mit.

flussen. Mit dieser Auffassung steht er nicht allein. Er denkt dabei

an die Abwehr des Subjektivismus bezw. Psychologismus, des Irratio-

—- Der dritte Teil, Pronomen und Nomen, und der

nalismus und Historismus.

In Wobbermins Theologie nach religions-

vierte, Satz, sollen möglichst bald folgen.

Preis der kürzlich erschienenen ersten Hälfte des zweiten

psycholoögischer Methode ‘sieht er die treffendste neuere Theologieform

Teiles M. 5.-—-. Die zweite Hälfte des zweiten Teiles er-

unter dem maßgebenden Gesichtspunkt des 776Du«.

Geist, 7vedurm drückt die Synthese von Gott und Glaube aus,

scheint voraussichtlich nöch Frühjahr 1927.

Nur wo der Glaube das wummittelbare,

lebendig - persönliche Ver-

hältnis zu Gott, die so verstandene seelische Einigung mit Gott,

GUSTAF DALMAN

welche

Erkenntnis Gottes einschließt, ist, kann angemessenerweise

Aramäische Dialektproben

vom Glauben die Rede sein.

Daß aber der Glaube diese innere

Bestimmtheit hat, das hängt an seiner Verbindung mit dem 778Du«

unter dem Gesichtspunkt neutestamentlicher

Glaube ist ‚„‚Haben‘“ Gottes, wie der Verf. im Anschluß an Luther

Studien.

betont,

Er ist dies durch den Geist.,

2., erw. Aufl. Mit deutsch - eng-

lischem Wörterverzeichnis.

Der Verf. verfolgt im ersten Teil seiner Abhandlung historisch

die Behandlung des Geistproblems.

Die korrekte

Auffassung der

Die neue Auflage soll mehr als die erste den Bedürf-

Synthese von Geist und Glaube findet er bei Paulus, Luther, grund-

nissen der Evangelienforschung dienen,

Ein Teil der

sätzlich auch (im Gegensatz besonders zu Brunner) bei Schleiermacher,

Texte ist deshalb durch dafür dienlichen Stoff aus der

neuerdings zumal bei Wobbermin,

Diese normale Linie wird durch-

jüdischen Literatur und aus dem christlich-paläst. Evan-

kreuzt von ‚anfechtbaren,

die alle irgendwie den Charakter des

geliarum ersetzt. Auch eine neuerdings in Kapernaum

Glaubens "entstellen” und daämit die Theologie auf die Abwege des

gefundene Inschrift soll nicht fehlen.

as Glossar wird

Katholisierens, der falschen Mystik, des einseitigen Psychologisierens

neben den deutschen auch die englischen Bedeutungen

und Historisierens führen,

Hier scheidet sich der‘ Verf. auch grund-

enthalten, damit das 'Buch einem weiten Leserkreis

sätzlich von K. Barth, der die Synthese von Geist und Glaube zer-

dienen kann.

stört, doch merkwürdigerweise so, daß sie sich der Natur der Sache

immer wieder meldet,

Preis brosch. etwa 8.50; geb. etwa 10—.

nach bei ihm

Im zweiten Abschnitt wird die Bedeutung der Synthese für

LEONHARD BAUER

eine methodisch und sachlich richtige Behandlung des entscheidenden

Fragekomplexes der Theologie aufzuweisen gesucht,

Der verfügbare

Das Palästinische Arabisch

Raum verbietet, die Einzelheiten dieser interessanten Ausführung zu

Die Dialekte des Städters und des Fellachen.

verfolgen.

Zweifellos ist der Verf. mit seinem Bemühen, das tiefste Inein-

Grammatik, UÜbungen und Chrestomathie.

ander von Wort, Christus, Gott und Glaube unter dem leitenden Ge-

4., veränd. Aufl.

sichtspunkt des

MEDU

aufzuweisen,

auf dem richtigen Wege.

Jedes falsche Auseinanderbrechen des Objektiven und Subjektiven

Bringt nach einer systematischen Darstellung der Gram-

matik eine Fülle von aus dem Leben gegriffenen Bei-

im Glauben, jeder schlechte Realisımmus also ist hier vermieden. Die

spielen (Übungen) und Texten in methodischer Folge,

Elemente einer recht verstandenen Bewußtseins- oder

Erlebnistheo-

so daß der Lernende vom Einfachen zum Schwierigen

logie sind weithin treffend hervorgehoben.

Aber. A E: 66 nun

doch die beherrschende Bedeutung des objektiven Wort- resp. Geist-

eführt wird, Durch Beigaben verschiedenen Inhalts

faktors im Glauben nicht deutlich genug hervor. Gibt es nicht An-

(Lieder, Rätsel, Grüße, Arabismen, Gespräche, Sprich-

wörter usw.) führt es in die Ideenwelt des Volkes ein.

Jaß zur Beanstandung, wenn es S. 18 heißt: ‚„‚Durch Luther wird

Aus früheren Besprechungen: „Wer sich mit

der Glaube zum Mittelpunkt, zum Grundlegenden, aus dem heraus

den im heutigen Palästina gesprochenen arabischen

die Gottesvorstellung sich erst gestaltet?“ Oder S. 19: „‚Die reli-

giöse Erfahrung...gründet sich..auf das

NYVETUC,

I3 - dem...

Dialekten bekannt machen will, kann nichts Besseres

Selbstbewußtsein und Gottesbewußtsein in einem gegeben sind‘“? Hier

tun, als zu dem Buche Leonhard Bauers zu greifen.“

Hier

Theologische Literaturzeitung,

öffnet sich die Gefahr eines übersteigerten Psychologisierens,

Preis brosch. M. 7.50; geb. M. 9—,

.

liegt auch der Punkt, an dem bei bestimmt bemessener Zustimmung

zu Wobbermins Methode die Bedenken aufbrechen. Soll die pneu-

matische Haltung der Theologie der Gottes- und Geistestatsache, der

Christus- und Wortgebundenheit des Glaubens . entsprechen,

dann

wird man doch bei allem Ineinander von Geist und Glauben das

Distanzverhältnis zwischen 776du« und vyr, den objektiven Charak-

ter des wortgebundenen

mvEedu« sSchärfer herauszuarbeiten haben.

Dabei bleibt aber das Verdienst des Verf.s, die grundsätzliche Be-

J. C. HINRICHS’SCHE BUCHHANDLUNG

deutung einer Theologie, die vom 3. Artikel ausgeht, hervorgehoben

zu haben,

unbestritten,

LEIPZIG C.1 / BLUMENGASSE 2

Breslau,

E: Schgeder.

Dl_e nächste Nummer der ThLZ erscheint am 22. Jan-uar 1927.

z

—

P E

A

B

S

Verant-worjtiivcﬁ: Prof. Dﬁ Ele schinüöttmgel Bauräféerbéréir. 19; ;

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C. 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

52. Jahrg. Nr. 2.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

22. Januar 1927.

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

n

Spalte

Si)a!!e

Spalte f

Thomas Münzer (Born-

Dibelius,

Das Jahrhundert

der

Kirche

fßauer‚ Die Ostkanaanäer (Gustavs) ...

32

Zimmermann,

(Hirsch)

25.|

kamm)

SO RO OS O O

43

Kreglinger,

L’&volution

Greßmann, Israels Spruchweisheit im Zu-

Rapp, Die Bedeutung der Konfession in der

religieuse de

|

sammenhang der Weltliteratur (Meinhold) 3

14

l’humanite (Koch)

2

fS chauf, Sarx (Bultmann)

u Ma 7 ar Sr A

n

Geschichte Württembergs (Bossert)

Woodward, Some Sayings of the Buddha

Bohlin, Blaise Pascal (Katz)

S D

29 £Leipoldt‚ Vom Jesusbilde der Gegenwart

/

(Dibelius

0 2 62 0,°a 1068 WE WE E

z7Langenskjöld, Blaise Pascal (Ders.)

]}4

Further Dialogues of the Buddha (Ders.)

30

K,

Soziales Christentum

in England

Francke, Geistesleben in Tibet (Clemen)

30 'Leipold, Jesus Nazarenus (Katz)

38

(Werdermann)

OO E B A

46

Obbink, De Magische Beteekenis van den

Bauddert-Leip o1d, Seligpreisungen (Ders.

)/

Geißler;

Religion

und Durchdringung

Naam

inzonderheit

in het oude Egypte

Schubart, Palaeographie (Koch)

39

(Siegfried)

47

MT a Z W n A A

: (Rar1ke)

r

=—

n

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b

il

e

31 :H ar 1j-a c-k X _Luthers Theologie (Hirsch) 39 Heußn er Ké?t-:v‘v‘-('?rterbuch

s

—

B

&Sitye:phan)

Dibelius, D. Dr. Ötto: Das Jahrhundert der Kirche. Ge-

bens der Völker durch geschlossene, in sich selbständige

schichte, Betrachtg., Umschau u. Ziele. Berlin: Furche-Verl. 1926.

(258 S.) gr. 8°.

Rm.. 5.50; : ‚geb.? 6.50.

und um ihre Zusammengehörigkeit wissende große Kir-

chen sein wird. Seine „Umschau“ belegt das an den aus-

Wer diesem Buche gerecht werden will, hat zu

wärtigen Kirchen und Ländern, in der Tat dabei stets

allererst zu bedenken, daß es Zusammenstellung von

lehrreiche (und oft historisch wichtige Momente_ der

Ansprachen und Vorträgen eines geistlichen Redners ist.

letzten Jahre scharf und bestimmt heraushebende) Über-

Es ist im stilus rethoricus

eschrieben, und zwar über-

blicke gewährend: hier

laubt man häufig einen viel-

wiegend in einer individuel

T

en Abwandlung des genus

B

eobachten verstehenden Mann

gereisten und sich aufs

grande, das den Willen packen will. Manche schein-

von dem selbst Wahrgenommenen berichten zu hören

baren Selbstwidersprüche, manche offenbaren Unmög-

und freut sich der nüchternen Redlichkeit, die auch

lichkeiten verschwinden, wenn man die Form der Dar-

bietung abzieht.

kantige Urteile auszusprechen wagt. Der Schluß des ge-

Ich gebe als harmloses Beispiel die

schichtlichen Teils und eine Reihe von Bemerkungen

Schilderung des a

merikanischen Nationalstolzes S. 170:

durch das ganze Buch belegen das gleiche Urteil an

„Der erste Schrei des Säuglings und des Sterbenden

Deutschland, insbesondre Altpreußen.

Diese Deutung

letzter Seufzer heißt: Amerika!“ Zuzweit aber ist zu

beachten die letzte Absicht des Verf.s.

Von den vier

unsrer gegenwärt

.,

en Schicksalstunde gibt dem Buche

die' Seele. /Es ist

d

as große Segensgeschenk der Revo-

Teilen des Buchs (1. Geschichte, 2. Betrachtung, 3. Um-

lution — der Verf. vergleicht die in ihr mächtigen Geister

schau, 4. Ziele) sind die beiden letzten ihm die eigent-

der Zerstörung wegen dieses ihres wider Willen erwie-

lich wichtigen, in denen er eine Skizze der gegenwärtigen

senen Dienstes mit den Dämonen, die in C. F. Meyer’s

Lage der Kirchen aller Welt und auf Grund ihrer prak-

Gedicht das Ja zu Gottes Willen knirschen, S.77 —

’

tische Forderungen entwickelt.

Er will der evange-

daß sie unsrer Kirche die Freiheit und Selbständigkeit

lischen Kirche, und insbesondere der, der er dient,

gegenüber dem Staat und damit die Möglichkeit zu wirk-

der der altpreußischen Union, bestimmte Arbeitsziele

licher Tat gebracht hat. Daß die evangelische Kirche

zeigen. Die geschichtliche Darlegu

des ersten, die

diese ihr geschenkte große Stunde erkennt und nun wirk-

systematische des zweiten Teils sind

m

also _ nur Mittel

zu einem höheren Zwecke.

lich etwas schaffe, das ist der heiße Wille des Verf.s, der

ihn zur Veröffentlichung dieses Buches getrieben hat.

Die Rücksicht auf diese Abzweckung entbindet mich nun

Alle seine einzelnen Forderungen haben ihren Grund

vielleicht von einer Pflicht, deren Erfüllung peinlich wäre: die vom

Verf. entworfenen Bilder aus der Vergangenheit der evangelischen

in dieser persönlich ergriffenen, d. h. auch im

uten

Sinne subjektiven Deutung der Stunde, und das macht sie

Kirche auf ihre geschichtliche Richtigkeit zu prüfen. Der Historiker

wirksam: der Verf. weiß etwas von der Art, in der die

kann nicht umhin, mindestens S.1—64 und ebenso auch einiges aus dem

Abschnitt über Jesus (S.102—113), ziemlich haarsträubend zw finden,

Jugend „Gemeinschaft‘“ erlebt hat: so die Kirche er-

Der Verf. täte gut, bei der sicher kommenden neuen Auflage alles

leben, das ists, was nach ihm not tut. Dann wird der

zu streichen, was sich auf die über seine eigne Lebenszeit zurück-

Blick für die neuen Aufgaben, und der Mut, an sie her-

reichende Vergangenheit bezieht, und nur von dem zu reden, was er

anzugehn, notwendig gegeben werden.

selber gesehen und erlebt hat: dort wird er immer die Beachtung

Diesen Herzpunkt zu beachten, ist wichtiger als die

Äinden, die einer starken Subjektivität gebührt, wenn sie sich über das

einzelnen Forderungen Punkt für Punkt vorzunehmen.

ihr wahrhaft Eigene ausspricht.

Ich übergehe also die genannten

Seiten im Wesentlichen und begnüge mich damit, von der auf ihnen

Es ist auch im einzelnen alles vorsichtig und sorgfältig

geübten Kunst historischer Beleuchtung eine Probe — historisch ge-

erwogen, ohne daß doch der zugreifende Wille

elähmt

urteilt noch längst nicht die schlimmste — zu geben: die Sätze

wäre. Überall spürt man einen kräftigen Tatsachensinn,

S. 105, mit denen

der auf das Notwendigste seinen Willen richtet.

So

K

der Verf, das Verhältnis Jesu zu der ihn ans

Teuz schlagenden jüdischen Kirche beschreiben und eine

wahrhaftig und streng über den Mangel an religiöser

Empfehlung der Kirche aussprechen will: „Das Werk der Er-

Kraft in all unsrer gegenwärtigen Bewegung, au

der

lösung ist vom Leben einer Kirche getragen ge

wesen. Und das Kreuz

zur Kirche hin (vgl. S. 140)

Öört man jemanden, der

von Golgatha hat nie wo anders als in einer Kirche gestanden.““

un

Es ist

jetzt eine große hoffn

svolle Stunde gekommen glaubt,

des Verf.s Überzeugung, daß das 20. Jahr-

selten sprechen. Und er

f

eulicher als die fineisten andern:

hundert das

ahrhundert der Kirche, d.h. ein Jahrhun-

liturgischen Reformideen ist der Vorschlag S. 211, der

machtv

oller Durchgestaltung des öffentlichen Le-

{

%

S&

den faulen Punkt unsrer Kirchlichkeit wirklich berührt:

f

2

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.

E E“

Theologische Literaturzeitung__l‘)?'{y N1 72

mf

CN

man möge äie Eingangsliturgie nach presbyterianischer

ist. Er beruft sich im Vorwort ausgerechnet au% i-(arl Holli

Art als Bibellesegottesdienst gestalten, der unsre Ge-

Gewiß, im Kampfe gegen den „protestantischen“ Indivi-

meinden wieder an den Umgang mit der Schrift gewöhnt.

dualismus und in der Forderung einer ernsthaft arbeiten-

Was aber auch im einzelnen gefordert sein möge, es

den, tathaften Kirche hätte er Holl’s Beistimmung gefun-

ist alles

edacht von dem Gedanken der Kirche aus, die

den. Aber das Beste, was er von Holl, oder noch besser un-

als in sic|

freie und selbständige, aufs Ganze wirkende

ter Holl’s Führung von Luther, lernen konnte, die Durch-

Macht die irdischen „Schicksalsgemeinschaften‘““ des Vol-

denkung der ganzen Fragen der kirchlichen Ordnun

kes und der Menschheit dem Willen Jesu unterwerfen

vom Evangelium und von der wahren Gemeinschaft

wl (Vol. S. 12618.). An dem grüundsätzlichen

im Glauben her, das hat er überhaupt nicht gesehen.

Begriffe von Kirche, der damit gesetzt ist,

So ist ihm der schneidende Gegensatz in dem, was die

muß

sich..demnach. dieStellung.;zu

dem

katholische und die evangelische Kirche unter Kirche

Buche entscheiden.

verstehen, kaum einer flüchtigen Andeutung wert.

Der Verf. stellt zunächst fest, daß er nicht von

ten Fehler des Verf,.s.

Die Erwähnung Ho11’s führt mich zu einem z wei-

der Kirche des Glaubensbekenntnisses rede, deren Haupt

K. Holl hat es allen seinen

Christus ist, sondern von dem irdischen Organismus, der

Schülern tief eingeprägt, daß es einen wirklichen Unter-

eine bestimmte soziologische Erscheinun

mit bestimm-

schied zwischen Kirche und Sekte nicht gibt; er hat vor

ten Zielen und Zwecken ist. Diese Kirche definiert er

einem Gebrauche des Wortes „Sekte‘“ in grundsätz-

nach ihrem Gegensatz zur Sekte durch folgende Punkte

lichen Erwägungen gewarnt. Der Verf. ersetzt das, was

(die Zählung stammt von mir): 1. Sie muß in sich selb-

an innerer Begründung der Ordnung der Kirche fehlt;

ständig, d.h. vom Staate unabhängig sein; 2. sie muß

durch eine „soziologische‘“ Abgrenzun

gegen die Sekte.

auf das Ganze eines Volks vor der Menschheit wirken

Es ist nun unter den von ihm angeführten vier Momen-

wollen (vgl. das eben über die Beziehung auf die Schick-

ten (s. o.) keines, das nicht auch der „Sekte“ eigen

salsgemeinschaften Gesagte), nicht bloß einzelne retten

sein könnte.

Auch das bischöfliche Amt kann es: die

wollen; 3. sie muß eine altheilige Tradition haben, die

Altkatholiken, die nach dem Verf. Sekte sind, haben es

unerschüttert bleibt und in Bekenntnis und Kultus zum

ja. Aber gesetzt, es wäre dem Verf. gelun;

n, den Unter-

Ausdruck kommt; 4. sie muß das bischöfliche Amt be-

schied befriedigend festzulegen — was

ätte er damit

sitzen. Nur wo alle vier Punkte verwirklicht sind, ist

gewonnen ?

Entweder,

er Unterschied wäre reli-

dem Begriffe Kirche wirklich entsprochen.

Die Not-

giös unmittelbar wichtig; dann wären wir glücklich bei

wendigkeit einer solchen Kirche ergibt sich ihm aus der

der als solcher heiligen soziologischen Form. Oder,

Aufgabe der Stunde so deutlich, daß er die üblichen

er wäre religiös unmittelbar gleichgiltig; dann gehörte

individualistischen Bedenken des „Protestantismus‘ (mit

die Sache in ein Lehrbuch der Soziologie, und für die

Recht) beiseite schiebt.

Einer Erläuterung bedarf, da

Begründung des Kirchengedankens wäre rein gar nichts

für die ersten drei Punkte die Versicherung, sie seien

geschehen. Der Verf. sieht sich als evangelischen Christen

im evangelischen Sinne genommen, hier vielleicht ge-

e

zwungen, grundsätzlich mehr im Sinne des zweiten

nügt, allein der vierte.

Das katholische und anglika-

Ö

liedes sich zu entscheiden; aber sein Buch wird sinn-

nische Verständnis des Bischofsamts

ist ausdrücklich

los, wenn er nicht dennoch die Folgerungen im Sinne

abgelehnt (S. 93); auch darauf, durch Zugeständnisse

des ersten daraus ableiten kann; so entsteht etwas sehr

in diesem Punkt die Anerkennung der Anglikaner zu er-

merkwürdiges: eine Art quasi religiöser Liebe gegen-

kaufen, ist verzichtet (S. 205). Es sind ganz allein prak-

über einer an sich eher technisch als religiös be-

tische Erwägungen, die für das Bischofsamt geltend ge-

werteten Form.

Das ist ein Widerspruch.

Nun hat

macht werden: die Unabhängigkeit der Kirche, ihre Zu-

gewiß

auch Luther

über

die

äußere

‚Gestalt der

sammenfassung zu einer mächtigen wirkenden Einheit,

Kirche einen antinomischen Gedanken:

die Liebe bin-

die Wahrung der Tradition, das sind die Hauptmomente,

det die Freiheit von aller

Form.

Aber

das

hat

Unter den vom Verf. angeführten Beispielen scheint mir

bei Luther eine ganz andre Bedeutung, weil er die For-

das von Thomas Chalmers, der nie den Bischofs-

men nicht soziologisch abwertet und

leichmäßig jeder

ort Gottes recht

dem Inhalte nach will.

namen trug, am bezeichnendsten zu sein für das, was er

äußeren Versammlung, in der das

‘

Man sollte dann meinen, es

gelehrt wird, den Ehrennamen der Kirche gewährt.

könne ihm folgerichtig im Grunde auf den Namen nicht

Noch auf einen andern Punkt möchte ich hinweisen.

Ich halte

ankommen, sondern nur auf die Wirkungsmöglichkeit für

die Frage der Annahme des Bischofsnamens für nicht allzu belang-

die führende Persönlichkeit. Ganz so frei von der Form

reich — aber jede ernsthafte Darlegung über das Bischofsamt müßte

ist er indes praktisch nicht. Wahrscheinlich gilt ihm

sich,

zur

Abwehr falscher Romantik, klar machen, daß der Bischof

der Name als einzige Möglichkeit, in der altpreußischen,

ursprünglich nichts als der leitende Pfarrer der Ortsgemeinde gewesen

der Sache entwöhnten und in der Verfassung festge-

ist, und daß der Name, auch als der Kampf gegen die Landbischöfe

Er

siegreich ausgefochten war, zunächst doch kein größeres Wirkungs-

legten, Kirche die Sache dennoch durchzusetzen.

feld deckte als bei uns der des Superintendenten (man denke an

sieht im Bischofsnamen die Möglichkeit, die rechtliche

Augustins bescheidene Stellung).

Was dem Verf, bei

dem Namen

Form zugunsten der persönlichen Führung zurückzu-

vorschwebt, ist also gar nicht das ursprüngliche Bischofsamt; es

drängen (S.83f.). Das wäre dann ein Kampf mit ver-

ist — ebenso wie in der anglikanischen und in der schwedischen

deckter Front.

Kirche — ein Amt, das seinen Umfang und seine Art erst in sehr

Die Beurteilung dieses Entwurfes wird zunächst

späten, und wahrlich uns sonst nicht als klassisch geltenden, Zeiten ge-

e

Anschau-

wonnen hat.

feststellen müssen, daß eine sachlich richti

f

ung von der organisierten Kirche sich nic

t gewinnen

Die Schwäche der grundsätzlichen Ausführungen

läßt, wenn man die Kirche des Glaubens beiseiteschiebt,

darf dem Leser nicht die Freude daran nehmen,

aß

Verf.’s wissenschaftliches Ideal wäre es, das Wesen der

hier ein starkwilliger Mann spricht, der die Kirche aus

organisierten Kirche rein soziologisch, unter Absehen

ihrer Untätigkeit zu Arbeit und Tat aufruft. Es ist nicht

von allen besonderen christlichen Inhalten zu bestimmen.

die Absicht dieser Besprechung, den Willen zur Tat zu

Wäre das folgerichtig durchgeführt, so wäre der Aufbau

lähmen. Wohl aber ist es die Absicht, diesen Willen hin-

der organisierten Kirche an einen grundsätzlich gesin-

lium. Vielleicht verschwinden dann auch solche Sätze

einzuweisen in die Tiefe der Besinnung auf das Evange-

nungslosen technischen Formalismus, an „praktische““

Theologie im üblen Sinne, preisgegeben. So macht denn

wie daß das Apostolikum, welches das Tiefste am evan-

der Verf. so

ut wie keinen

ebrauch von den doch

gelischen Glauben doch unausgesprochen läßt, als Be-

sicher auch ihm geläufigen Erkenntnissen, daß der

kenntnis einer evangelischen Kirche hinreiche (wenig-

Glaubensinhalt eine den äußern Aufbau der Kirche tief

stens für die lutherische; der reformierten billigt er

bestimmende Macht ist, und daß die entscheidende Frage

etwas mehr zu). Vor allem aber wird aus dem Evangelium

für den Aufbau der Kirche die Bestimmung des Verhält-

dann auch die Erkenntnis in das Buch und die Arbeit

nisses der organisierten Kirche zur Kirche des Glaubens

des Verf.s hineinkommen, daß auch eine soziologisch

30

29

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 2.

vollkommeﬁev und iﬁ ihrer Arbeit unermüdliche Kirche

stücke aus dem buddhist. Kanon. Ein höheres, philo-

sich vor Gott nicht and

sophisches Verständnis und dem Sinne sich anschmiegen-

Knecht.

ers fühlen darf denn als unnützen

des Sprachempfinden läßt der Übersetzer gelegentlich

Göttingen.

BA IS CH

noch vermissen. Die übersetzten Stücke sind nach dem

Inhalt in Kapitel geordnet, von denen er p. VII—X die

„Contents‘“ angibt.

Es wäre aber auch eine Stellen-

Kreglinger, Prof. Richard: L’&volution religieuse de l'hﬁm-

anite,

Paris:

F. Rieder & Cie.

1926.

(192 S.) 8°. = Christia-

Tabelle sehr erwünscht. Mindestens möchte man unter

nisme,

16.

K3

9—,

jedem Stück die Quellenangabe finden, was nicht immer

der Fall ist (z. B. p. 5). Von sachlichen Irrtümern seien

Kreglinger, Professor an der Universität Brüssel,

der in drei Bänden die Religion der Primitiven, der

folgende aus Anfang, Mitte und Ende herausgegriffen:

Schon von den beiden vorausgeschickten Dh.-Strophen 153f. ist

Ägypter, Inder und Perser (1919), ferner der Griechen

das letzte Drittel

der zweiten ganz falsch übersetzt.

knnn

ariya

und Römer (1920) und die Religion Israels (2. Aufl.

„arisch‘‘ bedeutet oft einfach

‚edel‘, „hoch“ u. a. und sollte nicht

1926} dargestellt hat, gibt hier ännlich wie Bousset in

durchgängig mit ‚,arisch‘ übersetzt werden (z. B. p. 1, 9, 11, 91, 9),

seinem „Wesen der Religion, dargestellt an ihrer Ge-

Von einem Lehrer Räma, den Gotama aufgesucht habe, steht rein

schichte‘“, aber

in vielfach anderer Betrachtungsweise,

nichts in dem betreffenden Texte M. I, 164ff., über den W. p. 2 be-

richtet. Und Uddaka Rämaputta heißt ferner nicht (wie ebd. gesagt)

einen gedrängten Überblick über die religiöse Entwick-

sankhära

lung der Menschheit von den Anfängen bis zur Gegen-

„U., : disciple., of: Räma‘‘; sondern; .4;U.;.. Sohn;‚des . ;R.“.

wart. Er.zeigt im 1. Kapitel, wie das kollektivistische,

bedeutet

nicht

„activities‘“

(p-

4),

sondern

„Erscheinungsdinge“;

materialistische und realistische Denken der Primitiven

sugata nicht

„the Happy One‘“. (p. 5), sondern

„der ‚ gut ;Ge-

gangene‘‘;

päsäda nicht

„„Steps‘“

(p- 5), sondern

„„Palast“

oder

zum Mana-Glauben, zur Zauberei und zum Totemismus

„Palastdach‘“; pafıcupädäna-kkhandhä nicht „this Body, this

führte und welche Gebräuche sich daraus für das Einzel-

fivefold Mass which is based on Grasping‘“ (p.8), sondern ‚,die fünf

leben (Geburt, Mannbarkeit, Ehe, Tod), wie für das

Kategorien des Erfassens (und Festhaltens) der Erscheinungswelt“;

Gesellschaftsleben (Zusammenhalt der Gruppen, Krieg,

kaye

käyänupassi

nicht

„regarding body

as

a

compound““

Jagd) und die Stellung zur Natur (Regen, Sonnenlauf,

(p-

12), sondern

„„was den

Körper

anbetrifft,

dem (Wesen des)

Körpers nachsinnend“.

(Vinaya) ‚IL, 6‘“ (p. 159) ist Druckfehler statt

Neujahr) ergaben.

Das 2. Kapitel stellt dar, wie die

vorher unpersönlich gedachte göttliche Kraft (mana,

z

VI, 6.

„„Jeta Grove“ (p. 165) ist falsch für ‚,Bambus-Hain‘“; ‚,Did

brahman, numen, el) im König ihre Verkörperung und

A

J not say to you

. ‚Enough, .. let be. Ask me not this question‘ “

(p. 167) falsch für ‚,Ich konnte ja von dir nicht erreichem (was ich

Verehrung erhielt und selbst zur persönlichen und mo-

verlangte, indem ich sagte): ‚Genug . ., lassen wir das, frage mich

narchischen

Gottheit

wurde,

bei

den

Juden

zum

nicht danach!‘“; „310—11“ (ebd. 1. Z.) falsch statt ‚‚306f“. „227“

Jahveh, wie ferner bei diesen der messianische Gedanke

(p-174) .. falsch .für ‘ 228;

„self-born, and eats itself away‘“ (p.190)

aufkam,

sich entfaltete und in die Person Jesu ein-

falsch für ‚,aus dem Eisen entstanden (der Rost) dieses auffrißt‘‘.

mündete, von der wir zwar sehr wenig wissen, deren

ti (iti) deutet bekanntlich auch auf die Gedanken hin, nicht nur auf

Geschichtlichkeit aber nicht zu bestreiten ist. Das 3. Ka-

die gesprochenen Worte, und „so will they speak of ..“ (p. 348) ist

falsch für:

„mit

dem Gedanken:“,

„‚weil““,

atıtasatthukam

pitel kennzeichnet die Heils- oder Erlösungsreligionen

(Brahmanismus, Buddhismus, Mysterien) und die Um-

pävacanam bedeutet: ‚,das Lehrwort hat seinen Lehrer \'erloren“',

wandlung der Lehre Jesu in eine Mysterienreligion durch

i

nicht ‚„gone is the word of the Master“ (p. 354). „Speak to me as

Paulus. Unter „katholischen Religionen‘, von denen das

friends to friend‘“ (p. 355) ist falsch statt ‚„‚ein Freund möge es dem

4. Kapitel handelt, versteht Kr. alle Religionen und reli-

anderen sagen‘“‘,

giösen Bestrebungen, die die Grenzen einer Nation über-

Königsberg.

R, Otto franke.

springen und zum Einzelmenschen oder zur Menschheit

sprechen: neben den schon genannten Erlösungsreli-

Further Dialogues of the Buddha, translated from the Pali of the

gionen Kaiserkult, Astrologie, Platonismus und Neu-

Majjhima Nikäya by Lord Chalmers in two Volumes, Vol. 1.

London: Humphrey Milford, Oxford University Press 1926. (XXIV,

platonismus, die Religionsphilosophie Philos, römis:her

of the Buddha

Part.

IV =

Sacred

Katholizismus, Taoismus, Islam,

mitielalterlicher

Katho-

1 NN 8

(=Dialogues

lizismus.

Für letzteren findet er Worte hoher Aner-

Books of the Buddhists Vol. V).

kennung und Bewunderung, während er im 5. Kapitel,

Diese englische Übersetzung des Majjh., einer der

das von der „Trennung von Religion und Zivilisation‘“

allerwichtigsten Sammlungen von Lehrreden Buddhas,

ist sorgfältig und verdient alle dankbare Anerkennung.

handelt, die „protestantische Reaktion‘“ einseitig und

Ohne Verständnis für ihre tiefere Bedeutung beurteilt als

Korrekturen sind nur sehr vereinzelt nötig. Z. B.äsava

„Uun mouvement. medieval, tourne€ tout entier vers le

(etwa erfahrungsweltliche „Überschwemmungen‘‘

über-

passe“

setzt. Ch. p. 2 und sonst mit „Krebsschäden‘“ (Cankers),

S. 176). Auch der Gegensatz, den er zwischen

dem nachtridentinischen und-dem mittelalterlichen Katho-

was natürlich zu nichtssagend.ist. — vusitavä .be-

lizismus findet, besteht in Wirklichkeit nicht in dieser

deutet nicht „who has greatly lived‘“ (ebd.), sondern

Schärfe.

„der den heiligen Wandel absolviert hat‘“. — Tathä-

Gewiß verlief die nachtridentinische Entwick-

lung, wegen des Gegensatzes zum Protestantismus, in

gata ist nicht „the Truth-finder‘ (p. 3), sondern „der

diesen Weg (selbst) gegangen ist‘. — „omne of the Noble

vieler Hinsicht einseitig, aber es kam zu Trient und nach-

Brotherhood‘“ (p. 13) steht nicht da, sondern „von

her doch nur eine Seite zu dogmatischem Abschluß, die

schon während des Mittelalters überwiegend hervor-

denen bin ich einer‘“. „to remember‘“ (p.247) ist falsch

getreten war.

statt „to go‘, wie aus Ang. II p. 28 8 14 hervorgeht. —

Und „verbrannt‘“ und „verdammt‘“ (S.

179) hat die Kirche nicht erst nach Trient. Auch sonst

U. s. w. Die Verse (z. B. p. 243 fg.) sind z. T. recht frei

wären manche Ansichten und Behauptungen zu bean-

wiedergegeben.

Vorausgeschickt ist eine Introduction

von 10 Seiten und eine Liste der Sutta (Predi

gt

-Titel.

standen — daß z. B. Hieronymus sich ebenso entrüstet

d

1 dem

gegen die Ansprüche römischer Bischöfe geäußert hätte,

Sonstiges Beiwerk ist nicht gegeben und soll wo

wie Cyprian (S. 163); ist den Kirchenhistorikern nicht

IIl. Bande vorbehalten bleiben, dem wir mit bestem

Vertrauen und Interesse entgegensehen.

annt —, aber alles in allem genommen ist das Büch-

lein, namentlich in seinen ersten Kapiteln, eine gute und

Königsberg.

R, Otto Franke.

und klare E

Menschheit‘““

.

inführung in die „religiöse Entwicklung der

Francke, Dr. A. Hermann: Geistesleben in Tibet. Gütersloh :

München.

Hugo Koch.

C. Bertelsmann 1925. (80 S. m. Abb.) gr. 8°%.

Allgemeine

Missionsstudien, Heft 2.

Rm. 4—; geb. 5.50.

Woodward,

F.L., M. A.: Some Sayings of the Buddha accor-

Dr. Francke, der als Herrnhuter Missionar in Kasch-

ding to the

Päli Canon tramslated. London: Humphrey Milford,

mir und somit dem alten westtibetischen Reich geweilt

Oxford University Press 1025. (356 S;) 89

sh. 5/—.

hat, schildert in dieser Schrift zum Teil Seiten des

Das hübsche handliche Bändchen enthält leidlich

Geisteslebens in Tibet, die hier weniger interessieren

werden. Ich gehe also auf die Kapitel: Sprache und

korrekte Übersetzungen ausgewählter lfleinerer Bruch-

*

3

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 2.

32

—

R

Scl%ft‚ die Geschichtsschreibﬂ£g der Tibeter, Folklore

Israel) angeführt und dann die entsprechenden Er-

nicht erst ein und teile auch aus demjenigen über die

scheinungen aus dem alten Aegypten, die sorgfältig und

tibetische Übersetzungsliteratur, das zum Teil schon Be-

mit einer anerkennenswerten Einarbeitung in die um-

kanntes bringt, nur mit, was Fr. über die Bedeutung

fangreiche und verstreute ägyptische Literatur zusammen-

dieser für. das Volk sagt:

gestellt sind, eingehend besprochen. Als „Name“ gelten

„Nur in wenigen berühmten Klöstern werden die alten Schriften

dabei nicht nur Eigennamen (von Göttern, Dämonen,

wirklich studiert, d. h. ihr Inhalt wird zu fassen gesucht.

Sonst

Menschen) sondern auch die Namen von Dingen.

werden sie zwar auch gelesen, doch achtet dabei niemand auf den

Das Ergebnis von Obbinks Untersuchung ist kurz

Inhalt, Das Lesen soll als Zauber dienen und Gutes in bezug auf die

Ernte oder den Gesundheitszustand bewirken ..

Dennoch sind die Ti-

dieses: Bei den Aegyptern wie bei den „Primitiven‘““

ist die Auffassung des Namens ein Teil der nicht logi-

beter mit den Grundzügen der Buddhalegende bekannt. Fest sitzt bei

schen sondern mystisch-magischen Gesamt-Weltanschau-

ihnen auch der Glaube an die Seelenwanderung, und dabei hat das

ung. Der Name ist hier wie dort seinem Wesen nach

Volk eine Vorstellung von der Seele, die sich von der des Durch-

schnittseuropäers nicht unterscheidet . .

Allgemein bekannt ist auch

ein konkreter Gegenstand, ein geradezu körperhafter

die Lehre von den sechs möglichen Arten der Existenz im Himmel,

Teil vom Gesamtwesen seines Trägers (wie etwa Haare,

Unterhimmel (asura), Menschenland, Tierreich, Gespensterreich (preta)

Nägel, Speichel), der stärker oder weniger stark ‚sein

und Hölle

Der volkstümliche Buddhismus der heutigen Tibeter

ann; seiner Form nach ein Wort, vor der Geburt schon

dreht sich namentlich um drei Gottheiten, welche in der Übersetzungs-

in den Leib des Trägers gelegt, das ausgesprochen oder

literatur, soweit mir bekannt, als Dreiheit verbunden, kaum eine Rolle

aufgeschrieben auf die Außenwelt zum Guten wie zum

spielen. Es sind dies 1) Tschagdar, 2) Dschamjang und 3) Tschanmnrasig.

Bösen wirken kann. Kenntnis des Namens bewirkt darum

Ihnen gilt die dreiteilige Anrufungsformel, welche mit Om-mani-

padme-hum beginnt . .

Sie wendet sich an eine Gottheit, die in drei

Macht, über den Träger des Namens wie über andere,

die man mit Hilfe eines besonders starken Namens „be-

Reichen herrscht: 1) im Himmel, 2) in der Luft durch Stimme und

schwören‘“‘

kann.

Predigt und 3) in der Nixen- und Dämonenwelt durch den Donner-

Das einzige Mittel gegen solchen

keil“ (S. 19f.).

Zauber ist hier wie dort das Geheimhalten des Namens.

Daß das eine vorbuddhistische Anschauung ist, er-

Für Aegypten eigentümlich ist die Bedeutung des Na-

mens für das Leben nach dem Tode. Während bei den

gibt sich daraus, daß sie in dem tibetischen Volksepos

vom König Kesar wiederkehrt, das im übrigen bereits

„Primitiven‘“ der Name der Verstorbenen nicht genannt

einen Einfluß der Buddhalegende verrät.

Ebenso hat

werden darf, ist die Nennung des Namens seiner ver-

storbenen Angehörigen für den Aegypter geradezu

diese auf die Erzählung von Padmasambhava einge-

wirkt, mit deren Ausbildung die Schaffung einer eigenen

Pflicht, die für das Weiterleben nach dem Tode unum-

buddhistischen Literatur der Tibeter begann. Aber be-

gänglich notwendig ist.

Bemerkenswert

ist auch die

geringe Verwendung des Namenzaubers in der ägypti-

sonders wichtig sind die Ausführungen Fr.s über die

schen Medizin.. — Wenn man auch nicht in allen Einzel-

Bonreligion, die nach ihm ebenfalls vom Buddhismus,

und zwar der Mahayanalehre beeinflußt ist. Das zeigt

heiten der Auffassung des Verfassers wird folgen kön-

nen, und wenn auch eine zeitliche Sonderung der Be-

sich auch darin, daß das Leben ihres sagenhaften Stifters

Schenrab wieder ähnlich wie das Buddhas geschildert

lege für die verschiedenen Vorstellungen fehlt, die viel-

wird :

leicht zur Erkenntnis einer Entwicklung dieser Vor-

„Wie Buddha, sah er sich erst vom Gipfel des Meru um nach

stellungen hätte dienen können, so ist doch Obbinks

durchaus selbständige und eindringende Arbeit als ein

dem Land, dem Schloß und der Familie, in der er zu erscheinen

wünschte, und entschied sich für König Thod-kar und seine Frau

wertvoller und anregender Beitrag zur Namenforschung

Gjalschadma, welche das Land Lung-rings beherrschten.

In einem

sowohl wie zur vergleichenden Religiorisforschung mit

weißen Lichtstrahl drang er in seinen Vater, und in einem roten in

Dank zu begrüßen.

seine Mutter ein.

Dann folgt die Geschichte des alten Sehers,

welche der

buddhistischen Asita-Geschichte so ähnlich ist.

Zu

Heidelberg.

Hermann Ranke.

einer Versuchung kam es schon bei Gelegenheit eines Besuches bei

Bauer, Theo: Die Ostkanaanäer.

Eine philologisch-historische

den Göttern.

Auch für die Anhänger der Bonreligion gilt Lieb-

Untersuchung über die Wanderschicht der sogenannten ‚Amoriter‘‘

losigkeit gegenüber den lebenden Wesen als die größte Sünde“ (S.40).

in Babylonien. Leipzig: Verlag d. Asia major 1926. (VIII, 94 S.)

4°.

Rm.. 20—.

Den Schluß bildet ein Überblick über die christliche

Literatur in tibetischer Sprache, die hauptsächlich auf

Bekanntlich tragen die Könige der ersten Dynastie

Herrnhuter Missionare zurückgeht; vor allem aber bietet

von Babel großenteils Namen, die von dem üblichen

Typus der akkadischen Personennamen wesentlich ab-

die Schrift manche wertvolle neue Auskunft über die in

weichen.

Auch in den Geschäftsurkunden dieser Zeit

Tibet einheimischen Religionen.

Jedem Kapitel sind

finden sich zahlreiche Namen, welche dieselben un-

einige Proben aus dem betreffenden Literaturgebiet in

akkadischen

Eigentümlichkeiten

aufweisen.

Charak-

der Übersetzung Herrnhuter Missionare beigegeben;

teristisch ist für diese Namen: das mit ia- gebildete Im-

außerdem bringt das Buch manche gute Landschafts-

bilder und zwei

vom Verfasser gezeichnete Porträts

perfektum; die Bestandteile (3)abdit arah, bahlum,

von Tibetern.

b/punu, ditana, hamm/* izi, sumu, samsu; die Partikeln

Bonn.

Carl Clemen.,

ka(ma), la; die Verbalwurzeln ntn und Sub. Man hat sich

gewöhnt, diese Namen als westsemitisch: zu bezeichnen

Obbink, Dr.H. W.: De Magische Beteekenis van den Naam

und einem Volke der „Amoriter‘““ zuzuschreiben, das

inzonderheid in het oude Egypte. Amsterdam: H. J. Paris

1925. (V, 143 S.) 89.

fl, 3.25,

man sich in der Steppe zwischen Mesopotamien und

Syrien wohnend dachte und dessen Rest man in den ir

Der Verfasser behandelt die „m

ische Bedeutung““

der Amarna-Zeit im Libanongebiet

sitzenden Amurru

des Namens in 3 Abschnitten: Der

N

ame als Teil des

erblickte. Der amerikanische Assyriologe A. T. Clay

Körpers, Der Name als Wort und Formel (gesprochen

hat sich in mehreren Schriften bemüht, die Bedeutung

und geschrieben), Der Name als Machtmittel. Der letzte

und Reichweite der Kultur dieser „Amoriter‘“ bis zu

Abschnitt (S. 56—133) zerfällt wieder in 4 Unter-

phantastischen Ausmaßen zu steigern. Doch sind die

abteilungen: 1

Der Name als seinem Träger inne-

Arbeiten von Clay zu diesem Thema ein Zeugnis da-

wohnende Kraft. 2. Der Name außerhalb seines Trä-

von, wie leicht man auf dem Gebiete der Ethnographie

gers (gegen seinen Träger, zu dessen Gunsten und zu

ein Opfer seiner Hypothesen wird.

Gunsten eines Dritten gebraucht). 3. Die Geheimhaltung

'Da bedeutet das Buch von Theo Bauer eine Rück-

des Namens. 4, Namenänderung und Annahme eines

kehr zur Nüchternheit. Das Verdienst von Bauer besteht

neuen Namens.,

vor allem darin, daß er erst einmal das Material voll-

In jedem Abschnitt werden zunächst einige Bei-

ständig und übersichtlich zusammengestellt hat. In der

spiele aus dem Gebiet der „primitiven‘“ Völker und der

Tat ist die von ihm gegebene Namenliste das morceau de

semitischen Kulturvölker (vor allem Babylonien und

rEsistance seines Werkes, das seinen Wert behalten wird,

33

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 2,

34

j

selbst wenn die Vermutungen, die Bauer über die Her-

jede Bosheit des M-enscl?en räche. Bie Propheten habeﬂ

diesen Gedanken „mit grandioser Selbstverständlichkeit‘“

kunft der Träger dieser Namen äußert, sich als nicht

ganz zutreffend herausstellen.

Bauer hat uns ein her-

auf das Leben der Völker übertragen‘ (S. 56). Aber

vorragendes Arbeitsbuch geliefert, das für alle weiteren

diese „grandiose Selbstverständlichkeit‘“ ist ganz und gar

nicht selbstverständlich. Ebenso ist es kaum angängig,

Forschungen auf diesem Gebiete grundlegend bleiben

wird. Er hat auch zum ersten Mal versucht, in dem

Hiob so zum Gegner der Propheten zu machen, wie

Namenmaterial Schichten zu sehen und Gruppen zu

es 55—57 von Greßmann geschieht. Daß in dem Leben

der Völker ein Gericht Gottes nicht zu erkennen sei —

bilden und kommt dazu, drei Dialekte anzunehmen.

Außerdem hat er die. größere oder geringere Sicherheit,

gewiß auch. das wird in Hiob berührt (vgl. 12, 11ff.),

mit der die Namen dem „Ostkanaanäischen‘“ zuzuweisen

aber darauf liegt doch nicht der Ton, sondern einfach

nur auf dem Widersinn zwischen Leid und Not des

sind, 'noch durch den Druck gekennzeichnet.

Dies Material ist nun von Bauer auch eindringend

Einzelnen in diesem Leben.

Und daß der Dichter

durchgearbeitet worden; die Früchte seines Studiums bie-

hierbei gegen ein Hauptdogma der jüdischen

==1,

ß

ro-

tet er uns in einem philologischen und einem _ histo-

exil.) Gemeinde und nicht eigentlich der großen

rischen Teil dar. Die grammatische Skizze besitzt für

pheten ankämpft, ist kaum zu bestreiten. Daß im Übri-

den Alttestamentler noch besonderen Wert, da das „Ost-

gen Greßmanns

Ausführungen viel

Anregung zum

kanaanäische‘‘ nahe Berührungen mit dem Hebräischen

Nachdenken und zur Weiterforschung hieten, bedarf keines

aufweist.

Bauer sagt darüber S. 69: „Faßt man Zzu-

Wortes.

sammen, soO ist die Sprache der sogenannten amo-

Bonn,

J. Meinhold.

ritischen Eigennamen aufs engste verwandt mit einer

alten Sprachstufe des Hebräischen, die Namen wie

Schauf,

Dr

theol.

Wilh. :

Sarx.

Der Begriff

„Fleisch“

beim

Apostel Paulus unter besonderer Berücksichtigung seiner Erlösungs-

Da bildet, das \ und ‘ compaginis sowie infi-

lehre. Münster i. W.: Aschendorff 1924. (XVI, 208 S.) gr. 8°.

—

—

giertes ma kennt. Man kommt damit aus, diese Sprache

Neutest. Abhandlungen, XI. Bd., 1.—92, Heft.

Rm. 7—.

als Dialekt des Kanaanäischen aufzufassen.‘“

Für die

An diesem Buche ist zunächst erfreulich, daß es auf solider

historische Behandlung geht Bauer von folgendem

Arbeit beruht und seine Ergebnisse in gewissenhafter und nüchterner

Grundsatz aus: „Voraussetzung für jede Behandlun

der

Exegese gewinnt.

Es unterscheidet sich dadurch vorteilhaft von mo-

reier

dernen religionspsychologischen, morphologischen u

dgl.

Interpreta-

‚amoritischen‘ Frage ist eine strenge Scheidung

historischer Gegebenheiten, die bisher in engste Ver-

tionsversuchen, , indem es die Aussagen des Paulus nicht von einer

bindung miteinander gebracht wurden. Das im dritten

modernen Menschenauffassung aus verstehen will, sondern einfach be-

Jahrtausend erwähnte MAR-TU und seine Bewohner, die

schreiben will, wie Paulus den Menschen gesehen hat.

Daß dies

freilich

nur

geschehen kann, wenn man

die eigene Menschenauf-

Träger der kanaanäisch-westsemitischen Namen während

fassung Kkritisch in Frage stellt

bzw. nicht Einfluß gewinnen läßt

der Hammurabi-Dynastie, und das spätere Fürstentum

auf die Interpretation, bedenkt der Verf. nicht, und deshalb ist auch

Amurru im Libanongebiet haben miteinander nichts zu

er oft geleitet von ungeprüften Voraussetzungen.

Trotzdem sieht er

tun‘“ (S. 83). Hier wird man Bauer nicht immer in

oft das Richtige, weil seine katholischen Voraussetzungen tatsächlich

allen

Einzelheiten

der Menschenauffassung des Paulus näherstehen als die modernen.

folgen können;

man wird das

Das eigentliche Problem des Buches ist die Frage, wie

Empfinden nicht los, daß für eine sichere Entschei-

odpE

womit zunächst der Fleischesstoff bezeichnet wird, als Sitz der Sünde,

dung mancher dieser Fragen das Material noch zu

ja als die sündige Natur des Menschen gelten kann. Die Antwort des

lückenhaft ist. Dies Bedenken mindert jedoch nicht den

Verf. ist die, daß o. bei Pls. der Ausdruck für den Menschen ist, so-

Dank, den wir Bauer für seine mustergiltige Unter-

weit er noch ‚‚dieser Welt“ angehört und nicht in Lebensverbindung

mit Gott steht (S.

110y MalS

135.

144.

187 f.).

Ist diese Be-

suchung schulden, die die Behandlung der Amoriter-

frage auf eine solide Basis gestellt hat.

stimmung auch richtig .und trefflich, so ist doch das keine Lösung

Hiddensee.

Arnold Gustavs.

des Problems. Denn wenn nun der Doppelcharakter der 0«& daraus

verstanden werden soll, daß der ;w'quo;

eine sowohl ‚„physische“

Gre ßmann, Hugo: Israels Spruchweisheitim Zusammen-

wie „ethische“ Größe sei, so ist das Problem nur zurückgeschoben;

==

—

denn der Verf. erkennt freilich die Bedeutung des

hang der Weltliteratur. Berlin: K. Curtius 1925. (575.) gr. 8°.

x00u0s -Begriffs

Kunst u. Altertum, Bd. 6.

Rm. 2—; geb. 3—.

bei Paulus, gibt aber keine eindringende Analyse. So ist es unbefriedi-

gend, wenn er erklärt: ‚‚Indem somit durch Sarx die Diesseitigkeit

tun

Der. Verfasser redet zuerst von Israels Spruchdich-

oder Weltlichkeit des Menschen ausgedrückt wird, ist es verständlich,

in der älteren Königszeit (Salomo) S. 7—27; dar-

daß Sarx in synecdochischer Weise auch Ausdruck für das Diesseitige,

nach von Israels Spruchdichtung in der jüngeren‘ Königs-

Daher bezeichnet

Weltliche, ‚,Natürliche‘“ überhaupt werden konnte.

zeit (Hizkia) S. 27—47; von den Trägern der Spruch-

sarkisch‘ bald das Irdisch-Fleischliche, bald das Irdisch-Menschliche,

weisheit S. 47—54, endlich von der Eigenart der S

ch-

bald das Irdische oder ‚„‚Natürliche‘“ überhaupt“ (S.167). Etwas klarer

weisheit Israels S. 54—57. — Der Nachweis von

rman

wird das Verständnis durch die Antithesen, die bes. gegen Holsten

und Lüdemann gerichtet sind, während die modernen begriffsgeschicht-

in der orientalistischen Literaturzeitung 1924. Nr. 5 und

eine Reihe von

Bemerkungen in Ermans Literatur der

lichen Untersuchungen von Reitzenstein und Bousset zu kurz kommen,

Ä

gypter 1923 haben dem Verfasser vor anderem den

Der Verf. bekämpft mit Recht die Auffassung, daß oxo& als Fleisches-

stoff die Quelle der Sünde sei, weil hierdurch der Tatcharakter der

Anstoß gegeben, die Spruchliteratur Israels und ihr

Sünde aufgehoben werde. Adams Fall sei nicht aus seiner o. abzuleiten,

Verhältnis zur orientalischen Spruchweisheit wieder ge-

Dieo. als Fleischesstoff sei nicht wesentlich sündhaft (S.182,185), wie

nauer ins Auge zu fassen. So hat Greßmann schon in der

denn auch im Auferstehungsleibe die 6,

nicht vernichtet, sondern

Z. A. W. 1924 S. 272ff. dazu das Wort genommen.

nur verwandelt werde, Dieser letzte Satz ist freilich so wenig haltbar

Hier blickt er ebenso scharf nach Beeinflussun

von

wie die Polemik gegen die These, daß o. und sündige Menschen-

natur bei Pls. begrifflich identisch seien, mit dem Hinweis auf den

anderswoher als von Ägypten aus, also nach

abel,

voös, der auch im unerlösten Menschen ein pneumatischer Faktor sei,

Edom, Sabäa und auch Indien. Auch auf den al

tara-

mäischen Achikar-Roman und die Weisheit des Achikar

Mit Recht weist der Verf. zwar darauf hin, daß auch der' unerlöste

wird mehrfach Bezu

x

Mensch zu sittlich-guten Handlungen fähig sei. Aber der Ernst der

der S

Z genommen. Es liegt in der Natur

paulinischen Begriffe 0w«0€

und

X0GU0S

ist verkannt, wenn jene

ache — das geringfügige Material bringt es mit

guten Handlungen nur als nicht ausreichend verstanden werden (S.

sich

— daß hier nicht so viel herauskommt wie bei der

Prüfun

190), und wenn sie beweisen sollen, daß ‚‚auch der Unerlöste nicht

als me

der ägyptischen Beeinflussungen. So darf vieles

stets und ausschließlich von der Sarx bestimmt wird, es. kann auch der

r oder weniger gegründete Vermutu

gelten.

„pneumatische“ Nous hier und da die Oberhand gewinnen“ (S, 191).

Vor alle

m scheint aber die Schlußfolgerung,

"die

Greß-

Phil. 3, 3—10 dürfte das Gegenteil beweisen; vor allem ist der escha-

tologische Charakter der paulinischen Rechtfertigungslehre verkannt,

mann zieht,

tisc

nicht gerade einleuchtend. Die vorprophe-

e Abfassung der Proverbien sei sicher

tellt .(S:

wenn der Gegensatz zwischen dem Menschen als 6, und dem gött-

5

9), was

zu viel gesagt.ist. Damit er

ebe si

daß die

lichen 776e7ucx nicht radikal gedacht wird und im sarkischen Men-

©

ch,

schen nun doch wieder ein pneumatischer Faktor anerkannt wird.

diesseitig

Vergeltung im Leben des

E

inzelnen der vor-

Die Kontinuität des neuen mit dem alten Menschen ist nicht eine

exilischen

Zeit nicht unbekannt war.

Sie war in der

irgendwie substanzhafte, sondern eine rein geschichtliche; der neue

Regel p

Mensch ist

ATtLOLS

rofan, in dem Sinne, daß sich alle Torheit und

XaLN

‚(2. Kor. 5, 17). Beim Verf, erscheint

35

36

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 2.

deshalb Weltlichkeit und sarkisches Wesen im Gründe nicht als Gott-

will, aber ebenso, daß 'er. die 'innere Einheit nicht gefunden hat;

Be-

feindschaft, sondern als Unvollkommenheit im relativen Sinne,

Er konstatiert, daß nach Paulus die Substanz der oxo& ‚beim

müht er sich mit Recht, die Anschauung eines metaphysischen (helle-

pneumatischen Auferstehungsleib bleibe, daß die Erlösung von der

nistischen) Dualismiüs als unpaulinisch zu erweisen . und den pauli-

O0

im physischen Sinne also nicht ihre Vernichtung, sondern ihre

nischen

„Dualismus‘“

als einen geschichtlich gewordenen

ZU: „Vers

Verwandlung sei (sonderbare Antithese: ein Verwandeltes ist doch eben

stehen, so gelingt es ihm doch nicht, die entscheidenden Begriffe

nicht mehr, was es war!), daß die 00& also nicht als Sub-

als wirklich geschichtliche zu erfassen, und der Sinn der paulinischen

stanz dem 7zveDu@ entgegengesetzt sei, sondern nur hinsichtlich

Eschatologie bleibt ihm deshalb verschlossen. Es ist charakteristisch,

ihrer irdischen Bestimmtheit,

Die o

sei also nicht nur substanziell

daß der Verf., der im übrigen die Literatur mit ziemlicher Voll-

zu denken, sondern auch als Qualitätsbegriff, als die Verkörperung

ständigkeit berücksichtigt hat,

an Kierkegaards

Abhandlung über

des Irdischen, Diesseitigen, Weltlichen (S. 57).

„Zu denken‘“?

Röm. 5, 12ff. (im „Begriff der Angst“) vorbeigegangen ist, ‚wie er

ja, wie macht man das? Das kann man eben nicht ‚denken; eine

denn auch Luthers Römerbrief-Vorlesung ignoriert hat. Gleichwohl ist

Substanz kann nicht zugleich auch ein Qualitätsbegriff sein.. Der

sein Buch um seiner Solidität willen eine wertvolle Arbeit, und da

Verf. ist freilich durch ganz richtige . Beobachtungen zu seinem Satz

der Verf, sich im wesentlichen an die echten Hauptbriefe hält, tut

gelangt; also muß der Fehler wohl in den Begriffen Substanz und

seine konservative Stellung in den kritischen Fragen nicht viel zur

Qualität stecken, mit denen er den eigentümlichen o«o& -Begriff des

Sache, am meisten noch bei der Beurteilung von 2. Kor, 7,1.

Paulus klären will. Der Verf. gelangt zu der Definition, daß o.

der

$ 1 gibt einen Überblick über die Begriffe oxo& und 00uc.

Inbegriff der infolge der Sünde existierenden irdischen Mängel 'sei,

Sehr richtig wird betont, daß oc@u« nicht Form bedeute, sondern das

die als in besonderer Weise den äußeren Menschen anhaftend gedachit

organische leibliche Gebilde sei, daß o®u«x wie auch odp&E den

sind (S. 78).

Da er die Analyse des

xöguos-Begriffs (S. 36f.)

ganzen Menschen bezeichnen könne.

Dabei ist nur nicht richtig,

nicht weit genug geführt hat, ist der Begriff des Irdischen nicht deut-

daß dies ‚„per synecdochen“ der Fall sei; denn mit dieser Formulierung

lich, und so besagt denn auch der Satz (S. 79) nicht genug, daß

im Sinne einer

ist präjudiziert

griechischen

Menschenauffassung.

Paulus auch die o. Christi als das Irdische an ihm auffasse, und daß

Vielmehr steckt in jenem Sprachgebrauch das gleiche Problem wie in

Christi Befreiung von der

O,

für die Menschheit die Erlösung vom

der Grundfrage nach dem Verhältnis von o«p$ und du«prtia«

d. h.

Irdischen bedeute,

wie gefragt wird: in welcher Beziehung steht die Sünde zum Fleisch?

Die in $ 5 gegebene Darstellung der Erlösung von der o.

im

ebenso muß auch gefragt werden: in welcher Hinsicht kann der

‚übertragenen‘“ Sinne unterscheidet wieder die „‚objektive‘“ und die

ganze Mensch als ow0o& (oder als o@®u«) _bezeichnet werden? —

„subjektive“ Erlösung. Jene erfolge durch das

‚mystisch-sakramen-

Es folgt in $ 2 ein Überblick über die bisherigen Lösungsversuche,

tale“ Sterben und Auferstehen in der Taufe und zwar im physischen

in dem Holsten insofern ungerecht behandelt wird, als seine ‚,Kon-

wie im ethischen Sinn. Das Ergebnis für den

o.-Begriff lautet: die

fusion“ den tatsächlichen Sachverhalt viel besser hervortreten läßt

I,

ist ein Teil dieser Welt, das Bindemittel des Menschen an den

als glattere Lösungsversuche, wie ich denn der Meinung bin, daß

xo'a‚uo;; sie ist die Welt, soweit sie in das Menschenwesen hinein-

Holstens wie Ritschls Ausführungen zur paulinischen Anthropologie

ragt (S. 83); sie ist der Inbegriff des Sündenverderbens beim Men-

zum Besten gehören, was gesagt worden ist.

schen, dann aber auch das nach diesem Fleische benannte Sünden-

Da der Verf, ganz richtig sieht, daß der

6«pE-Begriff nur im

verderben selbst (S. 84).

Aber wie das möglich sei, wird immer

Zusammenhang der paulinischen Heilslehre verstanden werden kann,

nur mit der Terminologie des Umbiegens und Übergehens angedeutet

behandelt er diese in 8 3 in einem freilich recht schematischen Über-

Oder es wird gesagt, daß hier die eine, dort die andere Seite der

blick. Aber auch das Methodische müßte klarer gefaßt sein.

Es ist

Sache betont, bzw. ignoriert sei; so sei Rm 7 0o.

im Sinne des ir-

odo8

nämlich zu sagen: 1.) jede Bestimmung eines Begriffes wie

dischen Fleisches gemeint, während Rm. 8, 4 ff. von dieser Vorstellung

oder odu« bei Paulus ist von vornherein verfehlt, die auf einen allge-

abgesehen sei. Sei o. einerseits die sündige Natur des Menschen, so

meinen Begriff ausgeht und micht genau festhält, daß es sich um die

sei sie andrerseits seine sterbliche Natur; beides werde eben in dem

o0E oder das odu« des Menschen handelt, von dem Paulus auch

Begriff der verderbten Natur zusammengefaßt, und im letzten Grunde

— man staunt! — sei o, die personifizierte Idee (!) des „Natürlichen‘‘

die übrigen Aussagen macht, daß also nie ein Begriff als isolierter

verständlich ist.2.) Die paulinische Anthropologie ist vom Blick-

als Negativ des zveDu« (S. 90). Solche Erklärungen sind gar keine,

punkt des Gerechtfertigten aus gezeichnet, ist also selbst als Aussage

In der Darstellung der „subjektiven‘“ Erlösung wird der Verf.

ein Akt des neuen Lebens und nicht eine Anthropologie in einem

dem Wortlaut der paulinischen Stellen wohl gerecht, insofern er diese

Erlösung darin sieht, daß der Mensch die Lebensverbindung mit dem

allgemein-einleuchtenden Sinne,

und das

Richtig sieht der Verf. auch, daß die Lehre des Paulus nicht

pneumatischen Christus

ergreift

NVEÖLM

zur Entfaltung

zu verstehen ist von einer Seinsauffassung aus, die Geist und Natur

kommen läßt, indem er so in dem Ringen zwischen

Kn ,

unterscheidet, daß vielmehr „Ethisches‘“ (wie der Verf. sagt) und

Partei ergreift,

Das eigentliche Problem des paulinischen Imperativs

aber wird nicht erörtert; dagegen ist richtig erkannt, daß Paulus eine

„Physisches‘“ für Paulus zusammengehören. Er kommt freilich selbst

von jenem antiken Dualismus nicht los, denn seine Formulierungen,

grundsätzliche Askese nicht kennt, daß also o. nicht die Sinnlichkeit

daß Paulus die physischen Größen in ethische ‚„umbiege‘“‘, daß die

sondern die Weltlichkeit sei.

Wie es jedoch zu verstehen ist, daß

physische Betrachtung in die ethische „übergehe‘“, verschleiern ja nur

o. im Sinne eines ‚„objektiven‘“ Sündenverderbens auch den Sinn des

das Problem. Was der Verf, das „Physische“ nennt, ist offenbar für

subjektiven gewinnen könne (S. 99), bleibt völlig unklar,

Paulus kein isoliert Seiendes und ebensowenig das Geistige. Die Frage

Zur weiteren Klärung soll die Konfrontierung der o. mit dem

nach den Seinsbegriffen bei Paulus muß also gestellt werden, und

menschlichen ($ 6) .und göttlichen ($ 7)

NVEDUG

führen,

Am

daß der Verf. dies unterläßt, ist der schwerste Fehler seiner Aus-

Gegensatz des menschlichen 7»7.

erscheint

O,

wiederum als das

führungen, Es’ zeigt sich z. B. darin, daß er‘ meint, es sei schwerer

Diesseitige, Irdische und wird als solches der leibliche Teil des

zu sagen, was das 7v&Du« sei, als was es wirke (S, 41). Dahinter

Menschen genannt, der der Sitz der Sünde sei (S. 104 u. 106). Hier

steckt offenbar die Unterscheidung zwischen essentia und natura als

steckt der Fehler: die mit dieser Formulierung vollzogene Gegenüber-

dem Pprincipium essendi und dem principium agendi, eine Unter-

stellung von Leib (bzw. Fleisch) und einem besseren Ich kennt

scheidung, die unreflektiert an Paulus herangetragen wird. Aber ich

Paulus nicht; wie er keine umnsterbliche Seele kennt, so auch kein

habe schon angedeutet, daß Paulus diesen Substanzbegriff gar nicht

Ich, das dem o0du« gegenüber in seinem Sein isoliert werden könnte.

hat; und hier wäre zu fragen, ob für Paulus das Sein des

VEDDU

Auch Rm. 7, 14ff. nicht, wo zwar voDs (&ow &ydowro0s) und 0«a

wirklich in etwas anderem vorliege als eben in seinem Wirken. Es

einander gegenübergestellt werden, aber nicht als zwei Teile, die zu-

zeigt sich auch

in dem naturwissenschaftlichen Kraftbegriff des

sammen ein Ganzes bilden, oder als zwei Wesenheiten, deren jede

Verf.’s (S. 35f.). Daß dieser nicht der paulinische ist, ergibt sich da-

auch für sich ein Sein hätte, sondern so, daß das gy« sowohl durch

raus, daß

aodEveı« ür Paulus nicht eine relative Größe ist (also

das Eine wie zugleich durch das andere charakterisiert ist. Anders

auch eine Kraft, nur eine zu geringe!), sondern eine absolute (ebenso

ausgedrückt: die o., das Irdisch-Verderbte, kann nicht als etwas am

wie z. B. auch heute für den naiven Menschen die ‚„Krankheit“).

Menschen bezeichnet werden (S. 107), sondern der ganze

&yw. ist

Unbeschadet dessen sind die exegetischen ‘Erläuterungen der

OdpXLVOS, NENOCXUEVOS ÖÜMO THV AUAOTLAV.

Begriffe

on

und

.‘Nz'vatog 3

AunoTLa

und dixacoovrn darin

Die Gegenüberstellung von .

und göttlichem 7v. zeigt, daß o.

wertvoll, daß sie das Ineinander des ‚,Physischen“ und „Ethischen“

der Ausdruck für den Menschen ist, soweit er noch ‚,‚dieser Welt‘“

hervorheben. Nur ist das Ergebnis den methodischen Voraussetzungen

angehört (S. 115); es sind ja zwei ‚,Welten“, die in 9g.

und mzv.

entsprechend dürftig (S. 51): die endgeschichtliche und die gegen-

miteinander streiten, im KEinzelleben wie in der ganzen Menschheit

wärtige Heilsbeschaffung werden als ‚„parallel“ unterschieden, und die

(S. 122).

Das. Handeln des pneumatischen Menschen ist dann also

‚„‚Gegenwartsbetrachtung“ lehre den „‚ethischen‘“ Charakter der Er-

kein spezifisch menschliches mehr (S. 117), sondern ein Handeln auf

lösung, und zwar sowohl in objektivem wie in subjektivem Sinn,

Gründ der Vereinigung der menschlichen Natur mit dem göttlichen 777.

oder mit Christus, einer Vereinigung, die weder eine substantielle,

womit nun wieder völlig unzureichende Kategorien an Paulus heran-

gebracht werden, der den Unterschied von objektiv und subjektiv so

noch eine bloß moralische, sondern eine ‚,physisch-akzidentelle“ ist

.

wenig kennt wie im allgemeinen die Antike überhaupt.

(S. 117f.). Dabei scheint mir leider das Behauptete ebenso falsch zu

Nun wird, um den

oco$-Begriff zu klären, in 88 4u.5

sein wie das mit

Recht Negierte.

Denn eine

„Vermählung von

Gnade und Natur“ (S. 118) kennt Paulus nicht, weil er diesen Natur-

die Erlösung von 'der

og& beschrieben. Wenn dabei geteilt wird:

Erlösung vön der

oa0E

im physischen und im ethischen Sinne, so

begriff nicht kennt; und die Vermählung ist ja mur denkbar, wenn die

sieht man, daß der Verf. sich vor falscher Spiritualisierung hüten

Gnade als eine Natur gedacht ist, während sie bei Paulus ein Faktum

’

37

38

m E

i

.

c

d

-

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 2. Ö

der Ctesc};ichte is.t. ”_ Soweit der Verf. aber an seiner richtigen Er- l und nicht von einer theologischen Zielsetzung :aus be-

kenntnis festhält, daß c. die Weltlichkeit des Menschen ist, gelangt

urteilt werden.

er zu guten Ergebnissen: 0.

umfaßt alles, was dem 7»y. entgegen-

Ein Beispiel für die gewünschte kritische Betrachtungsweise möge

gesetzt ist: Gesetzesweg und eigenes Bemühen (S. 144), das Bestreben

weiteren Mißverständnissen vorbeugen.

Max Liebermann hat einen

ohne Gott das Heil zu wirken (S. 157).

Der Grundfehler zeigt

barmherzigen Samariter gemalt (Köln, Wallraf-Richartz-Museum). Das

sich nur wieder gleich, darin, daß

o

außerdem auch das gegen

ist eigentlich das ‚Bild eines sehr weiträumigen Waldes, in dessen

Gott gerichtete Handeln umfassen soll,

Als ob es für Paulus diese

Unterscheidung gäbe und nicht‘ das ‚„‚ohne Gott“ die Ursünde, die

Hintergrund ein behäbiger Spaziergänger von dannen schreitet und in

die

dem

seinen Cha-

dessen Vordergrund sich ein Mann und eine Frau um einen nackt am

Empörung gegen CGott . wäre,

%0605

Boden liegenden Verletzten mühen. Hier spricht sich eine völlig pro-

rakter gibt.

fane Art der Behandlung des biblischen Stoffes aus, die den Vor-

$ 8 behandelt in polemischer Auseinandersetzung die Anschatu-

gang einfach in das reale Leben übersetzt, eine Art, der man, auch

ungen, nach denen o..als Fleischesstoff die einzige Quelle der Sünde,

oder die „physische“ Quelle neben der historischen (Adams Fall) sei;

abgesehen von ihrer malerischen Überzeugungskraft, ihr Recht, gerade

Menschennatur wesentlich

bei einem Gleichnis Jesu, nicht absprechen kann

—- (was wollen da

ebenso $ 9 die Anschauung, daß o. als

die allerdings auffälligen und gewiß auf eine rein profane Vorge-

sündig sei., Die 88 10—12 handeln über die Quellen der paulinischen

schichte der Komposition weisenden Abweichungen vom Bibeltext be-

o. - Lehre, nicht nur ganz dürftig, sondern auch gänzlich post festum.

sagen !).

Eine völlig andere Art der Behandlung desselben Stoffes

Denn solche Orientierung hat ja ihren Sinn darin, daß sie die pauli-

Hier soll bewußter Maßen die Bibel

nischen Begriffe klären hilft durch die Untersuchung der Voraus-

zeigt etwa Heinrich Nauen.

sprechen; in dieser ganz in Dreiecksformen gebannten :Gruppe von

setzungen der Begriffsbildung. Hat der Verf. dieser Orientierung vor-

Samariter, Verwundetem und Reittier, ihrer strengen Stilisierung und

her nicht bedurft, so ist sie zum Schluß ein überflüssiges Vergnügen.

ihrem „gotischen‘“ Emporstreben zeigt sich der Charakter des Darge-

Marburg.

R, Bultmann.

stellten als heilige‘ Geschichte. Wenn man unter solchen Gesichts-

Leipoldt, Prof. D. Dr. Johannes: Vom Jesusbilde der Gegenwart.

punkten an eine Kritik des malerischen Jesusbildes der Gegenwart

Sechs Aufsätze.

heranginge,

die die Unterschiede

im Ethos der

Betrachtung ans

2., völlig. umgearb. Aufl. Leipzig: Dörfflinz &

Licht brächte, so würde sich daraus weit mehr als eine Orientierung

Franke 1925. (VIII, 416 S.) gr. 8.

Rm. 15—; geb. 16.50,

des Lesers ergeben, nämlich eine wirkliche und im höchsten Sina

Das umfangreiche Buch hat offenbar seinen Leser-

„theologische“ Kritik der Zeit.

kreis gefunden, und so kann der Verf. eine zweite Auf-

Freilich würde dazu gehören, daß die Zeit etwas

e ausgehen lassen. Da sich seit dem Erscheinungs-

mehr zu Worte käme. Denn während der Verf. auf dem

1g

r der ersten, 1913, das Angesicht der Welt nicht

Gebiet der katholischen Kulturleistung Offenbar dem

wenig gewandelt hat, da damals wichtige Erscheinungen

Wandel der Zeit Rechnung getragen hat, vermag die

heute ihre Bedeutung eingebüßt, andere, damals unbe-

zweite Auflage auf anderen Gebieten gewissen An-

achtet existierende in den Vordergrund getreten sind, sc

sprüchen, die die erste befriedigte, nicht mehr zu ge-

stand L. vor einer schwierigen Aufgabe. Er löste sie so,

nügen.

Das hängt natürlich damit zusammen, daß die

daß er das Gefüge des Buches im allgemeinen bewahrte,

Zeit sich gewaltig gewandelt hat und daß ein solches

dafür aber dauernd, oft Seite für Seite, änderte und

Buch in einer zweiten Auflage eigentlich von Grund auf

besserte, und an gewissen Stellem ganz neue Bearbei-

neu zu schreiben wäre.

Das, was man am meisten

tungen. des Stoffes einfügte. So ist besonders das Ka-

pitel „Aus der katholischen Kirche‘“ zu einer sehr reich-

vermißt, ist eine Würdigung der ge

enwärtigen Malerei.

Nolde ist in einer Anmerkung erwä

D

nt, und Namen, die

haltigen, auch Neuestes berücksichtigenden Stoffdar-

gerade für die Jesus-Darstellung so viel bedeuten wie

bietung geworden. Die Kritik, die L. übt, ist vorsichtig

Beckmann, Eberz, Heckel, Oeser, Schmidt-Rottluff fehlen

und frei von jedem Eifer; oft wird eigentlich nur ge-

ganz. Dabei muß doch gesagt werden, daß das Problem

fragt, ob der evangelische Leser vom Buch oder Kunst-

einer wirklich religiösen Darstellung der biblischen Ge-

werk aus anderer Sphäre etwas für sich davontragen

kann.

Schärfer wir

schichte sich von diesen Expressionisten aus — wie ich

die Kritik, wenn der Neutesta-

es schon am Beispiel Nauens zeigte — viel ernsthafter und

mentler auf den Plan tritt.

„Mich stört hier schon

jedenfalls ganz anders stellt, als das in der vorhergehen-

- ... daß ich mit dem Verfasser rein wissenschaftlich

den Generation der Fall

war.

Aber auch die lite-

oft nicht übereinstimme“‘“, heißt es ge

enüber Johannes

rarischen Abschnitte dürften heut eine andere Auswahl

Lepsius. Das kann aber schon bei so

L

c

hen Leben-Jesu-

aus der ‘ zeitgenössischen Dichtung behandeln als das

Werken, wie sie L. wünscht, die Jesus den Menschen

1913 berechtigt war. Ich denke dabei nicht nur an Ex-

„anschaulich vor Augen malen‘““, nicht der vornehmste

pressionisten wie Johannes Sorge, sondern etwa auch an

kritische Maßstab sein. Wie leicht sich von da aus die

Bartsch, Widmann, Weiser, die teils gar nicht, teils sehr

kritische Einsicht verschiebt, sieht man daraus, daß

ungenügend behandelt sind. Und wie sich die Wer-

Papinis reklamesüchtige Wortkunst ohne eine ernsthaft

tungen seit 1913 verschoben haben, sieht man am

zugreifende Beurteilung durchschlüpft. Aber noch we-

niger darf jener Maßstab der neutestamentlichen Fach-

besten daraus, daß Kierkegaard, der indirekt auf die

heutige Art der Jesusdarstellung von ungeheuer starkem

korrektheit angelegt werden, wenn es sich um Werke

Einfluß gewesen ist, überhaupt nur einmal eine sachlich

der künstlerischen Phantasie handelt.

Denn. die Kunst

hat die Aufgabe, die inneren Gesichte des Künstlers zu

bedeutsamere Erwähnung erfährt! Daß man trotz allem

vieles in dem Buch findet, ist schon gesagt; aber die An-

gestalten, und von dieser Art Selbstherrlichkeit darf ihr

erkennun

dieses relativen Reichtums kann doch das

nichts geschmälert werden.

Darüber werde ich nun

Urteil nicht zurückdrängen, daß das eigentliche Problem

freilich mit L. nicht einig werden, denn meine dahin

des gegenwärtigen Jesusbildes hier nicht angefaßt wor-

zielende Bemerkung zur ersten Auflage in dieser Zei-

den ist.

tung (1914, 455), die ihn aufforderte, erst einmal „in

Heidelberg.

Martin Dibelius.

Dichters Lande zu gehn‘“, hat er im Vorwort zu dieser

Auflage in übrigens sehr freundlichem Ton mit dem

Leipold, Bruno: Jesus Nazarenus. Volkstümliches geistl. Oratorium

Geständnis beantwortet, es sei ihm (und vielen anderen)

f. Chor, Soli, Orchester u. Orgel in 4 Teilen, nach Worten d. HI.

grundsätzlich unmöglich, bei der Beurteilung einer

Schrift u. relig. Dichtungen.

Zusammenstellung des Textes und

Kunstschöpfung und ihres Wertes vom Inhalt abzusehen.

Kompositionen. Adliswil b. Zürich: Ruh & Walser [1924]. (32 S.)

Als ob ic

das verlangt hätte! Meine Warnung vor

gr. 89

Rm. —35.

dem vorzeiti

gen Anlegen fremder Maßstäbe nahm jene

Baudert-Leipold: Die Seligpreisungen (Liturgische Feier) f. gem.

Kritik zum Ausgangspunkt,

die‘ immer zuerst fragt,

Chor (Soli ad. lib.) in Verbind. m. Lutherworten u. ev. Gemeinde-

welches

Jesusbild (im theologisch-kirchlichen Sinn!) das

gesang mit Orgel-Textauswahl u. Aufbau v. W, Baudert, Ver-

be

tonung. v. Bruno Leipold. Ebd. [1923]. (23 S.) gr.. 8°.

treffende Kunstwerk vertreten

wolle, und die ganz

Partitur Fr. 2—; Stimmen ä Fr. —50.

außer Acht 1äßt, daß der Wille

des Künstlers dabei

}

vielleicht a

das

Das volkstümliche geistliche Oratorium hat vier Teile: Jesu

braucht nic

uf etwas ganz anderes gerichtet ist

Kommen.,

Aus Jesu Leben. Jesu Scheiden, Jesu Auferstehen.

Den

ht lediglich und nicht vor allem ein rein

Text hat sich

der bekannte und fruchtbare Kantor L.

selber zu-

formalistisc

hes Ziel zu sein; auch der inhaltliche Wert

sammengestellt. Für Chor und Soli hat er da und dort zu lieben alten

aber muß

zuerst vom künstlerischen Gestaltungswillen

Volksliedern gegriffen.

Leider sind nur einige Choräle in der rhyth-

39

40

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 2.

mischen ı Form gewählt.

‚„„Lasset uns den Herren preisen‘“ (S. 33),

aus Walch sind gestrichen. An ihre Stelle sinxii3ezifferbe

„An

Wasserflüssen‘“ (37) dagegen 1läßt man unwillig ausgeglichen

Anmerkungen getreten, welche die Titel der Schriften

über sich ergehen. Und daß gegen Ende Luthers ‚,Christ lag in

nennen.

2) Die zur Durchführung dieses Verfahrens

Todesbanden“ in zurechtgestutztem Text auftritt, dazu in eigner Ver-

nötigen Umformungen der Anmerkungen sind vorge-

tonung, dient der Sache kaum. Neben einem Bachschen Satz (S. 50)

steht einer aus der Missionsharfe (S. 25). Das vorher erschienene

nommen. 3) Die Bibelstellen sind alle nach der Zähl-

2

ist eine liturgische Gemeindefeier mit kleinstem Apparat,

weiße der heutigen deutschen Bibel gegeben.

Choralgesang auf die Weise ‚‚Wachet auf‘“ umrahmt die Feier. Da-

Gelegentlich entstehen bei diesem Verfahren Undeutlichkeiten.

Ich gebe ein Beispiel.

Th. Harnack gibt, S. 152 ein langes Zitat aus

zwischen kommt nach jeder Seligpreisung eine lutherische Auslegung,

darnach ein kürzerer Choral, manchmal mit Soli. Diese Fügung be-

dem verunechteten Kommentar zu Hosea, fügt im Schluß in Klammern

deutet einen Gewinn.

bei: „(6, 1971ss; Wittenb. Ausg. IVf. 464b)“ und sagt in einer An-

Der Musiker ist schlicht-erfindungsfreudig, sein Satz gewandt und

merkung: „So auch im großen Bekenntnis v. J. 1528; W. 20, 1376,‘

leicht ausführbar, sinnfällig und würdig. Wo man seiner Gemeinde

Die neue Ausgabe wiederholt S. 115 einfach das Zitat ohne Fundort

keine. alten Sätze meint bietem zu sollen, da tunm diese in ihrer be-

und bemerkt in der Anmerkung: ‚„Zu Hos.13,9? u. Vom. Abendmahl

scheidenen Art erfreulichen Werklein einen guten Dienst.

Ich könnte

Chr.

Bekenntnis:

1528

Dazu

ist — abgesehen von dem später

mir denken, daß ein Dorfchor die 4 Teile von 1. für die Hauptfeste

sachlich zu Bemerkenden — zu sagen, daß jemand, der nicht demn

studiert und dann nach Jahresfrist im Konzert zusammenfaßt.

alten Text vor sich hat, nicht leicht begreifen wird, daß das „u.“

Fahrenbach (Baden).

Peter Katz.

lediglich auf eine zweite Ähnliches sagende Stelle verweisen wilk:

er wird eher eine kombinatorische Zusammensetzung zweier Luther-

stellen zu einem Ganzen vermuten. — Manchmal hat sich der Be-

$c hubart, Wilhelm: Palaeographie. I. Teil: Griechische Palaeo-

arbeiter, um solchen Undeutlichkeiten zu entgehen, so geholfen, daß

graphie. München: C. H. Beck 1925, (VII, 184 S. m. 120 Abb,)

a 89

—>

Handbuch d. Altertumswissensch.

Z

Bd.

4. Abt.,

er die von Theod. Harnack gegebenen Zitatenketten nur in dem gleich

T Malfte:

geb. Rm. 16—,

zu erwähnenden tabellarischen Anhange aufzählt.

In diesem Falle

aber kann man aus dem Haupttexte nicht ersehen, daß Th. Harnack

Die griechische Paläographie hat seit ihrem Schöpfer

mehrere Unterlagen für seine Behauptung zu besitzen glaubt. Als be-

Moutfaucon bis vor kurzem sowohl in demselben zeit-

liebiges Beispiel ist Alte Ausgabe S. 373 mit Neue Ausgabe S. 285

Anm. 10 zu vergleichen.

lichen Rahmen, wie auch, von neuentdeckten mittelalter-

lichen Handschriften abgesehen, mit demselben Stoffe

Im Anhang werden dann unter den Paragraphen-

earbeitet. Die aus dem Sande Ägyptens gewonnenen

und Anmerkungsziffern Tabellen gegeben, welche in der

apyri aber haben ihr ein volles Jahrtausend neuer-

ersten Reihe die Stellenangabe Harnack’s aus Walch, in

schlossen und zugleich neue Fragen und Aufgaben

daneben gestellten andern Reihen die Übersetzung in

gestellt. So versteht es sich, daß der ausgezeichnete Pa-

Weimarer, Erlanger (1. u. 2. Aufl.), Bonner und Braun-

Diese Tabellen

pyruskenner Schubart in der ‚Griechischen Paläographie‘,

schweig-Berliner

Ausgabe enthalten.

die er in der bekannten, jetzt von Walter Otto heraus-

füllen 34 Seiten. Jede Seite weist etwa 20 bis 30 Zitate

gegebenen Sammlung „Handbuch der Altertumswissen-

für die genannten Ausgaben nach. In diesen Tabellen

steckt die eigentliche

für

die. Neuherausgabe

schaft‘“ vorlegt, den größten Teil darauf verwendet,

ge-

durch dieses Neuland die Wege zu weisen. Zugleich

leistete Arbeit. Sie scheinen nach der Genauigkeit der

rückt er die Seite der Schrift in den Vordergrund,

Ziffern hin sehr sorgfältig zu sein; meine freilich be-

die man Stil nennt. Aus der am Anfange stehenden Schul-

schränkten Stichproben haben mir nur einen Druck-

schrift entfalten sich drei Gattungen gleichen Rechtes

fehler geliefert (S. 480 8& 12 Ziffer 2 muß es in der

neben einander: die Schönschrift (Buchschrift), die Ge-

Reihe der Erlanger Ausgabe heißen: 54,21-ff.).

Die

schäftsschrift (in Urkunden und Briefen) und die Kanz-

sofort dem Kundigen auffallende Nichtberücksichtigung

leischrift der höheren amtlichen Stellen.

Dazu kommt

der Enders’schen Ausgabe des Briefwechsels aber ist,

noch in den Papyri die persönliche Handschrift. In

wenn ich richtig gezählt habe, nur am sechs Stellen

den Papyri tritt am häufigsten und am deutlichsten die

schädlich geworden, da Th. Harnack Luther’s Briefwech-

Geschäftsschrift hervor, und zeitlich sind die großen

sel nur zufällig benutzt hat.

Wendepunkte der Geschichte auch bezüglich der Schrift

Jeder Gelehrte wird nun fragen, wie sich der Be-

von Bedeutung geworden: die

Eroberun

Ägyptens

arbeiter in den zahllosen Fällen der verunechteten Zi-

durch die Römer, die dem Ptolemäerreic

f

ein Ende

tate, der irrigen Titel- und Zeitangaben bei Th. Harnack

machte, und die Umwandlung der kaiserlichen Republik

verhalten hat.

Man wird feststellen dürfen, daß seine

in eine unbeschränkte Monarchie durch Diokletian, die

Anmerkungen da auch einiges Material bieten. So sind

das byzantinische Reich einleitete.

So veranschaulicht

1) den Titeln, die in den bezifferten Anmerkungen des

Sch. ‚die Gestaltung der Geschäftsschrift, der Schön-

Haupttextes geboten werden, meistens Jahreszahlen bei-

schrift und der persönlichen Handschrift in der Ptole-

gefügt: man kann also bei den zahllosen Predigtzitaten

mäerzeit, der Kaiserzeit und der byzantinischen Zeit

Th.. Harnack’s das Jahr, in dem die betreffende Predigt

an 120 gut ausgewählten und wiedergegebenen Proben.

gehalten wurde, mit einem Blicke ersehen (soweit ich

Hierauf kennzeichnet er kurz die Buchhandschriften

geprüft habe, erwiesen sich die Angaben brauchbar).

des Mittelalters und erläutert zum Schluß besondere

2) ist bei einer beschränkten Anzahl von Zitaten —

Zeichen und Systeme: Lesezeichen (Akzente, Interpunkti-

nämlich bei denen aus den Vorlesungen zu den kleinen

on), Initialen, Kürzungen, Tachygraphie, Ziffern, Noten,

Propheten, die die Hineinfälschung der melanchthoni-

Stempelschrift. Beigegeben sind ein Verzeichnis der

schen Prädestinationslehre in Luther enthalten und von

Abbildungen mit Angabe des Ortes der ersten Publika-

Th. Harnack immer wieder mit besondrer Begeisterun

tion und einer früheren Wiedergabe, und ein Register

als für Luther charakteristisch zitiert werden — durc

(die: Abkürzung BGU sollte das erstemal,

8 200

Setzung eines Fragezeichens in der Anmerkung des

oder

im Verzeichnis S.

180 erläutert Ssein).

Sicher

wird sich das Buch als trefflicher Führer erweisen.

Haupttextes dem Leser angedeutet, daß hier etwas nicht

ganz in Ordnung ist. —

r das, was so geschehen

München.

Hugo Koch,

ist, ist bei Weitem nicht genug. Denn einmal hat

das Urteil des Bearbeiters in einigen Fällen, wo ein-

Harnack, Theodosius: Luthers Theologie.

Neue Ausg. Bd. I

faches Aufsuchen in der Weim. Aus

nicht das Richtige

München: Chr. Kaiser (XII, 546S.) gr.8°.

Rm. 13—; geb. 16—-.

lieferte, versagt. Zweitens hat seine Pietät gegen

Dieser Neudruck zerfällt in zwei Teile, Hau

t-

Harnack ihn verhindert, offenbare Unrichtigkeiten auch

textund Anhang. Der Haupttext druckt den alten

nur in solchen Außendingen klar anzumerken. Drittens

Text von Theodosius Harnack ab, ohne sachliche Ände-

hat er bewußt darauf verzichtet, durch irgendein Zeichen

rung (auch die Lutherworte haben die Gestalt behalten,

darauf hinzuweisen, wenn der von Th. Harnack deutsch

die sie bei Th. Harnack haben), aber mit folgenden

benutzte und zitierte Text ursprünglich lateinisch ist

redaktionellen Abweichungen: 1) die von Th. Harnack

(in allen diesen Fällen findet nämlic

eine „Oszillation

in Klammern seinen Zitaten beigefügten oder in An-

des Gedankens‘“ statt, wie der Bearbeiter selber im Vor-

merkungen rein ziffernmäßig gegebenen Stellenangaben

wort gesteht).

Viertens a_ber‚ und das ist das.

41

42

——

Theologische Literaturzeitung 192_7_ Nt42;

-

b

v

zitierte gedruckt, z.T. allerdings nur im Variantenapparat. Wird durch

Schlimmste, hat er ein andres Warnungszeichen da zu

setzen unterlassen, wo der vom Th. Harnack gebotene

diesen meinen Nachweis, daß es ‚in der Kkritischen Ausgabe stehe‘“,

Text aus einer von fremder Hand frei bearbeiteten Pre-

das Zitat etwa echter? — b) Alte Ausgabe S. 373 (= Neue Ausgabe

S. 285 g'bt Th. Harnack fünf Belege für die Aussage bei Luther, ‚,daß

digt oder Vorlesung stammt. Der Eindruck wäre freilich

wir ‚nur durch Christum einen gnädigen Gott haben‘, daß Gott ‚nur um

erschütternd gewesen. Denn die beiden zu (3) und (4)

des Verdienstes Christi willen unser gnädiger Vater ist‘.“ Die Stellen

von mir geforderten Warnungszeichen hätten es jedem

stammen aus der Vorlesung vonm 1532 über Ps. 51. Geht man die

Leser offenbart, daß die Lutherdarstellung Th. Har-

lange Strecke von der Verdeutschung zur alten lateinischen Druckaus-

gabe und von dieser zur Kollegnachschrift zurück, so sind sie alle

nack’s wissenschaftlich geurteilt überwiegend auf Moor-

grund steht.

unterwegens liegen geblieben.

Ich gebe für die beiden ersten Punkte je ein Beispiel: ad 1).

Eine Unterlassung, die sich leichter verbessern 1läßt als die

Neue Ausgabe S. 149ff. gibt Th. Harnack Auszüge aus einer „Trost-

fehlenden diakritischen Zeichen, ist das Fehlen der Seitenzahlen

schrift wider die Anfechtung von der Vorsehung Gottes 1528“.

Die

der alten Ausgabe. Vielleicht wird zum Schluß des 2. Bandes eine

Tabelle beigegeben. —

Anm. des Bearbeiters wiederholt Titel und Jahreszahl, nur das Wort

„Trostschrift‘“ weglassend. Es handelt sich nun bei dieser Schrift um

Alles in allem wird der Forscher dennoch empfin-

einen undatierbaren Brief Luthers

an einen Unbekannten;

dieser

den, daß die Nachprüfung der Aussagen Th.Harnack’s

Brief ist uns nur aus dem Drucke (1564) Eisl. I 418 bekannt, und wir

ihm jetzt nun ganz anders möglich ist als bisher, und

wissen, daß der erste Drucker — wohl weil das Wort ‚,Visitation“

im Briefe vorkommt (womit aber die des Herzogtums Sachsen 1539

dem Bearbeiter für das mühselige Tagwerk, das er auf

gemeint ist) — das Datum (es ist eins mit Tagesangabe!) frei dazu

sich genommen, Dank sagen. — —

phantasiert hat. Vgl. Enders 17 S.222. — ad 2). Die Vorlesung über

den Propheten Hosea .Jäßt Th. Harnack von Luther ‚„‚kurz vor seinem

Damit wäre das, was über die neue Ausgabe zu

sagen ist, erschöpft. Über das Buch selbst wäre ein Ur-

Ende“ gehalten sein (Neue Ausg.S. 114 f.). Der Bearbeiter weiß aus der

teil an sich nicht nötig: der Gelehrte wird es als eine

W.A., daß wohl der verfälschende Druck dieser Vorlesung 1545 ge-

Unbilligkeit empfinden ,

nachdem zwei

Generationen

schehen ist, die Vorlesung selbst aber ins Jahr 1524 fällt. Er schreibt

aber in seiner Anmerkung nur ‚„‚Zu Hos. 13,9?“ und läßt die Jahres-

Lutherforschung seit Th. Harnack ins Land gegangen

zahl weg.

sind, über das alte Werk noch zu Gericht zu sitzen.

Wenn ich das Sachliche doch nicht ganz beschweige, so

Wichtiger aber als diese nur gelegentlich wirksam

geschieht es, weil meine Kritik der Bearbeitung leicht

werdenden beiden ersten Arten der Verschleierung sind

die oben gekennzeichnete dritte und vierte. Von ihnen

als eine Verunehrung des alten verdienten Forschers aus-

bedarf die vierte noch einer näheren Analyse, weil

gelegt werden könnte. Es ist nicht seine Schuld, daß

sie auf einem Irrtum des Bearbeiters beruht.

Er

be-

er vielfach unzuverlässigen Baustoff verwendet hat:

merkt in der Vorrede S. III: „Die große Masse der

als er schrieb, war die strenge historische Methode,

Zitate, das darf als Ergebnis unserer Durchprüfung

welche ihre Quellen erst prüft, in der Lutherforschung

gelten, findet sich auch im kKritischen Text: bei den

noch unbekannt, und jedermann ahnungslos über die

von der W.A. aufgedeckten Tatbestände.

Man darf

deutschen Werken in der Regel wörtlich, bei den latei-

ihm das ebensowenig zurechnen wie die fehlende Kennt-

nischen sinngemäß.‘“ Er glaubt also, daß jede Stelle,

nis der

die er auch in der Weim. Ausg. irgendwie gedruckt

Initia, die für unser ‘Lutherverständnis ent-

e

scheidend geworden sind. Um so eher darf anerkannt

fand, als echtes verläßliches Lutherzitat gelten darf

werden, daß sein Buch voll starker tiefer Anregungen

(ausdrücklich bemerkt er, daß er die Stellen, die weg-

fallen müssen, alle gekennzeichnet hat; es sind aber

gewesen ist, und daß er, ehe Karl Holl kam, fast als

fast nur die genannten Verunechtungen in den Vor-

einziger Zeuge der Wahrheit über das Verhältnis von

Zorn und Liebe im_ Gottesbegriffe Luthers wider A.

lesungen über die kleinen Propheten, die er nicht in

Ritschl da gestanden ist. Ich habe ihm darum in meinem

W.A. fand, mit ? versehen). Er hat dabei übersehen, daß

eine kritische Luther-Ausgabe nicht das Ziel hat, Texte

Büchlein über Luthers Gottesanschauung 1918 meine

zu bieten, die man unbesehen als ursprünglich zitieren

Dankbarkeit bezeugt. Ganz so stark wie damals könnte

ich mich heute nicht mehr ausdrücken, weil

ja in-

darf, sondern nur das Ziel, alles für Feststellung und

zwischen Karl Holl einen

anz neuen Grund un

Aus-

Beurteilung eines Textes wesentliche erreichbare Mate-

Dennoch

rial zu bringen. Dazu gehören in zahlreichen Fällen

gang für die Lutherforschung gelegt hat.

auch verun

tete Texte. Die W.A. aber geht über das

glaube ich, daß der Forscher auch heute noch von

Ma

einigen Partien des Buchs Nutzen haben wird, und daß

des nach gewöhnlichen Begriffen kritisch Er-

er sich manchmal wundern wird, wie doch diesem

forderlichen in der Darbietung verunechteter Texte weit

inaus, da sie auch die gesamten textlichen Grund-

Manne bei all seiner theologischen Voreingenommenheit

lagen zur Erklärung der Irrtümer der vorkritischen

und aller Unzulänglichkeit seines Arbeitsstoffes

so

manche Ahndung des Richtigen gekommen ist, wo seine

Lutherforschung (z.B. der Irrtümer Th. Harnack’s

Zzu

Zeitgenossen ganz blind waren.

bieten_hat, und da nur der aufmerksame Vergleic

A

in

R

den Fällen

, WO verunechtete und ursprüngliche Texte

Nur darf man das alte wackere Buch nicht dadurch

be

in Verlegenheit bringen, daß man es mit Lobsprüchen

ide zur Verfügung stehen, eine Beurteilung der Fälle

erlaubt, wo allein verunech

tete Texte vorhanden sind.

überhäuft, die es nicht erträgt. Der Umschlag des

Die Naivität, ein jedes mit

„W.A.‘“ beginnendes zif-

Buches nennt es „die bedeutendste Monographie zur

fernmäßi

richtiges Lutherzitat für bar Geld zu nehmen,

Theologie Luthers‘“ und sieht in der Benutzung der

ist aber

eute so weit verbreitet und ein solches Hin-

Walch’schen Ausgabe den „einzigen Mangel des Buchs“.

dernis für die Wir

kung der Lutherforschung, daß mir

Das ist, mit Verlaub zu sagen, wider die Wahrheit ge-

die Fach

genossen die Verschwendung des kostbaren

redet. Einm al strotzt das Buch von Aussagen — auch

Raumes

der ThLZ, für einen Elementarunterricht dieser

auf dem Gebiet von Luthers Theologie —, deren Un-

Art vielleicht verzeihen werden.

Jedenfalls werden sie

richtigkeit heut allgemein zugestanden ist. Weder die

mit mir bedauern,

daß bei der Erneuerung des alten

Prädestinationslehre Luthers noch seine Rechtfertigungs-

Buchs die warnen

de Kennzeichnung aller nicht von

lehre ist von Th. Harnack verstanden, die Prädestina-

Luther selbst so

tionslehre sogar mit parteiischer Leidenschaft entstellt;

ist, — obwohl sie

geformten Aussprüche unterblieben

mit mir wissen, daß das Buch dann

hier hat er gar nicht unbefangen forschen können, weil

ein Kirchhof von

Kreuzen geworden wäre.

eine wesentliche Abweichung Luthers von der Iuthe-

rischen Schultheologie für ihn undenkbar war.

Nur

aus L

uthers Kom

Ich gebe Beispiele. a) Neue Ausgabe S. 166 zitiert Th. Harnack

da, wo er durch die Schultheologie entweder an das

mentar zum Propheten Joel.

Der Herausgeber setzt

Richti

Anm. 47 ein F:

ragezeichen, das bedeuten soll: die Stelle fehlt in der

e gewiesen wurde oder von ihr überhaupt keine

kritischen A

usgabe und muß also fallen gelassen werden. Die Tabeile

Marsc

R

route hatte, konnte er Ei

entümliches an Luther

bringt dann

für W.A,

lediglich den Hinweis auf Koffmane’s Urteil

sehen.

Zwe

itens: war begriff

ü

iche Bestimmtheit und

über die Dietrich’sche

113f.

Ausgabe. Tatsächlich ist nun aber W,A. 13,

Klarheit überhaupt niemals eine Stärke des Buchs, so

— Was dem Bearbeiter entging — alles von Th. Harnack

ist dieser Mangel heute tötlich geworden, wo wir wissen,

43

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 2.

—.

44

i

daß Th. Harnack weséntlich nicht Luthers Ausdrucks-

erkannt hat. Ich möchte darum hier aus&ückiich auf

weise, sondern die seiner ihn bearbeitenden Schüler und

seine Darstellung, die, wie es scheint, nicht nur mir

Übersetzer wiedergibt. Auch wo es sachlich so unge-

bei meinem Vortrag aus dem Gedächtnis gekommen war,

fähr richti

nach Verschwimmendes und Verwirrendes. Darum kann

herauskommt, entsteht so doch der Form

sondern auch sonst in der Forschung nicht genügend ge+

würdigt worden ist, aufmerksam machen.

das Buch wohl den, der selbständig die Methoden der

Tübingen.

Heinrich Bornkamm,

neuen kritischen Lutherforschung zu handhaben weiß,

Rap

da und dort noch anregen. Der, der nicht Lutherforscher

SC

fie

hte Württembergs. Vortr. geh. auf der Jahresversammlung‘

Prof. Adolf: Die Bedeutung der Konfession in der Ge-

ist, muß vor der Benutzung des Buchs einfach gewarnt

d. Vereins f. Württ. Kirchengesch. im Tübingen 14. Juli 1926.

werden. Es ist, wie die Dinge nun einmal liegen, nötig,

Tübingen: J. C. B. Mohr 1926. (18 S.) gr. 8°%° = Sammlung ge-

das offen auszusprechen, damit nicht eine unangebrachte

meinverständl. Vorträge u. Schriften aus d. Gebiet d, Theologie

Repristinierung der Anfangszeit der

Lutherforschung

u

Religionsgeschichte,

120.

Rm, 1.20.

in unsrer Theologie und Kirche die sachlichen Er-

Auf der Tagung des Vereins für württembergische

kenntnisse verdunkele, die uns die mühsame Forschungs-

Kirchengeschichte am 14. Juli zog der Profanhistoriker

arbeit zweier Geschlechter inzwischen errungen hat.

A. Rapp in Tübingen einen Längsschnitt durch die Ges

Göttingen.

B,' HTESCH:

schichte Altwürttembergs seit. der Reformation. Zuerst

betonte er die Völker verbindende und trennende Kraft

Zimmermann, Joachim: Thomas Münzer., Ein deutsches Schick-

der Religion und die Bedingtheit der Politik durch kon-

sal. Mit 8& Taf. Berlin: Verl. Ullstein (1925). (207 S.) gr. 8°.

fessionelle Gesichtspunkte einst und heute. Dann wies

Deutsche Lebensbilder.

er diesen Gedanken in der württembergischen Geschichte

Es ist eine Freude, nach mehreren wertlosen Ten-

denzschriften (bes. Ernst Bloch, Th. M. als Theologe

nach. Bei der Zurückführung Herzog Ulrichs durch

der Revolution 1922, vgl. dazu Holl Th. L. Z. 1922,

Landgraf Philipp finden sich die Fürstenopposition und

die Ilutherische Bewegung zusammen. Die Kultur und

401ff.), diese schöne, volkstümliche Lebensgeschichte

Politik Württembergs sind von da an konfessionell

Müntzers (so ist er nach Böhmer zu schreiben) an-

bestimmt, sowohl im Zeitalter der Orthodoxie wie des

zeigen zu können. Schlichte Kraft der Darstellung und

Pietismus. Von Bedeutung war das Fehlen des land-

Gerechtigkeit des Urteils vereinigen sich in ihr.

So

sässigen Adels in Altwürttemberg. Auch die katholi-

kann man das auf breitem Hintergrunde gut und sym-

schen

Herzöge

des

18. Jahrhunderts

änderten

an

pathisch erzählte Buch Gebildeten, vor allem aber ge-

dem

protestantischen Charakter

des

Landes nichts,

bildeter Jugend, als eine der lebendigsten Schilderungen

sondern

verstärkten

durch manchen

schweren An-

aus der Reformationsgeschichte in die Hände legen.

stoß den Trotz auf das gute. alte Recht.

In einem

Zahlreiche ,

geschickt ausgewählte Quellenstücke

im

Text zeigen die Vertrautheit des Verf. mit der Zeit-

Joh. Jak. Moser verkörpert sich das evang. Bewußtsein,

die ständige Rechtsgesinnung und der Bürgerstolz des

geschichte.

Leider sind ihm allerdings die wichtigen

Württembergers.

Dem evangelischen Bürgerhaus des

Arbeiten von H. Böhmer, Studien zu Th. M. Refor-

kleinen Landes entsproßten Heroen deutschen Geistes-

mationsprogr. Leipzig 1922 u.: Th. M. u. d. jüngste

lebens

wie Schiller und Hegel.

Erst der Zuwachs

Deutschland (Allg. Ev.-luth. K. Ztg. 56. 1923 Nr. 8 bis

katholischer Gebiete in der napoleonischen Zeit und

13) entgangen.

So sind Einzelheiten zu berichtigen:

das demokratische Wahlrecht brachten langsam eine

Sacf:

M

ist nicht 1490, sondern vermutlich am 20.

Änderung des Volkscharakters.

Aber selbst noch der

oder 21. 12. 1488 oder 1489 geboren, sein Vater nach

großen „Seuche“ des Marxismus hat neben anderent

dem 3. 9. 1524, seine Mutter wohl schon 1520 ge-

auch die evangelische Überzeugung des Volkes ent-

storben.

S

17: M. war auf den Privatschulen

in

gegengewirkt.

Bei der Frage: kleindeutsch oder groß-

Stolberg und Quedlinburg, 1508—12 Hilfsgeistlicher in

deutsch, trat der konfessionelle Gedanke hinter der

Aschersleben und Halle usw. Auch liegt in Böhmers

Arbeiten auch sonst noch allerlei interessanter Stoff

Abneigung gegen die preußische Strammheit zurück.

zur Charakteristik und Geschichte Müntzers. Aber das

Zum Schluß stellt Rapp die Frage, ob der evangelische

Glauhbe noch eine Sendung im Leben Deutschlands habe,

sind Einzelheiten, die das Gesamtbild nicht beeinträch-

und erhofft eine Gesundung des Volkslebens nicht vom

tigen.

Dessen Wert liegt neben dem Reichtum der

deutschen Gedanken allein, sondern in der Verbindung

Schilderungen in der vorurteilslosen Einschätzung der

mit starker Staatsorganisation und der Sittlichkeit des.

geschichtlichen Kräfte. Luther. wird nicht nur als der

3

Christentums.

sittlich Überlegene geschildert — S. 56 wird eindrück-

Horb.

G. Bossert.

lich erzählt, daß M. in der Nacht vor dem 16. April

1521, an dem Luther in Worms einfuhr, heimlich aus

thlin. Torsten : Blaise Pascal. I. Hans levnad ‚och striden med

Zwickau entwich — sondern er ist auch der eigentlich

jesuiterna; II. Hans tankar över religionen och hans personlighet.

schöpferische Geist.

Auf ihm ruht die Geistesarbeit

Stockholm: Sveriges Kristl. Studentrörelses Förlag 1920/1. (292 u.

2481548°

schw. Kr, 7.75 und 6—,

des späteren Deutschland (S. 207). Es ist sogar beinah

Langenskjöld, Agnes: Blaise Pascal.

Helsingfors ;

Holger

zu fragen, ob nicht M. etwas zu ungünstig gesehen

Schildts Förlagsaktiebolag 1922. (192 S.) 8°

finn. Mk. 40—,

ist. In der Bestimmung des Buches, ein volkstümliches

Es gibt mehr als einen Anlaß, sich heute mit Pascal

Lebensbild zu geben, ist es begründet, daß der Theologe

zu beschäftigen. Je entschiedener Philosophie und Reli-

M. zurücktritt. Darin aber liegt seine Kraft und Eigen-

gionswissenschaft ihre letzten, hinter das Bewußtsein

art. So bleibt mit Notwendigkeit am Gesamtbild eine

zurückgehenden, Grundlagen nachprüfen, desto schärfer,

Lücke.

Zur Ergänzung muß darum auf die schönste

schmerzender prägt sich das Problem Pascal ein. Von

und umfassendste Darstellung, die von Holl (Ges.

Aufl. .I. Luther S. 425ff., 450ff), die Arbeiten von

dieser Seite betrachtet, trifft sich das sachliche Anliegen

Böhmer und die ausgezeichnete Skizze von Karl

der Wissenschaft mit dem persönlichen. Wir wollen vom

Müller, Kirchengesch. II

1

S, IOM

verwiesen

Denkergebnis zurück in die Werkstätte, die es bereitet

werden.

hat. Ja, man kann sagen, der Kampf um letzte Erkennt-

nisse muß uns sichtbar werden, damit wir ihnen trauen,

Es liegt mir am Herzen, bei dieser Gelegenheit, das

ja, damit wir uns nur recht mit ihnen auseinandersetzen

mir aus persönlichen und sachlichen Gründen doppelt

önnen. Dem Welterkennen der Philosophie ordnet sich

schmerzliche Versäumnis wiedergutzumachen, dessen ich

immer deutlicher das. Ringen, das Leiden über, das sein

mich in meinem Bericht: Mystik, Spiritualismus u. d.

Mutterschoß ist. Es liegt auf der Hand, wieviel da bei

Anfänge d. Pietism. i. Luthertum (Vortr. d. theol. Konf.

Pascal zu holen ist, vor dessen vorausweisendem Blick

Gießen 44. 1926) S. 6 durch Übersehen von K. Müllers

die übergreifende Einheit unverlierbar .auftaucht.

Darstellung schuldig gemacht habe. Er ist tatsächlich

Besondere Voraussetzungen noch bietet dazu das

der erste, der die Selbständigkeit von Müntzers Mystik

schwedische Sprachgebiet. Es tritt in den Kampf um

45

46

G

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 2.

-

schmelzungsmystik kennt P.,

sein lutherisches Erbe gegen Agnostizismus und Roma-

Augustin hierin unähnlich, nicht als

nismus, die Gegensätze, die sich berühren. Man ficht

letztes Ziel der Frömmigkeit. Der verborgene Gott ist ihm immer der

den Streit aus vom eignen Boden. Luther, die schwe-

— in der Geschichte, zuvörderst in Christus — offenbare.

Pss Auf-

fassung von Leiblichkeit und Sünde ist nicht die katholische, auch

dische Persönlichkeitsphilosophie,

Kierkegaard, haben

in den alten Formeln regt sich der andere Geist. Seine Ethik ist kein

ihn tief durchpflügt. Nicht umsonst ist Bohlin in der

Provisorium und kein geistliches

Exercitium. Den neuplatonischen

Uppsalenser Fakultät groß geworden.

Einar Billings

Weg Augustins schlägt P. nicht mit ein. ‚„‚Der Einfluß der Mystik hat

und Nathan Söderbloms Erkenntnisse sind das Arbeits-

nie den Herzpunkt seines frommen Lebens erreicht. Sein starker bib-

werkzeug, dessen sich ein reicher und eindringender

lischer Offenbarungsglaube und sein herbes sittliches Pathos haben

Geist bedient. Der Kampf der Konfessionen läßt sich

die Mystik geläutert.

Trotz seiner religiösen Askese, seiner düstern

und weltabgewandten Lebensanschauung gehört er also in die Linie der

nicht länger in den Vordergrundstellungen führen. Der

Grundtypus der konfessionellen Einstellung muß heraus-

biblisch-prophetischen Frömmigkeit,

Wie verständnislos und

leiden-

gearbeitet werden. Römischem Nomismus steht in herr-

schaftlich feindlich er auch den Reformatoren gegenüber war, in

diesem Sinne steht er‚ doch auf der gleichen Linie wie sie — gegen

licher Freiheit das geknechtete Gewissen gegenüber und

Augustin und all die großen katholischen Frommen!“ Dogmatik und

errichtet sich seinen Bau nach eignem Gesetz. Nirgends

Ethik des Theologen und Kirchenhmanns sind echt katholisch, däs

des Frommen

1äßt sich das ungetrübter erheben als dort, wo ein leiden-

‚rlerz‘

ist erfüllt vom Geiste des evangelischen

schaftlicher Wahrheitsucher seine ganze Existenz ein-

Christentums (182). — Das letzte Kapitel ist voll feiner Hinweise,

setzt, um Gottes und seiner Wahrheit habhaft zu werden.

so auf den Pascalschen Zug von A. Sabatiers Religionsphilosophie.

Es ist kein Zufall, daß, gerade für Dogmengeschichte

Die Vorzüge des straffen Referates, der ohne viel

und Philosophiegeschichte, wie wir sie betreiben möch-

Gliederung männlich fortschreitenden Darlegun

von

ten, die Schreibtische, die Konzepte, die Tagebücher, 'die

Leben und Wirken Pascals sind bei A. Langenskjölds

Stöße :fragmentarischen Nachlasses sich auftun und uns

Buch hervorzuheben. Es kann schon gelegentlich auf B.

an der Arbeit und ihrem Ergebnis in vorher ungekanntem

Rücksicht nehmen. Es ist eine gediegene, mit der weit-

Maße beteiligen. So finden wir hinter der

ehre das

verzweigten Forschun

An-

nicht minder vertraute, Leistung

„Herz‘, hinter den vielen Sätzen die „Setzung‘“‘.

als: B.s Buch:‘'Daß: ic

den Hauptraum für die erkennt-

stelle der Münzstätten treten die Goldgräber, allerdings

nistheoretischen und typologischen Untersuchungen B.s

mit der Aufforderung an uns, mit eignem ganzem Ein-

Die

beansprucht habe, darf den Dank gegen die Eigenwerte

satz die köstlichen Lebenssätze mit zu prägen.

auch des kleinen Büchleins nicht mindern.

Ich bin

Glieder der goldnen Kette der großen Herzensfrommen

kurz, auch weil ich in: Kontroversen, wie über die Trag-

werden primäre Quellen religiöser Erkenntnislehre.

weite von P.s „Skeptizismus‘“ (L. S. 160 u. 190) nicht

Man wundert sich nicht mehr, daß der Kierkegaard-

obenhin den Richter spielen möchte. Die weitgehende

forscher B. sich vor Pascal gestellt sieht. Mit den ab-

Übereinstimmung zwischen Wollen und Vollbringen

getrennten Noten sind seine zwei Bände, ausgezeichnet

zeichnet beide im Temperament und Tempo verschiede-

ohne ängstliche Überknappheit erzählt, für den Forscher

nen Gaben aus. Es liegt an B.s imponierend ausgreifen-

wie den Gebildeten zugleich Gewinn. Man steht doch

dem Gesamtwerk, daß der Theolog bei ihm

rne sich

der Zeit anders gegenüber und empfängt Wegleitung,

ds:

a

.

Rates erholt und mit ihm gerne zum Grun

tzlichen

wenn man Jansenius, Port-Royal und hinter ihnen den

aufsteigt.

großen Schatten Augustins Kkennen lernt.

Das Jahr-

Peter Katz.

hundert und die Gegensätze des Weltmänmnischen und

Fahrenbach (Baden).

Weltflüchtigen, zwischen denen es Pascal hin und her

Laun, Lic, theol. Priv.-Doz. Justus Ferdinand: Soziales Christen-

reißt, vermitteln nicht nur geschichtliche Einsichten.

tum in England.

Geschichte u. Gedankenwelt der Copec-Be-

wegung, einführend dargest. Berlin: Furche-Verl. 1926. (149 S.) 8°.

Wieder bewährt die Wiedergabe der Provinzialbriefe,

Rm. 4.80.

der wenig gelesenen, die Gewalt der bis heute unver-

minderten Gegensätze über das Herz und seine unaus-

Copec ist eine der zahlreichen heute gebräuchlichen

weichliche Entscheidung.

Abkürzungen. An diesem Wort tritt deutlich hervor, wie

unerfreulich, wie nichtssagend, ja irreführend solche

Eine

Probe der Art, wie B. an der Welt der Pens&es syste-

matische Arbeit leistet, gibt sein Aufsatz „Die religiöse Bedeutung des

Kürzungen sind. Das Kennwort ist entstanden aus Con-

Herzens bei Pascal“ (Z. f. syst. Th. II, 224—234), ein verkürzter Aus-

ference_on Christian Politics, Economics and Citizenship,

zug aus Bd. II, 97—122. Wie hier gegen Laros, so wehrt er sich

nur daß eben bei der Kürzung das wichtigste Wort,

anderswo, z.B. gegen Bornhausen wider vorschnell modernisierende

nämlich „Christian‘“, gar nicht zur Geltung kommt.

Eintragung neuer erkenntnistheoretischer Gedanken und überzeugt. Die

Aber daraus ist der vorliegenden „einführenden Dar-

volle Höhe des Werks erreichen die drei letzten Kapitel: V. „‚Pascal als

religiöse Persönlichkeit.

Seine

‚Ethik‘ “

die Zusammenfassung; VI.

stellung‘“ nicht der geringste Vorwurf zu machen, die

das Wort einfach übernehmen mußte;

vielmehr ist die

„Katholizismus und evangelisches. Christentum bei Pascal“ und VIl.

Schrift durchaus geeignet, ein innerliches, geschichtlich

„„Pascal in Geschichte und Gegenwart‘“. Man fühlt sich an B.s großes

begründetes Verständnis des sozialen Chistentums in

Kierkegaardbuch erinnert, wenn er die psychologisch-religiöse apologe-

tische Linie und die historisch-dogmatische auseinandertreten sieht

England zu erwecken.

Nach einer Einleitung über

Deutschtum und Engländertum, über Luthertum und

<11, 168). ‚,Tatsächlich hat er eine gefährliche Gleichsetzung zwischen

dem Glauben ans Christentum als die göttliche Antwort auf das Er-

Calvinismus folgt: die Geschichte der Copec-Bewegung

lösungsbedürfnis des Menschen und dem Katholischen Lehr- und

und die Begründung der Copec-Bewegung aus der

Kirchensystem vorgenommen. Er hat die Dogmen als Sakrament an-

genommen, anbetend mit gebeugtem Haupte. Sein ‚Herz‘ hat das

Kirchengeschichte, wobei die Grundelemente des eng-

lischen Christentums, die protestantischen und auch die

Christentum in erhabner religiöser. Innerlichkeit gelebt. Aber seine

katholischen

Elemente

der Copec behandelt werden.

Vernunft hat es als in der Kirche offenbartes unfehlbares dogmatisches

Der zweite Hauptteil umfaßt die „Gedankenwelt der

System betrachtet. Die Offenbarung fällt ihm mit der Kirche zu-

sammen. In diesem Sinn kann niemand katholischer sein als Pascal,

Copec-Bewegung‘“ und zwar das christliche Ideal, die

mag er auch durch vereinzelte Äußerungen mit sich selber in Streit

soziale Frage und die Wege zum Ziel. Wir brauchen

kommen. Wenn‚ er anerkennt, die wahre Religion finde sich überall,

in Deutschland solche Darstellungen. Das Weltkonzil

wo die Liebe im Geist und in der Wahrheit lebe, hat er, ohne sich

von Stockholm ist vorbei. Aber es muß sich erst aus-

dessen selbst bewußt zu sein, seine dogmatische Gebundenheit ge-

wirken. Die dort gewonnene Fühlung muß erweitert und

sprengt. Sein ‚Herz‘, nicht der katholische Apologet, hat diese Worte

vertieft werden. Wir haben, besonders in den letzten

geschrieben.“

zwölf Jahren, zu abgekapselt gelebt.

Wir brauchen

geis;

„Er war dogmatisch echter Katholik, doch sein ‚Herz‘ ver-

Kenntnis und Verständnis von dem, was in anderen

tigte und verinnerlichte ihm diesen Dogmatismus, Die Religion

war ihm nie unpersönliche Lehre oder äußerlicher Kult.

Seine leiden-

Ländern vorgegangen ist.

Und, das geschieht durch

schaftliche Frömmigkeit ist wie eine lebendige Seele im

starren Orga-

solchen Versuch, wie er hier exakt und gründlich in der

nismus des katholischen Dogmatismus“ (160).

Methode vorliegt. Der Verfasser hat 1024 persönlich an

Dasselbe Ergebnis erwächst B.

deutli

cht es an Hand

Ps Ethik gegenüber.

Er ver-

der bedeutsamen oben erwähnten Konferenz

im April

von Heilers Vortrag „Evangelisches Christentum

1924, einem Höhe-

und Knotenpunkt der sozialen Ent-

und Mystik“

» der auch schwedisch vorliegt. Das Ergebnis ist: Ver-

wicklung in England, teilgenommen. Er stellt die Ge-

47

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 2.

48

dänkenwelt der Copec-Bewegung dar im ihren christ-

ihnen rechnen müssen. Erklärungen, die der akademisch 70ebildete

lichen Idealen vom Reich Gottes und ihren sozialen

nicht braucht (wie adäquat, hypothetisch, populär) bedeuten doch dank

ihrer Kürze auch keine Störung.

Fragen und Folgerungen. (Erziehungsfrage, Wohnungs-

Leipzig.

frage, sexuelle Frage, Erholung, Kriminalreform, inter-

Horst Stephan:,

nationale Beziehungen,

Kriegsproblem, Industrie und

Eigentum, Politik und Staatsbürgertum). Er geht den

geschichtlichen Wurzeln

nach.

Die ganze christliche

$ OE S CHNE ND S

soziale Bewegung in England entrollt sich vor unseren

Augen, und bedeutsame Streiflichter fallen auf die gesamte

kirchengeschichtliche Entwicklung Großbritanniens, die

äußerlich und innerlich so ganz anders verlaufen ist

71. Tausend _

als bei uns. Dabei sind die Untersuchungen in einen

noch größeren geschichtsphilosophischen Rahmen ge-

stellt. Die Art der Darstellung, das erklärt sich aus der

A. von HARNACK

Anlage des Buches, ist z. T. ein wenig umständlich ; der-

Das Wesen des Christentums

selbe Stoff wiederholt sich an verschiedenen Stellen, die-

selben Gedankenreihen kehren mehrmals wieder.

Aber

Aus dem Vorwort zum 70. Tausend: Was mich be-

diese Erscheinung ist nur eine Folge des Strebens nach

stimmt, diese Vorlesungen auch ferner noch fortleben

wirklich allseitiger Gründlichkeit in der Erfassung der

zu lassen, ist die Erwägung, daß sie, obgleich zeit-

Probleme.

Manche Aussagen sind noch nicht recht

geschichtlich bedingt, doch den Standpunkt vertreten,

ausgeglichen, so sind nicht alle Urteile über das Luther-

der für die Bestimmung des Wesens unserer Religion

der maßgebende bleiben muß, aber in der Gegenwart

tum geschichtlich und inhaltlich glücklich formuliert

verschoben zu werden droht.

Das Wesen des

und berechtigt (z. B. S. 35). Der Verfasser bemüht sich

weitgehend, England in seiner Art des Protestantismus

Christentums zu bestimmen, ist eine ge-

gerecht zu werden. Dagegen wird in gelegentlichen Be-

schichtliche Aufgabe, da es sich in dieser

Religion um eine Verkündigung handelt, die sich ge-

merkungen Amerika durch allzu verallgemeinernde Ur-

schichtlich vollzogen hat.

teile unrecht getan. Manchmal: scheint die praktische

Bedeutung der Copec auch etwas überschätzt zu sein.

Preis: leicht kartoniert M. 3—; in Ganzleinen, als

Geschenkausgabe M. 4.50.

Die Entwicklung seither hat ihre Grenzen aufgedeckt

und neue Schwierigkeiten gebracht, bei der starken Ar-

beitslosigkeit, in dem langen Streik mit seinen verhetzen-

den Folgen, in der vermehrten kommunistischen Propa-

ganda. Aber trotzdem handelt es sich um eine bedeut-

A. von HARNACK

same geschichtliche und gegenwärtige Bewegung, die

wir Deutschen kennen müssen, von der wir auch lernen

Die Briefsammlung des Apostels

können, und es ist ein entschiedenes Verdienst des

Paulus und die anderen vorkonstantinischen

Verfassers, in einer methodisch so feinen und der Form

christlichen Briefsammlungen., Sechs Vorlesu

ngen

nach so fesselnd geschriebenen Darstellung in Deutsch-

aus der altkirchlichen Literaturgeschichte.

land dafür einzutreten.

Löwenberg (Mark).

Werdermann.

H. hat hier ein Thema herausgegriffen, dessen Be-

deutung kaum überschätzt werden kann. Er bewährt

Geißler, Fr. J. Kurt: Religion und Durchdringung.

Eine

den Scharfblick des großen Historikers auch hier, wenn

philosophische Botschaft an alle, mit zwei

Auszügen aus:

Das

er die seither ungebührlich vernachlässigte Frage nach

einheitliche

Wesen des.

Raumes und richtungswichtige

Punkte

dem Zustandekommen der Sammlung stark in den

und Kurven des Dreiecks.

Leipzig: O. Hillmann 1925. (119 S.)

Vordergrund seiner Betrachtungen stellt. Und es ist

gr. 80

Rm. 4.,50.

besonders verdienstlich, daß er auch die Frage nach

Verf. unterscheidet Richtigkeit und Wahrheit. Unter Richtigkeit

dem Ort der Sammlung der Paulusbriefe aufrollt. . ..

versteht Verf. Giltigkeit für endliche Zusammenhänge, unter Wahr-

Außer den Paulusbriefen sind behandelt die Briefe des

heit die Giltigkeitszusammenhänge des Nicht-Endlichen, welche doch

Ignatius, des Dionysius von Korinth, des Origenes,

das Endliche begründen. Die Wahrheit ist die ‚„„Lehre von der Durch-

des Cyprian und des Dionysius von Alexandria. Die

ist

dringung“.

Das Ich durchdringt die räumliche

Welt, und es

Glanzstücke sind die Seiten über Ignatius und Cyprian.

durchdrungen von psychischen Entitäten, die jenseits des Bewußtseins

Die reichen Anmerkungen sind besonders verdienst-

liegen und in dasselbe nur hineinragen.

Auch Gott „durchdringt‘“

lich und geben an zahlreichen Stellen Winke für eine

uns,

freilich nur

mit einem Schimmer.

,

In dem

Begriff des

ersprießliche Weiterarbeit.

Dtsch. Literaturzeitung.

Durchdringung glaubt Verf. der mechanistischen Vorstellungsweise

die dem Geist homogene entgegenzustellen.

Die Sprache des Verf,

An einem glücklich gewählten Thema hat uns Harnack

den Beweis erbracht, daß er, der 75 jährige, noch über

ist von oft selbstgefälliger, resentimentgestachelter Eitelkeit.

die wunderbare Kunst seiner

Dennoch liegt in seinem Versuch die richtige Tendenz, zu einer

jungen Jahre verfügt,

dem Geistigen adaequaten Vorstellungssymbolik zu gelangen. — Die

spröde Stoffe so darzustellen, daß dem Leser fast

mathematischen Anhänge entziehen sich meinem Urteil.

alles als bequem und eintach, dazu reich und glänzend

Marburg.

Th.'Siegfried.

erscheint, und daß die Fachleute mit gespannter Auf-

merksamkeit zuhören müssen und der weiteste Kreis

Heußner, Stud.-Dir. Dr. Alfred:

Kleines Kant-Wörterbuch.

von Lesern sich ebenso lebendig angezogen wie

==

ernsthaft belehrt findet.

Chr. Welt.

Göttingen: Vandenhoeck 8& Ruprecht 1925. (4*, 149 S.) 8°.

Hilfsbüchlein f. Kant-Leser, H. 3,

Rm ... 3:80.

Preis geheftet M. 3.60.

Nn

versucht alle wichtigeren Begriffe der Kritischen Haupt-

schriften Kants (einschl. der „,Religion innerhalb der Grenzen der

bloßen Vernunft“) kurz zu erklären. Er gibt also nicht Register der

Fundorte, wie es etwa Vorländer in den Ausgaben der Phil. Biblio-

thek tut, sondern nennt nur solche Stellen, die er zur Erklärung

braucht. Dadurch spart er Ballast, vereinfacht seine Aufgabe, bahnt

einen raschen Weg zu den wichtigsten Fundorten und schafft sich die

Möglichkeit, den vielgequälten Hauptbegriffen (wie transzendental)

L

ganze Seiten zu widmen. Wo Ref. nachgeprüft hat, fand er die Er-

klärung im allgemeinen richtig und für die Orientierung sehr praktisch

— im einzelnen wird man stets über allerhand streiten können.

So

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

darf das Büchlein den Anfängern und den Gelegenheits-Kantianern

empfohlen werden_ %. icä fürchte,„daß recht viele Theologen sich zu

a AL

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BUCHHANDLUNG IN FEIPZIG G1

O

B Aawe . E

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Ir)_i—;e‘;älclfxrste NAurrrrunrgl;*dre‘r“T'hrl.l erscheint am 5. Februar 1927.

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—

Verant$éftifän?i£fäf. DE Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19.

Verlag der J, C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C.1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9—, — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

52. Jahrg. Nr. 3

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D, Hirsch in Göttingen,

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

5. Februar 1927.

ms

P

ME

Spalte

Spalte

n

Spalte

Seeberg, Über Bewegungsgesetze der Welt-

Fi80061%

Veit Trolmann von Wemding

Freytag, UÜber den Kantischen Idealismus

und Kirchengeschichte (Krüger)

(Clemen)

Va E e W SV a a

Sö%

(Paulus)

o

B e10o w, Über historische-Periodisierungen mit 49/Braun, Christoph Schorer (Schornbaum)

57/Erhardt, Die Grundgedanken der reinen

besonderem Blick auf die Grenze zwischen

Vernunft (Ders.)

128 AA DE sa

J

Mittelalter und Neuzeit (Ders.)

Reiße,

Die weltanschauliche Entwicklung

Dostal-Winkler, Lichtenberg und Kant .

52

des jungen Joseph Goerres (Koch) . ...

58

(Binder)

63

De Oriente: Documenta et libri (Koch)

Riehl,

Philosophische Studien

aus

vier

Dürr, Die Wertung des Lebens im Alten

Knappert, Het ontstaan en de vestiging

64

Testament und im antiken Orient (Duensing)

van het protestantisme in.de Nederlanden

Jahrzehnten (Titius

Johannessohn, Der Gebrauch der Präpo-

(Siegfried)

da W i TI NT UM

sg9/Reyer, Einführung in die Phänomenologie

sitionen in der Septuaginta (v. Allmen) . .

(Steinmann)

65

Nock, Sallustius (Krüger)

e UE E

54 Geismar, Sören Kierkegaard (Hirsch) ...

OlFröhlich, Studien zur, Frage nach der

62

Realität des Göttlichen in der neuesten

Gregorii Nysseni opera (Koch)

55 Der Deutsche und das Rheingebiet (Hashagen)

deutschen Religionsphilosophie (Winkler) 67

Below, Der deutsche Staat des Mittelalters

Die Verhandlungen des 32. Evangelisch-Sozi-

Holl, Christliche Reden (Althaus)

67

SEa ı U D DE,

56

alen Kongresses in Halle am 2. — 4. Juni 1925

Dörries, Erklärung des Kleinen Katechismus

Willi, Die Reformation im Lande Appen-

(Bornemann)

4Rn 8 ı E e

6

D. Martin Luthers (Bornemann)

A G «

70

ET d ME d E

71

zell (Staehelin)

56/Thu ü n_f:yy„si e n >‚„_Chl;i„stoph Blumhnrdf (Bossert)

63 Goltz, Christentum und Leben (Schian) . .

E e

Seeberg, Erich: Über Bewegungsgesetze der Welt- und

andererseits „in der eschatologischen Idee vom einem

Kirchengeschichte. Berlin: Deutsche Verlagsgesellschaft f. Politik

u. Geschichte 1924. (IV, 25 S.) 4°. = Schriften der: Königsberger

Endreich als dem Ziel alles Lebens‘“ ein zweiter „Quell-

ort für die Bedeutung des Geschehens als Geschichte“

Gelehrten Gesellschaft, Geisteswiss. Klasse, 1. Jahr, Heft 4.

Rm.

1.50.

gegeben ist.

Indem Seeberg nunmehr zunächst die

sic

in der weltgeschichtlichen Bewegung vollziehende

Below, Georg von: Über historische Periodisierungen mit be

sonderem Blick auf die Grenze zwischen Mittelalter und

Entwicklung auf ihren gesetzmäßigen. Verlauf nach-

Neuzeit.

Mit e. Beigabe:

Wesen u. Ausbreitung d. Romantik.

prüft, verweilt er kurz bei dem Bild von verschiedenen

Berlin:

Deutsche Verlagsgesellschaft f.

Politik u.

Geschichte,

Kulturkreisen und dem aus der Analogie des Ablaufs

1925. (108 S.) gr. 8%. = Einzelschriften z. Politik u. Geschichte,

menschlichen Lebens, d. h. nicht, wie üblich, der sich

58

Schrift.

Rm. 2—.

verjüngenden Menschheit (Altertum, Mittelalter, Neuzeit),

Daß ich mich mit der Besprechung dieser schwer-

sondern der Übertragung der biologischen Entwicklungs-

wiegenden Abhandlungen

im Rückstand befinde, ist

stadien (Jugend, Reife, Alter, Tod) auf die Kollektiv-

individualitäten, länger bei den Wandlungen der sozio-

nicht Lässigkeit, vielmehr der Ausdruck inneren Zögerns,

emeinschafts-

einer unsicheren Empfindung, die wohl Mancher, zumal

logischen Formen, und zwar sowohl der

mit fortschreitendem Alter, an die Lösung methodo-

formen und ihrer Dialektik (von der Gemeinschaft zur

logischer Probleme von der Art der hier behandelten

Gesellschaft) als der „Rolle der Individuen‘, d. h.

heute noc

heranbringen wird. Dieser Empfindung bin ich auch

der sich ebenfalls dialektisch vollziehenden Entwicklung

nicht völlig Herr geworden. Sie ist aber

der Kultur vom Unbewußten zur Bewußtheit, deren

zugleich ein Zeichen der lebhaften Anteilnahme, mit

Tragik (oder Problematik) wir im Zeitalter der Auf-

der ich den Ausführungen der Verfasser gefolgt bin.

klärung Lebenden an uns selbst zu beobachten vermö-

ei immer wiederholtem Lesen zunächst der Schrift von

gen. Für die Betrachtung des Problems der Bewegung

Seeberg hat sich mir der Reichtum der darin vor-

in der Kirchengeschichte, deren Selbständigkeit in und

getragenen klugen und feinen Gedanken eingeprägt,

neben der Weltgeschichte er einleuchtend darlegt, hält

zugleich aber auch die Schwierigkeit aufgedrängt, von

Seeberg soziologische Kategorien, so gewiß sie auch

ihnen, ohne sie auszuschreiben, eine ausreichende Vor-

hier Beachtung verdienen, nicht für ausreichend.

Ist

stellung zu geben.

Seeberg erkennt dankbar an,

sie doch „zutiefst die Geschichte einer ‘ Idee, deren

daß seine Gedanken,

seine Blickrichtung, wenn ich so

universaler Charakter und deren zentrale Stellung im

dessen

sagen darf, letzten Endes durch Troeltsch bestimmt ist,

Geistesleben durch die individuellen Ausprägungen nicht

„Historismus“

die Eingangserörterungen über

wesentlich betroffen wird.‘““

Für sie möchte er auf

den Begriff Gesetz un

.

d seine geschichtsphilosophische

die „Keimzellen der kirchengeschichtlichen Periodisie-

Verwendtbarkeit sichtl

1

ch beeinflußt hat.

Eine eigen-

rungsversuche‘, nämlich die Verfalls — und die Fort-

durch die in den M

tümliche Wendung

gibt Seeberg diesen Gedanken

schrittsidee (oder, wie er zu sagen vorziehen möchte,

ittelpunkt seiner Abhandlung gestellte

die Traditionsidee) zurückgreifen, deren Bedeutsamkeit

B

etrachtung des Problems der Bewegung, in der das

für das wechselvolle Verhältnis von Kirche und Kultur

„Geheimnis der Geschichte“ beschlossen ist, sofern man

er in treffenden Worten zeichnet. Das läßt ihn zum

von ihr aus „durch den von dem naturwissenschaft-

Schluß die Periodisierungsfrage wenigstens kurz streifen.

lichen wohl kaum zu scheidenden historischen Ent-

Deren eigentliche Schwierigkeit glaubt er in der ver-

wicklungsbegriff. einen Einblick in den transzendenten

suchten Vereinigung der beiden Momente im Kirchen-

Charakter

Zum

Nachdenken

er‘ Geschichte überhaupt gewinnt‘“‘.

begriff, des religiösen und des soziologischen, zu er-

regt hier die. Beobachtun

an, daß „der

kennen. Er selbst möchte sich bei den entscheidenden

Gedanke der

Offenbarung, in weitem

äin

n genommen,

Einschnitten vom religiösen Moment bestimmen lassen

der Quellpun

kt jener Anschauung ist, für die die Ge-

und daher in der Geschichte des Christentums nur zwei

schichte etw

as in der Bewegung sich Entwickelndes

alles überragende Epochen anerkennen: die Epoche des

V

t , S_Of€rn

mit der Offenbarung einerseits „ein fester

„Hellenisierungsprozesses‘“ und die der Reformation,

&4

richtunggebender Punkt in der Vergangenheit“,

g

jene dadurch bezeichnet, daß ‚„sich das Christgntum

50

Ü

NU

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51

I

»

2

b RE

n

V_'[!_1eologische Literaturzeitung l?27 Nr.l 3

eine Fülle von Vorstellungen und Empfindungen der

schwerlich

noch gesagt werden kann, in demselben

letztlich primitiven und doch sublimierten Sakraments-

Sinn also — auch das hat von Below mir übelgenom-

religionen angeeignet hat‘“, während in dieser „die

men —, wie Bismarck der Vollender des preußisch-

primitiven, aus unserem Blut aufsteigenden Elemente

deutschen Staatsgedankens ist. Mit der „Neuzeit‘“ hat

beseitigt und durch den Rückgang auf die im Sinn der

Luther jedenfalls nichts zu tun. Das Wesen der „Neu-

Propheten persönlich-ethisch verstandene urchristliche

zeit‘“ ist Aufklärung, das Wort in dem weiten Sinn ge-

Frömmigkeit „die Spiritualisierung, aber auch die Intel-

lektualisierun

nommen, in dem Seeberg (s. o.) von Offenbarung

des ‚Heiligen‘ eingeleitet wird.‘“ Damit

gesprochen haben will. Will sagen, ich verstehe unter

wertet er die

eformation in erster Linie nach ihrer Be-

Aufklärung die Versuche, dem natürlichen Weltbild und

deutung für die Religionsgeschichte, hält sich aber den

rationaler Weltbetrachtung zum Durchbruch und im

Blick dafür frei, daß „Forscher, die die Reformation

Lauf der Entwicklung zzum Siege zu verhelfen.

Be-

unter rein geistesgeschichtlichen oder politischen Ge-

low sieht von der Aufklärung nur die naturalistischen

sichtspunkten sehen, immer wieder den Einschnitt nicht

und rationalistischen Begleiterscheinungen und veren

bei ihr, sondern im 13. und 17. Jahrhundert machen

den Begriff, indem er ihr Idealismus und noch mehr

möchten.“

(s. die Beigabe) Romantik ge

nüberstellt.

Das

ist

m. E. nicht zulässig, packt jedenfalls das Problem nicht

Was ich dazu zu sagen habe, verbinde ich am

an der Wurzel.

besten mit einigen Bemerkungen über von Belows

Die haben wir dort zu suchen, wo

als von einander unab-

Abhandlung. Sie ist eine Ausgestaltung des Vortrags,

Aufklärung und Offenbarun

den uns Below auf dem Historikertag in Frankfurt

hängige Größen auf einander stoßen und sich zur

a. M. im Herbst 1924 hielt, vermehrt um eine Beigabe

Auseinandersetzung gezwungen sehen, eine Aufgabe,

über „Wesen und Ausbreitung der Romantik“.

Es

die vom Rationalismus im engeren Sinn kaum in Angriff

handelt sich um fortlaufende Auseinandersetzung mit

genommen worden, dagegen für Idealismus und Ro-

den Ansichten neuerer Forscher, die den temperament-

mantik Lebensfrage geworden ist, deren Beantwortung

vollen Kämpen zum Widerspruch gereizt haben. Dabei

je nach Zeitumständen und Personen verschieden aus-

wird, wie wir das bei Below gewohnt sind, aus

fallen mußte. Es war neuester, m. E. abwegiger Ent-

wicklung vorbehalten, die Begriffe Aufklärung und

bewunderungswürdiger, den

nicht so gut Unterrich-

Offenbarung so zu verengern, daß sie in feindliche

teten verblüffender, zuweilen auch verwirrender Kennt-

nis des Schrifttums ein wahres Füllhorn der verschie-

Lager auseinanderfielen ,

eine Entwicklung, von der

densten Meinungen und Aufstellungen über uns ausge-

ich annehmen möchte, daß sie von Below nicht als

gossen.

Als nächster Zielpunkt dienen diesmal die

unnormal erscheint, während ich allerdings der Mei-

methodologischen Bemerkungen von Heussi über „Alter-

nung bin, daß durch sie wesentliche Errungenschaften

tum, Mittelalter und Neuzeit in der Kirchengeschichte.‘‘

wieder in Frage gestellt werden.

Ich glaube, daß ich

Ich habe seinerzeit (1922, Sp. 321) in dieser Zeitung

mich hierüber

mit Seeberg leichter

verständigen

ausgeführt, wieweit ich Heussi zu fo

en vermag. In

würde, sofern er weiß, daß es „das Zeitalter der Auf-

dem, was

Below gegen Heussis

A

bhandlung der

klärung, der Bewußtheit, des Glaubens an die Macht

Universalgeschichte zu sagen weiß, erkenne ich Richtiges.

des Denkens und an die zentrale Stellung des Indi-

viduums ist, in das wir eingetreten sind.“

Nicht als

Wenn er aber Heussi gegenüber an der periodologischen

dürfte ich erwarten, daß er die Folgerungen aus dem

Bedeutung vornehmlich des Begriffs Mittelalter fest-

halten will, so wird er, wie ich nach wie vor glaube,

Tatbestand zu ziehen bereit sein . würde, die meiner

auf Zustimmung kaum rechnen können.

Übrigens hat

Einstellung vielleicht näher liegen.

Den Berührungs-

Heussi, wovon Below keine Notiz nimmt, inzwischen

punkt glaube ich da zu finden, wo Seeberg (s. o.)

die Probe auf das Exempel gemacht, indem er in der

von der „Spiritualisierung‘“ und „Intellektualisierung“‘

neuesten Auflage seines Kompendiums mit dem alten

des „Heiligen‘ spricht, die durch die Reformation ein-

Schema gebrochen und es durch eine Periodisierung

geleitet worden seien. Hier sehe ich die „Erweichun

en‘““

nach neun Zeitaltern ersetzt hat, der man die prak-

des „harten Objektivums‘“ der Reformation (Kühn

;

ım

tische Brauchbarkeit

nicht absprechen

wird.

Einer

offenbarungsgläubigen Protestantismus auftauchen, die

eben auch nur im Bannkreis der Aufklärung möglich

vertieften geschichtsphilosophischen Betrachtung, wie sie

sind und deren Vordringen, willig oder widerwillig,

Seeberg angestellt hat, wird freilich eine solche,

wirksam unterstützt haben.

Aber

ich

muß hier ab-

unter empirischen Gesichtspunkten angestellte Periodi-

sierung nicht genügen können, wohl auch nicht wollen,

brechen, da die grundsätzliche Erörterung den Rahmen

wie ja auch umgekehrt Seeber

seine „Epochen‘“‘

dieser Anzeige sprengen würde.

schwerlich als Grundlage empirischer Einteilung ver-

j

Gießen.

G. Krüg-cr.

wertet wissen will.

Mit von Belows immer wieder-

holten Versuchen, sich an dem Problem der Abgrenzung

De Oriente: Documenta et libri, Rom: Pont. Institutum Orien-

n

von „‚Mittelalter‘‘ und „Neuzeit‘“ abzuquälen, kommen

talium Studiorum. (S.265--332.) gr. 8°.

m

Orientalia christiana,

wir jedenfalls nicht weiter.

Insbesondere bleibt die

VI,5. Nr. 26, Juilo 1926.

In Nr. I dieses Heftes behandelt

Schweigl

Frage, ob Luther in’s Mittelalter gehöre, ein „Irrproblem

wie Heussi

es — unter Belows

S. J. das Soviet-Ehe-Projekt (S. 269 ff.). Die Soviet-

ersten Ranges“,

Dieser nimmt

Regierung hat nämlich einen neuen Ehe- und Familien-

Widerspruc

— gut ausgedrückt hat.

es mir übel, daß

ich einmal

von Luther als dem

kodex ausgearbeitet, der vom Volke in Versammlungen

Vollender, nicht dem Anfänger gesprochen habe, und

erörtert und dann durch Abstimmung an die Stelle

bietet zu meiner Widerlegung eine Wolke von Zeugen

des Codex von 1918 treten soll. Die Hauptunterschiede

auf. Wenn er dazu bemerkt, daß ich Luther „mitleidig“

von diesem liegen in der annähernden Gleichstellun

den Titel „nur eines Vollenders‘“ zuerkenne, so hat

von eingetragener und nichteingetragener (tatsächlicher

er hoffentlich — denn sonst wäre ich zur Klage be-

Ehe,

der

Neuordnun

des

Vermögensverhältnisses

rechtigt — nicht empfunden, daß er meinen Worten

zwischen den beiden E

ﬁele

uten und der erweiterten Be-

durch Hinzufügung des Wörtchens „nur‘“ einen völlig

fugnis der Ehescheidung. Der Verlauf der Erörterun

at.

Nun würden sie ein von

und Abstimmungen ergibt aber den Eindruck, daß

Tei

anderen Sinn gegeben

den breiten Massen der kommumistischen Arbeiter- und

mir nicht nur nicht beabsichtigtes, sondern scharf zu-

rückgewiesenes (vgl. meinen „Genius Luthers‘“) ver-

findet, vielmehr eher ein Streben zurück zum Alten sic

Bauernschaft die neue Gesetzesvorlage wenig Anklan

kleinerndes Werturteil ausdrücken. Vollender aber ist

Luther, weil seit ihm zur Sache, d. h. zur Erneuerung

P£nf1grklich macht.! In Nr. II (S. 287ff.) berichtet G. H o f-

der „im Sinn der Propheten persönlich-ethisch ver-

1)AIm bei der Korrekt. Die Gileichsetzung der registrierten

standenen aurchristlichen Frömmigkeit‘“

(Seeberg)

Ehe mit der freien ist inzwischen vom „Exekutivkomitee“ abgelehnt

nichts wesentlich Neues mehr gesagt worden ist, auch

Wi

e

n

3

54

S

; Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 3._

R

Jan

un

n snnn

mann S. J. -über ein in den St;1(_iu e Texti (Bd. 46. 1926)

was zu beanstanden wäre, ist, daß die Sapientia Saio-

erschienenes Werk des Präfekten der Vatikanischen

monis zu summarisch in den Bereich des Auferstehungs-

Bibliothek Mercati über den Kardinal Isidor von

glaubens einbezogen wird.

Hier

hätte

differenziert

Kiew wund seine Handschriften

in

der Vaticana.

werden müssen,

denn in der Sap. liegt platonischer

Isidor, geb. zwischen 1380 und 1390 im Peloponnes,

Unsterblichkeitsglaube vor.

Im Übrigen wird man an

dieser Schrift seine volle Freude haben.

gest. 1463, war ein eifriger Anhänger und Förderer

Daß die ihm vom

Goslar.

der kirchlichen Wiedervereinigun

Hugo Duensing.

Papst Calixt IIL. geliehenen grie

C

‘

ischen Handschriften

der Vatikanischen Bibliothek verschleudert worden seien,

Johannessohn, Martin: Der Gebrauch der Präpositionen

ist eine Fabel.

Im Gegenteil: außer den entliehenen

in. der Septuaginta.

Berlin :

Weidmann 1925.

(S. 165 bis

Handschriften kam auc

noch persönliches Eigentum

388.) 4°.

: Nachrichten v. d. Gesellsch. d. Wissensch. zu Göttin-

Isidors nach seinem Tode in die Vaticana.

Von sich

> gen.

Phil.-hist. Kl,, Beih. = Mitteilungen d. Septuaginta-Unter-

aus gibt H. ein Breve .des. Papstes Eugen

IV.

an

nehmens d. Gesellsch. d. Wissensch. zu Göttingen, 1I11,3. Rm.10—.

Isidor . vom . 11. Juni

1445 ‚nach «Vafß : gr. ‘ 1398 ‚wei

In seiner Dissertation „Der Gebrauch der Kasus

worin der Grundzug in der Lebensarbeit Isidors,. das

und der Präpositionen in der Septuaginta Teil I. Berlin

Apostolat der Union, hervorgehoben ist.

Von den

1910“ hat der Verfasser die Kasus behandelt; in der

vorliegenden Arbeit behandelt er die Syntax der Prä-

Bücherbesprechungen sei namentlich auf die „Russisch-

n

religiöse Bücherschau: Streifzüge durch die religiöse

positionen und der bedeutu

de

sverwandten Präpositions-

Literatur der Russen im Ausland während der Jahre

adverbien. Hinzugefügt wer

en noch einige Bemerkun-

1925/26‘“ (S. 202ff.) hingewiesen.

Aus den „Berichti-

gen zum Gebrauch

es Artikels und der Pronomina.

gungen‘“ (S, 322 ff.) erfahren wir u.a., daß katholische

In übersichtlicher Anordnung wird der Gebrauch der

ussen, denen der hl. Stuhl in Rom eine Zufluchtsstätte

Präpositionen unter ständigem Hinweis auf das hebrä-

bereitet -hat, in ihrem National

efühl gekränkt waren,

ische Aequivalent aufgezeigt, bei den weniger häufigen

weil sie glaubten, daß ein tsc

R

echischer Jesuit ihnen

Präpositionen mit Berücksichtigung aller Bücher, bei

Gottesdienst gehalten habe, obwohl sich auch russische

den häufiger vorkommenden mit ‘ Beschränkung auf

katholische Priester in Rom befänden

„ . Zattıt Schluß

Gen.

Exod. und Mac. I—-IV. .Wir erhalten so ‚eine

(S. 325 ff.) sind die. Prüfungsaufgaben des Pontificium

sehr sorgfältige Stellensammlung, wodurch eine not-

Institutum Orientale für das Ende des Schuljahres

wendige Vorarbeit für die Darstellung der Syntax der

1925/26 und die Vorlesungen für 1926/27 angegeben.

Septuaginta geleistet wird. Öfters wird die Tätigkeit

der Übersetzer kritisch beleuchtet.

München.

Hugo Koch.

Eine Menge wert-

volles Material steht in den Anmerkungen, Parallel-

Dürr, Prof. Dr. theol. et phil. Lorenz: Die Wertung des Lebens

beispiele aus den Übereinstimmungen und Abweichungen

im Alten Testament und im antiken Orient.

Ein Beitrag zur

des klassischen Sprachgebrauchs, wovon man manches

Erklärung d. Segens des 4. Gebotes. Münster i. W.: Aschendorff

lieber oben im Text lesen würde.

Vielleicht

wäre es

1926. (Ill, 47 S.) gr. 8.

Rm.

1.80.

überhaupt angebracht gewesen, auch das Griechisch des

A. T. mehr in die sonstige griechische Sprachentwick-

daß

Anlaß zu dieser Schrift hat der Umstand gegeben,

in dem neuen katholischen Einheitskatechismus

lung einzuordnen. Willkommen sind auch — ebenfalls

in den Anmerkungen — die gelegentlichen, freilich

die Segensformel des vierten Gebotes erweitert wurde.

einem kleinen Kreis von Schriftstellern entnommenen

Die Untersuchung dieses Segens hat aber gänz unab-

hängig von dieser aktuellen Entstehung Wert. Der

Beispiele für verwandte sprachliche Erscheinungen im

Verfasser behandelt seinen Stoff in vier Kapiteln: 1

Arabischen,. Syrischen und Aramäischen. Ein gutes Re-

Die Wertung des Lebens im Alten Testament im all-

gister (von Prof. Rahlfs) erleichtert die Benutzung der

gemeinen. 2. Der Segen des vierten Gebotes im beson-

wertvollen Arbeit.

deren.

3. Die Euphemismen für „sterben‘“ im alten

Wengen.

Oskar von Allmen.

Orient.

4. Die Überwindung des

alttestamentlichen

Lebensideales.

Das Leben ist der Güter höchstes im

Nock, Arthur Darby: Sallustius. Concerning the Gods änd the

Universe. Edited with Prolegomena and Translation.

Cambridge:

A. T., möglichst lange leben, wenn möglich die .Voll-

University

Press 1026.

(CXXII,

48 S.) 8.

sh.

12/6—.

zahl der Jahre, nicht 70 oder 80, sondern.110 Jahre

erreichen ist das Ideal in Jsrael ‚wie gemeinhin im

Vor. kurzem erst (1926, Sp. 286f.) konnte '‘ich

alten Orient. Im 4. Gebot ist die Erhaltun

des Volkes

die Leser dieser Zeitung auf die schöne Ausgabe von

in dem ihm zu

gewiesenen Lande gemeint.

uphemismen

Boethius De consolatione philosophiae durch einen eng-

für „sterben‘“, welche einzeln behandelt werden, sind

lischen Gelehrten verweisen. Ihr stellt sich die mir heute

z. B. „ein

gehen“ oder „sich legen zu seinen Vätern“,

vorliegende Ausgabe der unter dem Namen eines Sal-

„den

eg der ganzen Welt gehen‘“, „die Seele aus-

lustius (Salustios) gehenden neuplatonischen Abhandlung

hauchen

, -gießen,

-schütten.‘“ Im letzten Kapitel werden

megl dewv xal %00uU0v gleichwerti

an die Seite.

Für

die Gründe

für die rein diesseitige, teilweise rein nati-

die Wissenschaft ist sie aber bedeutsamer als jene,

onale Lebensbewertung gestreift: die gemein-„altori-

dem

Traktates nicht besaßen.

weil wir eine einigermaßen zulängliche Ausgabe des

ije maß-

entalische Jenseitsvorste

ung vom

G. Muccio, der

Aufenthalt der‘ Toten in der

Unterwelt mit

ihren

gebende Handschrift, den Ambrosianus B 99 sup. saec.

schwarzen,

jede

Glückseligkeits-

und

13 (14?), auffand und darüber in den Studi italiani 7

jede

Ausgleichs - Hoffnung

ertötenden

(1899) eingehend berichtete, hat die geplante Ausgabe

ügen‘“; dann aber wird die langs

ame 1und späte

nicht vorgelegt.

Inzwischen ist sie. mehrfach, zuletzt

Überwindun

g des Diesseitigkeitsglaubens

im Aufer-

von Praechter in seinem trefflich unterrichtenden Ar-

stehungsglauben

e

legt. Mit einem Ausblick auf

tikel über Sallustius bei Pauly-Wissowa, als dringlich

das N.T. schließt

die D

arlegung. Das Schriftchen steht

gefordert worden.

Nock hat dem Bedürfnis durch

dqm a.t.lichen Tatbestan

d ebenso unbefangen gegenüber

seine tadellos saubere Arbeit abgeholfen.

Dem Text

wie die protestantische F

dadurch wertvoll,

daß sie aus umfassendster Kenntnis

orschung und ist auch für diese

ist eine englische Übersetzung beigegeben. Der Heraus-

as altorientalische Erl

geber hat sich auch um die Einleitungsfragen eindring-

St auch die

äuterungsmaterial zusammenträgt.

lich bemüht. Der Ausgabe hat er eine sehr so

r

ältige

menden Mater

Grundauffassung des in Betracht kom-

Analyse des Traktates mit erschö

fenden Nachweisen

f

ials uns

eläufig, so werden doch 'ein-

über alles Wissenswerte vorausgesc

h

ickt. Die Verfasser-

zelnen Stellen Lichter au

f

gesetzt, die in unsern Kommen-

schaft des Sallustius, d. h. des Freundes Julians, an

aren so noch nic

ht verwandt worden ‚sind, so z.B.

dessen Bestrebungen zur Wiederbelebung des Hellenis-

wenn die

Zahlen in Ps. 90,10 an der orientalischen

mus er lebhaften Anteil nahm, wird über alle möglichen

Vollzahl vo

n 110 Jahren gemessen werden. Das Einzige,

Einwände zur Sicherheit erhoben.

Eingehender Ver-

55

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 3.

—.

56

gleich mit früheren Neuplatonikern erweist den starken

stellern sind gesperrt gedrucki ﬁnd d1e AFÄmdorté: Änge-

Einfluß der jamblichischen Theosophie, untermischt mit

geben, auch auf andere Schriften des Nysseners wird

Elementen ‚aus geläufiger neuplatonischer Überlieferung.

häufig, namentlich bei dogmatischen Ausführungen, hin-

Die selbständige Ausdrucksweise des Sallustius — an

gewiesen.

Die ganze Ausgabe, ein Andenken des ita-

sich erfreulich

und den Wert der Abhandlung er-

lienischen Gelehrten an die Jahre seines Lernens und

höhend — läßt das Abhängigkeitsverhältnis im einzelnen

ersten Lehrens in Deutschland, ist eine vollbefriedigende

nicht deutlich in die Erscheinung treten; selbst in der

und dankenswerte Leistung, die sicher den Text bei

Wiedergabe der Attismythe, die er Julian entnimmt, zeigt

Migne nach und nach außer Gebrauch setzen wird.

Sallust schriftstellerische Eigenart.

Seine Abhandlung

Beigegeben ist, wie bei

äger, nur ein ‚Index nominum‘,

hat also nicht nur antiquarischen Wert. N ock hat auch

kein Schriftstellen-, Sac

f

- und Wörterverzeichnis.

den

Stilfragen

Aufmerksamkeit geschenkt und dem

Vielleicht hätte bei dem Fehlen eines entsprechenden

Index

Schriftchen seinen literarischen Platz (Isagoge) zuge-

anmerkungsweise auf Wiederholungen ähnlicher Gedanken und Wen-

wiesen. So gewinnt man den Eindruck, daß seine Aus-

dungen hingewiesen werden können z. B. nach einer Schilderung oder

gabe abschließend ist.

Erzählung: zC o& 6 AJyos ßBovleraı; o. ä, (p. 41,3. 60,26. 70, 16.

Gießen.

83, 6), das %ueQNoLl0oV METQOV (25, 20. 44, 10), yoNToUaL y& x

G. Kriyigcr.

TV YuUETEQWV (olxelwr) T nodeiyuartı

(41 1..45;0);

@ DÜn

xeq@ahn (28, 18. 42, 1), %0oui%N NEQLOCVELK (51, 20. 53, 6), die

Gregorii Nysseni opera.

Vol. VIII‚, Fasc. II: Gregorii Nysseni

Frühlingsbilder (37, 11ff. 40, 19{ff.), Berufung auf sein Alter

(mo-

epistulae ed. Georgius Pasquali,

Berlin: Weidmann 1925. (11,

Acc, 36, 2. 40,10. 82, 8), des Lebens ungemischte Freude ward keinem

LXXXIII, 94 S.) gr. 8°.

Rm. 9—.

Sterblichen zu teil (19, 1. 59, 11), Abwehr des Verdachts der Schmei

Bei einer Ausgabe der Briefe Gregors von Nyssa er-

chelei

(86, 21057 5)3

a«idsoiuwTATOS

(2, 3. 83, 20), z«pakiNdNT!

(37, 4._76, 21. 78, 21). Das o4lyov &v Tols «u@ogeDoL TO Ddwo,

hebt sich vor allem die Frage, was aufgenommen, was

AA

& tob

Neikov l';';uug

(44, 5) scheint eine sprichwörtliche

ausgeschlossen werden soll, da in den Handschriften —

Redensart zu sein. Das zvevuatıxale wdiar yavvdkv (57,21 u. 62,14) ist

ähnlich wie bei den Schriften anderer Väter, z. B. Cy-

eine. Erinnerung an.::1. Kor. 4, 15 u. Gal. 4, 19,

du

COTOV

xa

prians — dasselbe ‚Werk bald unter den Briefen bald,

än 2 Job..12,;

mit Weglassung des Namens des Empfängers, unter

uEinvos (70, 4)

eis ınv tod TAVTOS 0U0T0OLV

Der Heraus-

(73, 19) u. 7zevta di&t TOU MoVvoyEVOÜS Al EV UT GUVEOTAVAL

den theologischen Abhandlungen steht.

(76,. 10). ‚an _Kol. 1, 17. . Und bei

XUUE

TOV yEQOVTE

ÜT00xXLOTEV

geber Pasquali, früher Privatdozent in Göttingen, jetzt

schwebt dem Briefschreiber wohl Luk. 1, 41 vor.

Prof. in Florenz, entschloß sich dem Beispiele Mignes

München.

Hugo Koch,

zu folgen, mit den Ausnahmen, daß er den Brief an

den Mönch Euagrius egl He6TNTOG,

der handschrift-

Below, Prof. G. von:

Der deutsche Staat des Mittelalters

Eine Grundlegung d. dtschn. Verfassungsgeschichte.

1. Bd.: Die all-

lich bald dem MNyssener, bald seinem Namensbruder

gemeinen Fragen. 2. Aufl. Leipzig: Quelle & Meyer 1925. (XXXV,

von Nazianz zugeschrieben ist und über dessen Zuge-

Rm.

14—.

hörigkeit Zweifel bestehen, von der Sammlung ausschloß,

887.,8) 8°

anderseits drei Briefe aufnahm, die in verderbter Gestalt

Die 1. Aufl. der bekannten Below’schen Verfassungsgeschichte ist

unter den Schriften des Libanius und Basilius standen,

von R, Holtzmann Th.L.Z. 40, 1915, Sp. 177f. angezeigt worden,

von Paul Maas aber in einer Handschrift auf Patmos

Die zweite bringt einen unveränderten Abdruck der ersten Aufl,

Below hat ihm nur auf 17 Seiten einige literarische „ Ergänzungen,

dem Sophisten Stagirius und Gregor von Nyssa zuge-

sowie Hinweise auf seine Auseinandersetzung mit den Kritikern vor-

wiesen gefunden wurden, dazu noch den Brief Gregors

ausgeschickt. Weitere Auseinandersetzungen wird der 2. Band bringen,

än seinen Bruder Petrus,

Bischof von Sebaste, und

der die Einzelfragen behandeln soll.

Hoffentlich können wir mit

dessen Antwort.

Der ‚kanonische‘

Brief an Bischof

seinem Erscheinen bald rechnen.

Kurt Dietrich Schmidt.

Letoius von Melitene, den auch Migne in einen andern

Göttingen.

Zusammenhang einstellte, soll für die Ausgabe der

Canones vorbehalten bleiben. Die p. III angekündigte

Willi, Dr. Johannes: Die Reformation im Lande Appenzell.

Vergleichstafel für die Reihenfolge der Briefe in dieser

Auf das vierhundertjährige Jubiläum bearb. Leipzig: E

Bircher

Ausgabe und bei Migne ist allerdings ausgefallen. Da-

[1924]. (VIIL, 130 S.) gr. 8°

Rm. 3,60,

gegen sind die Seitenzahlen von Migne jeweils beigefügt.

Das Land Appenzell mit seinen 8 Pfarreien wurde

Ep. V ist anhangsweise nochmals gegeben mit Heran-

früh von der Reformationsbewegung erfaßt. Ihre Träger

ziehung von cod. N (Barber. graec. 424), ohne daß im

sind Johannes Dörig in Herisau, Jakob Schurtanner in

Vorwort etwas darüber gesagt wäre. Da in den Briefen

Teufen, Walter Klarer in Hundwil, Matthias Kessler in

noch mehr als in den von Werner Jäger herausgegebe-

Gais, Pelagius Amstein in Trogen, Johannes Hess,

nen Büchern gegen Eunomius, oftmals zweifelhaft ist,

Kaplan im Dorf Appenzell. Bereits im Herbst 1523 und

was von Gregor und was von Abschreibern stammt, so

Frühjahr

1524 wurde die Verkündigung des reinen

war P.s Bestreben darauf gerichtet, in dem textkritischen

Schriftwortes geboten.

Eine Disputation vom 7. Juli

Unterbau den handschriftlichen Befund deutlich hervor-

1524 bedeutete eher einen Rückschlag. So beschloß am

treten zu lassen.

Ein Verzeichnis der Siglen geht der

6. Aug. 1524 die Landsgemeinde, jeder Gemeinde das

Briefsammlung voran, und vor jedem Brief und auf

Selbstbestimmungsrecht in Glaubenssachen zu: lassen;

jeder Seite sind die Handschriften, auf denen der Text

acht Tage darauf entschieden sich Urnäsch, Hundwil,

beruht, angegeben. Der Wahl der Siglen in der Jäger-

Teufen, Gais, Trogen und Grub für die Reformation;

schen Ausgabe der Bücher gegen Eunomius konnte

das Dorf Appenzell unter dem Vorkämpfer des Katho-

sich P. nicht anschließen, weil der Druck der Briefe

lizismus Theobald Huter und Herisau unter Josef Forrer

schon lange vorher, noch vor dem Kriege, begonnen

blieben bei der alten Kirche.

Schwere Verwirrungen

hatte. Der Krieg ‘brachte natürlich eine Unterbrechung

brachten seit 1525 die Wiedertäufer; die Milde der Ob-

und nachher zogen eine Erkrankung und andere Um-

rigkeit machte das Ländchen

eradezu zu einem „Eldo-

stände wieder Verzögerungen nach sich, sodaß die Pro-

rado und Zufluchtsort dieser

ekte“.

1529 wurde auch

legomena (LXXX Seiten, mit vorzüglicher und ein-

Herisau, unter Mitwirkung Ambrosius Blarers, für den

gehender Einführung in die Handschriften) erst im

neuen Glauben gewonnen. An den allgemein schweize-

Winter 1924/25 vollendet wurden, nachdem der Text

rischen Ereignissen (Badener und Berner Disputation,

im Sommer 1923 fertig gedruckt war. Der Text ist so

1. und 2. Kappeler Landfriede) nahm das Ländchen nach

gestaltet, daß er einen guten Sinn gibt. Dunkle Stellen

seinen Umständen treu, aber nicht entscheidend teil. Die

sind da und dort unten erklärt, mehrere auch in den

Gegenreformation vermochte das paritätische Staatswesen

Prolegomenen erörtert. Ein paarmal mußte eine Lücke

nicht zu dulden:

1597 trennten sich die reformierten

angedeutet werden.

An etwa 600 Stellen sind ver-

Gemeinden und das katholische Dorf Appenzell in

dorbene Lesarten der alten Ausgaben stillschweigend

Appenzell-Außerrhoden und Appenzell-Innerrhoden.

nach den Handschriften verbessert. Schriftstellen und

All diese Zusammenhänge und Daten sind von

Anführungen aus Homer oder andern weltlichen Schrift-

Willi klar und anschaulich dargestellt, z. T. auch erst-

5

7

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 3.

58_

MM

E N

ganz einfachen Lebernslaüfes durch Schilderung seines.

mals erhärtet. Em angehängtes Literaturverzeichnis

literarischen Arbeitens zu beleben und mit reichem In-

dürfte erschöpfend die handschriftlichen und gedruckten

Quellen und Darstellungen nennen.

halt zu erfüllen, um dann zum Schlusse ein eingehendes

Basel-Olten.

Ernst /Staäehelin;

Charakterbild zı

geben.

Dazu

mußte er nicht nur

Schorers Schriften genau durcharbeiten, sondern sich

Fischer, Prof. Dr. Ludwig: Veit Trolmann von Wemding ge-

auch ein Bild jener Zeit verschaffen. Welch umfassende

nannt Vitus Amerpachius als Professor in Wittenberg (1530 bis

Kenntnis er sich erworben hat, zeigen die Ausführungen

1543). Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1926. (X, 215 S.) gr. 8°%. =

über Astrologie. Hier meint man keinen Laien sprechen

Studien u. Darstellgn. aus d. Gebiete d. Geschichte, X, 1. Rm. 10—.

zu hören, sondern einen Meister vom Fach. Zu bedauern

Nachdem Fischer in der unter dem Titel

„Bei-

ist nur, daß die reichen Anmerkungen nicht aus-

träge zur Geschichte der Renaissance und Reformation““

genützt werden können; das Register nimmt auf sie

1917 erschienenen Festschrift für Joseph Schlecht über

keine

Rücksicht.

Der erste Tei

schildert Schorers

des „Veit Trolmann von Wemding,

enannt Vitus Amer-

Leben und Wirken, der 2. Teil bringt Auszüge aus

pachius, Jugendzeit und Studienjahre (1503—1530)“ ge-

Schorers Schriften.

Auch hier ist die reiche, sachge-

handelt hat, berichtet er in der vorliegenden trefflichen

mäße Kommentierung zu begrüßen; aber die Frage sei

Monographie, die dem Andenken des am 6. Mai 1925

doch erhoben, ob nicht ‚eine Neuherausgabe dieser

Hochschulprofessors

e-

höchst selten gewordenen Werke am Platze wäre.

heimgegangenen Freisinger

is

Karl Schornbaum,

weiht ist, über die Wittenberger Jahre Amerbachs

Amerbach war

OE

F%oth.

zu seiner Übersiedlung nach Ingolstadt.

Reiße, Dr. theol. Roman : D?e weltanschauliche Entwicklung

in Wittenberg „Pädagoge‘, d. h. Privatlehrer für junge

des jungen Joseph Goerres (1776—1806).

Breslau :

Müller

Studenten, Professor der Grammatik und Physik, seit An-

& Seifert 1926.

(XV, 140 S.) gr. 80.

Breslauer Studien z:

fang 1541 auch Mitglied des Konsistoriums.

Durch

histor. Theologie, 6

Rm.

5.50.

sorgfältiges Studium der Briefe von, an und über Amer-

Unter umfassender Heranziehung von Quellen und

bach, der Schriften Amerbachs und der Vorreden dazu

hat F. es erreicht, sich und uns einen tiefen Einblick in

Literatur, und vielen wörtlichen Anführungen schildert

die Gedankenwelt des Mannes und in seine Loslösung

Reiße die geistige Entwicklung des jungen Goerres

von Melanchthon und Luther zu

verschaffen.

bis Herbst 1806, wo der Dreißigjährige als Privat-

AVeit

dozent an die philosophische Fakultät nach Heidelberg

Trolmann steht an der Wiege und im Herzen des reli-

ging. Die Aufklärung, in deren Zeichen seine Jugend-

giösen Umsturzes da als der Vorläufer jenes großen

jahre, ihre Voraussetzungen und Ergebnisse (Kap. I)

Heerzuges klar denkender Menschen, die in Erkenntnis

stehen, zeichnet ihr Verf. im Allgemeinen mit den

der Zufälligkeiten und Menschlichkeiten des Werkes

auf katholischer Seite üblichen, hauptsächlich aus der

Luthers den Weg zum Hafen der alten Kirche gefunden

haben und immer noch finden.‘“

Werkstätte der damals entthronten Jesuiten stammenden

Farben.

2 S8550°

Doch ist der lebhafte Streit, den vor über

Die von Melanchihon bevorwortete Textausgabe der

15 Jahren Merkle mit seinen Gegnern Rösch und

Meteora des Pontanus erschien schon 1524 (vgl. mein Melanchthon-

im Druck

S

271

Zu

Sägmüller über die katholische Beurteilung jenes Zeit-

S

briefwechselsupplement

Nr. ‘ 381).

alters geführt hat, nicht ganz ohne Einfluß auf die

191: Die Originalausgabe des Kommentars Amerbachs zu Ovids

Darstellung geblieben.

Das zeigt die Bemerkung über

Libri de Ponto mit der wichtigen Vorrede an Christoph von Miunk-

„die allzugroße Nachsicht des übermächtigen Jesuiten-

witz vom 1. März 1540 (S. 140ff.), Straßburg, Crato Mylius 1541,

die „sich bisher auf keiner öÖffentlichen deutschen Bibliothek hat

Die

ordens gegenüber dem entsittlichten Treiben bei Hofe

nachweisen lassen‘“, ist in Zwickau (4. 8. 5,3) vorhanden.

(in Frankreich), sein Streben nach Macht und Reichtum

Zwickauer Bibliothek besitzt überhaupt viele Amerbachdrucke (Nr. 1

wie seine Unduldsamkeit gegenüber andern kirchlichen

bis 6, 9, 11, 12, 14—16, 18 u.s.w.), auch (Hdschr. CXXIII) Nach-

und theologischen Richtungen, die verweltlichte Ge-

schriften von der Hand des Andreas Poach von zwei Kollegs Amer-

bachs:

sinnung einer privilegierten Geistlichkeit‘“ über „den Ver-

In Joannis Joviani Pontani

Meteororum ‚ libellum

uxo'lzrc

fall der Schultheologie in eine unfruchtbare, trockene

(7. Mai bis 10. Nov. 1534) (wesentlich sich deckend mit dem oben

Stubengelehrsamkeit““

(S. 3), über den Mangel des

erwähnten Kommentar) und: Erotemata de rebus naturalibus sive de

Nov.

Demnach wäre das

Jesuitenordens an „schöpferischer Aufgeschlossenheit,

physica Alberti

Magni (ab 16.

1534).

um den Gefahren der neuen Zeit ... wirksam begegnen

S. 35 über Amerbachs Vorlesungen Gesagte zu modifizieren.

Im elterlichen Hause zu Coblenz

Zwickau i. S.

O, Clemen.

zu /können‘“ -(S.6).

herrschte so sehr die alte kirchliche Sitte, daß der

Braun, Ob.-Konsist.-Rat a. D. D. Friedrich: Christoph Schorer

junge Joseph noch am Tage der Geburt getauft wurde

von

Memmingen.

Ein Beitrag

zur Geschichte des deutschen

S. 12). Das von „kritisch-zersetzendem Geist‘“ durch-

Geisteslebens im 17. Jahrh. Mit 2 Bildnissen.

Im Selbstverlag

wehte Gymnasium seiner Vaterstadt aber verläßt er

des Vereins für bayr. Kirchengeschichte. (VIII, 345 S.) gr. 8%. =

als „religiöser Zweifler‘, dessen „freigeistige Ideen in

Einzelarbeiten aus d. Kirchengesch. Bayerns, Bd. 3.

Rm. 5.50,

dem geliebten Mädchen immer stärker wiederklingen“

Stadtarzt

Zzu

Christoph Schorer (1618—1671),

und dem die französische Revolution „nicht Umsturz,

Memmingen, gehört zwar nicht zu den führenden Geistern

sondern Erfüllung bedeutet‘““

(S. 30).

„Sturm und

seiner Zeit, aber immerhin ist er eine interessante Per-

Drang‘“ lautet die Überschrift des IlI. Kapitels: der

sönlichkeit.

Schon als Student in Straßburg tritt er

feurige Jünglin

tritt in den

litischen Kampf ein im

gegen die Verwelschung der deutschen Sprache mann-

Kreise der „Klubbisten‘“ un

(?O

streitet für eine neue

haft auf; auf weite Kreise des Volkes

ewinnt er

Weltzeit, deren Morgenröte er in Revolution und Auf-

Einfluß durch seine Kalender; wobei er sich besonnen

klärung erblickt, er läßt Kant, Fichte, Condorcet, Rous-

von den vielen Spielereien und Absonderlichkeiten der

seau, Herder auf sich wirken, er wird zum grundstürzen-

Astrologie fernzuhalten weiß, als Stadtarzt von Mem-

den Fürstenhasser und Kirchenfeind, dessen Erbitterung

mingen, seiner Vaterstadt, beweist er einen weiten Blick

gegen die Kirche aber nicht gleichbedeutend mit Reli-

in der Fürsor

e für hygienische Maßnahmen; daneben

gionslosigkeit ist.

In diesem Zusammenhang scheint

vergißt er nic

R

t die Pflege der Musik; seine Fürsorge

mir aber R. unberechtigt abzuschwächen, wenn er meint,

wendet sich auch dem Schulwesen zu, wenn auch seine

daß es weniger die Dogmen an sich gewesen seien,

atschläge mehr den Schulbetrieb statt den Lehrstoff

die Goerres zum Widerspruch gereizt hätten, als viel-

etrafen.

Aus allem aber tritt eine ernste, im schlichten

mehr die Beweise der Dogmatiker, weniger die kirch-

G

lichen Gebräuche, als deren Verirrungem und Mißstände

R

Ottvertrauen wurzelnde, sein Vaterland heiß liebende

nur seinen

ersönlichkeit entgegen. Bis jetzt hatte man eigentlich

(S. 68). Das stimmt weder mit den tatsächlichen Äuße-

6

Kampf für die Reinheit der deutschen Sprache

rungen des Stürmers (S. 61), noch mit der Bezeichnung

näher ge

würdigt.

Braun führt die Arbeiten Hartigs

eines „radikalen Kirchenfeindes‘,, die R. selbst ihm

weiter und entwirft

ein

allseitiges Bild seiner Tätigkeit.

gibt (S. 55 ff.), noch mit dem Urteil S. 133, daß Goerres

Geschickt weiß er die ei

nzelnen Stadien seines eigentlich

noch am Ende der Coblenzer Jahre „von einem Ver-

59

v

ü

jn

Theologische _Fiteraturzeitung» 1927 Itlr 3

kk

kk

a

Z

stehen Lind Bejahenm Aes VDorg;nas in Christentum . und

diertes Bild niederländischer vReformationsgeschichte.

Kirche weit entfernt war.‘“ Bald fielen aber bittere Wer-

Nachdem auch in Deutschland das Interesse für

die

mutstropfen in den Rauschtrank seiner politischen Be-

lokale Reformationsgeschichte in starkem Steigen be-

geisterung.

„Das : System ward geändert‘“, klagt er

griffen ist, wird dieses umfassende Buch als eine will:

(S. 50 f.), „die Leidenschaften blieben

.. Hofton und

kommene Leistung betrachtet werden.

Es.zeigt., ..‚wie

Hofsitte wurden auf Republikanismus geimpft, und die

die Reformation je nach Trägern und Verhältnissen

verächtlichste aller Menschenklassen, die der republika-

eigentümliches Gepräge gewann. Die These von dem

nischen Schranzen, ward zur förmlichen Gilde‘“. Immer

nicht-lutherischen Charakter

der niederländischen Re-

lebhafter

werden

seine Anklagen. gegen

„die Gift-

formation muß Verf. selbst durch den steten Hinweis auf

schwämme der Revolution, die Verschleuderer und öffent-

den Anstoß, den Luther gab, eingrenzen. Aber hinter

lichen

Diebe“ (S. 51).

„Solange die Leidenschaften

dieser Überspitzung steht das berechtigte Interesse für

noch in dem ungebundenen Naturzustande umherschwär-

die individuellen Ausprägungen und Abschattungen, in

men

‚ solange ist es rasender Unsinn, eine Nation

denen die Reformation sich vollzog und breiten Boden

zur Selbstbeherrscherin erheben zu wollen‘“ (ebenda).

gewann.

Die seelischen Voraussetzungen seiner späteren religiösen

Marburg.

Th

Siegfried.

Entwicklung aber liegen in seiner, von Gefühl und

Phantasie beherrschten, wahrhaft kontemplativenm Natur,

Geismar, Prof. Eduard: Soren Kierkegaard. Hans Livsudvikling

die besonders: stark in den Briefen an seine Braut

og

Forfatterwirksomhed.

1

Opdragelsen til Kaldet.

(1478)

Katharina v. Lasaulx, sich offenbart, aber auch in seiner

2. Stadiernes Digter.

(150 8).

Kobenhavn: G.E.C. Gad 1926.

gr.

88;

je dän.

Kr.

3.50.

Tagesschriftstellerei immer wieder durchbricht. So kommt

Eduard Geismar hat begonnen, 'die Frucht seiner

es zum „Ringen um eine neue Weltanschauung‘“ (Kap.

jahrzehntelangen Kierkegaardstudien in einem großen

111), wobei Schelling, Böhme und der indische Mythus

erke. zusammenzufassen.

Es sind im Ganzen sechs

ihm Führer sind zu einer Art pantheistischer Gottes-

Die beiden

vorstellung, die freilich nicht mit dem gewöhnlichen

Teile, jeder etwa 150 S. lang, geplant.

Pantheismus zusammenfällt (S.109): der künftige My-

ersten sind erschienen und werden hier von mir be-

stiker kündet sich an.

Wie er aber am Ende seiner

sprochen. Die vier anderen werden behandeln: 3. Livs-

Coblenzer Zeit immer noch zur Kirche stand, erhellt

filosofi. 4. Martyr eller Digter. 5. Kun den Sandhed,

der ydmygger, opbygger. [Nur die Wahrheit, welche

aus,den Tatsachen, daß er weder seine Ehe kirchlich

demütigt, erbaut.] 6. Kirkestormeren.

Von den beiden

segnen, noch seine Kinder taufen ließ, noch den Gottes-

erschienenen Teilen enthält der erste eine Darstellun

dienst besuchte.

Ein empfindlicher Herr scheint der Andernacher Pfarrer Karl

der religiösen und geistigen Entwicklung bis zur Auf-

V

Lasaulx gewesen zu sein, der sich während eines Besuches bei

hebung der Verlobung,

er zweite eine Änalyse von

seinem Bruder in Coblenz ‚an seiner geistlichen Würde gekränkt‘

Entweder-Oder, Furcht und Zittern, die Wiederholung

fühlte, weil — Goerres Sonntags nicht in der Kirche gewesen sei‘

und Stadien auf dem Lebensweg, mit gelegentlichen

(S. 1341) !

Er rechnete

demnach den Besuch des Gottesdienstes zu

Seitenblicken auf die andern gleichzeitigen Schriften.

den Pflichten nicht gegen Gott, sondern gegen die Geistlichkeit.

Zweierlei bringt der Verf. zu seiner Arbeit mit,

S.1241 wird als ‚bezeichnend für den aufklärerisch-platten Inhalt‘

worin es zurzeit kein andrer ihm nachtun kann.

Das

einer. Schrift der. Satz angeführt: ‚Zu meiner Zeit lernte man in der

erste ist vollständige Stoffbeherrschung.

Es wird

Schule . fast weiter nichts als den Katechismus und hörte sehr wenig von

solchen Dingen, die dem Menschen im irdischen Leben nützlich und

schwer sein, irgendeine Lücke in der Bearbeitung des

Er über-

gut sind.‘ Sollte es wirklich nur eine ‚aufklärerisch-platte‘ Schule sein,

weitschichtigen Stoffes ihm nachzuweisen.

die den Schülern auch ‚solche Dinge‘ beibringt?

rascht immer wieder durch eine Sorgfalt und Umsicht,

München.,

Hugo Koch.,

welche auch unmittelbar fernerliegende Verknüpfungen

nicht übersieht.

Nur jemand, dem Schriftstellerei und

Tagebücher in allen ihren Teilen gegenwärtig sind,

kKna

ert, Dr. L.: Het ontstaan en de vestiging van het

kann so schreiben. Das zweite ist eine Feinfühlig-

protestantisme in de Nederlanden.

Utrecht :

A

Oosthoek

keit in der seelischen Durchdringung, eine Sicherheit

1924. (450 S.) gr. 8°.

P

im Ablauschen kleiner und persönlichster Züge, wie

Verf. führt die Geschichte des Protestantismus in

den Niederlanden von den Anfängen bis zur Entstehung

man sie sonst höchstens gegenüber einem sehr guten

Freunde oder dem Ehegatten zu gewinnen pflegt. Vor-

der reformierten Kirche. Mystik, Sekten und Humanis-

Besonderer Nach-

sichtig gegenüber allzu großen Worten und allzu kühnen

mus werden einleitend geschildert.

Vermutungen, immer an einem bestimmten Zug die An-

druck fällt natürlicher Weise auf Erasmus.

Die

erste

knüpfung suchend und vor jeder Einmischung eigner

Periode der niederländischen Reformation will

Verf.

.

Subjektivität in die Deutung der Gestalt bange un

K.

trotz der Einflüsse Luthers nicht als spezifisch lutherisch

selbst, sooft es geht,

das Wort gebend,

so

NZ

gelten lassen. Seine Grundthese ist die von einer eigen-

der Sache dienend, geht die Darstellung ihren We

W

tümlichen, selbständigen niederländischen Reformations-

5 in

bewegung. Die Führer von 1520 bis 1530 bezeichnet

ihr folgt, wird aber nicht nur bemerken, wie

dort die Gestalt K.s selbst unmittelbar lebendig aus dem

Verf. als die „Sakramentarier‘““, als hervorragendste Ge-

Buche G.s vor ihn tritt, sondern daß G, auch den Faden

stalten darunter zeichnet er den durch den Abendmahls-

des Ganzen fest in der Hand behält und ein bestimmtes

streit bekannten Cornelis Hoen und den Humanisten

Ziel vor Augen hat.

Wilhelm Gnafaeus. Nach einer Schilderung der luthe-

Manches von dem, was G. vor allem im ersten Teile

rischen Märtyrer in den Niederlanden wendet Verf. sich

des. Buchs zu sagen hat, ist uns schon bekannt aus

dem Täufertum zu und weiterhin den spezifisch nieder-

seinen kürzeren Vorstudien und Vorträgen, welche in

ländisch Reformierten, von denen die einen, Erasmus ähn-

lich, an eine Versöhnung mit der katholischen Kirche

Zeitschr. f. syst. Theol. erschienen sind. Es wird hier

nur schärfer und genauer gesagt und umfassender be-

dachten, andere, voran Velicanus, zur Trennung schritten.

gründet. Dazu gehört vor allem seine Überwindung der

Lutherische Einflüsse, Zwinglis Abendmahlslehre und

von dem kürzlich verstorbenen P. A. Heiberg vorge-

von den Reformatoren scharf abweichende Verwerfung

tragenen Hypothese über K.s Sünde und Geheimnis.

der Prädestination zeichnet ihn und seinen Kreis aus. I

P. A. Heiber

hat bekanntlich die Geschichte von dem

den

letzten Kapiteln zeigt Verf.,

wie

in der

Zeit

Buchhalter aus den Stadien, welcher sich möglicher-

schwerer Verfolgung und inneren Zwistes der Calvinis-

mus die Bahn zur kirchlichen Organisation beschritt und

weise Vater geworden glaubt, als Mitteilung über K.s

Fall verstanden. Ich habe dem in Th.L. Z. 1923 S. 207 die

die eigentliche Kirchengründung durchführte,

Stelle IXA 50 („Ein Verdienst habe ich — ich habe

Ein durch ein ganzes Forscherleben hindurch zu-

keinen Menschen in die Welt gesetzt‘“) entgegenge-

sammengetragenes Material hat der Verf. verarbeitet.

halten.

Heiberg hat in seinem letzten Buche (Soren

Sein Werk gibt ein wissenschaftlich einwandfrei fun-

Kierkegaard religiose Udvikling. Psychologisk Mikro-

61

62

vTheologische Literaturzeitung 1927 Nr. 3.

skopie 1925 S. 274) das von dieser Stelle ausgehende

peinlichster psychologischer Genauigkeit und Begriff-

Argument zu widerlegen gesucht mit dem Bemerken:

lichkeit zu erhellen sucht, unterschieden.

Au Q

ist

als K. sie schrieb (Mai/Juni 1848), habe er eben jenen

an seine Ärbeit über K. mit einem starken persönlichen

Gedanken überwunden gehabt. G. versteht es nun, viel

und systematischen Interesse

etreten. Jeder, der K. ge-

tiefere Argumente ins Feld zu führen. Er zeigt, 1. daß

lesen hat — auch ein so kü

h

ler Beobachter wie P. A.

K.s Sünde mit seiner nicht mehr feststellbaren, aber

Heiberg etwa — stimmt dem Urteil zu, daß 1. K.s Ent-

Zwangsvorstellungen und körperliches Versagen beson-

wicklung ihn persönlich zu immer

rößerer Tiefe und

ders bei Erregungen, auch sexuelle Hemmungen in sich

Freiheit geführt hat (P. A. Heiberg

ringt sie in seinem

schließenden Seelenkrankheit so eng zusammenhängt,

letzten Buche unter das Stichwort: „Heilungsgeschichte),

daß sie nicht auf diese Weise vereinzelt und veräußer-

und 2. daß der Angriff auf die Christenheit am Schlusse

licht werden kann. Das Nähere möge man bei G. selbst

seines Lebens die notwendige Frucht dieser seiner Ent-

nachlesen. 2. zeigt G. — deutlicher als in seinen deut-

wicklung gewesen ist. Das ist nun G.s Frage: kann man

schen vorhandenen Schriften —, daß die Voraussetzung

n

sich dem Urteil über die Christenheit, zu welchem K.

durch seine Geschichte mit Gott

von Heiberg’s These, die Gleichsetzung von dem im

dann entziehen?

eführt wurde, denn

„Traum Salomos‘“ der Stadien abgemalten Ereignis von

Er will K.s Geschichte und Gedanken

1835. mit dem .„Erdbeben‘“, das wir aus .den Tage-

durchrechnen mit dem Ziel, zugleich das persönliche

büchern kennen, nicht aufrechtzuerhalten ist: das „Erd-

Recht wie den sachlichen Fehler

in dieser Entwick-

beben‘“ gehört in das Jahr.1838. Dazu tritt 3. die Er-

lung aus einer zusammenhangenden Erkenntnis des Gan-

wägung, daß K. eine so direkte Verwertung der eignen

zen heraus zu bestimmen.

Das ist eine große Ziel-

Sünde, wie Heiberg’s Hypothese sie voraussetzt, für un-

anständi

é

setzung, und sie bewirkt es, daß die hegelische Forde-

gegolten hat.

In dem allen wird G.

wohl

rung, das Einzelne immer im Ganzen, das Ganze im

recht behalten.

Der von mir zuzweit genannte Punkt

Einzelnen zu erkennen, von ihm verwirklicht worden ist.

ist die einzige Möglichkeit, die Bekehrung von 1838

Mit diesem Urteile ist nicht gesagt, daß ich G.s

nach ihrer engen Beziehung auf den Vater zu verstehen.

Wege überall nachzugehen vermag. Aber es liegt ge-

Auch erschließt erst G.s Deutung ganz die Tiefen des

rade bei diesem Buche außerhalb des Möglichen, Ein-

„Begriffs der Angst“.

zelheiten in einer Besprechung kritisch zu erörtern. Hat

Über diese Ausführung schon bekannter Momente

sich doch sogar der Bericht selbst im Wesentlichen auf

hinaus bringt das Buch eine Fülle von Neuem. Es rührt

eine allgemeine Kennzeichnung ohne genaue Inhaltsan-

zum ersten Male die Frage von K.s philosophischer und

gabe beschränken müssen.

theologischer Entwicklung gründlich an. Gerade hier,

Göttingen.

E-HLrSCH:

wo ich. auch schon meine Studien gemacht habe, bin

ich über die Ausnützung auch der kleinsten Notiz der

Tagebücher überrascht. Welche Theologen haben auf

Der Deutsche und das . Rheingebiet. Von G. Aubin, G. Baeseéke,

J. Ficker u. a.

Mit e. Sprachenkarte v. Elsaß-Lothringen, e. Karte

K. gewirkt? Wann setzt die Einwirkung Hamann’s ein

d. besetzten Gebiete, überlassen v. Preuß. Statist. Landesamt, u. mit

ınd welche Stadien durchläuft sie?

Wie

ist K.s Ver-

35 anderen Karten u. Skizzen sowie 17 Abb.

Halle a; S.: Buchh.

hältnis zur Romantik? Wann und wie hat er Hegel

d. Waisenhauses 1926. (VI, 223 S.) gr. 8°.

geb. Rm. 16—.

kennen gelernt? Wie verträgt sich der Hegelianismus der

Diese trefflich ausgestattete und mit. wertvollen Anmerkungen

Dissertation von 1841 mit der Tatsache, daß K. schon

versehene

Vortragssammlung über

verschiedene

Seiten des histo-

1838 sich bekehrt hat und schon weit früher über die

rischen

und gegenwärtigen Rheinproblems

ist zur

ın

Einführung

Unvereinbarkeit von Christentum und Philosophie sich

den ganzen verwickelten

Fragenkomplex gut geeignet.

Auch die

klar war? Alle solche Fragen, ohne deren klare Stellung

mehr der jetzigen Lage zugewandten Beiträge verzichten nicht auf

und Beantwortung es eine sachliche Erkenntnis K.s

die Hervorhebung der mannigfaltigen geschichtlichen Zusammenhänge,

Das Interesse reicht von Elsaß-Lothringen bis zum Niederrhein und

nicht gibt, werden von G. tapfer angepackt.

setzt die Einheit des Rheingebietes, wie es heute üblich ist, auch für

r zweite Teil geht einmal den persönlichen

Beziehungen der poetischen Werke bis ins Kleinste hin-

die Vergangenheit voraus, Es lassen sich gegen die Behauptung dieser

Einheit jedoch gewichtige Gründe geltend machen, die auch von

ein nach, wobei eine Reihe überraschender Beobach-

der politischen Seite her ergänzt werden könnten. Davon abgesehen,

tungen zu Tage treten. Auf Grund dessen ist es G.

gebührt den Verfassern Dank für ihre erfolgreiche Mühewaltung.

möglich geworden, eine genaue Darstellung von den

Hamburg.

J. Hashagen.

leisen Verschiebungen des Gedankens von Buch zu Buch,

p

__

aber auch eine wirklich scharfe Bestimmun

g des Haupt-

eine Rechen-

D%e Verrhram_irlrungen des 32. Evangelisch-Sozialen Kongresses

punktes (der Pointe) jeder Schrift, sowie

in Halle am 2.—4,. Juni 1925. Göttingen : Vandenhoek & Ruprecht

schaft über K.s eigne religiöse Entwicklung in jenen

Rm. 3—.

Jahren und eine Bestimmung des individuellen Verhält-

1925. (129 S.) gr. 80.

nisses

Es ist dringend wünschenswert, daß der überaus reiche Inhalt

neh

jedes einzelnen Pseudonyms zu K, selbst zu unter-

dieses Heftes von weiten Kreisen gelesen, beherzigt, innerlich ver-

men. Gerade diesen Teil empfinde ich als besonders

arbeitet und für unser Volksleben und unsere Gemeinden fruchtbar

reich an Anre

gungen. Ohne mit dem von G. gegebenen

K

gemacht wird.

Eingeleitet wird es durch eine Skizze der Eröff-

ommentar sich auseinandergesetzt zu haben, wird nie-

nungspredigt von Eger-Halle und durch die warmen volkstümlichen

mand mehr. von diesen Schriften wissenschaftlich han-

Ansprachen von Abderhalden-Halle, Classen-Hamburg und von Har-

deln dürfen.

nack-Berlin, Bei den eigentlichen Verhandlungen schlossen sich an die

Es wird nach dem Gesagten dem und jenem viel-

w

drei ausgezeichneten Vorträge ausführliche und ungemein lebhafte und

leich

t so scheinen, als ob es sich um gelehrte Einzel-

inhaltsreiche Aussprachen.

Im wesentlichen einheitliche Zustimmung

fand das klare,

zielbewußte und praktisch-nüchterne Referat über

untersuchungen handle, die man für e

ine Auffassung

‚Arbeitspflicht der

weiblichen Jugend‘

von Fräulein von

Gierke-

im Großen und Ganzen wohl entbehre

n könne.

Dem

Charlottenburg; es führte zur einmütigen Annahme einer entsprechen-

gegenüber ist zu sagen: 1

den

es liegt G. durchaus an

Entschließung.

Ein sehr verschiedenartiges Echo weckte der

einer zusammenfassenden Gesamtdarstellun

Sein Buch

geistvolle Vortrag des Staatspräsidenten Dr. Hellpach-Karlsruhe über

ist d

arum anschaulich, gemäß den ästhetisc

D

Gesetzen

‚Die seelischen Wirkungen der Mechanisierung und Rationalisierung

der

der Industriearbeit‘, ebenso der warmherzige, das sexuelle Gebiet be-

disk

biographischen Darstellung geschrieben, und die

:3

leuchtende Vortrag des Geheimrat Dr. Abderhalden-Halle über ‚Be-

utierende Untersuchung auf. das

zulässige Min-

maß zurückgedrängt. G.

hat ferner sich bemüht, so

völkerungspolitische Probleme der Gegenwart‘. Es ist nicht möglich,

Schlicht und einfach wie

mö

Einzelnes besonders hervorzuheben, so viel Treffendes, Beachtens-

lich zu schreiben und

wertes und Anregendes ist hier geboten. In allem spürt man den Ile-

allen denen zu nützen,

die über

h

aupt fähig sind, sich in

bendigen Herzschlag bewußt evangelischen Lebens und das ernste,

- hineinzudenken. In dem

im letzten Grunde hoffnungsvolle Ringen der Gegenwart.

Darım

nannten

allem ist er von der eben ge-

Wesentli

scharfsinnigen Sc

hrift Heiberg’s, welche im

kaufen, lesen, mitarbeiten, verwerten!

chen die reli

giöse und geistige Wendung der

Frankfurt a. Main.

W. Bornemann.

Jahre 1848/49 in mi

nutiösen Einzeluntersuchungen von

B

63

64

Ka

EBB E

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 3. i

SO

d

n

3

ü

_

Thurneysen, Edu;;*(; Christoph Blumhardt. München :

1799 gestorbenen Göttinger Physikers und Satirikers. Lichtenberg. Sie

Chr.. Kaiser 1926. (96 S.) 8°.

Rm. 3—.

bemüht sich, eine Parallele aufzuzeigen zwischen diesem und dem

Die Abhandlung -Thurneysens ist aus zwei Vorträgen vor dä-

Königsberger Denker, wobei dieser ohne weiteres so verstanden wird,

nischen Studenten entstanden. Sie beschäftigt sich mit dem jüngeren

wie es Vaihingers Als-Ob-Philosophie voraussetzt, In der Tat hat aber

Blumhardt (1842—1919). Der Verzicht auf biographische Mitteilungen

die Philosophie Lichtenbergs, wie sich mit voller Deutlichkeit. schon

erschwert das Verständnis. Der Verfasser will nur ‚,‚Blumhardts Ge-

aus den von dem Verf. gegebenen Zitaten ergibt, sehr viel mehr Ver-

dankenwelt aus ihren eigenen Voraussetzungen heraus in großem Zuge

wandtschaft mit dem Werk des Hallenser als des Königsberger Philo-

entwickeln‘“. Wir erhalten zuerst ein Charakterbild des von Gott ‚,be-

sophen, wobei ich von der Auffassung ausgehe, daß die Philosophie des

rufenen“ Erben und Vollenders des Blumhardtschen Denkens.

Unter

Als-Ob mit der Kkritischen Philosophie Kamts nur sehr wenig gemein

drei Stichworten wird das dem Vater und Sohn Blumhardt Gemein-

hat und daß es vor allem nicht angeht, Kategorien und Ideen umter

same dargestellt: Gott auf Erden (Christologie), auf Erden Gott (Es-

den Begriff der Fiktion zu bringen, daß sie vielmehr beide eine so to-

chatologie) und das im hl. Geist. Der dritte Hauptartikel steht im

tal andere Aufgabe als diese haben, daß es ganz unmöglich erscheint,

Mittelpunkt der Gedankenbewegung.

„„Nicht seinem Vater als Vater,

sie als eine irgendwie nützliche, bewußte Unrichtigkeit aufzufassen,

sondern dem Gott seines Vaters blieb Blumhardt II treu“, als er fort-

So würde es mir wertvoller scheinen, von „Lichtenberg und Vaihinger“

schritt zu der scharfen Kritik, mit der er alles Gott unterwarf, die

zu handeln, zwischen denen eine innere Verwandtschaft in der Tat

Gottlosigkeit gerade in der Frömmigkeit, besonders der pietistischen,

wenigstens insofern bestehen dürfte, als beide eben positivistisch und

bekämpfte und auch Kirche und Religion als ‚,Fleisch‘“ kennzeichnete;

naturwissenschaftlich interessiert sind und beide vor allem von der

mehr und mehr erschloß er sich der Welt. Die Begriffe: Reich Gottes

Bedeutung der ‚,Idee“ im Sinne Kants keine zutreffende Vorstellung

und' Gehorsam gebrauchte Blumhardt, nicht Seligkeit und Glaube.

haben. So klingen zwar gewisse Wendungen bei Lichtenberg manch-

Die Unsicherheit und Zweideutigkeit der einzelnen Blumhardtischen

mal überraschend an Kant an, so z. B. wenn er (vgl. den Verf, S. 46)

Formulierungen gibt Thurneysen zu, aber er wendet sich scharf gegen

von den Ideen Gottes und der Unsterblichkeit sagt, daß sie ‚nur ge-

alle theologischen und kirch!ichen Verdächtiger der Blumhardtschen

denkbare, aber nicht erkennbare Dinge‘“ seien; aber die Verschieden-

Denkweise, z. B. gegen Schäder; er behauptet, daß die beiden Blum-

heit zwischen seinem und dem Denken Kants zeigt sich doch sofort,

hardt eine bessere Vorstellung von Gericht und Gmnade hatten als ihre

wenn

er

weiter

sie

als

„Gedankenverbindungen,

Gedankenspiele,

Kritiker, welche den Mangel an wahrer Sündenerkenntnis und tieferer

denen nichts Objektives zu korrespondieren braucht‘“, bezeichnet. Denn

Einsicht in die göttliche Gnade meinen bei Blumhardt II feststellen

daß für Kant die Ideen eben keine

‚„„Gedankenspiele“ oder Hirn-

zu können. Reformierte und I!utherische Auffassung ringen wieder ein-

gespinste sind, auch nicht etwa nützliche Fiktionen zu Wissenschaft-

Die weit-

mal miteinander in diesem und um diesen Württemberger.

lichen oder sonstigen Zwecken, sondern, trotz ihrer theoretischen

reichende und doch wenig bekannte Wirkung des jüngeren Blumhardt

Unbeweisbarkeit, höchste Realitäten und daß, wenn dabei die „Imagi-

gerade auch auf Thurneysen und seine Schweizer Freunde gibt dem

nation“ oder, wie wir heute sagen würden, die produktive Ein-

Buch seine Bedeutung.

bildungskraft wirklich eine Rolle spielt, sie dies nur tut, ‚soweit diese

Horb.

GQuBossert

Realitäten als Gegenstände, was sie nicht sind, gedacht werden,

darüber dürfte doch kaum ein Zweifel bestehen. Auch in Bezug auf

die Stellung zur Metaphysik dürfte die Sache nicht anders liegen;

Freytag ,l Willy: Über den Kantischen Idealismus. Nach der

denn wenn für Lichtenberg oder Mach oder Lange, oder etwa auch

Rede gehalten zur Kantfeier 1924 in der Aula der Univ. Zürich,

Vaihinger die Metaphysik auf dem Glauben an eine oder mehrere

Leipzig: O. R. Reisland 1924. (37 S.) 8°.

Rm. 1.20.

Annahmen beruht,

die sich das menschliche Denken mittels des

Erhardt, Franz: Die Grundgedanken der reinen Vernunft.

„Schöpfungsvermögens‘“ selbst schafft und infolgedessen wesentlich

Rede, gehalten bei der Kantfeier der Univ. Rostock am 31. Mai

„Begriffsdichtung“ ist oder, wie Lichtenberg als Physiker sagt, „Er-

1924. Ebd. 1924. (26 S.) 8°.

findung der logischen Phantasie‘“ (vgl. S. 20) so bedeutet dies eben

== Abhandlungen z. Philos. u. Pädagogik, 1. u. 2. Heft.

Rm: 1—-.

einen Gegensatz und nicht eine Analogie zu Kant, der freilich die

des

Freytag unterscheidet in der Geschichte

dogmatische, ontologische Metaphysik ablehnt, aber keineswegs über-

{theoretischen) Idea!ismus 2 Typen: den platonisch-rea-

haupt jede Metaphysik als dogmatisch angesehen und für unmöglich

listischen und den nominalistisch-subiektivist'schen. Kants

erklärt hat.

So können wir Lichtenberg vielleicht als .einen Vor-

läufer des Begründers der Philosophie des Als-Ob betrachten, aber

Zurücksinken in den zweiten Typus habe ihn verhindert,

kaum als einen Geistesverwandten Kants, Und vor allem müssen wir;

den ersten in seiner vollen Kraft zu erneuern. An der

glaube ich,

Furcht vor der Transzendenz kranke Kants Erfahrungs-

daran festhalten, daß Fiktion und Abstraktion, Fiktion

und Idee, Fiktion und Hypothese verschiedene Dinge sind, so ver-

begriff, an dem Schwanken zwischen Positivismus und

schieden etwa, wie das fiduziarische Rechtsgeschäft von einem fiktiven

Ontologie scheitere seine Begründung des Gottesge-

Rechtsgeschäft

ist.

Damit soll

indessen nicht geleugnet werden,

dankens.

Dies wird in interessanter Kritik der 4. Anti-

daß die Abhandlung des Verf. für die Geschichte der Als-Ob-Philo-

sophie von erheblichem

Interesse ist.

nomie (S. 21 {ff.) zu zeigen gesucht. Ohne Metaphysik

keine Erkenntnisbegründung.

Göttingen.

J; 13Bi men

L

7 A N

nl

An der gedankenreichen Ausführung scheint mir

Riehl, Alois: Philosophische Studiell; ;1us vier Jahrzehnten.

dies der Fehler zu sein, daß Freytag zwischen psycho-

logischer Subjektivität und transzendentaler Ichheit (Ver-

Leipzig: Quelle. & Meyer 1925. (VII, 345 S. m. e. Bildnis d. Verf.)

gr 80,

geb; Rm. :8—,

nunft, Geist) nicht unterscheidet. Und doch liegt hier

Realistische Grundzüge 1. Moral und Dogma 61. Über Begriff

die Überwindung des genannten Gegensatzes, wie eben

Kant und Fichte, und weiterhin die von Freytag selber

u. Form der Philosophie 91. Die englische Logik der Gegenwart 175.

Kausalität und Identität 202. Der Raum als Geschichtsdarstellung ‚219.

(S. 19. 29) als echte Fortsetzer der platonischen Linie

Über wissenschaftliche und nichtwissenschaftliche Philosophie 227.

angesprochenen Leibniz und Hegel zeigen.

Über den Begriff der Wissenschaft bei Galilei 254. Bemerkungen zıt

E ARA6 Von / Erhardt gibt eme

»55

gemeinver-

den Problemen der Form in der Dichtkunst 266. Der Beruf der Philo-

ständliche‘“ Einführung in die Grundgedanken der Ver-

sophie in der Gegenwart 304. Die geistige Kultur und der Krieg 313.

nunftkritik nach ihrer theoretischen Seite, mit der Be-

Von der Freiheit des Geisteslebens 326.

urteilung von metaphysikfreundlichem Standpunkt aus.

Die Studien,

deren Ausgabe mit dem Tode des

Unter wesentlicher Änerkennung der Raum- und Zeit-

ehrwürdigen Verfassers nahezu zusammenfiel,

zeben

lehre auch den neueren Anfechtungen gegenüber wird

ein getreues Bild von dem Bestande und der allmäh-

die Analytik und Dialektik im Ganzen abgelehnt, unier

lichen Wandlung seiner Ideen. Bemüht, der Philosophie

Hinweis auf die ausführlichen Darlegungen des Ver-

dem Naturalismus gegenüber ein eignes Feld zu sichern,

fassers. Neue Gesichtspunkte wird man

in diesem

erblickt er dies zunächst in der logischen Bearbeitung

Rahmen nicht erwarten.

der Voraussetzungen der Naturerkenntnis, aber sein Ziel

Das Verhältnis von (erkenntnistheoretischem) Realismus und

ist von Anfang an „der Umbau des absoluten Idealismus

Idealismus bei Kant ist (S.19) einseitig formuliert,

auf realistischer Grundlage“ (339), und zunächst zögernd,

R. Paulus.

dann mit immer größerer Sicherheit nimmt er neben

Besigheim (Württ.).

der allgemeinen Wissenschaftslehre auch die Philosophie

der Geschichte, der geistigen Werte in den Aufgaben-

Dostal-Winkler, Prof. Dr. Josef: Lichtenberg und Kant.

kreis der Philoso

Problemgeschichtl. Studie, München: Rösl & Cie. 1924. (68 S.) 8°.

hie auf. Allerdings begrenzt er seine

= Bausteine zu einer Philosophie des „Als-Ob“, Bd. 10.

eigne Arbeit nac

k

wie vor auf Erkenntnistheorie und

Logik, wovon die vorliegende Sammlung einige Kabi-

Die kleine, aber interessante Abhandlung bedeutet in gewissem

Sinne, wenn auch nur dank ‚„‚einem glücklichen Zufall‘ eine Gedächt-

nettstücke, Muster klarer und präziser Darstellung, ent-

nisschrift sowohl

zum Kantjubiläum wie zum

125. Todestag des

hält; dem ästhetischen Gebiete gehört nur eine, sehr

65

66

S

C

n

ÜE S

Theologis_gfhe Literaturzeitung 1927 Nr. 3.

lehrreiche Abhwan;llun. , dem religiösen nur eine pole-

sich in einer wesentlich andern Richtung bewegen als in

mische Gelegenheitsschrift an, die von der Art heutiger

derjenigen des ihm geläufigen empirischen Beachtens

religionswissenschaftlicher Methode noch unberührt ist.

und begrifflichen Denkens. Mit dem Sichtigmachen des

Aber der prinzipielle Idealismus des Verfassers tritt auch

besonderen Gegenstandes der Phänomenologie verbindet

in dieser Begrenzung deutlich hervor. Wie kritische Er-

sich Einführung in die ihr eigentümliche Begriffssprache.

wägungen nötigen, die Gesetze des Raumes und der

Da Phänomenologie nicht nur Aufweisung ihres beson-

Zeit, der Substanz und der Kausalität, um ihre Möglich-

deren Gebietes sein will, sondern seine wissenschaftliche

keit zu begreifen, als geistige Gesetze anzusehen, so

Durchdringung, bedarf es in einer solchen Einführung

müssen wir mit derselben logischen Notwendigkeit den

auch einer Sicherung der Methode, welche solche wissen-

allgemeinen Zusammenhang aller Dinge „als konform

schaftliche Durchdringung zu leisten vermag. Endlich

denken mit dem Vernunftzusammenhang

wird der

Leser auch danach verlangen, zu erfahren,

und gleicharti

und der Einheit unserer Vorstellungen“‘.

Diese all-

das menschliche Erkennen besitzt. Es wird darum zu

welche Bedeutung die phänomenologische Forschung für

gemeine „nur nach Analogie unserer Vernunft denkbare

Einheit der Dinge und der Vorgänge ist das Wesen der

zeigen sein, wie sich vom phänomenologischen Ansatz

Gottheit“ (84). Allerdings läßt sich daraus nicht, wie

aus der menschliche Erkenntnisprozeß in seinen ver-

die Identitätsphilosophie meinte, das Einzelne in seinen

schiedenen Grundgestaltungen und einzelnen Bildungen

bestimmten Verhältnissen ableiten,

aber das von

ihr

——

einschließlich der verschiedenen Formen des Irr-

intendierte Prinzip der geistigen Einheit des Universums

tümlichen — tatsächlich klärt, und wie resp. wieweit von

ist die heutige Wissenschaft im Begriff, auf anderem

diesem Ansatz aus eine volle Sicherung unserer Erkennt-

Wege wieder aufzufinden.

Dahin führt die (allerdings

nisse (ihre Objektivität und Absolutheit) erreicnt wer-

in der Form ihrer Begründung heute überholte) Einsicht,

den kann.

daß schon

die „Elementartätigkeiten der

absoluten

Bei einer Anzeige dieses Buches kann es sich dem-

Wesen‘“ (Atome) nır nach Analogie psychischer Vor-

nach nicht darum handeln, daß wir in eine prinzipielle

gänge, nach Analogie nämlich der Empfindung, zu

Auseinandersetzung mit der Phänomenologie eintreten,

denken sind (26f. 42f. 48. 112. 128f. 336) und ein all-

sondern lediglich um eine Beurteilung unter dem Ge-

gemeiner Zug nach Bewußtwerden überall in der Wirk-

sichtspunkt der Angemessenheit dieser Einführung zu

samkeit der Kräfte erkennbar ist.

Auch ist Voraus-

ihrem besonderen Zweck.

Dann aber

wird unser

setzung des wissenschaftlichen Kausalbegriffs die Vor-

Urteil

dahin gehen: Wer diese reichlich 450 Seiten

stellung eines einheitlichen Ganzen, des Universums

durchgearbeitet hat, sich wirklich mit vollem Aufmerken

der Gegenstände (215). Diese Idee des Ganzen (ver-

den immer erneuten Hinweisungen erschließend, zu-

bunden mit der der Autonomie) ist zugleich der Grund-

charakter des geistigen Lebens (324. 27).

Geistiges

gleich auch mit Benutzung des angefügten Sach- und

Leben ist in jeder seiner Gestalten autonomes Leben;

Wortregisters sich immer erneut die Meinung der Aus-

drücke der spezifischen phänomenologischen Abschnitte

wir denken es hervorgegangen aus dem, was an Aktivität

vergegenwärtigend, der hat in der Tat die vom Verf. be-

schon im Grunde der Dinge vorauszusetzen ist, ent-

absichtigte Einführung in ihrem vollen Umfange erlebt.

wickelt durch Familie, Gesellschaft, Staat, religiöse Ge-

Der Verf. bemüht sich nunm aber besonders gerade da-

meinschaft, die Vollendung erreichend in der großen

rum, in immer erneuten Wendungen dem Leser die er-

autonomen Persönlichkeit. In dies aus der aktiven Natur

forderliche Blicköffnung zu vermitteln. Das ist gewiß

des Geistes stammende Reich des „objektiven Geistes‘“

lobenswert.

Erwacht das Verständnis nicht an dieser

reiht sich auch das religiöse Erlebnis ein, die innere

Wendung des Gedankens, dann vielleicht an der etwas

Ergriffenheit des Gemütes und die freie Hingabe an das

Göttliche (311). Es gehört, wie jede Weltanschauung,

anders gestalteten nachfolgenden oder noch weiter nach-

nicht mehr ins Gebiet der Wissenschaft, sondern des

folgenden. Jn dieser Fülle immer wieder etwas anderer

Glaubens, besitzt aber seine eigene Ordnung und seine

Wendungen liegt aber zugleich die Gefahr alles Hin-

amn

und Hergeworfenwerdens in Wiederholungen, daß man

Autonomie (232f. 324). Damit ergibt sich also Riehls

trotz immer wieder stattfindender rückblickender

Gesamtanschauung, die von den Problemen der Natur-

Zusammenfassung — die zielstrebige Führung doch

erkenntnis ausging und in der Hauptsache ihnen zuge-

nicht immer in voller Deutlichkeit durchspürt.

Man

wendet blieb, gleichwohl als fähig, auch die Grund-

wünscht sich unwillkürlich anstatt der Fülle einige we-

legung einer Religionsphilosophie zu bieten.

nige ganz scharfe Linien. Und ich glaube nicht, daß der

Berlin.

Aı AT

Gegenstand es ist, der eine solche Behandlung verbietet.

Ist eine Sache in sich deutlich, dann kann sie — und sei

ileyer, .Dr. Wilhelm: Einführung in die Phänomenologie.

Leipzig: F. Meiner 1926. (X, 465 S. m. 1 Abb.) 8°%. = Wissen

sie noch so neuartig — auch mit wenigen scharfen

u

Forschen, Bd.18.

Rm.

12.50; geb. Rm. 15—.

Richtlinien zur Erfassung gebracht werden. Und noch

in einer andern Richtung wäre m. E. ein „weniger‘“ mehr

Der Verf. will in dieser seiner Schrift nicht Bekannt-

gewesen.

Ich meine eine strengere Beschränkung auf

schaft vermitteln mit den Resultaten phänomenologischer

wirklich nur das, was dazu dient, dem Leser das beson-

Forschung, wie sie von auf diese Forschungsmethode

dere ,

Wworum

€es

sich . hier

handelt ,

deutlich

Zzu

eingestellten Denkern erarbeitet worden sind. Seine Ein-

machen. Ganz vortrefflich dient dem die sehr ausge-

führun

hat sich vielmehr die Aufgabe gestellt, dem

führte Abgrenzung gegen die Psychologie, ebenso die

Leser

be

wußt zu machen, was mit der Bezeichnung

Abgrenzung

egen den kantischen Kritizismus. Anderes

Phänomenologie Eigenartiges und Besonderes gemeint

R

eint mir vom Zweck des Ganzen aus ge-

ist.

Das ist nicht so einfach. Denn die phänomeno-

dagegen ersc

1

A

sehen als eine Belastung. Vielleicht ließe sich dem Ver-

1

.

sche Forschung bewegt sich auf einem Wirklichkeits-

ständnis des Lesers in manchen Partieen des Buches

e

et, das nicht ohne weiteres sichtig ist, sondern erst

auch noch mehr durch konkrete Beispiele zu Hilfe

sichtbar gemacht werden muß. Handelt es sich hier

kommen.

Und wesentlich erleichtert würde das Er-

doch. nicht um eine Analyse .des seelisch gegebenen Er-

fassen des Gedankenfortschrittes, wenn die Überschriften

enntnisverlaufs; auch nicht um eine Theorie über das

des

Inhaltsverzeichnisses dem Text selbst eingefügt

Tkennen oder um eine Kritik der Erkenntnisgegeben-

wären. Der Leser, welcher bei der Art der Gedanken-

eiten, sondern um ein Erfassen und klärendes Durch-

führung seine volle Kraft darauf wenden muß, das je-

dringen des Erkenntnisaktes in seinem lebendigen Voll-

weilig Gegebene ganz zu verarbeiten, wird nicht immer

zug. Zur Erfassung dieses Wirklichen bedarf es be-

ohne weiteres in der Lage sein, den im fortlaufenden

stimmter Haltung. Es ist darum Aufgabe der Ein-

Text oft kaum besonders hervorgehobenen Übergang

muß

führung, diese Haltung in dem Leser auszulösen. Er

zu einem weiteren Punkt gleich als solchen zu erkennen.

urch geeignete Hinweise veranlaßt werden, be-

Herrnhut.

Th. Steinmann.

stimmte geistige Aufmerksamkeitsakte zu vollziehen, die

67

68

Theologische Literaturzeitung 1927 NO

Fröhlich, Dr. phil. Karl: Studien zur Frage nach der Realität

Herzschlag des Denkens seine Gebundenheit an das

des Göttlichen

in der neuesten deutschen Religions-

Evangelium des Paulus und der Reformatoren durch.

philosophie.

Würzburg: C. J. Becker 1925.

02075 ) @7, 81 =>

Es ist schon von anderen jüngst hervorgehoben, wie

_ Abhdlgn. z. Philos. u. Psychol. d. Religion, Heft 6/7. Rm. 5.50.

Holl in seinem Lutherbuche ein Bekenntnis des eigenen

Der Titel bezeichnet das Thema nicht vollständig.

Glaubens gegeben hat. Das gilt auc

von den meisten

Außer der neuesten Religionsphilosophie, vertreten in

anderen Büchern Holls.

Aber das bleibt naturgemäß

Cohen, Natorp, Vaihinger, Simmel, Windelband, Rickert,

mittelbar.

Daher

bedeutet es uns doch ein Neues

Scholz, Scheler wird auch Kant behandelt. Mit Recht,

da sich in ihm bereits die neueste Problematik der Reli-

und Großes, wenn in der vorliegenden Sammlung der

Theologe nun unmittelbar von dem redet, was seiner

gionsphilosophie ankündigt. Und mit der Frage nach

ganzen theologischen Arbeit Grund, Sinn und Absehen

der Realität des Göttlichen werden die Probleme: das

war. Man kehrt mit neuen Augen zu Holls Büchern zu-

Göttliche als Idee, als Wert und als Persönlichkeit ver-

rück, wenn man unter seiner Kanzel gesessen hat. Und

bunden.

Das sind nämlicH die Hauptlinien, die der

beglückend erlebt man die klare Einheit des strengen

Verf. aus den Religionsphilosophieen der.oben Ge-

Forschers und des. Predigers und Seelsorgers.

nannten herausarbeitet: 1. die Ideenlinie von Kant bis

Simmel, die dann von Windelband unter Auslassung von

Aber die ‚„christlichen Reden‘“ Holls werden nichi

Scholz — wird Scholz mit Recht weggelassen? — bis

nur seinen Schülern etwas bedeuten, sie stellen zugleich

Scheler als Wertlinie weitergeht; 2.

ie Realitätslinie,

eine eigenartige und wertvolle Bereicherung der moder-

nen Predigt- und Andachtsliteratur dar. Soll ich ihren

die, schon bei Kant sichtbar, erst wieder bei Windelband

Grundzug mit kurzem Worte kennzeichnen, so mag die

einsetzt und bis Scheler führt; 3. die Persönlichkeitslinie

von Holl selber gewählte Überschrift der 6. Predi

bei Kant, Simmel, Rickert, Scheler. Durchgehends wird

dienen: „Von der christlichen Nüchternheit.‘ : Christliche

gezeigt, wie in der Spannung dieser Linien das religions-

Nüchternheit — damit sind die Predigten in mehrfacher

philosophische Problem besteht.

Hinsicht bezeichnet.

Zunächst: niemals zwar vergißt

Die eigene äußerst zurückhaltende Stellungnahme

man, daß der theologische Denker redet. Holl kennt

des Verf. zielt auf eine Verknotung der Ideen-

Wert-)

den Geisteskampf der Zeit, er weiß um die besonderen

Linie . mit der Persönlichkeitslinie.

Der antike Gott-

Hemmungen und Unarten der großstädtischen Bildungs-

gedanke: das Allgemeine — modern: Idee, Wert — und

welt und geht ganz ernst auf sie ein. Aber mit diesen

der mittelalterliche Gottgedanke: das Individuelle — mo-

letzten Worten ist schon gesagt: die Predigten verkün-

dern: die. Persönlichkeit — müssen zusammengeschaut

digen nicht ein besonderes akademisches

hristentum;

werden. Dann erst ist Gott nach seinem vollen „Was‘“

bieten keine in sich selbst entzückte Gnosis, ringen nicht

bestimmt. Und damit ist die Religionsphilosophie auch

um eine besondere Kunstleistung des Gedankenbaues

schon. zu Ende.

Daß dieses „Was‘ auch „ist‘‘, seine

und der Rede — beides ist ganz einfach und schmucklos:

Realität kann im Rahmen der Philosophie .nicht auf-

Alles theologische Wissen und Können ist hier

anz

gezeigt werden. Der größere Teil der behandelten Re-

streng nur in den Dienst hingegebener und sehr

OoNn-

ligionsphilosophieen schaltet deshalb die Frage nach der

kreter Seelsorge gestellt. Das scharfe. Auge des großen

Realität des Göttlichen, nach der Wahrheit der Religion

Historikers sieht — den Eindruck gewinnt man bei

methodisch aus, wenn sie nicht überhaupt ablehnend be-

jeder Predigt und Andacht — seine Hörer genau vor

antwortet wird. Wo die Wahrheit der Religion doch

W

sich. Es sind die ganz bestimmten nüchternen, pein--

theoretisch sicherzustellen versucht wird, kann der Verf.

lichen Nöte und Gefahren der Kriegs- und Nachkriegs-

dies als nichtig: zurückweisen. Daß die Religionsphilo-

zeit, zu denen Holl, aus tiefem Miterleben der Zeit, als.

sophie aus diesem Grunde der Ergänzung durch Meta-

Seelsorger tritt. Und wie sind die kurzen Morgenandach«.

physik und Theologie bedarf, ist des Verf. letztes Wort.

ten ganz in die besondere Lage der Studenten hineinge-.

Es gibt keine religionsphilosophische Brücke vom Sosein

sprochen — die ehrfürchtige Versenkun

in das : ‘beson«.

zum Dasein Gottes.

Wenn wir uns auch religions-

dere Textwort, das er sich meist durc

die Losungen.

philosophisch ein Bildı von seinem Sosein machen

der Brüdergemeine geben ließ, und die Konkretheit

können,

so kann uns sein Dasein doch nur im reli-

liebender Seelsorge, mit der er die geistige und äußere

$

giösen Erleben gewiß werden.

Thomas von Aquino

Lage seiner Studenten

einander.

ganz ernst nimmt, entsprechgn

hat mit seiner gewaltsamen Lösung der Realitätsfrage:

In Gott ist. Sosein und Dasein dasselbe — doch wieder

Die „Christliche Nüchternheit“ tritt weiter hervor

auf die Religionsphilosophie zurückgegriffen. Dem evan-

in der Sammlung des Zeugnisses auf die einfachsten:

gelischen Glauben ist die einzig mögliche Antwort auf

Grundgedanken des Glaubens. Man kann urteilen, daß,

sie die religiöse, die an die Offenbarung Gottes verweist.

der Gedankenschatz dieser Predigten und Andachten

In diesem Sinn behält der Verf. mit seinem letzten

nicht groß ist. Was Holl als Luthers Rechtfertigungs-.

Wort recht.

lehre erkannt hatte, das verkündigt er. in der denkbar

Heidelberg,

Robert Winkler.

schlichtesten Form. Gott ist der Herr, dem mein gan-

zer Gehorsam gehört. Dieser Gott will mich auch in

Holl, weiland Prof. D. Karl: Christliche Reden.

Gütersloh :

aller meiner Unwürdigkeit und Schuld. Gott ist für

C. Bertelsmann 1926. (VIII, 218 S. m. Titelb.) 80,

5.50.

uns.

Das heißt aber zugleich: wir sind für ihn da.,

Rm. 4—; geb

Beides zusammen macht.die Kindschaft, die Herrlichkeit

Die Herausgäbe einer Auswahl aus den Predigten

des Evangeliums aus.

Damit wir wirklich für Gott

und Andachten K. Holls durch seine Witwe bedeutet

seien, kommt er mit dem Kreuz, mit dem „Ärgernis‘“,

für alle Freunde und Schüler des heimgegangenen Theo-

das Christus für unser natürliches Denken und Be-

logen ein kostbares, dankbar empfa

ngenes Geschenk.

gehren bedeuten muß, zu uns. Weil Gott uns zu sich, an

Der gesamte Dienst eines Professors

de

er Theolo

je ist

sein .Herz ziehen will, darum versagt er uns die Er-

füllung unserer Wünsche und ist aus lauter Liebe der

Zeugnis von dem Evangelium. Seine Wissenschaft ver-

tt

der das Opfer, den Dennoch-Glauben be-

letzt das Gebot der Sachlichkeit, d.h. den Gehorsam

strenge Go

h

rt er uns in sein Heil. Das sind die Grund-

gegen die Sache, um die es hier geht, wenn sie nicht

gehrt. So fü

gerade in aller Strenge der Methode, in aller kritischen

gedanken. Sie sind für Holl ganz und gar nichts Selbst-

roße Wunder Gottes.

Kraft von dem Evangelium zeugt und, in ihrer beson-

verständliches, sondern das

Da-

deren Art vor die Entscheidung, die es bedeutet, stellt.

rum kann er von ihnen auc

mit tiefer Bewegung und

Karl Holls Bücher sind in diesem wesentlichen Sinne

mit einer bei diesem strengen und männlichen Manne

wahrhaft theologische

Werke.

Bei

aller Weite des

fast überraschenden Innigkeit des Ausdrucks reden. „Nie-

Blickes, bei aller Meisterschaft, auch Fremdem nachzu-

mand lebt in der Religion, der nicht auch Gottes Herz

gehen, denkt Holl auch als Historiker immer in der

an dem seinigen schlagen hört.‘“ “Auch ich, und wäre

ich gleich der Ärmste und Geringste, bin bei Gott nicht.

Entscheidung. In jeder seiner Schriften spürt man als

70

6

E E E

v

-

Th_eologisch_e_ | fl_.itgrgyturzeitung

W

>1927‘ Nr:i3

P

irl

Texte

redigiert.

Daß diese Arbeit nur das Notwendigste getan hat,

vergessen. Mich an sich zu ziehen, dazu ist ihm der

wird man sogleich beim Lesen merken: die Entwürfe haben den Charak-

Umweg über eine

anze Welt nicht zu

roß.“

Aber bei

alledem verlieren

‚och die Reden den

ug der Samm-

verloren.

ter der Vorbereitung auf die mündliche Rede, der Andeutung nicht

Dennoch wird man sie in ihrer sofort in das Besondere des

jung auf ganz wenige Grundgedanken nicht.

Textes führenden Knappheit und Klarheit wahrhaft als Andachten

Wie in Holls Lutherbuche, so wird man auch in den Predigten

gebrauchen können. E. Hirsch hat den Entwürfen Liederverse bei-

und Andachten das Verhältnis des Rechtfertigungsglaubens zu Christus

gegeben.

In 22 Fällen ist das betr. Lied von Holl selber bei den

zurücktreten finden. Zwar fehlt es nicht an unmittelbarem Zeugnis

Entwürfen angegeben.

In den 28 andern hat Hirsch es frei gewählt,

von- Christus.

„Wo ist seinesgleichen in ‘der ganzen Menschheits-

So dankbar der Benutzer des Buches für diese Anleitung zu seiner

geschichte ?““

(100).

Das ist im Munde eines Mannes wie Karl Holl,

Andacht sein wird, darf man doch fragen, ob die Bereicherung nicht

hätte unterbleiben sollen, wo ihr die Unterlagen in Holls Nachlasse

noch dazu in der Predigt über das Ärgernis an Christo, nicht ein

fehlten.

billiger Superlativ, wie man ihn zur Not von jedem Philosophen auch

Man ist nicht in jedem Falle sicher, ob Holl gerade das

haben könnte.

Und die aus seiner Heimat ihm gewöhnte Anrede

|

gleiche Lied gewählt haben würde.

Ich will nicht leugnen, daß mir

„Geliebte in Christo Jesu‘“ ebensowenig. Er weiß, daß Gott in Chri-

solche Zweifel den sonst einheitlichen Eindruck des Buches störten.

stus und darum im Wort und Sakrament an uns herankommt (116).

|

An den Anfang des Buches ist ein lebensvolles Bild des Heim-

So ist Christus für Holls Theologie „Sonne im Rücken“, ohne deren

gegangenen und ein von der Liebe und dem ‘Verstehen des Schülers

Schein nichts von dem, was als Evangelium gesehen werden . darf,

und Freundes getragenes Geleitwort von E. Hirsch-Göttingen ge-

gesehen werden könnte.

Aber mit diesem Bilde ist zugleich ange-

stellt worden.

deutet, daß Holl gegenüber dem unmittelbaren Zeugnis von

Erlangen.

P. Althaus,

Christus als der Gegenwart des rechtfertigenden Gottes Zurückhaltung

übt. Es steht mir nicht zu, über den Grund dieser Zurückhaltung an

diesem Orte zu reden. Nur das darf gesagt werden: neben Persönlich-

Dörries, D. Bernhard: Erklärung des Kleinen Katechismus D.

stem' hat ohne Frage Holls tiefe Abneigung gegen allen falschen Reich-

Martin Luthers,

Ein Beitrag z. Reform d. Katechismusunterrichts.

ium der Verkündigung, gegen hohe Bekenntnisse, die nicht immer

1. Teil: Die zehn Gebote, 3., neu bearb. Aufl. Göttingen: Vanden-

ganz sichern Grund haben, mitgewirkt. Und hier darf ich noch einmal

hoeck & Ruprecht 1926. (IV, 259 S.) gr. 8%. Rm. 8—; geb. 9.80.

än die „christliche Nüchternheit‘“ erinnern. Man lese in der so über-

Dörries bedeutendes

Buch

ist

in 3. Auflage erschienen,

in

Schriebenen Predigt die Seiten 83 ff.

„Wie stand es eigentlich und

wesentlichen Punkten umgearbeitet. Zwar die Anlage ist die gleiche:

wie steht es jetzt noch mit dem Wirklichkeitsgehalt unserer Religion?‘““

nach einem einleitenden Kapitel

werden zunächst für das ganze

„‚Das Christentum redet von hohen Dingen, stellt allerhöchste An-

1. Hauptstück, dann für alle einzelnen Gebote, vor dem 4. Gebot auch

forderungen. Darin liegt eine ungeheure Versuchung, die Versuchung,

für die 2. Tafel und zuletzt für den Beschluß allgemeine Richtlinien

große Worte zu machen und mit diesen großen Worten sich selbst

ıund andere zu berauschen.‘““

Gott hat „unsre ganze vielrednerische,

gegeben, denen sich dann jedesmal die katechetische Ausführung an-

schließt.

Aber

im Einzelnen

ist manches geändert,

gekürzt,

ge-

gekünstelte, anempfundene Frömmigkeit‘“ gerichtet. ‚Vielleicht konnten

strichen,

hinzugefügt.

Besonders ist eine entwicklungsgeschichtliche

wir nur so lernen, daß es auch in der Religion gilt: besser ein

Behandlung der 10° Gebote versucht worden, und als Einleitung ist

Weniges haben, das aber ehrlich erworben ist, als großen Reichtum,

der auf unsicherm Grunde ruht.‘“ Auf den ersten Artikel in der Tiefe,

statt der bisherigen Auseinandersetzung mit der katechetischen Tradi-

tion nunmehr eine Abhandlung über die bleibende Bedeutung des Kate-

wie Luther ihn verstehen gelehrt hat,

‚auf dieses A-B-C 1unseres

chismus getreten.

Glaubens sind wir zurückgeworfen‘“ durch die Not des letzten Jahr-

Der Verfasser tritt mit Entschiedenheit für den Katechismus-

zehnts!

Ich füge dazu noch ein anderes, für Holl ungemein be-

unterricht in der Schule ein.

zeichnendes Wort: ‚„„Wo sie nicht an das Gewöhnliche anknüpfen und

Darin kann ich ihm grundsätzlich nur

zustimmen.

Aber ich fürchte, daß einerseits die frühere katechetische

nicht schlicht reden kann, da ist die Frömmigkeit nicht gesund““

Tradition der Lehrerwelt für lange Zeit die Lust genommen hat, und

4139).

So müht sich denn Holl in allen seinem Predigten im. Grunde

daß andrerseits der Fortfall der- Lehrerseminare die rechte Vorbildung

aur um das Eine, das auch Luther für das Höchste und Ganze hielt:

zum

daß seine Gemeinde in den schweren und bösen Zeiten den ersten

Katechismusunterricht fast unmöglich gemacht hat.

Übrigens

glaube ich auch für den Konfirmandenunterricht Luthers Katechismus

Artikel ohne Selbstbetrug bekennen könne — daß sie es lerne, ‚‚im

weiterhin empfehlen zu sollen, nur muß man dabei noch mehr .als

vollen Gefühle unseres herzzerreißenden Elends‘“ den Gott, der uns

selbst Dörries Luthers Spuren folgen. Doch fürchte ich, daß sowohl

so schwer geschlagen hat (und wie blutet diesem Prediger das Herz

für Schüler wie für Konfirmanden der von D. gebotene, überaus reiche

über der Not und Schande seimes Vaterlandes!), dennoch, nein gerade

und praktische Stoff viel zı viel ist, zumal bei dem sehr spürbaren

darum zu lieben (86).

Herabsinken religiös-sittlichen Wissens in der Gegenwart.

Auch ist

Mit alledem haben wir gewiß über die Grenze, die

der von D. mit besonderem Nachdruck verarbeitete Entwicklungs-

diesen Reden gesetzt ist und die sie selbst sich setzen,

gedanke (S. 13. 23. 26. 41. 42 u.s. w.) in dieser Form doch für

nicht geschwiegen. Aber wichtiger ist es, im Blicke auf

das auch von D. (S. 34) betonte kindliche Verständnis zu hoch; über

einen gelegentlichen Vergleich der verschiedenen Stufen wird man

die vorhandene - Predigtliteratur und die Predigtaufgabe

kaum hinausgehen können.

unserer Jahre die besondere Größe und erzieherische

Bedeutung der Predigten Holls zu betonen. Predigten,

Jesu Stellung zum Gesetz, S. 38 und 117 richtig bezeichnet,

hätte davon abhalten sollen, die Bedeutung des Dekalogs so darzu-

in denen der Superlativ fehlt, in denen jedes Wort ganz

stellen, wie es S. 9. 27, 41. 42. 44 geschieht, als wären die 10 Ge-

gilt und ganz ernst

enommen werden darf, Predigten,

bote, die auch von Jesus legitimierte normale Form des ewigen un-

die lieber das Scherf

T

ein der Witwe in ganzer Hingabe

veränderlichen, für alle Menschen giltigen göttlichen Willens. Oder

als die ‚große Spende der Reichen ohne innersten An-

was nützt die Unveränderlichkeit der Gebote, wenn ihr Sinn sich so

teil geben, tun unserer viel redenden Kirche not, doppelt

völlig ändern kann, wie es D. schildert? — MNach jüdischer Auf-

in unserer eisernen Zeit. Vor allem aber: die Reden

fassung hat Gott im A.T. nicht 10, sondern 613 Gebote gegeben;

Holls gehörten insonderheit seinen Studenten. Den Kom-

und für die christliche Auffassung ist das Sabbathgebot und die

militonen kann auch das vorliegende Buch besonderen

Stellung der Frauw nach dem Dekalog unzureichend, außerdem fehlen

wesentliche Merkmale des christlichen Lebens wie die Liebe, die

Dienst tun. Hier redet ein Mann, dem sein evangelischer

Achtung fremder Ueberzeugung, die Arbeit, die Versöhnlichkeit, das

Glaube in harten Kämpfen geschenkt und in schwerem

Meiden der Ärgernisgebens u. dgl. Endlich gewinnt der Dekalog einen

Ringen mit dem Drucke der Zeit immer wieder bewährt

ganz andern Sinn, je nachdem man ihn vor oder nach dem 2. Haupt-

ist. Das Zeugnis dieses Glaubens verleugnet seinen

stück behandelt,

egründet,

Am wenigsten gelungen scheint mir die Auslegung beim 3. Ge-

Kampfesursprung nicht: hier ist alles klar

männlich gesammelt und gehalten, fast mit scheuer Zu-

NRO L na Br E TL NL

bote und beim 9. und 10. Was die letzteren anlangt, so wird aus

rückhaltung vor jedem großen Worte gesagt. Den

dem Worte

‚begehren‘ doch viel zu viel gefolgert, dagegen die

Schwächen

_

vor

allem die

Zusammenstellung des Weibes mit

Wunsch des Geleitwortes, daß das Buch besonders von

Sklaven und Vieh und die Hintanstellung des Weibes hinter dem Hause

jungen Theologen als Erbauungsbuch benutzt werden

— völlig übergangen; dabei wird das Wort ‚Haus‘ in nicht richtiger

möchte, nehme ich ganz auf. Die theologische Jugend

Weise erweitert. Es ist auch kühn zu sagen, daß, wer das 9. und 10.

wird für ihren eigenen theologischen

eg und für

Gebot recht erfüllt, auch alle andern Gebote Gottes erfüllen werde

Ihren kommenden

jenst recht geleitet werden.

(S. 246).

Beim _ 3. Gebot hat Dörries durch seine Abweichung von

Der

Das Buch bringt 8 Predigten, die alle schon in Einzel- oder

Luther die Sache nicht verbessert, sondern unklar gemacht.

Zeitschriftendrucken vorlagen, aus den Jahren 1917-—1923, im Ber-

Sonntag ist nach dem Zeugnis des äÄältesten Christentums und der

liner akademischen Gottesdienste gehalten. Es folgen 50 Andachten,

Conf. Aug. eben nicht an die Stelle des Sabbaths getreten, und den

willkommenen bürgerlichen Ruhetag verdanken wir nicht dem Juden-

d.h. die Entwürfe zu den studentischen Morgenandachten in der Uni-

versität vom 1. Juni 1922 bis zum 28. Juli 1924. E. Hirsch hat die

tum und dem 3. Gebot, sondern dem Staate und dem heidnischen

Entwürfe, wie sie sich in Holls Nachlasse fanden, zu einem lesbaren

Kaiser Konstantin.

„

71

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 3.

mb

(

2

.

a

-

Im ' Allgemeinen redet bei D. der Katechet. Es sind eindringliche,

der Freiheitskriege, die Großherzogin Luise von Baden,

praktische Predigten, die in Frageform umzusetzen in vielen Fällen

die Kaiserin Auguste Viktoria und bringt mehrere Ab-

kaum möglich oder recht umständlich wäre, wohl auch den Ein-

handlungen über die Mitarbeit der deutschen evange-

druck abschwächen würde (z. B. S. 36.. 43. 90).

Die Kinder be-

lischen Frau. — Bd. 5 behandelt führende Persönlich-

herrschen den Stoff gar nicht so, wie es dazu erforderlich wäre.

keiten aus dem 19.. Jahrhundert, u. a. Hermann v. d.

Was D. beim 6. Gebot sagt (S.171), gilt bei seiner Auslegung fast

von allen Geboten.

Goltz,

Bodelschwingh, Stoecker, Dryander, Theodor

An Einzelheiten erwähne ich noch folgende. Der Satz ‚Religion

v. d. Goltz und v. d. Goltz-Pascha. — Im einzelnen

ist der Eindruck, den die Welt auf uns macht, und unser Urteil über

Stellung zu nehmen ist bei der Fülle des Gebotenen un-

die diesem Eindruck ent-

die : Welt,

unsere Stellung

zur Welt,

möglich. Es ist auch keineswegs erforderlich, da die

spricht‘ (S. 4), ist mißverständlich und einseitig. Beim

1

Gebot

meisten Beiträge bereits bekannt, zum Teil lebhaft be-

hat D. den Fortfall des Satzes ‚der dich aus Ägyptenland

erlöset

achtet sind.

R BL

schriftstellerische Art bedarf

hat‘, nicht verwertet, beim 2. die Fluchformeln der Synagoge und des

Papsttums nicht erwähnt.

Mit seiner Behandlung der Eidesfrage (S.

gleichfalls keiner Schilderung mehr. Er schreibt flüssig,

gliedert übersichtlich und versteht es, selbst einiger-

73f. 82ff.) bin ich nicht einverstanden. Nicht unbedenklich ist auch

maßen schwierige Stoffe interessant darzustellen.

Die

der Satz (S. 236): ‚Jeder Irrtum, und wenn er für noch so ehr-

würdig und heilig gilt, scheidet uns von Gott‘.

Die Darstellung

vorliegende Sammlung ist für weitere Kreise berechnet.

ist lebendig und anschatlich, aber doch auch ziemlich breit (z. B. S.

Sie enthält daher nicht eigentlich gelehrte Beiträge,

Dennoch wird auch der Fachmann sie mit großem Dank

21. 25. 28, 36. 42f. 45), auch kommen Wiederholungen ziemlich oft

vor und ein wörtlicher Abdruck bekannter Worte und Lieder.

Die

benutzen. Weit Verstreutes ist bequem zusammengestellt.

Vorrede betont ausdrücklich das Bestreben, zu kürzen: ‚auf jedes ein-

Ich freue mich, daß es v. d. G. vergönnt gewesen ist,

zelne unnötige Wort sei Jagd gemacht worden‘.

Demgegenüber ist

neben seinen größeren Werken auch den Ertrag seiner

zu bemerken, daß bei dieser Treibjagd doch viel Wild am Leben

schriftstellerischen Arbeit in kleineren Aufsätzen zu-

geblieben ist; 150 mal findet sich im- Druck die ganz überflüssige

sammenzufassen und so zur rechten Geltung zu bringen.

Anrede ‚Kinder‘ oder ‚liebe Kinder‘, mehrfach Interjektionen wie ‚o‘

Es steckt in diesen 5 Bänden eine ungeheure Fülle von

und ‚ei‘, Ausrufe wie ‚liebe Zeit‘, unnötige Zwischenworte wie ‚nun

natürlich‘ (7mal)) ‚ja wohl‘, ‚ja doch‘, ‚gewiß nicht‘, ‘,nicht wahr?‘,

Arbeit. Sie zeigt eine weite Überschau über das gesamte

‚nun ganz gewiß‘, ‚nun wahrhaftig‘, ‚überlegt einmal‘, ‚denkt einmal

Gebiet der christlichen Kirche in Vergangenheit und

nach‘, ‚ich denke‘, ‚ich meine‘, ‚was meint ihr?‘, ‚wir wollen einmal

Gegenwart, ein klares Denken und ein warmes Fühlen

sagen‘, ‚macht euch einmal klar‘, ‚denkt euch einmal recht hinein‘, ‚ich

für die Sache des Evangeliums.

denke an...‘, ‚ich meine‘, ‚und nun sage ich‘. Ganz seltsam berührt

Breslau.

im Druck: ‚aber da-fällt mir ein schönes Schriftwort ein‘ (S. 77. 193).

PE

n

M. Sc l'll an.

iln

Alle diese Ausstellungen mache ich nicht, weil das Buch minder-

wertig, sondern weil es ganz ausgezeichnet ist, gut lesbar, fruchtbar

und gesund. Dörries wird, wie mit den früheren Auflagen, so auch

bona?é5

ide!

mit dieser vielen ein Führer und Anreger werden.

Ich wünsche sein

Buch nicht bloß in die Hände derjenigen Lehrer und Pfarrer, die nach

AAA

LA

dem Katechismus Luthers unterrichten, sondern in die Hände aller

\

Man findet

Z

\A

&)

praktischen Theologen und vieler evangelischer Lehrer.

y

für

Predigten,

Bibelstunden,

Ansprachen, Vorträge und persönliche

Erbauung reichen Stoff und viele treffliche Gedankenreihen und Ge-

N

sichtspunkte.

Charakteristisch ist bei

Dörries die leitende Stellung

der Person Jesu und fast überall auch der enge Anschluß an die

AUbgejchlofjen

W

liegt vor

Gedankenrichtung Luthers.

Frankfurt a. M,

W. Bornemann.

Goltz, D. Eduard Freiherr von der:

Christentum und Leben.

Eine Sammlung von Aufsätzen und Reden.

2

E

Bde. Halle; a.. S

GE

Müller 1926. 8°9.

Rm. 2.—; 3.50; 2.—; 2.—; 2.50; geb. 3.—; 4.50; 3.—; 3.—; 3.50.

Bie Pfakmen

v. d. G. legt eine Sammlung von Vorträgen und

überjeßt und erklärt

Aufsätzen aus Zeitschriften und Sammelwerken vor. Ei-

nige sind neu hinzugefügt.

Der Erscheinungsort ist

von Hermann Bunket

angegeben. Der Hauptsache nach blieben die Stücke in

(SGöttinger Handkommentar zum Alten Teftament.

der früheren Form. Band 1 und 2 geben Beiträge zur

1I. Abteilung. 2. Band. 4. Auflage.)

Geschichte der christlichen Kirche;

hier finden sich

mehrere neue Aufsätze, so: „Die Zukunftshoffnung der

ar. 8° (XVI und 640 S.)

ersten Christen‘“; „Das Kulturideal der Gegenwart‘‘;

Geheftet 23 RM.; in Halbleinwand 25.60 RM.

„Die Gebildeten und das Christentum zur Römerzeit und

heute‘“; „Die Gemeinschaftsform der Christen in den

Aus der Fülle der Bewillkommungen des langerfehnten

ersten drei Jahrhunderten‘“‘.

Dazu gesellen sich zahl-

Werkes nur ein kurzer Saß: „CEin Rommentar, den

reiche, bereits gedruckte Stücke über den Gottesdienst

man mit Freuden Lieft und nicht mit Seuf-=

der Reformation, Luthers Bedeutung für das deutsche

zen - gemwiß Reine alltäglidhe Erfcheinung“.

Familienleben, Die Preußische Union, Das Werden des

(3tjchr. f. Zheol. und Kirche 1926, 5)

Deutschen Evangelischen Kirchenbundes (hier vermißt

Die Einleitung mit dem Untertitel : Die Gattungen der

man die Fortführung bis zur jüngsten Gegenwart), und

über die Entstehungsgeschichte der Evang. Vereinigung.

religiöfen Lyrik, wird, etwa 10 Bogen ftark, als befonderes

Buch in zwei Hälften erfcheinen, die erfte Anfang Sommer.

Band 3 gibt Aufsätze zu kirchlichen Gegenwarts-

fragen, z. B. über „Praktische Theologie auf der Univer-

sität‘“, über „Predigerseminar‘“, „Kirche und persönliches

Christentum““

Christentum und Rassenfrage“ (letzteres

MandenBocck $ Cßuprecßty in Göffingen

F

bisher nur gesondert erschienen). — Band 4 hat das

„APWESEE N WE T OE NR 7E ET NC A AT ET

Gesamtthema

„Frauenarbeit

in

der

evangelischen

Kirche‘“; er schildert die deutschen Frauen im Zeitalter

br

AF E

D1e nächste Nummer der ThLZ erscheint am 19. Februar 1927.

ME

Verantworilich : Prof, I; E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr, 19

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C. 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

52. Jahrg. Nr. 4

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

19. Februar 1927.

——

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——

__

_

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z

—

——

—_

_ n

; Spalté

VSpalte

; Séalte

79

Glasenapp, Der Jainismus (Otto) . . .

Grabmann, Des Ulrich Engelberti von

Heath, Religion und Öffentliches Leben

(Thimme)

E ED E F E

92

Sellin, Wolf Wilhelm Graf von Baudissin

Straßburg O. Pr. (+1277) Abhandlung

und Er-

(Kittel)

76

De pulchro (von Walter)

Die

Erkenntnislehre der

85/Johannsen,

Kulturbegriff

93

Baumgärtel, Hebräisches Wörterbuch zur

Spettmann,

mittelalterlichen Franziskanerschulen von

ziehungswissenschaft (Niebergall)

Genesis (Baumgartner)

76

Bonaventura bis Skotus (Ders.) ......

86

Schuster, Altertum und deutsche Kultur

(Ficker)

Car T e zerele, ir sra labars

93

Rohde, Psyche (Dibelius)

B ST NN N

VE

Mitterer, Geschichte des Ehehindernisses

Fraenkel, Die Stelle des Römertums in

der Entführung im kanonischen Recht

94

Meyer, Geschichte der alten Philosophie

{l

seit Gratian (Koch)

R VE R TE d 08

der humanistischen Bildung (Dibelius) . .

(Moog)

87/Schmitz, Vom Wesen des Ärgernisses (Buss-

mann)

de Vuippens, Le Paradis terrestre au

Luther (Heckel)

OE RC MN

87

94

troisieme ciel (Peterson)

ME S N

78

Thomas Murners Deutsche Schriften (Petsch)

g/Ders., Wie werde ich mit dem Leben fertig ?

Dibelius, Geschichte der urchristlichen

Oehler, Nietzsche-Register (Hirsch) ...

89

(DE, RET MI

OLK

Literatur (Bultmann)

Ua W DE i

80

Ders. ,

Nietzsches philosophisches

Wer-

Schrenk, Christusglaube (Ders.)

Bugge, Das Problem der ältesten Kirchen-

den (Ders.)

e i 3a HE Unı a

90/Bezzel, Der erste Glaubensartikel (Borne-

verfassung (Eltester)

bia0 Ha A7 ° 90

83

Traub , Glaubeund Geschichte(Wobbermin)

90| mann)

95

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Zeitschrift für Kirchengeschichte (Schmidt)

84

Farnel], TheiiA‘t_trributes of Q?d (Ders.)

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91 lErklärung (Meinhold)

BAr i <iPOT e 2 EN

z

95

Glasenapp, Helmuth v.: Der Jainismus. Eine indische Erlösungs-

giösen der Sekte. Gern hätte man, grade gegenüber

religion. Nach den Quellen dargestellt. Mit 3 farb. u. 28 schwarzen

Taf. Berlin: A. Häger Verl. 1925. (XV, 505 S.) 4°. = Kultur und

diesen wohlgelungenen Wiedergaben eine Ausführung

Weltanschauung. Eine Sammlung von Einzeldarstellgn., hrsg. von

über das Besondere der Jainistischen Kunst und ihre

H, v. Glasenapp, Bd. 1.

Rm. 25—; geb. 30-—,

Beziehung zur indischen Kunst überhaupt

ewünscht:

ein Gegenstand, der einer besonderen Behandlung wohl

Glasenapp hatte schon 1915 in einer Einzelstudie

wert wäre, und den der Verfasser hoffentlich noch ein-

eine außerordentlich gründliche Darstellung der Karman-

mal geben wird. Und um gleich einen andern Wunsch

lehre der Jaina’s gegeben. Und in seinem umfassenden

anzufügen: Auch die

a

ina’s haben das eigene, daß sie

Werke über „den Hinduismus‘“ 1921, und noch aus-

als Sekte zugleich weit

d

in eine besondere soziale Gruppe

führlicher in seinem Werke: „Brahma und Buddha‘“‘,

ausmachen mit einer besonderen Funktion.

Sie sind

hatte er auch das Jainatum im Zusammenhange der

übrigen indischen Religionssysteme behandelt. In seinem

hauptsächlich Kaufleute, Bankiers, Männer des Geldes

oben genannten Werke gibt er eine umfassende, alle

und des Geldverkehrs. Sie sind durch diese-ihre gesell-

schaftlich-wirtschaftliche Funktion fast ebensosehr cha-

Seiten des Jainatumes berücksichtigende Darstellung des-

rbeit

rakterisiert, wie der altgläubige russische Kupetz, der

selben. Das glänzend ausgestattete Werk ist die

Quäker, der Jude, der Parse. Und für die unter uns

eines Mannes, der zur Zeit wohl als der beste abend-

gängigen Fragen über diese

wirtschaftlichen“

Zu-

ländische Kenner dieses Sondergebietes der indischen

sammenhänge mit sektarischem

Öimrakter würde es uns

Religionsgeschichte und Kulturgeschichte bezeichnet wer-

lehrreich gewesen sein, die geschichtlichen Faktoren

den muß. Zugleich ist die

bsicht des Buches, den

h

Gegenstand nicht nur für die Sonderforschung zu be-

kennen zu lernen, die

jer aus einer Glaubensgemein-

andeln, sondern ihn allgemeinverständlich darzustellen.

schaft eine spezifische Standesgemeinschaft gemacnt ha-

Und das ist ihm vortrefflich

elungen. Auch wer nicht

ben. Die Frage wäre auch wichtig für die bei uns schon

besondere Einzelkenntnisse

insichtlich der Umwelt

beinahe

Dogma gewordene behauptete Zusammen-

gehörigkeit von

‚Calvinismus‘“ und „Kapitalismus‘“, und

dieser eigentümlichen Religionsbildung mitbringt, wird

für die angeblic!|

f

e kapitalbildende Kraft der „Prädesti-

das Buch ohne Schwierigkeiten lesen.

nationslehre‘“. Die Juden, die russischen Altgläubigen,

Lehre und System, Geschichte der Lehre und der

Sekte selbst, Gestaltung der Frömmigkeit und ihre

die Parsi und Jaina in Indien sind unschuldig an der

ußerungen in Ritus und Kultus, Beziehung zu den kon-

Prädestinationslehre und wurden dennoch die Geldhänd-

kurrierenden Systemen, und die Bedeutung für das in-

ler, Kaufleute und Vorbereiter und Förderer des Kapita-

lismus und sind es heute noch. Wie sind hier die wirk-

dische Geistesleben und die Kulturgestaltung werden be-

lichen Zusammenhänge an Stelle der konstruierten ?

handelt und treten zu einem großen, anschaulichen und

Glasenapp zeichnet zunächst Aufstieg, Ausbreitung

sehr interessanten Bilde zusammen. Wie schon Glase-

und dann Zurückweichen der Sekte.

Aus ähnlichem

napps erste Schrift über die Karmanlehre zeigte, steht

Milieu wie das Buddhatum steigt sie auf. Wie dieses so

m Verfasser eine umfassende Kenntnis der Literatur

der Sekte zur Verfügung. Dazu kommt, daß er in per-

hat auch das geschichtliche Jainatum bereits seine Vor-

sönlicher Beziehung steht zu den Vertretern, Lehrern

läufer. Gl. zweifelt nicht, daß auch die sagenhafte Ge-

und Führern der Sekte selbst. Reiches und gutes Bild-

stalt Pärshva’s, als Vorgängers des Mahävira, geschicht-

werk ist zur Veransch

liche Grundlagen hat. Das Vordringen fast über den

aulichung — teils in farbigen

ganzen indischen Kontinent wird anschaulich vorgeführt.

Viedergaben — beige

eben: von den Bildsäulen der

Ihm folgt die allmählich einsetzende Niederlage gegen-

ina’s, von den gewaltigen und glänzenden Tempel-

über dem Hindutum, das heißt gegenüber

auten (unter diesen besonders eindrücklich die gewaltige

em Siege

Tem

Pelburg auf dem Gipfel des Satrunjaya), von den

vedischer Tradition in ihrer mannigfachen Mischung mit

Text

en und

alten bodenständigen Kulten.

Gern würden wir auch

figürlichen Darstellungen, von den religiösen

hier etwas tiefer geführt werden. Wir möchten in die

V my mbol

Z

en und Heiligenbildern, und — besonders inter-

geschichtlichen Mächte hineinblicken, in die Motive und

„ F8Sant — auch von heute lebenden Vertretern und Reli-

zeitgeschichtlichen Notwendigkeiten, durch die den bei-

}

74

ND

76

P

75>

E

Theologische [.yi4tgraturzeitung 1927 Nr. 4.

den feindlichen Brüdern, dem Buddhatume und dem

verträgt sich dieser

seltsame

„Relativismus‘‘,

diese

Jainatume,

zunächst dieses Überrennen und Nieder-

„Standpunktslehre‘“, die wunderlich modernistisch an-

zwingen alt-vedischer Tradition und Gesellschaftsord-

mutet, mit dem scheinbar so trockenen, massiven Dogma-

nung so weithin

elang, wodurch sie besonders Fürsten

tismus und Rationalismus der Spekulation? Er muß

und Regenten

ür sich gewannen und sich

ihnen

irgendwie in der religiösen' Grundkonzeption verankert

empfahlen als

brauchbar-praktische Staats-Religionen,

wodurch sie solange sich behaupten konnten, und wo-

sein. Und er ist im Jaina-System offenbar das Analogon

durch sie nach den

zu der sonderbaren Katharsis oder geistigen Purgativ-

seine Anti-

i

eich nach den unbezweifelbaren

rößten Siegen und den festesten

methode, die der reifere Buddhismus durc

Einwurzelungen, zug

nomik hinsichtlich des vilkalpa treibt. Er ist nach mei-

Leistungen für Gesittung und Kultur dann wieder bis auf

nem Gefühle der letzte Überrest, mit dem sich die Anti-

so kleine Reste erlagen. Waren das wirtschaftliche, poli-

logik ursprünglicher mystischer Konzeption wehrt

tische oder sonst rationale Gründe des Zweckmäßigen

und behauptet gegen das Übe

leiten in wirklichen Ratio-

und _ des

in veränderten Zeiten nicht mehr Zweck-

nalismus, dieses Kind, das

dı

e Mystik so oft hervor-

mäßigen? Oder gibt es hier irrationale Gründe und Ge-

bringt, um dann an seiner Geburt zu sterben. Und wenn

setze großer Bewegungen der Völker- und Gesellschafts-

es so läge, so wäre eigentlich der Syäd-väda, wie die

syche,

sich vollziehend in Jahrhunderte, ja ein Jahr-

Jaina’s selber offenbar fühlen, das Interessanteste am

}

ausend umspannender actio und reactio, die wie‘ Flutern

ganzen System,

und Ebben sich gemäß ihrer Periode vollziehen?

Noch auf eine andere Frage möchte man von dem

Vortrefflich klar ist die Darstellung der Lehre, nach

so berufenen Verfasser später einmal eine Antwort haben.

den beiden typischen Formen der im Jainatume auf-

Ist eine Religion, die solange und so weithin in Indien

getretenen. Untersekten.

Die Gestalt dieser „atheisti-

offenbar auch in weiten Kreisen geherrscht hat, wirklich

schen‘“ Religion mit ihrem

leichzeitigen starken „Er-

so unberührt geblieben von der mächtigen Bhakti-

lösungsverlangen‘ und mit

E

rer pedantisch streng und

strömung, die im übrigen alle indischen Systeme er-

rational entwickelten Erlösungslehre und Methode tritt

griffen hat, und der insonderheit grade auch das Buddha-

bestimmt heraus. Eine Seelenmystik, die die irrationalen

tum so weite Einräumungen gemacht hat? Wäre es

altindischen Urideen des Atman und seiner endlichen Be-

der Fall, so würde auch hier die verschiedene Geistes-

freiung aus dem Unheil von Welt und Samsära so massiv

art der beiden feindlichen Brüder noch einmaäl von einer

traktiert und so schulmäßig rationalisiert, daß zuletzt die

andern Seite her deutlich werden.

Denn in der Tat

Erlösung fast ein mechanischer Prozeß wird: durch die

&

scheint mir das Buddhatum stimmungsmäßig und wesens-

völlige Reinigung in Meditation und Askese von allen

Wesensart

mäßig auf Bhakti angelegt zu sein und ihr mit seiner

SIE

eschwerenden: Karman-Stoffen wird nämlich die

entgegenzukommen.

Dieser Umstand

Seele. zuletzt fähig,; der ihr von Natur eignenden Be-

würde durch Kontrast zum Jainatum sich stärker ver-

wegun

s richtung 'nach ‚oben folgen zu können. Und

deutlichen, und zugleich würde er auf das rätselhafte

wie ein F

T

aschenkürbis, wenn er von allem Unrate befreit

Wesen der buddhistischen religiösen Grunderfahrung

ist,.im Wasser nicht mehr . untersinkt, sondern im Gegen-

ein bedeutsames Licht werfen. Auch auf die Frage, wie

teile von dem Boden des Wassergefäßes aus von selbst

weit diese beiden ketzerischen Religionen des Jina und

in die; Höhe ‚steigt, ; so schießt auch die Seele, wenn

des Buddha auf die uralten Urketzer der „Vrätya’s“,

völlig ‚erleichtert, im :Nu von der Erde und aus dem

die durch Hauers Untersuchungen als die Urkonkur-

Leibe, bis zum ‚Gipfel des Weltalles in die Höhe. — Es

renten orthodoxen Brahmanentums immer mehr ins Licht

wäre. lehrreich gewesen, von hier aus den Abstand gegen

treten, zurückgehen, und ob und wie weit damit ihr

dem,Geist der. gleichfalls „atheistischen‘“ buddhistischen

„Kshatriya-Charakter‘“ zusammenhänge, hoffen wir, von

Erlösungslehre zu ermessen. Für den völlig verschie-

dem Verfasser einmal eine Antwort zu erhalten.

denen Geist der beiden Systeme, ist nichts‘ so charakte-

Marburg.

Rudolf Otto.

ristisch. alsı diese, massive Verholzung einer mystischen

Grundkonzeption und die s

ulative Abstreifung ihres

Sellin, Ernst: Wolf Wilhelm Graf v. Baudissin.

Gedächtnis-

Irrationalen. bei den Jaina

gek

Und man versteht von

rede, geh. am 17. Febr. 1926 in der Aula der Berliner Univ.

hier. aus die buddhistische Polemik gegen den Atmarn

Gießen: A. Töpelmann 1926. (16 S.) gr. 8°.

Rm. —80.

Nicht,Nihilismus ‚ssondern das' Verharren im Irrationalen,

Ein ansprechendes, von warmer Pietät für den

das;heißt im eigentlich Mystischen ist es, was Buddhatum

vom, Jainatum so fühlbar unterscheidet.

heimgegangenen Vorgänger getragenes Bild der wissen-

schaftlichen und menschlichen Persönlichkeit Baudissins.

Die ‚folgenden Kapitel zeigen dann, wie auch das

Allen, die B. gekannt haben, vor allem den vielen

Jainatum ‚es. verstanden hat, sich das große alte Erbe

Hunderten, die in Straßburg, Marburg und Berlin zu

Indiens in Epos, Weltkonstruktion, Mythus und Ge-

seinen Füßen saßen, -wird Sellins Schrift die ihnen ver-

schichts-Sage: anzueignen und kultur- und gesellschafts-

traute Gestalt wieder lebendig machen, Das Einzige,

bildend . zu,wirken. Gern hätten wir noch ausführlichere

was man etwa noch. wünschen möchte, wäre die Würdi-

Pyoben ‚von seiner ethischen Spruchweisheit gehabt, und

gung von B.’s feinsinnigen und tief gemütvollen Schilde-

eine: Untersuchung.darüber, wieweit von diesen Männern

rungen einzelner ihm nahestehender Männer und Frauen.

wirklich ein versittigender, emporhebender Einfluß auch

Unter den Theologen sei an v. Orelli und Dillmann er-

auf ‚die Massen ausgegangen ist. Mönchsleben, Kultus,

innert. Hier tritt der Mensch und Edelmann in B. be-

Ritus schließen sich an, und ein Ausblick auf das Ver-

sonders eindrucksvoll in die Erscheinung. Der sonst

hältnis zu andern Religionen beschließt das reichhaltige

rein sachliche Mann 1äßt hier tiefe Blicke in sein Inner-

und. vorzüglich geschriebene. Werk. — Etwas kurz weg-

stes tun.

gekommen ist die „„Philosophie‘“ der Sekte, über die

Leipzig.

Rud. Kittel.

uns,S. 143ff. berichten. Besonders die ihr:so charakte-

mA

.

—

ristische, Dialektik würden wir von dem kundigen

Baumgä th el ‚V Pvr-of?“ Dénednch :JHebrälsches _Wörterbucl;

Verfasser. später gern ausführlicher dargestellt haben.

zur

enesis,

Gießen: A. Töpelmann 1926.

(VIM, 40.S,) «gr. 8

Er. betont selber, daß diese, nämlich der ganz seltsame

== Einzelwörterbücher z. A.T., H. 1.

Rm. 1.20,

d,vada‘, den. Jaina’s selber so wichti

erscheine,

Das Heft reiht sich den „Einzelwörterbüchern‘“ zu

Ün

sie..ihr, ganzes religiöses System darnac

benennen.

Und.das scheint mir für.das Verständnis der Sache außer-

Jesaia (von Hempel) und den Psalmen (von Herrmann

ordentlich wichti

Dieser „Relativismus‘ dieser alten

an, die hier 1925, Nr. 17 Sp. 389 f. angezeigt wurden.

ulen ist zwar

Da die Genesis für viele Studierende die erste zusammen-

äufig genug dargestellt worden, aber

hängende hebräische Lektüre ist, beschränkt es sich mit

hier genügt nicht einfach die Wiederholung der Termini

Recht darauf, ihnen alles zum sprachlichen Verständnis

des-Lehre, in verkürzender Auswahl. Sondern hier wäre

Nötige an die Hand zu geben, bietet dafür aber in

einzudringen in die religiösen M otive dieser Lehre. Wie

dieser Hinsicht wirklich soviel, als der knappe‘ Raum

77

78

dln

an

„Theologische Literaturzeitung 192A77 Nr } 4

zuläßt. Eiﬂé läeike VSt'i-ch[:‘)r“c;b;nrerge'ben es als geschickt

wollen, man kann z. B. bei den Vorsokratikern Parme-

und sorgfältig gearbeitet. Zu bemerken weiß ich nur

nides nicht ausreichend gekennzeichnet finden oder : auch

Kleinigkeiten: Daß Ni. und Hi. ‚nicht besonders ange-

Strömungen der hellenistischen Philosophie mehr'hervor-

geben sind, wenn sich ihre Bedeutung leicht ergibt (S.

gehoben wünschen, man kann sagen, daß Hans Meyer

VIT), scheint mir doch nicht richtig; denn das Fehlen

den idealistischen und den mystischen Zügen in der

entsprechender An

aben verwirrt den Anfänger doch.

antiken Philosophie vielleicht nicht ganz ıgerecht werde

Daß Amrafel „vi

e

f

leicht = Hammurapi‘“ (S. 39), ist

— aber man muß doch immer :die Sachlichkeit und Be-

immer noch zu viel ‚gesagt. Das auf S. 39f. mehrfach

sonnenheit des Urteils bei dem Verfasser anerkennen. Im

vorkommende „W.‘“, allem nach ein Verweis auf das

Mittelpunkt des Werkes steht die Darstellung des „Uni-

vorangehende Wörterbuch, finde ich nirgends erklärt.

versalsystems‘‘ des Aristoteles, die einen breiten

aum

Das Heft kann durchaus empfohlen werden.

einnimmt (S. 226—382). Diese Darstellung ist im Ver-

Marburg,

W. Baumgartner.

hältnis zu der Darstellung anderer Philosophen hier ja

wohl etwas zu breit, aber gibt durch ihren reichen

Rohde, Erwin: Psyche. Seelenkult und Unsterblichkeitsglaube der

Inhalt gerade eine gute Einführung in die Gedankenwelt

Griechen. 9..u. 10. Aufl. Mit e. Einführung von Otto Weinreich.

dieses Philosophen. Alles in allem kann man das Werk

J. Band. Tübingen: J. B. C. Mohr 1925, (XX, 448 S.) gr. 8°.

durchaus empfehlen, denn es bietet eine gute, sachliche

Rm. 17.50; geb. 25—.

Gesamtorientierung über die Geschichte ‚der

antiken

Daß das klassische Werk über Seelenkult und Un-

Philosophie.

sterblichkeitsglauben der Griechen, das der internätio-

kalr

Brag_gschwgig.

73Villy Moog.

nalen Forschung weithin Anregungen folgenreichster

de Vui;be n8 , P. Ildefonsc%, O. M. Cap.: Le Paradis terrestre

Art übermittelt hat, fünf Jahre nach der letzten Doppel-

au troisieme ciel.

Expose historique d’une conception chretienne

auflage neu aufgelegt wird, das darf als erfreuliches

des premiers siecles.

Avec deux illustrations.

Paris:

Librairie

Zeichen gebucht werden. Denn hier handelt es sich ja

Saint Francois d’Assise 1925. (166 S.) gr. 8°.

nicht um bequeme Orientierun

über den Stand der

Das Buch ist eine Dissertation von Freiburg in

Forschung; das Werk bietet noc

den Text Rohdes von

der Schweiz und unter dem Titel: Ol placa-t-on le

der Auflage letzter Hand (1897), und Otto Weinreich

paradis terrestre? im Jahre 1924 in den Etudes Francis-

at in seiner Vorbemerkung nur auf die Veröffent-

lichungen verwiesen, von denen man sich über den Stand

caines erschienen. Das Thema und die Behandlung des

der Forschung belehren lassen kann. Wenn dies Buch

Themas rechtfertigen die vorliegende Sonderausgabe. Es

heut noch so allgemein verlangt wird, so ist das der

handelt sich um die Feststellung dessen, was Paulus

in 2. Cor. 12, 2—4 unter Paradies und unter Paradies im

klassischen Art seines Inhalts zu danken und der gerade-

ein-

dritten Himmel verstanden hat und um die Einordnung

zu historischen Stellung, die es in der Forschun

dieser Vorstellungen in die altkirchliche Eschatologie.

nimmt. Der Theologe aber mag daraus sehen,

aß es

Der erste Teil handelt von dem Glauben des Altertums

auf dem Gebiet der klassischen Altertumswissenschaft

an die gegenwärtige Existenz eines auf der Erde befind-

etwas pietätvoller zugeht als innerhalb der deutschen

lichen Paradieses.

Der zweite Teil behandelt die An-

Theologie, wo jede Generation die vorangegangene nicht

schauungen der ersten Christen über die Lage des Para-

nur zu bekämpfen (was durchaus notwendig!), sondern

zu erledigen die Verpflichtung fühlt. Das Werk hat

dieses (außerirdisch oder himmlisch). Der dritte Teil

nun die Dürftigkeit

er Inflationsausstattung abgelegt

endlich spricht von dem Glauben an ein irdisches Para-

und erscheint in schönem und würdigem Gewand. Text-

dies, das sich im dritten Himmel befindet. Bis zum 16.

und Registerbogen sind photomechanisch nach der 7.

Jahrhundert war es allgemeine christliche Überzeugung,

und 8, Auflage hergestellt.

daß das Paradies nicht verschwunden ist, sondern noch

tatsächlich irgendwo existiert. Das zeigt der Autor sehr

Heidelberg.

Martin Dibelius.

gut mit einer Fülle von Belegen aus der altkirchlichen

Literatur. Der Abschnitt S. 37—42 über den Paradieses-

Meyer, Hans: Geschichte der alten Philosophie.

München :

glauben bei den Völkern der Erde, der mit der Idee der

J. Kösel & F. Pustet 1925. (X, 510 S.) gr. 8%. = Philos. Hand-

Uroffenbarung operiert, könnte vielleicht (ebenso wie S.

bibliothek, Bd. 10.

Rm. 11—; geb. 13—,

87—93) fehlen, zumal er keinen Fortschritt in der Ge-

Das Interesse an der antiken Philoso

hie ist in

dankenentwicklung darstellt.

Die Lokalisierung des

letzter Zeit wieder stark gewachsen. Das be

k

undet sich

nicht nur darin, daß Zzahlreiche neue Einzelunter-

Garten Eden im dritten Himmel hat bis in das 5. Jahr-

hundert seine Verteidiger gefunden, wie der Autor im

suchungen viele Fragen in eine andere Beleuchtung ge-

2. und 3. Abschnitt seines Buches gut zeigt. Der Vorzug

rückt haben, sondern auch darin, daß mehrere Versuche

des Buches ist, daß es in durchsichtiger Form eine

zusammenfassender Darstellung auf diesem Gebiet wie-

Fülle von Material ausbreitet; seine Schwäche ist, daß

der gemacht worden sind. Ein auf den Resultaten moderner

es die eschatologischen Anschauungen in der altkirch-

Oorschungen beruhendes sehr brauchbares Handbuch

lichen Literatur zu isoliert behandelt. Die Verlegun

des

über die „Geschichte der alten Philosophie‘“ hat Hans

Paradieses in den Himmel erklärt der Verfasser sich so,

eyer in der von katholischen Philosophen herausge-

daß man von der Idee der Unzugänglichkeit des Para-

gebenen „Philosophischen Handbibliothek“ veröffent-

dieses fortgeschritten sei zu der Vorstellung, daß es sich

licht. Hans Meyer hat sich durch eigene Untersuchungen

auf dem Gebiet der antiken Philosophie einen guten

im Himmel befinde. Ich habe Bedenken gegen diese

amen gemacht, und seine Gesamtdarstellu

n

die er

pragmatisch-psychologische Erklärung und glaube viel-

hier gib

7

nntnis.

mehr,

aß hier eine Entwicklung vorliegt, die im Ge-

Das Ha

t, zeugt von seiner gründlichen Sac

samt-Hellenismus nachweisbar ist. Wie man in Alexan-

gebaut

ndbuch ist auf wissenschaftlicher Grundlage auf-

dria in astrologischen Kreisen die Elysischen Gefilde in

, wichtige neuere Literatur ist verwertet und wird

die Sternenwelt verlegt, So hat man, wie ich meine, im

zitiert,

aber auch aus den antiken Quellen selbst werden

hellenistischen Judentum auch das Paradies dort lokali-

gele

gentlich zur Illustrierung Stellen angeführt. Die An-

siert. Die außerjüdische und die jüdische Entwicklung ist

gab

en

der Literatur sind aus Raumgründen auf das

in diesem Fall analog verlaufen. Der Verfasser hätte das

Wichti

ste beschränkt, leistenaber gerade bei dieser Be-

erkannt, wenn er die Ausführungen von Cumont im den

SChljän

un

g dem Leser gute Dienste, und man vermißt

Compt. rend, de l’acad. des inscr. 1920 S, 172 sq. vor

aum ir

gendwo Wesentliches. Die Darstellung zeichnet

sich dı

rch

Klarheit und Verständlichkeit wie auch durch

Augen gehabt hätte. Dort wird der Einfluß der alexan-

ie gute G1

drinischen Astrologie auf den Ps.-Platonischen Axiochos

je na

er eigenen Auffa

ijederung des Stoffes aus. Man wird natürlich

nachgewiesen, Ganz richtig wird im Zusammenhang mit

ssung des Gangs der Philo-

diesem Problem. von Vuippens S. 141 Anm. 3 der astrale

Sophiegeschichte diesen o

der jenen Philosophen seiner

Charakter der Eschatologie von Venantius Fortunatus

cutung entsprechend ausführlicher behandelt wissen

erkannt.

Die Einordnung dieser Gedichte aber nach

79

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 4.

_-

80

Sprache und Inhalt. in die traditionellen Formen der

Sphäre des Planeten Mars verle

Ich halte das —

Ich

römischen Grabpoesie wird nicht vorgenommen.

wenigstens in dieser Form — nicht für richtig. Nicht

hoffe auf diese Eschatologie der christlichen Grab-

Die Ver-

nur darum, weil mir der Planet Mars sehr ungeeignet für

edichte noch einmal eingehen zu können.

die Aufnahme des Paradieses zu sein scheint, sondern

I

egung des Paradieses in den Hi

mmel _ ist begreiflich,

weil auch m. E. keine zwingende methodische Not-

aber die durch Paulus vorgenommene Lokalisierung im

wendigkeit besteht, in diesem Zusammenhang die Lehre

dritten Himmel ist — auch nach den Ausführungen von

von den sieben Himmeln heranzuziehen.

Die Sieben-

Vuippens — unbegreiflich und singulär. Es scheint, daß

zahl der Himmel ist niemals alleinige Anschauung ge-

es

ein von Pl. unabhängiges Zeugnis für das Vor-

wesen; es ist also nicht notwendig, anzunehmen,

aß

handensein des Paradieses im dritten Himmel gibt. Die-

wenn jemand vom dritten Himmel spricht, er damit not-

sen wichtigen Tatbestand möchte ich nachdrücklich be-

wendig auch die Existenz von sieben Himmeln voraus-

tonen; wie er zu erklären ist, bleibt unsicher.

Man

eine rheto-

setzt. Ein Gedanke, der von Vuippens wiederholt aus-

könnte sagen, daß das &ws tTolrov 0UQavoT

gesprochen wird, scheint mir erwägenswert zu sein, daß

nämlich das Paradies der Seelen

rische Wendung und keine kosmologische Aussage dar-

= himmlisches Jeru-

stelle.

Das wäre wahrscheinlich, wenn

Ews

TOLTOU

salem) und Reich Gottes streng auseinander gehalten

0UoavoV und &ig töv mWapAdeıoov nebeneinander ständen.

werden müssen. Das wird in einem gewissen Umfange

Da diese beiden Aussagen aber von einander entfernt

richtig sein, solange nämlich der eschatologische Cha-

stehen, bleibt auch die rhetorische Deutung unwahr-

rakter des Reich Gottes Begriffes festgehalten wird. Auf

scheinlich. Ein anderer Versuch zur Erklärung müßte

der andern Seite wird man diese Unterscheidung freilich

auch nicht allzusehr urgieren dürfen; die Vorstellungen

m. E. davon ausgehen, daß man im Judentum und in

gehen doch oft in einander über (s. z. B. die Inschrift

der Gnosis das Paradies in den vierten Himmel verlegt

Carm. lat. epigr. IIT supplem. Lommatzsch nr. 2018 Z.2;

hat. Dann spitzt sich das Problem zu auf die Frage nach

ferner nr. 2193 Z. 4; nr. 2016 Z. 5). Von Einzelheiten

dem Verhältnis von drittem und viertem Himmel zu ein-

ander. Nun versetzen die gnostischen Anschauungen, die

erwähne ich nur, daß der Verfasser auf S. 138 und 141

schon Irenaeus als bekamnt voraussetzt, den Demiurgen

die Philopatris als ein Werk Lucians verwendet, während

in den vierten Himmel. Zu Grunde liegt eine Anschauung,

sie doch der byzantinischen Zeit angehört. Die Väter-

daß die Zahl vier — um mit Origenes zu sprechen —

zitate werden sämtlich nach Migne gegeben, was eigent-

DALkis und xaxwrıd0G 'ist. Aber noch mehr als das, die

lich nicht mehr üblich sein sollte. Auf das Ganze ge-

sehen, bleibt die Arbeit beachtenswert.

Weltschöpfung ist speziell an die Zahl vier gebunden.

Bonn a. Rh.

Erik Peterson.

(Darüber einige Andeutungen in meinem Buche

Eig

HE06.

Göttingen 1926.) Das dahinter stehende Ge-

Dibeliué, Prof. D. Dr. Martin: Geschichte der urchristlichen

dankengerüst scheint mir auch noch aufdeckbar zu sein.

Literatur.

I: Evangelien und Apokalypsen.

II: Apostolisches und

Es gab eine Planetenordnung, in der der Sonne der

Nachapostolisches,

Berlin: W, de Gruyter & Co. 1926. (108 und

vierte Platz zugesprochen wurde (cf. z. B. Philo, de vita

110 S.) kl. 8° = Sammlung Göschen, 934 u. 935.

je Rm. 1,50,

Mos. II 103) und in der mit dieser Anordnung der

Die schwierige Aufgabe, die Geschichte der ur-

Sonne in der Mitte der Planeten sich zugleich die Vor-

christlichen Literatur inner- und außerhalb des Kanons

stellung von einer demiurgischen Tätigkeit der Sonne

in zwei kleinen Göschenbändchen von je gut 100 Seiten

verband (s. darüber einiges bei Reinhardt, Kosmos und

zu schreiben, ist vom Verf. mit Geschick und Geschmack

Sympathie S. 365 ff., der nur zu Unrecht den Posei-

gelöst worden. Er versteht es, die knappe, doch gut

donios zum Urheber dieser Lehre macht). Von da aus

lesbare Darstellung so zu geben, daß der Leser einen

begreift man nicht nur, daß die Sonne an vierter Stelle

Eindruck von den zu Grunde liegenden Untersuchungen

in einer Reihe auftritt und daß

ihr dort die Welt-

erhält und von den Schwierigkeiten, in denen die Arbeit

schöpfung zugesprochen wird, sondern man versteht

steckt. Einzelne Streitfragen, wie das johanneische Pro-

auch, daß die Gleichsetzung des Demiurgen mit dem

blem, werden auch kurz skizziert. Neue Ergebnisse wer-

Judengott zugleich notwendig auch seine Identifizierung

den in den literarkritischen Fragen nicht vorgetragen;

mit dem Sonnengott bedeutete, wie mir das für die Man-

däer sicher un

für Markion wahrscheinlich zu Ssein

der Verf. vertritt in dieser Hinsicht einen Standpunkt,

scheint. Man könnte sich nun denken, daß PI. mit sol-

der etwa dem von Jülichers Einleitung entspricht, und

er vertritt ihn in vorsichtigen Formulierungen.

Der

chen gnostischen Anschauungen vertraut war und aus

einer — uns noch unbekannten Tradition heraus — die

eigene Charakter der Arbeit liegt aber darin, daß hier

eben keine „Einleitung‘“ im alten Sinne

egeben wird,

Anschauung vertreten hätte, das Paradies müsse über

sondern eine Literaturgeschichte unter

ormgeschicht-

dem Himmel liegen, in dem die Schöpfung vorgenommen

lichen Gesichtspunkten; denn die Entstehung der ur-

ist, das wäre dann aber der dritte Himmel, wenn man

christlichen Schriften ist verstanden als ein Teil in .dem

(was möglich ist) von oben nach unten zählt. Wie man

Prozeß der „Formwerdung‘“ des Christentums über-

jedoch schließlic

den Tatbestand bei Pl. auch erklären

haupt. Die Eigenart der urchristlichen Literatur wird

mag, die Sache an sich ist sehr auffallend. Vuippens hat

leider garnicht darauf hingewiesen, welche bedeutende

kurz und treffend am Unterschied von der griechischen

Stellung der dritte Himmel in der Lehre von Markion

Literatur charakterisiert, die Motive ihrer Entstehung in

ihren verschiedenen Gattungen werden aufgewiesen und

hat. Nach Markion ist der dritte Himmel vom guten

dann, gegliedert nach den Gattungen, ein U

rblick über

Gott geschaffen; aus ihm steigt dann Christus in diese

das erhaltene Material gegeben.

paupertina elementa hinab. Ich bezweifle, daß das von

Der erste Abschnitt „Evangelien‘“ beschreibt die

Markion einfach dem Apostel Pl. entnommen ist. Da-

Geschichte der evangelischen Tradition von ihren Ur-

hinter scheinen mir gewisse kosmologische Vorstellungen

sprüngen in der Verkündigung Jesu und der Gemeinde

zu stehen, die Harnack’s Markionbild vielleicht etwas

bis zu den letzten Ausläufern in der apokryphen Literatur

verkürzt darstellt.

Man könnte sich denken, daß die

und im Johannesevangelium. Natürlich decken sich die

Lehre der späteren Markioniten von den drei oder vier

Ausführungen sachlich weithin mit dem,was der Verf. in

aoyal

mit der Lehre von den drei (oder vier) „Him-

Ja vielleicht ist etwas Ähn-

seiner Formgeschichte des Evangeliums entwickelt hatte.

meln‘“ zusammenhängt.

Der sehr besonnene Abschnitt über die apokryphen Evan-

liches schon bei Markion selber anzunehmen, denn daß

gelien schließt sich vielfach an die Untersuchun

Markion jedenfalls das Dasein von drei ungeschaffenen

Schmittkes an umd ist unter traditionsgeschichtlichem

e

Wesen gelehrt hat, wird auch von Harnack (S. 198) be-

sichtspunkt ebenso wie der über die „wilde‘“ Über-

tont.

Die ganze Frage bedürfte also noch weiterer

lieferung recht instruktiv. Beim Johannesevangelium ver-

Untersuchungen. Vuippens hat die Anschauun

vom

tritt der Verfasser den herrschenden Standpunkt der

dritten Himmel mit der Lehre von den sieben Himmeln

Kritik, speziell die Hypothese von Johannes, dem ephesi-

verknüpft und dann das Paradies des Paulus in die

nischen „Alten‘, der in der Tradition mit dem Zebe-

81

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 4.

82

daiden verwechselt wurde. Auf den Kreis des „Alten‘“

Ideal formgeschichtlicher Darstellung besser zu ent»

wird das Evangelium (und die Joh.-Briefe) zurück-

sprechen.

Die älteste christliche Paränese wird nach

geführt (während er selbst nachher als wahrscheinlicher

ihrer Herkunft (Spruchweisheit, jüdische und . helle-

Autor von Apok. bezeichnet wird). Der Verf. hält das

nistische Popular-Ethik) und ihren Ausprägungen (Sche-

Johannesevangelium mit einigen Einschränkungen, die

ich noch stärker betonen würde, für eine literarische

terisiert. Kurz wird auf die Paränesen der Paulusbriefe

mata der Haustafeln und der Zwei-Wege-Lehre) charak-

vielfach

Einheit und erklärt die meisten Schwierigkeiten, die

hingewiesen, und als Beispiele der „ausgeführten Parä-

zu Interpolationshypothesen geführt haben,

nese‘“ werden die Mandata des Hermas und Jak. be-

m. E. mit Recht aus der Kollision von Stoff und Be-

sprochen.

Darauf werden als die ersten Kirchenord-

arbeitung. Leider sind seine Andeutungen, wie er das

nungen die Pastoralbriefe und die Didache behandelt.

Evangelium unter diesem Gesichtspunkt analysiert, nur

Für diesen Abschnitt hatte der Verf. ja selbst in seinen

sehr spärlich, wie auch die formgeschichtlichen. Be-

Kommentaren zu Jak. und Hermas wertvolle Vorarbeit

merkungen, die im Zusammenhang mit solcher Analyse

geleistet.

wichtig wären, auffallend dürftig sind.

Abschnitt 6 „Kultisches‘““ umfaßt Gebete und Lieder.

Von Gebeten werden kurz das Vaterunser, ausführlicher

Abschnitt 2 „Apokalypsen‘“ bespricht, nach 'einer

das Gemeindegebet des 1. Klem. und die Abendmahls-

Charakteristik von Apokalyptik und Prophetie, apokalyp-

Petrus-

gebete der Did behandelt, dabei überall der Anschluß

tische Weissagungen im Leben Jesu (Mk. 13 un

Apok.), die

ohannes-Apok. und den Hirten des Hermas.

an jüdische Vorbilder betont. Entsprechend wird dann

Den 3. Absc

d

nitt leitet eine formgeschichtliche Skizze der

auch für die „Hymnen‘“ in Lk. 1 und Apok. die Ab-

antiken Briefliteratur und der urchristlichen Briefe und

hängigkeit von der jüdischen Kultpoesie hervorgehoben.

eine Charakteristik des Paulus als Briefschreibers ein,

Die spätere Entwicklung der Dichtung wird vor allem

während dann die (echten) Briefe des Paulus, des

an der

Hand der

gnostischen Dichtung (Od Sal,

Ignatius und Polykarp wesentlich „einleitungs‘“-mäßig

Naassenerlied, Lieder der apokr. Apostelakten) illustriert.

behandelt werden; doch wird auch der Stil des Ignatius

Der 7. Abschnitt „Apostelgeschichten‘“ macht zıu-

besprochen.

nächst unter dem Titel „Äpostellegenden“ anschaulich,

„Abhandlungen, Predigten, Traktate in Briefform““

wie in volkstümlicher Tradition erbauliche Geschichten

ist die Überschrift von Abschnitt 4. Als „Abhandlungen

über die Apostel als heilige Männer umliefen, und wie

brieflicher Art“ werden Eph. 1. Pt. und 1. Klem. be-

solche in der kanonischen Apostelgeschichte verwertet

sprochen, als „Abhandlungen mit einheitlichem Thema‘““

sind. Diese wird dann als „das am meisten literarische

Hbr. und Barn.; ist die Charakteristik dieser beiden

Buch des N. T.“ charakterisiert, im übrigen aber wesent-

Schriftstücke treffend, so scheinen mir Eph. und 1. Pt.

lich „einleitungs‘“-mäßig behandelt. Endlich werden kurz

erade unter formgeschichtlicher Fragestellung reichlich

die Motive und die Darstellungsart der apokr. Apostel-

K

n

app behandelt zu sein. Unter dem Titel „Predigten““

geschichten beschrieben.

werden die Reden der Act kurz, dagegen 2. Klem. aus-

Das Programm des Buches ist ja nicht mehr neu,

führlicher besprochen. Als „Traktate für bestimmte Situ-

aber die Durchführung ist trotz J. Weiß und Wendland

ationen‘ erscheinen dann Jud., 2. Pt. und 1. (samt 2.

bisher nicht in diesem Umfang versucht worden. Sie

und 3.) Joh. Der ganze Abschnitt ist ein erfreulicher

ist, da die Vorarbeiten für die verschiedenen Teile nur

Versuch, ein Bild von der urchristlichen Predigt und

sehr ungleich durchgeführt sind, nicht überall gleich-

ihrer Auswirkung in der Literatur zu

eben.

Es wäre

mäßig gelungen; vielfach herrschen die „Einleitungs‘““-

wohl zu betonen, daß die Predigt als literarische Gattung

Fragen reichlich vor. Außerdem durfte das Ganze in

keine reine Ausgestaltung erfahren hat (außer 2. Klem.

diesem beschränkten Umfang ja nur eine Skizze sein.

ist uns ja keine eigentliche Predigt erhalten; für Hebr.

Wer aber selbst die Schwierigkeiten der Arbeit kennt,

lehnt der Verf. es mit Recht ab), weil die charakter-

wird über diesen Versuch erfreut sein und dem Verf. für

istische Form christlicher Produktion und Publikation der

reiche Belehrung danken. Allgemein möchte ich noch

Brief war, was abgesehen von den Bedingungen der all-

zweierlei bemerken: Die Einteilung nach Gattungen wird

gemeinen Situation durch den Einfluß der paulinischen

ja durch Differenzierungen wie „jüdisch‘“, „hellenistiscn“‘,

in

riefe begründet ist. Deshalb ist es auch mißlich, die

„kirchlich“, „gnostisch‘“, „mystisch‘“ ergänzt; doch müßte

jesem Abschnitt behandelte Literatur unter den

solche Differenzierung nac

systematischen und histo-

Gesichtspunkt

der

„Briefform““

Zzu

stellen,

weil

risch-geographischen

Gesichtspunkten

noch weiter-

diese

unter formgeschichtlichem Gesichtspunkt

et-

gehen. Das Interesse an den

pokalypsen und an der

was mehr oder weniger

Nebensächliches

ist.

Es

evangelischen Tradition z. B. ist in verschiedenen Schich-

fragt sich, ob der Verf. nicht besser getan hätte, den

ten wie in verschiedenen Gegenden offenbar sehr ver-

Abschnitt unter den Gesichtspunkt der „Predigt“ zı

schieden gewesen. So müßte m. E. das Problem des

stellen, wie er den folgenden unter den der Paränese ge-

Verhältnisses des Paulus und seiner Gemeinden zur

stellt hat, obwohl doch auch dieser zum großen Teil

„Briefe‘“ bespricht. Er hätte m. E. auch das Interesse an

evangelischen Tradition auch in einer Literaturgeschicnte

erwogen werden,

erade wenn diese, wie es der Absicht

den „Einleitungs“-Fragen mehr zurückdrängen können;

des Verf. entspricht, im Zusammenhan

der ganzen Ge-

enn eine große Schwierigkeit für seine Darstellung

schichte des Urchristentums verstanden werden soll.

entsteht natürlich aus der doppelten Rücksicht auf die

Ist dies mehr ergänzend als kritisch gesagt (da der Verf.

einzelnen Schriften unter literarkritischer Fragestellung

sich auf so knappem

aum ' ja beschränken mußt

und auf die Gesamtentwicklung als Formgeschichte. Es

so habe ich ein kritisches Bedenken gegen die m.

e|%‚

wäre dann wohl mö

ch gewesen, das Bild der urchrist-

einseitige Wendun

des beherrschenden Gesichtspunkts

lichen Predigt noc

%li

anschaulicher zu rekonstruieren,

der Darstellung, daß die Entwicklung der urchristlichen

Ihren Zu

sammenhang mit der Synagogenpredigt wie

Literatur zugleich eine Verweltlichung ist. Gewiß ist es

{seku ndä

r) mit

opularphilosophischer Rede aufzuweisen

richtig,

und ihre versc

f

1

.

daß die Formen der urchristlichen Literatur

ann den einzelnen Schriften kurz ihren Platz anzuweisen.

edenen Typen zu charakterisieren, um

ganz überwiegend in die „Kleinliteratur“ gehören, daß

ihre Schriften nicht zur „Literatur‘“ im Sinne der „Welt“

SC

ndlich ist die Trennung dieses und des folgenden Ab-

n

I

gehören, und daß das etwa mit den Apologeten erreichte

tts über die Paränese recht schwierig (was dem

Stadium als eine Verweltlichung bezeichnet werden kann.

1

erf.

natürlich nicht verborgen ist), da ja auch die Pre-

Aber die damit getroffene Unterscheidung von kleiner

er

aränese enthielt. Ob man nicht

ije Paränese vor

und großer Literatur ist doch nur eine formale, solange

redi

gt behandeln sollte, wage ich nicht zu, ent-

der Begriff „Welt‘“ nicht bestimmter und tiefer

efaßt

scheiden,

ist. Und mit formalen Kategorien arbeitet doch auch die

Der 5. Abschnitt

„Mahnungen ethischer und kir-

chenrechtlicher Art“ SC

heint mir in seinem Aufbau dem

Versicherung des Schlusses, daß die ältesten Schriften an

„Ursprünglichkeit des Gehalts, an Kraft und Geist“ die

83

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr.. 4.

84

fn

.

na

späteren „verweltlichten‘“ übertreffen.

Welcher Ge-

Mc. 9,2ff. als Imitiationserinnerungen der Hauptapostel reiches Mate-

halt und welcher Geist das ist, ist doch die Haupt-

rial liefern.

Ich gehe auf die Darstellung der Entwicklung der Verfassung

sache, und die Frage nach der inneren Beziehung gerade

nicht weiter ein, da sie für die Theorie B.’s und auch sonst nichts

dieses Gehalts und dieses Geistes zum literarischen

Ausdruck und seinen verschiedenen Möglichkeiten (den

neues bringt, und bemerke nur noch, daß die ungenügende Heran-

ziehung der neueren Literatur sich hier besonders fühlbar macht.

„Gattungen‘“) scheint mir das letzte Anliegen einer

Berlin.

W, Eltester.

nicht nur beim Formalen bleibenden Formgeschichte zu

sein.

Ich kann hier natürlich nur kurz andeuten: die

Zeitschrift für Kirchengeschichte.

Begründet

von Theodor

urchristliche Literatur beruht weder auf einem „Reden

Brieger. 7.

In Verbindung mit der Gesellsch. f. Kirchengesch,

über‘“ (wie z. B. die philosophische und wissenschaft-

hrsg. von Otto Scheel u. Leopold Zscharnack. XLIV. Bd.,

liche Literatur), noch auf einem „Sichaussprechen“ (wie

N. F, VII. Gotha: L. Klotz 1925. (IV, 640 S.) 8°.

Rm. 20—.

z. B. eine gewisse Lyrik der Gnosis), sondern sie ist

Der neue Jahrgang der Z,K.G. konnte zum ersten Mal wieder

durch den Charakter der Anrede bestimmt.

seit langer Zeit in 4 Vierteljahrsheften ausgegeben werden. Zugleich

Marburg.

R, Bultmann.

ist der Umfang der Zeitschrift von 30 auf 40 Bogen erweitert

worden.

Diese Erweiterung macht sich vor allem dadurch sehr vor-

Bugge, Chr. A.. Das Problem der ältesten Kirchenverfassung.

teilhaft bemerkbar, daß auch Abhandlungen von etwas größerer Länge

p

E

aufgenommen werden konnten.

Kristiania: J. Dybwad 1924. (77 S.) 4°.

Videnskapsselskapets

Zur alten K.G. liefert Hugo Koch unter dem Titel ‚,Bischofs-

Skrifter.

II. Hist,-filos. Klasse. 1924., Nr. 7

Rm. 4—.

stuhl und Priesterstühle“ einen Beitrag zur Auslegung des can. 58 von

Die Anzeige dieses Heftes ist eine durchaus unfreundliche An-

Elvira,

Er weist nach, daß das ‚,prima cathedra‘“ Kkeineswegs von

gelegenheit, weil seine methodischen und sachlichen Ungeheuerlich-

Rom verstanden werden muß, sondern den Bischofsstuhl bezeichnen

keiten den Rezensenten zwingen, in allen Punkten auf das schärfste

kann und hier tatsächlich bezeichnet.

Ferdinand Laun untersucht

zu widersprechen.

Der Verf. vertritt die nicht neue Theorie, daß

mit überraschend positivem Ergebnis die Basiliusregeln. Sie erweisen

Jesus Essener gewesen sei, und die neue, daß er seine Jünger nach

sich auf Grund der Rufinübersetzung beide in ihrem Hauptbestand-

dem Vorb.ld des Mutterordens als Mysterienverein mit den verschie-

teil als echt,

Beide sind gleichzeitig nebeneinander im Laufe eines

Bei der Rekon-

densten Mystengraden und -initiationen organisierte,

ganzen Lebens entstanden. Victor Schultze schildert eingehend die

struktion derselben verwickelt sich B. in Widersprüche, die schon für

Prägungen von Münzen mit christlichen Zeichen z. Zt. der Konstan-

sich allein zur Widerlegung genügen. So kann ich nicht verstehen,

tiner, denen bedeutender kirchengeschichtlicher Quellenwert zukommt.

warum aus dem

(Ei05,

der S. 66 als einer der Grade aus dem

Außerdem steuerten kleinere Beiträge zur K.G. I bei: Paul Glaue

Jüngerkreise erscheint, S. 68 ein

didioxakos

wird, warum der

AN06TOLUS

(Amen nach seiner Bedeutung und Verwendung in der alten Kirche),

an der gleichen Stelle eben noch als vorletzte Stufe

Hans von Soden (Neue Forschungen zu Pgul von Samosata. Ein

genannt wird, um schon

im nächsten Satz spurlos zugunsten des

Bericht), Walter Bornstein (zu Tatians

A0yos

006

“EhAnvas),

dixai0s

zu verschwinden?

Warum wird aus dem Gradsystem der

Hugo Koch (Die Teoco«pwxxoorn in can, V von Nicaea 325).

Evangelien

in den Briefen etwas völlig anderes?

Statt der vier

Aus der Reihe der größeren Aufsätze, die das Mittelalter be-

Grade sind es hier (S. 21) plötzlich sieben, von denen nur zwei

handeln,

nenne

ich zuerst Gerhard Ehrenforth

sich mit der Liste S. 68 decken!

Von diesen Unterschieden nimmt

„Hinkmar von

Rheims und Ludwig III. von Westfranken“,

E. sucht den kirchen-

B. mit keinem Worte Notiz, noch viel weniger gibt er eine Er-

rechtlichen Ertrag des Streites herauszuarbeiten, in dem Hinkmar

»

klärung. Ja, man vermißt eine klare Vorstellung vom Wesen der

der Gegner Nikolaus I., dazu geführt wird, die pseudoisidorischen

Mysterien selbst, denn von den sieben eben genannten Graden sollen

Prinzipien in Gallien durchzusetzen,

Franz Flaskamp äußert sich

fünf die

TEAELOTNS

besitzen. Das ist ein innerer Widerspruch, der

„Zur Pirminforschung“.

Pirmin war nicht ein Spanier, sondern ein

Jre,

des

Bonifatius.

Fritz

auch darin weiterwirkt, daß diese Grade gar nicht als Stufen der

Gegner

Bunger druckt

Studenten-

Gotteserkenntnis des Mysten gelten, sondern sich auf die verschiedenen

verzeichnisse der Dominikanerprovinz Saxonia (ca. 1377) ab. Philipp

geistgewirkten Gaben zur Erbauung der Gemeinde beziehen.

Dann

Meyer bespricht einen Tafelkatechismus des 15. Jahrhunderts, der

aber sind der diddaxalos, MoLWIV, EUAyYYELLOTNS, NOOPLTNS

und

mit den 10 Geboten statt mit dem Glauben beginnt. J. Pusino

ANG0TOÄOS

unabhängig voneinander und kein mpystischer

Ccursus

bietet bemerkenswerte Ausführungen über die Philosophie der Re-

honorum. Auch über die Initiation der Mysten hat B. keine feste

naissance durch eine Analyse der Schriften Ficinos und Picos vorn

Vorstellung. 'S. 34 ist sie nur eine Anerkennung der von Gott ver-

Mirandola.

Kleinere Beiträge

zum M.A.::

Hugo Koch (Zur

Ab

liehenen Geistbegabung durch die Gemeinde, S. 37 spielt der Verf

fassungszeit

der

Expositio brevis

antiquae

liturgiae Gallicanae),

wieder mit der gewöhnlichen Auffassung, wonach sie den Geist an den

Franz Flaskamp (Zum Leben Sturms von Fulda,

Ein Desiderat),

Mysten vermittelt. Wenn B. in dieser Weise eine festgeprägte Termino-

Julius Boehmer (Der Perwer von Salzwedel).

togie umbiegen muß, zeigt. er selbst damit am besten, daß sie hier

In das Gebiet der Reformationsgeschichte fallen: Ernst Kohl-

gewaltsam einem fremdartigen Stoff aufgenötigt ist: das Urchristen-

meyer „Noch ein Wort zu Luthers Schrift An den christlichen

tum ist eine enthusiastische, bald hier, bald dort geistige Kräfte her-

Adel“,

Unter teilweiser Änderung Sseiner

eigenen früheren These

vortreibende Bewegung, nicht aber ein Verein, in dem das religiöse

kritisiert K. die von W. Köhler vorgetragene Meinung und zieht die

Leben zu einer pedantisch gegliederten Stufenleiter in die höhere

Folgerungen, die sich aus*seiner Auffassung für Luthers Anschauung

Welt erstarrt ist. — So erleidet der Leser schon bei dem Versuch,

der Obrigkeit ergeben.

Bernhard Dörries ‚,Calvin und Lef&vre“.

<die vorgelegten Ergebnisse ernsthaft zu durchdenken, überall einen

D. weist gegen Scheibe nach, daß Calvin keineswegs seine Eigen-

völligen Schiffbruch, der nicht weiter verwunderlich ist, wenn man

art

von Lefevre . übernommen hat,

daß Lef&vre vielmehr

nur

sich B.’s Methode im einzelnen näher ansieht.

Ein schlimmes Bei-

in ganz beschränktem Sinne ein Vorläufer der Reformation genannt

spiel liefert die Exegese von Mt. 10,11, wo B. (S. 66) in dem

werden kann. Johannes Müller schildert lebendig die überaus wen-

harmlosen XE0s einen Essener höheren Grades entdeckt, der mit dem

dungsreiche Politik Kaiser Karls V. am Trienter Konzil im Jahre

essenischen xndeuwr

Jos. bell. II 8,4 identisch sein soll, sodaß

1545. Wichtige Ergebnisse bieten drei Exkurse, I: Das sog. ‚Tadelis-

das Ganze eine Anweisung an die Jünger enthielte, sich auf ihrer

brave“ Pauls IIl. v. J. 1544; II: Die geheimen Abmachungen zum

Reise an die essenischen Fremdenpfleger zu wenden. Warum liest B.,

Friedensvertrag von Crepy, Sept. 1544; III: Der Anteil der einzelnen

um von allen andern Einwänden abzusehen, nicht zwei Zeilen weiter

Legaten an der Legatenkorrespondenz des ‚Jahres 1545. Kleinere Bei-

und versucht, seine neue Bedeutung von «&os auch in v. 13 durch-

träge: Wilhelm Jannasch (Ein kostbarer Reformationssammelband in der

zuführen? In nicht minder eigenartiger Weise befreit er sich S. 22ff

Lübecker Stadtbibliothek), Paul Kalkoff (Kleine Nachträge zu „Luthers

aus der Verlegenheit, für die sieben christlichen Mystengrade auch

römischem Prozeß‘“), Hans Becker (Ungedrucktes von Bugenhagen,

sieben Initiationen zu finden. Die niedrigste Weihe, die kKeines-

Melanchthon, Cruziger), Otto Clemen (Briefe aus Magdeburg 1527 bis

wegs zum

TEAELOS,

sondern nur zum ersten Grad der Vorstufe,

1530), Ders. (Aus einem Kolleg Melanchthons von 1546).

dem »Hne0S,

befördert, ist die Taufe: eine Einschätzung, die B.

Endlich behandelt die neuere Zeit Helmut'‘ Lother in einem

in Gegensatz zum NT. nicht minder als zu sich selbst bringt, da nach

Aufsatz ‚„„Zur Geschichte des Pietismus in Schweden und Dänemark“,

ihm die Initiation Jesu zum Messias seine Taufe durch Johannes

L. schildert die mannigfachen Anregungen, die den Pietismus auch

war (S.66). Erst für die unterste

tEL16L05 - Weihe, den didkoxalos,

nach Schweden ‚getragen haben, und die erfolgreichen Bemühungen

vermag B. einen weiteren Beleg zu nennen. Er liegt zwar nicht ganz

ihn zu unterdrücken.

In Dänemark sind nur leichte Spuren nach-

anahe, und man muß schon ein gutes Stück in den Jahrhunderten

zuweisen. — Außerdem bringt Eduard von der Goltz unter dem

herabgehen, um auf ihn zu stoßen, jedoch B. ist es völlig ernst,

Titel „Aus der Werdezeit von Hermann von der Goltz, Studenten-

wenn er auf die Benediktinerprofess aufmerksam macht.,

Ihre sym-

briefe aus Erlangen—Berlin— Tübingen—Bonn,

1853—1857“

schöne

bolische Darstellung des Sterbens und Auferstehens scheint ihm ur-

Briefe zum Abdruck, die einen tiefen Einblick in das Heranwachsen

altes Mysteriengut bewahrt zu haben, und das genügt, um sie als

und Reifen seines Vaters vermitteln,

Kleinere Beiträge: Karl Born-

didnxoxxios - Initiation ‚anzusprechen. Nach dieser Leistung begnügt

hausen (Ein Textproblem bei Pascal), Hermann Dechent (Ein merk-

sich B. damit, nur noch die Prophetenweihe auszumalen, wofür ihm

würdiger Vereinigungsversuch zwischen Protestanten und Katholiken im

die Entrückung des Paulus II. Kor. 12,2ff. und die Verklärung Jesu

17. Jahrh. [Masenius]), Eberhard Freiherr von Danckelmann (Eiyige

85

86

n

a

i

}_Iheologische Literaturzeitung 1927 Nr. 4.

Religionsgravamina der

Evangelischen

aus dem

18

Jahrh,

Ein

rativ nobilioris übersehen. S. 81 Z. 20 bezieht si£h pro-

Quellenhinweis). —

priae schwerlich auf Deus. S. 82 Z. 30 ist deformitatem

Erfreulich ist, daß das Papier mit jedem Heft besser wird,

versehentlich mit „Schönheit‘“ übersetzt. S. 83 Z. 20 ist

Warum haben nur zwei Hefte Fadenheftung?

versehentlich in der Übersetzung „bei sittlichen De-

Göttingen,

Kurt Dietrich Schmidt,

fekten‘“ (S. 69) zugefügt. — Recht wertvoll ist übrigens

der Hinweis darauf, daß von den literarischen Schilde-

Grabmann, M.: Des Ulrich Engelberti von Straßburg O.

rungen der Schönheit Jesu und Marias konkretere Ver-

Pr. (+ 1277) Abhandlung De pulchro.

Untersuchungen u.

Texte. Vorgetr. am 7. Nov. 1925. München: G. Franz in Komm.

bindungslinien zur mittelalterlichen Kunst führen, als von

1926, (84 S.) 8°, == Sitzungsberichte d. Bayer. Akad. d. Wissensch.,

den theoretischen Erörterungen über den Schönheits-

Philos.-philol. und histor. Klasse, Jg. 1925, 5. Abhdlg.

Rm. 2—,

begriff (S. 17 und 73). .

Die Neigung, in der Scholastik sämtliche Pro-

Rostock.

Joh. von Walter.

bleme des Kulturlebens behandelt zu finden, hat nament-

Spettmann, Dr. phil. Hieronymus: Die Erkenntnisiehre der

lich bei katholischen Forschern dazu geführt, auch von

mittelalterlichen

Franziskanerschulen von Bonaventura

einer „Schönheitslehre der. Scholastik‘“ zu reden. In der

des

bis Skotus. Texte, verdeutscht ıu hrsg. Paderborn: F. Schöningh.

Tat widmen manche Scholastiker dem Begriffe

1925. (143 S.) kl. 8%, = F. Schöninghs Sammlung philos. Lese-

Pulchrum Erörterungen. Aber einmal handelt es sich nur

stoffe,

6. Bdchn.

Rm. 1.80.

um gelegentliche Darlegungen, ferner stehen dieselben

zumeist im Dienste der Gotteslehre, sofern sie eine Er-

Der Verlag Ferdinand Schöningh-Paderborn wünschte

läuterung der Bezeichnung Gottes als des höchsten

für seine von Feldmann und Rüther herausgegebene

pulchrum dienen sollen, und endlich repräsentieren sie,

Sammlung philosophischer Lesestoffe, welche Gymna-

auf den Inhalt gesehen, nur Reproduktionen und ge-

siasten in das philosophische Denken einführen soll,

entliche Weiterführungen antiker Gedanken, keine

eine Verdeutschung scholastischer Texte. H. Spettmann,

seh

bständigen Ausführungen, die aus lebendiger Füh-

der sich dieser Aufgabe unterzog, wählte hierfür er-

lungnahme mit der mittelalterlichen Kunst entstanden

kenntnistheoretische Stücke der älteren und jüngeren

sind. Das ist der Eindruck, den man aus der ebenso

franziskanischen Schule in der Überzeugung, daß sie

wie

die

neben dem Thomismus zu Worte kommen müsse, weil

gelehrten

besonnenen Einleitung gewinnt,

Grabmann seiner Edition eines bisher unbeachteten und

sie „manchen Bestrebungen von heute‘“ sehr entgegen-

unbekannten Abschnittes aus der theologischen Summa

käme, So bringt er denn Übersetzungen aus Bonaventura,

des Ulrich Engelberti von Straßburg voranschickt, in

Eustachius von Arras, Roger Marston, Matth. v. Aqua-

Rich.

V

Wilh.

X

welchem dieser dem Begriffe pulchrum die „umfang-

sparta,

Middletown,

Ware und

reichste systematische Entwickelung des Schönheitsbe-

Skotus, in der Überzeugung, daß der unerfahrene „Mu-

griffs‘“ aus der thomistischen Zeit widmet. Die Abhand-

lus‘, in ihrer Schule unterwiesen, sich „nicht so leicht

lung umfaßt 11 Oktavseiten.

Ulrich Engelberti fußt

in

den

Irrgän

e

n moderner Spekulation verfangen

auf den Darlegungen seines Lehrers Alberts des Großen,

würde‘“. (S; 7).

D

je Nominalisten

leiben „begreiflicher-

die dieser in seinem Kommentar zu der pseudodionysia-

weise‘“ unberücksichtigt (S. 3). Die Auswahl ist zum

Teil geschickt. Namentlich die Ausführungen des Matth:

nischen Schrift De divinis nominibus gemacht hat und

V. A. und des Skotus zeichnen sich durch große Klar-

die Uccelli 1869 unter dem Titel De bono et pulchro

heit und relative Verständlichkeit aus, so daß das Inter-

schlecht herausgegeben und fälschlicherweise dem Tho-

mas zugeschrieben hatte, weil eine Nachschrift jenes

esse des Gymnasiasten schon gefesselt werden könnte.

Kommentars, wie es scheint, ein Autogramm des Thomas

Anderseits gehört doch eine beim Gymnasiasten nicht

ist. Während Thomas auch auf das Scnönheitsempfinden

vorauszusetzende Beherrschung der mittelalterlichen Ge-

reflektiert, ist für Albert wie für Ulrich die Schönheit

dankenwelt zum Verständnis mancher Texte. Erwähnt muß

rein Objektiv die consonantia proportionis perfectionis

werden, daß der übrigens nicht sehr umfangreiche Ab-

ad perfectibile oder der Glanz, den die Form über die

schnitt aus Wilhelm von Ware S. 80—85 nicht, wie die

ihr proponierten Teile der Materie ausstrahlt. In dieser

übrigen Übersetzungen, auf Editionen zurückgeht, son-

Definition wirkt der areopagitische Ne

latonismus nach.

dern auf die Abschrift der Quästionen Wilhelms, die

6

ott die Ursache

der Verf. vor dem Kriege aus dem cod. Plut. XXXIII

Den areopagitischen Gedanken, daß

dext. cod. 1. der Laurenziana zu Florenz anfertigte.

alles Schönen ist, spinnt Ulrich weiter aus, indem er

Hier liegt ein bisher unbekannter Text vor. Der Verf.

Gott als causa efficiens, exemplaris und finalis mit dem

$

önen in Beziehung setzt, dagegen nicht, wie früher

verweist auf seine Arbeit über Wilh. v. Ware, die ab-

Hugo von St. Viktor, das sinnlich Schöne als Reflex des

geschlossen ist, ohne daß er bisher einen Verleger fin-

geistig Schönen, d. h. der Tugenden auffaßt, obgleich

den konnte.

auch er das pulchrum mit dem bonum inhaltlich. identi-

Wenn der Verf. freilich für seine Übérsetzunge:n

fiziert. Gewinnt das Schöne bei Ulrich auf diese Weise

auch auf das Interesse des Fachphilosophen rechnet,

eine relative Selbständigkeit, so kann er auch bei der

so möchte ich doch empfehlen, neben seinen Über-

Entwicklung des Begriffs der Proportion eine gewisse

setzungen die Originaltexte zu Rate zu ziehn. Grobe

von

Originalität beanspruchen. Im übrigen gilt auc

Böcke, wie die Übersetzung von calidus mit „kalt“

ıhm, daß seine Ausführungen auf antiken, meist neu-

(S. 97 Z. 448, S. 98 Z. 504 und S. 99 Z. 517), sind mir

Platonischen Gedanken fußen.

allerdings nicht häufig entgegengetreten, und die Über-

Seiner Edition schickt Grabmann eine paraphra-

setzung liest sich fließend. Aber Auslassungen und

sierende Übersetzung voraus, die er durch wertvolle

Zusätze sind durchaus nicht immer kenntlich gemacht.

inweise auf ältere und spätere Gedanken kommentiert.

Die Neigung des Verf.s, Fremdwörter zu meiden, ist

r Ausgabe liegt die älteste, aus dem späten 14. Jahr-

gerade bei scholastischen Texten nicht unbedenklich.

undert stammende vatikanische Handschrift der Summa

Daß der Begriff esse secundum quid mit „beschränktes

Ulrichs zu Grunde.

Fünf ‚weitere Handschriften des

Sein‘“ wiedergegeben wird, halte ich für stark anfechtbar

15. Jahrhunderts werden zlır Herstellung des Textes

S. 88 Z. 96); eine andere Übersetzung: „Sein unter

her

angezogen. Der Text ist sorgfältig bearbeitet. Er-

t w

bestimmter Rücksicht‘“ (S. 87 Z. 94) ist zwar treffender,

SOwie eine

äre eine stärkere Benutzung des Kommas

aber nicht schön; formaliter wird auf S. 90 zweimal

TUNgszeiche

Kenntlichmachung der Zitate durch Anfüh-

mit „inhaltlich‘“ übersetzt; quicquid ponatur in anima

n. S..81 Z. 22 lies formam, S.84 Z. 11 lies

subiective soll „alles in der Seele als Bestimmung sich

S!imilitudine

m

fecte S. 75 Z. 10 fasse ich als Genetiv,

Findende‘“ heißen S. 92, Z. 276. Sehr frei ist virtute

natura S_ 75

gf'l'

17 und 21 als Nominativ auf, Mon-

propria et terminorum mit „ohne besondere Erleuch-

struosi Ppartus S.

78 Z. 10 sind wohl Mißgeburten, nicht

tung‘“ wiedergegeben (S, 95, Z. 368). Unzulässig ist, daß

»MONStröse Dinge‘“. accrescit S. 78 Z. 29 darf nicht mit

die Zählung des Skotus S, 93 Z. 303 ff. willkürlich korri-

»Kommt zu“ übersetzt werden. S. 79 Z. 7 ist der Kompa-

giert wird, S, 94 Z. 330 findet sich unberechtigterweise

87

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 4.

88

e

SE

.

——

ein unvollständiger Satz, u. a. m

Als vorläufige Orien-

systematische Arbeiten zu überwinden. in diése Linie

tierung über die franziskanische Erkenntnistheorie mag

weist aus dem 1. Heft eine Studie über das Lutherbild

dem Philosophen und Dogmenhistoriker das Büchlein

L. v. Rankes aus der Hand des ausgezeichneten Refor-

nützlich sein.

mationshistorikers Joachimsen. Er

renzt Rankes Ideen

Rostock.

geschichtlich gegen Fichtes und

chlegels Lutherbild

Joh. v. Wal er

ı ME RA

kurz ab und zeigt die innere Gedankenbewegung vom

Mitterer, Dr. theol. Max: Geschichte des Ehehindernisses

jungen zum älteren Ranke. Überall scheint die Vertraut-

der Entführung im kanonischen Recht seit Gratian. Pader-

eit

.s mit Wesen und Frage der reformatorischen

born: F, Schöningh 1924, (XI, 128 S.) gr. 8°%. = Görres-Gesellschaft

Botschaft an uns durch.

z. Pflege d.Wissenschaft im kathol..Deutschland, 43. Heft. Rm. 6—.

T S ETV er

Diese Münchner theologische Dissertation, bei der

wertvollste Beitrag von Rückert die Lutherforschung

Holl’s. Unter den Nekrologen gehört er zu den gründ-

die Verspätung der Anzeige nicht mir zu buchen ist,

lichsten und tiefsten.

Was den theol. Nachwuchs mit

gibt zunächst einen Überblick über die Entwicklung des

H. verbindet, sieht R. am klarsten, weil hier auch ein

Ehehindernisses der Entführung nach weltlichem und

lebendiges persönliches Band besteht. Vier Grundge-

kirchlichem Recht bis zu Gratian: im römischen Recht,

danken gestalten H.s systematische Geschichtsarbeit: der

in den deutschen Volksrechten und dem kirchlichen und

Primat des Gottesgedankens in der Rechtfertigungslehre

staatlichen Recht des fränkischen Reiches und im kirch-

L.s; die Unbedingtheit der göttlichen Forderung; die

lichen Recht außerhalb des Frankenreichs. Überall spielt

Kirchenidee des

eformators; die kulturelle Aufgabe

beim Begriff des raptus die Frage der elterlichen Ge-

des Protestantismus — vier Ideen, die wie Glieder eines

walt und ihrer Grenzen herein, und so ist es naturgemäß

auch bei der folgenden Entwicklung, die M. des Weite-

Ganzen vom ersten her zusammengehalten sind. Warm

ren behandelt: bei Gratian, den Dekretisten, im Dekre-

und feinsinnig ist die Art, wie R. die Verbindungslinien

vom Theologen zum Lehrer, Menschen und Seelsorger

tatenrecht, im tridentinischen und im geltenden Recht.

herüber und hinüber zieht. Unbemäntelt wird ausge-

Der Verf. erörtert die in Betracht kommenden Begriffs-

sprochen, daß H.s Erbe zu neuer theol. Arbeit in

merkmale und Zweifelsfragen nach allen Seiten und

Christologie und Eschatologie verpflichtet.

(Daß H.

weiß seine Lösungen wohl zu begründen.

selbst dazu aufforderte, zeigt eine Probe aus Blanks

München.

Hugo Koch.

Eschatologie über Tod und Auferstehung).

Schärfer

muß. aber der L.-G.

selbst ins Gewissen

eschoben

Luther. Vierteljahrsschrift der Luthergesellschaft. 1926, Heft 1 u. 2.

werden, daß sie einem sich breitmachenden Historismus

München: Chr. Kaiser, (64 S.) 8°.

jährl. Rm. 3.50,

gegenüber nur dann

ihren Beruf wahrt, wenn sie

So beklagenswert kurz die Präsidentschaft Karl

den Mut einsetzt, eindeutig und abstrichlos von dem

Holl’s in der Luthergesellschaft dauerte, so sehr hat

Hauptartikel der Reformation her ihre Verkündigung

sie die Luthergesellschaft innerlich umgestaltet.

Die

zu treiben. Die Existenzfrage der L.-G. wie ihres Schrift-

Lutherforschung Holl’s gab ihr erst das Programm,

tums ist wie die jeder übertägigen Erscheinung Voll-

seine Teilnahme an der Not der Kirche prägte den

macht und Eindeutigkeit. Der

nfang geht gute Wege.

Charakter ihrer besonderen Aufgabe. Die Grenze zum

So verdient die Ztschr. die Mitarbeit der ernsthafter

veralteten, aber noch nicht erstorbenen Kulturprotestan-

evangel. Kreise und offene, förderliche Aufnahme.

tismus war damit ebenso scharf gezogen wie Dienst

Erlangen.

Th. Heckel.

für die Kirche an den kirchenfremden Bildungsschichten

Thomas Murners Deutsche Schriften mit den Holzschnitten der

gefordert. Das Wort der Reformation nicht philologisch-

Erstdrucke. Hrsg. unter Mitarbeit v. anderen von Franz Schultz.

historisierend zu wiederholen, sondern als Existenzfrage

Bd. II: Narrenbeschwörung, hrsg. v. M. Spanier.

Mit e. Briefe

in gewissenhafter Treue zu verkündigen, sollte For-

Murners in Handschriftendruck. Berlin: W. de Gruyter 8& Co. 1926.

schung und Dienst in der L.-G. vereinen. Der innere

(X, 597 S.) gr. 8%. = Kritische Gesamtausg. Elsäss. Schriftst.

Umschwung tritt im Schrifttum der L.-G. zu Tage.

d. M.-A. u. d. Reformationszeit.

Rm. 30—,

Das Jahrbuch hatte bisher die Arbeiten bedeutender

Text, Einleitung und Anmerkun

en dieses Bandes

Theologen, Philologen und Historiker fast allein auf-

sind ihrem Kern nach eine Wiederho

T

ung der sehr ver-

gespeichert. Sein guter Platz ist beibehalten. Daneben

dienstlichen Ausgabe des Werkes, die Spanier selbst

treten jetzt „die Veröffentlichungen der L.-G.“ (Verla

Kaiser M.).

An der Spitze erschienen zwei Abhand-

1894 in Braunes „Neudrucken deutscher Literaturwerke

lungen über die Schicksalsfrage: Reformation und Ide-

des 16. und 17. Jahrhunderts“ veröffentlichte und der

Abhandlungen, die er dem Gegenstand in Pauls und

alismus (F. Brunstäd-Rostock), Reformation und Ro-

Braunes

„Beiträgen

zur

Geschichte der

deutschen

mantik (Brunner - Zürich).

Nächsthin wird sich die

Sprache und Literatur‘“ Bd. 18 und in der Festschrift

Schrift von E. Hirsch, Luther und Nietzsche anschließen.

für Wilhelm Braune („Aufsätze zur Sprach- und Lite-

Aus dem für sich ist offenbar, wie die L.-G. in allen

raturgeschichte‘“, Dortmund, Ruhfus 1925

gewidmet

Fragen der Gegenwart die Gewissensfrage stellt. Die

at. Immerhin sind wichtige Nachträge bei dem Wieder-

obige Zeitschrift reiht sich in abgemessener Stufung

abdruck hinzugekommen und vor allem die kultur- und

dem andern Schrifttum an. Sie ist in erster Linie Organ

sprachgeschichtlich

für die Mitglieder. Bisher dienten diesem Zweck die

gänzt worden. Au

ch

leich gehaltvollen Anmerkungen er-

setzt sich Spanier in einer m. E.

Mitteilungen der L.-G. Diesen gegenüber bedeutet die

neue Ztschr. in Gehalt und Ausstattung einen inneren

überzeugenden Weise mit den Forschern auseinander, die

seine Ansicht von der Priorität der „Narrenbeschwö-

Zuwachs. Beibehalten ist das sorgfältige Kalendarium

rung‘“ gegenüber der „Schelmenzunft‘“ entkräften woll-

Buchwalds, das fast ausschließlich die Forscher angeht;

ten.

Mit statistischen u. ä. Beobachtungen über die

ebenso die Bücherschau, welche einen Überblick über

Häufigkeit des Dreireims kann man heutzutage nicht

die allerwichtigsten Neuerscheinungen der reform. For-

mehr arbeiten. Wir

uben nicht mehr an die gleichsam

schung gewährt; desgleichen der alte Brauch, durch

unbewußt-mechanisc

lgla

zunehmende Verwendun

eines

Worte aus Luthers Schriften die weiteren Kreise in das

Stilmittels bei einem Dichter innerhalb seines

En

twick-

Verständnis der Reformation selbst einzuführen. Hier

nun erscheint auch ein begrüßenswerter Ansatz der

lungsganges; wir müssen ihm die Freiheit zugestehen,

Vertiefung. Die Predigt Luthers aus der köstlichen

je nach Bedürfnis auf eine frühere Form zurückzugreifen

Wartburgpostille kommt zu Wort. Hierzu gibt Buchwald

oder sie ganz fallen zu lassen. Wichtiger als die chro-

eine geschichtliche, anschauliche

Einführung,

Gerne

nologischen Fragen, wichtiger selbst als der Erweis der

Selbständigkeit Murners gegenüber Brants Narrenschiff

würde man daneben noch ein grundsätzliches Wort

(Zarncke war gegenteiliger Ansicht) sind für unseren

über L.s Predigt und Wort Gottes lesen. Aber wertvoll

Leserkreis die Ausführungen über die Bedeutun

von

ist das Bemühen des Herausgebers, die aphoristische

Murners Satiren für die pastorale Schriftstellerei der

Mannigfaltigkeit der Mitteilungen durch urteilsbildende,

Reformationszeit überhaupt. Zunächst schließt Murner

89

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 4.

90

A S

S

sab

ja. alle wirklichen Verbrecher von seiner Musterung aus,

es muß hier Grenzen geben; denn ohne Auswahl würde

sie gehören eben in die „Schelmenzunft‘“. Aber auch die

ein Register dieser Art uferlos: werden. So ist z.B. die

Narren sind Sünder oder vom Teufel besessen und be-

eben angeführte Stelle unter Instinkt nicht gebucht.

der nun freilich

ins

dürfen einer Art Exorcismus,

Da es nun für den Gelehrten wichtig ist, die Grenzen ganz

Komisch-Dichterische gewendet wird. Nicht in der Art

scharf sich bewußt zu machen, gebe ich noch zwei Beispiele für

der Kirchenpraxis will er gegen den Narren vorgehen:

sie: @) Jenseits 54 (Werke VII,78) ist verzettelt unter Philosophie,

Sachgruppe Philosophie und Religion mit folgendem Satze:

„Die

Percutiatur flagellis, immergatur aquis frigidis, strangu-

ganze neuere Philosophie ein Attentat auf die Grundvoraussetzung

letur stola. Nur die Geißel des Spottes soll ihn treffen.

der christlichen Lehre.“

Nun ist als diese Grundvoraussetzung von

Wo Brant grämlich-lehrhaft und mit dem schweren

Nietzsche der Seelen begriff genannt; man wird aber unter Seele

Rüstzeug aufdringlicher Gelehrsamkeit vorgeht, da folgt

den Aphorismus nicht finden.

Die andern wichtigen Stichworte des

urner seiner spielenden, mimischen Laune und erhofft

Aphorismus,

nämlich Skepsis und Subjekt, sind auch nicht

von seiner treffsicheren Satire nur um so Kkräftigere

bedacht.

Die Erwähnung der Vedantaphilosophie aber ist nicht ein-

irkung: zum Lachen gereizt, werden die Narren min-

mal im beigegebenen Namenregister, das.doch vollständig sein sollte, ver-

destens seinen Worten zuhören müssen. Was die lite-

zeichnet. — ß) Werke XIV,250 steht der Aphorismus, in welchem

rarische Einkleidun

Nietzsche die kommune Moral der bordellbesuchenden europäischen

anlangt, so verhält sich Spanier

Männerwelt ganz als seine eigene bekennt. Der rohe Satz hätte vor

mit Recht skeptisc

R

gegenüber den Ableitungen der

allem auch unter Weib, Sachgruppe Mann und Weib, verzettelt ge-

Formen unseres großen Gedichts aus volkstümlichen

hört; er ist aber nur unter Mann, in verkürzter Gestalt, aufgenommen,

Spottliedern auf die einzelnen Stände und aus Fast-

aus

dem Brauch des

’

Narrenaus-

So wird jeder, der mit diesem Register arbeiten

nachtsumzügen,

will, unter möglichst vielen Stichworten nachschlagen

treibens“ 1ıusw. Dergleichen mag gelegent

lich vorge-

schwebt und bei der Ausformung mitgewirkt haben,

müssen, und keiner wird — zum Glück für die Sache!

konstituierende Bedeutung für die Form der Satire hat

— sonderlich gut fahren, wenn er es als Eselsbrücke be-

nützt. Um so mehr. wird man R. Oehler für die unsäg-

es nicht gehabt.

Dagegen wirkt hier wie bei Brant

lich mühevolle Arbeit aufrichtigen Dank sagen müssen.

augenscheinlich die Form der satirischen

>

Revue‘“ mit

ein, die so manches unserer älteren Fastnac

ﬁtsspiele be-

Als Kontrolle der eigenen Sammlungen und als Hilfs-

herrscht und die sicherlich eine sehr lange literarische

mittel, ein Wort, das man kennt aber nicht notiert hat,

Es handelt sich hier um eine ur-

schnell wiederzufinden, wird es jedem unschätzbar sein,

Vorgeschichte hat.

der sich mit Nietzsche abgibt.

sprüngliche Form des Reihen-Mimus, die denn auch ihr

eigenes Recht fordert. Brant hat mit dieser Form wenig

Göttingen.

E Hirsch

anzufangen

ewußt, aber wie belebt in bester mimischer

Oehler, Dr. Richard: Nietzsches philosophisches Werden.

Art, mit Dialogen, Anreden, volkstümlichen Bildern und

Vortrag. Frau Dr. phil. H. C. Elisabeth Förster-Nietzsche

Wendungen ist allenthalben Murners Darstellung!

als Festgabe zum 80. Geburtstag dargeboten vom Verlag u. v.

Die Anmerkungen enthalten auch reiches und zu-

verlässiges Material für das Fortleben der Bibel, der

Verfasser. München: Musarion-Verlag 1926. (29 S.) 4°%. Rm. 2.50,

Die auf kostbarem Papier gedruckte, nur in 300 Stück in den

Legende und kurzen Geschichte, auch der Erzählungen

Handel kommende Festgabe zeigt ebenso wie das Nietzsche-Jahrbuch

aus dem Morgenlande im Reformationszeitalter.

Sie

den Übergang der um das Weimarer Archiv sich sammelnden offiziel-

greifen auch tief hinein in die religiösen Lebensformen

len Nietzsche-Gruppe zur ästhetischen Hochkultur. Es ist nicht Oehler’s

Bestreben, Neues zu sagen.

Er stellt bewußt sich sammelnd die

und in die kirchlich- und biblisch-sprachlichen Wen-

dungen des 16. Jahrhunderts. Spaniers streng gelehrte

allereinfachsten Grundzüge . von Nietzsche’s Werdegang von der ‘Hin-

Beigaben verraten ein feines Verständnis für diese dichte-

wendung zu Schopenhauer an bis zum Ende möglichst anschaulich

rischen und volkstümlichen Werte, und er darf am Ende

heraus.

Das Eigentümliche ist darum wesentlich in der von viel

seiner mühsamen Arbeit mit vollem Recht von sich

Geschmack und Feingefühl zeugenden Auswahl der Zitate aus Nietzsche

selbst zu suchen.

sagen, was so mancher Mitarbeiter an den Veröffent-

Göttingen.

Eı HICSCH:

lichungen des „Wissenschaftlichen Instituts der Elsaß-

Lothringer im Reiche‘“ empfinden wird: „Es waren

Traub, Prof. Friedrich: Glaube und Geschichte.

Eine Unter-

glückerfüllte Stunden, in denen sich mir durch das Ver-

suchung über d. Verhältnis von christl. Glauben u. histor. Leben-

tiefen in dieses Schrifttum das Gefühl wieder verstärkte

Jesu-Forschung. Gotha: L, Klotz 1926. (V, 61 S.) 8%. Rm. 2.50.

von dem überquellenden Reichtum volkstümlichen deut-

schen Kulturgeistes im Elsässischen Gebiete“.

Eine kleine, aber sehr feine und inhaltreiche Schrift,

Robert Petsch.

ausgezeichnet durch Klarheit und Schärfe der stetig fort-

Hamburg.

schreitenden Gedankenführung. Mir ist sie um so inter-

—m

n

nn

essanter und wertvoller, als sie sich in der Problem-

Oehler, Dir. Dr. Richard: Nletzsche-R;gister. Alphabethisch-

stellung vollständig, in der Stellungnahme wenigstens

systematische Übers. zu Nietzsches Werken nach Begriffen, Kern-

in beträchtlichem Maße mit den Ausführungen berührt,

sätzen u.

Namen,

Im Auftr. d. Nietzsche-Archivs ausgearbeitet,

die ich soeben im VII. Kapitel des III. Bandes meiner

Leipzig: A. Kröner 10926. (VII, 468 S.) gr. 8°%. == Nietzsches

Werke, Bd. XX.

Rm. 20—; geb. 24—.

Systematischen Theologie („Wesen und Wahrheit des

Christentums‘“) gegeben habe.

R. Oehler hat an diesem Register ein Jahrzehnt ge-

Traub beginnt mit dem Nachweis, daß die Position

arbeitet. Es ist kein Index, sondern ein Sachregister,

der sog. „dialektischen‘“ Theologie für den in Frage

wie es dem Theologen z.B. aus der Erlanger Luther-

stehenden Problemkreis keine Förderung bedeutet, son-

‚ausgabe bekannt ist. Unter den alphabethisch geord-

dern in Unklarheiten und inneren Widersprüchen stecken

neten Stichworten stehn, nach Band- und Seitenzahl

bleibt. Er zeigt sodann, daß rationalistische, spekulative

geordnet, Stichsätze. Wo es sich um sehr

äufig vor-

und mystische Theologie das Grundproblem nicht zu

ommende S

Schleier-

Sachgr.

tichworte handelt, sind die Stichsätze auf

seinem Recht kommen lassen, daß es erstmali

uppen verteilt. Eine synoptische Tabelle macht

macher ernsthaft angefaßt hat, um es freilic

n

sogleich

die

rbeit für jede Nietzsche-Ausgabe, abgesehn von

wieder fallen zu lassen, und daß es dann erst Ritschl

er Musarion- Ausgabe, brauchbar. Die Verweisungen

sın

nachdrücklich ins Bewußtsein gehoben hat. ÄAber auch

zuverlässig und ohne Fehler.

Ritschl ist nicht bis in seine letzte Tiefe vorgedrungen;

Ic

Register wird natürlich gearbeitet, indem

er begnügt sich bei vorschnellen und unbegründeten

man jeden Gedankenabschnitt auf Stichsatz und Stich-

Verabsolutierungen. Die Kontroverse zwischen Martin

Wort festlegt; und die Fra

Kähler und Wilh. Herrmann hat die letzte Tiefe des

e ist, wieweit es da auch die

ANebengedanken mit zu er

wird de

f

assen in de

r Lage ist. Man

Problems aufgedeckt, ohne daß doch einer von beiden

m Bearbeiter das Z

eugnis geben, daß er mit der

der Schwierigkeiten wirklich Herr geworden wäre. Anı

Einbezi

ehung der Neben

edanken ziemlich weit gegan-

en ist

45580

diesem Punkt sei also-die theologische

ang,

Eh

ist Genealogie 263 (Werke VII 249) unter

Diskussion wieder aufzunehmen und wei-

rfurcht und Bibel verzettelt. Aber natürlich,

terzuführen. Soweit stimme ich Traub rückhaltlos

91

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 4.

E

N

92

zu. Ich stimme auch der Kritik zu, die er an meiner

schaft auch für die spezielle christliche Gwlraubenslehre

©

nen früheren, 15 Jahre zurückliegenden Studie „Ge-

aufs anschaulichste belegt. Der Titel des Buches ist

sch

ichte und Historie in der Religionswissenschaft“ (Er-

allerdings nicht im Sinne der christlich-dogmatischen

nzungsheft der Zeitschr. f. Theol. u. Kirche 1911 zu

Lehre von den Eigenschaften Gottes gemeint, sondern

Ä

.ä

im Sinne eines Überblicks über die im Gesamtverlauf der

d: v.Harnacks 60. Geburtstag) übt. Allerdings würde

be-

ich hinzufügen — und Traubs‘ weitere Darlegun

Religionsgeschichte anzutreffenden Gottheits-Prädikate,

stätigt das

echt dieses Urteils — daß jene Schrift mit

Farnells Anliegen .ist dabei darauf gerichtet, eine auf-

ihrer doppelseitigen Frontstellung gegen Kähler einer-

steigende Skala dieser ‚Prädikate aufzuzeigen, indem ‚er

seits, Herrmann andererseits bereits genau den Ansatz

von den niederen naturhaften Vorstellungen zu den

bietet, der der Sache entspricht; und auch die strenge

höheren und geistigeren fortschreitet.

(übrigens von T. selbst mehrfach aufgenommen&) Unter-

In diesem Verfahren leitet ihn der Grundsatz, falls

scheidun

zwischen den Begriffen „Geschichte‘“ und

noch eine Fortbildung des religiös-christlichen Lebens

„Geschichtswissenschaft‘“ war und ist berechtigt, wenn

über den bis heute erreichten

ustand hinaus möglich

schon ihr dort ' zu großes ‘Gewicht beigelegt war.

sei, könne die vergleichende Religionswissenschaft wich-

Traubs eigene Position gründet sich nun auf den

tige Führerdienste zu diesem Ziele hin leisten; falls

Eindruck des im Glaubenszeugnis der Gemeinde wirk-

aber eine solche Fortbildung nicht möglich sei, könne

samen Heilandsbildes auf ernste, wahrhaftige,

gott-

die Religionswissenschaft helfen, Rückschritte zu ver-

suchende Menschen, ergänzt durch das negative Urteil,

hindern.

Dieser Grundsatz bedürfte freilich der ge-

daß „die Historie den Beweis der Ungeschichtlichkeit“

naueren Bestimmung im Hinblick auf den christlichen

nicht führen kann. Im Anschluß an die trefflich durch-

Offenbarungsgedanken. In der Unterordnung unter den

geführte Begründung dieser Position urteilt er dann, Auf-

letzteren hat er aber seine gute Berechtigung.

erstehung und Erhöhung Jesu Christi gehörten zum

Wie sich dieser Grundsatz bei F. bewährt, will ich

Glaubensinhalt, aber nicht zum Glaubens grund.

nur an dem übergreifenden und zusammen-

Denn der Glaube könne von der Auferstehung absehen,

fassenden

ET eDILS

seiner

Untersuchungen

wenn er sich auf seinen letzten Grund besinne.

An

zeigen.

In der gesamten Religionsgeschichte und zu-

diesem Punkt vermag ich Traub nicht zu folgen. Das

mal in ‚der Geschichte der höheren

eligionen sind es

im Auferstehungsglauben liegende Ewigkeitsmoment l1äßt

Vvorzu,

der

G}

sweise drei Hauptkategorien von Attributen, die

sich nicht ausschalten, wenn das Jesusbild wirklich

ottheit zugesprochen werden: Macht, Weisheit,

Christus- oder Heilandsbi!ld‘ sein soll.

Das bestätigt

Güte. Diese Zusammenstellung bezeichnet daher F. als

denn auch Traubs eigene Argumentation. Denn er fügt

„quasi-trinitarische‘“ Formel,

Sehr mit Recht.

Ja wir

die Einschränkung hinzu, der Glaube dürfe zwar von der

dürfen noch einen Schritt weiter gehen.

Denn jene

Auferstehung absehen, aber er dürfe sie nicht verneinen.

Zusammenstellung hat noch eine tiefere religionsge-

Dies Zugeständnis führt weiter, als Traub Wort haben

schichtliche und religionsps

chologische

Begründung.

will.

Und diesem Einwand muß

ich einen

weiter-

Jene drei Gruppen von Attri

b

uten entsprechen den drei

greifenden hinzufügen.

Auch Traub

isoliert meines

religiösen Grundgefühlen: dem religiösen Abhängig-

Erachtens noch

immer

in unzulässiger

Weise die

keitsgefühl, Geborgenheitsgefühl und Sehnsuchtsgefühl.

Heilandsperson und das Heilandsleben Jesu Christi

Auch in ihnen ist also eine Vorahnung und Anbahnung

gegenüber dem Gesamtbestand ‘ der biblischen Reli-

:

des trinitarischen Monotheismus zu sehen.

Und eben

onsgeschichte.

Darauf beruhen einige

ungerechte

deshalb erweist sich auch von hier aus der trinitarische

rteile

über

die

„religionsgeschichtliche“

Theo-

Monotheismus der christlichen Offenbarung als Zu-

logie.

Und so isoliert er dann auch den vorliegen-

spitzung und Vollendung alles rejigiösen Glaubens.

den _ Problemkreis gegenüber der Gesamtaufgabe der

Göttingen.

G. Wobbermin.

theologischen Systematik.

Infolgedessen kommt nicht

hinreichend

zur

Geltung,

daß Christusglaube

und

Heath, Carl: Religion und öffentliches Leben.

Ins Deutsche

Christenglaube sich durchweg gegenseitig bedingen.

übers.

V Binet, LOTENZ.

Berlin: Quäkerverlag (84 S.) kl. 8°

Rm.

Was die der Schrift zu Grunde liegenden, von

—40.

Traub: zwischendurch erörterten methodischen Prinzipien

Anspruchslos in Sprache und Gedankenführung, von kindlichem

betrifft, so” tritt auch er für die Forderung produktiver

Glauben und feurigem Eifer zu praktischer Betätigung zeugend, ist

dies schlichte graue Heft ein echtes Quäkerbuch. Es versichert uns,

Einfühlung in das Schriftzeugnis ein und kommt von da

daß das Evangelium soziale Botschaft ist, Geist, der sich im Materi-

aus der Forderung des religionspsychologischen Zirkels

ellen verkörpern muß. Das liegt schon im Gott-Vater-Glauben Jesu

wenigstens

anz nahe, wie er denn auch — besonders

beschlossen, vollends bringt es seine Reichspredigt zum Ausdruck,

enüber

em an den Einzelvorstellungen haftenden

Denn Reich Gottes ist nichts anders als die gerechte menschliche

Bibl

1

izismus. Kählers — auf die Beachtung der ver-

Gesellschaft, und Kirche die Gemeinschaft der Christen, die für das

schiedenen Schichten der psychologischen Struktur des

.

Reich Gottes werben soll.

Die römische Kirche hat mit Recht an der

reli

ösen Bewußtseins entscheidendes Gewicht legt.

Synthese von Geist und Materie (dem letzten Sinn der christlichen

So

ahnt' sich in erfreulichster Weise eine methodiscne

Inkarnationslehre) festgehalten; freilich will sie nicht Mittel zum

Arbeitsgemeinschaft theologischer Systematik an, deren

Zweck sein, sondern herrschen statt zu dienen, und ist insofern

heidnisch. Dagegen haben die Reformationskirchen leider bloß eine

Fruchtbarkeit für die Sache seltst in dem weitgehenden

geistige Erlösung proklamiert, sich dem religiösen Individualismus er-

Zusammentreffen und Ineinandergreifen der Resultate in

geben, auf Politik und soziale Ethik keinen Einfluß genommen, und

die Erscheinung tritt.

deswegen sagt sich das Proletariat von ihnen grollend los. Nach dem

G. Wobbermin,

Oöttiqgen.

tragischen Erliegen der Wiedertäufer haben vor allem die amerika-

nischen Quäker in der ersten Hälfte des 18, Jahrhunderts den Voll-

Farnell, Lewis Richard: The Attributes of God. The Gifford

gehalt des Evangeliums wieder zur Geltung zu bringen gesucht, sich

Lectures, delivered in the University of St. Andrews.

Oxford:

freilich bald entmutigt vom Öffentlichen Leben zurückgezogen und

Clarendon Press 1924/25.''(X, 283 S.) gr. 8°.

sh. 12/6-.

dem Quietismus zugewandt,

Aber die Gegenwart ist Zeitenwende.

„Unser Tag ist ‚ohne Zweifel das Ende einer Periode und der Be-

‘Zum zweiten Mal erscheint der Name Farnells in

ginn einer neuen wundervollen Morgenröte‘“, S. 72. Daß es bei der

der Reihe der berühmten Gifford-Publikationen. Seine

Verwicklung der Verhältnisse nicht ohne Kompromisse abgeht, wenn

erste‘ „Gifford-Vorlesung“ über

Griechische Heroen-

Christi Geist. die Welt umzugestalten unternimmt, bleibt dem Verf.

nicht verborgen (Kap. IX), aber er gründet seine Zuversicht darauf,

Kulte und Unsterblichkeitsvorstellungen (Greek Hero

daß Wirklichkeit allein die Beziehungen genannt werden können, dıe

Cults‘ and Ideas’”of Immortality, 1920; aufruhend auf

auf dem Gefühl der dauernden Zuneigung gegründet sind, und daß der

seinem großen fünfbändigen

erk: The Cults of the

göttlichen Leidenschaft der Liebe nichts fehlschlagen kann, S, 67f,

Greek States) gehört zu den bedeutendsten Veröffent-

— wenn es ihr nicht an der rechten Opferbereitschaft fehlt. Die

lichungen jener Stiftung.

Christenheit „muß einsehen, daß der Geist des lebendigen Gottes,

Auch die neue Schrift ist eine feine und lehrreiche

Christus, die inkarnierte Liebe, die ganze lange Menschengeschichte

Studie; die den ‘ Wert der allgemeinen Religionswissen-

hindurch leidet und stirbt und gekreuzigt wird und wieder auf-

93

E

5

34

Theologische Literatutzeitung 1927 Nr. 4.

94

ersteht: das Opferlamm seit Erschaffung der Welt‘“, S. 78, vgl. dazu

Schulung ist, die keine Vernachlässigung erleiden kann

den Passus auf S. 64. Zu diesem schönen und tiefen Wort möchte

auch ich mich bekennen, meine nur fragen zu müssen, ob Christi

oder darf. Am willkommensten war mir, daß auch das

frühmittelalterliche Latein mit seinen Schöpfungen in

Leiden und Sterben, so lange die Welt besteht, je ein Ende haben

den Kreis .der Erwägungen hineingezogen worden ist.

wird. Mag der Krieg abgeschafft, vielleicht auch der Kapitalismus

Das Buch wird gewiß im Kampf für das humanisti-

überwunden werden, neue und vielleicht schwerere Probleme werden

auftauchen, die Sünde wird bleiben und die Sehnsucht nach der

sche Gymnasium gute Dienste leisten können.

Ewigkeit zı keiner Zeit ersterben.

Die Kirche Christi aber wird

Kiel.

OGEFICKEN

stets ecclesia militans sein und keinen ruhenden Besitz des Guten

M i

kennen. Aber grade darum darf sie sich dem Appell zum praktischen

Fraenkel, Eduard: Die Stelle des RömeArtums in der hu-

wart nicht verschließen.

Iburg.

W. Thimme,

manistischen Bildung. Vortrag, geh. auf d. Tagung „Das Gym-

nasium“ Berlin, den 6. Apr. 1925. Berlin: Weidmann 1926. (45S5S.)

80,

Rm.

1.50.

Johannsen,

Priv.-Doz.

D:

Hermann :

Kulturbegriff und

Dieser Vortrag bringt eine sehr ernste und wertvolle

Erziehungswissenschaft. Ein Beitrag z. Philosophie d. Pädagogik,

Leipzig: B. G. Teubner 1925. (VII, 67 S.) 8°.

F

S

Wissenschaft!,

Behandlung der Frage, die sich angesichts der Tradition

Rm. 3—.

unseres Lateinunterrichts erhebt. Der „Ciceronianismus“‘‘,

Grundfragen, 4

der — wie 'einleuchtend gezeigt wird — in Deutschland

Die Pädagogik will nicht nur positiv-empiristisch ihren Begriff

erfassen, sondern auch philosophisch ihren Sinngehalt und ihre Idee,

immer etwas anderes bedeutete als in Italien, ist tot, und

indem sie einem' a priori, einem letzten synthetischen Prinzip nachgeht.

es fragt sich, mit welchem kulturellen Recht die gymna-

Sie findet dieses, indem sie ausgeht von der Kultur als einem System

siale Vertiefung in das Wesen des Römertums noch be-

von Werten und die Frage aufwirft: Wie ist Verwirklichung der

steht. Allerlei Ersatzlösungen der Frage werden abge-

Kultur in der Natur, des Sollens im Sein möglich? Sie findet mit

lehnt; weder eine sprachvergleichende Gestaltung des

der Erziehungsidee drei Momente, Freiheit, Gemeinschaft und Bildung

Unterrichts noch die Einbeziehung des mittelalterlichen

gesetzt. Nur von hier aus, nicht von der Psychologie lassen sich päda-

Latein aus kulturellen Gründen vermögen dem Römertum

gogische

Prinzipien gewinnen.

So ergibt .sich eine

Erziehungs-

Philosophie aufgrund von Kulturphilosophie als eine transzendental-

ein neues Recht in der humanistischen Bildung zu ver-

schaffen. Der zweite der genannten Vorschläge macht

kritische Werttheorie, die ihr Material von der historischen Kultur

das Latein überhaupt zu ‚einer „verkappten Deutsch-

erhält.

Als ein Mittelreich zwischen Seins- und Wertwissenschaft,

zwischen Lehre und Psyche gewinnt die Erziehungswissenschaft die

kunde‘“, und beide Vorschläge sind zu zentrifugal, halten

selbständige Art, mit eigener Methode der pädagogischen Belange

sich zu wenig an das, was des Römertums Mitte- ist.

sachwissenschaftlich Herr zu werden, indem sie das Erziehungsproblem

Diese Mitte erreicht auch nicht, wer das lateinische

immer mehr philosophisch durchdringt.

Schrifttum wie das griechische, d. h. unter literarisch-

Marburg.

e >Niehergall.

künstlerischem Gesichtspunkt,

behandelt.

Denn das

Schrifttum ist bei den Römern nicht Selbstzweck, und

darum muß auch der Lateinunterricht schließlich von

Schuster, Dr. Mauriz: Altertum und deutsche Kultur. Wien:

Hölder-Pichler-Tempsky A.-G. 1926. (656 S.) 8°.

geb. Rm. 12,50.

den Schriften zu dem Menschen, zu römischer Ge-

sellschaft und römischem Staat führen.

Nur dann ver-

Dieses inhaltreiche Buch zeigt, wie viel die deutsche

Kultur dem Altertum verdankt und wie es in vieler Be-

meidet man im Lateinunterricht einen Betrieb, der nach

ziehung auch heute noch maßgebend ist, nicht nur,

Gundolfs Wort „die Knaben ermattet und die Greise

um sie verstehen, sondern auch an ihrem Fortschritt ar-

jeden Alters vergnügt‘“. Man sieht, daß der Vortragende

es sich und den Hörern nicht leicht machen wollte; er

beiten zu können, alles zu dem Zwecke, Mittel und Wege

anzugeben, den Unterricht in den alten Sprachen an-

hat die Absicht zu desillusionieren. Aber gerade darum

ziehender zu gestalten und für die gegenwärtigen Be-

und weil ich mit ihm eins bin in der Überzeugung, daß

die Lehrerpersönlichkeit weit mehr bedeutet als die

dürfnisse einzurichten. Es ist aus der Unterrichtspraxis

ervorgegangen und für sie bestimmt. Es verlangt vom

schönsten Lehrpläne, kann ich zum. Schluß dieser An-

Unterricht, nicht nur die Kenntnis der Sprachen zu ver-

zeige einen Zweifel nicht unterdrücken; ich glaube,

mitteln, sondern den Geist der Antike und ihrer Kultur

daß seine Vorschläge, die auch dem Lateinunterricht in

zu lebendigem Verständnis zu bringen

„Sollen die der

dem Römertum und nicht in der Sprache das letzte

Altertumswissenschaft innewohnenden hohen Bildungs-

Ziel weisen, am Spezialismus der Fächer und am Ressort-

werte im Unterricht wirklich lebendig werden, dann

patriotismus

der » Geschichtslehrer scheitern werden.

Hier

an

dieser

wundesten

Stelle unseres

spezia-

darf der philologische Lehrer nicht bei seinem engen

Fragengebiet stehen bleiben, sondern muß einen weit-

listisch zersetzten Gymnasialbetriebes hat einzusetzen,

reichenden Bildungshorizont zu

ewinnen suchen und

wer Wandel

schaffen will.

Und weil die vorge-

die Antike vor allem von kulturhistorischen Gesichts-

schlagenen Reformen von den Schulen als technisch

punkten zu betrachten fähig sein. Er wird die Be-

undurchführbar abgelehnt werden, ist es mir

nicht

ingungen und die Einflüsse, unter denen die antike

zweifelhaft, daß mancher Leser gerade von denen, die

es angeht, aus der ernsten und fesselnden Schrift doch

Kultur erwuchs, kennen lernen, er wird vor allem aber

Z

‚auch mit dem Nach

leben der Altertumskultur im Leben,

wieder eine Apologetik des Bestehenden sich

u Un-

Denken und

istigen Schaffen des Mittelalters, der Re-

recht!) herauslesen und sie „mit jenem freundlic

(

en Ge-

naissance un

ge

der Neuzeit vertraut sein müssen.

En

fühl der Zuversicht und des guten Gewissens‘“ aus der

Altertumsunterri

cht unserer Tage,

der den Schülern

Hand legen wird, „das eine nicht gerade mit allzu gro-

nichts von

der Wirkungsweise

er Antike auf Lessing,

ben Mitteln durchgeführte Apologie der eigenen Berufs-

Herder,

arbeit zu hinterlassen pflegt“.

Goethe, Schiller, Grillparzer, Mörike, auf Kant,

openhauer, Nietzsche, auf Feuerbach, Böcklin, Klinger,

Heidelberg.

Martin Dibelius,.

‚agner mitzuteilen hatte, ein Altertumsunterricht, dem die

amen Dantes, Rafaels, Molieres, Napoleons, Shake-

Schmitz, Otto: Vom Wesen des Argernisses. Einé bibl. Er-

$Peares, Darwins, Thorwaldsens, Tolstois fern blieben,

EX

Jläut. 2. Aufl. Berl.: Furche-Verl. 1925, (22 S.) 8°.

Rm. —50.

seine Aufgabe nicht erfüllt.‘“ Dabei will der Verf.

selb

Stverständli

ch nicht einer Zersplitterung das Wort

Ders.: Wie werde ich mit dem Leben fertig? Ebd. 1025.

reden:

(23 S.) 8°

Rm. —50.

tiken

»„Das geistig Große und das ewig Schöne des an-

I

Schrenk, Gottlob: Christusglaube.

Ebd.

1925.

30 S))

6

ms wird immerdar den eigentlichen Mittel-

punkt des Unt

errichts bilden müssen. Darım wurde auch

38 u 35

=Stimmen aus d, deutschen christl. Studentenbewegung, Heft 34,

ın den v

Oranstehenden Ausfi

Rm.

—50.

S

ührungen auf diesen alten

Die drei Hefte enthalten Vorträge, die in der Sammlung:

tamm _ der Schriftstellerlekt

üre am wei

t

‚ehendsten Be-

Stimmen aus der deutschen christlichen Studentenbewegung erschienen

dacht genom

men“‘.

Und er weiß auch, da

ß

die wichtigste

oraussetzung für

sind. Der erste Vortrag über das Ärgernis, schon in zweiter Auflage

das angestrebte Ziel die sprachliche

erschienen, erklärt zunächst den Begriff des Skandalon, nennt die alt-

95

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 4.

96

E

testamentlichen Ansätze, um dann den neutestamentlichen Vollsinn zu

erläutern, daß es ein doppeltes Ärgernis gibt, das menschliche, aus

Lüge und Haß geboren, und das göttliche, das aus der Wahrheit

WESEN UND

und der Liebe stammt. Als Abschluß wird die Aufhebung des Ärger-

nisses für den Glaubenden gezeigt. Man wird den tiefdr'ngenden Dar-

WAHRHEIT DES

legungen nur zustimmen können.

Aber ich würde die Ausdrücke:

„wenn man den Zug verspätet‘“ und ‚„‚religiöse Lebensgefahr“ (anstatt

Gefahr für das religiöse Leben) lieber vermeiden.

CHRISTENTUMS

„Wie werde ich mit dem Leben fertig?“ sucht wieder zuerst

diese Frage selbst zu erläutern, daß es sich darum handele, wie wir

uns mit dem Schicksal, oder mit der Sorge, der Schuld und dem

von D. Dr. GEORG WOBBERMIN

Tode abfinden.

Es wird versucht auf dem Wege des Rausches der

PROFESSOR AN DER UNIVERSITÄT GÖTTINGEN

natürlichen Lebenskraft in Jugendlust, Genuß oder Arbeit. Wenn das

nicht mehr gehe, wird es versucht auf dem Wege des Verzichtes,

Zweite, unveränderte Auflage

der Resignation. Beide Wege werden dahin beurteilt, daß der Mensch

sich dabei

selbst betrügt, weil man der Wirklichkeit auf diesen

„Man hat W.s Werk mit Recht einen Aufruf zur Samm-

Wegen auszuweichen sucht. Der einzige Weg ist Jesus, der Sorge,

Schuld und Tod überwunden hat und überwinden hilft, und nur in

lung der Geister genannt.

W.s Theologie ist die

Theologie der Synthese, Aller falsche

istorismus.

Gemeinschaft mit ihm kann man mit dem Leben fertig werden, was

ist von W. überwunden, und doch auch aller Aus-

an Paulus, Luther und Paul Gerhardt gezeigt wird. Es wird zum

einanderreißung von Geschichtsforschung und Glaube,

Schluß noch die Frage beantwortet, was der Einzelne zu tun habe,

um auf diesem Wege die Lebensaufgabe zu lösen. — Der Vortrag

wie sie bei Karl Barth vorliegt, gewehrt.“

hat gewiß bei den Zuhörern starken Eindruck hinterlassen.

Prof. D. Wendland (Kirchenblatt f. d. Schweiz).

Das Heft „Christusglaube“ von Schrenk ist aus einem Vortrag

„Ungemein klare und klärende Darlegungen. -- O,

entstanden, der die bleibende Bedeutung der Person Jesu Christi für

daß sich mir, als ich auf der Universität T

heologie

den Glauben aufzeigen sollte.

In manchen schönen Ausführungen,

studierte, eine Dogmatik wie diese von Wobbermin

dargeboten hätte!“

die den Eindruck der Persönlichkeit Jesu hervorheben, wird das

Prof. D. Haas (Ztschr. f. Missionskde. u. Relig.-Wiss.)

Thema behandelt, manchmal allerdings auch mit etwas zugespitzten

Formulierungen, die nur im Zusammenhange recht verständlich sind.

„Die ökumenischen Gedanken der Kirche werden von

Nachdem der Redner ‚„Glauben an Jesus‘“ erklärt hat, sucht er den

W. in klassischer Weise aufgedeckt. Niemand, der

Begriff am Christusbilde der Evangelien zu erläutern und das Ver-

an ökumenischer Verständigung innerhalb der Gesamt-

hältnis dieses Glaubens zu dem apostolischen Christuszeugnis, das

kirche arbeiten will, darf an

vorübergehen.“

durch die Auferstehung beeinflußt ist, zu untersuchen.

Den Ausfall

Superint. Bronisch (Die Hochkirche).

gegen die formgeschichtliche Methode in der synoptischen Forschung

mit seiner Übertreibung wird nicht Jeder unterschreiben, um so

„Das Buch ist nicht nur eine bedeutsame Förderung

weniger als der Redner selbst eine Seite später anerkennt, daß es eine

der theologischen Wissenschaft, sondern auch eine

historische

in

seiner

Wirklichkeit zu er-

Fundgrube für den Religionslehrer.“

Aufgabe gibt,

Jesum

Oberstudiendirektor Lic. Dr. Kesseler

schauen und ohne Retouche darzustellen, und er selbst weiterhin von

„einen kernhaften Eigenwuchs

in dem‘ Zeugnis der

Evangelien‘“

(Deutsches Philologenblatt).

redet.,

E. W. Bussmann.

XII, 511 Seiten, mit einer Tafel. Gr. 8°.

1926.

Ahlden/Aller,

Rm. 16.20; geb. 18—.

Bezzel, H.: Der erste Glaubensartikel.

Katechismuspredigten.

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

1.—5. Tsd. Neuendettelsau:

Buchh. der Diakonissenanstalt 1925.

(112 S.) 8°

geb. Rm. 3—.

NACH RELIGIONS-PSYCHOLO-

SISCHER METHODE, BAND IIl

Diese Predigten fesseln durch Wärme, Schlichtheit und Ge-

dankenreichtum. Mancher Abschnitt liest sich wie ein Dithyrambus,

Von den 7 Predigten halten sich nur die beiden letzten an Luthers

In zweiter, unveränderter Auflage gelangten zur Ausgabe

Erklärung. Die ersten 2 handeln, wie es zweckmäßig ist, vom

Glauben.

Die

Predigten 3—5 (über

Gott,

seine

Eigenschaften

BAND !:

und die Schöpfung) verlassen Luthers Auslegung und biegen in die

Wege und die Ordnung der alten Dogmatik ein. Krieg und Kirchen-

EINLEITUNG IN DIE

jahr kommen zur Geltung, nicht aber die Einheitlichkeit und der

einfache Sinn von Luthers Erklärung. — Nicht der Talmud, sondern

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

entstanden

die jüdische Schriftgelehrsamkeit

ist um 150 v.

Chr.

Prinzipien- und Methodenlehre im Hinblick auf ihre

(S. 96).

Geschichte seit Schleiermacher.

Frankfurt a.

Main.

W. Bornemann.

XIll, 475 S. Rm. 13,50; geb. 15.50.

BAND I:

Erklärung.

DAS WESEN DER RELIGION

In den Nachträgen meiner Einführung ins Alte Testament? 1926

S.346 ist zu lesen: „Übrigens teilt mir Herr Kollege Böhl aus Jerusalem

X, 500 S. Rm. 13.50; geb. 15.50.

vom 18. Aug. 1926 mit, daß seine Ausgrabungen in Sichem die erste

große Tempelanlage aus kanaanäischer Zeit bloßgelegt haben‘“. Diese

im August 1926 niedergeschriebene Bemerkung bedarf der Richtig-

stellung. Es liegt nicht so, wie ich den Brief verstanden habe, daß

Herr Kollege Böhl die Ausgrabungen geleitet und Herrn Kollegen

Sellin für seinen Vortrag in Hamburg.die entsprechenden Mitteilungen

gemacht hat, sondern — wie die Kundigen ja darnach aus den

Zeitungen und in Hamburg erfuhren —: Sellin hat die Ausgrabungen

geleitet. Zu diesen war er im Stande, weil zu den deutschen Geldern

noch finanzielle Unterstützungen von Holland und Amerika hinzukamen.

Von Holland aus wurde Böhl deputiert, der dann als zweiter Leiter

und assyriologischer Fachmann dabei war.

Das Nähere wird man

ja wohl bald in der ZDPV lesen können. Aber es liegt mir daran,

die Sache schon jetzt richtig zu stellen.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Bonn.

J. Meinhold.

BIUCHHANDLUNG IN LEIPEJG .1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 5. März 1927,

3

ln

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c .

——

Verantwortlich: Prof, D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C. 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D, Hirsch in Göttingen,

52. Jahrg. Nr. 5

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

5. März 1927

.

—

AAA

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En

S

Spalte H

Spalte

Spalte

Althaus, Die letzten Dinge (Steinmann).

97| Götz, Das Pfarrbuch des Stephan May in

Siebeck, Der Heidelberger Verlag von

Preuss, Die Eingeborenen Amerikas (Haas).

100

Hilpoltstein vom Jahre 1511

(Clemen).

110

Jakob Christian Benjamin Mohr (Ruprecht) 115

FWr 1 JO Baddhisaiö (Ders) ! E

101/Schaffer, Andreas Stoß, Sohn des Veit

Haack, Führungen und Erfahrungen (Behm).

TIS

Kittel, Gestalten und Gedanken in Israel

Stoß,

und

seine gegenreformatorische

Meyer, Die Kastenlosen Indiens auf dem

(Volz)

s RO E C 100 16 MDE

101

Tätigkeit (Schornbaum)

Kn a r 9 E y B y c

Wege zur Freiheit (Schomerus)

115

Plooij, A Further Study of the Liege

Literaturwissenschaftliches Jahrbuch (Peter-

Diatessaron (Dibelius)

103

son)

d

Hurter, Nomenclator literarius theologiae

Reinhardt, Kosmos und Sympathie (Koch).

105

Beyerhaus, Ein Mitarbeiter an Janssens

catholicae (Schmidt)

116

Premerstein, Griechisch-heidnische Weise

Geschichte des deutschen Volkes (Has-

Stieler; Nikolaus Malebranche (Knitter-

als Verkünder christlicher Lehre in Hand-

hagen)

meyer)

€ 970 WE P

FrO

schriften und Kirchenmalereien (Peterson).

112/Cohn, Die Philosophie im Zeitalter des

Bett, Johannes Scotus Erigena (Dörries).

107 Schullerus, Luthers Sprache in Sieben-

Spezialismus (Thimme)

SA @ N

116

Jansen, Der Kommentar des Clarenbaldus

bürgen (Loofs)

112/Brunstäd, Reformation und Idealismus

von Arras zu Boethius De Trinitate (Krüger).

108| Lectures on Holland (Köhler)

T A OR

114

(Heckel)

Ka E e a a

117

Wilkes, Die Zisterzienserabtei Himmerode

Schüiz, Religion und Politik in der Kirche

Kattenbusch, Die deutsche evangelische

im 12. u. 13.. Jahrhundert (Lempp) . ..

109

von England (Goetz)

$ ET ON DG b

114

Theologie seit Sch|leiermacher (Wobbermin) 118

Althaus, D. Paul: Die letzten Dinge. Entwurf einer christlichen

der

mit

andern moralistischen

Vorstellungen einer

Eschatologie. 3., neubearb. Aufl.

e

Gütersloh: C. Bertelsmann 1926.

Weiterentwicklung im Jenseits auf eine Linie gestellt

V, 290 S.) gr. 80

e

Studien des apologetischen Seminars,

wird. Eben darum erscheint A. diese Frage keineswegs

M

9.

Rm. 10—; geb. 12—

als eine peripherische (227).

„Die übermenschliche,

Diese neubearbeitete Auflage des Buches von Alt-

überethische, naturhafte Schwere des (Sünden)verhäng-

haus, durch die notwendige AÄuseinandersetzung mit

nisses‘“ ist hier „zu leicht genommen‘““ (234). Der „meta-

seinen Kritikern — wie er selbst sagt — „breiter und be-

ethische‘“ Tatbestand, daß wir „mit Willen sündig“ sind,

ladener‘“ als der erste „Entwurf‘“, hat darum doch an

„obgleich vor aller

unserer

‚freien Selbsttätigkeit‘,

Geschlossenheit und Straffheit des Gedankenaufbaus

also wahrhaftig nicht durch unsern Willen‘ (233),

nicht verloren, sondern viel eher gewonnen.

fordert auch eine „meta-ethische‘“ Lösung. „Daher war-

Die Ablehnung der endgeschichtlichen Eschatologie

ten wir‘“ nicht auf irgend einen jenseitigen Läuterumgs-

— A. scheut nicht davor zurück, sie als „Mythologie“

prozeß, sondern auf „Gottes schöpferische Gewalt‘“‘,

zu bezeichnen, — ist in ihrer Begründung umfassender

der eben im Tode und unmittelbar durch diesen „unserm

und prinzipieller. Mancher Leser mag wohl meinen, es

natürlichen Lebenswillen, dem ‚Fleisch‘, ‚gewaltsam‘ ein

sei hier des Guten zu viel getan. Dem ist aber nicht so,

Ende macht und uns in die Freiheit führt‘“ (232). Dem

da diese Dinge, wie überhaupt die ganze buchreligions-

Einwande, das sei eine „magische Verwandlung‘‘, be-

hafte Auffassung der christlichen Offenbarung, in Wirk-

egnet A. durch den Hinweis darauf, daß es sich dabei ja

lichkeit noch immer eine Macht sind und in ihrer prak-

doch lediglich um eine göttliche Erfüllung dessen han-

tischen Wirkung keineswegs harmlos — auch das weiß

dele, was in dem dem-alten-Menschen-Sterben des uns

A. hervorzuheben. Es ist zu hoffen, daß diese klare und

von Gott in der Rechtfertigung geschenkten bußferti-

bestimmte Absage, grade weil sie von einem Standort aus

gen Glaubens an uns schon zum Vollzug kam. So führen

erfolgt, den man beim besten Willen nicht als „nega-

diese Erörterungen in der Tat „in den innersten Mittel-

tive Theologie‘“ abtun kann, auch dort zum Anlaß einer

punkt des Evangeliums‘“ (227). — Im letzten Kapitel,

den Gegenstand wirklich ernstlich durchprüfenden Aus-

das von der „neuen Welt‘“ und der „neuen Leiblichkeit‘“

einandersetzung werden ma

wo man an dem rascher

’

handelt, ist die Begründung erweitert. In den Ausfüh-

fertigen Urteil von andrer Seite ohne das vorübergeht. —

rungen über die neue Welt wird dem objektiven Idealis-

Das im Gegensatz zur endgeschichtlichen Eschatologie

mus mit seiner Betonung des Kulturwerkes gegen ein

sehr stark hervorspringende Betonen der Unmittelbarkeit

Stehenbleiben bei der

persönlichen Geistigkeit ein

jeder Zeit zum Ende wird in der neuen Auflage ergänzt

beachtliches Wahrheitsmoment zuerkannt. Wir werden

durch Erwägungen über den Ewigkeitsertrag des ge-

der Wirklichkeit hier erst dann gerecht, „wenn wir in

Schichtlichen Gesamtwirkun

In der-

selben Richtun

gszusammenhan

rundsätzlichere

%se‘rü

cksichti-

den großen geschichtlichen Aufgaben einen auch auf

f

liegt die

5

das Sachliche gehenden besonderen Gotteswillen- er-

gung der Hof

nung für

die Welt neben und in ihrem

kennen‘“ (254). Freilich, die „Werke der Kultur“ sind

usammenhang mit der Hoffnung für den Einzelnen

„durch und durch diesseitig‘“ und also „sicher nicht die

Schon im der „Grundle

HD

Kintenin

Systematisch ge-

Bausteine für die neue Welt‘“, Aber

n dem Wirken

Schlossener sind die Ausfü

hrungen in dem ersten Ka-

selber‘“ „als Gestaltung der Welt durc

h

Geist und Liebe‘“

Pitel des „Ausbau‘“ übersch

riebenen letzten Abschnittes,

dürfen wir „die Verheißung und die gottgesetzte ‚Be-

<r vom Gericht und dabei im einzelnen vom Tode, von

dingung‘ einer ewigen Welt sehen‘“ (256). Also nicht

<r Sühne und vom Purgatorium handelt. Es untersteht

ler

nur „eine innere Welt des Lebens der Geister mit Gott“

SO wie

jetzt alles dem Gottesgedanken der Rechtfertigung,

(250). — Neu hinzugefügt ist als Anhang eine Unter-

A. dieselbe versteht. Das führt im besonderen im

suchung über „Luthers Stellung zur Unsterblichkeit“

Unters

Chied von der ersten Auflage zu einer bestimmten

als Fortsetzung der Kontroverse mit C. Stange über

ble

nun

des im Prinzip als moralistisch und indivi-

diesen Gegenstand.

dualistisch

d. h. den schicksalshaften Gesamtsündenzu-

n

Die so erfreuliche Ablehnung der endgeschichtlichen

Z

\

A.‘

Sammenhang nicht beachtenden Purgatoriumgedankens,

Eschatologie mit ihrem ausgeführten Zukunftsbild hat

N

—A

"f

»‘

98

,

‘.\‘\

.

v

L

Bn r a

M

©

&,

d

99

100

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 5.

ihre Grundlage in der eben so klaren Abwendung von

Punkte für ein genügend unterstütztes. Dahin gehören

einem falschen Biblizismus. Der historischen Kritik wird

nach meinem ÜUrteil u.A. seine Ausführungen über

unumwunden gegeben, was ihr zukommt. Im besondern

den

„neuen „Leib‘“

Gewiß will

A

auch hier alles

auch, was das „alte Verständnis der Pro

hetie, der

vermeiden, was auf unmittelbare Hineintragung des Hier

‚Weissa

ng‘und ihres Verhältnisses zur ‚Erfü

1

lung‘ “

be-

in das Dort hinausliefe. Der irdische Leib als „Körper‘““

trifft, wird klar ausgesprochen, daß die Theologie hierin

vergeht (263), und es besteht kein natürlicher, ge-

„umgelernt‘“ hat (89). Anstatt einer einfachen Dogma-

schweige denn stofflicher Zusammenhan

zwischen ir-

tisierung der verheißenden Weissagung gilt es, „hinter

discher und himmlischer Leiblichkeit; aber doch „ein

die großen Hoffnungsworte und mächtigen Bilder des

wesentlicher Zusammenhang zwischen der irdischen und

Aber auch diese

N.T.s zurückzugehen und nach der Notwendigkeit zu

der himmlischen ‚Gestalt‘‘““ (264).

suchen, mit der sie aus der Erfahrung der Tat Gottes

„ewige Gestalt‘“ ist eine Projektion aus dem Hier in das

herausgewachsen sind‘“ (5). So allein auch erschließt

Dort, mag sie noch so sehr durch Redestriche eingefaßt

sich ihr „Sinn‘. Auch nicht unmittelbare dogmatische

sein. Gestalt gehört in Raum und Zeit und ist nur als

Benutzung ausdrücklicher Jesusworte, sondern ein klares

Raumhaftes ein wirklich vollziehbarer Gedanke; die

systematisches Verfahren, das in der Christustatsache

Ewigkeit aber ist das Ganz-Andre zu Raum und Zeit,

als der „Wurzel‘“ aller biblischen Gedanken einsetzt.

— Hinter diesen Gedanken über den neuen Leib steht bei

Danach ist der „Sinn des Gedankens der Wiederkunft

A.zuletzt seine Vorstellung von der Geistleiblichkeit per-

Christi‘“, daß das in Gott verborgene Leben Christi und

sönlichen Seins und damit ein bewußter Protest gegen

seiner Gemeinde „als die wahrhafte Wirklichkeit über-

die „griechischen Traditionen‘“ in der Theologie (257).

führend erscheine‘“‘

42); sie ist „Enthüllung der Wirk-

Nicht um die „Seele‘“ geht es, sondern um die „Person“

lichkeit Gottes in Christus‘“ „so zwingend, daß alle sie

„als lebendige, nach Schicksal und Kraft besondere,

sehen müssen‘, und so „das Gericht über die ‚Welt‘,

Gott verantwortliche Ganzheit‘“ (31). Also entweder die

die an ihm vorübergegangen ist‘“ (43). Als solche Auf-

aus dem Griechentum stammende und im Seelenglauben

hebung der Kenosis der

eschichtlichen Offenbarung

aber ist die P

arusie nicht se

ä}

b

wurzelnde leibfreie unsterbliche Seele oder der ganze

ber Geschichtsakt (43), viel-

Mensch: so scheint ihm hier die Alternative zu liegen.

Sicher ist solcher

mehr ja doch

lich kommt da

rade Aufhebung der Geschichte. Natür-

Seelenunsterblichkeitsglaube unzu-

i die Christustatsache so in Betracht,

treffende Verewigung eines mit seiner Körperverwurze-

wie sie sich A, aus der neutestamentlichen Verkündi-

lung seinem Wesen nach zeitlich-endlichen Seins.

Ist

gung erschließt: als „die Wirklichkeit des Gekreuzigten

aber wirklich der ganze Mensch in A.s Sinn die „Per-

und lebendig erstandenen Christus und des durch ihn

son‘, um welche es im Ewigkeitsverhältnis zu Gott

begründeten Christenstandes‘“ (6), und dieser letztere

geht? Oder handelt es sich hierbei nicht vielmehr um

.

zentral unter dem Begriff der Rechtfertigung erfaßt.

eine Größe, die weiter zurück und über

.

ene Alternative

Vortrefflich ist auch, daß A.sich nicht um ein rund

„Seele oder ganzer Mensch‘ hinaus

f

1

egt? um eine

abgeschlossenes eschatologisches Bild bemüht. Er wird

transzendente Wesenheit, die wir in aller bloßen seelisch-

damit dem gerecht, daß wie überhaupt in unserer reli-

leiblichen wie auch empirisch-geschichtlichen Gegeben-

heit vergeblich suchen würden, da sie vielmehr erst

giös-dogmatischen Erkenntnis, so besonders auch in der

Eschatologie nicht alle Linien für unsern endlichen Blick

mit dem besonderen Anruf Gottes in der darauf ant-

wortenden‘ transzendenten Freiheitstat in die Erschei-

zusammenlaufen; es bleibt dem Wesen der Sache nach

nung tritt. Damit aber würden A.s Gedanken über den

vielfach bei Spannungen (der Begriff des „existenziellen““

Denkens). Eine solche bleibende Spannun

ist bei A.

„neuen Leib“ fraglich; wie auch seine „Metaphysik des

z. B. die zwischen dem innerlich unvermeidlichen Ge-

Todes‘“ sich dann wesentlich anders gestalten müßte. —

danken vom doppelten Endausgang und dem ebensc

Wenn A, gelegentlich sehr deutliche Linien zieht, wo uns

innerlich notwendigen

g

der auf die Apokatastasislehre

das nicht in dem Maße erlaubt erscheint, so hat das

hin tendiert, wesha

1Ib fce

iner der beiden Gedanken dog-

seine letzte Ursache darin, daß er wohl bei den escha-

matisiert werden darf. Ob aber dies Spannungshafte

tologischen Aussagen des N. T.s g

egen eine biblizistische

nicht auch noch an andern Stellen liegt, an denen A.

Verwendung derselben zwischen

S

inn und Gedanken-

eine geschlossenere Einheitslösung sucht? Genügt z. B.

ausdruck zu scheiden weiß, nicht aber ebenso an andern

wirklich die eindeutige

und endgeschichtliche

Be-

Stellen, an denen die kirchliche Tradition sich in zen-

antwortung der Frage

nach dem Ewigkeitsertrag

tralerer Weise verankert hat.

der

menschheitlichen

Gesamtgeschichte mit

ihrer

Herrnhut.

Th. Steinmann.

Herauslösung des Wirkens aus dem Werk? Tut der

Preuss, Dir. Konrad Theodor: Die Eingeborenen Amerikas.

Gedanke von einer Art Vorübung im rechten Wirken dem

Tübingen: J. C. B. Mohr 1926. (III, 61 S.) gr. 8%. == Religions-

wirklich genug, daß der Gottesauftrag uns so bestimmt

geschichtliches Lesebuch, 2.

Rm. 2,90; in d. Subskr. 2.60.

auf das irdische Werk hinweist? Und ebenso liegt mir

Einem dieser Schrift eingehefteten Verlagsprospekte

zuviel einheitliche Lösung in dem Gedanken, mit wel-

ist zu entnehmen, welcher Art die Umgestaltung ist, die

chem A. die Spannung zwischen sündhafter Selbstän

Professor Bertholet für die 2. Auflage seines ver-

keit des Menschenwillens und Gottes übergreifender

dg

dienstlichen Religionsgeschichtlichen Lese-

macht zusammenzubringen sucht: Gott, weil Liebe,

uchs vorgesehen hat. Hatte die 1. Auflage nur die

wollte freie Hingebung und mußte darum auch die da-

Religion der alten. Chinesen, Vedismus und

rahmanis-

von nicht abtrennbare Möglichkeit einer Gegenentschei-

dung der freien Kreatur wollen?

Ist nicht auch das

mus, den Buddhismus, die zoroastrische Religion und

mehr Streben nach weltanschaulicher Geschlossenheit, als

den Islam zu Worte kommen lassen — ein 1913 nach-

sie der mitten in einer Welt voller ungelöster Rätsel und

geliefertes Heft der Neuen Folge hat dann auch Reli-

offen bleibender Fragen es auf Gott und mit Gott wa-

gionen der schriftlosen Völker Afrikas einbezogen —

’

gende Glaube bedarf?

so sollen nun — und damit läuft Bertholet dem andern,

von Edv. Lehmann in Gemeinschaft mit mir heraus-

Verglichen mit mancher anderen Erörterun

der

egebenen Textbuch, das immer schon mehr gegeben

letzten Dinge zeichnet sich das Buch von A. auc

da-

n

atte als sein Werk in der 1.Auflage, den Rang ab —

durch aus, daß es die Linien von hier dort hinüber vor-

auch Japan (K.Florenz), Äg

ten (Grapow), Babylonier,

sichtig und leise zieht. Wo andre mythologisierende

Assyrer, Vorderasiaten (V.

%©

itz), der Jainismus (W.

Ausmalungen

eben,

findet er Abschluß und Ru

Schubring), der Hinduismus (F, O. Schrad

‚ die Mani-

in dem einfachen

und schlichten

das - Gott - über -

chäer (F. Andreas), die Griechen (M. P.

5

ilsson), die

lassen. Gelegentlich versucht er aber doch die Linien

Römer und der Synkretismus (K, Lat

die Germanen

schärfer und deutlicher zu ziehen, als das einem nicht ge-

(E. Schröder), die Slaven und Litauer

r

nügend unterstützten Ahnungsvermögen erlaubt ist. Er

Brückner), die

hält dann freilich das christliche

Ahnen an diesem

Kelten (Wolfg. Krause) bedacht werden, dazu auch noch

Primitive: Australien und Südsee (Thurnwald) und die

101

102

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 5.

Eingeborenen Amerikas. Die auf die letztere

wisten als eines „der größten Geister Israels‘“ und

Religion bezügliche Dokumentenzusammenstellung zu

eines „der größten Meister aller Zeiten‘“. Völlig stimme

besorgen, hat der Direktor am Staatlichen Museum für

ich dem Urteil bei, daß die alten Sagen vom Sündenfall,

Völkerkunde in Berlin Prof.K. Th. Preuß auf sich ge-

vom Turmbau usw. vom Jahwisten benutzt wurden, um

nommen. Er konnte bei seiner Auswahl, die unter 6

„in der leichtgeschürzten Form der Erzählung‘“ Pro-

bleme zu verhandeln, und daß man nicht von einzel-

Überschriften gebracht ist, (1. Die Toten, 2. Der Scha-

4. Die übernatürliche

nen Sagenperlen, sondern von einem „Aufriß des Gan-

manismus,

3. Zauberformeln,

zen‘“ zu sprechen hat. Vielleicht.reizen die Ausführungen

Macht, 5. Heilbringer ’und höchste Gottheit, 6. Die

Götter) zumeist auf eigene Arbeiten zurückgreifen, hat

Kittels einen jüngeren Mitarbeiter dazu, die längst er-

aber auch solche anderer Amerikanisten herangezogen.

wartete Monographie über den Jahwisten zu schreiben,

Tributär hat er seinem Hefte auch das aztekische Saha-

nachdem einst Luthers Darstellung einen hoffnungs-

gun-Manuskript (nach der Übersetzung von Ed. Seler)

vollen Anfang gemacht hatte.

gemacht.

Neben die einzelnen Charakterköpfe stellt Kittel

Leipzig.

H. Haa

Gruppen ‚von Persönlichkeiten: „Große Erzähler‘“, „Re-

volutionäre‘‘, „Reformatoren‘, „Gesetzgeber‘“, und ne-

Tucci, Giuseppe: II Buddhismo.

Foligno: F. Campitelli (1926).

ben dem im Übrigen chronologischen Verlauf der Dar-

(1I, 301 S. m. 2 Tab.) 8%. == Biblioteca di critica religiosa,

L. 25—.

stellung ist hier die Form der systematischen Umschau

gewählt. Diese Artikel sind besonders lehrreich, und

Nach dem Anlageplan der von Prof. Buonaiuti her-

manches erscheint bei solcher Zusammenfassung in

ausgegebenen Schriftenreihe „Außerbiblische Religionen“

neuer Beleuchtung oder kommt zum erstenmal recht zur

sind vorgesehen: Einleitung in die Religionswissenschaft;

Geltung. Bisweilen ist der Titel eines Abschnitts nur

Shinto; Taoismus;

die ägypt. Religion;

die assyr.-

um ‚des Programms willen gewählt, und wir lesen

babyl. R.; die vedische R.; Buddhismus und Hinduismus ;

manche geschichtliche oder topographische Einzelunter-

Mazdaismus; die griechische R.; der griechisch-orienta-

suchung, die nur lose mit dem ‚„Charakterkopf“ zu-

lische Synkretismus; die römische R.; der Islam; die

sammenhängt.

vorchrisflichen Religionen des nördlichen Europa. War

Im Unterschied von Duhms vorhin genanntem Buch

hiernach offenbar daran gedacht, Buddhismus und Hindu-

liegt der Nachdruck bei Kittel nicht so sehr auf der

ismus in einen Band zusammenzunehmen, so wollte es,

Religion als auf der Geschichte des alttestament-

als es an die Ausführung ging, Herrn Giuseppe Tucci

lichen Volkes. Nicht etwa Daniel oder der Apokalyptiker

zunächst eine unmögliche Aufgabe erscheinen, mit einem

Esra, sondern Judas Makkabäus ist die letzte

estalt;

Bande für den ihm als Bearbeiter zufallenden Buddhismus

der große Ethiker Jesus Sirach, der Kämpfer Hiob, der

allein auszukommen. Aber: es geht alles! Daß man auf

Grübler Kohelet finden sich nicht; von den hochbedeut-

sehr

bemessenem Raum

vieles über Buddha,

seine

samen Charakterköpfen, die sich hinter den Psalmen

Lehre, dazu auch noch über die lange und breite Ge-

verbergen, erfährt der Leser nichts. Gewiß hat sich

schichte seiner Religion sagen kann,

at bei uns neuer-

Kittel

absichtlich beschränkt,

er wollte die

„Ge-

dings erst A. Hillebrandt erwiesen mit seinem ganz vor-

schichte eines Volkes in Charakterbildern‘ schreiben,

züglichen, bei größter Knappheit inhaltreichen Ullstein-

und was er gegeben hat, ist Reichtum genug. Aber bei

bändchen. Als ein solcher Meister ’Hillebrandt zeigt sich

der Geschichte des Volkes der Religion vermißt man

Ge-

hier auch der italienische Autor. Ja, er hat sich mit der

doch jene Gestalten und Gruppen nicht gerne.

ihm gestellten Aufgabe so

f

ut abgefunden, daß er kein

rade der weitere Leserkreis wird Kittel dankbar sein,

Bedenken zu tragen brauc!

te,

die fertige Arbeit zwei

wenn er das Buch bei der 2. Auflage nach dieser Rich-

Orientalisten von dem Ansehen eines de la Vallee

tung erweitern würde.

Poussin und eines Sylvain L&vi zuzueignen. Also: das

Wenn Kittel in der Vorrede die Hoffnung aus-

kleine, durchhin wohl dokumentierte Buch hat wissen-

spricht, daß das für den weiten Kreis der Gebildeten

schaftliche Qualitäten, wenn es auch für den weiteren

bestimmte Buch auch defn Fachmann manches bieten

Gebildetenkreis bestimmt ist. Angezogen ist außer der

werde, so ist diese Erwartung reichlich erfüllt. Überall

italienischen Fachliteratur auch die deutsche, franzö-

sische, englische und russische, davon nicht erst zu

setzt sich der Verfasser im Text wie in den reichhaltigen

reden, daß Tucci auch zu seinen Pali- und Sanskrittexten

Anmerkungen mit der fachmäßigen Literatur ausein-

ander, und seine eigene wissenschaftliche Überzeugung

unmittelbaren Zugang hat.

ist deutlich gegeben. So wird der geschulte Leser stän-

Leipzig.

HUMaas.

dig aufgefordert, das eigene Urteil zu überprüfen. Ei-

nige Punkte der ‘Diskussion möchte ich herausheben.

Kittel, Prof. Dr. Rudolf: Gestalten und Gedanken in Israel,

Im mosaischen Dekalog halte ich das Weglassen des

Geschichte eines Volkes in Charakterbildern.

Leipzig: Quelle &

Wortes „der ich dich aus Ägyptenland

führt habe“

Meyer 1925. (XI, 524 S$.) 80.

geb. Rm. 16—,

nicht für angängig. Ex. 20,2 ist kein

ebot, sondern

Kittels Buch kann als eine Parallele und Ergän-

die Überschrift über die Gebote; es ist das Geschenk,

das der Forderun

vorausgeht, die geschichtliche Heils-

werden. Von beiden Meistern wird der Inhalt des A.T.s

zung zu Duhms Buch ‚„Israels Propheten‘“ begrüßt

tat, auf die der

Überschrift bezeichnend für die Stiftun

ekalog gegründet wird. So ist. diese

in Charakterbildern dargestellt und einem größeren

eserkreis wertv

und Auffassung

oll gemacht. Kittels Leitgedanke, ı daß

der Religion durch Mose. Die ersten

ebote (Jahwe als

die Weltgeschic

hte eine „schlechthin aristokratische“

einzige Kausalität, Verbot des Bildes und der Magie)

Erscheinung sei, gilt

erade vom A.T..in hervorragen-

würden noch deutlicher, wenn der religionsgeschichtliche

dem Maß, denn die

eligion Israels ist eine Führer-

Vergleich benutzt wäre, den ja auch der gebildete Laie

religion gewesen. Dane

ben wird man freilich nicht ver-

üben muß. Mose ist gewiß durch die Auseinandersetzung

ennen d

ürfen, daß in diesem Volk der Erwählung eine

mit den religiösen Erscheinungen in der Antike, beson-

sel

tene Geschlossenheit der Gesamtheit sich bekundet,

ders in Ägypten zu der Klarheit seiner Forderung durch-

Sowohl im Volk Moses wie Josias, das als Ganzes auf

gedrungen. — Die verschiedene Beurteilung des König-

Aıwes Berit eingeht, wie noch in der nachexilischen

emei

nde, die eben als Gemeinde

tums rührt wohl nicht davon her, daß man zuerst im

Kr

aft gehabt hat.

ihre einzigartige

Königtum ein Geschenk Jahwes sah, dann durch die

s

Erfahrung die Mängel erkannte. Vielmehr ist das zwei-

köpfe h

er

ist Kittel vorzüglich gelungen, die Charakter-

fache Urteil von Anfang der Königszeit an da, und der

bedeutet

auszuarbeiten, und was die Führer für Israel

Protest ist grundsätzlich, nicht empirisch; er erklärt sich

Licht. M

aben, tritt in seiner Darstellung klar ans

aus dem Beruf Israels als des auserwählten Volkes und

ose kı

ommt zu seinem vollen Recht, und beson-

gehört zu dem ständigen Konflikt zwischen der realen

ders lebh

aft begrüße ich die Schilderung des Jah-

Lebensnotwendigkeit dieses Volkes und seinem idealen

103

104

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 5.

geistigen Sonderdasein; er ergibt sich aus der Tatsache,

seine Bedeutung für das Tatianproblem zuerst gesehen.

daß Israel als Volk Jahwes Eigentum, religiöses Volk

Es darf als anerkannt gelten, daß dieser mittelniederlän-

sein sollte. — Hoseas Weib ist nach Kittels Meinung

dische Text L auf eine lateinische Form der Evangelien-

erst im Lauf der Ehe zur Dirne geworden und Kp. 3

harmonie zurückgeht, die vor dem Text des Victor von

sei nur Dublette zu Kp. 1;

vielleicht gelingt es der

Capua (Codex Fuldensis) anzusetzen, also nicht an

jüngst erschienenen Monographie von Allwohn, der

die Vulgata angeglichen ist.

Eine starke Beziehung

gegenteiligen Meinung, die sich auf den exegetischen

von L zu den altlateinischen Evangelien ist damit ge-

Bestand von Hos. 1, 2 stützt, zum endgiltigen Sieg zu

geben,; es fragt sich nur, ob die Africana oder die Itala

helfen. M. E. bedenkt man zu wenig, daß Hosea an

im engeren Sinn in Betracht kommt.

Amos anknüpft, und daß er dem Gerichtsspruch des

Aller Eifer der Forschung hätte sich meines Erach-

Amos folgend nun die das Gericht begründende Schuld

tens nun darauf zu richten, von L aus unter Zuhilfe-

nahme der anderen Zeugen für die mittelniederländische

des Volkes in symbolischer Predigt darstellen will. —

Harmonie die altlateinische Form zu rekonstruieren, die

Bei der Schilderung Jesajas wird man 22, 1—14 nicht

unterdrücken dürfen. Ob man dieses Wort als Jesajas

dann an der Tatian-Überlieferung durch Ephraem und

letzten Spruch ansieht oder nicht, auf alle Fälle erhebt

Aphrahat zu messen wäre. P. hat aber, in dem begreif+

sich anläßlich dieses Wortes die Frage, ob für Jesaja die

lichen Bestreben, zunächst mit seinem Text weiter zu

augenblickliche Errettung aus der Sanheribnot das Letzte

arbeiten und dessen Bedeutung darzutun, schon in seiner

war, was er über Jerusalem schaute und dachte.

Mit

ersten Studie allen Nachdruck darauf gelegt, von diesem

Recht vermeidet Kittel Behauptungen der Art, daß der

Text aus die These Zahns, das Diatessaron sei syrisch,

nicht griechisch, abgefaßt

ewesen, aufs neue zu

-

Zion für Jesaja sakrosankt gewesen wäre. — Dem Josia

weisen.

Zu diesem Zweck

atte er schon damals den

schreibt auch Kittel eine doppelte Reform zu, sofern

nämlich schon 627/6 beim Regierungswechsel in Assur

Nachweis versucht, daß der lateinische Vorfahr von

die ersten Maßregeln getroffen worden seien. Bei Jer.

L direkt aus dem Syrischen übersetzt sei. Diesem Nach-

Kl

1—14 unterstützt Kittel meine Vermutung,

daß

weis ist auch ein erheblicher Teil der neuen Studie

Jojakim die Reform Josias wieder aufgehoben habe

gewidmet.

S. 371 u. ist der Druckfehler „Demut‘“ stehen ge-

Ich habe bereits damals die drei von P. mitgeteilten Syriasmen

blieben). — Die Ausführungen über den Ebed als den

aufgezählt. Lietzmann hat indessen auf einen vierten aufmerksam ge-

macht, Mt. 6,19f. „En legt uwen Schat nit in d’ erde‘“; der Singular

sonderem Interesse lesen.

„großen Blutzeugen‘“ S. 414—430 wird man mit be-

Der

findet sich auch in Syr cur; anscheinend ist er durch, Weglassung der

Ebed wird als ge-

Pluralpunkte im Syrischen entstanden. Immerhin könnte der Skeptiker

schichtlicher Zeitgenosse Dtjesajas und als ein Mann ge-

darauf verweisen, daß der Singular in beiden Texten auch spontan

schildert, der wie ein Messias Israel und alle Völker

entstanden sein könnte durch Angleichung an das Folgende „,daer

aus dem Kerker der Knechtschaft führen soll und will,

dyn schat es dars dyn herte“. P. selbst bringt mun in der neuen Studie

und der wegen dieses Tuns von der babylonischen

eine Menge von Syriasmen bei, zu deren Beurteilung ich mich nicht

Obrigkeit zum Märtyrertod verurteilt wurde. Indem Dtjes.

durchweg zuständig fühle. Ich registriere darum einige Beispiele, die

das

eschick seines großen Zeitgenossen überdenkt und

mir wichtig zu sein scheinen. Häufig und auffallend ist zunächst in

L der Gebrauch von ‚‚begint, began, begonsten‘, wo die von der Vul-

darstellt, wird er zum Theologen und erfaßt diese Tra-

gata abhängige Überlieferung diesen ‚,Semitismus‘“ meidet.

In der

gödie als stellvertretendes Sühneleiden. Diese These ist,

Perikope vom Händewaschen ist in L ‚,ghebode‘“ gesetzt, wo ein

ähnlich wie die von Rudolph aufgestellte, sehr beach-

Äquivalent für traditio stehen müßte; das entspricht weder dem latei-

tenswert; nur bleibt daneben für Dtjes. selbst wenig

nischen noch dem griechischen 'Text, wohl aber Syr sin und syr cur!

Raum und Bedeutung mehr übrig; auch ist nicht ge-

Mt. 10, 12 hat „vrede si in dit hus‘“, wo Griechen und Lateiner

nügend ‚berücksichtigt, daß der Ebed außerhalb Jes. 53

den Dativ haben; nur die Ferrargruppe der griechischen Handschriften

vorzugsweise als Licht der Heiden geschildert ist und

und die beiden alten Syrer bieten Analoges.

Aber in diesen letzten

daß ihm aktive Missionsarbeit zugeschrieben wird. —

Fällen müßte man zunächst einmal wissen, wie im mittelalterlichen

Endlich noch zwei allgemeine Fragen. Genügt es, die

Latein und

im Mittelniederländischen die Ausdrucksmöglichkeiten

waren; erst dann wäre zu bestimmen, ob der Ausdruck in L wirklich

Religion,Israels als „die Blüte und die Krone aller an-

nur aus dem Syrischen zu erklären ist. Vollends ist es kein Beweis

tiken Religionen‘“ zu bezeichnen? Tritt micht vielmehr

für Herkunft aus dem Syrischen, wenn etwa die Satzkonstruktion Joh,

gerade durch den Vergleich mit Ägypten, Babylonien

11,2 „dire Bruder was dese Lazarus die dar sik was“ mit Syr sin

oder Griechenland heraus, daß durch Mose und die

(Syr cur fehlt) übereinstimmt. Denn hier kann auch die sachlich be-

Propheten ‚eine grundsätzlich andersartige Religion ge-

fremdliche und wohl literarkritisch zu erklärende Satzkonstruktion im

schaffen worden

ist?

Und kann von prophetischer

griechischen Original der Anlaß für Syrer wie Lateiner gewesen sein,

„Mystik“. gesprochen. werden? Sie unterscheide sich,

aus eigenem Antrieb zu bessern. Dagegen wäre die Übereinstimmung

sagt Kittel, von jeder anderen im Altertum darin, daß

von „begerde minen dach te sine‘“ Joh. 8,56 mit Syr sin, pesch, Tat.

arab. wieder ein Beispiel anderer Art, das jedenfalls Aufmerksamkeit

diese „im Aufgeben des Selbst im Nichts endet, während

verdient, während die Einsetzung des Possessivums in Luk. 2,47 ‚‚won-

jene in stärkster Aktivität, die von der Gemeinschaft mit

derde von sire Wysheit ende van sinen antwerden“ in L wie in

Gott ausgeht, erst ihr wahres Wesen und mit ihm ihre

Syr sin wieder aus dem innersprachlichen Bedürfnis des Syrischen wie

größten sittlichen Aufgaben und Leistungen findet‘“. Ist

des Holländischen stammen kann.

die prophetische Frömmigkeit nicht der Gegensatz zur

Mystik, und wäre es nicht besser,

den Ausdruck

Man wird aus diesem kurzen Bericht wenigstens

„Mystik“ für die Frömmigkeit des Alten Testamentes zu

dies erkennen, daß die von P. genannten „Syriasmen””

vermeiden ?

verschiedener Art sind und auch nicht sämtlich die

Das Buch wird seinen Zweck erreichen und im

leiche Erklärung verlangen. Es bliebe in Zweifelsfäl-

en auch immer noch die Möglichkeit einer sekundären

gebildeten Leserkreis neues Verständnis für die Größe,

Beeinflussung des schon fertigen lateinischen Diatessaron

die Kraft und die Schönheit des Alten Testamentes

von den Syrern her. Der Beweis für die Nichtexistenz

wecken. Es wird ebenso die Fachwissenschaft in vielen

Punkten anregen und weiterführen.

eines griechischen Diatessaron scheint mir immer noch

Tübingen.

P, 2Vo12Z

nicht erbracht zu sein, und ich bezweifle, daß er von

der niederländischen Harmonie aus überhaupt erbracht

werden kann. Ich bedaure überhaupt, daß

ie Debatte

Plooij, Dr. D.: A Further Study of the Li&ge Diatessaron-

über den jedenfalls bedeutsamen und der Erforschun

Leyden: E.J. Brill 1925. (XI, 92 S.) gr. 8°.

werten Lütticher Text sich auf die Frage „griechisches

In Jahrgang 1924 dieser Zeitschrift, Sp. 174 habe

oder syrisches Diatessaron?” zu konzentrieren scheint,

ich die erste Studie des Verfassers über die mittelnieder-

während die Frage nach der lateinischen Harmonie

selbst und ihrem Wortlaut von der Lütticher Harmonie

ländische in Lüttich befindliche Evangelienharmonie an-

gezeigt. Plooij hat bekanntlich nicht den Text entdeckt,

aus viel näher liegt. Zu dieser Frage steuert P. in seinem

der schon publiziert war, wohl aber die von den übrigen

zweiten Kapitel den Nachweis bei, daß sein Text der

Zeugen abweichende Gestalt dieses Textes und hat

wichtigste Zeuge der altlateinischen Harmonie sei. Wenn

105

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 5.

106

er aber in seinem letzten Kapitel die Verwandtschaft

Geburt der aus der Sonne stammende Nus sich mit der

von Tatians Text mit dem Marcions bespricht, so stehen

wir damit mitten in der Debatte über das schwerste Pro-

aus Mondsubstanz gebildeten Seele verbindet, bei der

zweiten Nus und Seele mit dem erdhaften Leib, so schei-

lem .der neutestamentlichen Textkritik, die Frage nach

det sich beim ersten Tod Nus un

d Seele vom Leibe,

der Herkunft des westlichen Textes und nach seiner Art

der dann in Erde zerfällt, beim zwe

iten der Nus von der

(Verwilderung oder Tendenz?) — und diese Frage ist

Seele, worauf diese in die Mondsubstanz, der Nus aber

nicht allein mit dem Lütticher Text in der Hand zu

in die Sonne zurückkehrt. ‚Der heliozentrische Gedanke

Ösen. Die Beziehungen von L zu den altlateinischen.

dieser Eschatologie ist nicht zuletzt das Zeichen eines

Evangelien sind freilich bemerkenswert genug. Sie wer-

alten, Geist gewordenen Sonnenkults, der, wenn er denn

en von P. in einem eigenen Kapitel registriert.

ein Erbe ist, sich mit dem Syrertum des Bluts ver-

Wenn Joh. 1,14; 1,18; 3,16 wovoyerns von den Altlateinern

ErbteHats ı (Si, 308):

durch unmicus (Vulg. unigenitus) und ebenso von L durch „,eneg“ wie-

München,

Hugo Koch.

dergegeben wird, so könnte ein bestimmtes Verständnis des griechischen

Wortes beide Mal die Ursache sein; wenn aber die Beziehung auf

die Gefangennahme des Täufers zwischen Joh.:3,36 und Joh, 4,1

Premerstein, A. v.: Griechisch-heidnische Weise als Ver-

eingeschoben ist in e, der Minuskel 1222, einer Randlesart der Harclen-

malereien.

künder christlicher Lehre in Handschriften und Kirchen-

sis und unserem Text L, so hat man doch dem Eindruck, daß dieser

Sonderabdruck aus: Festschrift der Nationalbibliothek

Einschub zuerst in einer Harmonie stand. Sehr interessant ist auch die

in Wien. Hrsg. zur Feier des 200jährigen Bestehens des Gebäudes.

Lesart „cleine convent“ bei L in Luc. 12, 32 für grex und olurtLo0V,

Wien: Staatsdruckerei 1926. (S. 647—666.)

Das Holländische scheint auf conventus im Lateinischen und 0vyw@ywy

Der Aufsatz hat sich die Auf

gabe gestellt, die by-

im Griechischen zu deuten. Läßt etwa der Wortlaut die Selbstbezeich-

zantinischen Sammlungen von apo

kry

hen Orakeln und

nung einer Gemeinde erkennen? Spricht hier Konventikelgeist? Oder

Prophezeiungen, die zum Zwecke ©

k

ristlicher Werbe-

spielt der alte Gebrauch vonov/«ywyr= ExxAnol« eine Rolle?

Man sieht, wie zahlreich und wie mannigfaltig die

tätigkeit und Polemik erfunden worden sind, in ihrer

ragen sind, die der Text und auch die neuen Beobach-

Überlieferung, ihren wechselseitigen Beziehungen und in

tungen des Verf.s an diesem Text der Forschung stellen.

dem Niederschlag, den sie in der kirchlichen Kunst

Das nächste, was getan werden müßte, wenn die Dis-

fanden, darzustellen. Es handelt sich in der Hauptsache

kussion über den Eklektizismus des ersten Stadiums

um eine Materialsammlung und um den Versuch, das

Verhältnis der Texte zu einander zu bestimmen. Theo-

hinauskommen soll, wäre m. E. eine Untersuchung, die

logische und reli

gionsgeschichtliche Untersuchungen ha-

alle wichtigen Besonderheiten des Textes mit lat und syr

ben dem Herrn Verfasser

ferngelegen.

Premerstein

vergleicht, aber nicht im Sinn einer bestimmten These,

unterscheidet folgende Hau

sondern unter unvoreingenommener

Erwägung aller

ptgruppen der Überlieferung.

ernsthaft für die Entstehung in Betracht kommenden

A. Vorstufe: Tübinger Theosophie und

B. ‘ Die

Zvupuvia,

Möglichkeiten. Denn diese sind in P.’s vorliegenden Un-

Orakel und Gotteslehren griechischer Philo-

tersuchungen keineswegs ausgeschöpft. Aber das min-

sophen :

Bentley’sche Sammlung. Johannes Malalas.

dert nicht den Dank, den ihm die Wissenschaft für seine

Vielleicht auch Text L. des Martyriums der hl. Katha-

rina u. a. C. Die Prophezeiung der sieben Weisen in

Entdeckung wie für deren kluge und ideenreiche Ver-

wertung schuldet.

vier verschiedenen Rezensionen. Die „Prophezeiung der

Heidelberg.

Martin Dibelius,

sieben Weisen‘“ ist, wie v. Premerstein S. 6509 ff. aus-

führt, für die Kirchenmalerei des Ostens bedeutsam ge-

Reinhardt, Karl: Kosmos und Sympathie.

Neue Unter-

worden. Die Untersuchungen von B&es und Goecu er-

suchungen über Poseidonios. München: C. H. Beck 10926. (VIII,

fahren durch den Herrn Verfasser wertvolle Ergän-

420 S.) 8°

Rm. 18—; geb. 20—,

zungen.

Endlich wird noch eine (unedierte) Pariser

Spruchsammlung

in

ihren Beziehungen

zum Wal-

Diese Untersuchungen gehen zum Teil auf An-

buch vom Athos behandelt.

Auf die Abhängigkeits-

merkungen und Exkurse zurück, die R. seinem Buche

über Poseidonios (1921) beigeben wollte aber, der Not

verhältnisse der einzelnen Sammlungen zu einander gehe

der Zeit gehorchend, fallen lassen mußte. Das Opfer hat

ich hier nicht ein. Der Verfasser vermutet, daß die Ur-

nun den Lohn eingetragen, daß R. seine Ausführungen

form der Sammlung am Ende des 5.

ahrhunderts ent-

in weiterer Fassung vorlegen und zugleich auf Einwände

standen ist. Premerstein hat durch die

egistrierung der

antworten kann, die teils gegen die Methode, teils gegen

handschriftlichen Überlieferung für alle

künftige Arbeit

ije Ergebnisse seines Buches erhoben wurden, wobei

an diesen apokryphen Literaturwerken di

e Grundlage ge-

schaffen. Vielleicht dürfen wir eine kritische Ausgabe

je dort gegebene Darstellung von Poseidonios in eini-

der Texte von ihm erwarten. Leider hat der Verfasser

gen wesentlichen Punkten eine Ergänzung erfährt. In den

den Aufsatz von A, Delatte in Le Muse6 Belge Bd. 27

Mittelpunkt rückt der Begriff der 0WA ELX, des OVUILAOXELV als

lüssel zum tiefsten Wesen alles Geschehens im Welt-

(1923) S. 97 ff. übersehen (Le declin de la l&gende des

all. Aus seinem

Gebrauch bei Cicero, bei Strabo und bei

sept sages et les propheties th&osophiques). Auf Grund

P

hilo ist zu erschließen, daß erstmals Poseidonios ihn

des Aufsatzes von Delatte ist folgendes zur Ergänzun

‚aus

der

von Premerstein’s Artikel anzuführen. Zu den

XQNTLO

einerseits,

Beschränktheit astrologischer Gleichungen

UL

HFeohoylar

"EAA y wV

stellt Delatte

aus medizinischen, prognostischen und mira-

ıLO

einem

ilienartig

en einzelnen Beobachtungen andererseits zu

a. a. O. S. 99 die Xop0öy

ED wv

AoXaLur

avdocv

d

physikalischen, das ganze Weltbild ganz und gar

WQ0@NTELCL. EIG Try OAQLWOLV,

Nat. Bibliothek Athen

urchdringenden,

bestimmenden, erleuchtenden Begriff

nr. 373 ff. 145 v—147r. Da der Text aber kaum mehr

erhoben hat‘.

Er hat ‚darauf eine neue Theologie, eine

lesbar ist, wird die Zuweisung von Delatte, wie ich ver-

neue Le

hre von.der Mantik, eine neue Physik, eine neue

mute, unsicher bleiben. Zum Text der „Prophezeiun

Erkennt

nislehre und eine neue Theorie des Schicksals

der sieben Weisen‘“ führt Delatte a. a. O.

. 100 noc

den Text Athen nr.

0118 2528

an.

Überschrift :

von Gelehrsa

aufgebaut‘ (S. 53f.). Das sucht nun R. mit einer Fülle

TOV

mkeit, Scharfsinn und Verknüpfungskraft

4tfONOls Tıvog PLÄodGOV

708Ql

ET&

“EMn-

aus Stellen

und Bruchstücken nachzuweisen, die er

vwr Av LkodoMwV dı T AvwWLQÖVOLGV.

Für das

Mittelbar od

er unmittelbar von Poseidonios herleitet.

Athanasios-Apokryphon, Premerstein a. a. O. S. 657

ann

gewinnt er erstmals (S. 308 ff.) aus Sextus adv.

hat Pr. nur Bodl. gr. 251 herangezogen, Delatte hat noch

phys, I

> 71—74, Plutarchs Schrift über das Gesicht im

Monde

» Macrobius’ Saturnalien I, 23, dem 16. Traktat

Athen nr. 431 kollationiert, aber keine wichtige Variante

des H

ermes

gefunden. Doch hat Delatte a.a.O. S. 107 ff. eine neue

Köni

Hel

Trismegistos und der Rede Julians auf den

Ausgabe des Textes gegeben und damit die Ausgabe der

ter eklekti

ios eine auf Poseidonios zurückgehende, spä-

Mauriner (Patrol. Gr. 28 Sp. 1428 ff.) überholt. Delatte

ehre vo

Sch durchsetzte und neuplatonisch gefärbte

hat wohl

echt, wenn er vermutet, daß die Ps, Athana-

m Ende des Menschen: wie bei der ersten

sianische Schrift nur ein Kapitel aus einem größeren

107

Theoloéische Literaturzeitung 1927 Nr. 5.

108

Werk:

IT80l

TOU

VaAOU

ul

rte0l

TV

ÖLdaoxahelwv

doch nicht oline Kritik als „beste Datstellung‘“ von

xal

TOV

ist.

Bei

Premerstein

E.s Gedankenwelt benutzt werden darf.

HeatowV

&y Adiwvoaıs

wird dieser Tatbestand nicht deutlich. Vielleicht ist von

Bei alledem aber ist B.s Buch im Ganzen doch, als

hier aus auch die Notiz von Coxe I 461, cod. 5 mr. 3

erste englische E.-Monographie, eine begrüßenswerte

„Cum expositione et Figuris‘“ zu verstehetn, die Pr.

Leistung.

a. a. O. S. 657 freilich anders deutet. Delatte hat ferner

Tübingen.

H, Dörries.

erkannt, daß der Prolog zur Ps. Athanasian. Schrift sich

in geringer Abweichun

auch in den Quaestiones ad

Jansen, Stud.-Rat. Dr. Wilhelm: Der Kommentar des Claren-

Antiochum c. 136 (Patrol. Gr. 28 S. 682) findet. Er hat

baldus von Arras zu Boethius De Trinitate.

Ein Werk aus

Endlich darauf hingewiesen,

daß die

Hermetischen

der Schule von Chartres im 12. Jahrh. Aus den Handschr. zum

Stücke in dieser Schrift authentisch sind und bei Didy-

ersten Male hrsg. u. unters. Breslau: Müller & Seiffert in Komm.

logie.

1926. (XX, 148 u. 122* S.) 4%. = Breslauer Studien z. histor. Theo-

Bd. 8.

mus und Cyrill erwähnt werden (S. 104 f.).

Rm. 15—,

Bonn a. Rh.

Erik-Peterson:

Diesem mit großer Sorgfalt gearbeiteten und von

eindringlicher Gelehrsamkeit Zeugnis ablegenden Werke

enüber habe ich mich lediglich als Lernender ver-

Bett, Henry, M. A.: Johannes Scotus Erigena. A study in

Press 10925,

(VII,

ha

ten. : Ich würde demzufolge die Besprechung nicht

mediaeval philosophy. Cambridge: University

204 S.) 8°.

sh. 10—.

übernommen haben, dürfte ic

nicht annehmen, daß es

nur wenigen Fachgenossen anders gehen wird als mir,

Das Buch von B. enthält neben einer sorgsamen

und hätte mich nicht der reiche Inhalt des Werks zu

Darlegung der Grundzüge von E.s philosophischem

System an Hand von de div. nat.

S

19—88) eine

eingehender Kenntnisnahme ‚gereizt. Dreierlei Absich-

Art Kommentar dazu

S. 88—150), einen Abschnitt

ten verfolgt der Verfasser.

Er möchte erstens einen

über die Quellen und Autoritäten des Iren (S. 150 bis

Beitrag liefern zur Er

änzung und Vertiefun

unserer

171) und eine kurze Schilderung über den Einfluß E.s

Kenntnisse von der Sc

R

ule von Chartres, ins

be

sondere

auf spätere Zeiten.

Dieses letzte Kapitel ebenso wie

von Thierry, der als Nachfolger Gilberts de la Porree

ruht

seit 1141 Kanzler dieser Schule war.

Diesem Zwecke

die Einleitung über Leben und Schriften E.s

dient

die

erstmalige

Veröffentlichung und Nutz-

weniger auf selbständiger Forschun

oethius-Kommentar

(so erscheint z.B.

barmachung des Kommentars eines seiner Schüler, des

der von Rand E. zugeschriebene

Arraser Propstes Clarenbaldus, zu Boethius De Trinitate,

als „Leben des Boethius‘‘, S.11).

B.s Zutrauen zu

W. v. Malmesbury (S. 13) wird ‚man nicht überall

die den Verfasser in den Stand setzte, unter Heranziehung

teilen; der dramatische Lebensabschluß des Philosophen

von Thierrys Traktat De sex dierum operibus einen an-

hat darum wohl auch weiterhin als Legende zu gelten.

deren, anonym überlieferten und gleichfalls noch unver-

Der Kommentar setzt die philosophische Bedeutung

öffentlichten Kommentar zu Boethius mit dem Incipit

Librum hunc als Werk Thierrys zu erweisen.

Diese

oder Berechtigung der Anschauungen E.s auseinander.

literarischen Feststellungen sind nur die Unterlagen für

Dabei werden bei E. mehrfach Gedanken Späterer ge-

den zweiten Zweck des Verfassers, nämlich dürch die

funden (Kant S. 26, Ritschl S. 100, Descartes S. 138).

neu zugänglich

machten Schriften die theologischen

Es fehlt nicht an Ausstellungen, — so wird die Lehre von

und philosophischen Kämpfe zu beleuchten, die sich

den

rimae causae als bloße Traditionslast gedeutet.

gegen die Mitte des 12. Jh. in den großen Schulen Frank-

Im

anzen ist hier der Versuch gemacht, die Grund-

reichs besonders um das Dogma von der Trinität ab-

ideen von E.s System (insbesondere den Monismus

spielen und sich vornehmlich an die Namen Peter Abae-

— Dualismus ist ein Denkfehler — und die Lehre vom

Übel) als notwendigen Bestandteil einer jeden christ-

lard und Gilbert de la Porree anschließen. Drittens

lichen Philosophie zu rechtfertigen.

möchte der Verfasser den mächtigen Einfluß nachweisen,

Am

den Boethius durch seine Opuscula sacra, besonders

interessantesten ist der Abschnitt über die

.durch seine Schrift De Trinitate, im 12. Jh. ausgeübt

Quellen E:s. Über die Art seiner Bibelbenutzun

(ver-

at.

schiedene griechische Handschriften, LXX) wir

inter-

Um mit dem letzten Punkt zu beginnen, so wird

essantes Detail beigebracht. S.161 ist

egen Dräseke

man des Verfassers Ausführungen über die

Nach-

nachgewiesen, daß E. die beiden kappa

de

ozischen Gregore

wirkung von Boethius’ De Trinitate mit großem Gewinne

für eine Person hielt, mit hübscher handschriftlicher Be-

lesen. Zum ersten Male werden die Kommentare von

stätigung. Richtig ist auch das Hervorheben der Bedeu-

Erigena bis zu Thomas sorgfältig untersucht und ihre

tung Augustins für E. Aber wenn man vielleicht bisher

gegenseitigen Beziehungen festgestellt. Dabei ist es von

seinen Einfluß zugunsten des griechischen wunterschätzt

Es

allgemeinem Interesse zu verfolgen, welchen Fortschritt

hat, so ist B. in den entgegengesetzten verfallen.

die Kommentare des 12. Jh. (also Gilbert, Librum hunc,

geht nicht an, die Einwirkung des Dionysius auf die

Clarenbaldus u._a.) vor dem Werke des Erigena erken-

Methode der negativen Theologie zu beschränken (S.

nen lassen.

„Der Boethius-Text De Trinitate bildet

164); denn die Voraussetzung, daß schon vor E.s Be-

das sichere Fundament, auf dem die Scholastiker die-

kanntschaft mit den Griechen sein System fertig vor-

ser Zeit ihre philosophischen und theologischen An-

Jäge, läßt sich mit de

raedestinatione allein nicht

sichten zu besonderer Höhe hinanführen”.

jie Kämpfe,

stützen, — dazu ist diese

hrift nicht vielseitig genug.

die sie dabei unter einander ausführen, werden unter

Übrigens scheint es dem Vf. mit seiner These doc

der

hilosophischen Autorität des Boethius und der

nicht so ganz ernst; an anderer Stelle (z. B. S. 168/9)

Glaubensautorität der Kirche ausgefochten. Allmählich

werden auch weitere wesentliche Gedanken auf Dion

zu Boethius

sius zurückgeführt. — Bei der Schilderun;

der Nac

fl

ändert sich die Lage. Des Thomas Stellun

ist gegenüber den Kommentatoren des 12. Jh. eine andere

wirkungen E.s darf man aber nicht die Lehre von den

geworden. „Bei ihm hat Boethius seine Rolle als der

3 Zeitaltern aufführen; die angezogene Stelle redet

philosophus ausgespielt; er ist entthront; an seine Stelle

vom Weltende. Den Neuplatonismus läßt B. etwa ein

ist der Meister der Philosophie selbst getreten, Ari-

a

hrtausend vor E. beginnen (S.2, Posidonius?); die

stoteles.‘“ Trotzdem bleibt der Kommentar des Thomas

E

igenart Plotins ist dementsprechend nicht klar erkannt

das bedeutendste literarische Denkmal, das der Schrift

und so wiederum auch nicht E.s Sonderstellung in

des Boethius errichtet wurde.

der neuplatonischen Bewegung. Man wird überhaupt sa-

Der zweiten Absicht des Verfassers dient der Haupt-

gen müssen, daß das Buch dem Bick für das Spezifische

teil des Bandes, die eingehende Analyse des Werkes

einer Erscheinung vermissen läßt; Ähnlichkeiten nac

von Clarenbaldus vom Standpunkt der Geschichte der

1

vor- und rückwärts werden zu leicht als Abhängigkeiten

gedeutet.

Die Gesamtbeurteilun,

Philosophie und Theologie. Das Gerippe ist dieses:

E.s zeigt sich stark

Philosophische Fragen:

Wissenschaftslehre, Erkennt-

durch Poole und durch Huber beeinflußt, dessen Schrift

nislehre, Quästionentheorie, Universalienfrage, Materie-

109

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 5.

110

uhd Formlehre,

Prädikamenten - (Kategorien - ) lehre;;

darstellt, wurde schon ziemlich bald durchbrochen und

Gottesbeweis ,

Glaubens-

2: Theologische

Gottes Wesen

Fragen:

Theo-

schließlich vom Generalkapitel außer Kraft gesetzt. Aber

theorie ,

und Eigenschaften,

es ist doch interessant, den genauenn Nachweis zu ver-

logische Zahlenspekulation,

Verteidigung

des

Dog-

folgen, wie die ursprünglichen Ideale (neben dem Eigeri-

mas von der Trinität.

Überall weiß man sich:an der

betrieb z. B. der Verzicht auf Exemptionen und wissen-

Hand eines höchst sachkundigen Führers.

Dabei ist

schaftliche Betätigung u. a.) Schritt für Schritt dahin-

die Darstellung keineswegs trocken, vielmehr belebt

sinken, wie die erfolgreiche Erwerbspolitik fast zur

durch klare Disposition, flüssi

en Stil und eine hervor-

Hauptsache in der Geschichte des Klosters wird, wie

ragende Gabe, die Dinge nic

R

t in ihrer Vereinzelung,

die steigende Vermehrung ‘des Landbesitzes in immer

sondern in ihren gegenseitigen Beziehungen zu sehen.

neue Streitigkeiten und Prozesse führt, wie die Schef-

Man erlebt die Kämpfe mit und folgt dem Verfasser

kungen nicht immer einwandfrei erstrebt werden, wie die

um so lieber, als er sich von einseitigem Urteil über

Menge der gestifteten Pitanzen der Strenge der Regel

der Kirche mißliebig gewordene Scholastiker, wie Abä-

Eintrag tut, bis der unaufhaltsame Verfall in der Nöti-

lard und Gilbert, frei hält. Ich glaube nicht zu viel

gung zu Schuldaufnehmen und Güterverkauf sich an-

zu sagen, wenn ich in diesen Kapiteln eine ganz wesent-

kündigt.

liche Bereicherung unseres Bildes von der Frühscholastik

Stuttgart.

sehen möchte.

Ed. Lempp.

Die oben angedeuteten literarkritischen Fr

a

en; ef+

bl

ußaus-

Götz, Stadtpfarrer Msgr. Dr. Joh. B.: Das Pfarrbuch des Stephan

hälten ihre einleuchtende Lösung durch die Sc

May in Hilpoltstein vom Jahre 1511.

Ein Beitrag z. Ver-

führungen über das Verhältnis des Kommentars des Cla-

ständnis d. kirchl, Verhältnisse Deutschlands am Vorabende d.

renbaldus zu dem Kommentar Librum hunc, der nach

Reformation. Münster i. W.: Aschendorff 1926. (XI, 204 S.) gr. 80,

einwandfreier Methode als die Vorlage für Clarenbaldus

= Reformationsgeschichtliche Studien u. Texte, H. 47 u. 48.

und als Werk Thierrys erwiesen wird. Die Bedeutung

Rm. 8.50.

dieser Feststellung wird zum Schluß noch einmal dahin

Die Veröffentlichun

dieses Pfarrbuchs reiht sich

formuliert, daß sie uns ganz neue Ausblicke auf die

an die der „pfarramtlic

he

n Aufzeichnungen‘“ des Flo-

Schule von Chartres und den in ihr unter jenem Kanz-

rentius Diel bei St. Christoph in Mainz

(1491—1518)

ler herrschenden Geist eröffnet.

Diesen Geist hatten

durch Franz Falk (1904) und die des Pfarrbuchs Joh.

schon Haur&au (Notices etc.) und Clerval (Les E&coles de

Ecks für U. L. Frau in Ingolstadt durch Joseph Greving

Chartres)

als pantheisme

chartrain gekennzeichnet.

(1908) an. Haütptmotiv für den Pfarrverweser Stephan

Baumgarten und de Wulf hatten dieses Urteil

als

May zur Abfassung seines Pfarrbuchs war, das Ein-

zu scharf ablehnen wollen. Jansen hat es nun, wenn

kommen des Pfarrers und das Rechtsverhältnis zu seinen

ich richtig sehe, durch seine Nachweise endgiltig be-

Hilfskräften (Kooperator, Schulmeister, Meßner usw.

stätigen können.

auf Grund der Notizen, die er sich selbst gemacht hatte,

Der

Ausgabe der Texte liegen zugrunde:

für

ferner auf Grund der Urkunden und Stiftungsbriefe

Librum hunc die beiden Handschriften Nr. 229 der Er-

langer Universitätsbibliothek und Clm. 2580 der Mün-

und der Register und Aufzeichnungen seiner Vorgänger

festzulegen, er wollte für sich und seine Nachfol

klares Recht schaffen.

chener Staatsbibliothek, für Clarenbaldus Nr. 296 des

Das Pfarrbuch enthält a

ber

Balliol College zu Oxford und Nr. 193 der Stadtbiblio-

auch noch eine Reihe anderer gelegentlicher Notizen

thek zu Valenciennes. Die philologischen Qualitäten des

über das kirchliche Leben in Hil

Itstein. Es geht noch

Herausgebers erscheinen hier im

esten Licht. Ein Per-

viel mehr ins Einzelne als das

Eckse

sche, und gerade darin,

sonen- und ein trefflich unterrichtendes Sachr

C

ister, das

daß wir uns nunmehr von dem wirklichen kirchlichen

als willkommener Leitfaden durch die versc

f

lungenen

Leben in dem kleinen Landstädtchen am Vorabend der

Pfade der philosophie- und do

m

engeschichtlichen Un-

Reformation ein ganz klares und genaues Bild machen

tersuchungen dienen mag,

mac

R

en

en Beschluß. Die

können, liegt der Wert dieser Veröffentlichung. Götz

Ausstattung ist glänzend.

hat die Aufzeichnungen Mays aufs sorgfältigste verar-

Gießen.

G. Krüger.

beitet. Er stellt zusammen, was sich daraus ergibt über

die regelmäßigen Gottesdienste 'und die außerordent-

Wilkes, Dr. phil. Carl: Die Zisterzienserabtei Himmerode

lichen Andachten, z. B. über die Gottesdienste der Se-

im 12. u. 13. Jahrhundert.

Münster i. W.: Aschendorff 1924,

bastian- und Annabruderschaft, ferner über die Butter-

(XVI, 191 S.) gr. 8% = Beiträge z. Gesch. d. alten Mönchtums u.

brief- und Ablaßsammlungen, besonders aber über die

d. Benediktinerordens, Heft 12.

Rm.. 6.50; .geb.. 8->;

Anniversarien und Exequialgottesdienste, weiter über die

Eine sor

gfältige Arbeit von nicht nur lokalge-

vielseitige Tätigkeit des Pfarrers und seiner Helfer und

über ihr Einkommen.

schichtlichem

Wert.

Die

Entwicklung des Klosters

Darauf werden die wichtigsten

Himmerode in der Eifel, des Mutterklosters .des durch

Stellen aus dem Pfarrbuch im Wortlaut abgedruckt.

Cäsarius bekannten Heisterbach, wird von seiner Grün-

Eine einseitige Verherrlichun

g der vorreformatorischen religiös-

ung bis zum Schluß des 13. Jahrhunderts d. h. bis

kirchlichen Zustände liegt Götz fern. S. 46 urteilt er, daß die ge-

zum Beginn seines Zerfalls an der Hand eines erstaun-

häuften Ablaßsammlungen ‚‚sich nach und nach zu einem wahref

Krebsschaden ausgewachsen hatten‘“; S. 53 beklagt er, daß von dern

lich reichen Urkundenmaterials verfolgt. Die äußere und

für Hilpoltstein in Betracht kommenden Ablaßverzeichnissen nut

innere Geschichte, die Verfassung, die Beziehung zu den

.

eines „‚einigermaßen die Notwendigkeit der Bußgesinnung betont“;

geistlichen und weltlichen Gewalten, das religiöse Le-

„alle anderen gehen über dieses wesentliche Erfordernis für die

den und endlich die Wirtschaftsgeschichte findet eine

Gewinnung des Ablasses stillschweigend hinweg“.

Ins einzelste gehende, sehr anschauliche und offenbar zu-

Zwickau i, S,

O. Clemean.

verlässige und unparteiische

Darstellung.

Im allge-

F: VE RAS R

—

meinen bietet ja die Geschicht

e

dieses Klosters, das in

Seiner Blütezeit 60 Mönche und

Schaffer, Reinhold: Andreas Sto

ß, Sohn des Veit Stoß, und

200 Konversen zählte,

seine gegenreformatorische Tät

igkeit. Breslau : Müller & Seiffert

nur ein Einzelbeispiel der bekan

ttelalterlichen Orden:

nten Entwicklung aller

in Komm. 1926. (XVI, 176 S.) 4°.

== Breslauer Studien z. histor.

zuerst große Strenge des reli-

Theologie, Bd. 5.

Rm. 7.80.

glösen Lebens,

infolgedessen hohe Schätzung beim Volk,

Andreas Stoß, der Sohn des Veit Stoß, h

ätte schon längst

e si_c

im Zustrom von Mitgliedern und Zuwendung von

eine Würdigung verdient. Dieser unermüdliche,

unentwegte Verteidiger

ermäc

tnissen

und Geschenken äußert, infolgedessen

des alten Glaubens ist eine charaktervolle Per:

sönlichkeit.

Im Unter-

Wachsender Besi

tz, Milderungen der Regel und dann be-

schiede von so manchem Seiner Zeitgenossen schwankt er

nicht hitı

ginnender Verf

Al

Aber das s

ezifisch Zisterziensische

und her, nein, von seinem ersten Auftreten bis zu seinem T,

ode ist er

tritt doc

überall zu Tage.

Zı

war der ausschließliche

der gleiche, der unerschrockene Verteidiger der kath. Kirch.

e

Leider

Eigenbetrie

fließen aber die Quellen über ihn so spärlich, daß es schwer

ist, ein

sondere

b _der Landwirtschaft der ursprünglich das

abgerundetes Lebensbild von ihm zu geben.

Wenn sich nicht sein

der Zisterzienser gegenüber den Benediktinern

Tagebuch aus seiner letzten Zeit als Provin

zial der oberdeutschen

111

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 5.

112

Karmeliterprovinz in der Dresdener Landesbibliothek erhalten hätte,

des Verhältnisses von Iutherischer und katholischer Geistigkeit in

wären wohl

manche Jahre seines Wirkens überhaupt nie aufzu-

17. Jahrhundert zu einander durch das Bild von der Mainlinie der

hellen.

Und was sonst genauer bekannt ist, wie der Streit um

deutschen Literatur . wirklich ausreichend umschrieben? Wir wissen

den Altar in der St. Salvatorkirche in Nürnberg — er ist heute im

aus den ausgezeichneten Forschungen des verstorbenen Althaus, wie

Besitze der oberen Pfarrei zu Bamberg — betraf doch nuür Periphe-

grade auf dem Gebiet der Erbauungsliteratur ein gegenseitiger Aus-

risches. Darin liegt wohl auch begründet, warum bis jetzt die katho-

tausch zwischen den Konfessionen stattgefunden hat, sollte nicht da

lische Forschung ganz im Gegensatz zu ihrem sonstigen Bemühen

auch in der Dichtung der wechselseitige Anteil der beiden Konfessionen

diesem einem

ihrer treuesten Söhne

in schwerster Zeit kein lite-

am Barock differenzierter sein, als es Schulte wahr haben will?

rarisches Denkmal gesetzt hat.

Schaffer sucht dies Versäumnis gut

Nirgends wird einem so deutlich, wie grade an den Ausführungen

zu machen.

Er tuts nicht nur mit emsigem Fleiß, noch viel mehr

von Hatzfeld und Schulte, daß eine gründliche Behandlung von litera-

mit warmer innerer Anteilnahme.

Aber dabei ist er einer Gefahr

turgeschichtlichen

Fragen ohne eingehende

theologische

Kenntnis

nicht entgangen. Er scheint mir doch die Bedeutung des Karmeliter-

nicht möglich ist.

Aufgabe künftiger Forschung scheint es mir zu

Das Lückenhafte des Quellenmaterials

priors überschätzt zu haben.

sein, über rein ästhetische, psychologische, geographische usw. Gce-

nötigte an und für sich schon zu manchen Schlüssen; aber die

sichtspunkte hinaus die Literaturgeschichte aus dem Verschwommenen

Grenze zwischen wahrscheinlich und wirklich hat er nicht immer fest-

der sogen. geisteswissenschaftl. Betrachtungsweise zum Zentrum der

zuhalten gewußt, Bei den ersten Epochen im Leben des Andreas Stoß

theologischen Fragen hinzuführen. Hier hat die eigentliche Arbeit

mag das weniger bedeuten; denn von einem Hervortreten desselben

noch kaum eingesetzt. — Von den folgenden Aufsätzen ist Dahmen’s

verlautet in dieser Zeit noch wenig. Auch seine Wirksamkeit im

Aufsatz über die Einwirkung von G. H, Schubert auf E. Th. Hoff-

Nürnberger Karmeliterkloster und seine Teilnahme am Nürnberger

mann auch für den Kirchengeschichtler von Interesse. Aufsätze von

Religionsgespräch‘ scheint mir

recht gewürdigt worden zu Ssein,

Hanisch (Das

Bräutigam-Motiv

in Lermontow’s Dämon) und G.

Die Quellen boten doch soviel Anhaltspunkte, daß sich einigermaßen

Müller (Bemerkungen zu Roselieb’s Beatrix-Legende) beschließen das

sichere Schlüsse ziehen lassen,

Ich kann nur bedauern,

daß das

wertvolle Buch, dem noch Beiträge zur Bibliographie der Renaissance-

Studium der Nürnberger Ratsverlässe und so mancher Nürnberger

und Barockliteratur angehängt sind (von P, Leutfrid Signer O.M. Cap.)

Chronik besonders aus altgläubiger Feder unterblieben ist. Aber bei

Bonn a. Rh.

Erik Peterson.

der Schilderung seines Wirkens in Bamberg tritt die oben hervor-

gehobene Überschätzung deutlich zu Tage.

Es kann keinesfalls als

bewiesen gelten, daß er der einflußreichste Ratgeber des Bischofs

Beyerhaus, Gisbert: Ein Mitarbeiter an Janssens Geschichte

des deutschen Volkes. (Sonderdruck aus „Historische Zeitschrift“ ,

Weigand von Redwitz gewesen wäre, der diesen allein zum Stand-

Jahrg. 1925, Heft 3.) [München: R. Oldenbourg] (7 S.) 8°.

halten am alten Glauben bestimmt hätte; noch viel weniger kann

man sich den Satz zu eigen machen, daß er der eigentliche Retter

Auf Grund von Janssens Briefwechsel

(1920) und seiner Er-

des Katholizismus in der Diözese Bamberg gewesen wäre. Die 3 Tat-

gänzung im Hochland (1919) entrückt Beyerhaus den bestimmenden

sachen, die als Beweis dafür angeführt werden, seine Aufnahme

Anteil, den Onno Klopp, ein scharfer Vertreter des politischen Katho-

lizismus, an Janssens Geschichte des deutschen Volkes genommen hat,

unter die Zahl der Konfutatoren 1530, seine Abordnung an das

allen Zweifeln.

Konzil zu Trient 1537, seine Antwort auf die Leipziger Artikel 1539

Der Nachweis, der in diesem feinsinnigen geistes-

können dafür nicht viel austragen. Über seine Tätigkeit in Augsburg

geschichtlichen ‘ Essay geführt wird, ist umso wertvoller, als Pastor

ist sehr wenig, eigentlich gar nichts bekannt; und die beiden andern

in seiner bekannten Janssenbiographie den Tatbestand nicht offen

Punkte reden nur ‚von einem hochgebildeten, durch Klugheit ausge-

dargelegt hatte. Der von Beyerhaus beschrittene Weg führt zu einer

tieferen ideengeschichtlichen und zugleich politischen Würdigung des

zeichneten Manne‘“, über das Verhältnis zum Bischof erfahren wir

Janssenschen Werkes,

daraus nichts. Man ‚ kann wohl bei dem Verfasser Entdeckerfreuden

nachfühlen, aber sie zu teilen ist annoch unmöglich. Dabei soll nicht

Köln.

J. Häshagen.

verkannt werden, daß es gelungen ist, eine bisher im Dunkeln

liegende Epoche jener Zeit genugsam aufzuhellen. Die Schicksale der

Adolf :

einzelnen Karmeliterklöster liegen nun offen zu Tage und man er-

Schullerus,

Luthers Sprache

in Siebenbürgen,.

Forschungen zur siebenbürgischen Geistes- und Sprachgeschichte im

kennt, welche ungeheure

Arbeit von wenigen Männern geleisteft

Zeitalter der Reformation,

1

Hälfte, Hermannstadt:

W. Krafft

wurde, die sich bemühten, für ihre Kirche noch zu retten, was zyu

1

Komm: 1923.. (296‘ S.) gr. 80

Rm. 3—,

retten war. Schon das, ' was Andreas Stoß auf diesem Gebiete alles

getan hat, verdient ihm den Dank seiner Kirche für alle Zeiten. —

Im Jahrgang. 1924 dieser Zeitung (Sp. 221f.) ist

gelegentlich bemerkt worden, daß zu den beneidens-

Auf S. 8 wird von 5 Stiefgeschwistern geredet; das scheint sich

nach den neuesten Forschungen nicht mehr halten zu lassen. Veit

werten Eigentümlichkeiten der siebenbürgisch-sächsi-

Stoß heiratete

1497

zum zweitenmale und

zwar

Christine,

die

schen Volkskirche u. a. auch das gehöre, daß dort

Tochter des Losungschreibers Johann Reinolt.

Aus dieser Ehe ent-

nach alter (erst seit 1897 durchlöcherter) Ordnung die

sprossen aber nur 2 Kinder: Willibald und Margareta.

S. Jahres-

bericht des Vereins für Geschichte der Stadt Nürnberg über das

Pfarrer durch den Schuldienst. an Mittelschulen und

Gymnasien hindurchgehen und im Zusammenhange da-

48. Vereinsjahr Nürnberg 1926 S. 22.

mit mindestens vier Jahre studieren müssen. Das hier

Roth.

K. Schornbaum.

anzuzeigende Buch hat mich daran erinnert. Freilich ist’s

nicht nur dadurch bedingt,

daß

in der kleinen

Literaturwissenschaftliches Jahrbuch der Görresgesellschaft.

In

siebenbürgisch-sächsischen Kirche, wie vor ein bis zwei

Verbindung mit Jos. Nadler u. Leo Wiese hrsg. von Günther

Bischof

Müller. Bd. I. Freiburg: Herder & Co. 1926. (161S.) 8°. Rm. 6—.

Menschenaltern

neben

Georg Daniel

Teutsch

1893

ein Friedrich Müller, seir

Die Görresgesellschaft hat ihren bestehenden Sektionen eine

literaturwissenschaftliche

angegliedert.

Der

Leiter dieser

Sektion,

Nachfolger

(

bis‘ 1906, + 1915), ein Fr. W, Schuster

Günther Müller in Freiburg in der Schweiz, ist zugleich der Heraus-

(Stadtpfarrer in Broos, * 1906) u. a., so auch gegen-

geber des neuen Literaturwissenschaftlichen Jahrbuches. Der Inhalt

wärtig neben dem Bischof Friedrich Teutsch

des Jahrbuches besteht aus folgenden Artikeln. Zuerst ein — reichlich

—

(vgl. Jahrg. 1924, Sp. 217ff.) verhältnismäßi

g viele‘

blasser

Vorspruch aus Görres’

Wachstum der

Historie,

dann

andre Geistliche an der wissenschaftlichen

Wiedergabe eines Fragments aus einem Florilegium Talmudicum des

FÖr Hün

teilzunehmen vermögen. Aber, wie der

13. Jahrhdts, nach zwei Pergamentblättern der Breslauer Staats- und

Universitätsbibliothek, drittens ein interessanter Aufsatz über italie-

Bistritzer Stadtpfarrer Dr. Hugo Kisch, der z.B. im

„Korrespondenzblatt des Vereins für siebenbürgische

nische und spanische Renaissance von Helmuth Hatzfeld, bei dem

Landeskunde“ (1925, Nr. 1) über ,

M

agyarische Ele-

man nur die Frage nicht los wird, ob es einen Sinn hat, von einer

k

spanischen Renaissance zu reden.

Hier liegt doch wohl eine

mente im Krimgotischen‘“ schreiben

onnte, dazu ohne

unstatthafte Verallgemeinerung vor, die mit Bezug auf den Begriff

seine germanistischen Universitätsstudien nicht imstande

des Barock in dem nachfolgenden Artikel von W. Schulte über

gewesen wäre, so verrät auch dies Buch des Heraus-

mir

Renaissance und Barock

in der deutschen Dichtung —

wie

ebers des Korrespondenzblattes, des Hermannstädter

scheint, mit Recht — abgelehnt wird. Der Aufsatz von Schulte ist

tadtpfarrers D. Dr. Schullerus, eine bis auf seine

eine Auseinandersetzung mit Cysarz’

Theorien über

die deutsche

Universitätszeit zurückgehende über das theologische

Barockdichtung. Der

Verfasser will

den Begriff des Barock

im

wesentlichen auf den Bezirk der südlichen und katholischen Gei-

Fachstudium hinausgreifende Bildung. — Das Buch, ein

Sonderabdruck aus dem Archiv des Vereins für sieben-

stigkeit beschränkt wissen, wogegen das übrige Deutschland nur als

bürgische Landeskunde (Bd. 41, Heft 1

, ist der theo-

Nebenform des eigentlichen Barock gelten könne und statt dessen als

Proto-Renaissance bezeichnet werden müsse. Der letztere Ausdruck

logischen Fakultät Leipzig gewidmet a

l

s Zeichen des

scheint mir sehr unglücklich zu sein, die Rede von der südlichen

Dankes für die dem Verfasser verliehene theologische

und katholischen Geistigkeit müßte vielleicht mehr differenziert wer-

Doktor-Würde; und nicht häufig ist ein Buch mit eben-

den.

Gehört Schlesien zu Süddeutschland?

Und

ist das Problem

so begründeter Widmung in gleich hohem Grade ein

113

114

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 5.

Zeugnis für die Berechtigung der Ehrenpromotion ge-

logen hochgeschätzt und in der Folgezeit oft ins Feld

wesen. — Es zerfällt in zwei Abschnitte: „Das Medi-

geführt worden. Aber noch bei der erwähnten Synode

ascher Predigtbuch“ (S. 5—160) und „Die Augustana in

selbst „stellte sich heraus, daß es in ihr noch Mitglieder

Siebenbürgen‘“ (S. 161—296).

gab, die das Augsburger Bekenntnis noch nicht in der

Der

erste

durch - G.. ' D.

Abschnitt gilt einer

Hand gehabt hatten‘“ (S. 285).

Teutsch ans Licht . gezogenen, im Jahre 1536 (bis

Der Druck bietet wenig Anstöße.

Die verhältnis-

auf einzelne Nachträge) vollendeten Papierhandschrift

mäßig seltenen Druckfehler verbessert der Leser leicht

des Mediascher Gymnasiums. Sie bietet teils lateinisch,

wie z. B. Autonomisten S. 288, Anm. 1). Störender ist

teils deutsch, teils in Mischtexten (d. h. in einem mit

der Druckfehler „Sinnesform‘“ (wohl für „Seinsform“)

Verdeutschungen und deutschen Erklärungen durch-

S. 292.

setzten Latein) die evangelischen (und einige epistolische)

Halle a. S:

Friedrich L oofs.

Perikopen, Predigtentwürfe und mehrfac

auch ausge-

führte Predigten für die Sonn- und Festtage des Kir-

Lectures on Holland for American Students, Leyden University 1924.

chenjahrs (einschließlich der Marienfeste und vieler

Heiligentage). Veröffentlicht sind die deutschen Teile

Leiden: Sijthoff 1925. (119 S.) 80.

der Handschrift bis auf einige in die lateinischen Pre-

In Erinnerung an die Gründung der niederländischen Pilgerväter

in Amerika hat die Universität Leiden 1923 eine ‚,Universitätswoche

digten eingestreute Sätze und Wörter schon 1864 von

riedrich Müller in seinen „Deutschen Sprach-

für amerikanische Studenten‘“ beschlossen, die vom 7. bis 12. Juli des

denkmälern aus Siebenbürgen‘“. Hier wird der Gesamt-

folgenden Jahres Tatsache wurde. Die dabei gehaltenen Vorlesungen

bietet unser Buch, vom Verleger vornehm ausgestattet. Die Themata

inhalt der Handschrift mit vielseitiger Gelehrsamkeit und

waren: wie Holland eine Nation wurde, behandelt in historischem

mit entsagungsvollem Fleiße untersucht. Die gut ka-

Überblick von J. Huizinga;

die Stellung Hollands unter

den

tholische, ja antilutherische, aber_von reformatorischen

Nationen, von W. J. M. van Eysinga (‚„„We have strong national

Gedanken doch nicht unberührte Denkweise des Mannes,

feelings, but nevertheless the best and the strongest quality of the

der den Inhalt der Handschrift zusammenstellte, seine

Dutch is their internationalism, their open eye for and their understan-

z. T. in langen Entlehnungen sich bemerkbar mac

f1en den

ding of what is not Dutch“ — das ist in der Schweiz genau so und

offenbar das politische Charisma des Neutralitätsstaates); das indische

Quellen von Ambrosius und Augustin an bis auf Eck’s

Kolonialreich Hollands,

vn H: T COTENDTAaNdeTr:

Homilien (II; 1534), seine homiletische Eigenart, sein

religiöses

Bibeltext in seinem Verhältnis zu dem (zugrundeliegen-

Denken und Leben in Holland, von A. Eekhof (historischer Über-

blick, Kennzeichnung der verschiedenen Gemeinschaften und Rich-

den) der Lutherschen Septemberbibel, zu den Bibeln vor

tungen unter guter Herausarbeitung ihrer historischen Verwurzelung;

Luther sowie zu Emser und die Heimat des verwendeten

die Radikalen, Loman, van Manen etc. gelten nicht mehr als erwähnens-

deutschen Dialekts — dies alles kommt zu sorgfältiger

wert); John Lothrop Motley, von P. J. Blok (feine Skizzierung

Behandlung, und allgemeinere lehrreiche Ausführungen

dieses amerikanisch-holländischen Historikers); das nationale Element

über die Klerikerbildung der siebenbürgischen Geist-

in holländischer Kunst, von W. Martin; die neuesten Forschungen

lichen und die

Predigtweise

der Zeit setzen das

über die Pilgerväter, von A. Eekhof (der an ihnen selbst hervor-

ragend beteiligt ist); das Land von Grotius, von C. van Vollen-

Festgestellte in ein helleres Licht. — Das Predigtbuch

ist (vgl. S. 153 ff.) ein Sammelband eines angehenden

hoven (allgemeine Charakteristik, spezielles Eingehen auf die Schrift

De jure belli et pacis). — Alle Freunde der Geschichte und Kultur-

Geistlichen, der sich nach bewährten Mustern den Pre-

bedeutung Hollands werden diese kurze, aber ausreichende und ge-

digtstoff für seine eigne Berufstätigkeit zusammenge-

diegene Einführung mit Gewinn lesen.

tragen hat. Er scheint ein Schüler der Kathedralschule

Zürich.

W. Köhler.

in

er siebenbürgischen Bischofsstadt Weissenburg

(Karlsburg) gewesen zu sein. Der Name auf der Innen-

seite des Deckels (Kunz Andreas) ist wahrscheinlich

Schütz, Paul: Religion und Politik in der Kirche von England.

Auf Grund neuer Quellen untersucht an der Epoche ihres . Ur-

der seine, aber er sagt uns nichts.

sprungs. Stuttgart: F. A. Perthes 1925,

(VH1; - 24.08.)77 80 —

Die zweite Abhandlung ist eine sorgfältige, viel

Rm.

; E

mehr, als Fr. Teutsch’s siebenbürgische Kirchen-

Bücherei d. Christl. Welt.

Auf nur wenigen Seiten bietet diese kleine Schrift einen über-

geschichte, ins Einzelne gehende Darstellung der Kämpfe,

aus reichen Inhalt, der um so stärker allgemeines Interesse bean-

in denen die siebenbürgisch-sächsische Kirche gegen

Calvinisten und Antitrinitarier ihre lutherische Eigenart

spruchen darf, als sich mehr und mehr herausstellt, daß es heute

ben

die Angelsachsen sind, die auf dem Boden des Protestantismus eine

wahrte, Vieles ist hier neu, aber die Einzelheiten

führende Stellung einnehmen. Die Verschmelzung von Religion und

für uns nicht die gleiche Bedeutung, wie für die Sieben-

Politik, die begründet ist in der in sich ruhenden Nationalindividuali-

.bürgener.

Von allgemeinerem kirchengeschichtlichem

tät des englischen Volkes, führte unter Ausscheidung der protestan-

Interesse ist neben dem, was man über die Tätigkeit des

tischen Elemente des Presbyterianismus, Independentismus und Me-

Stancarus und die Blandrata’s in Siebenbürgen erfährt,

thodismus im 16.—18. Jahrhundert zur festgeschlossenen National-

eine mehrfach hervortretende bemerkenswerte Tatsache.,

kirche im bereits bestehenden Nationalstaat. Hier aber liegt die Grund-

lage des englischen Imperiums, indem die Bestimmung zur Universal-

Diese ist die, daß hier, in Siebenbürgen, ernsthafter und

nachdrücklic

h

er, als selbst im Deutschland des dreißig-

kirche der politisch-religiösen Weltherrschaft zustrebt, analog dem

jährigen Krieges, die Lutheraner im Vergleich mit Re-

römischen Imperialismus, nur ihm überlegen.

Es war das Zeitalter

der Elisabeth, in dem diese grundlegenden Ideen herausgearbeitet wur-

ormierten und Antitrinitariern als die den Katholiken

den, und neben Jewel, dem Bischof von Salisbury, war es vor allem

Näherstehenden behandelt werden, ja für sich allein ge-

Richard Hooker, fast der einzige große Systematiker der englischen

(März

Jegentlich, bei der Disputation in Weissenbur

Nation, der diese Gedanken zielbewußt verfolgte. Seine große Con-

1568), als die „katholische‘“ Partei gegenüber

der

ception, herausgeboren aus reformatorischem Geist im Gegensatz zu

„evangelischen‘“ (den Calvinisten und den Unitariern)

Rom, ist die, daß diese Kirche iure humano ist, nicht iure divino;

das ist aber wohl auch der einzige Gegensatz der englischen Refor-

erscheinen und gar selbst dieser Gegenpartei letztere Be-

mation zum katholischen Wesen. Denn Reformation bedeutet für sie

zeichnung gönnen, wie Schullerus (S. 277, Anm. 1

meint, „weil diese sich nur auf die Schrift stützte und

nichts anderes alsı „Rückformung“ der Kirche, und es ist die griechi-

sche Kirche, der man um ihrer Formbestimmtheit wüllen, die vor allem

ie Berufung auf die Kirchenväter, also den Zusammen-

an

im Kultus sich ausprägt, sich wesensverwandt empfindet,

Ist doch

g mit der alten Kirche, ablehnte‘“. — Der Titel der

die Betonung der Form eine englische Nationaleigenart,

A

andlun

g erklärt sich daraus, daß die Augustana erst

Der Kampf gegen Rom, das Englands Unabhängigkeit bedrohte,

nach der e

ndgiltigen Zurückweisung der Calvinisten und

hat einst zu dieser Entwicklung geführt. Und seitdem ist es so ge-

Nnitar

ier, seit der Mediascher Synode von 1572 (S.

blieben, daß in England die Dinge der Religion mit den politischen

283 1f.

.

vgl. F. Teutsch, Geschichte der ev. Kirche in

Angelegenheiten der Nation verwachsen sind. Diese inneren Zu-

Siebenb

ürgen I, 289 ff.), zu einer von jedem Geistlichen

sammenhänge in helles Licht gesetzt zu haben, bleibt das Verdienst

zu besc

Wwörenden Glaubensformel wurde. Sie war frei-

dieser kleinen Schrift, die einer überaus kundigen Feder entflossen ist.

lich seit de

Dortmund,

H. Goetz.

bei den

n Anfängen der Reformation in Siebenbürgen

A

von Wittenberg angeregten führenden Theo-

EFE

115

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 5.

116

Siebeck,

Werner :

Der Heidelberger Verlag von Jakob

auch dem, der sich wissenschaftlich mit der Mission

'Christian Benjamin Mohr.,

Ein Rückblick. Mit e. Bildnis u.

beschäftigt, kann es einen Dienst leisten.

e. Urkunde in Faksimiledruck. Tübingen: J.C.B.Mohr 1926. (VIII,

Hermannsburg.

Chr.

Schomerus.

114 S.) 8°.

Rm. 4—; Hlwd. .‚6.50,

Es ist ein recht interessantes Stück deutscher Wissenschaftis-

1804

Hurter, H.,S. J.: Nomenclator literarius theologiae catholicae.

geschichte, das sich mit dem Namen J.C.B.Mohr verbindet.

Theologos exhibens aetate,

natione,

disciplinis. Tom.

I,

aetas

übernahm Mohr die 1801 in Franmkfurt von Aug. Hermann gegründete

prima. Ab aerae christianae initiis ad theologiae scholasticae exor-

Buchhandlung nebst Verlag.

1805 wurde die Heidelberger

Filiale

dia (1109).

Ed. quarta, cura Fr. Pangerl, S. J. Innsbruck:

gegründet, die bald zum Hauptgeschäft wurde. Die Universität Heidel-

Rm, 16—.

berg war damals nach der kurz vorher erfolgten Reorganisation in

Wagner 1926. (XV, 1099 S.) gr. 8°.

Der 1. Band des „Hurter” war seit längerer Zeit

großem Aufschwung begriffen. Die Blüte der Romantik fiel in jene

vergriffen und wurde stark vermißt.

und die folgenden Jahre. So war es natürlich, daß sie dem Verlag

Die Verlagsbuch-

das Gepräge gab — Arnim und Brentano, Gönres, Jean Paul und

handlung legt jetzt von ihm die 4. Auflage vor, die

Maler Müller zählten damals zu den Autoren. — Später wurden be-

jedoch nur ein, im Manualdruckverfahren hergestell-

sonders Rechtswissenschaft, Philosophie und Theologie gepflegt.

Der

ihre

ter, unveränderter Abdruck der 3. Auflage ist, eine

Theologe Karl

Daub und mancher andere verlegten damals

Tatsache, die unbedingt auf dem Titelblatt der neuen

Schriften bei J.C. B, Mohr. Von den Theologen, die in den späteren

Auflage hätte angegeben werden müssen. Ein demnächst

Jahrzehnten

in den Autorenkreis traten, seien besonders Friedrich

Hitzig,

Daniel

Schenkel und Richard Rothe erwähnt.

—

YC/B.

auszugebendes , Heft soll aus der Feder Fr. Pangerls

Mohr gehörte zu den weitblickenden und tatkräftigen Verlegematureh‚

Addenda und Corrigenda bringen. Ihm wird auch das

Register

beigegeben

werden.

Hoffentlich wird das

wie wir sie auch heute noch vielfach finden, denen ihre Verlags-

arbeit in erster Linie Dienst an der Wissenschaft ist und die auch

Heft auch einzeln an die Besitzer der 3. Auflage abge-

wirklich Opfer dafür bringen. Sein Wirken bedeutete eine wesentliche

geben werden.

Förderung des geistigen Lebens seiner Zeit.

Es konnte hier nur

Göttingen.

Kurt Dietrich Schmidt.

Aber es ist außerordentlich reiz-

wenig darüber angedeutet werden.

voll, an Hand der sorgfältig gearbeiteten und anregenden Schrift

Stieler, Georg: Nikolaus Malebranche. Mit Bildnis. Stuttgart:

Werner Siebecks dies Wirken zu verfolgen.

F. Frommann .1925.. (VII, 174 S.). 8°.

Frommanns Klassiker d.

Göttingen.

Günther Ruprecht,

Philosophie, 24.

Rm.6—; geb. 7.50.

Vielleicht ist es garnicht nötig, auf dem Umweg über den wie-

Haack, Geh. Oberkirchenrat a.D. D.theol. Ernst: Führungen und

der sehr modern gewordenen Leibniz für Malebranche zu werben, wie

— Erfahrungen. Lebenserinnerungen aus 70 Jahren.

Mit e. Bildnis

der Verf. es tut. Für mich ist die Recherche de la veErit& immer das

d. Verf. Schwerin: Fr. Bahn 1925. (240 S.) 8%. Rm. 4—; geb. 6—.

einzige Werk gewesen, das mir den Geist des Rationalismus in einer

Eine Autobiographie, die ihrer nächsten Bestimmung für die

Weise hat vermitteln können, die die Lektüre nicht zu eimer pflicht-.

Familie gemäß intimes Gepräge trägt.

Indem sie den Lebensgang

mäßig getriebenen Sache sondern zu €einem immer in imnnerer Span-

eines in Schul- und Pfarramt, kirchenregimentlicher Stellung und

nung haltenden Ereignis machte. Davon gibt aber in der Darstellung

Leitung eines Predigerseminars erprobten mecklenburgischen Theo-

Stielers höchstens die Einleitung einen Begriff. Augustin geht doch

nicht nur erkenntnistheoretisch in Malebranche ein, so wie man das

logen von bedeutender kirchlicher Wirksamkeit zeichnet, gibt sie

einen wertvollen Beitrag zur Geschichte seiner Heimatkirche in den

von Descartes sagen könnte, Sondern in Malebranche lebt etwas von

letzten zwei Menschenaltern ihres Bestehens unter dem landesherr-

der Augustinischen Gewißheit, und das steht in einer eigenartigen.

lichen Summepiskopat.

Auch der Geschichtsschreiber

des Luther-

Spannung zur rationalistischen Gewißheit, die die Form der Dar-

tums in den letzten 100 Jahren, als dessen charaktervoller theolo-

stellung endgiltig bestimmt. Im Übrigen vermittelt die Darstellung:

des Verfs, einen Überblick über das Leben, die Lehre und die histo-.

gischer Vertreter in den Spuren von Kliefoth und Philippi Haack sich

auch wissenschaftlich erwiesen hat, wird diese Aufzeichnungen als

rische Nachwirkung des Malebranche.

Sie ist brauchbar, um einem

Quelle zu schätzen wissen,

allgemeinen Überblick über den tatsächlichen Lehrgehalt und seine

Göttingen.

Johannes Behm.

historische Auswirkung zu gewinnen. Zu beanstanden wäre höchstens,

daß das Problem der Gotteserkenntnis dabei zu kurz kommt.

Das

Meyer, Dr. phil. Jonas: Die Kastenlosen Indiens auf dem

hängt aber mit der Beschränkung auf die mehr vermittelnde als ur-

Wege zur Freiheit. Zürich: Kanaresische Mission 1925. (138 S.

sprünglich erfassende Art der Behandlung zusammen.

Auf jeden

m. Abb. u. 1 Kte.) 8%. == Studien z. gegenwärt. Lage in Indien,

Fall füllt das Buch eine Lücke aus, da bekanntlich sogar Dilthey auf

F: 3&

Rm. 2—.

die Einbeziehung von Malebranche in seine Forschungen über das

16. und 17, Jahrhundert verzichtet hat.

Nachdem der deutschen Mission die Tür zu dem

Wunderland Indien sich wieder geöffnet hat, kann

Bremen.

H. Knittermeyer.

1

issionsarbeit einfüf1rt, auf

ein Buch, das in die dortige M

Cohn, Jonas: Die Philosophie im Zeitalter des Spezialismus.

Interesse rechnen. Für die Wissenschaft ist es besonders

(Nachkantische Philosophie, zweite Hälfte.) [Geschichte der Philo-

die Geisteswelt Indiens mit ihren eigenartigen religions-

sophie, 7. Teil.] Leipzig: B. G. Teubner 1925, (130 S.) kl. 8°% =

philosophischen Spekulationen, die das Auge auf sich

Aus Natur u. Geisteswelt, Bd. 747.

geb. Rm; 2

zieht.

ie Kastenlosen, in deren äußere und innere Lage

Verf. stellt die Philosophie des 19. Jahrhunderts

——

soweit

der Verfasser uns hineinblicken läßt, haben an diesem

Deutschland in Betracht kommt, seit Hegels Tode — unter dem Ge-

Reichtum keinen Anteil.

Die indische Geisteswelt hat

sichtspunkt dar, daß sie vorwiegend bedingt ist durch die empirische

sich bislang bewußt vor diesen Ärmsten unter den

Wissenschaft und ihre Spezialisierung. Deren siegreiches Vordringen

Armen versperrt. Die nationale Bewegung unter Gandhi

war Ursache, daß die älteren Systeme der Zersetzung verfielen

(Kap.

I; franz. Positivismus, engl. Utilitarismus,

Auflösung der-

fängt an, das Unrecht Indiens an den mehr als 50 Milli-

Hegel’schen Schule in Deutschland). Soweit für PhiloSophie Interesse

onen Paria zu erkennen und bemüht sich, eine soziale

und geistige Hebun

derselben zu erwirken. Die Mission

übrig blieb, schien sie nur möglich in Abhängigkeit von Naturwissen-

schaft, bzw. als ihre Ergänzung (Kap. II; Spencer, Fechner, Lotze,

hat an diesem Ziel schon seit langem gearbeitet, und

Hartmann), oder aber bei erneuter Anknüpfung an Kant als logische

nicht ohne Erfolg. Dr. Meyer, der der Kanaresischen

Fundierung und Durchleuchtung der Erfahrungswissenschaft, nämlich

Mission in Zürich angehört, läßt uns einen tiefen Ein-

sowohl der Natur- als auch der Geschichtswissenschaft (Kap. Ill;.

blick in die verschiedenen Arbeitszweige der Mission tun,

Neukantianer einerseits, Dilthey, Windelband, Rickert andrerseits),

besonders auf dem Gebiet der Schule und der Gemeinde-

oder endlich unter Verleugnung ihres eigentlichen Wesens als willkür-

liche (Kierkegaard), pragmatische (James), dionysische (Nietzsche,

pflege. Die segensreichen Wirkungen dieser Arbeit wer-

intuitionistische (Bergson) Lebensphilosophie (Kap. IV). Die gegen-

den gebührend gewürdigt.

Eine eingehende Berück-

wärtige Lage der Philosophie ist dadurch gekennzeichnet, daß so-

sichtigung finden die für die Kastenlosen Indiens cha-

wohl der Neukantianismus — durch H, Cohens Nachfolger — als

rakteristischen Massenbewegungen zum Christentum. Es

auch die Lebensphilosophie — durch Simmel — über sich selbst

wird zugestanden, daß dabei vielfach soziale, wirtschaft-

hinausgewachsen sind und ein Ringen um die Philosophie in ihrem

liche und allgemein geistige Beweggründe mitwirken.

echten und umfassenden Sinne eingesetzt hat, womit das Zeitalter des

Vorherrschens des Spezialismus abgelaufen sein dürfte. — Eine, wie-

Sie sind also durchaus nicht rein geistliche Erweckungs-

bewegungen; doch fehlt in ihnen das religiöse Moment

mir scheint, noch mehr als das erste

Bändchen (‚„Der deutsche

keineswegs,

Idealismus, Nachkantische Philosophie, I. Hälfte‘“) durch Klarheit und.

selbständige Stoffbeherrschung ausgezeichnete Einführung,

Das Buch ist einfach, frisch und anschaulich ge-

Iburg.

W. Thimme.

schrieben und eignet sich auch für einfache Leser, Aber

117

118

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 5.

Brunstäd, Prof. Dr. D. Friedrich: Reformation und Idealismus,

blemstellung ist von einer eigenen Vision des deutschen

Vortr., geh. bei d. Tagung d. Luther-Gesellsch. in München am

Idealismus und der theologischen Aufgabe

tragen,

18. Juli 1925. München: Chr, Kaiser 1925. (35 S.) gr. 89,

Der Doppelansatz der Reformation Pistis un

ge

Gnosis

Rm.

1.20.

Religion und Kultur soll ausgerechnet werden und _ zwar

Das Thema, das die Luthergesellschaft in das Pro-

gerade von dem erneuerten

laubensbegriff der Refor-

ramm der Münchener Tagung 1924 aufgenommen

mation aus. Die theologische und philosophische Lösung

ß

atte, greift eines der wichtigsten Probleme im Geistes-

soll einen Thomismus in evang. Gewande ebenso un-

leben der Gegenwart auf. Schon die Entscheidung und

die Art der Entscheidung, die dem deutschen Idealismus

möglich machen wie eine gnostische Theosophie über-

winden, positiv aber die systematische Neubildung einer

allein gegenüber fällt, bestimmt einmal die geschicht-

reformatorischen Theologie schaffen — ein weiter Blick!

liche Würdigung, ist aber darüber hinaus maßgebend für

Erlangen.

Theodor Heckel.

die erkenntnismäßige Haltung der Geisteswissenschaft im

ganzen. Noch viel eingreifender ist das Problem, das

Kattenbusch, Prof. D. Ferdinand: Die deutsche evangelische

in der thematischen Verbindun

angesagt wird. Ein

Theologie seit Schleiermacher. Ihre Leistungen u. ihre Schäden.

Symptom für den Ernst der Frage

bi

ldet die Diskussion,

5., weiter neugestalt,

Aufl.

d. Schrift

„Von Schleiermacher zu

die positiv und negativ in der evangel. Theologie darüber

Ritschl“. Gießen: A. Töpelmann 1926. (VII, 160 S.) gr. 8°.

geführt wird. Daß die Theologie hier auf den Plan

Rm. 5—; geb. 6,50.

tritt, ist nicht zu verwundern. Denn auch die leiden-

Das Verdienst, das sich Kattenbusch durch Neu-

schaftliche Ablehnung der „idealistischen‘“ Theologie,

bearbeitung und Weiterführung seines vor dem Kriege

“ entbindet nicht von der Be-

in 3 Auflagen erschienenen Vortrages „Von Schleier-

die Angst vor der „Synthese

Pistis und

macher zu Ritschl‘“ (1892, 18932®, 1903®) erworben hat,

Gnosis keine verkehrslosen Inseln sind.

wältigung des Erkenntnisproblems, so gewiß

Die bloße

ist in dieser Zeitschrift bei Besprechung der 4. Auflage

Trennung von Reformation und Idealismus zu vollziehen,

(1924) von Walther Köhler vom Standpunkt des Histo-

weil anders das Gespenst des Kulturprotestantismus

rikers aus gebührend gewürdigt worden.

.

wieder beschworen werde, ist Kurzschluß. Diese Re-

Daß die

etzt vorliegende bis in den Sommer 1926

aktion hat Recht, soweit sie die Entartung des Idealis-

fortgeführte

{

ünfte Auflage vom Systematiker ange-

mus, den objektiven I. und seine metaphysischen Ab-

zeigt wird, ist insofern berechtigt, als Kattenbusch im

wandlun

.

€

n trifft, aber sie hat Unrecht, wenn sie damit

wesentlichen nur dem Gange der systematischen Theo-

den Idea

f

1smus

überhaupt verwirft. Es ist vielmehr von

logie gefolgt ist. Ohne jener Anerkennung im geringsten

einem mißverstandenen I. an einen recht zu verstehenden

widersprechen zu wollen, wird dann aber der Syste-

Berufung einzulegen. Hier setzt Br. ein. Am Erkenntnis-

matiker die für ihn entscheidenden Gesichtspunkte gel-

roblem und am kulturellen wird der

ositive Wert des

tend machen müssen.

f

eint hier, was in

Da

ist zunächst zu sagen,

daß die

über-

. dargetan. In gedrängter Kürze ersc

der Rel.-Phil. und in „Deutschland und der Sozialis-

greifende Betrachtun

Kattenbusch’s selbst durchaus eine rein historische

und Beurteilung

mus‘ ausführlich dargestellt ist. Die kopernikanische

Wendung, die Kant

em Erkenntnisproblem gibt, be-

ist. Sie fragt und urteilt — allgemein und in Sonderheit

deutet die Überwindung aller ontisch begründeten Meta-

bei Schleiermacher, um den sich letztlich alles dreht —

physik, aller Misch- und Mißgebilde von Glauben und

nach den „Wirkungen‘‘, die die Betreffenden bereits aus-

Wissen, Wahrheit und Irrtum, Religion und Kultur.

geübt haben, nach den Momenten, durch die sie schon

Platonismus und Aristotelismus kommen zu Fall.

Wir

„wirksam geworden‘“ sind (S. 28 u. 0o.). Das ist das

haben im Erkennen nicht eine absolute Realität zu er-

Interesse des Historikers. Dasjenige des Systematikers

reichen, sondern werden des Unbedingten inne in der

geht vielmehr darauf, wie die betreffenden Leistungen

Ap

erzeption, d. h. im Glauben. Das Wissen ist also

rein sachlich zu bewerten sind, ob und was von ihnen

nic

h

t erstes Stockwerk, der Glaube zweites, nicht be-

zu lernen ist, wie groß oder gering, wie günstig oder un-

{

ündet das Wissen den Glauben, sondern ist eine

günstig immer die bisherige Wirkung gewesen sein mag.

unktion des Gl.; auch wird der Glaube nicht aus der

Und diese Verschiedenartigkeit der Fragestellung

seelischen Kontinuität abgeleitet, sondern umgekehrt be-

wird dann für Schleiermacher um so bedeutsamer, weil

gründet der Glaube die Kontinuität, das Subjektive be-

seine verschiedenen Schriften verschieden gewirkt haben,

kommt sein Recht, wird aber weil es sich um „s ynthe-

speziell 1) die „Reden‘“, 2) die Glaubenslehre, 3) der

tische“‘“ Einheit handelt, weder vergottet noch nur ne-

hilosophische Nachlaß. Kattenbusch’s Gesamtbeurteilung

ert noch subjektivistisch säkularisiert. Wer nur dua-

hleiermacher’s ist aber primär fast ausschließlich an

f

i.

s

tisch Gott und Mensch gegenüberstellt, wacht nicht

den Schriften der ersten und dritten Gruppe orientiert,

über, sondern verneint die Schöpferhoheit Gottes. An

und zwar ganz vorzugsweise gerade an den „Reden‘“‘,

der Erörterun

des kulturellen Problems bringt Br.

also an dem Erstlings- und Ju

endwerk Schleiermacher’s

leichsam die

Dr

aus seinei‘ romantischen Ep'

OC

T

e, Dabei wird außerdem

obe aufs Exempel. Wer hier besonders

en Abschnitt über Religionismus (Nr. 25) lesen will,

der absichtlich apologetische Sonderzweck dieser Reden

.der kann sich der Einsicht nicht verschließen: die Reli-

und ihre Einstellung auf den in ihrem Titel genannten

gion ist bei Br. nicht am Kulturbegriff, sondern der

Leserkreis kaum berücksichtigt. Der kurze — in der

Kulturbegriff ist an der Religion orientiert. Das Gewicht

5. Aufl. eingeschobene — Hinweis auf diesen Sach-

des Vortrags ruht auf diesem 1. Teil; der zweite, die Ver-

verhalt (S. 36) kommt, weil erst nachträglich, zu spät;

bindungslinie zwischen Reformation und I., schließt sich

er wird weiterhin auch nicht ernstlich in Ansatz ge-

an die Forschungen: Holl, Luther; Hirsch, L.s Gottesan-

bracht. So gewinnt Kattenbusch für seine Beurteilung

schauung; Theod. Harnack, L.s Theologie und R. See-

der Gesamtleistung Schleiermacher’s eine Unterlage, die

rg, D.G.IV an. Die Reformation ist Absage an den

m. E. völlig unzureichend, ja durchaus schief und irre-

führend ist. Es kommt hinzu, daß er den die Reden be-

Gott der Metaphysik. Gegen Substanz und Natur steht

Persönlichkeit und Wille.

Der Idealismus führt im

herrschenden Begriff „Universum“‘“ nicht einmal streng

eu

eich des Gedankens hinaus, was L. im Glauben und

in dem spezifischen Sinne dieser Schrift faßt.

die

gnis des Geistes begonnen hat. Das Gileiche gilt für

Demgemäß gilt ihm Schleiermacher ganz allgemein

ultur.

Keine Vereinerleiung von Religion und

als Romantiker und Mystiker; er sei von bloß ästhe-

Kultu:

auch keine Absonderung, sondern Begründung

tischen. Anschauungen und Interessen erfüllt gewesen

und Ri;

tung des Dienstes an der Kultur in Erwartung

und daher im Ästhetizismus befangen geblieben: lauter

des Reic

hes Gottes. Br. kommt zu dem Schluß: Idealis-

mindestens ganz einseitige und daher unberechtigte Ur-

MUS und

Reformation gehören nach Geschichte und

teile. Bezüglich des’ „Mystikers‘“ bringt die 5.

uflage

Aufga

be zusammen. Der 2. Teil ist mehr thetisch ge-

gelegentlich — vielleicht unter dem abschreckenden Ein-

halten und wird erst von dem Theologen die theolo-

druck der doch auch Kattenbusch gar zu gewaltsamen

gische Ausgestaltung und Sicherung erfahren. Die'Pro-

Ausnutzung dieses Urteils durch Brunner — eine gewisse

119

120

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 5.

Einschränkung. Es heißt nicht mehr, Schleiermacher sei

folgenden Zeit ist dagegen m. E. wieder nicht ein-

„durch und durch Mystiker‘“, sondern: „er ist in der

wandfrei. Sie überschätzt — schon in der Darstellung,

religiösen Empfindung, im Akte der Religion durch und

vollends in der Beurteilung — die systematische Leistung

durch Mystiker‘“ (S. 23; vgl. 4. Aufl. S. 21). Doch auch

Herrmanns und unterschätzt diejenige Kaftans. Hier be-

mit dieser Einschränkung ist das Urteil m. E. unhaltbar;

kundet sich der Historismus Kattenbusch’s besonders

jedenfalls ohne

nähere

Bestimmung des

Begriffs

deutlich. Auch wirkt wieder das Verhältnis zu Schleier-

„Mystik‘“. Denn nur im Sinne einer „personalistischen

macher ein. Denn Herrmanns Theologie steht in enger

Mystik‘“ nach der Terminologie Söderbloms könnte es

Beziehung zu den „Reden‘“, Kaftans dagegen zu der

eine gewisse Berechtigung gewinnen. Nun scheint frei-

Glaubenslehre, deren methodisches Prinzip er freilich

lich Kattenbusch an anderer Stelle (40°, 35%*) dieser

auch nicht verstanden hat — so wenig wie Alexander

nahezu-

Terminologie

zuzustimmen oder wenigstens

Schweizer und die Erlanger, die wohl das Verdienst

kommen. Aber eindeutig ist das nicht, zumal ja diese

haben, es festhalten zu wollen, es aber sofort im An-

Terminologie aufs stärkste umstritten ist.

satz umgebogen haben. Erst neuestens kommt Ihmels,

Noch schärferen Einspruch muß ich gegen Katten-

der deshalb auch eingehender hätte berücksichtigt wer-

den sollen, dem richtigen Verständnis näher. Auch die

busch’s Beurteilung des methodischen Prinzips

der Glaubenslehre erheben. Und das istallerdings

Beurteilung‘ Troeltschs als ‚echtesten „Schleiermacheri-

das punctum saliens für die theologisch-systematische

aners‘ mu

ich als nur halb richti

Bewertung der Glaubenslehre, ja Schleiermacher’s über-

unrichtig beanstanden.

g und daher im ganzeln»

haupt. Kattenbusch versteht jenes methodische Prinzip

Für die neueste Zeit meint Kattenbusch drei Richtungen

im empirisch-psychologischen Sinne rein subjektivistisch.

oder Arbeitsgruppen unterscheiden zu sollen, die spekulative, die sozial-

Aber das ist m. E. ein totales MiBßverständnis gerade der

ethische und die dialektische Theologie. Indes diese Gruppierung wird

entscheidenden Intention Schleiermacher’s, die freilich

dem wirklichen Sachverhalt nicht gerecht. Sie ist unvollständig, und

bis heute fast durchweg unverstanden geblieben ist. „In

sie arbeitet außerdem mit einem nicht einheitlichen Maßstab. Die

Form von Erleben‘“ sei für Schleiermacher die Religion

sozial-ethische Arbeit bedeutet keine eindeutige theologische Gesamt-.

position; sie ist von prinzipiell sehr verschiedenen Standpunkten aus

„bloße Zuständlichkeit‘“ (S. 39). Das ist genau das

gleichmäßig zu befürworten und zu pflegen, wie das denn auch heute:

Gegenteil dessen, was Schleiermacher meint und zur

tatsächlich geschieht.

Einsicht bringen will. Es gibt ja für ihn religiöses Er-

leben (religiöse „Erfahrung‘“) nur auf Grund von Glau-

Schließlich darf ich zu meiner Freude noch anmerken, daß die.

von Kattenbusch für die Zukunft ausgesprochenen Wünsche sich

ben; und der Glaube — nach seiner Anweisung im schar-

abgesehen von der Beurteilung Schleiermacher’s und des Schleier-

fen Gegensatz zum bloßen Fürwahrhalten gefaßt — be-

macher-Studiums aufs engste mit den Grundsätzen berühren, die ich

deutet ein persönliches Beziehungsverhältnis zu seinem

selbst in meiner ‚,Systematischen Theologie‘“ vertrete: reine Durch-

Gegenstand, d. h. Gott.

führung des Glaubensverständnisses Luthers, demgemäß bedingungs-

lose

Ablehnung

jeder Rationalisierung der christlichen

Religion,

Kattenbusch’s Ausführungen über Ritschl sind, so-

weit nichtdie schiefe Beurteilung Schleiermacher’s hinein-

christozentrische Fassung des Offenbarungsgedankens, streng persona-

spielt, naturgemäß das Glanzstück der Schrift. Hier

listischer Gottes- und Ewigkeitsbegriff, entsprechende Gestaltung der

spricht er aus seiner Erinnerung an den unmittelbaren

Sünden- und Rechtfertigungslehre.

Eindruck Ritschl’s heraus. Die Behandlung ‚der nächst-

Göttingen.

G. Wobbermin.,

SOBBEN ERSCHILIEN:

DIE GRIECHISCHEN CHRISTLICHEN SCHRIFT-

STELLER DER ERSTEN DREI JAHRHUNDERTE

Herausgegeben von der Kirchenväter-Commission der Preußischen Akademie der Wissenschaften Band 34

EUSEBIUS WERKE. VIL:

DIE CHRONIK DES HIERONYMUS-HIERONYMI CHRONICON

Herausgegeben von Dr. RUDOLF HELM, Professor an der Universität Rostock.

Zweiter Teil: Lesarten der Handschriften und quellenkritischer Apparat zur Chronik

XLVIII, 778 Seiten.

4°

RM. 35—; geb. RM. 41 —

Nach der Ausgabe der „Chronik des Eusebius“ auf Grund des Armeniers (1911) und der Textausgabe des

Hieronymus (1913) erscheint nunmehr als 34. Band der Kirchenväterausgabe der Berliner Akademie der kritische

Apparat zum Hieronymus zugleich mit den Quellen und Benutzungen des lateinischen Bearbeiters wie des

griechischen Originals und damit zugleich die mit Spannung erwartete Ausgabe der Eusebius-Chronik selbst,

soweit sie sich im Wortlaut rekonstruieren läßt. Da die Chronik des Eusebius die urkundliche Grundlage für

die gesamte Welt- und Kirchengeschichtsschreibung im Morgenland und im Abendland bildet, gehört sie zu

den wenigen historischen Werken des Altertums von universaler Bedeutung. Der Herausgeber, Professor Helm-

Rostock, der mehr als 15 Jahre dieser Arbeit gewidmet und durch seine Publikation der Hieronymus-Chronik

selbst die wichtigste Vorarbeit: geleistet hat, hat alles

etan, um aus den Uebersetzungen und Zitaten die

abschließende Ausgabe des weltgeschichtlichen, im Öriginal untergegangenen Werkes herzustellen, das die

Theologen aller Konfessionen ebenso dankbar begrüßen werden wie die Historiker in allen Ländern,

JC

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VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN B

ll..l>CH HAN

DLUNG IN LEIPZIG C 1

Beiliegend ein Prospekt des Verlags Felix Meiner, in Leipzig.

Das erste Vierteljahrsheit des Bibliographischen Beiblattes wird Nr. 6 beigelegt.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 19. März 1927.

Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C. 1, Blumengasse 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

j

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

52. Jahrg. Nr. 6.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag,

19, März 1927.

amr

®

n n E =

m

Spalte

Spalte

Spalte

Calvin, Opera Selecta (Bornkamm) . .

121| Gogarten, Ilusionen (Knittermeyer) . .

136/Ranke, Aus zwei Jahrtausenden deutscher

Jeremias, Golgotha (Staerk)

128| Fendt, Symbolik des römischen Katholizis-

Geschichte (Schuster)

142

Lins, Geschichte der bayerischen Franzis-

mus (Koch)

8 y a E lı

140 Aehren aus der Garbe (Günther)

a FE

142

kanerprovinz zum hl. Antonius von Padua

Stolzenburfg, Anthroposophie u. Christen-

(Lempp)

K A A

19l

tum (Adolph)

8 W A N

141 Benz, Vom Anfang aller Dinge (Schian) 143

141 |Mitteilung (Hirsch)

Gr dr e

143

Ehrlich, Kant und Husser]l (Knittermeyer). 132|Sombart, Soziologie (Thimme). ..

Lütgert,

Die

Religion des deutschen

Söderblom.;

Der evangelische Begriff

__‚I‘‚i‚e?“‚5f!“‘r$ unfd jhr Ende (Ad°]pl‚‘)„j 133 emes Heiligen (Niebergall)

w B EL

—.

142

k

A

i

w

Wa

Calvin, Joannis: Opera Selecta. Fdidit Petrus Barth.

VOLT

gesammelt habe, unten geschlossen zum Abdruck zu

Scripta Calvini ab anno 1533 usque ad annum 1541 continens

bringen. Ich muß daher für die Unbequemlichkeit,

München: Chr. Kaiser 1926. (XII, 530 S. m. e. Bildnis.) 89

die sich durch das häufige Verweisen durch die bloßen

Rm.

18505

geb.

15:50;

Subskr.-Preis Rm.

11—;

geb.

13—.

Der vorliegende Band hat bereits seine Geschichte.

bitten.

Seitenzahlen auf diese Belege ergibt, um Entschuldigung

Nicht lange nach seinem Erscheinen ist er von H.

Für seine Aufgabe hatte Barth das treffliche Vor-

Rückert in der Deutsch. Lit. Ztg. 1926, Sp. 1390 ff. einer

bild der Clemenschen Lutherausgabe. Offensichtlich ist

scharfen Kritik unterzogen worden, auf die Barth im

er ihm in der ÄArt der Anlage und der Druckeinrich-

neuesten Heft der Zeitschrift für Kirchengeschichte (45.

die

1926. S. 412ff.) geantwortet hat. Ebenda (S. 417f.)

tung gefolgt, :z. B.:-hat er : nach. "Clıs

Beispiel

findet sich eine Erwiderun

Rückerts.

Durch diese

Seitenzahlen des C.R. am Rande vermerkt.

(Warum

Auseinandersetzung ist auc

meine Anzeige unlieb-

dann übrigens nicht genau? Seitenabschnitte im Wort

Herr Pfarrer Barth‘ hatte

oder vor einer Überschrift [z. B. 118, 162] werden

sam verzögert worden.

grundsätzlich nicht respektiert; S. 294 Z. 40 kommt er

gebeten,

zunächst

seine

Entgegnung

abzuwarten.

um 2. Worte-zu-spät, S: 495 ist sogar eine Differenz von

Da seine Antwort aber so gut wie gar keine sach-

liche

Erwiderung

auf Rückerts

Einzelausstellungen

4 Seiten). Man kann es nur bedauern, daß Barth sich

bringt, habe ich keinen Anlaß gehabt, an meiner seit Än-

diesem glänzend bewährten Vorbild nicht noch enger an-

fang Oktober 1926 fertig liegenden Besprechung etwas

geschlossen hat. Er hätte daraus namentlich für seine

Nennenswertes zu ändern. Ich bitte nur,. mir das ver-

Vorreden

lernen können.

Während Clemen mit

knappen Quellenbelegen Veranlassung und Entstehungs-

spätete Erscheinen nicht zur Last zu legen.

umstände der betr. Schrift mit großer Präzision verdeut-

Man kann es nur begrüßen, daß B. den Gesichts-

lichte und im übrigen an die einschlägige Literatur

punkt einer praktischen, nicht an strengen wissenschaft-

lichen Anforderungen zu messenden Ausgabe, den er in

heranführte, bilden B.s breite Darlegungen beinahe ein

seiner Selbstverteidigung so stark zu Hilfe nimmt, nicht

kleines Leben Calvins, das andererseits in dieser Kürze

schon von Anfang an zum leitenden Gedanken seiner

dem, der Einzelheiten erfahren will, nicht genügen kann.

Quellenstellen werden selten gebracht, noch seltener nachgewiesen

Herausgebertätigkeit gemacht hat. Sondern in der rich-

(z. B. wird S. 492 Z. 40 ordentlich zitiert, Z

12 auf derselben

tigen Erkenntnis, daß Calvins Werke nach der unge-

Seite nicht; vgl. auch S. 500, 11ff.).

Nahezu vollständig fehlen

nügenden Behandlüung, die ihnen bisher, auch noch im

Literaturangaben. Weder Kampschulte noch Doumergue noch Hermin-

Corpus Reformatorum, zuteil geworden ist, ein neues

jard noch Wernles Erklärung der Institutio werden jemals zur Er-

ewand brauchen, und zwar umsomehr, je mehr das

gänzung herangezogen. Wo einmal schwierigere literarische Fragen

Bedürfnis in der gegenwärtigen theologischen Lage

liegen, bei dem Verhältnis des lat. und franz. Textes des Katechismus

v. 1537 und den Text- und Verfasserschaftsproblemen ‘ der Confession

nach ihnen verlangt, hat er sich das Ziel selbständiger

und Nachweis der

Arbeit in Vorreden, Textherstellun

de la foy, wo also eine Vorrede ihre besondere Aufgabe gehabt hätte,

Zitate gesteckt. Ein Blick in den

and lehrt, daß nicht

fehlt den flüchtigen Bemerkungen der greifbare Inhalt (S. 367f.). Die

nur eine glückliche Auswahl getroffen, sondern auch

Angaben über Handschriften, Drucke und erste Übersetzungen sind

eine nicht geringe Mühe im einzelnen auf ihn verwendet

völlig inkonsequent: einmal versucht B. eine Übersicht zu geben, aber

worden ist. Je dankbarer man das anerkennt, um so

unvollständig (s. u. S. 286, 33ff.), für gewöhnlich fehlen sie ganz. (S.

494. 502). An Stelle der Tatsachen, die man aufs dringendste ver-

un

Schmerzlicher ist es, zu sehen, daß diese Arbeit Barths

mißt, treten überflüssige Betrachtungen, ja Inhaltsangaben der nach-

seiner Mitarbeiter — er hat sich vor allem der

folgenden Schrift (S. 365f. 501f.), wodurch die Vorreden ungebühr-

ilfe A, v. Harnacks, W. Köhlers und A. Gilgs beim

lich in die Breite wachsen. Für die 4 Seiten des Epinicion gibt es

achweis der Bele

stellen zu erfreuen gehabt — aufs

eine Praefatio von 55S., die freilich erst nach 35S. zur Sache kommt.

Schwerste beeinträc

R

tigt, ja in ihrer wissenschaftlichen

Neben den erheblichen sachlichen Lücken sind die

Irkun

g geradezu zu nichte gemacht worden ist, weil

Einleitungen auch nicht frei von

roben Fehlern. Barth

er

era

usgebers fehlte. Alle Mühe im einzelnen hebt nicht

errschende Wille eines geschulten, umsichtigen

weiß nichts davon, daß die Verfasserschaft Calvins für

auf,

al

die Concio academica 1533, die er als erstes Stück ab-

anı

man mit Bedauern feststellen muß, daß der

drückt-(Si 4}

von K. Müller in.seinem bekannten

uhd

der Ausgabe ein Musterbeispiel von Halbheit

Aufsatz über Calvins Bekehrun

Nachr. d. Gött. Ges. d.

Sy

Stemlosigkeit geworden ist. Ich kann den Beweis

W. Phil. Hist. Kl. 1905, 224 f.

dafür

Natürlich nur mit zersplittertem Einzelmaterial

ja wohl unmöglich gemacht

) aufs stärkste erschüttert,

worden : ist.

Das Stück

an

€

n

Die Rücksicht auf die Benutzer der Aus-

gabe hat

ätte also nur kursiv_ gedruckt aufgenommen werden

R

mich bewogen, das, was ich bei Stichproben

dürfen. Oder S, 366 Z. 26ff. berichtet Barth, daß der

122

DA

$'

‘\;

—a

123

124

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 6.

Entwurf der Articles concernant l’organisation de l’&glise

sondern dadurch wird der Text gelegentlich sogar ent-

vom Rat der 200 unter unbedeutenden Abänderungen in

stellt.

der Häufigkeit der Abendmahlsfeier und in Ehesachen

Im petit traict& de la saincte cene (S. 503ff.) unterscheiden

gebilligt worden sei. Er unterschlägt dabei, daß das

sich die späteren Ausgaben von der Ed. pr. dadurch, daß sie bei den

Wichtigste am

anzen Entwurf, die Zuchtvorschriften,

größeren Abschnitten überleitende Bemerkungen bringen.

Das C, R.

bis auf Kleinigkeiten zunächst stillschweigend über-

ist — inkonsequent wie oft — bei Punkt 3 und 4 den späteren, bei

5 der 1. Ausgabe. gefolgt, aber man kann den Tatbestand wenigstens in

gangen, dann am 20. 7. 1537 ganz fallen gelassen wurden.

den Anmerkungen nachprüfen.

Da Barth diese wegläßt, hat man

Calvin hat bekanntlich während seiner ganzen ersten

bei ihm also einen Text, der' keiner der Ausgaben entspricht und in-

Wirksamkeit in Genf die Exkommunikation nicht durch-

folgedessen eine Ungleichmäßigkeit im Aufbau zeigt, wie sie sich

setzen können. Bequemer als durch C. R. 10 1 $S. 5 Anm.

in Wahrheit nirgends findet. (Ähnlicher Wechsel in den Ausgaben s.

konnte Barth doch nicht gewarnt werden.

zu S.362, 15.) Aber nicht einmal das Prinzip der Nichtbeachtung der

Die Vorreden bringen auch die Nachweise über

Varianten hat B. konsequent durchgeführt, sondern einen kleinen Teil

die Grundlagen der Textgestaltun

Die Versiche-

doch aufgenommen.

Was er da aber gebracht hat, macht einen

rung B.s in der Praefatio, daß er sich bemüht habe,

geradezu hilflosen Eindruck.

Während er eine große

Reihe von

die Urausgaben einzusehen (S. VII), trifft leider nur für

wichtigeren wegläßt (s. u. z. B. 319, 33. 332, 14), notiert er bloße

die Hälfte der Schriften zu (für die Institutio, Ep.

Druck- oder Schreibfehler (z. B. 303?, 3691, 3712, 3). Bald bringt er

die richtige Lesart im Text (303?, 3691), bald in der Anmerkung

duae. Resp. ad. Sadol. und das Epinicion). Die Angabe

(3093%, 3712. 3). Stilistische Änderungen in späteren Ausgaben werden

Barths (S. 3, 17ff.), daß er bei der Concio academica die

einmal bezeichnet (S. 5101,%®) und unmittelbar darauf übergangen

Straßburger und Genfer Handschriften zugrunde ge-

(S. 512, 21. Edd. post. haben angoisse statt anxiet€).

legt habe, ist nachweislich — er druckt das C. R. mit

Ich kann von der Fülle des Materials natürlich hier

sämtlichen Lesefehlern ab — nicht richtig. Ein ge-

nur Beispiele bringen. Es ist ein dringendes Desiderat

wissenhafter Herausgeber macht einen Unterschied da-

für die folgenden Bände, daß über die Behandlung der

zwischen, ob er selbst Handschriften eingesehen oder

nur eine auf ihnen beruhende Ausgabe benutzt hat. Daß

Varianten klare, vernünftige Grundsätze — Vollständig-

Barth sich nicht bei allen Stücken um Handschriften

keit wird von einer solchen Ausgabe niemand verlangen

bzw. Urausgaben bemüht hat, ist ein bedauerlicher

— aufgestellt und befolgt werden. Alles in allem genom-

Mängel.

Das Mscr. der Articles concernant liegt in

men, hoffe ich nicht ungerecht zu erscheinen, wenn ich

meine, daß die neue Ausgabe in der Zuverlässigkeit der

Genf (S. 367, 10ff.). Sollte für einen schweizerischen

Textgestaltung einen erheblichen Rückschritt ge-

Herausgeber keine neue Kollation des kurzen Stückes

genü

r dem C.R. darstellt.

möglich gewesen sein? Catechisme u. Confession von

Den Ruhm der Ausgabe könnten demgegenüber die

1537 gibt Barth wie das C. R. nach einem Neudruck

Nachweise der Zitate bilden.

Darein ist offen-

v. J. 1878 (obwohl die Herausgeber des C. R. den Ur-

sichtlich.der größte Teil der Arbeit gesteckt, für die man

text

leicht von Paris

hätten erhalten können vgl.

CInRWV S20

Einen Versuch, den Urdruck zu be-

dem Herausgeber und seinen Helfern gern Dank wissen

kommen, hätte B. wenigstens machen sollen. Die Epi-

wird. . Während das C.R. diese Aufgabe überhaupt

stola Sadoleti bringt das C. R. merkwürdigerweise nach

nicht in Angriff genommen hatte, sieht man auf den

dem von Calvin veranstalteten Straßburger Zweitdruck,

ersten Blick, daß B. nicht nur unmittelbare, sondern auch

nicht nach der Ed. princ. Lyon 1539 (vorhanden in

nur

anklingende

Klassiker-

und Kirchenväterzitate

Straßbur

in großer Zahl nachzuweisen sich bemüht hat. Leider

l

u. Berlin). Damit daß B. hier in allem dem

ist aber auch hier festzustellen, daß trotz verdienstlicher

GARof

Ol;

, sind genug Fehlermöglichkeiten gegeben.

Ansätze nicht nur Vollständigkeit und Sorgfalt in ganz

Das Schlimmste in der Behandlung des Textes aber ist

erheblichem Maße fehlen, sondern auch grobe Fehler

mit der Concio academica geleistet (S. 4ff.). Hier weiß

untergelaufen .. sind.

Ich mache Barth keinen Vorwurf

Barth weder, daß bereits Herminjard III, 418ff. mit

daraus, daß er an einigen Stellen ein Fragezeichen ge-

gewohnter Exaktheit einen Abdruck des Genfer Frag-

setzt hat, obwohl sie sämtlich nicht besonders sechwer

ments gegeben hat, der auch ohne Nachprüfung dem

an Sorgfalt weit unterlegenen C.R. unbesehens vorzu-

zu finden ‘ waren (s. u. zu S

152%, 181%, 20217),

ziehen gewesen wäre, noch daß K. Müller in dem oben

Es fehlen aber außerdem noch eine ganze Reihe von

erw. Aufsatz für die 2 Seiten des Fragments dem C.R.

Nachweisen (s. u. S. 37,2.

120, 27.

124, 40,

1789

180, außerdem S. 27,35. 140,33. 264,22. 266,4. 32.

nicht weniger als 8 (nicht 9, a.a.O. S.232 zu C.R. 9,

267, 36).

Die Beziehungen der

ede Cops von der

873, 21 ist ein Versehen) Lesefehler nachgewiesen hat.

Vorrede des Erasmus zum N.T. von 1524 und zu Luthers

Ein kritischer Text sieht also ganz anders aus, als B.

Allerheili

npredigt 1522, auf deren‘ Entdeckung durch

ihn S. 4—6 — überdies recht ungeschickt ([ ] bedeuten

Lang B.

S

2f. aufmerksam macht, wäre besser im ein-

nicht wie üblich Zusätze des Hsg., sondern Auslassungen

zelnen nachgewiesen worden;

außerdem

ist zu der

der Hschr. G

— zu geben versucht hat. Zu diesen

starken sachlichen Abhängi

eit von Luther und Me-

schlechten Textunterlagen kommt (abgesehen von der

lanchthon K. Müller a. a.

Ö

;

illkür in der Schreibung, die die neue Ausgabe mit

S. 239 ff. zu vergleichen.

dem C.R. teilt), daß der Abdruck des Textes vielfach

Ebenso hätten die zahlreichen, oft wörtlichen Berührungen

ungenau oder fehlerhaft ist (vgl. z.B. unten S. 16,20.

der Institutio mit Luthers Betbüchlein und Katechismen

23; 23: 31y26:- 30 49; 15.. 104,9. 105,10...127,12. 261,

an Stelle einer flüchtigen Erwähnung auf S.17, 6ff., nament-

lich in einer so stark für das Ausland” bestimmten

11.30. 262,11. 495).

Ausgabe, genaue Einzelnachweise erfordert. Wernles

Nicht einmal die Liste der Errata am Schluß der Ed. pr. ist

vielfache Hinweise (Der ev. Glaube III Calvin 1919

gatiz ausgenützt (s. zu S. 28, 5). S. 370—377 ist aus dem C. R.

vgl. auc

ein schlagendes Beispiel bei Brunner, Vom

die irreführende Seitenüberschrift Ordonnances [1537] abgedruckt, die

Glauben bei Calvin. S. 139%) machen es doch bequem

dort (101, 5ff.) Sammeltitel für die sämtlichen Kirchenordnungen

bis 1561 ist.

Vor allem aber sind mehrfach Lücken im Text, teils

genug! Ebenso sind die Berührungen mit Melanchthons

einzelne Worte öder Sätze (s. u. S. 37, 10. 358, 26. 503) teils wich-

Loci gänzlich unbeachtet geblieben, für die neben Wernle

der Lehre Calvins

tige Hinweise (s. u. S. 26, 30. 38. 273, 43. 369. 418). Dafür setzt er

bereits Strathmann, Die Entstehun

an anderen Stellen stillschweigend Konjekturen des C.R. in den Text

von der Buße (in: Calvinstudien 1909) S. 220ff. sorg-

(381, - 5. 514 37).

fältige Vorarbeit geleistet hat (s. z. B. u. zu S. 69,7.

Ganz versagt hat Barth schließlich am Probiem der

170). Man gewinnt überall den Eindruck, daß B. die

Varianten.

Für die Schriften nach der Institutio V.

Hilfe der einschlägigen Literatur grundsätzlich ver-

1536 hat das C.R. eine Menge abweichender Lesarten

schmäht hat.

Vor allem aber ist auch das Geleistete

der verschiedenen Handschriften, Ausgaben und Über-

nichts weniger als einwandfrei. Schriften, die sonst ge-

setzungen notiert. In den weitaus meisten Fällen hat B.

nau mit Fundort zitiert werden, Op. imp. in Matth.,

diese Varianten einfach weggelassen.

Dagegen lassen

Augustin, Cassiodor, Decr. Grat. werden an anderen

sich nicht nur prinzipielle Bedenken geltend machen,

Stellen summarisch erledigt (49% vgl. 28°, 20112%1, 277170,

125

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 6.

126

3577). Die Hinweise sind häufig viel zu allgemein ge-

scheinen des Genfer Nachdrucks

der Stephanus—ßibel

halten (139%* Catholici necnon Lutherus,

1399 Hul-

vgl. K. Müller a.a.O. S. 230) nur

dricus

1248

konnte. Über das von Calvin An

nach Kapiteln zitieren

Zwinglius,

opinionem Rob.

Pulleyn,

-

gegebene hinaus, etwa

Guilh. de Auxerre, Joh. Wessel necnon Joh.

gar für stillschweigend eingefloch

tene Bibelstellen fehlen

naventurae commemorare Vvidetur

W A

. Nament-

die Nachweise völlig.

lich

aber entfernen

sich die

benutzten

Ausgaben

Ich gebe im Folgenden die Bele

ge und wichtigere

mehrfach bedenklich vom Stande der Wissenschaft. Das

Verbesserungen. Dabei drucke ich d

as wertvolle Mate-

Decr. Grat. ist nicht nach Migne, sondern nach dem

rial, das in Rückerts Anzeige nicht aufgenommen wer-

orp. iur. can. ed. Friedberg I 1879 anzuführen. In

den konnte, im Einverständnis mit d

em Verf. zum großen

einer wissenschaftlichen Aus

abe Cyprian (gelegentlich

Teil mit ab, um es dem Benutzer de

r Calvin-Ausgabe zu-

S. 152% auch Tertullian ne

5

en “GC.SIE.L!

nach Migne,

gänglich zu machen,

Einzelnachweis darüber ist un-

Luther nach der Erl. Ausg. (von der W. A. sind immer

nötig, es macht knapp ein Drittel des Ganzen aus. Ich

nur die Bandzahlen gegeben) zu zitieren, ist für jeman-

betone noch einmal, was auch an den Seitenzahlen leicht

den, der einmal in einem kirchengeschichtlichen Seminar

zu sehen ist, daß das Material nur aus

Stichproben

earbeitet hat, ein starkes Stück! Mit Cyprian scheint

stammt. Zu einer gleich eingehenden N

ganzen Bandes fehlt mir die Zeit.

achprüfung des

er Herausg. auch sonst auf dem Kriegsfuß zu stehen.

Für Bibelstellen und

S

152%® weist er nach: Liber pseudocyprianeus De

Textvarianten bringe ich nur ein paar Beispiele.

coena Domini. Diese Schrift hat er sich aus den Fingern

83 Z 24 "8tatt 7E eg EG L SA O'

gesogen, er wird sie unter den Spuria bei Migne und

jes (hi - maiora)

longe (-+ et) praestantiora [et meliora] quam..

Pfroprior ;.. ,,

Z. 19 lies [aut]

Hartel vergeblich suchen. Hätte er den methodisch rich-

da das aut der Straßburger (S) in der Genfer Hand-

tigen Weg gewählt, von der von Calvin benutzten Cy-

schtit (G) enl S ZU Z

1

Ta 278

1 Joh

rian-Ausg. des Erasmus Basel 1521 auszugehen, so

Schon der Korrektor von G war so sorgfältig, die Bibels

tellen zu ver-

ätte er mit weiterer Hilfe des Inhaltsverzeichnisses

merken.

Z

14f. lies [omnium bonorum autor

], denn es fehlt in G,

genau umgekehrt als Barth angibt. Z.32. descriptiones statt — m.

bei Migne gefunden: De coena Domini ist ein Teil der

Schrift De cardinalibus operibus Christi, die bei Eras-

Z. 35. (incurrunt) del. G u. S lesen gleich. Zu: de lana caprina

mus noch

als pseudocyprianisch abgedruckt ist (p.

contendunt vgl. außer der in den Addenda S. 530 zit. Horaz-Stelle

bes. noch Herminjard 1,32 (pugna magna de lana caprina). Dort

417ff.) ; aber schon von Labbe, Combefis, Mabillon u. a.

in den Briefen aus dem Erasmus-Kreise noch weitere

Anklänge an

dem Abt Arnold v. Bonneval (t 1156. K.L. I®, 1418 f.)

den Streit mit den „,Sophisten“. (s.

K. Müller a.a.0. S. 2

39 Anm. 1).

zugesprochen und unter Cyprians Werken, aber bereits

” 8. 0 Z7”0. 1168 @ stalt (est]: Z. O£, 1es (mundo st

mites). Z. 14 u. 15: tilge (sic) und (supernis).

att -i corde,

mit dem richtigen Verfassernamen zuletzt in der Ausg.

Z 17° RM La

von Baluze Paris 1726 (App. LXXIff.) gedruckt wor-

—

Z. 20 mentis. — S. 7. Z.'29. Ps. 7, 10. Jer;

S

8 Z N

STı

Röm.

17,"10. ” Apok, 2,'23;

den ist (s. u. zu 152%). Derselbe methodische Fehler

4,7£.

Ps,

3, IT

Röm.

ELE

findet sich S. 28!1!: Calvin zitiert nahezu wörtlich

s

4, 1ff.

Z RS

Cor.

2, 14f.

E VES “ Me. 0, 20 PE A, D

Luc. ”11,21. ’Z. 38 existimaverit. — S/"10.' Z. 2 Gäal: KT BT

u. z. St.) mit exakter Stellenangabe nach:der Baseler

Matth.

10;

28.

—

S

1452 7, 1800 LT SE

16.

Ausg.: Cyprianus epist. 2. lib. 1

Das ist nach neuer

Zählung ep. 57,2, während B. summarisch die von

Z. 20 statt et lies ’ac. — 'S. 23. Z, 23 lie8s. mit‘ der editio princeps:

despectissimi, mundi. — S, 24, Z: 34f. Joh. 17,3. — S. 26. Z. 30

ähnlichen Dingen handelnde ep. 63 angibt. Einen bösen

lies Augustinus (In Joannem); soweit zitiert Calvin Selbst, der Nach-

Fehlgriff hat sich B. aber vor allem mit den Verweisen

weis darf also nicht nur in der Anmerkung erfolgen. Z. 38 2. Cor.

auf die Wiedertäufer (S. 118. 122. 127. 137. 149

11,14. Zu Z. 38ff. zitiert Calvin in der ed. pr. am Rande: Hiero;

leistet.

Dieser vermeintliche Wiedertäufer

ist —

)uge

wıe

in praefatione.

Wenn sich die Stelle auch bisher nicht hat nach-

weisen lassen, so darf man deshalb diesen Hinweis doch nicht ein-

schon elementare dogmengeschichtliche Kenntnisse B.

fach weglassen!

ka

88

0 Argl

ist

hätten sagen können — in jedem Falle Zwingli. Bilder

nach der

Liste

von

Verbesserungen am Schluß der Ed. pr. diffluunt zu lesen. Anm. 3:

Sakrament=Fahneneid!), Gedanken und z.T. wörtliche

statt 158 lies 138.

Anm,

TE

Völlig falsches Zitat.

Calvin meint

ührung beweisen das deutlich genug (s. u. zu den

ep. 57,2. C. S. E. L. III, 2. 652,5. Hartel. (Nam quomodo docemus

Stellen). Was soll man aber sagen, wenn B. an einer

Stelle (122%) ein fast wörtliches Zwingli-Zitat mit rich-

si eis militaturis Christi sanguinem denegamus?) — S. 20 Anm. 12

et provocamus €eos in confessione nominis sanguinem suum fundere,

€

r Stellenangabe als Meinung der Wiedertäufer aus-

wäre besser auf c. 15 verwiesen worden (C. S. E.'L. Ill, 1. 247f.

f

t? Mir ist es schwer begreiflich, wie jemand, der den

Hartel). Anm. 14: Genauer V 18,2. Anm. 16: die Stelle findet sich

Text selbst eingesehen hat, zu dieser Angabe kommen

CS EL, HI, -2, 712 "Hartel. 2L S81 Z; ' 36; zitiert Cala

selbstverständlich 3. (nicht 1.) Reg. (1. Kön. 19,14). Z. 30. Ed. Pr.

kann. Natürlich hat B. auch keinen Versuch gemacht,

liest milia statt millia. — S, 32, Z. 22. Jer. 4,9. Vulg. — S. 37.

diese angebliche Täufermeinung ‚an einer einzigen

Stelle durch

einen Nachweis

zu belegen.

Weitere

Z. 2 des Textes Hinweis auf Augustin Sol, I, 7. M. 32, 872 erwünscht,

Wo sic

Barth

Z. 10. Hinter: Idque iure illi ist durch Homoioteleuton eine ganze

falsche Zitate. s. u. zu S. 28%, 492).

Zeile ausgefallen: deberi, ut singula pro naturae suae ratione illi. —

um nicht direkt zitierte Stellen bemüht, hat er mehrfach

S. 49. Z. 15 1. mit der ed. pr. gegen das C, R. sentit statt sensit.

eine unglückliche Hand gehabt, s.u.zu S.127%, 1289%,

Anm. 20, Calvin meint, wie Barth S. 201 Anm. 121

14553

W

as soll der Hinweis auf die Didache?) 17088,

gesehen hat, nicht die

pseudoaugustinischen Quaest. vet. et novi Test.

selbst richtig

Diese

M

enge von Flüchtigkeiten und Fehlern, die sich

(die obendrein nach Migne statt nach der unvergleichlich besseren

schon bei. wenigen Stichproben ergibt, erweckt ein leb-

Ausgabe C. S, E, L. 50 zitiert werden!),

sondern die echten Quaest.

in Hept. II, 71.

OE PR8P133 E ZycHE L 8607 C a

haftes Mißtrauen gegen. die ganze Arbeit.

rührt sich wörtlich mit Melanchthons Loci v. 1521 S. 172 Kolde®,

Ein paar Schönheitsfehler müssen in den folgenden

—95$.75.Z.10f. die Kommata hinter filium u. sanctum sind als sinnstörend

änden vermieden werden: Stellennachweise wie: cf.

zu streichen. — S, 80, Z, 25. Das am Rande der Ed, pr. stehende Phil. 2 (sc.

Zwinglius (120%), cf. Lutheri concio (127%), frei er-

7 ff.) gehört natürlich hinter das zwei Zeilen davor stehende flectatur; an

fundene Namensformen wie Schvencofeldius. Die Zeilen-

seiner Stelle wäre auf 1. Kor. 15,28 zu verweisen. — &108 2 10

zahlen in der WA, den Werken Zwinglis im C.R., die

lies affectum statt effectum. — S. 104. Z. 9 w. 105. Z. 10 liest die

Ed. pr. Moschae bzw. Mosche statt Mosis. — S. 118 Anm. 26. Ge-

andbuchstaben bei Migne sind zur Benutzung da.

meint ist Zwingli; der Gedanke ist bei ihm sehr geläufig, el z

Während trotz allem in den Nachweis der Schrift-

Fidei ratio IV, 10 Schuler - Schultheß. Fidei christ. ex

pos. ebenda 55,

Steller-Zitate wenigstens anerkennenswerte Mühe gesteckt

S. 57. Vielleicht gibt es noch eine genauere Vorlage.

S4° 120020

Worden ist, hat Barth für den 2. Teil dieser Aufgabe,

ynodoxw d’ alei nokidk dıdaaxouEvos: Solon fr. 22,7.

Diehl. — S. 122

n Nachweis der Bibelstellen keinen Finger ge-

Anm. 31

lies

est Zwinglii cf,

Commentarium

— S, 124

rü

. So findet man Stellenangaben nur so weit Calvin

Z. 40ff. fehlt ein Hinweis, daß Calvin nur die Regenbogentheorie der

Alten kennt (vermutlich aus Plin. hist. nat. II 150, c. 59 u. Seneca

Selbst sie gegeben hat, nur daß Barth vom 3. Stück des

Nat. quaest. 1,3), die schon 200

andes an auch die Verszahlen aus dem

über-

arabischen Vorbildern von Dietr. v.

Jahre vor ihm (um 1300) nach

hommen und in den Text gesetzt hat. Das erweckt den

Freiberg De iüride et radialibus

impressionibus überwunden worden war. — S, 127. Z.

12 lies mit ed.

hein, als habe Calvin selbst so zitiert, während er

pr. explicemus, imstar nuncii.

Anm. 38. Gemeint ist Zwingli: De pecc.

damals (vermutlich bis‘1551, d.h. bis zum Er-

orig. III 643 Schuler - Schultheß. Vgl.z. B, augh: Vom Touf ebenda

127

128

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 6.

II a 230. Gutachten im Ittinger Handel C, R. Op. Zw. IL, “535,5ff.

tudine. recognoissance ist Konjektur des C.R. — S. 418. Hinter dem

Die Stelle aus der Conf. Helv. prior hat gar keine unmittelbare Be-

Titel fehlen die 3 einleitenden Bibelsprüche (s.C.R. 22,81).

Es. . sind

ziehung zum Text, und Luther sagt an der angeführten Stelle sogar, daß

dieselben wie S. 378. — S. 442. Z. 27 contigit haben die späteren

Ausg., die ersten von Lyon und Straßburg: contingit. — S. 491.

ihm das Bild sehr gut gefalle! — S.128 Anm. 39. Die nachgewiesenen

Stellen treffen den Sinn des Textes nicht genau. Aus den Thomas-

Z. 32 1. padem statt facem. — S. 494. Z. 18ff. fehlt ein Hinweis

Stellen ließe er sich zur Not als Konsequenz ableiten; die Stelle aus der

auf die franz. Übersetzung v. J. 1555 (vgl. C.R. 5 XLVII). — S. 495.

Bulle Eugens IV. hat überhaupt nichts mit dem Text zu tun. Denn

Vor dem Titel lies [417], Z

1 des Textes [421]. — S

503 20

mit der Bestimmung, daß bei Neugetauften für peccata praeterita keine

des Titels: lies pourquoi statt pour quoi. Vor Beginn des eigentlichen

Textes haben allg Ausgaben einen 2. Titel: Traict& de la saincte cene

satisfactio auferlegt werden dürfe (wofür denn sonst?), ist doch über

die Wirkung der Taufe noch nichts ausgesagt. Rückert hat hier, wie

de nostre Seigneur et seul sauveur Jesus Christ. Par Jean Calvin. —

ich trotz Barths zweimaliger Behauptung (Z.K. G. 1926, 414 u. 416)

Sa 3l

R

16f.: in der ed. pr. fehlt das Stück: au troisiesme...

festhalten muß, nicht ‚im Übereifer‘“, sondern mit größerem Scharf-

assavoir. — S. 514, Z. 37 s’y entretiennent touiours ist Konjektur des

sinn entschieden. — S. 137 Anm. 43. Gemeint ist Zwingli oder einer

C, R. Ed. pr. liest versehentlich si entretiennent; die späteren Ausg.:

s’entretiennent. — S. 517. Z. 26. In der ed. pr. fehlt: Pour

seiner Anhänger. Für den Gedanken bei Zw. vgl. z. B. Annot. in Ex,

.. prin-

V, 244 Schuler - Schultheß. In Rom. ebenda VIb, 90. — S. 145 Anm.

cipal. — S. 526. Z. 40f. Nach der von Barth bei Punkt 3 u. 4

53

Statt

des

völlig

sinnlosen

Hinweises

auf

die

Didache

(S. 511, 16 u. 517, 26) befolgten Methode, den Text der späteren

Ygl:: Cyprian - ep. 634 18. CS 220 1115 2: 17125 O, Hartel: Quo

Ausgaben abzudrucken, muß der Text hier lauten: Pour faire fin,

et ipso sacramento populus noster ostenditur adumatus, ut quemad-

il est temps de venir au dernier poinct primcipal. C’est de 1la oonten-

modum grana multa in unum collecta et conmolita et conmixta panem

tion, qui a este€ debattue de nostre temps touchant ceste matiere,

unum faciunt, sic in Christo, qui est panis coelestis, unum sciamus

Or pource qu'elle a est€ mal-heureuse... — S. 530. Addenda Z. 1.

esse corpus, cui comiunctus sit noster numerus et adumatus. Vgl, auch

lies Horat. ep. statt cp.

Zwingli, Fidei expositio IV, 57. Schuler - Schultheß. — S. 149 Anm.

56. Wie schon die Zitate zu S. 118 u. 120% beweisen, ist na-

Die vorstehenden Ausstellungen werden, wie ich

hoffe, Barth nicht Anlaß geben, auch mir, wie er es

türlich hier wieder Zwingli gemeint. — S. 152. Anm. 65. Die ge-

Rückert gegenüber ohne jeden Grund getan hat, den Vor-

suchte Stelle steht M.S.L. 25,

1375.

An Ol HA 6, S D 1a

zu machen. Sie

I T A 2 NVLL, Z 8120 AUDL 12

Anm. 68: Der Sermo de

wurf ungerechter, tendenziöser Kritil

coena domini, Teil VI., der lange unter Cyprians Namen überlieferten

mögen ihm vielmehr zeigen, daß wirkliches Interesse

Schrift des Abtes Arnold von Bonneval

(s. o.) De cardinalibus

für seine Ausgabe vorhanden ist, allerdings auch, daß

operibus Christi, steht M.S. L. 189, 1641 ff. (vgl. besonders 1644 D

die nächsten Bände ganz anders aussehen müssen, wenn

504)% Afm... 6% C, Sı Eı L, 10 2. 6501f,. Hattel. < 810832 11

sie ihre Aufgabe erfüllen sollen. Bis dahin kann ich

Matth. 21,25. — S. 170. Z. 1ff. sind Melanchthons Loci von 1521 (De

poenitentia S.. 234f. Kolde®) gemeint.

Bei Wernle a. a O; S.. 116

Rückerts Schlußurteil auf grund stark erweiterten Mate-

hätte Barth einen deutlichen Hinweis,

bei Strathmann,

Die Ent-

rials nur als vollkommen gerechtfertigt bestätigen: an

einer Fortsetzung des Werkes in der Form, in der es be-

stehung der Lehre Calvins von der Buße, in: Calvinstudien 1909

S. 219f. eine eingehende Erörterung der Stelle lesen können. —

gonnen wurde, hat die Wissenschaft kein Interesse.

Z. 19ff. die Unterscheidung von poenitentia legalis u. evangelica steht

Noch ein Wort an den Verlag: In der Propaganda

in Bucers Evangelienkommentar

(Ausg.

V

1530 fol.

35:C.) 4 Vı

wird Karl Holl unter denen genannt, die empfehlend für

wiederum Strathmann a.a. S. S. 232ff. Der Hinweis Anm. 83 ist

den Band eingetreten sind. Das ist mißverständlich. Holl

völlig falsch, viel eher klingt C..A. art. 12 oben bei der Wiedergabe

hat wohl das Unternehmen als solches befürwortet und

von Melanchthons Meinung an. — S. 178 Anm. 95. Die Stelle aus

anfänglich beraten, nicht aber den abgeschlossenen Band,

Sozom. hätte nachgewiesen werden müssen, zumal Cassiodor selbst

sie angibt: VII,16. II,724 ff. Hussley. — S. 180. Nachweisungen über

den er als schwerkranker Mann ja gar nicht mehr hat

ansehen können. Ich bin überzeugt, daß der Verlag es

die verschiedenen Auffassungen der Schlüsselgewalt fehlen. Z.7 v. u.

selbst als Pflicht der Gerechtigkeit empfinden wird,

die Meinung vertritt z. B. Biel. Lib. IV dist. 18 qu. 1 C: Ponuntur duae

claves, sc. clavis scientiae ad discernendum dignum ab indigno et

den Namen eines jetzt wehrlosen Toten nicht mit einer

clavis potestatis sententiandi. — S, 181. Anm. 99. Die gesuchte Stelle

Ausgabe in Zusammenhang zu bringen, die, wie jeder

Sachkundige weiß, so weit von seinen wissenschaftlichen

aus Hugossteht in der (wohl unechten) Summa sententiarum VI, 14. M. S. L.

Qenader: O; 83 CS E: 1:28; 305

Grundsätzen entfernt ist.

170, 152.

— S. 201. Anm. 121.

Zycha. — S. 202. Anm. 127. Irrtum der 'ed. ‚pr.

Es muß heißen

Tübingen.

Heinrich Bornkamm.

De poenit. dist.. 1. c. 72. — S., 221. ‚Z..25ff.1. Kor. 12,27. Eph.

5,30. Vulg. — S. 247. Anm. 170. Genauer: hhist. trip. II, 2. M. S. L.

Jeremias, Joachim: Golgotha. Leipzig: E. Pfeiffer 1926. (VIII,

69, 922. Eine phantasiereiche, bei Calvin noch lebhafter gewordene

96 S. u. 2 Taf.) 4°. = ANTEAOX Archiv f, nt, Zeitgeschichte

Darstellung, die mit der angezogenen Quelle Sozom. I16 wenig über-

einstimmt, Die Überlieferung ist offenbar entstanden aus Euseb. Vita

ı. Kulturkunde. Beihefte, hrsg. v. Gottfried Polster, H. 1.

Const.. IIIl, G.C.S. 'Euseb. I, 83 Heikel. — S. 261. Z. 3. Besser:

Rm. 5—;

geb. 6.80.

putet.

Qua

(E@: Pr.

schreibt. .. putet:

(n 7E

S

262,

Der Verf. hat unter dem Obertitel Golgotha zwei

Z. 18 hat Barth im gleichen Fall selbst so entschieden. Z.11 u. 30

Untersuchungen zum Problem der Kreuzigungsstätte und

schreibt ed. pr. Jehuda u, Josuah; Z. 49: (quae

.. sunt). — S. 262.

des heiligen Grabes zusammengefaßt, von denen die erste

Z. 11. Ed. pr. nur: (Deut. 1. Par, 19). — S. 273. Z. 31. Röm. 13, 5.

Z. 43 hat Barth das am Rande der ed. pr. stehende ibidem weg-

„Wo lag Golgotha und das heilige Grab?“ traditions-

gelassen. (Röm. 13, 1). — S.:280. Z. 1. Ed. pr.: quicquam Z. 7: pro-

und formgeschichtlich fragt und antwortet, die zweite

„Golgotha u. der heili

Felsen‘“ motivgeschichtlich im

nuntiatum. — S. 286. Z. 33ff. fehlen die C. R. 5, XL. erwähnten

Ausgaben von 1550 u. 1611 und die deutschen Übersetzungen des

Sinne der Symbolsprache der Bibel.

1. Briefes von Leo Judae Basel (vor 29. 2. 1540) und des Ganzen

Im 1. Teil (S. 1—33) geht J. in Dalman’s Wegen

von Joh. Lenglin, Neuburg a. d. Donau 1557. — S. 294. Z. 40 fängt

und mit polemischer Stellung gegen Heisenberg’s Theo-

S. 245 des C.R. mitten in plu/ribus an. — S. 318. Z. 26f. fehlt der

rie der Verlegung der heiligen Stätten beim Neubau der

Nachweis der Josephus-Stelle: In Macc. 8—12. VI, 306—314 Naber.

Anastasis

im Anfan

des 7. Jahrhunderts.

Aber er

=/6)319. Z. 33 Ed., pr.:.. vel.. qui, . lies.. mit_, den “ Ausg... seit

führt seine Untersuchung ganz selbständig durch, mit

1550: qui vel. (vgl. C,R. z. St.) — S. 328. Seitenzahl 328 statt 228.

Z. 23. lies philosophari statt philssophari. — S. 332. Z. 14. Ed. pr.:

Scharfsinn, zielsicherer Methode und einem nicht

e-

wöhnlichen Besitz von historischen Kenntnissen. Von

episcopatus, alle späteren: episcopus. (vgl. C.R. z. St.). — S. 358.

der Fülle der Literatur, die J. zur Lösung seiner Auf-

Z. 26. Alle Ausgaben lesen: Qualis hic (malum) est stupor. Wenn

hier auch offenbar eine Textverderbnis vorliegt‘ (das einzig mögliche

gabe fruchtbar gemacht hat, geben die zwei Seiten Ver-

malus hat seine Bedenken), so darf man das Wort doch nicht deshalb

zeichnis von Quellenwerken und Monographien nur eine

weglassen! — S. 362. Z. 15. Vale fehlt in ed. pr. Barth hat es darum

schwache ‚Vorstellung. Zu der Lösung der ersten Frage

mit. Recht S. 328. Z. 39 weggelassen, hier setzt er es. — S. 369

bahnt er sich den Weg durch kurze Bemerkungen über

zum Titel: Es fehlt die Bemerkung auf der Rückseite der Handschr.:

das Zeugnis des N.T.’s betr. Golgotha und über den

Articles bailles par les prescheurs 16. Januarii 1537. Das ist keine

„nichts Neues besagende Kanzleinotiz‘“ (Barth Z.K. G. 1926, 415),

archäologisch-topographischen Befund, woraus sich die

sondern eine urkundliche Nachricht von Wert, wie sie B. im gleichen

Wahrscheinlichkeit ergibt, 1. daß die Grabeskirche wirk-

lich außerhalb der sog. zweiten Mauer liegt, und zwar

Falle 377%* ja selbst aufgenommen hat. — S. 370—377. Seitenüber-

schrift statt Ordonances: Articles concernant usw. — S. 374. Z. 20

wohl in dem Felsgebiet zwischen dem west-östlichen und

lies leuangille statt leuangville. — S. 379. Z. 3 v. u. 1. haultesse

süd-nördlichen Zuge dieser Mauer, und 2. daß die in

statt haltesse. — S. 381. Z. 5. Ed. pr. cognoissance, lat. Text grati-

ihr

verehrten

heiligen Stätten echt sind. In diesem

129

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 6.

130

Punkte ist J. zuversichtlicher als Dalman, vgl. Orte und

wird. Was vom ' 'X gilt, gilt aber auch .vom Brand-

Wege Jesu 3. Aufl. 1924 S. 400. Dann verfolgt Verf. die

opferaltar des Tem

Geschichte dieser Kultstätten von der nt. Zeit bis auf

höhle),

pels bezw. dem Felsen (der Fels-

über dem er stand: er ist „der

Nabel der Welt“,

Konstantin mit vorsichtiger Abwägung aller von der

Eingang zur himmlischen Welt und

zur Unterwelt,

Überlieferung gebotenen Daten und der hinter ihnen

Himmel und Hölle zu

gleich. Ursprünglich haften diese

stehenden

Motive.

Als Ergebnis dieser Untersuchung,

kosmischen Vorstellun

ije mit völliger Beherrschung des Traditionsmaterials

rusalem bezw. an dem

gen natürlich am Altar von Je-

Kubbet es-

noch heute heiligen Felsen der

und überzeugendem methodischen Geschick geführt ist,

sahra, auf dem er stand, wie aus der tal-

springt abermals die große Sicherheit der auf uns ge-

mudischen Überlieferung bei Jellineck, Beth-hamidra

ommenen Jlokalen Überlieferung über Grab und Gol-

gotha heraus.

der christlich-keltisch

V 63ff. deutlich hervorgeht und durch deren Echo in

Hier setzt nun die das Ganze krönende for

-germanischen Sage von der Gral-

“ das

burg bestätigt wird,

vgl. meine Untersuchung über den

schichtliche Untersuchung ein. Sie knüpft an an

Ursprung der Grall

egende

Tübingen 1903) S. 50f.

Motiv des Wunderbaren und Pneumatischen

in dem

Die Gegensätze in der Vorst

S

konstantinischen Auffindungsbericht bei Eusebius Vita Const,

lung von diesem heiligen

II1, 24 ff., das dem Aufweis der relativen Sicherheit der

Orte erklären sich nach J. o

hne Mühe aus dem alt-

orientalischen, im Judentum weiter lebenden Weltbilde

Traditionskette entgegenzustehen scheint. Aus den Form-

die

in

ihren

und dem Formgesetz der Entsprechung, von dem es

gesetzen

orientalischer

Kultlegenden,

bestimmt ist: der heilige Fels ist der Mikr

okosmos des

drei Hauptgattungen: Gründungstheophanien, Bestäti-

Weltberges.

gungstheophanien

und Wiederentdeckungstheophanien

Was von diesem, über der Urflut schwe-

benden,

in den Himmel hineinreichenden Weltberge

mit Regelmäßigkeit wiederkehren, beweist J., daß es sich

gilt, in dem Unterwelt und Him

melswelt, Hölle und

ei der konstantinischen Auffindungslegende um ein

Paradies, Fluch und Se

gen, Tod und Leben, Zeit und

typisches ‚Beispiel der letzten Gattung handelt: die Re-

Ewigkeit verbunden sin

d, das

Konstruktionstheophanie gibt die göttliche Ermächtigung

gilt auch vom heiligen

zum Bau des Heiligtums durch die Offenbarung

Felsen bezw. vom Altar von Jer

usalem, und danach auch

von Golgotha.

der Lage des heiligen Ortes und durch das Wunder

der inventio.

„Eusebiosbericht und Kreuzauffindungs-Le-

Für das Alter der Vorstellung vom Altar des. Tempels als Ent-

genden sind im Stil der Rekonstruktions-Theophanien

sprechung des Weltberges hat schon A. Jeremias mit Recht auf

abgefaßt, lassen aber erkennen, daß in Wahrheit die

e

des gesuchten Heiligtums noch genau bekannt und

Jesi: 207 1.f£. bN"]N£?N']N= bab. ’arallü hingewiesen, ATAO 3 603.

w

Auch Ez. 43, 15f. kennt die Bezeichnung 7N”7)N für den Altar, worauf

1 verbürgt war‘“. So wird der vermeintliche Zeuge

für die Unechtheit der Golgotha-

und Grabestradition

J. Jer. mit Recht hinweist. Für das Alter dieses kultischen Terminus

zum Kronzeugen für die Echtheit.

beweist auch die Mesa-Inschrift. M. E. ist aber von entscheidender

Ref. hält den von J. durchgeführten Beweis für die geschicht-

liche Sicherheit dieser Überlieferung für gelungen. In der Hauptsache

Bedeutung, daß Jes, 29 die mythische Bezeichnung 5}{"];\‘ = b&']}{

auf Jerusalem übertragen ist. Das ist ein altes Zeugnis dafür,

Orte u.

kommt Dalman PJB IX (1913) S. 98ff. (bes. S. 116 ff.) und jetzt

daß die religiöse Vorstellung der besonderen Heiligkeit schon früh

Wege

Jesu 3 10924 S. 364ff.

zu demselben

Ergebnis,

vgl. auch Appel PJB 11 (1907) S. 17ff.

Wenn an einer Stelle

vom Tempel und seinem kultischen Zentrum, dem Altar, auf die ganze

der Untersuchung Kritik zu üben ist, so an dem S. 14ff. versuchten

Stadt ausgedehnt worden ist. Damit ging dann die von der Symbol-

Nachweis der Echtheit der Geburtshöhle von Bethlehem. Die Logik

sprache als Glaubenssatz festgehaltene Vorstellung vom Altar als

der

Beweisführung

aus

dem

als

ungeschichtlich

verdächtigten

Entsprechung des Weltberges auf Jerusalem über. Das ist die Voraus-

Schatzungsmotiv Luc. 2, 4f. will mir nicht einleuchten.

Hier treibt

setzung für das Sinngebende des prophetischen Drohwortes Jes. 29: der

J. unbewußt Apologetik üblichen Stiles, Die Geburt in Bethlehem

als Auswirkung des Errettermotivs — natürlich im Zusammenhang

DNTN=arallı wird Unterwelt, vgl. 20, 4. Das hat mit der Frage

mit biblischen Motiven — wäre m. E. auch in einer Legende juden-

christlicher Herkunft zu begreifen, denn das Motiv des göttlichen

nach der Etymologie von ‘D&7R nichts zu tun. Das Wort

kann eine Bildung von /] ”)N= ’araja sein und ursprünglich Feuerstätte

Ursprungs des Heilandes in der urchristlichen Geburtslegende Matth.

1, 18ff. Luc. 1, 26ff., das die Herkunft aus der Errettersage an der

im kultischen Sinn bedeuten, und trotzdem kann es motivisch im Geist

Stirn trägt, ist sicher judenchristlich, weil das Ganze dieser zarten

der Symbolsprache als ’arallü verstanden worden sein. Zur Vorstellung

und sinnigen Überlieferung Erzeugnis urchristlicher Kyrios-Verehrung

der heiligen Stadt als Weltberg d. h, Paradies vgl. das Zeugnis von

und des überwältigenden Erlebnisses von der göttlichen Art Jesu ist,

Ps. 46 u. 48. Jes. 28, 16f. gehört wohl nicht in diesen Vorstellungs-

das diese begründet und beherrscht.

kreis vom kosmischen Fels, wie J. S. 73 annimmt (s. u.). Die von J.

Der zweite Aufsatz (S. 74—88), eine Untersuchung

vorgeschlagene Erklärung von 7 138 als Bezeichnung des zum

zur Symbolsprache des Neuen Testaments, bespricht

zunächst die alten Ortsüberlieferungen, die mit Golgotha

S)W, der Höhle und dem Abzugskanal unter dem Altarfelsen ge-

vor dem 11. Jahrhundert verbunden waren. Es sind das

hörigen Steines (Middoth 3, 3) ist sprachlich nicht haltbar. Die

Anleitung von *W Fundament liegt doch am nächsten. Oder darf

Legenden von Adams(d. h. des Urmenschen) Grab,

Erschaffung und Wohnort, bezw. von Adams Schädel,

man an 7E 'N „Stein der Tränkung“ denken?

Omphalos- Legenden

(Golgotha

Erdenmitte,

Erd-

Öhe, Zentralpunkt der Welterschaffung, Eingang ins

In einem letzten Abschnitt „Der heilige Felsen in

Erdinnere)

Felsspalt- und Blutspur-Legenden

der Symbolsprache des N.T.’s“ (S. 68—88

verfolgt J.

und

Isaa

k-

das mythische Motiv vom kosmische

n Felsen

(sog. ‘agedath Iisroel-) Legenden. Diesen

durch das N.T.: Matth. 16, 17ff. Petrus de

r kosmische

anzen,

vom Schädelmotiv

abgesehen

jüdischen

Fels, auf dem die Gottes

m

berlieferungskomplex weist J. als symbolische Heilig-

Luc.

einde der ßBaoılesi@x erbaut

tumslegenden nach, die von dem Brandopferaltar in Je-

ist;

20,

17110 -

fr

stus

der

Schlußstein des

künftigen Tempels,

der lebendige Fels, der zerschmet-

rusalem auf Golgotha übertragen worden Ssind, christ-

ternde Weltenberg,

liche Ausdrucksformen einer in der religiösen Anschau-

stürmen; Joh. 7, 31ff. Christus

gegen den die Feinde vergeblich an-

der

ung der Antike begründeten Symbolsprache, die an der

das Wasser

des

orstellung vom Zentralheiligtum haftet, denn im reli-

Lebens spendende heilige Felsen; 1. K

or. 10,4. Christus

giösen Weltbild des Altertums ist das Heiligtum eine

der Felsen des pneumatischen Tranke

S;

1. Petr. 2, 4f.

Christus der kosmische Fels als A&og

osmische Größe, es ist «oyxH TNS XrlOEWS im ge-

EvTLUOS

Cov

ExhEKTOG

schichtlichen und im eschatologischen Sinne. J. weist

WaQ&

Je; Apoc. 6, 9 der himmlische

Altar,

das in eingehender folkloristischer Analyse der jüdischen

unter dem sich die Welt der Ab

geschiedenen befindet,

vgl. den G

ensatz von irdischem un

d himmlischem

und ins Christliche und Islamische umgesetzten Sage vom

Gottesberge

f}

al. 4, 24.

Grundstein der Welt, dem mW JD8 nach, der mit dem

Auch hierzu nur einige Kkritische Bemerkungen. Für die Echt-

heiligen Felsen im Adyton des Tempels gleichgesetzt

heit von Matth. 16, 17ff, kann man m. E. die paulinischen Aussagen

131

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 6.

132

Gal. 1, 15 («moxeidwar) und 2, 9 (srdior) nicht verwerten. Dem

Worte vom vergeblichen Kampf der Hadesmächte gegen den Felsen

bei jeder Neugründung einer Niederlassung erst ein

(Petrus) 16, 18 mit altchristlichen Theologen die persönliche Wen-

Konkurrenzstreit mit anderen Orden oder geistlichen

dung auf den Sieg des Petrus über den Tod zu geben, ist m. E. nicht

Stellen ausgefochten werden mußte und wie viel den

im Sinne des Logions. Wenn auch rujrﬁg v. 18c. grammatisch auf

Franziskanern die Gunst des Hofes und des Adels

e-

METQ

zu beziehen sein wird, so ist doch dem Sinne nach

nützt hat, wie verhängnisvoll

aber auch schließlich

Objekt des Verbs x@rci0/uo0ovoLV die ExxAnoiax, also die eschatolo-

gische Gemeinde der Gläubigen als Konkretisierung der ßxoiiei«. Denn

diese nahe Verbindung wurde. In einförmiger Weise

die Symbolsprache will den Gegensatz von Himmel und Hölle

werden alle die Provinziale mit ihrem Lebensweg und

zur Anschauung bringen.

Übrigens hätte sich J. die Erklärung des

ihren Leistungen aufgezählt, wobei auch wieder recht

Logions . Matth.

16,

LO

aus der Symbolsprache leichter machen

kleine Dinge berichtet werden, z. B. daß P. Tausch die

können, wenn er diesen sinngebenden Gegensatz zuerst an der rabbi-

Betrachtungen immer frei knieend, ohne 'sich anzu-

nischen Kosmosspekulation Exod. R. 15, 8 aufgewiesen hätte, denn

lehnen hielt (S. 136), daß P. Schöttl vom Fürstbischof

diese steht m. E. hinter 16, 18, wenn es in dem Midrasch heißt:

von Brixen zur Jagd ein

aden wurde (S. 74), welche

Gott suchte die Welten zu gründen, aber die Gottlosen ließen

Titel verliehen wurden (

“

69), welch. großartige Feste

es nicht zu.

Das

Urzeitmotiv ist nach dem Formgesetz

der

unter Provinzial

Entsprechung zum Endzeitmotiv geworden. Zu Jes. 28, 16 mur noch

Hueber gefeiert wurden

S.’ 58{ff.),

den Hinweis darauf, daß LXX ausdrücklich sagt

eis

T&

GEUELL

wie oft die Patres sich rasieren durften (S. 138), daß

Zuwv.

Der Stein ist als Fundamentstein gedeutet.

den Guardianen verboten wurde, ihren Namenstag nach

Art der Adeligen mit Pauken und Trompeten und

Sehr sorgfältig gearbeitete Register (S. 89—96) be-

Böllerschießen zu begehen (S. 155) und dergl. Daß es

schließen diese geistvollen, auf gründlicher Gelehrsamkeit

in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts zu staat-

beruhenden Untersuchungen zur Topographie Jerusalems

lichen Beschränkungen und schließlich zur Säkularisation

und.zur Motiv- und Formgeschichte urchristlicher Tra-

des Ordens kam, wird ausschließlich den unberechtig-

ditionen über Golgotha und heiliges Grab. J. hat der

neutestamentlichen Wissenschaft damit den Weg zu.ei-

ten Eingriffen des Staates zugeschrieben; einzig beim

nem Problem gewiesen, das bisher kaum recht in seiner

Provinzial Deyen wird eine Mitschuld an dem Schicksal

des Ordens zugegeben.

Interessanter

ist der zweite

Bedeutung erkannt, geschweige ernstlich in Angriff ge-

Teil, der das innere Leben der Provinz beschreibt. Da

nommen worden ist. Wir haben bis jetzt nur einiges

bekommt man ein anschauliches Bild von der Auswahl,

Material zu einer s

stematischen Darstellung der Sym-

der Erziehung und Ausbildun

der Brüder, von ihrer

bolsprache der urc

k

ristlichen Literatur und

ihrer Be-

Arbeit und ihren Leistungen.

Au

ch da nimmt uns frei-

deutung als Ausdrucksmittel für die religiöse Welt-

lich oft die Kleinlichkeit der Vorschriften Wunder, die

anschauung, in die das entscheidende Christuserlebnis

er ältesten Kirche fest eingebettet ist. J. hat das

roße

von der großzügigen Art des Heiligen von Assisi wenig

V

mehr spüren lassen, aber man sieht doch, wie fleißig die

erdienst, beides an einem zentralen Glaubensobjekt im

Franziskaner waren in der Predigt und Seelsorge, wobei

ganzen Ausmaß der verfügbaren Überlieferung veran-

in dem Jahrhundert von 1692—1792 67072

redigten

schaulicht zu haben. Er geht dabei mit Erfolg in den

und 17 673 967 Beichten aufgeschrieben wurden, was der

Wegen, die seine Onkel A. und Joh. Jeremias in ihren

Verfasser selbst für weit übertrieben hält (S. 258f.).

bahnbrechenden Untersuchungen zum altorientalischen

Größer noch zeigten sich die Mönche in Kriegs- und

Weltbilde und zu der ihm entsprechenden Weltanschau-

Pestzeiten, wo sie oft genug mit Drangabe ihres Lebens

ung mit der dieser anhaftenden mythischen Dogmatik

für die leidende Bevölkerung sich einsetzten. Auch die

vorangegangen sind. Ich verweise auf. meine Anzeigen

von ATAO? (1916) und der Monographie über den

4079 Konvertiten, die durch die Franziskaner von 1692

bis 1801 gewonnen wurden, werden als ein Ruhmestitel

Gottesberg (1919) in den Nr. 1917, 529ff. und 1921;

für den Orden in Anspruch genommen, obgleich abge-

321 f. dieser. Zeitschrift.

sehen von den schon erwähnten Berchtesgadenern auf-

Jena

W. Staerk.

fallend viele Soldaten darunter waren, von denen „viele

bald _ nach 'ihrem, Übertritt gestorben sein mögen“, einer

Lins,

n

Bernardin, O. F. M.: Geschichte der bayerischen

am. Ta

nach der Bekehrun

gehenkt wurde (S. 260).

Franziskanerprovinz zum hl. Antonius von Padua von ihrer

Schließlich wird die stattliche Anzahl der Missionare

Gründung bis zur Säkularisation 1620—1802. München: Dr. F. A.

Pfeiffer 1926. (XII, 339, S.) 4°.

Rm.

12—.

aus dem Orden aufgezählt und ihre Aussendung, ihr

Dem Verfasser stand ein reiches Urkundenmaterial

Lebensgang, ihre Erfolge beschrieben, sie wurden nach

dem h. Land, nach Konstantinopel, nach den Nilländern,

zur. Verfügung, das er mit großem Fleiß ausgeschöpft

nach Albanien und Mazedonien, nach Siebenbürgen, nach

und mit ruhiger Objektivität dargestellt hat. Leider ist

Kambodscha u. Kochinchina, nach China, nach Rußland

ihm bei der Fülle der Berichte der unterscheidende

geschickt und kamen als Feldgeistliche weit herum

Blick für das Wertvolle und Unbedeutende manchmail

in Europa. L. stellt in der Vorrede eine Fortsetzung der

entschwunden. Eine Menge Einzelheiten, wie etwa S.

Arbeit in Aussicht, was zu begrüßen ist, wenn er sic

121 die Angabe, daß bei der neugegründeten Kirche in

noch mehr auf die Schilderung des Wichtigen be-

Vohburg „die Bilder des Hochaltars von Sing, die der

schränkt.

Seitenaltäre von. Winter gemacht, sämtliche Schreiner-

Stuttgart.

arbeiten von den Laienbrüdern Simon Merker und Ga-

Ed-. Lempp.

—

binus Voraus geleistet wurden‘“ u. ä. gehören doch, wenn

sie. überhaupt; dem Staub der Akten entrissen werden

Ehrlich, Dr. Walter: Kant und Husserl.

Kritik der

trans-

wollen, in ein Lokalblättchen, aber kaum in ein wissen-

zendentalen und der phänomenologischen Methode.

Halle: M. Nie-

schaftliches. Buch. Dagegen hätten wir über Anlaß,

meyer 1923. (IX, 165 S.) gr. 8°.

Rm. 5—; geb. 6.50.

Verlauf und Erfolg der im Jahr 1735 bis 1737 im Berch-

Transzendental

ilosophie und Phänomenologie wer-

den in Kkritischer

W

tesgadener Land ausgeführten Mission gerne noch mehr

eise in ihren Ansprüchen einander

gehört, da sie doch wahrscheinlich (was aber nicht an-

gegenübergestellt. „Spontane Gestaltung‘“ und „rezep-

‚gedeutet. wird) mit der Austreibung der Salzburger

tive Intuition‘“ bringen den völlig gegensätzlichen meta-

rotestanten durch Firminian in Zusammenhang steht;

physischen Kern beider Lehren zum Ausdruck. Gemein-

die Bemerkung, daß nach Beendigung der Christenlehren

sam ist ihnen dagegen die methodische Grundhaltung,

„die Anzeigen gegen die der Häresie verdächtigen Per-

kraft welcher die Gesetzlichkeit der Gegenstände im ‚Rück-

sonen aufgenommen‘ wurden (S. 126) und daß bei den

gang auf den Aktcharakter der Erkenntnis sich erfassen lassen

239 Berchtes

adenern, die 1736 bis 1738 katholisch

auc

f

der Wille des Landesherrn mitbestim-

soll. Kants Synthesisbegriff kann niemals zur Bürgschaft

wurden, ,,

der Objektivität dienen. „Kant hat die gegebene „Ver-

mend gewesen sein‘“ möge (S. 259), genügt doch nicht.

bindung‘“ (z. B. eine real-chemische). mit dem trans-

Zuerst wird‚die äußere Entwicklung der bayrischen

zendentalen formenden, verbindenden Denkakt identifi-

Franziskanerprovinz dargestellt, wobei auffällt, wie fast

ziert‘, Diese unberechtigte Ineinssetzung führt sowohl

133

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 6.

134

zu. einer Vermischung der reinen Verstandesbegriffe mit \ L. hier manches richtig beobachtet hat. Die \)ergöttemng

empirischen Begriffen wie vor allem zu einer Ver-

des Staates mag.antik sein, die Philosophie des Geistes

mystische Züge aufweisen und in der immer wieder

mengung des

Funktionellen und Gegenständlichen.

Hängt die Tragfähigkeit der Kantisc

hen Deduktion daher

drohenden Gefahr einer Logisierung der Vernunft eine

anz an der inneren Maßgewalt des transzendentalen

Annäherung an die Aufklärung stattfinden. Trotzdem

S

drängt sich die Frage auf, ob der von L. gezeichnete

stems und seiner synthetischen Ermächtigung gegen-

über dem Bereich der Erfahrung, so scheint Husserl zu-

Hegel der ganze Hegel ist, und, Wesentliches nicht ein-

nächst vor einem solchen idealistischen Konstruktions-

fac

unter den Tisch gefallen ist. Wir stehen heute im

er nur auf die Wesensbeschrei-

Zeichen einer mächtig aufstrebenden Hegel-Renaissance,

dogma gesichert, weil

bung der bloßen Geg‘

ens

tändlichkeit ausgeht. Aber in

die das schematische Vorurteil, mit dem gerade dieser

der Durchführung zei

t sich, daß diese scheinbar reine

Denker betrachtet wird, durchbrechen und den Wesens-

f

odisch in eine bedenkliche Nähe

gehalt seiner Philosophie wirklich bis zum Grunde

Gegenstandslehre met

zu dem Grundirrtum Kants

erät, weil der Sinn der

ausschöpfen will.

Die neuere Forschung hat gerade

„Bedeutung

“ sich in einen o

5

jektiven und subjektiven

auf die religiösen Elemente der Hegel’schen Philosophie

Bedeutungsintention scheidet sich von

den stärksten Nachdruck gelegt. Sie hat gezeigt, daß

aktor spaltet.

in der Seele dieses leidenschaftlichen Denkers, dessen

Bedeutungserfüllung,

und das ganze Schwergewicht der

Untersuchung verlegt sich für H

usserl von dem Ge-

Begriffe vor innerem; Leben glühen, eine innerlichst-per-

gebenen auf den Gebungsakt. So

ist das Resultat, daß

sönliche Auseinandersetzung zwischen. Antike und Chri-

sich bei

Kant wie bei H

usserl ein ungerechtfertigter

stentum stattgefunden hat; daß die Romantik, nicht nur

„Übergang von den Wesensbedingungen der Gegeben-

ihren ästhetischen, sondern auch ihren religiös-sittlichen

heiten zu den Wesensbedingungen des Erkennens‘“ er-

Tendenzen nach in sein System eingeflossen ist und dort

Zirkel beider

ihre Beisetzung erfahren hat, aber. von diesen, die üb-

ibt, in dem der Verf. den unmöglichen

—

Die scheinbar

nkungsarten bl

oßzustellen sucht.

liche Hegelautfassung umstürzenden Erkenntnissen er-

sehr exakte

Durc

hführung dieser Untersuchung leidet

fährt man bei L. nicht allzu viel. Bei ihm ist Hegel von

an dem Mangel ei

ner eigenen Basis hinsichtlich ihres

vornherein in eine bestimmte Perspektive hineingestellt

und sie hat es daher leicht, mit einem

und auf ein Niveau versetzt, von dem aus es nicht schwer

Erkenntnisbegriffs,

naiv in Anspruch g

enommenen Objektivitätsdatum die

fällt, den Übergang zu der folgenden negativen Entwick-

Erkenntnisbemühun

der beiden großen Denker vor

jung zu finden.

diesem Forum als Illusion zu erweisen.

Diese Überleitungen werden von der eingenomme-

Bremen.

H. Knittermeyer.

nen Grundstellung aus mit Geschick vollzogen, wobei

sich L. allerdings in traditionellen Bahnen bewegen kann.

amit der

Lütgert, Prof. D. Wilhelm: Die Religion des deutschen

Er sucht nachzuweisen, wie das Hegeltum und

Idealismus und ihr Ende,

3. Teil: Höhe und Niedergang des

Idealismus aus immanenter Zwangsläufigkeit heraus in

Idealismus. Gütersloh: C, Bertelsmann 1925. (XVI, 466 S.) gr.8°.

Atheismus, Materialismus, Pessimismus, Sozialismus ein-

= Beiträge z. Förderung christl. Theologie, II, 10.

mündet. Zum Atheismus wird der Idealismus in Feuer-

Rm. 15—; geb. 18—.

Inhaltsverzeichnis. Einleitung: Aufklärung, Idealismus und Er-

bach, indem sich das schöpferische Bewußtsein selbst:

vergottet und die, kantische Postulatentheorie eine Wen-

weckungsbewegung auf den Universitäten. 1. Die alten Universititen

und die neue Zeit. 2. Die studentische Jugendbewegung. 3. Die Kata-

dung ins Negativeerfährt. Der Materialismus wächst her-

strophe des akademischen Idealismus. Erstes Buch: Höhe und

vor aus der Naturphilosophie, dem antik-sinnlichen Ethos

Wendung des

Idealismus.

1

Kap. Hegel.

Der absolute

und der zweideutigen Haltung gegenüber dem Unsterb-

Idealismus und seine Grundlagen. Die Geschichtsphilosophie.

Die

lichkeitsgedanken. Der Pessimismus lag schon von vorn-

Staatslehre. Die Religionsphilosophie. 2. Kap. Die Hegelsche Schule

und die Bibelkritik. 1. Das Leben Jesu: Strauß und Bruno Bauer. 2,

herein im Idealismus drin und mußte akut werden, als

Vatke.

3. Das Urchristentum: Ch. F.. Baur,

der überspannte Enthusiasmus abebbte und Enttäuschung

Das . alte Testament:

eintrat. Auch Marx ist Hegelianer mit negativem Vor-

3. Kap. Die Trennung der Erweckungsbewegung vom Idealismus.

1, Die Bewegung in Norddeutschland. 2. Die süddeutsche Erweckungs-

zeichen, Hegelianer ohne Geist. Diese Ableitungen wer-

bewegung in ihrem Verhältnis zum Idealismus. 3. Religiöse Motive in

den mit einer gewissen konstruktiven Folgerichtigkeit

der neuen Wissenschaft in ihrem Verhälthis zum Idealismus. Leopold

vorgenommen, die sonst verpönt ist.

von Ranke. Karl Ritter. F. K. von Savigny. Zweites Buch: Die

.

Vier Fünftel des Buches sind mit Schilderungen der negativen

Auflösung des Idealismus

1. Kap. Der Atheismus. 1. Lud-

Folgewirkungen des Idealismus ausgefüllt, Dieser versandet in Atheis-

wig Feuerbach. 2. Max Stirner.

3. Das Junge Deutschland. 2. Kap.

mus,

Pessimismus,

Positivismus,

Das

19. Jahrhundert mit seiner

Der Materialismus.

1

Der Streit um die Unsterblichkeit de:

r Seele.

trostlosen ‘ Ungeistigkeit‘ ist seine Frucht.

Daraus ergibt, sich, daß

2. Der Materialismusstreit. 3. Kap. Der Pessimismus. 4. Kap. Die

schon im innersten Lebenssaft des Idealismus kranke — widerchrist-

Stellung der Gebildeten zum Christentum und zur Kirche. Drittes

liche — Stoffe kreisten, die nun herauskamen. Aber dieser Versuch, die

Buch: Der Idealismus, die Erweckungsbewegung

vielleicht ödeste Epoche der Weltgeschichte auf Konto des, Idealismus

und ihre Auflösung im öffentlichen Leben. 1. Kap.

zu setzen, ist doch nicht frei von Tendenz. Mit demselben Recht könnte

Idealismus und Liberalismus. 2. Kap. Die Erweckungsbewegung und

man behaupten, daß das eigentliche Wesen der Reformation in der alt-

die Konservativen im Ööffentlichen Leben. 3. Kap. Die Väter des re-

protestantischen Scholastik zum Durchbruch gekommen sei. Daß. am

volutionären Sozialismus. Schlußwort. Quellenbelege.

Niedergang des

19. Jahrhunderts

auch andere Müächte

beteiligt

waren, etwa die positivistische Naturwissenschaft, davom spricht L.

Der dritte Band nimmt insofern eine bedeutsame

nicht.

Stellung im Rahmen des Ge

samtwerks ein, als hier das

Es soll alles aus der immanenten Wesensgesetzlichkeit des

idealistischen Religion zur

Idealismus herausgeflossen sein.

angekündigte „Ende‘“ der

schichtsbetrachtung ?

Ist das wirklich „‚objektive“ Oe-

arstellung ‚g

ebracht wird. Die „o

bjektive Kritik‘“, die

die Geschichte nac

h L. am Idealismus üben soll, gelangt

Damit wird der Blick noch einmal auf die Ten-

zu

ihrer

endgil

tigen Auswirkung. Die immanenten:

denz des Gesamtwerkes gerichtet, die nun klar überseh-

die der Tendenz des Buches zufolge

bar vorliegt. L. geht von der Absicht aus, den Abstand

Grundprinzipien,

den Keim

er Au

flösung bereits. in sich trugen, laufen

zwischen Idealismus und‘ Christentum zu erweisen. Hier-

in volle Zersetzung aus. Das Ergebnis

des Ganzen wird

bei

befindet er sich inmitten einer heute stark an-

’

selbst wenn er

schwellenden Bewegung, wie sie etwa auch von der

gezogen. So hat der' vorliegende Band

doch die Bedeu-

noch eine Fortsetzung erfahren sollte,

Barthschen. Schule vertreten wird. Wir sind der Auf-

tung eines

rundsätzlichen Abschlusses.

fassung, daß eine Auseinandersetzung mit dem Idealis-

Der 3.

eil des Werkes steht im Zeichen Hegels, In

Die

mus von seiten des Christentums nur so erfolgen kann,

diesem vollendet sich der deutsche Idealismus.

daß die Kritik mitten durch ihn hindurchgeht, ihn in

Grundprinzipien, in denen L. da

s „Wesen‘“ der idealisti-

seinem innersten Wesenskern zu erfassen sucht und in

schen

ewegung sieht—Antike, Aufklärung, Mystik—tre-

Ehrfurcht vor seiner gewaltigen Geistesleistung mit ihm

ten. daher gerade bei dem abschließenden Denker der

ringt. Aber es geht nicht an, von außen her über ihn

Epoche besonders kräftig heraus. Es ist zuzugeben, daß

abzuurteilen. Dies will auch L. nicht. Seine Kritik. soll

135

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 6.

136

ja die objektive, immanent wesenhafte Kritik der Ge-

zu energischer Mitarbeit auffordert und in eimen unerhört intensiven

Denkprozeß hineinzwingt?

schichte selbst sein. Ob dies wirklich zutrifft, das ge-

Die Mühe des Mitarbeitens erspart L.

rade ist die Frage. Wir haben doch den Eindruck, daß

seinen Lesern im allgemeinen. Er bietet ihnen die Früchte seines

L., indem er die so mannigfaltige und spannungsreiche

Fleißes in gefälliger Form dar.

Das Buch liest sich fast wie ein

idealistische Bewegung in allen ihren Erscheinungen

Roman.

Aber ist das bei einem wissenschaftlichen Werke wirklich

auf den einen Generalnenner:

ein Vorzug?

Antike,

Aufklärung,

Noch eine

Bemerkung zur

Erweckungsbewegung ,

die fort-

Mystik zu bringen sucht, mit einem von außen ange-

laufend mit dem Idealismus zusammen betrachtet wird. Sie bildet

legten Schema arbeitet. Durch den

Geistesozean

des

eine in sich zusammenhängende Linie, die L. eigentlich erst entdeckt

Idealismus wird ein dreimaschiges Begriffsnetz gezogen.

hat.

Sie faßt die verschiedensten Persönlichkeiten in sich. Sie läuft

Was daran hängen bleibt, wird herausgehoben und zur

von Hamann bis Hengstenberg, von Baader bis Beck. Auch vieles,

Schau gestellt. Das Übrige bleibt in der Tiefe. Dieses

was man sonst der Romantik zurechnete, wird in ihr untergebracht.

Schema ist überall fühlbar, und auch die wogende

Es fragt sich aber, ob sie als einheitliches Ganzes wirklich haltbar ist

— ein ‚Problem, dem wir hier nicht weiter nachgehen können. In der

Blumenfülle der leichten und anschaulichen Darstellung

Erweckungsbewegung vollzieht sich eine Art Synthese von Idealismus.

kann nicht darüber hinwegtäuschen, daß sie einen sche-

matischen Begriffssarg bedeckt, in dem der deutsche

und Christentum. Jedenfalls gehört sie ganz mit dem Idealismus

Idealismus eingebettet ruht.

zusammen. Sie nimmt mit ihm die gleiche Front gegen die Aufklärung

ein, schlägt mit ihm die Schlachten der Befreiungskriege und geht mit

Man fragt sich, wie es überhaupt möglich ist, daß

ihm unter. Aber die Sympathie L.’s gehört doch einseitig der Er-

der gesamte deutsche Idealismus gleich einer geome-

weckungsbewegung.

Ihr widmet er jene persönliche Sorgfalt, die

trischen Figur mittels dreier Punkte umschrieben wer-

man bei seinen Urteilen über den Idealismus, manchmal schmerzlich ver-

den kann? Selbstverständlich nur so, daß die drei sinn-

mißt.

Dies darf einen weiter nicht wundernehmen.

Gehört doch L.

begrenzenden Begriffe ihrerseits recht weit gefaßt sind

selbst in gewissem Sinn als Ausläufer in diese Bewegung hinein.

und eine bemerkenswerte Elastizität besitzen. Was wird

Hieraus erklärt sich vieles, vor allem die Tendenz.

nicht alles als „Mystik“ verstanden! Mystisch ist die Er-

Wir nehmen damit Abschied von diesem Werk. Wir

kenntnistheorie .Kants, die die Wirklichkeit in Erschei-

haben es stellenweise kritisiert. Aber wir möchten es in

nung auflöst, seine Auffassung vom „Ding an sich‘“,

seiner Bedeutung doch nicht herabsetzen. Schon wegen

seine Freiheitslehre. Mystisch ist der Neuplatonismus

seiner

roßzügigen Anlage und weil es eine Fundgrube

Fichtes und die monistische Geistesphilosophie Hegels,

zahlreicher intimer Einzelerkenntnisse ist, die sonst nir-

gends zu holen sind. Dann aber auch deshalb, weil es in

Mystisch ist die Äästhetische Kontemplation Schleier-

machers und der

intuitive Tiefblick Goethes.,

Mystisch

dem gegenwärtig tobenden Streit über das Verhältnis von

ist die immanente Wahrnehmun

des Übersinnlichen bei

Idealismus und Christentum einen sehr markanten Stand-

Jakobi, die Natursymbolik Baaders, die Magie Lavaters

punkt einnimmt und repräsentativ ist für

eine

be-

und die gesamte theosophische Spekulation. Mystisch

stimmte Gruppe. Die Geister scheiden sich. Die einen

ist der irrationale Voluntarismus des späteren Schelling

ordnen den Idealismus durchaus der christlichen Gesamt-

und die Willenslehre Schopenhauers usw. Äuch die

bewegung ein. Sie sehen in seiner Innerlichkeit, seiner

Begriffsrahmen der „Aufklärung‘“ und der „AÄntike“

ungegenständlichen Gottesauffassung

seiner Wertschätz-

ung

des

seiner

erhabenen

sind entsprechend dehnbar. Nur dadurch ist es mög-

Geistes ,

Gesinnungs-

lich, die

idealistische

Gesamtbewegung über einen

ethik,

seiner

Freiheitslehre ,

seinem

ganzen

Unbe-

Leisten zu schlagen und in Bausch und Bogen abzutun.

dingtheitsstreben ein echt reformatorisches Erbe. An-

Gerade wenn es richtig sein sollte, daß der Idealismus

dere ziehen gerade vom christlichen Standpunkt aus

einen stärkeren mystischen Einschlag enthält, und dem

eine scharfe Trennungslinie. Zu diesen letzteren gehört

Geist der Antike und Aufklärung näher steht, als man ge-

L. Wir haben uns mit der Art, wie er dies tut, nicht

meinhin annahm, dürfte diese Erkenntnis nicht durch

immer einverstanden erklären können. Trotz gegenteili-

wahllose Verallgemeinerung abgeschwächt werden. Das

ger Versicherungen scheint er der größten neueren

deutschen Geistes

eistige Eigengut des Idealismus, das zweifellos vor-

Schöpfung des

keine eigentliche

anden ist und seinen innersten Kern bildet, wäre auf

Liebe entgegenzubringen.

Dies bedauern wir im Inter-

alle Fälle deutlich zu machen. Indem L. die mystischen

CeSSE

einer

ganz

tiefen

und fruchtbaren Ausein-

seiner

andersetzung.

Deshalb. wird man mit E. AHirsch

usw. Wesenszüge überbetont, schadet er u. E

eigenen Theorie.

der Grundtendenz doch zustimmen können. Jedenfalls

L. „konstruiert“ nicht, er zieht keine Linien und ent-

ist es heilsam, den Abstand zwischen Idealismus und

wickelt keine Sinnfolgen

Christentum recht deutlich zu machen. Schon um klar zu

Er denkt überhaupt nicht

systematisch, auch nicht geistesgeschichtlich. Seine Ge-

sehen und um jeder der beiden Geistesmächte gerecht

stalten werden ziemlich lose gruppiert. Nur der dritte

werden zu können. Synthesen lassen sich dann immer

Band ist etwas strenger geordnet. Bei der Herausarbei-

noch ziehen. Dann hat L. aber auch darin recht, daß

die Geschichte beim Idealismus trotz dessen Großartig-

tung systematischer Zusammenhänge müßte sich er-

geben, daß der Idealismus trotz aller innerer Spannungen

keit nicht ewig stehen bleiben kann. Wir haben heute

doch eine geschlossene

Gesamtbewegung

ist,

die

andere Aufgaben und Nöte zu bewältigen als die

von einem inneren Gestaltgesetz vorwärts getrieben wird

klassisch-idealistische Zeit.

Deshalb heißt es

weiter

und eine in sich notwendi

e

Entwicklun

gehen. „Unser Weg führt uns unter allen Umständen

durchläuft.

Daraus würde die organische Einheit un

fı

wesenhafte

vorwärts, auch dann, wenn er uns abwärts führt.“

Selbständigkeit der idealistischen Epoche gerade auch

Gießen.

Heinrich Adolph,

gegenüber der Aufklärung hervorgehen. Das aber liegt

nicht im Interesse L’s. Für ihn ist der Idealismus kein

Gogarten, Friedrich: Ilusionen. Fine Auseinandersetzung mit

von vulkanischer Kraft emporgetriebenes Felsgebirge,

dem Kulturidealismus. 1,—3. Tsd. Jena: E. Diederichs 1926. (IV,

das sich machtvoll aus der Niederung erhebt, sondern

146 S.) 80,

Rm. 4—; geb. 5.50.

ewölbter Sandhügel

mit sanften Über-

ein mäßig

Es handelt sich bei dieser Sammlung um den Wie-

gängen. Er ist selbst „Aufklärung‘, etwas überhöht

derabdruck von 5 Aufsätzen aus „Zwischen den Zeiten‘“

durch Mystik.

D

ie Entscheidung ; Ethik des Gewissens oder Ethik der

Nachdem wir so auf den Grundstandpunkt und einige metho-

Ö

nade; Die Kirche und ihre Aufgabe; Die Frage nach

dische Eigenarten L’s. hingewiesen haben, noch ein kurzes Wort über

der Autorität; Kultur und Religion) und einem Beitrag

die stilistische Darstellungsweise. Diese

ist bewußt elegant und

aus dem „Leuchter 1924“ (Der protestantische Mensch).

Jeicht. Sie wendet sich nicht nur an Gelehrte, sondern an den Kreis

der Gebildeten überhaupt,

Sie hat alle Spuren des vergossenen

Wenn Gogarten diese Aufsätze, die alle die Auseinander-

Schweißes getilgt. Sie schöpft den Rahm ab und plaudert in ange-

setzung zwischen Idealismus und Christentum betreffen,

nehmer Weise über die Dinge, Dies ist literarisch betrachtet na-

unter dem Titel „Illusionen‘“ zusammenfaßt, so scheint

türlich ein Vorzug. Entspricht jedoch diese liebenswürdige Manier ganz

mir in dieser Kennzeichung der Hinweis auf eine man-

der Schwere des Stoffs, der den ganzen Menschen.in Anspruch nimmt,

gelnde Radikalität der Auseinandersetzung selbst ge-

137

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 6.

138

geben zu sein. Es ist doch nicht nu‘r die Frage, ob eine

fällt allein im „Gehorsam gegen das Selbstzeugnis einer

.

so beiläufige und fast wegwerfende Charakteristik des

endlichen Erscheinung“

%;

und das wiederum nicht, inso-

Idealismus dem Ernst der Situation, in der wir stehen,

fern eine solche end

ltige Offenbarung Gottes mög-

gerecht wird, sondern vor allem, ob in ihr nicht zugleich

lich — und damit noc

%i

Gegenstand einer wie immer ge-

eine subjektivistische Stellungnahme sich kundgibt, die

arteten Problematik — sondern wirklich ist. Das

at

um jeden Preis zu vermeiden gewesen wäre. Es ist na-

auch für die Ethik eine eindeutige Folge. Der Gegensatz

türlich verständlich, daß das idealistische Selbstbewußt-

zwischen Gott und Mensch geht bis in die letzte Tiefe.

sein zu scharfer Abwehr herausfordern kann, gerade

Er kann auch vor dem Gewissen des Menschen nicht

wegen der Vermessenheit seiner Ansprüche, aber es ist

halt machen, weil dies Gewissen nicht das „Organ der

1

eichwohl unzuträglich, wenn der Theologe aus seiner

Offenbarung‘“ sein kann. Daher hat die Ethik als Ethik

Ö

ebundenheit heraustritt und doch im Bewußtsein seiner

des Gewissens mit der Entscheidung selbst nichts mehr

theologischen Sendung über die Kultur in einer Weise

zu tun als das Leben des natürlichen Menschen auch.

urteilt, die nicht durch die Sache gerechtfertigt ist.

Der

Gegensatz Natur-Sittlichkeit bedeutet vor

dem

Es wird sich zeigen, daß dieser Widerspruch sich

Evangelium nichts. Diese letzte Folgerung in der Aus-

nicht nur gegen den Titel richtet, sondern daß der darin

einandersetzung mit Hirsch, die sich auch darin

bezeugt,

laut werdende Unterton einer subjektivistischen Polemik

daß man nicht bei Luther und Fichte stehen kann, wird

auch sonst sich geltend macht. Und auf diese Sach-

ohne Umschweife zu ziehen sein; auch wenn man

gerade

an dieser Stell

e der Beweisführung Gogartens im Ein-

lage muß der jedenfalls verweisen, der an sich die Ein-

zelnen nicht zustimmen kann.

dringlichkeit der immer auf ein klares Entweder-Oder

ausgehenden Erörterung, anerkennt. Jeder einzelne Auf-

Ebenso radikal wirkt sich die Entscheidung gegen-

satz führt auf seine Weise an die Grundfrage heran.

über dem Problem der Kirche aus. Gogarten zeigt, daß

Überall steht die Notwendigkeit der Entscheidung vor

Volkskirche und Bekenntniskirche — so wie sie heute

Augen. Es gibt kein Ausweichen zugunsten der Ideo-

uns entgegentreten und den kirchlichen Tageskampf noch

logie, wenn man zur christlichen Botschaft sich bekennt.

immer unter sich ausfechten — gar keine entscheidenden

Es

ensätze sind. Wo die Volkskirche bewußt mit dem

ibt kein Kompromiß mit dem Selbst und dem viel-

Kuf

{

leicht sehr ideal zur Geltung gebrachten Ich, wenn das

urgeist sich erfüllen will, steht die Bekenntniskirche

Reich Gottes die ganze Entscheidung beansprucht. Auch

zwar mit der Front gegen diesen Kulturgeist. Aber ge-

diese Untersuchungen Gogartens machen es deutlich,

rade dieser Gegensatz zwingt sie in eine Abgeschlossen-

daß die Theologie in der

ichtung Apologie des Glau-

heit hinein, in der sie selbst nur der negative Ausdruck

bens sein muß, in welcher der Anspruch des Men-

schen mit eigenmächtiger Kurzsichtigkeit die Stelle des

das entscheidende Amt der Kirche sind daher diese

dessen wird, was die Volkskirche sein möchte. Gegen

göttlichen Anspruchs zu besetzen vorgibt. Denn wirklich

besetzen

beiden Gestalten gleich unentschieden. Dies Amt aber ist

ann er sie natürlich nicht.

Hier sollte die

die Verkündigung des Evangeliums. Hier lie

der Auf-

Theologie wie sie ist und auch die Philosophie wie sie

trag der Kirche, und es vermag nichts in ihr gerecht-

ist das Hören lernen.

Es wäre dann mancher Ent-

fertigt zu sein, was etwas anderes ist als eine Folge

scheidungslosigkeit und Irrgängerei auf beiden Seiten

dieses Auftrages. Hier allein liegt die Quelle einer Auto-

ein Ende gesetzt.

rität, die freilich im schärfsten Gegensatz steht zu dem,

In gewissen Kreisen glaubt man noch immer einer wirklichen

was in der heutigen Zeit den Anspruch der Autorität er-

Auseinandersetzung mit Barth und Gogarten sich entziehen zu können.

hebt, und d. h. zu dem Glauben an die Allmacht

Aber diese Kreise entziehen sich damit nur selbst der wirklichen Ent-

des in der Erziehung sich selber findenden Kultur-

scheidung, die längst über sie gefallen ist und die an sich mit den

geistes. Hinter diesem steht notgedrungen der Glaube

Namen Barth und Gogarten nichts zu tun hat.

Es ist auch falsch,

an die Göttlichkeit des Menschen. Ist zwischen Mensch

diese beiden Männer für das verantwortlich zu machen, was noch

und Gott eine entscheidende Grenze, dann ist dieser

unverantwortliche Jugend gelegentlich unter ihrem Einfluß sich an

Glaube eine Illusion und die menschliche Autorität ein

Freiheiten nimmt. Wer sich das vermeintliche Paradoxon, das im An-

fang dieser Bewegung vielleicht auch bei ihren Urhebern eine be-

entscheidungsloser Schein gegenüber der wirklichen Au-

denkliche, weil überschwengliche Rolle spielte, zur Basis eimes leicht-

torität, die in dem Evangelium, als in der „real vor-

fertigen Aburteilens über alles und jedes nimmt, der bezeugt damit

handenen“ Willenserklärung Gottes vorliegt.

nur, daß er wirklich noch nicht erfaßt hat, um was es überhaupt in

Damit kann über das Verhältnis von Kultur und

der gestellten Frage geht. Dieser Anhang ist in der Tat auf eine

Religion kein Zweifel mehr statthaben. Wenn der Sinn

Weise sich zu verhärten in Gefahr, die gerade das Ich auf das Lächer-

der Kultur Vollendun

lichste sich bloßzustellen verleitet.

Es ist eben wirklich gefährlich, in

des Menschen ist, dann hat in

den Bereich der Entscheidung sich zu stellen, und es kann dabei aller-

diesem Bereich Gott

einen Platz.

Dann ist es in der

dings geschehen, daß man sich auf das Verhängnisvollste verhört.

Tat eine Vertrödelung des Heiligen, wenn man gleich-

Aber das, was Barth und jedenfalls . Gogarten selbst im die Mitte

wohl am Ende dieser Kultur von Gottes Herrlichkeit zu

Ihrer . Auseinandersetzung stellen, hat nichts mit Konventikelgeist zu

reden nicht nachlassen kann. Gerade die Verstrickun

tun.

Und es wird auch nach außen um so weniger damit zu tun

des Heiligen in das Weltliche reißt alle entscheidenden

haben, je mehr sie selber lernen, das Paradoxon zu meiden und in

aller Schlichtheit den wirklichen Charakter der Situation zu erklären,

Grenzen nieder oder glaubt sie wenigstens niederreißen

Was etwas anderes ist als ihn deuten und damit sich über ihn zum

zu können, während sie in Wirklichkeit nur

geeignet ist,

Herrn machen. In diesem Betracht aber wird man dann sich einge-

auf der einen Seite die sachliche, nüchter

ne Arbeit zu

;stehen müssen, daß jede ernsthafte Erörterung dieser Situation, und

diskreditieren, und auf der andern Seite die „Tatsache

garnicht die Namen Barth und Gogarten, das Kriterium ist, unter dem

Jesus Christus‘“ zu vergessen.

in Philosophie und Theologie eine neue Arbeitsgemeinschaft sich

stiftet.

Das schließt aber

Danach darf Gogarten die

„Position des protestan-

nicht das Geständnis aus, daß unter den

tischen Menschen‘‘

‚ die eben nicht nur als Protest zu

Obwaltenden Umständen es wichtig genug war, daß gerade Barth und

verstehen ist, in ihren Grundelementen zu bezeichnen

Gogarten, wenn auch neben anderen, dieser Zeit den Ernst jener Er-

versuchen. Er steht an dem Ort, wo der Mensch als

Örterung vor Augen gestellt haben.

das ursprünglich nicht schöpferische sondern von Gott

Die Entscheidung nämlich — das ist doch gerade

geschaffene Ich die Schuld an der völligen Verkehrun

das Thema dieser Aufsätze Gogartens — ist in keiner

der Schöpfung erkennt, die dadurch erfolgt ist, daß

eise in die Hand eines dafür prädestinierten Theo-

das Geschaffene sich selbst zum autonom

en Schöpfer

logen oder gar Philosophen gegeben. Sie ist aus solcher

gesetzt hat. Diesem Menschen, der das W

ort hört, das

historischen Perspektive heraus überhaupt nicht aufzu-

ihn schuldig spricht, bleibt nur übrig, sei

ne Schuld zu

fassen. Sie kann nur an einer Stelle fallen. Sie verträgt

bekennen; um der Wahrheit willen bleibt er an diesem

ihrem Wesen nach keine Relativierun

Sie ist endgiltig,

und daher nicht durch das nie endgi

lüg

e Selbst und die

Orte stehen; denn nur dieser Ort kann als der Ort der

Verdammnis der Ort der Erlösung sein. „Gerade um

nie endgiltige Philosophie, überhaupt nicht durch den

der Gnade willen kann der Mensch sich auf keine Weise

Entwicklungssinn der Geschichte verbürgt, sondern sie

dem Schuldverhältnis entziehen wollen“. Und däas ’ ist

139

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 6.

140

der Protest des Protestanten, daß er sich weigert, diesen

gefährliche Anwendung g®macht: ‚sie soll ihr Kreuz tragen und soll,

Ort zu verlassen, und daß er weiterhin gewillt ist, in

was sie selbst tut, den anderen verkündigen‘“ (68). Ihr Amt ist die

radikaler Weltlichkeit sein Leben zu führen.

In dem

Verkündigung des Wortes. Ob die Kirche mit ihren Taten Vorbild ist,

ist eine gefährliche Erwägung, der in diesem Zusammenhang kein

Augenblick, da der Mensch diesen Ort verläßt, erliegt

Raum gegeben werden darf. Diese Anmerkungen indessen sind recht

er der Hybris der Selbstgenugsamkeit und der Selbstver-

gottung. Dagegen zu protestieren ist daher die Kehrseite

verstanden nicht Abschwächung dessen, was Gogarten in diesen Auf-

des Glaubens.

sätzen herausstellen will, sondern eher Verschärfung. Und deshalb

wird die evangelische Theologie nur wünschen können, daß dieses

Dieser

prinzipielle

Gehalt

des

Werkes

wird

nun

gerade

theologische Wort Gogartens gehört und ihr selbst zu einer Wieder-

nach dieser entscheidenden Seite nicht zum Gegenstand der Kritik

erinnerung an die ihr weithin verloren gegangene Aufgabe wird.

gemacht werden können. Denn was Gogarten darin darstellt, ist nicht

Bremen.

H. Knittermeyer.

Deutung, sondern der zwar von verschiedenen Seiten gesehene, aber an

sich selbst von dieser Sicht gänzlich unabhängige Hinweis auf die

Entscheidung. Da aber ist sogar Anerkennung etwas, das schlechter-

Fendt, Pfr. Dr. theol. Leonhard: Symbolik des römischen

dings nicht in unsere Hand gegeben ist. Stellung nehmen kann man

Katholizismus.

Berlin: W. de Gruyter & Co. 1926.

(136 S.)

kl. 8%°, = Sammlung. Göschen 0937,

Rm.

150

also nur zu der Art der Sicht selbst; zu dem was darin Theologie

und Philosophie ist. Da nun gerade jetzt ein neues Werk Gogartens

Was Fendt hier bietet, ist eine gedrängte Dar-

erschienen ist, in dem die theologische Frage im Mittelpunkt steht,

stellung der römisch-katholischen Glaubens- und Sitten-

möchte ich mich darauf beschränken, die eingangs erörterte Frage zu

verschärfen, ob das Verhältnis zur Philosophie eindeutig geklärt ist,

lehre und ihre Auswirkung in der Seelsorge. Die Glau-

benslehre wird dargelegt unter den Gesichtspunkten:

Ist es nicht doch ırrecht, den Übergriff des Idealismus in den

der historische Christus, der ewige Christus,

as Erbe

Bereich der Ideologie und Metaphysik als „,Illusion‘“ zu bezeichnen?

Offenbar kann das kein Urteil vom Glauben her sein. Denn in seinem

Christi, das Reich Christi, der katholische Gottes-

Bereich ist ein so wenig entscheidendes Prädikat nicht denkbar.

Ist

begriff, der katholische Glaubensbegriff, die Sitten-

es also ein Urteil von der Philosophie her? Die Philosophie wäre

lehre

in . zwei

Abschnitten :

der katholische

Impe-

der

Inhalt

des

katholischen Gesetzes.

En

aber doch wohl verbunden, sachlicher zu urteilen und sich auf die be-

rativ,

stimmte

Bezeichnung des

idealistischen

Irnrtums zu beschränken,

dritter Teil kennzeichnet dann die Seelsorge, ein vierter

Dann aber ist es wahrscheinlich, daß im dieser Bezeichnung noch

die Stellung des Katholizismus im Christentum. Zuerst

ein Rest von Ichressentiment steckt, der gerade im Rahmen dieser

Untersuchung micht am Platze sein kann. Dabei kommt es mir natür-

wird jeweils die katholische Lehre bündig und sachlich

vorgetragen, dann ihr Widerhall in der Vorstellung

lich nicht auf das Wort ‚„,Illusion‘“ an; und nicht auf eine Spitz-

findigkeit.

Sondern dieses Wort gibt nur den Anlaß zu der Frage,

und dem Leben des katholischen Volkes aufgezeigt,

ob auch sonst der Widerschein eines solchen Ressentiments begegnet,

worauf meistens eine Beurteilung vom biblisch-protestan-

Die Antwort auf diese Frage würde aber offenbar in jedem Fall nur

tischen Standpunkt aus folgt. Darüber, was in einer so

zu einer eindeutigeren Formulierung des entscheidenden Anspruchs füh-

kurzen Darstellung berührt und was übergangen werden

ren können.

soll, wird man natürlich verschiedener Ansicht sein

Gerade in der Auseinandersetzung mit Hirsch zeigt sich, daß

können, und ebenso bezüglich der Beurteilung der ein-

Sicher hat aber

Gogarten mit seinem Widerspruch gegen das im Gewissen sich selbst

Ich

in Gefahr

sich selbst

zelnen Lehren und Einrichtungen.

zur Geltung bringende

kommt ,

der frühere katholische Dogmatikprofessor alles Wesent-

wiederum zur Geltung zu bringen. Es ist entscheidend, daß dem

liche zutreffend namhaft

emacht, und wer sich über

Sittlichen ‚,keine besondere positive Beziehung zu Gott“ beigelegt

diese Dinge kurz unterrichten will, wird mit Nutzen

wird.

„In Wirklichkeit wird der Angriff auf das Sittliche und die

Kultur geführt gerade wegen ihres Anspruches, daß in der Bejahung

zu diesem Bändchen der Sammlung Göschen greifen.

Auch die wichtigsten Rechtssätze haben ihren Platz

ihrer Pflichten und Aufgaben die Seele sich ‚mit dem Ewigen einen‘

S. 89 wird beim 4. Gebot auch auf das

könne.“

Aber es ist gerade um deswillen nicht zu ertragen, wenn

gefunden.

Gogarten jetzt die

„radikale

Unterscheidung zwischen Gott und

Verhältnis von Kirche und Staat und auf Konkordate

Menschen‘“ zu dem Gedanken machen will, ‚,dessen Dialektik alle

Bezug genommen.

Das Urteil ist durchweg maßvoll,

übrigen Gedanken beherrscht, wenn er wirklich gedacht wird‘“. Die

und niemand wird sagen können, daß es irgendwo eine

Dialektik läßt sich auf keine Weise auf das Verhältnis von Gott und

Spur von Gehässigkeit an sich trage.

Mensch beziehen. Und die ‚‚scharfe Dynamik: der Ausschließlichkeit“‘“,

S, 104 glaubt F, sogar, daß heute, wo die Geldfrage keine

die diesem Verhältnis innewohnen soll, ist durchaus die Ausgeburt

Rolle mehr spiele, die Päpste aus seelsorgerlichen Gründen die Ein-

jenes Ich, das vor dem Anspruch Gottes zwar als Ich nicht aus-

setzung der Bischöfe in ihre Hand zu bekommen suchen. Das scheint

weichen, aber auch Kkeinesfalls zu neuer Schöpfung sich ermächtigt

mir reichlich optimistisch zu sein. ‚,La chiesa non & un Credo, la

finden darf. Denn in diesem Augenblick wäre der Anspruch eine

chiesa & un impero, @& una disciplina‘“! Auch bei der Ernennung der

Episode, wenn auch eine solche gewesen, die den Theologen als den

Bischöfe steht die Kirchenpolitik, steht die Machtfrage im Vordergrund.

Streiter Gottes auf den Plan gerufen hätte. „Uns aber — Barth und

Soeben hat die Kurie dem Domkapitel von Rottenburg noch einmal

Gogarten — ist das Ethische bestimmt von der Gmnade, also von

Gottes Verhältnis zu uns.“

die Bischofswahl freigegeben, weil es schön darum gebeten hat. Es wäre

Dieser Satz macht das eben Gesagte

ja auch ein Armutszeugnis und Mißtrauenszeichen, wenn man einer

offenbar. Wenn die dialektische Theologie in dem Sinn gemeint ist,

Kirchenprovinz aus seelsorgerlichen Gründen die Bischofswahl nicht

daß sie von jener dialektischen Antithese Gott-Mensch auf die an-

überlassen könnte. Auch was S. 119f. zur Entschuldigung des „poli-

gegebene Weise bestimmte Schlüsse ziehen zu sollen glaubt, dann

tischen Katholizismus‘“ gesagt wird, scheint mir micht haltbar zu

würde man demgegenüber das Wort ‚,Illusion‘“ zu brauchen in Ver-

sein, da zumeist nicht die Politik im Dienste der Seelsorge, sondern

suchung kommen.

die Seelsorge im Dienste der Politik steht. Der S, 125 gestreifte katho-

Damit daß der Philosophie die Entscheidung aus der Hand ge-

lische Atheismus oder atheistische Katholizismus (man könnte ihn

nommen ist, hört sie nicht auf, als Philosophie Philosophie treiben zu

auch atheistischen Guelfismus nennen)

ist eine

Erscheinung,

die

nicht übersehen werden darf. In Frankreich tritt er in der ‚Action

müssen; kann sie daher freilich nicht aufhören, die Ethik zu behan-

deln. Aber sie wird sich hüten, von einer Ethik der Gnade zu reden,

francaise‘ ziemlich unverhüllt zu Tage, und auch in Deutschland wird

Und sie wird auch dem Theologen nicht zugestehen, daß er ein

er heute, wo es Vorteil bringt katholisch zu sein, weitere Fortschritte

solches Recht hat; und zwar aus kritischen Argumenten. Daß der

machen. Damit kommt zur Philosophie des ‚Als ob‘ ein Katholizismus

Theologe als solcher dazu nicht befugt ist, steht natürlich auf einem

des ‚Als ob‘. S. 14 dürfte die Bezeichnung Mariens als ‚Miterlöserin“

anderen Blatt. Daß er nach den Voraussetzungen von Gogarten selbst

(corredemptrix) erwähnt sein. Sie steht der Dogmatisierung ebenso

zu einer solchen schöpferischen Betätigung nicht wohl kommen kann,

nahe wie die leibliche Himmelfahrt (S, 17). Zu S. 23: auch aus

scheint freilich deutlich genug zu sein.

Die Frage nach der Be-

der Formel ‚declaramus, definimus ac dicimus‘ und Ähnlichen For-

gründung der Ethik ist daher gerade im Zusammenhang seiner eigenen

meln ist nicht mit Sicherheit auf eine Kathedralentscheidung zu

schließen, da derartige Formeln auch in gewöhnlichen Konsistorial-

Erörterungen eine falsch gestellte Frage. Inm ihrer Stellung bekundet

sich noch ein Rest vom Ichbehauptung. Und diese Ichbehauptung

entscheidungen vorkommen (vgl. etwa H. Finke, Aus den Tagen

macht sich dann als Ressentiment in solchen Urteilen geltend, daß

Bonifaz VIII 1902, S. 159). Aus dem Erfolg von J. Wittigs „Die

das ‚‚verdammende Nein‘“ des Evangeliums ‚„vor allem anderen das

Erlösten“ wird S. 30 geschlossen, daß es im Katholizismus tatsächlich

Sittliche“

trifft.

Zu dieser Herausnahme desselben ist kein Grund

mehr Heilsgewißheit gebe als dem Dogma entspräche, Es kann aber

daraus wohl nur auf große, durch Sakramentsempfang nicht gestillte

gegeben.

Sehnsucht nach Heilsgewißheit geschlossen werden.

S. 35 heißt es

Aus diesem Mißverständnis der noch nicht vorbehaltlos durchgeführten

Entscheidung entspringen eine ganze Reihe anderer Äußerungen; von

mit Recht, daß das Bußsakrament trotz dem ‚ex Opere operato‘ eine

denen ich mur noch die eine heraushebe, die von dem zu erhöhenden

‚ungeheure Leistung des Empfängers voraussetzt‘.

Ich würde nur

Kreuz spricht, das auch die Kirche trägt (67). Auch hier ist eine

hinzufügen, daß man gerade hieran noch sehen kann, daß die Buße

141

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 6.

142

l

ursprünglich eben kein Sakrament war, wie denn auch in der alt-

schiedenen kulturellen Ausprägungen des Geistes auf

Christlichen Literatur zwischen der eigentlichen Sündennachlassung

einen Generalnenner zu brin

in der Taufe und der späteren mühsamen Sündenabbüßung wohl

gen, woraus sich ein ganz

unterschieden wird.

Von einer -,,Papst-Konsekration““

(S. 39) wird

neuer Begriff des Verstehens

(statt

sychologischer Ein-

fühlung Sinn- und Bedeutung-

besser nicht gesprochen, und man kann auch nicht sagen, daß sie ‚mit

Verstehen) und der Gesetz-

der Bischofsweihe zusammengenommen wird‘“, Was eine ‚„vollzogene“

mäßigkeit (nicht kausale,

sondern Sinngesetzmäßigkeit)

Ehe ist (S: 41), weiß der Laie meistens nicht. Die Wendung S. 42

ergibt. In der trefflichen

Auswahl zusammenhängender,

„„Das

Kreuzopfer auf Golgatha

ist nach katholischer Lehre ge-

undlegender Abschnitte

aus den Werken bedeutender

schehen mit irgend einer Bezugnahme auf die katholische Messe‘“

SO

[9)

ziologen des 19, Jahrhu

nderts bis h

in zur Gegenwart

Scheint mir nicht glücklich zu sein, besser wäre eine umgekehrte Be-

(es sind vertreten A. Comte,

G, A. Lindner, H. S

encer,

zugnahme. S. 90 ist die Anschauung‘ geäußert, daß die Überordnung

A. Schäffle, F. Tönnies, G.

1

e

Ka

der Kirche über den Staat der Schatten sei, den die urchristliche End-

Le Bon, R. Stamm

erwartung in die späteren Jahrhunderte werfe.

Dann hätte sich

Tarde, O. v. Gierke,

L. F. Ward, K. Breysi

g, W

dieser Anspruch aber auch in der griechischen Kirche äußern und er-

Wundt, G. Simmel, O.

Spann, M. Scheler, M: Weber

halten müssen.

In Wirklichkeit kommt er von der Entwicklung der

kommt sowohl die älte

lichen Kulturkreis noc

re psychologistische, den west-

Papstgewalt und der Entdeckung, daß die Kirche eine societas per-

h durchaus beherrschende, als

fecta sei.

Bei der ‚„‚praktischen Lage‘“ der katholischen Sittlichkeit

auch die neuerdings in

Deutschland sich

(S. 99 ff.) dürfte vielleicht erwähnt sein, daß die Kirchengebote viel-

„noologische‘“ Soziologie, zu der sich au

emporringende

fach gewissenhafter beobachtet werden als die Gebote Gottes. Erst

ch Sombart be-

kennt, ausgiebig zu Worte.

Vergleicht man diese cha-

kürzlich ‘hat eine Gerichtsverhandlung wieder gezeigt, daß Diebe

rakteristischen,

nach der zeitlichen Reihenfolge, nicht

Oder Einbrecher sich ängstlich hüteten, am Freitag Fleisch zu essen,

nach sachliche

München.

Hugo Koch.

n Gesichtspunkten zusammen

s

estellten,

sich meist scharf von eina

nder abhebenden Beiträge, so

fragt man sich doch, auch

wenn man das grundsätzliche

Stolzenburg, Priv.-Doz. Lic. A. F.: Anthroposophie und

Recht der geistwissenschaft

Christentum,

Berlin :

Speyer &: Peters 1925.

(VIIL,

115 S.)

lichen Betrachtungsweise wür-

gr. 89

Rm. 2,50.

digt und sich an der größe

ren Gedan

kentiefe und Eigen-

Das Buch unterscheidet sich von ähnlichen Arbeiten dadurch,

art der spezifisch deutschen Soziolo

ie freut, ob nicht

daß es über bis jetzt nicht veröffentlichtes Material verfügt und so-

auch jene feinsinnigen kausal-psycho

ogisch orientierten

mit den Vorzug authentischster Quellenverwertung besitzt.

Damit ist

Untersuchungen etwa eines Le Bon

oder Simmel ihren

die Gewähr unbedingt exakter Darstellung gegeben.

Mit der ge-

Wert und ihre Wahrheit haben, ob nicht in der Sozio-

nauen Kenntnis des Stoffes geht dessen geistige Durchdringung Hand

in Hand.

Verf. hat sich mit der Anthroposophie

innerlich aus-

logie neben den geisti

en Richtungsprinzipien auch jene

einandergesetzt und sie persönlich überwunden.

seelischen Triebkräfte

rücksichtigt werden können und

Dies befähigt ihn

müssen, mit andern Worten, ob nicht e

zu einer knappen und doch erschöpfenden Darstellung ihres Systems.

ine Ergänzung,

Die Hauptsache aber ist die Beurteilung, die schon äußerlich bei-

womöglich Durchdringung der beiden

Methoden anzu-

nahe zwei Drittel des Buches einnimmt.

Sie bemüht sich vor allem

streben wäre.,

um ‚grundsätzliche Tiefe.

Die entscheidenden Unterschiede zwischen

Iburg.

W. Thimme.

Christentum und Geisteswissenschaft werden herausgehoben,

„Wo-

gegen wir uns ... wehren, ist der Versuch ... die Ausweitung unseres

intellektuellen

Horizontes,

irgendeine

Erweiterung unseres Welt-

Söderblom, Erzbischof Nathan:

Der evangelische Begriff

bildes ... zum Zentrum und Schwerpunkt unseres Glaubens zu machen.

eines Heiligen,

Eine akadem, Vorlesung. Greifswald: Ratsbuchh.

Und das geschieht in der Tat, wenn im Intellekt die entscheidende

L. Bamberg 1925. (24 S.) gr. 89

Rm.

He

aus-

Funktion der Psyche erblickt wird, wenn die Religiosität ..

Im Gegensatz zu dem katholischen Begriff des Heiligen und

schließlich an der Erkenntnis sich entzünden soll, wenn das Christen-

dem der hausbackenen Biederkeit entwickelt S. den evangelischen.

tum aufgefordert wird, das Schwergewicht vom Soteriologischen auf

Jener, der Kultus und Mirakel betoni, fällt unter die Linie des Evan-

das Kosmologische, vom Religiös-Ethischen auf das Naturhafte zu

geliums auf den Standpunkt der Primitiven hinab; dieser, der nur

verlegen . . .“

Von diesen beherrschenden Leitgedanken aus, die auch

auf die Übereinstimmung mit einem fertig

erkenntniskritisch unterbaut sind, schreitet dann die Kritik mehr ins

sieht, verkennt das Recht des

en Muster von Tugenden

Einzelne fort.

Heroischen und die Bedeutung der

Die Lehren von "Gott, Christus, der Sünde, dem

Kraft Gottes, die in den Schwachen mächtig ist, — das ist das Recht

ethischen Handeln usf. werden durchgenommen.

Vielleicht fühlt sich

des katholischen Begriffes.

mancher Leser durch die Breite der Auseinandersetzung etwas verwirrt.

Marburg.

Doch erhält er dafür eine Fülle von Gesichtspunkten.

Es will uns

F. Niebergall.

Scheinen, als ob mun, nachdem schon so viel über Steiner geschrieben

worden ist, kaum etwas Neues gesagt werden könnte. Dadurch ge-

Ranke, Leopold von: Aus zwei Jahrtausenden deutscher Ge-

winnt vorliegendes Buch, soweit dies im Fluß des Geisteslebens

schichte. Zusammengefaßte Darstellun

gen der großen Entscheidungen

möglich ist, die Bedeutung eines endgiltigen Abschlusses und letzten

deutscher Geschichte von Cäsar bis

Bismarck hrsg. von Prof.

Worts.

Gustav Roloff.

1.—19. Tausend.

(Sonderband d,

„Blauen

Gießen.

Bücher‘“.) Königstein

Heinrich Adolph.

(286 S.) kl, 80.

im Taunus: K, R. Langewiesche 1024.

Rm. 3.30,

Sombart, Werner: Soziologie. Bearb. unter Mitwirkung v. H.

Es war Ranke nicht vergönnt

, eine deutsche Geschichte als

Berlin: Pan-Verl.

R. Heise 1923,

selbständi

ges Werk aus einem Guß zu schreiben.

L, Stoltenberg, 3. Aufl.

reiche Abschnitte der deutschen Geschichte in

Aber er hat umfang-

(228 S.) 8% = Quellenhandbücher d. Philosophie.

großen und kleineren

Rm, 3.60; geb. 4.50.

Arbeiten behandelt und ihrer in der Geschicht:

e

der Päpste, in der

“

Diese soziologische „Anthologie‘“ wird von Som-

französischen Geschichte, in seiner „Weltgeschicht:

e

So oft gedacht,

daß es möglich ist, sich aus seinen Werke

n eine Vorstellung von

bart mit einer kurzen, aber

»

ehaltvollen Einleitung be-

.

dem Gesamtverlauf der deutschen Geschich

Vvorwortet. Er unterscheidet

je €l

gentliche oder wissen-

wichtigsten. Epochen, zu bilden.

te, wenigstens in ihren

schaftliche Soziologie

als empirisch von der

philo-

Der Gießener Historiker Roloff

hat mit geringen eigenen Zusätzen

und Erläuterungen Rankes Stücke

sophischen Soziologie oder Geschichtsphilosophie als

am Faden aufgereiht und damit

ein Buch geschaffen, das freilich

systematisch, auf das sich Wiederholende, Typische be-

eine gewisse Kenntnis vom Ges

amtverlauf und den entscheidenden

zogen, von der Geschichtswissenschaft. Als die beiden

Tatsachen unserer Geschichte

setzungen dem Leser zeigt, wie R. die

bedingt, aber ohne gelehrte Voraus-

möglichen Richtungen kennzeichnet er sodann die seel-

bedeutendsten Ereignisse im

wissenschaftliche, psychologische und geistwissenschaft-

Leben unseres Volkes ängesehen hat,

Wer das Buch zu Ende gelesen,

iche, noologische Soziologie.

Jene löst alles objektiv

bedauert gewiß, daß unausfüllbare Lüc

ken (Der Ta

g von Worms, Frei-

Geisti

€

heitskriege, Bismarcks politisches Werk) b

leiben,

bekommt aber

(Sprache, Religion, Staat, Kunst, Wirtschaft)

starken Antrieb, sich in des Meisters vollständige Wer

in see

f

ische Elemente

efühl, Instinkt, Trieb) auf und

ke zu vertiefen.

sucht nach den psychologischen Gesetzen, die den Auf-

|

Hannover-Kleefeld.

H. Schuster.

bau des Kulturlebens aus diesen letzten Grundtatsachen

Aehren aus der Garbe.

regeln. Diese erkennt das Geistige in seiner Selbständig-

Kleines Jahrbuch des Matthias-Grüne-

wald - Verlags

1926.

Mainz:

Matthias - Grünewald - Ver], ; Aus-

keit und stellt das große Geschichtsphänomen, daß

lieferung: H. Rauch, Wiesbaden).

(XVI, 264 S.) kl. 8° — Christi

Geist Seele wird, als einen sich in bestimmten typi-

Reich im Osten,

schen Formen gesellschaftlichen Lebens abspielenden

kart. Rm. 3—.

Den Gegenstand dieses B

andes bilden die geistige Bedeutung

Prozeß dar, ohne den Versuch zu machen, die ver-

Wladimir Solowjews und di

e inneren Voraussetzungen zur Wie-

143

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 6.

144

dervereinigung der russisch orthodoxen und der römisch katho-

lischen Kirche.

Das Hauptthema der Aufsatzreihe erörtert Bertram

SOEBEN ERSCHIENEN :

Schmitt: „Solowjew als der geistige Vater des russischen Katho-

lizismus‘“ (S. 34—71). Sinn und Wert der an Augustinus anknüpfen-

DIE PALÄSTINA-LITERATUR

den eigenartigen Sophialehre S.’s soll ermittelt und im Zusammen-

hang mit dem Unionsgedanken, den S. als Bekenner des päpstlichen

Eine internationale Bibliographie in systematischer

Primats verficht, 'gewürdigt werden. Diese kosmologisch-soterio-

Ordnung mit Verfasser- und Sachregister.

Von Pro-

logische Idee, die in die Mariologie ausmündet, steht auch sonst im

fessor Dr. PETER THOMSEN, Dresden.

Vordergrund bei neueren russischen Religionsphilosophen.

So wird

4. Band: Die Literatur der Jahre 1915—1924.

ein Abschnitt

„Sophia“

aus dem X[I.

Kapitel des Werkes

„Die

Säule und Grundfeste der Wahrheit‘“ von Paul Florenski in Über-

Nach dem bisher innegehaltenen Plane dieser Biblio-

setzung und mit Erläuterungen (S. 72—145) geboten, eine prak-

graphie sollte der 4. Band für 1915—1919 bereits 1920

tisch-mystische und liturgisch-ikonographische Ausdeutung jenes Prin-

erscheinen. Aber der Weltkrieg mit seinen Nachwir-

zips enthaltend und in glühender Mariologie gipfelnd. Die abend-

kungen machte die Beschaffung der auswärtigen Lite-

Jändische Spekulation über das himmlische Urbild der Maria, die

ratur der Kriegszeit zunächst unmöglich. Jetzt ist es

Braut Gottes und das Symbol der Kirche, kehrt hier wieder.

Auf

jedoch dem Verfasser gelungen, die gesamte Literatur

diese Gedankenwelt, die mit der Idee des Leibes Christi verknüpft

für die Jahre 1915—1924 festzustellen und zum größten

ist, dürfte die theologische Begründung des zu erwartenden Dogmas

Teile selbst einzusehen, sodaß er sie wie in den

von Maria als der Gnadenvermittlerin zurückgreifen. Auch die Be-

vorhergehenden Bänden mit aller Genauigkeit buchen

mühungen um die Ausgleichung des russischen Platonismus und des

und nach ihrem Inhalte durch kurze Bemerkungen

römischen Aristotelismus wie die Wertung der russischen Pneuma-

kennzeichnen konnte,

Die bisherige Einteilung und

tologie wollen der Einigung der Kirchen dienen.

Der Leiter des

Instituts

Ausdehnung ist bis auf unwesentliche Aenderungen

päpstlichen orientalischen

in Rom,

M. d’Herbigny,

beibehalten worden.

Natürlich haben die neuesten

Jehrt die Orientalen ‚,die Einheit in Christus‘“ im Sinne der Aner-

Vorgänge, wie die Kämpfe im Orient, die Entwicklung

kennung des päpstlichen Primats verstehen. Nikolai Berdjajew,

der Mandatstaaten Palästina und Syrien, der Aufbau

Schüler Dostojewskis, dagegen weiß mur von einer Vereinigung der

des zionistischen Landes dieselbe eingehende Berück-

Christen des Ostens und Westens (S. 185—200). Vom übrigen

wie

die wissenschaftlichen

sichtigung gefunden ,

Inhalt sei wenigstens noch die väterlich kluge Ansprache Pius des

Fortschritte auf dem Gebiete der Ausgrabungen oder

XI. an die Orientalen Roms vom 6. Dezember 1923 und ein Bruch-

der Geschichte (z. B. Hethiter). Das von der gesamten

stück der schönen Legende von der Kirche der unsichtbaren Stadt

Kritik übereinstimmend höchst

lobend anerkannte

erwähnt. Dessen Verfasser ist S. Durilin, der während der russischen

Werk, dessen Fortsetzung allerseits sehnsüchtig er-

Revolution den Märtyrertod gestorben ist. Es besteht die Absicht, die-

wartet wurde, wird sich auch in dem neuen Bande

sen interessanten Austausch zwischen Orthodoxen und Katholiken in

unentbehrlich erweisen.

den nächsten Jahren fortzusetzen.

Marburg (Lahn).

Rudolf Günther.

Preis der soeben ausgegebenen ersten Hälfte brosch.

RM 20.—; der Bezug dieser verpflichtet zur Abnahme

Benz, Pfr. D. Gustav: Vom Anfang aller Dinge. Predigten über

der zweiten Hälfte, die etwa April 1927 voraussichtlich

die ersten Blätter der Bibel.

Basel:

Reinhardt 10925.

zum gleichen Preise folgen wird.

(104 .

u. Taf.) 80

Rm. 2.40; geb. 4—.

In diesem Buch lernt man Benz von einer neuen Seite kennen,

DIE GEOGRAPHISCHEN

Er hat die Geschichten auf den ersten Blättern der Bibel zum Gegen-

stande von 10 Predigten gemacht und im Anschluß an sie die

VERHÄLTNISSE SYRIENS

tiefsten und grundsätzlichsten Fragen behandelt, die aus diesen Ge-

schichten hervorgehen. Einige Themata: Vom Anfang aller Dinge;

nach Wilhelm von

Die Schöpfung Gottes; Der Mensch, Gottes Bild; Der Sündenfall;

] UND PALÄSTINAS

Tyrus, Geschichte

Unter den Folgen des Bösen. Die Predigten sind verhältnismäßig

Sie werden natürlick

der Kreuzzüge. Von Dr. HERMANN PROPST,

lang; sie muten den Hörern recht viel zu.

4 Teil

83 eiten. 8°.

Brosch. etwa RM. 3.30

auch, wie das bei solchen Gedanken-Predigten (man könnte auch

Für das Verständnis der Topographie des Jerusalem

sagen: Lehrpredigten) notwendig ist, nicht alle befriedigen. Aber sie

sind äußerst gedankenreich, in ihrer Konzeption tiefgründig und höchst

der Gegenwart dürften die Angaben Wilhelms insofern

von besonderem Werte sein, als man das Anfangs-

anregend. Wenn man der Gattung ‚Lehrpredigt‘“ in ganz bestimmter

zeitalter der Kreuzzüge als Ausgangspunkt der Ent-

Begrenzung auf wirklich religiöse Gedanken überhaupt ihr Recht auf

wicklung Jerusalems auf die Gegenwart hin betrachten

der Kanzel gibt, dann wird man diesen Predigten innerhalb der

kann nach der

Gattung einen hervorragenden Platz anweisen müssen. Ich stelle sie

bergangszeit unter der arabisch-

Die Arbeit

neben eine kleine Sammlung von Loofs, die ähnliche Fragen be-

türkischen Herrschaft vom Altertum her,

Einige

ausgezeichnete

dürfte allen denen willkommen sein, die Interesse

handelt, und freue mich ihrer aufrichtig.

haben an der Darbietun

eines Gesamtbildes jener

Wiedergaben von Darstellungen (Die Schöpfung; Erschaffung Adams;

Zeit, wie es einem chri

fis

teller von der Art

und

Austreibung aus dem Paradies) sind beigegeben; ein interessanter

Größe eines Wilhelm mit seinem vielseitigen Interesse

Versuch, Predigten zu illustrieren.

Breslau.

und der Kunst der Darstellung vor Augen stand.

M, Schia_n.l

J

va

Das Land der Bibel. Band IV, Heft 5/6

Mitteilung.

Ein Brief des Pfarrers W. F. Schmidt, des Bearbeiters der von mir

Theol. Lit.-Zeitg. 1927 Sp. 39 ff. besprochenen Neuausgabe von Theo-

dosius Harnack, Luthers Theologie, veranlaßt mich in einem Punkte

zu einer Richtigstellung.

Der Satz Sp. 40 Zeile 38 v. u. bis 33 v. u. über den Briefwechsel

ist zu streichen.

An seine Stelle hat folgender Satz zu treten :

VERLAG DER J. C, HINRICHS’SCHEN

„Wohl ists seltsam, daß der Bearbeiter die Ausgaben des Brief-

wechsels von Dewette und Enders nur für

einen Teil

dr

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C. 1

Stellen, und auch für ihn nicht in den Tabellen selbst,

sondern unter dem Haupttext, herangezogen hat; doch ist das unwichtig,

da Theodosius Harnack, abgesehen von dem einleitenden

Kapitel des ersten Buchs, den Briefwechsel nur ganz zufällig

benutzt hat.‘“

Göttingen, 28. II. 27.

EUMIESCH

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 2. April 1927.

Beiliegend das I, Heft des Bibliographischen Beiblattes.

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C.1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz., Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

52. Jahrg. Nr. 7

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

2. April 1927

A

E

_-

—__

mma

Spaltei

Spalte

Spalte

Herrmann ‚, Inventar der älteren Registratur

Michael, Die schlesische Kirche und ihr

Gröber, Palästina, Arabien und Syrien

d E K 0 K

145

des

Evangelischen

Landeskirchenamts

Patronat (Bauermann

E a n 7

(Beyer)

146

(Krüger)

40870 2 06 8 WE E

153/Dingler, Der Zusammenbruch der Wissen-

159

Taylor„, Behind the Third Gospel (Dibelius).

Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte

Smith, Ante-Nicene Exegesis of the Gospels

148

DE T UE Ga a e e

schaft und der Primat der Philosophie

(Knittermeyer)

(Loofs)

. E T E A

Erichsburgensia und Verwandtes (Bußmann).

159

Lietzmann,

Messe

und _ Herrenmahl

Die Generalkirchenvisitations-

153/Althaus, Die Krisis der Ethik und das

(v. d. Goltz)

151

149| Teutsch,

Evangelium (Mayer [Straßburg])

&. janb in

161

Bibliotheca philologica classica (Dibelius).

beiichte‘ (Derae) ı na K a D

155Schulz, Vom Sinn der Kirche (Althaus).

161

Stachnik, Die Bildung des Weltklerus im

Muncker, Anschauungen vom englischen

Staat und Volk in der deutschen Literatur

Frick, Das Reich Gottes (Ders.)

0aa in o

162

Frankenreiche von Karl Martell bis auf

Wilde, Deutsches Evangelium (Ders.). ..

163

Ludwig den Frommen (Grützmacher). . .

152

der letzten vier Jahrhunderte (Kittel). . .

156/Bülck , Die evangel. Gemeinde (Niebergall).

165

Kurfess, Altchristliche Literatur des Abend-

Newman, Ausgewählte Werke (Fendt) . .

157/Schorlemmer, Kerzen für Gottes Altar

„ landes (Krüger)

ON OO O

152| Die Rückkehr aus dem Exil (Schmidt) . ..

158

(Graff)

e{ W NEe dr O

166

z

Gröber, Karl: Palästina, Arabien und Syrien.

Baukunst,

neben den Riesentempeln von Baalbek und der „Mär-

Landschaft, Volksleben. (Mit über 300 Abb. in Kupfertiefdruck.)

chenstadt‘“ Palmyra wohl sehen lassen. Entwicklungs-

Berlin: E.. Wachsmuth (1925). (XVII, 304 S.) 4%°. = Orbis Ter-

geschichtlich ist er wichtiger als jene heidnischen Bau-

rarum, 4.

in Lwd. geb. Rm. 26—; Hldr. 35—;

ten in Syrien, die doch mehr durch ihre Maße als durch

Subskr.-Preis geb. Rm. 24—; Hldr. 32—

ihre künstlerische Feinheit Eindruck machen. Denn erst

In der großen Sammlung „Orbis Terrarum“, in

wenn man Kalat Siman neben die alte Peterskirche in

welcher der Verlag Wachsmuth „die Länder der Erde

Rom und die Sophienkirche in Konstantinopel stellt, ver-

im Bilde‘“ vorzuführen gedenkt, ist auch ein Band erschie-

steht man die Entstehung des christlichen Kirchenbaus,

nen, der eine Fülle von Aufnahmen aus Palästina, Syrien,

gerade auch des romanischen. Darum scheint es mir

Mesopotamien und Arabien ‚bringt. Wenn das Buch auch

geboten, die noch allzu unbekannten Bauten aus der

eine eigentlich wissenschaftlichen Ziele verfolgt, so

großen christlichen Zeit Syriens auch weiteren Kreisen

ist für uns Theologen doch jede Veröffentlichung wich-

in ihrer eindrucksvollen Schönheit vorzuführen.

Dann

tig, welche unsere Anschauung von jenen Ländern be-

erst bekommt man ein ganzes Bild von Syriens Kultur-

reichert, auf deren Boden ein gut Teil der Geschichte

geschichte und wird manche Fäden, die von ihr zu

spielt, die der Gegenstand unserer täglichen Arbeit ist.

der des Mittelalters führen, entdecken.

orscher wie Sarre, Guyer und Preußer haben photo-

Greifswald.

Hermann Wolfgang Beyer.

graphische Aufnahmen zur Verfügung gestellt. Aus dem

im

emen ermordeten

Hermann

Taylor: Behind the Third Gospel.

A Study of the Proto-

achlaß des

1909

Luke Hypothesis. Oxford: Clarendon Press 1926. (XVII, 280 S.)

urchardt konnte eine Reihe wertvoller Bilder aus Süd-

arabien in das Buch aufgenommen werden. Die feine

Die Frage nach den Quellen der Synoptiker ist noch

Önung des Kup

fertiefdrucks erhöht den malerischen

nicht zur Ruhe gekommen.

Namentlich das Lukas-

d

er Landschaftsbilder sehr, von denen

Evangelium mit seinem großen Bestand an Sondergut

einzelne in ihrer

teiz namentlich

die Phantasie beflügelnden Stimmung

bietet immer wieder Anlaß zu erneuten Erwägungen, ob

dieses Sondergut nicht auf eine einheitliche Quelle deute.

ganz köstlich sind. Bei den Wiedergaben von Baudenk-

mälern würde freilich der Wißbegierige mitunter auf

“

B. H. Streeter in Oxford hat 1924 in seinem großen,

iese Reize gern zu Gunsten noch

o

ßerer Bildschärfe

in dieser Zeitung 1926, Sp. 73ff. von mir angezeigten

verzichten. Aber bei aufmerksamem

Be

trachten kann man

Werk eine Vier-Quellen-Hypothese aufgestellt. Taylor

OC

vieles aus den Aufnahmen lernen.

Die großen

geht in seinen Bahnen; er konnte aber bei der Ausarbei-

Überblicke über weite Strecken der Umgebung von Jeru-

tung noch nicht jenes große Werk benutzen, sondern

n und des

ging von einer im Hibbert-Journal 1921 erschienenen

salem, des Landes zu beiden Seiten des Jorda

Eindrücke

Arbeit Streeters aus, in der dieser zunächst die Proto-

aurangebietes

vermitteln

ausgezeichnete

von der Eigenart der Landscha

ft. Der Religionsge-

Lukas-Hypothese begründete, d.h. die Meinung, daß es

schichtler wird für die zahlreichen Aufna

hmen aus der

einen ersten Lukas gegeben habe, der von allen Markus-

eutigen Grabeskirche,

für die mancherlei Bilder aus

Elementen noch frei war.

Der Rekonstruktion dieses

ben (griechische

Mönche, abessi-

Proto-Lukas ist die umfangreiche und

eistvolle Arbeit

dem religiösen Volksle

ilgernde Musel-

Taylors gewidmet. Sie bietet eine Reihe guter Beob-

Nische Priester, Juden, nach Mekka

tten

es Islam dankbar

achtungen, und auch wer die Deutung dieser Beobach-

mannen) und von den heiligen Stä

sein. Auch der christliche Archäo

loge geht nicht ganz

tungen in anderer Weise vornimmt als Taylor, wird das

Buc

eer aus. Freilich muß er eine Bemer

kung machen: Der

mit Gewinn lesen und wird die Klärung, zu der

lerausgeber sa

in seiner kurzen geschichtli

chen Ein-

es, sei’s in positivem oder in negativem Sinn, der Proto-

ührung, daß i

fim

daran gelegen habe, ein Bild. vom

Lukas-Hypothese verhilft, aufrichtig begrüßen.

andel der Kulturen zu geben, wie €s

ie Ruinen

Ausgangspunkt und Grundlage der ganzen Hypo-

ter diesem Gesichts-

these wird im zweiten Kapitel gewonnen, nachdem das

wiederspiegeln. Es ist — gerade un

daß er vom a

Itchristlichen Syrien

Punkt — sehr schade,

Buch mit einem historischen und methodologischen Über-

und seiner Kunst nur 1

m Text spricht und sie nicht im

blick eröffnet worden ist: die Untersuchung der Leidens-

ilde zeigt.

Der

ewa

ltige Vierkirchenbau rings um

und Ostergeschichte will den Nachweis erbringen, daß

alle Erzählungen dieser Gruppe mit Ausnahme der Ver-

W zqie Säule des Styliten in Kalat Siman kann sich auch

N

146

O

»

un

,

147

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 7

148

leugnungs- und der Begräbnis-Geschichte im wesent-

Nicht im Kleinen — denn auch in den oben genannten Stücken

außerhalb der Leidensgeschichte steckt Markus-Material.

Es

handelt

lichen,

.h. von einigen Versen abgesehen, nicht aus

Markus stammen, jene wenigen Verse aber Ein-

sich dabei ganz auffallenderweise um Abschnitte, bei denen man gar

fügungen nach Markus in einen anderen Zusammenhang

kein Recht hat, von selbständigen Erzählungen zu sprechen: die

darstellen.

Jängerberufung Lk. 6,12—16 ist eine Liste, die Lukas ungefähr an

Dieser Zusammenhang, der mit Lk. 22, 14

der Stelle bringt, wo sie nach Markus hingehört, die er aber mit der

sichtbar wird, verlangt nach einem Anfang, und so er-

folgenden Perikope ausgetauscht hat. Und diese, Lk. 6, 17—109 stellt

gibt sich ganz ungezwungen die Fragestellung, ob nicht

einen „Sammelbericht‘“ über Massenandrang und Massenheilungen dar.

auch andere Teile des Lukas-Evangeliums in diese zu-

Daß Lukas die Jüngerliste nach seinen Kenntnissen gestaltete und

sammenhängende Erzählung gehören, die nichts mit

daß er jenes allgemeine Referat stark umstilisierte, kann in Stücken,

Markus zu tunm hat. Die ganze Hypothese hängt also

die kein abgerundetes Ganze bilden, wirklich micht wunder nehmien

und darf nicht zur Bestreitung des Markus-Einflusses in diesen Texten

von der Überzeugungskraft der hier verwendeten Be-

weise ab. Und hier hat denn auch die Kritik einzusetzen.

verleiten. Ebenso ist 19,47, 48 nichts anderes als ein Sammelbericht,

der an derselben Stelle wie Mk.;, nur mit ein bischen anderen Worten

T. geht regelmäßig von einer Wortstatistik aus, die prozentual die

über Jesu Aufenthalt in Jerusalem Bescheid gibt.

Und

vollends

Zahl der aus Markus stammenden Worte im Lukastext errechnet. Eine

Lk. 19, 37—44 ist die zweite Hälfte der Einzugsgeschichte, die unter

scheinbar sehr exakte, in Wirklichkeit aber sehr bedenkliche Methode!

keinen Umständen von ihrer Einleitung (wunderbare Auffündung des

Denn da anerkanntermaßen. Lukas in seinen unbestrittenen Markus-

stücken dazu neigt, die Wendungen des Markus durch sprachlich

Reittieres) getrennt werden kann, und für diese Einleitung gibt auch T.

vornehmere Ausdrücke zu ersetzen, so ist Wortstatistik ein völlig un-

den Einfluß des Mk.-Textes zu. Die Methode der Prozentberechnung

führt also auch hier nicht zu giltigen Resultaten.

geeignetes Mittel, den Grad der Abhängigkeit von Markus festzu-

stellen. Man mache sich die Sache etwa am Verhör vor Pilatus klar.,

Aber auch im Großen erheben sich Bedenken gegen

Zugestanden ist, daß Lukas das Verhältnis der Christen zur römischen

die Hypothese.

Die Zusammengehörigkeit aller ge-

Behörde „apologetisch‘“ betrachtet, zugestanden ist weiter, daß er sich

nannten Stücke kann nicht erwiesen werden, T. denkt

noch

müht, gerade offizielle AngejJegenheiten richtig und deutlich darzu-

anz im Sinne der alten die Evangelien und ihre

stellen — für jene Betrachtungsweise und diese Bemühung bietet die

Entstehung individualisierenden Methode.

Ihm genügt

Apostelgeschichte genügendes Material.

Also ist es fast selbstver-

es, wenn er die Entstehung seines Protolukas aus den

ständlich, daß er die unsubstanziierte Anklage der Hierarchen Mk.15,3

vergegenständlicht in ‚einer seinem bisherigen Bericht völlig ent-

persönlichen Schicksalen seines Verfassers (die übrigens

doch keineswegs mit Sicherheit festzustellen sind!) be-

sprechenden Weise und daß er das Zögern des Pilatus ‚„apologetisch“‘“

greiflich machen kann. In Wirklichkeit handelt es sich

ausmalt. Was sonst in der Erzählung des Lukas von diesem Verhör

(nicht von der Herodesszene!) über Markus sachlich hinausgeht, ist

aber um das Problem, ob die Stücke des Protolukas in der

im wesentlichen die Bemerkung über Barrabas, bei

der vielleicht

Entstehungsgeschichte der evangelischen Überlieferung,

mündliche Überlieferung maßgebend war. Diese Überlegungen lassen

die eine Geschichte der Namenlosen ist, an den Anfan

also Mk. sehr wohl als Quelle für den Lk.-Bericht vom Verhör be-

gehören. Und das ist das mindeste, was der neueren stil-

stehen, und doch ergibt die Wortstatistik nur den geringen Befund von

kritischen Betrachtungsweise der Evangelien zu ent-

26,5 Prozent Markus - Worten im Lukas - Text.

Diese kritische Be-

trachtung macht zugleich zwei Faktoren sichtbar, die bei der Beur-

nehmen ist: daß man den Anfangsstadien der Überliefe-

teilung des Lukastextes jedenfalls in Rechnung gestellt werden müssen:

run

nicht oder wenigstens nicht allein durch ein mecha-

nisches

Verfahren

literarkritischer Subtraktion näher

einmal die Produktion von Variationen der Erzählung durch die noch

nicht zur Ruhe gekommene Überlieferung, — man denke nur an den

kommt, sondern nur unter Berücksichtigung der stilisti-

Einfluß des A.T.!—, sodann die selbständige, von progmatischem Über-

schen Fragen.

legungen durchaus nicht freie Erzählerart des Lukas. Diese beiden

Aber ich möchte diese Änzeige nicht mit einem kri-

Faktoren müssen berücksichtigt werden, ehe man sich auf Quellen-

tischen Wort schließen. Denn ich bin der Überzeugung,

hypothesen einläßt; Taylor hat die mündliche Tradition gelegentlich,

daß solche Arbeiten getan werden müssen, auch wenn

die selbständige Arbeit des Lukas aber nur ganz selten, beide jeden-

die Fragen, die sie lösen wollen, anders zu beantworten

falls in viel zu geringem Maß in Rechnung gestellt.

lauben. Solche Versuche

sind, als Streeter und Taylor

Im dritten Kapitel behandelt T. die übrigen Teile

treten in der Literaturwissenschaft an die Stelle des Ex-

des Lukasevangeliums mit Ausnahme der eschatologi-

periments in den exakten Wissenschaften. Was jetzt am

itel untersucht wird. Der

schen Rede, die im vierten Ka

dringendsten gebraucht wird, ist eine neue Untersuchung

Nachdruck liegt hier natürlic

h

nicht auf der Heraus-

des literarischen Charakters des Autors von Lk. und Ac-

ta, unter dem Gesichtspunkt seiner Annäherung an die

arbeitung des anerkannten Sonderguts, sondern auf der

Frage, ob wirklich alle Stücke, die inhaltlich und der

große Literatur; die Ergebnisse einer solchen Arbeit, die

Anordnung nach Parallelen bei Markus haben, aus Mar-

naturgemäß für Evangelium und Apg. ganz verschieden

kus stammen. Es werden dann die Markus- und die Q-

ausfallen würden, könnten Sicherheit geben über den An-

Stücke bei Lukas untersucht. Das Ergebnis besteht da-

teil, den man der Redaktorenarbeit des Lukas zuschreiben

rin, daß sich ein zusammenhängendes Ganzes heraus-

darf; und erst wenn so.das Verhältnis von Tradition und

Komposition bei Lukas festgelegt ist, erst dann wird man

stellt, das aus Q-Material und Sondergut zusammen-

gesetzt ist. Dieser Proto-Lukas besteht aus Luk. 3,1 bis

weiter über die Quellen des Evangeliums reden können.

44305 45, 12-11; 612-—8; 3; 0; 514418 14;:19, 1—28;

Heidelberg.

Martin Dibelius,

19, 37—44; 19,47—48 und dazu kommen noch die

entsprechenden Stücke der Leidensgeschichte von 22, 14

Smith, D. D. Harold: Ante-Nicene Exegesis of the Gospels,

ab. Dieser Proto-Lukas stellt nicht eine Quelle, sondern

Vol. IL (Aus „‚Translations of christian literature‘“ series VI.)

London: S. P. C. K. 1926. (IV, 350 S.) 8°.

geb. sh. 7/6—.

das erste Werk des Evangelisten dar, das er dank den

in Cäsarea zur Zeit der Gefangenschaft des Paulus

Dieser zweite Band des Werkes, dessen erster Band

erhaltenen Überlieferungen .schrieb (hier werden die

im vorigen Jahrgang dieser Zeitung (Sp. 106—108) ange-

Philippustöchter genannt); und zwar offenbar zu einer

zeigt ist, umfaßt bei gleichem Umfange beinahe die

Zeit, da das Markusevangelium noch nicht existierte.

doppelte Zahl der Sektionen, in die der Verfasser den

Als er dieses dann gelesen hatte, stattete er sein Werk

Text der vier Evangelien seiner synoptischen Anordnung

mit Markus-Material aus, und so entstand der Text, der

gemäß zerle

hat: Nr. 19—48 der 183. Er beginnt mit

in der Kirche in Umlauf kam und den wir heute lesen.

oh. 1,35—42 (Nr. XIX) aund schließt mit

E 3;

Es ist ohne weiteres deutlich, daß diese Hypothese,

31—35 (Parall). Die ganze Bergpredigt aber ist (S. 179

wenn sie gesichert würde, manches Problem einer Lö-

bis 311) bereits mit behandelt; Marc. 3,31—935 hat ja

sung näher führen würde, so die Frage der Auslassung

seine Parallelen in Matth. 12, 46—50 und Luk. 8, 19 Bis

von Mk. 6,45—8, 26 oder. die andere, warum Lukas

21. — Die Art des Ganzen ist in der Anzeige des ersten

an manchen Stellen das aus Q oder anderswoher stam-

Bandes bereits charakterisiert. Die Bedenken, die ich da-

mende Material offenbar gegenüber Markus bevorzugt.

mals ausgesprochen habe, will ich nicht wiederholen,

obwohl der neue Band sie nicht entkräftet hat.

Allein ich habe mich von der Durchschlagskraft der

Beweise T.s weder im Kleinen noch im Großen über-

Ein weiteres Bedenken, das auch schon dem ersten Bande

zeugen können.

gegenüber hätte geltend gemacht werden können, hat der Verf. selbst

149

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 7.

150

in dem kurzen, aus nur drei Bemerkungen bestehenden Vorworte

mentlichen Kodex harrt noch der Ausarbeitung. Es

(unter Nr. 3) beiseit zu schieben sich bemüht.

„I have included“, so

ließen sich interessante Parallelen zwischen Geschichte

sagt er hier, „only passages with a clear reference to the Gospels;

thus, not all passages speaking of the Logos, but only those referring

des neutestamentlichen Textes (BN

— Orig. — D) und

to St, John’s Prologue; not all dealing with the Eucharist, but only

der Geschichte der Liturgie ziehen

wie Lietzmann sie

where its Institution is clearly mentioned; not all treating of Divorce,

hier aufstellt. Aber das gehört nicht hierher. Die Be-

but only where the Lord’s teaching is distinctly in view. My aim

deutung des hier zur Besprechung gestellten Buches von

is completeness of Exegesis, not of Doctrine‘“, Das mag bei diesen

Lietzmann lie

gt darin, daß er sich durch eine sehr sorg-

drei Stoffen sich zur Not durchführen lassen; andrerorts aber werden

fältige Vergleichung des Kernes der Abendmahlsfeier im

die Grenzen fließender. Das ist angesichts mancher Väterstellen, die

Abendland und Morgenland von rückwärts heranarbei-

hier gebracht werden, ebenso deutlich, wie es unvermeidbar war. —

on den zwei andern Bemerkungen der Vorrede bezieht sich die

tete an die apostolische Zeit und daß er in der Überliefe-

zweite darauf, daß die Zitate nicht selten zusammengezogen Ssind,

rung zwei Haupttypen findet, von denen die eine in

ohne daß ‚,such compression or omission‘“ ausdrücklich kenntlich ge-

Hippolyts Kirchenordnung, die andere in der Eucha-

macht ist.

Davon ist schon beim ersten Bande die Rede gewesen,

ristie der Didache und bei Sera

pion, also in Ägypten

— Die erste Bemerkung ist eigenartig: „„This work is slightly compres-

ihre ältesten Formen hat. Von

da aus konstruiert er

sed from a thesis for which the degree of D. D. was awarded by the

dann auch zwei Urtypen in der apostolischen Zeit. Es

University of London in 1918; hence it takes no account of

investigations

or

editions since

thatı date:“

Nach-

ist aber methodisch außerordentlich beachtenswert, daß

ahmenswert ist das nicht; aber es fällt wenig ins Gewicht, weil

L. zunächst das ganze liturgische Material sichtet und

Verf. auch da, wo vor 1918 neue Ausgaben erschienen sind, mehrfach

ordnet ohne von bestimmten Vorstellungen über die Ur-

ältere benutzt hat und weil es bei dem mehr praktischen Zweck des

gestalt auszugehen. Er beginnt mit einer sehr dankens-

Ganzen ohne große Bedeutung ist, ob die Übersetzung nach dem

werten Übersicht über alle vorhandenen al-

neuesten oder nach einem älteren Text angefertigt ist. — Daß Pseudo-

ten Liturgien unter kurzer Darle

ng ihrer Über-

nyma unter dem Namen des angeblichen Verfassers gegeben werden

lieferungsverhältnisse.

Dieser erste

bschnitt ist die

— oft ist dabei der betreffende Name eingeklammert —, ist nicht

beste und einzige Zusammenstellung des Quellenma-

zu bemängeln; aber des Verf.’s abkürzende Zitationsweise wird dabei,

terials, die wir haben. Sie ist für Kenner interessant und

weil Ausgaben nur selten genannt sind, manchen Leser vor Rätsel

zugleich eine gute Einführung für Anfänger. Schon

stellen; vgl. z.B. S.8: „(Hippolytus) Lazarus: Why did He say“

hier würdigt er die äg. K.O. als Kirchenordnu

ng Hi

etc. (= Ib, 225, 209ff., Achelis) oder S. 95: „(Clement), Virgins,

lyts.

Die Übersicht über die abendländischen Qu

ellen

P{’;*

2, 15 (= patr. apost. II, 48 Diekamp; Smith gibt hier, ohne es an-

ist genauer und reicher als man sie z. B. bei Rietschel fin-

zudeuten, ein kurzes Referat, keine Übersetzung).

Doch will ich bei den alten und den neuen Bedenken

det und vollständiger als die morgenländische bei Bright-

man.

nicht verweilen.

Wohl aber möchte ich betonen, daß

Die eigentliche Untersuchung beschränkt

sich

in diesem Bande der Sammelfleiß des Verfassers und

nun allerdings auf die Kernstücke der Eucharistie: Ein-

seine gelehrte Arbeit an den Katenen in ein helles Licht

segnungsbericht, Anamnese, Epiklese, Opfer- und Weih-

rauchgebete, Offertorium, Eucharistiegebete mit Ein-

rückt. Aus den patristischen Schriften der verschieden-

leitungsdialog, (Präfatio) und Sanktus. Daß das allge-

sten Art und aus der Menge der Fragmente hat er in dien-

meine Fürbittengebet, das auch zu den ältesten Bestand-

lichster Weise die für den jeweilig behandelten Schrift-

abschnitt inbetracht kommenden Äußerungen der alt-

teilen gehört, nicht ebenfalls untersucht ist, wird man

kirchlichen Schriftsteller Zusammengesucht. Ob er die

mit mir bedauern. Aber es ist begreiflich, wenn man

Vollständigkeit erreicht hat, die er anstrebte, könnte nur

L’s energische Konzentration auf Messe und Herren-

mahl würdigt. L. beschränkt sich allerdings bei dem

der ‚entscheiden, der die Arbeit noch einmal täte. Ich

ausführlichen Vergleich der genannten Stücke nicht allein

bezweifle sie auch da nicht, wo die Dürftigkeit der Mit-

auf das, was für seine Schlußthesen wichtig ist, sondern

teilungen auffällt. Aber Hervorhebung verdient es, daß bei

der Perikope vom Jüngling zu Nain (S.314), die ja auch

nimmt die Gelegenheit wahr, den Vergleich der ein-

in der altchristlichen Kunst vor 325 wohl nie benutzt ist,

zelnen Verästelungen und Varianten der verschiedenen

nur je ein Zitat aus Tertullian (adv. Marc. 4, 18. III, 477,

Typen mit Genauigkeit durchzuführen. Es ergibt sich

21ff., Kroymann) und Origenes (in Psalm. 88,13. XIII, 28,

ihm so ein syrisch-byzantinischer, ein ägyptischer, ein

römischer und ein gallikanischer Typus und eine deut-

Lommatzsch) beigebracht werden konnte. — In Bezug

liche Einwirkung sowohl der alts

yrischen wie der ägyp-

auf die Übersetzung gebe ich nur ein Beispiel dafür,

daß die Frage der Richtigkeit oder Unrichtigkeit theo-

tischen Typen auf die ältere römische und gesondert

logisch wichtig werden kann. Tertullian polemisiert de

davon auf die gallikanische Entwicklung. Auch hier

carne Christi 7 (p. 902, Oehler, ed. min.) gegen solche,

läge es wieder nahe, auf Analogien in der neutestament«-

qui...ipsum deum volunt negare esse natum, quia dixe-

lichen Textgeschichte hinzuweisen. Auf Einzelheiten kann

ich hier nicht eingehen. Es sind von L. eine Fülle von

rit: quae mihi mater etc. (Marc. 3, 33); auch der Katho-

,eburt Gottes des-

interessanten Einzelbeobachtungen gemacht.

Ich wili

lik Kellner übersetzt: „welche die

nur auf das eine hinweisen, daß ihm starke Angleichun-

halb in Abrede stellten, weil er gesagt hat‘“; Smith aber

hält (S. 344) irrig das „deum ipsum““ für das Subjekt des

en an den biblischen Text ein Symptom sind für

„negare‘“: „that God himself denies having been born,

spätere Entstehung, ebenso aber alle rhetorischen und

ecause He said“,

ausmalenden Erweiterungen. Zur Ausmalung rechnet

Halle a. S.

Friedrich Loofs,

er auch das xa@l uv im Pa

pyrus von der Balyzeh, das

sich auch schon bei Irenäus

findet. Jedenfalls ist eine

Lietzmann, Hans: Messe und Herrenmahl. Eine Studie zur

solche Art der Ausmalung s

Geschichte d. Liturgie. Bonn: A. Marcus & E. Weber 1926. (XII,

ehr alt und frei von dog-

263 S.) gr. 8°%. = Arbeiten z. Kirchengeschichte, 8

Rm. 12-;

matischer Bindung. Eine an

dere Eigenart des Papyrus:

WÄNQWOOV NUÄG WVELUATOG

&yLov für zeh. ınv Fvolay

Als Geo

Wobbermin und ich im Jahre 1897 in

TAUTNV

halte ich für eine uralte Lesart, die später

dem kleinen

Bi

bliotheksraum des Klosters Lawra auf

durch den durchgreifenden Opferbegriff ersetzt ist. Sie

em Athos arbeiteten und mein Freund W. die Liturgie

€s

Serapion abschrieb, während ich die Origenes-

kann stehen geblieben sein aus einer Zeit oder einem Zu-

G_loss

en zu den paulinischen Briefen kopierte, ahnten

sammenhang des alten Mahlzeitcharakters und

ent-

spricht dann der innern Auffassung der Didache. Doch

Wir Beide nicht,

was diese Entdeckungen für die Ge-

das sind geringfügige Einzelheiten, über die man ver-

Sschi

Schichte der chris

tlichen Liturgie wie auch für die Ge-

schiedener Meinung sein kann. Im Hauptresultat dürfte

SOwen

te des neutestamentlichen Textes bedeuteten ; eben-

.

L. richtig gesehen haben: wir haben eine römisch-

1

g erkannte ich die ganze Tragweite meiner Fest-

hippo-

tellun

£, als ich als erster im

ahre 1905 das Prooe-

lytische Grundform und eine ägyptische vor uns.

Erstere

mium

er sog. ägyptischen Kirchenordnung mit dem

steht dem Paulus,

letztere der Didache näher.

Nur

nachfol

genden'

glaube ich nicht, daß die ägyptische den Einsetzu

ngs-

ie voll

Text dem römischen Hippolyt zuschrieb.

bericht ausschließt, den wir

doch schon bei Serapion haben.

€ Herausarbeitung der Bedeutung jenes neutesta-

Viel mehr erneuere ich m

eine schon früher ausgespro-

151

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 7

152

chene Hypothese, daß der Einsetzungsbericht als Fest-

die sich nicht mit der Literatur der Christen befassen, fast noch

haggada während der Mahlzeit, nicht in allen solchen

nützlicher als

die sein eigenes Fach behandelnden.

Denn gerade

Mahlzeiten, aber häufig seinen Platz gehabt hat. Ebenso

sprach- und literaturgeschichtliche Aufsätze aus den Nachbargebieten,

konnte die feierliche Keduscha hier aus den feierlichen

die ihm „gut und nützlich zu lesen sind‘“, bleiben für ihn bisweilen

enommen werden.

„apokryph‘“, weil sie in Zeitschriften, die er nicht regelmäßig an-

jüdischen Mahlzeiten mit herüber

sieht, erschienen sind, oder als Dissertationen überhaupt nur eine

Damit kommen wir zu den letzten Schlüssen L.’s für die

beschränkte Publizität erreichen.

Was nun die Arbeiten über christ-

apostolische Zeit.

Er will hier den paulinischen Typ

und den judenchristlichen der ersten Zeit scharf unter-

liche Themen anlangt, so muß man wissen, daß sie teils in dem

scheiden.

Abschnitt „Religionsgeschichte‘“ unter Urchristentum, teils in dem

Gewiß liegen dieser Beobachtung

richtige

Abschnitt

„Schriftsteller“

— hier meist, aber nicht ausschließlich

Momente zu Grunde.

Es können in den paulinisch-

Exegetisches — gesucht werden müssen, und in diesem Iletzteren

heidenchristlichen Feiern andere Momente schärfer in

auch unter Testamentum; Biblia, Christiana und Patristica, und daß

den Vordergrund getreten sein als in Jerusalem und

diese beiden Artikel wieder unter dem Obertitel „Sammlungen und

Ägypten. Der Tod Jesu in seiner Heilsbedeutung kann

Anthologien‘“ stehen,

wo man sie nicht gerade

von vorn herein

vermutet, Der Schaden wäre noch geringer, wenn es etwa bei den

mehr zur Geltung gekommen sein, während in der

Schriftstellern unter Paulus einen allgemeinen Hinweis gäbe. Frei-

Jerusalemer Urform die Mahlzeit mit ihren frommen

lich ist diese Literatur schwer zu rubrizieren, aber diese biblio-

Bräuchen noch weniger durchchristianisiert war.

Da

ist ' der

Ausdruck einer

literarhistorischen

aber auch L. daran festhält, daß Jesus selbst die Ur-

graphische Schwierigkeit

Tatsache, und darum darf man ihr auch bibliographisch Rechnung

gleichung zwischen seiner Lebenshingabe und dem Brot

tragen.

tatsächlich vollzogen hat — ich sehe nicht ein, warum

Heidelberg.

Martin

Dibelius.

nicht auch mit dem Wein, — so ist hier ein festes

Gemeinsames gegeben, das bei Markus ebenso wie 1.

Cor. 11 sicher überliefert ist. Dagegen ist nun zu be-

Stachnik, Dr. Richard: Die Bildung des Weltklerus im

Frankenreiche von Karl Martell bis auf Ludwig den Frommen.

achten, daß das Brotbrechen an sich verbunden mit

Eine Darstellg. ihrer geschichtl. Entwicklg. Paderborn: F. Schö-

dem Segensgebet auch

in kleinsten Gemeinschaften

ningh 1926. (X, 103 S.) gr..8°.

Rm. 6—.

weiter üblich blieb ohne jedesmal zur «üyaoıotia

für den Tod Jesu zu werden. Wir werden uns eine viel

Nach einer kurzen Einleitung über die Bildung des

Klerus zur Zeit der Merowinger schildert der Verf. das Ein-

größere Mannigfaltigkeit einfacher und feierlicher Form

setzen der Bestrebungen zu wissenschaftlicher Schulung

schon in ältester Zeit vorzustellen haben. L. geht leider

des Klerus in der ersten Karolingerzeit. Beidem Mangel an

auf meine Forschungen über die

Zusammenhänge

Quellen 1äßt sich nur feststellen, daß wenn auch die Orga-

von Tischgebeten und Abendmahlsgebeten (vgl. T.U.

nisation der Kirche im Frankenreich zerbrochen war und

N. F. .XIV, 2b.) nicht ein. Ich wies damals auf die Ur-

der Staat, anstatt aufbauend einzuwirken, durch sein ge-

form der UWwoıS Hc mwavaylas hin; auch kommen

walttätiges Eingreifen die Kirche immer mehr verwundete,

bei L. die Christusepiphanien, das Reservieren des Platzes

doch im Schoße derselben noch alte aus der merowin-

für Jesus mit der w0oiox Xot0T00 nicht mit zur Unter-

gischen Nachblüte aufgespeicherte geistige Kräfte und

suchung. Hier zeigen sich noch andere Einzelzüge, die

Einrichtungen vorhanden waren, die dem Klerus ein

dem ‚Jerusalemtyp nahe stehen. Das Bedenklichste an

gewisses Maß von Bildung vermittelten. Von der angel-

der letzten Konstruktion L.’s ist, daß Paulus zum Er-

sächsischen Kirche ging dann die Regeneration des

finder der „Gedächtnisfeier des Todes Jesu‘“ ge-

Klerus aus, die von Austrasien nach Neustrien übergriff

macht wird. Es ist einfach unbegreiflich, wie das in

und, mit den dortigen Ansätzen sich verbindend, die karo-

Jerusalem gefehlt haben soll.

Hier wirkt doch wie-

lingische Renaissance vorbereitete. Im 2. Kapitel wird

der, wie so oft die Methode ein, daß man die Typen, die

dann die Entfaltun

des Kleriker-Bildungswesen unter

man für _ das zweite und dritte Jahrhundert als voll-

Karl d. Gr. behande

f

Hier fließen unsere Quellen reich-

licher.

zogene Gabelun

konstatieren kann, stärker auf die

Eine neue Epoche der Gesetzgebung für das

Phantasiekonstruktion des ersten Jahrhunderts zurück-

Klerikerbildungswesen beginnt durch die persönliche Ini-

wirken läßt, als es die Quellen der apostolischen Zeit

tiative Karls d. Gr.

Er fordert dabei ausdrücklich das

zulassen. Meiner Meinung nach genügt es vollkommen,

Studium der Profanwissenschaft zum Zweck des besseren

wenn man im Rahmen der urchristlichen Mahlzeit das

Verständnisses der theologischen Wissenschaft. Es sollen

stärkere Hervortreten des einen oder andern Moments

Vorbereitungsschulen an allen Klöstern und Bischofs-

anzunehmen hat und daß dann unter Fortwirkung gegen-

sitzen und

Öhere Seminare an den Diözesanzentren er-

seitiger Beeinflussung verschiedene Grundtypen sich

richtet werden.

Das 3. Kapitel ist den Bemühungen

herausbildeten, wie wir. sie bei Hippolyt einerseits, bei

Ludwigs des Frommen und seiner Bischöfe um die

Didache-Serapion andrerseits erkennen können.

Bildung des Klerus gewidmet. Wenn auch in dieser

Diese meine Einwendungen, die hier nur ange-

Zeit der Episkopat mehr als in der Zeit Karls neben

deutet werden konnten, belassen dem Buche L.’s seine

dem Herrscher in den Vordergrund trat, so wäre es doch

hervorragende Bedeutung. Es ist eigentlich die

verfehlt anzunehmen, daß Ludwig die Sorge für die

erste Bearbeitung des Problems, die mit umfassender

Bildung des Klerus vollständig aus der Hand gegeben

Gelehrsamkeit und tiefem Eindringen in die Quellen

hat. In den letzten Zeiten seiner Regierung von 828—840

durchgeführt wird. Popularisiert sollten diese Erörte-

hatte allerdings der Episkopat das Klerikerschulungs-

rungen freilich noch nicht werden; dazu sind sie in

wesen ganz in seine Han

genommen.

Die Kloster-

schulen von Fulda, Reichenau, St. Gallen und andere

ihrer einschneidenden Bedeutung noch nicht genug sicher

Wenn

gestellt.

Aber die altkirchliche Liturgik hat hier ein

überflügelten in dieser Zeit die Stiftsschulen.

a

nz neues Fundament erhalten, die Erforschung des

auch der Verfasser nicht zu überraschend neuen Resul-

Ü

rchristentums einen sehr wertvollen Beitrag. Doch wie

taten in seiner gründlichen, die vorhandenen Quellen

in der Erforschung der Urgestalt des Neuen Testaments

vollständig ausnutzenden Darstellung gelangt ist, so hat

so wird auch hier in der Geschichte des Abendmahls

er doch die Bildungsbestrebungen, die dabei wirkenden

klar, auf welch unsicheren Boden man kommt, wenn

Faktoren und die Erfolge der Bemühungen im karolin-

man vom 3. und 2. Jahrhundert aus die letzten Schritte

gischen Zeitalter klargelegt.

bis zur apostolischen Zeit zurück tun will.

Münster i. W.

G. Grützmacher,

Greifswald.

Ed. von der Goltz.

Bibliotheca philologica classica. Beiblatt zum Jahresbericht über

Kurfess,

A

Altchristliche Literatur des Abendlandes;

die Fortschritte der klassischen Altertumswissenschaft.

Hrsg. V.

Ausgewählt u. hrsg. Leipzig: B. G. Teubner 1926. (32 S.) 8%. =

Friedrich Vogel.

Bül;; 48, ' 1921; Bd, : 49,. : 19225 ‚Bd...50, „ 1923,

Eclogae graecolatinae, fasc. 17.

Rm.

—80.

Leipzig: O. R. Reisland 1925 u. 1926. (VII, 280, VI, 263 u. V,

Auf zwei Bogen werden zusammengepreßt Altchristliche Prosa

309 S.) gr. 80.

16 .Rın, ‚8

Es bedarf eigentlich keines Wortes, um diese Bände als sehr

(1. Die ältesten Quellen über die' Christen; 2. Tertullians Apologeti-

nützlich zu kennzeichnen.

cum; 3. Minucius Felix [ausgiebig]; 4. Lactantius; 5. Ambrosius und

Für den Theologen sind die Abschnitte,

Symmachus über die ara Victoriae) und Altchristliche Poesie (Gloria,

153

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 7.

154

Te Deum, Ambrosius, Prudentius, Sedulius, Venantius Fortunatus, Da

schaft Hohnstein beziehen, der die besondere Fürsorge

pacem). Unter dem Strich ein bescheidenes Vokabular. Alles nett und

des Jubilars in seinem kirchenregimentlichen Amte ge-

sauber. Aber: wir werden immer dünner, und wo soll das enden?

widmet war, wie einen Aufsatz über Henke als

it-

Gießen.

G. Krüger.

direktor des Wolfenbütteler Predigerseminars. So ist

es ein reichhaltiges Heft mit vielseitigem Inhalt ge-

Herrmann, Archivrat D. Fritz : Inventar der älteren Registra-

worden, das manchen für die Kirchengeschichte Nieder-

tur des Evangelischen Landeskirchenamts. Mit Ergänzungen

sachsens bedeutenden Aufsatz bietet und auch weitere

früherer Landesherren etc.

aus d. Registraturen d. Dekanate u. Kreisämter sowie den Archiven

Darmstadt:

Hessischer Staatsverlag

Kreise fesseln

kann.

Rm. 15—.

Im Einzelnen ist der Inhalt

1926. (XVj :524: Si). gra/8°.

folgender:

Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte hrsg. v. Wilhelm

Diehl u. Fritz Herrmann.

Darmstadt: Selbstverlag d. Histo-

Feltrup, zur Zeit der Abfassung des Heftes

rischen Vereins f. Hessen 1922—1925. (IV, 530 S. m. 82 Abb.) 8°.

letzter Studiendirektor in E., gibt eine kurze Geschichte

=" Archiv' ' f;

Hessische Geschichte u.

Altertumskunde.

N

F

des Predigerseminars, das aus dem zu Hannover her-

Erg.-Bd. VIIIl, H. 1—4.

vorgegangen ist.

1816 ist nach langen Bemühungen,

bes. des Abtes Salfeld zu Lokkum, das Seminar in

Im Jahre 1901 wurde zu Friedberg die Hessische

Hannover begründet und hat bis 1890 bestanden, wäh-

Vereinigun

für Kirchengeschichte gegründet. In nun

rend welcher Zeit 350 Geistliche dort Studien

obgelegen

25 Jahren

Ta

t sie, in Verbindung mit dem Historischen

haben.

Verein für Hessen, acht stattliche Bände von „Beiträgen

druckt, und um ein lebendiges Bild von dem Leben und

Die Instruktion für den Studiengang ist abge-

zur Hessischen Kirchengeschichte‘“‘ zu Tage

efördert,

von denen auch

in dieser Zeitung wiederholt,

ZU-

der Entwicklung eines Kandidaten aus der ersten Zeit

letzt 1921, Sp. 324, die Rede gewesen ist. Der gerade

des Seminars zu geben, ist der selbstgeschriebene Lebens-

zur Jubelfeier abgeschlossene 8. Band bringt außer Mis-

lauf eines durch das Seminar Gegangenen aus dem

ahre

zellen folgende größere Abhandlungen: Hans Bur-

1821 gegeben.

Es ist weiter dargelegt, aus we

{

chen

kard, Anselm Casimir Wambolt von Umstadt, Erz-

Gründen Uhlhorn in einer ausführlichen Denkschrift der

Regierung den Vorschlag gemacht hat, neben Lokkum

bischof und Kurfürst von Mainz (1630—1647). Seine

S

1—47).

—

ein zweites Seminar in ländlicher Stille, das das von

Vorgeschichte und Wahl

Ludwig

Hannover ersetzen sollte, zu schaffen, und wie es dann

Clemm, Beiträge zur Geschichte des Stifts zu Flonheim

dazu kam, daß es in E. begründet wurde. Schöne Bilder

in Rheinhessen (S. 59—81). — Leonhard Kraft,

erläutern die Ausführungen. — Lic. Cölle erzählt aus

Forschungen zur Bau- und Kunstgeschichte des Klosters

Ilbenstadt (S. 82—137). — Hans von der Au, Der

der Arbeit der Predigtkritik im Predigerseminar und

Seniorat in der evangelischen Kirche der Landgrafschaft

läßt uns schauen, welch gründliche Arbeit dort geleistet

Hessen - Darmstadt

(S.

1472 1!

— Heinrich

wird. — Lic. Taube bietet ein feinsinniges Stimmungs-

Walbe, Kirchtürme in Oberhessen und Starkenburg.

bild aus dem Leben und den inneren Kämpfen der Stu-

Mit 82 Abbildungen. — Georg Julius Schorn,

diengenossen: Sonnenschein am Kreuz. — D. Marah-

St. Peter extra muros, das erste und älteste Mainzer

rens behandelt eingehend die von Salfeld stammende

Instruktion für Lokkum vom 15. April 1800 und sucht

Kollegiatstift (S. 226—242). — Emil Büchler, Der

sie für die Gegenwart zu würdigen. — D. Cohrs bringt

Staatszuschuß an die evangelische Landeskirche in Hes-

eine Prüfungsordnung aus dem Jahre 1575 von dem

sen und die Rechtsgrundlagen der ihn bildenden Einzel-

Nachfolger des Urbanus Rhegius,

dem Generalsup.

leistungen (S. 268—515), eine umfängliche, den Gegen-

Fischer im Fürstentum Lüneburg. Es wird erst über

stand erschöpfende Monographie. Herrmann hat den

seine mühsame Arbeit abschließenden zweiten Band der

den Verfasser und den Inhalt der Ordnung berichtet,

„Inventare“ der Vereinigung, deren verdientes Vorstands-

dann werden die Quellen und Grundlagen im einzelnen

mitglied er von Anfang an war, zu ihrer Jubelfeier ge-

sehr genau nachgewiesen und endlich wird ihre Be-

widmet. Mit Recht darf er in seiner Vorbemerkung da-

deutung für die damalige Zeit und die theologische Bil-

rauf hinweisen, daß das Werk sich schon jetzt als ein

dung ihres Verfassers aufgezeigt.. — Eine sehr verdienst-

brauchbares Hilfsmittel für alle erwiesen habe, die auf

liche Arbeit bietet Dr. W eerts über die viel verhandelte

dem Gebiet der hessischen Geschichte und insbesondere

Dannenbergische Schulordnung von 1687, deren Veran-

lassung und Wortlaut eingehend abgedruckt und be-

der Kirchengeschichte arbeiten. Der Reichtum dessen,

handelt sind. — D. Rolffs erzählt vom Konfirmanden-

was in diesen beiden Bänden mit ihren rund 1750 eng-

unterricht des Magisters Weibezahn in Osnabrück, den

bedruckten Seiten vor uns ausgebreitet wird, ist in der

Uhlhorn besucht hat, und bietet damit einen Beitrag zur

Tat erstaunlich, und die durch Jahrzehnte lange Er-

fahrung bewährte Sorgfalt des Herausgebers bürgt für

Reform des kirchlichen Unterrichtes in der Erweckungs-

die Zuverlässigkeit der Angaben. Die hessische Landes-

zeit. — Von dem segensreichen Wirken Henke’s während

kirche darf man zu einem solchen Werke aufrichtig

dreier Jahre in Wolfenbüttel vor seiner Berufung nach

beglückwünschen.

Marburg gibt D. Beste ein deutliches: Bild. — Dr.

Gießen.

G. Krüger.

Wolters veröffentlicht Briefe von dem und gegen den

Enthusiasten Felgenhauer, der ‘ mit staatlicher Gewalt

Erichsburgensia und Verwandtes.

Herrn Ob.-Konsist.-Rat D.

aus seinem Zufluchtsorte Bederkesa verdrän

wurde.

Ph. Meyer in Hannover. Eine Gabe des Dankes bei Niederlegung

— Philipp Meyer jr. bespricht die wirt

schaftlichen

s

seines kirchenregimentlichen Amtes u. in Erinnerung an d. 17.,

Leistungen des Klosters Wülfinghausen für die Landes-

Febr.

1924 v. d. Gesellschaft f. niedersächs.

Kirchengesch., v.

herrschaft während der Regierung Erichs IL., aus denen

Nachf. u. Schülern in d. Arbeit am Predigerseminar zu Erichsburg

sich für das Kloster ungeheure Lasten und schließlich

u. v. Freunden u. Verehrern bei d. 7. Mitgliederversammlung d,

Gesellsch. (Lüneburg, den 13. Okt. 1925) ehrerbietigst dargebr.

eine bedeutende Schuldenlast ergeben. Angefügt ist die

Braunschweig (Selbst-Verl. d, Gesellsch. f. niedersächs. Kirchengesch,

Verpfändungsurkunde, wonach der Herzog das Kloster

[durch Past. Dr. Wolters, Schliestadt b. Schöppenstedt]) 10925.

für ein Darlehen von 15000 Taler verpfändet hatte. —

(XI, 262 S. m. 4 Taf., Tabelle u. Anhang.) gr. 8%. == Zeitschr. d.

Ferd. Cohrs

r. teilt aus seiner Pfarregistratur mit, wie

Gesellsch, f. niedersächsische Kirchengesch., Jg. 29 u. 30. Rm. 11—,

1811—16 Schu

i

lehrerkonferenzen zur Fortbildun

der

Ein Eucharisterion für den siebzigsten Geburtsta

Landschullehrer im Göttingischen entstanden sin

und

des Mitherausgebers der Zeitschrift der Gesellschaft

wie sie gestaltet waren. — Die Aufsätze aus der Graf-

ür nied

t

ersächsische Kirchengeschichte und des Vor-

schaft Hohnstein beginnen mit einem: Aus der Zeit der

zenden dieser Gesellschaft, O. K. R. D. Philipp

Reformation und Gegenreformation im Kloster Ilfeld

CYVErx:

Die inhaltsreiche Gabe wird ihn um so mehr

von Studienrat

Kleinschmidt,

dann

beschreibt

erfreut ha

ben, als er der erste Studiendirektor von Erichs-

burg ge

wesen ist. Das Heft enthält Beiträge ‚aller bis-

Ködderitz Michael Neanders Grabmal in der Kloster-

herigen

kirche zu Ilfeld; über den deutschen Familiennamen des

Laurentius Rhodomanus

in E

richsburg ihre weitere

Studiendirektoren und mancher Theologen, die

, des „cChristlichen Homer‘“‘, stellt

azu eine Reihe von Aufs

Ausbildung gefunden haben,

Rasch die Vermutung auf, daß er Rodemann gelautet

ätzen, die sic

auf die Graf-

habe. — D. Cohr+s zählt die Superintendenten der Graf-

155

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 7.

156

schaft von 1728 bis heute auf, mit vereinzelten näheren

Wohl der Gemeinde und der Gesamtkirche im Auge

Nachrichten über sie; Sander schildert eine Ephoral-

haben. Es ist nicht möglich, dafür im Einzelnen Be-

prüfung in der Grafschaft im Jahre 1847, und den Schluß

weise anzuführen, da es zu viel werden würden; man-

macht ein von Berghegger ans Licht gezogenes Bitt-

ches wird auch nicht einfach übernommen werden kön-

gesuch eines Pfarrers an das Hannoversche Ministerium

nen, da die Lage in unseren Gemeinden vielfach eine

aus dem Jahre 1831 um Gehaltsaufbesserung, das mit

andere ist als in den siebenbürgischen. Aber ich bin

Recht ein Dokument pastoraler Not vor hundert Jahren

sicher, daß Jeder, der in der Kirchenleitung steht, viel

genannt wird.

Ahlden-Aller,

E: W Bılß eagn

Anregung für seine Tätigkeit und manche Wegweisung

finden wird.

Teutsch, Q D

Die Generalkirchenvisitationsberichte

Das Buch ist auch eine wesentliche Bereicherung

Hrsg. v. Landeskonsistorium d. evang. Kirche A. B. in Sieben-

unserer praktischen Theologie. Einmal durch die Be-

bürgen.

Hermannstadt:

„Honterus‘““

Buchdr.

ın

Komm.

1925.

handlung vieler praktisch-theologischer Fragen, unter

(X) 46118780

Es ist eine sehr wertvolle Gabe, die das sieben-

denen ich nur die der Konzeption der Predigten nenne,

bürgische ' Landeskonsistorium uns mit diesem Buche

dann aber als bedeutender Beitrag zur Kirchenkunde. Es

gibt ein so deutliches Bild von dem Leben und den Zu-

geschenkt hat. Es hatte beschlossen, die Visitationsberichte

ständen der Gemeinden dieser Kirche, wie es sonst nicht

des Landesbischofs G. D. Teutsch (+ 1893) zu seinem

leicht gegeben werden kann. Der Visitator registriert

hundertjährigen Geburtstage und zum vierhundertjäh-

regelmäßig auch alles historische Material, das sich

rigen Gedenktag der Reformation (1917) zu veröffent-

in den Gemeinden findet, wodurch manches geschicht-

lichen, aber der Krieg und seine Folgen haben dies ver-

lich deutlicher wird. — Wohl sind unsere Verhältnisse

hindert. Und mit vollem Recht weist das Landeskonsi-

storium darauf hin, daß das Buch angesichts all dessen,

denen Siebenbürgens nicht gleich zu stellen. Viele Ein-

was wir erlebt haben, heut wertvoller noch als früher

richtungen, die dort von Alters her in Segen wirken —

z. B. Nachbarschaft, Bruderschaft und Schwesterschaft

sei. Die Berichte geben ein anschauliches Bild der

Zustände in den zehn Einzelbezirken und erstrecken

als feste Gemeinschaften — lassen sich nicht einfach

übernehmen, und die enge Verbindun

von Kirche und

sich von 1870 bis 1888, durchschnittlich ist.in einem

Schule, die sich in den Visitationsberichten dort offen-

Jahr je ein Bezirk gründlich visitiert worden, in einigen

bart, hat so bei uns nie bestanden, und jetzt ist ja eine

hat sich die Visitation durch zwei Jahre hingezogen.

vollständige Trennung eingetreten, aber doch ist viel

Das Besondere an diesen Berichten ist, daß sie für

des Vorbildlichen, das auch für unsere Gemeinden be-

das Landeskonsistorium allein bestimmt waren, also nicht

mit dem Blick auf eine etwaige Veröffentlichung ge-

deutsam werden könnte. Wie der Visitator die Mängel

nicht verschweigt, so soll auch hier nicht übersehen

schrieben sind. Darum wirken sie auch um so ursprüng-

werden, daß auch in mancher Beziehung unsere Ge-

licher und' nachhaltiger, da sie

‚vollinhaltlich‘“ ver-

meinden ein höher entwickeltes Stadium zeigen, nicht

öffentlicht werden.

Sie sind ganz ungeschminkt ge-

nur heute, wo es in Siebenbürgen auch wohl in man-

schrieben, neben den vielen Glanzseiten, die die sieben-

cher Beziehung besser steht, als die Berichte für ihre

bürgische Kirche aufzuweisen hat, werden auch manche

Zeit melden, sondern auch in der entsprechenden Zeit

schwere Übelstände genannt. Aber überall leuchtet die

der Berichte.

Doch sind Vergleiche immer lehrreich,

große Umsicht, die theologische Bildung und die tat-

kräftige Energie des Bischofs, der der Kirche seines

und man kann sich dadurch anregen lassen, manches;

wenn auch nicht gradeso, aber doch anders als bisher

Volkes sein Gepräge aufgedrückt hat, hervor, und uner-

gestalten zu wollen.

müdlich hat er seine schwere Arbeit geleistet. Denn

Mit großem Dank für diese Gabe des Landeskonsistoriums

es bedeutet physisch schon eine große Arbeit, wenn

und innerlich bereichert legt man das Buch aus der Hand, das soviel

er z. B. vom 1. Juli bis zum 19. August, erst zwei

des Beachtenswerten enthält und von dem frischen unmd ernsten

Wochen in Kronstadt,- dann jeden Tag in einer Land-

religiösen Leben und Streben einer Minderheitskirche zeugt,

Man

gemeinde zu visitieren und in letzteren auch jeden Tag

hat mur den Wunsch, daß das Buch. auch eifrig gelesen und studiert

zu. predigen hat, wobei stets andere Texte genommen

werde von denen, die zur Arbeit an den Gemeinden berufen sind,

sind, dann aber über diese Visitationsreise einen Bericht

sei es im Kirchenregiment, sei es im den theologischen Fakultäten

in solcher Ausführlichkeit an das Landeskonsistorium

und den Predigerseminaren, aber auch von denen, die mitten im

einer Gemeinde stehen, den Pfarrermn. Sollte bald eine neue Auf-

schreibt, daß er im Buche 58 Druckseiten umfaßt. So

lage erscheinen, so möchte ich für die reichsdeutschen Leser den

wird das Buch ganz von selbst zu einem Ruhmesblatt

kleinen Wunsch äußern, daß Provinzialismen und Fachausdrücke,

für diesen ausgezeichneten Leiter einer deutsch-evange-

wie sie nur dort gebräuchlich sind, in einer kurzen Zusammen-

lischen Kirche, die unter einem fremden Volke mit vielen

stellung am Ende etwa erklärt werden.

Schwierigkeiten zu kämpfen hat, aber auch beweist, wie

Ahlden-Aller.

E. W. Bußmann.

sich Volkstum und evangelischer Glaube gegenseitig

stützen und fördern.

Inä

er dem Buche beigegebenen

Muncker, Franz: Anschauungen vom englischen Staat und

Volkin der deutschen Literatur derletzten vier Jahrhunderte.

Einleitung, in der über die bisherigen Visitationen be-

1. u. 2. Teil. München: G. Franz in Komm. 1918 u. 1925. (162

richtet wird, sagt darum das Landeskonsistorium: „Die

u. 58 S.) 8%. = Sitzungsberichte d. bayer. Akad. d. Wissensch.,

Berichte selbst sind ebenso kennzeichnend für ihn, wie

Philos.-philol. u. histor. Klasse, Jg. 1918, 3. Abhdlg. u. 1025

,

sie heut schon als eine historische Quelle ersten Ranges

1

Abhdlg,

Rm. 4,60.

für die äußere und innere Geschichte unserer Kirche

Bei dem heute weitverbreiteten Interesse am west-

zu werten sind, dazu ein Beitrag zur Geschichte fast

europäischen Kulturkreis dürfte ein kurzer Hinweis auf

jeder Gemeinde.‘“ Es wird die Hoffnung ausgesprochen,

diese beiden Abhandlungen des bekannten, kürzlich ver-

daß sie Vielen Mut machen, die dieser Kirche in schwerer

storbenen Münchener

Literaturhistorikers

angebracht

sein.

Zeit von, Gott gestellte Aufgabe zu vollführen, und Kraft

geben, die Güter des evamgelischen und deutschen Le-

M. hat sich die Aufgabe gestellt, die maßgebenden

bens, die den Gemeinden anvertraut sind, zu bewahren

Persnölichketien der deutschen Literatur vom Reformati-

und zu mehren. Diese Hoffnung wird sich sicher er-

onszeitalter bis zum Ausgang des 19. Jh.’s auf Äuße-

füllen, denn jeder, der sich in die Berichte vertieft, wird

rungen über englisches Staats- und Volkswesen hin ab-

sich reich angeregt fühlen, besonders die Gemeinden

zuhorchen, um ein Urteil darüber zu ermöglichen, wo

und Pfarrer, denen sie gelten.

und wann uns bestimmte Auffassungen des englischen

Natürlich ist es zunächst eine reiche Fundgrube

Wesens, die später im deutschen Volk und in seiner

für alle, die zur Kirchenleitung berufen sind. Neben der

Literatur typisch wurden, zum ersten Male begegnen. —

roßen Weisheit steht die Gründlichkeit, der mnichts

In streng chronologischer Ordnung berichtet M.also zu

Menschliches fremd bleibt, neben dem großen Ernst, ja

diesem Zwecke, was sich an einschlägigen Bemerkungen

manchmal der Strenge stehen die große Liebenswürdig-

bei den Schriftstellern des genannten Zeitraumes findet.

keit und Milde, die nur aufbauen möchten und das

Er macht sich seine Arbeit nicht leicht. Obwohl er

157

Theologische Literaturzeitung: 1927 Nr. 7.

158

versichert, keinerlei Vollständigkeit anzustreben, erwähnt

deutsche Wörter aber r1icht die dem Theologen geläu-

er doch nicht nur alle wirklich bedeutenden Männer

figen theologischen Stichwörter zur Verfügung stehen.

dieser Epoche der deutschen Literaturgeschichte, son-

Am Inhalt erkennt man, wie wenig evangelisch Newman

dern nennt auch minder wichtige Geister mit großer Ge-

in seiner anglikanischen Zeit war. Er führte den Ver-

wissenhaftigkeit. Ja selbst solche Schriftsteller, bei denen

fall der damaligen anglikanischen Kirche auf die Vor-

herrschaft der protestantischen Elemente in ihr zurück

sich keine einschlägigen Äußerungen finden, werden

erwähnt— nur um das Bild zu vervollständigen (vgl.z. B.

und erwartete die Erneuerung vom Ausbau der in jener

I, 21; 133; usw.).. Die/Form der Darstellung ist fast

Kirche vorhandenen katholischen Elemente.

Ihn selbst

rein referierend. M. hält nicht nur mit eigner Stellung-

führte das aber nicht auf die Höhe des Anglikanismus,

nahme zu Einzelheiten ganz zurück, sondern verzichtet

sondern nach Rom; der anglikanischen Kirche freilich

auch auf jede inhaltliche Gruppierung des Stoffes und

gab es neuen Schwung. Aber man darf fragen: wenn

auf jedes Herausarbeiten durchgehender Linien. Als ein-

Newman die Rechtfertigung aus dem Glauben verstanden

ziger sachlicher Periodisierungsversuch wäre der Schluß-

hätte (gerade sie mißkennt er in echt katholischer Weise

absatz des I. Teils zu erwähnen (I, 161 f.). M. weist hier

schon. als Anglikaner), hätte nicht solches. der angli-

ganz kurz darauf hin, daß sich die „Reisebriefe des Für-

kanischen Kirche ebenso neuen Schwung, und zwar

sten Pückler-Muskau (1830) und Heines

„Englische

kongenialeren, zu geben vermocht? und wären von da

Fragmente“ (1831) von den meisten angeführten Doku-

aus die katholischen Elemente nicht ungleich zukunfts-

menten der früheren Zeit dadurch unterscheiden, daß sie

mächtiger, scheidungskräftiger und dem Evangelium ge-

anstatt subjektiver Impressionen, objektiv wertvolle, auf

mäßer dirigiert worden? Heute leidet die anglikanische

umfangreicher Sachkenntnis beruhende Schilderungen der

Kirche gerade an dieser Stelle unter einer Direktions-

englischen Verhältnisse bieten. — So kommt es, daß auf

losigkeit, die ihr viel Kraft kostet. Es ist die immer blu-

das Ganze gesehen, völlig belanglose Reiseeindrücke,

tende Wunde, die ihr Newmans freilich barmherzige

wertvolle Schilderungen, törichte Bemerkungen und ge-

Hand geschlagen hat; damals brachte sie Erleichterung,

haltvolle Meditationen im bunten Wirbel am Auge des

heute schon Fieber.

Lesers vorbeigeführt werden. Denn Alles was der Fleiß

Diese deutsche Ausgabe kann man empfehlen a) für erbauliche

Zwecke, b) für das homiletische Seminar zur Gewinnung eines Über-

des Forschers entdeckte,

ist mit größter Gewissen-

haftigkeit vermerkt, und es bleibt dem Leser überlassen,

blicks über die Stellung Newmans in der Geschichte der Predigt,

aus dem dargebotenen Stoff die Folgerungen zu ziehen

c) für die Newmanforschung zu einer ersten raschen Orientierung. —

und an ihm die Beobachtungen zu machen, die ihm

Beispiele für die Art der Übersetzung: S. 254 1äßt die Übersetzerin

Newman sagen: „Er (sc. Paulus) spricht oft von der Wiederbelebung

wichtig scheinen.

des ‚Glaubensgeistes‘ (2. Kor. 4,13) oder von der Gemütsverfassungz,

Die Frucht der auf diese Arbeit verwendeten Ge-

deren Wesen der Glaube ist‘“. Im Englischen (Nr. 3 der Fifteen ser-

lehrsamkeit ist nicht gering. Das dargebotene Material

mons preached b. the Univ. of Oxford ed. London 1918) heißt es:

wird zu einem Spiegel, in dem der Eindruck des eng-

Er spricht” auch

von dem Empfang des

‚Geistes des Glaubens‘

lischen Nationalcharakters auf die deutsche Kultur recht

oder von usw.“

S. 271° Übersetzerin: ‚„„Das Böse ist bloß ein Heil-

markant zur Erscheinung kommt. Und man ist über-

mittel, und zwar ein vorübergehendes‘“; engl. Text: ‚„„Das Übel ist

rascht, wie eigentlich sämtliche typischen Urteile über

bloß ein Heilmittel und temporär“.

S. 52 Übersetzerin: „Daß kein

englisches Volks- und Staatswesen, die während und

Grad der Sünde, wie groß er auch sei, (ausgenommen ist natürlich die

unverzeihliche Sünde gegen den Heiligen Geist, die nicht zu unserer

nach dem Weltkrieg die öffentliche Meinung Deutsch-

Betrachtung gehört; wir sprechen von Sünden, die bereut werden) die

lands beherrscht haben, in z. T. modernsten Formu-

Erwerbung der Heiligkeit bis zum höchsten Grade ausschließt. Der

lierungen schon im 17. und 18. Jh. anzutreffen sind. —

Sünder mag noch so tief gefallen sein, er kann durch Gottes Gnade

ein Heiliger werden. Der Mensch kann zu hoher Heiligkeit gelangen,

Übrigens ist es recht interessant, an dem dargebotenen

Material zu beobachten, wie die Hochschätzung der

ob er vorher ein Sünder war oder nicht‘; engl. Text: Daß kein Grad

wirtschaftl.-polit. Qualifikationen des Angelsachsentums

der Sünde, mag er noch so extrem sein (außer er reichte in der

allenthalben stark in Vordergrund steht, während ein

Tat bis zur unvergeblichen Sünde, der Sünde wider den Heiligen

Lob der künstlerisch wissenschaftlichen Kultur Englands

Geist, die natürlich nicht hierher gehört — aber kein Grad der

Sünde, welche bereut werden kann) von vornherein ausschließe die

nur selten vernommen wird. Im Allgemeinen tritt uns ein

Erreichung irgendeines Grades von Heiligkeit, mag er so hoch sein

so selbstbewußter Stolz auf die universale Kraft der

als er wolle.

Kein Sünder so groß, daß er nicht durch Gottes

deutschen Kultur entgegen, daß manches voreilige enthu-

Gnade ein noch so großer MHeiliger werden kann.

Große Heilige

siastische Lob der Engländer, das man heute gerade, in

können solche werden, sei es sie waren vorher oder sie waren nicht

Sünder“‘.

gebildeten Kreisen so oft hören kann, von ihm wirksam

korrigiert werden könnte.

Berlin,

Leonhard Fendt.

Göttingen,

Helmuth Kittel,

Die Rückkehr aus dem Exil.

Dokumente der Beurteilung d.

Newman, John Henry Kardinal: Ausgewählte Werke.

5 Da

deutschen Katholizismus d. Gegenwart.

Hrsg. v. Karl Hoeber.

Predigten der anglikanischen Zeit.

Deutsche Übertragung aus d.

Düsseldorf: L. Schwann 1926. (194 S.) gr. 8°%. = Veröffentlichung

Engl.

von

M

Ignatia

Breme,

Q.S. U.

1.—3. Tsd.. Mainz :

d. Verbandes d. Vereine kathol. Akademiker.

geb. Rn 8i

Matthias-Grünewald-Verl.; Auslieferung: H. Rauch, Wiesbaden 1925,

Dr. phil. Peter Wust veröffentlichte 1924 in der

(XXIV, 416 S. m. e. Bildnis.) 8°.

geb. Rm. 10—,

Kölnischen Volkszeitung einen Aufsatz mit. dem Titel

35 Predigten Newmans, zum größten Teil (19) aus

„Die Rückkehr der Katholiken aus dem Exil“.

Er

den Sermons bearin

on subjects of the day (neue

glaubt, daß die Katholiken Deutschlands sich bis vor

‚Ausgabe London 1918

X

zum Teil (3) aus den Fifteen ser-

kurzem im Ghetto befunden haben, daß aber die jetzige

mons preached before the University of Oxford (neue

Gestaltung der Verhältnisse auf philosophischem, lite-

Ausgabe London 1918), die übrigen aus den Parochial

rarischem und politischem Gebiet, kurz in dem Gesamt-

and plain sermons (neue Ausgabe London 1916—1920)

umfang der Kultur sie auf die Höhe führe, daß also die

entnommen — zum erstenmal im Druck erschienen in

bisherige wesentlich protestantisch bestimmte Kulturaera

dqn Jahren 1836—1843 — werden hier mit einer Ein-

durch eine katholische werde abgelöst werden. Der Auf-

eitung von P. Francis Bacchus, Mitglied des Oratoriums

satz hat im katholischen In- und Auslande ein lebhaftes,

in _ Birmingham, und mit einigen Anmerkungen (teils

teils begeistert zustimmendes, teils Bedenken äußerndes

.

es_ Verfassers, teils des Herausgebers), die den katho-

Echo gefunden. Die wichtigsten dieser Äußerungen so-

ischen Standpunkt anmelden, in deutscher Übersetzung

wie die Antwort von Wust, die wieder in der Kölnischen

‚geboten. Ein Bild des jungen Newman nach einer Mini-

Volkszeitung erschienen ist (1925), hat Karl Hoeber

alr von Sir W. C. Ross schmückt den prächtigen Band,

hier zusammengestellt.

So kommen zu Wort:

Erich

€SSEN schöner Druck besonders hervorgehoben werden

muDb.

Przywara. S, J., Friedrich Muckermann S. J.,

Jakob

Die Übersetzung ist besser als diejenige von Loss

Kneip, Hermann Platz, Hans Grundei,

Philipp Funk,

bleibt

and g

an (vgl. Th.L.Z..50. Jhrg.,..Nr..17, Sp...400 f.);

Joseph Eberle, Richard von Kralik, Hei

nrich Getzeny,

aber für den Theologen immer 1n0C

schwerer

lesbar

als das Original, weil der Übersetzerin zwar

Franz Wilhelm Vernekohl, Otto Steinbrink, Karl Hilgen-

reiner, Willy Hellpach, ein Pseudonym und ein Anonym

159

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 7.

160

— eine bunte Reihe. Infolge dieser Buntheit ist es auch

barien‘“ die Aufgabe der Philosophie für erfüllt zu halten

unmöglich, auf Einzelheiten einzugehen. Ebenso ist für die

(133). „Und dies alles aus einer Ursache, die man in

Auseinandersetzung mit der Grundthese Peter Wusts, der

drei Worten nennen kann, weil es nicht gelingt, an

dem schon oft im Kleinen und zwei- bis dreimal im

sicher manches richtig gesehen hat, anderes m. E. schief

deutet, hier nicht der Ort. Es sei nur darauf hinge-

Großen zu errichten versuchten konstruktiven

eistigen

wiesen, daß die Zusammenstellung einen guten und

Gewölbe den Schlußstein anzubringen. Der Schlußstein

leicht zugänglichen Einblick in die Kulturbestrebungen

aber ist die Lösung des Problems des letzten Geltungs-

des heutigen deutschen Katholizismus gewährt.

grundes‘“ (143).

Göttingen.

Kurt Dietrich°s c_h midt. }

Auf diese ungeheuer einfache Weise wird die Ver-

Michael, Edmund: Die schlesische Kirche und ihr Patronat

wirrung der Geschichte der Philosophie geklärt. Und

1

Teil:

Die schlesische Kirche und ihr Patronat im Mittelalter

entsprechend einfach ist die Lösung selbst, die der Verf.

unter polnischem Recht.

Beiträge z. ältesten schlesischen Kirchen-

in seinen. Werken zum Teil schon entwickelt hat, zum

geschichte. Mit einer Kte. Görlitz: Hoffmann & Reiber 1926.

Teil eben in dem vorliegenden Werk zu endgiltiger

(288 Sı) gr.8°.

Rm. 10—; geb. 11.50.

Klarheit bringt.

Das Kriterium nämlich für das end-

Mit diesem Buche legt der Verfasser den ersten Teil der auf

giltige System ist kein anderes als das der Einfachheit

vier Bände berechneten Neubearbeitung seiner vor drei Jahren im

selbst. „Wir werden also überall, wo uns die Wahl im

Selbstverlag erschienenen Arbeit über ‚,Das schlesische Patronat“ vor.,

In dieser hatte er eine zusammenhängende Darstellung für das Mittel-

System freisteht, die einfachsten logischen Formen wäh-

alter noch nicht zu geben vermocht ; eingehendere Behandlung hatten

len und zur Anwendung bringen.“

Denn dies Krite-

die Patronatsverhältnisse erst für die Zeit nach der Reformation ge-

rium war von je wenn auch unbewußt in der Mensch+*

funden.

Das neue Werk greift weit über den Umfang des alten

heit wirksam, und die Leistung des Verf. beschränkt

hinaus; der mittelalterlichen Entwicklung wird derselbe Raum zu-

sich daher auch im Grunde nur darauf, daß er das auf

gebilligt wie der neuzeitlichen.

diesem Kriterium errichtete System „zum ersten Mal

Die Bearbeitung des nunmehr wohl erschöpfend herangezogenen

wirklich bis zum letzten be

Quellenstoffs zeigt dieselbe praktische Anlage und übersicht!iche An-

e

T

ründet, wobei zugleich alle

ordnung wie die erste Gestalt des Werkes, besonders in der Beigabe

übrigen Systeme in ihrer r

ativen Unzulänglichkeit sich

von Tabellen, Sach-, Personen- umd Ortsverzeichnissen sowie einer

enthüllen“ (164). Wenn nun auch der Verf. sich da-

Karte.

Auf breitem Raum stellt Michael alle Nachrichten über

rüber klar ist, daß der Leser oder der „Rezensent‘“, der

die Kirchen zu polnischem Recht zusammen.

Ein geschichtlicher

das Buch „von A bis Z in Ruhe‘“ durchliest, sich wahr-

Überblick über die politische Entwicklung des Landes und über die

scheinlich kein Bild von seiner Theorie machen kann —

für das Untersuchungsgebiet zuständigen Bistümer geht vorauf.

Die

Ergebnisse der Studien bringen viel Neues, von bisherigen Anschau-

weil „die Anschauungen...zu neu und zu schwer‘““

ungen Abweichendes,

sind — (169), so muß doch . versucht werden, auf die

Die Zahl der Kirchengründungen nach pol-

innere Gipfelung des Systems der reinen Synthese noch

nischem Rechte erweist sich als höher, denn bislang angenommen;

einen Blick zu werfen. Die zentralste Stelle in dem Bau

galt ja doch polnisches Recht auch während und nach der deutschen

Charakteristisch

nimmt nämlich offenbar der Wille ein.

„Will ich ein

Besiedlung noch weiter neben dem der Kolonisten.

rationales Darstellungssystem überhaupt aufbauen, so

für slawische Kirchen ist besonders (ähnlich wie im sorbischen Ge-

daneben die mit Zehnten.

biet) die Ausstattung mit einem

Dorf,

bleibt, so willkürlich auch sonst alle Anordnung in

Von Patronat und Patronatsrecht ist im den schlesischen Urkunden

diesem sein mag, der Wille zum Aufbau und die grund-

seit Anfang des 13. Jahrhunderts oft genug die Rede; seiner wahren

legenden Fähigkeiten, die ich von Anfang an zum Auf-

Natur aber ist das zugrundeliegende Rechtsverhältnis ein reines

bau mitbringen muß, immer vor allem ‚solchem Auf-

Eigenkirchenrecht der Grundherren — als solche treten der Herzog

bau vorausgenommen und damit ins rein Gegebene, ins

und sein Adel stark hervor — gegenüber den Kirchen. Deren Inhaber

Absolute erhoben“

378).

Der Voluntarismus ist so-

gehören selbst großenteils dem Adel an, leben auch vielfach in Ehe.

mit zugleich der Weisheit Schluß und der Weisheit An-

Münster i.

W

J. Bauermann.

fang. Denn

„aus dem Willen zur einfachsten Dar-

Din

ler, Prof. Dr. Hugo: Der Zusammenbruch der Wissen-

stellung folgt eindeutig die reine Synthese‘““ (380). Das

schaft und der Primat der Philosophie.

München: E. Rein-

ist das „Letzte‘“, was der Verf. uns zu sagen hat. Das

hardt 1926. (400 S,) gr. 8°.

Rm.

13—.

ist der Freiheitsgrund des ganzen. Systems (274) und

Ganz so radikal wie der Titel klingt, ist das Buch

zugleich „die realste Realität‘“, „die bisher irgend ein

nicht gemeint.

Das muß nicht nur zur Warnung für

hilosophisches System aufzubringen vermochte“ (278),

Neugierige gesagt sein, sondern auch zur Beruhigung

für die, die irgend etwas Ernstliches befürchten möch-

eal ist eben alles, was Grund der Herleitung ist, und

damit der Ausdruck für das logische Primärsein (281).

ten. Es ist nur die eigene Weisheit selbst, die dem Verf.

Es ist nicht möglich, von dem

ang der Ent-

den Mut gibt, eine neue Epoche in der Geschichte der

wicklung im Einzelnen hier ein Bild zu geben. Ver-

Wissenschaft zu zählen.

je „alte große

iechische

schwiegen werden darf aber nicht, daß der Verf. da,

Idee der Einheit des Geistes‘“ soll doch noc

ihre Er-

wo er die exakte Naturwissenschaft in ihren speziellen

füllung finden.

Das System der reinen Synthese ver-

methodischen Ergebnissen kritisiert, eine Fülle scharfer

bürgt es.. Schon daraus ersieht man, daß der Zusammen-

Einwände macht.

Der

„Zusammenbruch“

all dieser

bruch sich keineswegs auf die griechische Ideologie

Arbeit ist mithin lediglich in dem sinnlosen Anspruch be-

selbst erstreckt, sondern nur auf die bisherigen Versuche,

gründet, den der Verf. mit seinem systematischen Postulat

diese Ideologie in sich zu vollenden. Wir hören, daß

erhebt. Daß die letzten Abschnitte des Werkes, die mit

die Antike mit ihrer Philosophie vor dem Osten kapi-

der

Geschichte, dem Wunderbaren,

mit Metaphysik,

tulieren mußte, weil sie auf die Frage nach dem Grund

Ethik und Theologie sich beschäftigen, nicht viel mehr

des Nus selbst keine Antwort wußte. Die „Zentralfrage

aller Philosophie“ ist aber auf die Sicherheit des Letzt-

als Apercus geben, kann nach den beigebrachten Pro-

en der systematischen Verfahrensart nicht verwundern.

begründenden gerichtet (19,23f.). Und das Mittelalter

Die Ethik wird ganz auf biologischer Grundlage er-

mit dem „wundervoll gothisch gedachten synthetisch-

richtet. Denn offenbar kann ja der Wille, so wie er hier

rationalen Gottesreich‘“ seiner Philosophie versinkt wie-

gefaßt ist, nur ein „Urtrieb‘“ sein, der damit zwar einen

derum „in das trübe Meer mystischer Gefühle‘“, weil

Namen aber keine Qualität hat. Zwar wird er auch als

auch der Thomismus keine letzte Sicherheit hat (142f.).

„Artdauererhaltungstrieb‘“ (374) bezeichnet, aber eine

Nicht anders aber steht es um die neuzeitliche Wissen-

solche mit „etwa‘“ eingeführte Bestimmung ist genau so

schaft selbst, die in der Gegenwart allen sichtbar in

grundlos, wie die Verpflichtung des Willens auf die

dieselbe Krisis einzutreten scheint, die der antiken und

Einfachheit seines Systembaus. Und ich bekenne in der

mittelalterlichen Wissenschaft ein Ende gemacht hat.

Tat zu den gekennzeichneten Rezensenten zu

ehören,

Weder das Experiment noch die logische Begründung

wenn es heißt: „Jedenfalls würde die Gesamtheit derer,

kann die Sicherheit geben, die ein zweifelsfreies Ar-

die sich den Urtrieb zur letzten Instanz gewählt haben,

beiten ermöglicht, und die Folge davon ist der augen-

dasjenige bilden, was in der hellenistisch-christlichen

blickliche Zustand, wo der allgemeine Skeptizismus sich

Eschatologie in unbewußter Weise (??) die Gemeinde

begnügt, mit der Anlage von „Weltanschauungsher-

der Heiligen darstellt und das kommende Reich Gottes,

161

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 7.

162

von dem die zweite Bitte des Vaterunsers spricht‘“ (383).

Die Kirche der Welt (=der moderne idealistische Kirchen-

Daraus sieht man schon, daß nicht bloß

t und böse nur

der Ausdruck für die Beziehung zum Urtrieb sind (386),

edanke: Gesamtgeist, Autorität, Form, Gemeinschaft),

die Weltkirche (=die katholische Kirche), die Welt der

sondern auch daß Gott selbst hier eine rein systematische

Kirche (=das Wesen der Kirche), die Kirche in der Welt.

Bedeutung haben wird. Er ist entweder der Wille der

Es steht viel auf den 25 Textseiten, und es ist eigen,

reinen Handlungen und der reinen Synthese oder aber

kraftvoll und schön gesagt. Der Verfasser lebt in _ Luther

das „Material, das unseren rationalen Formungen zu-

und lebt mit großem Ernste in unserer kritischen Stunde.

grundeliegt“.

Beide Arten von Geistesbegriff können

Wir wünschen seinem Worte, daß es weithin gehört

erlebt werden; und beide sind irgendwie auf das Ganze

werde — gerade weil es nichts „Neues‘“ sagt, sondern

der reinen Synthese bezogen. „Natürlich wäre es nicht

die reformatorische Wahrheit, die einer in sich ruhenden

nötig, diese Begriffsbildung mit dem Namen Gott zu

Kirchlichkeit immer wieder das Neue ist.

Man wird

belegen‘“ (396); aber der Verf. sagt sich mit Recht,

aß er einen solchen Abschluß seiner Arbeit nicht zu

manchem Satze lange und gern nachdenken. „Die Kirche

ist eine Pforte, die vergessen wird, wenn sie durchschrit-

verschmähen braucht, wenn es auch „in der traditio-

ten ist. Aber sie ist immer wieder zu durchschreiten,

nellen Auffassung.. des Nachdenkens bedarf, um Gott

damit sie vergessen werden darf.‘“ „Die Trostlosigkeit

zu erkennen‘“ (397). — Daß auf diese Weise der „Primat

der Geisteslage der Gegenwart besteht.. darin, daß die

der Philosophie‘“ sich wieder

ewinnen läßt, wird man

Kirche heute für das Zeitganze nicht die Botschaft

nach diesen Eröffnungen nicht

lauben können. Die

hatı.;

Es ist Simeonszeit für die Kirche.

Sie muß

Zeit der Konstruktion ist für die Philosophie dahin; und

‚warten auf den Trost Israels‘, In der Demut ihrer Er-

wenn sie nicht dahin wäre, würden wir uns lieber an

wartung liegt die Tat ihres Glaubens.“

den deutschen Idealismus halten, als an das hier ver-

Nur zwei Fragen habe ich dem Ganzen gegen-

kündete Dogma.

Bremen.

über vorzubringen, eine den Inhalt und eine die Form

H. Knittermeyer,.

betreffende. Im dritten Abschnitte S. 23ff. stellt Schulz

im Anschlusse an Luthers Tesseradekas die Kirche als

Althaus, Prof. D. Paul:

Die Krisis der Ethik und das

Gemeinschaft der Heiligen dar. Mir scheint, die Stell-

Evangelium. Berlin: Furche-Verl. 1926. (40 S.) gr. 8° Rm 1—

vertretung als Lebensgesetz der Kirche, als solches

Von einer „Krisis‘“ der Ethik kann man in ver-

schiedenem Sinne reden. „Aller Ethik ist eine doppelte

nicht nur Trost, sondern auch Beruf für den Einzelnen,

Aufgabe gestellt: sie hat nach den sittlichen Nor-

kommen sollen.

hätte noch ausdrücklicher und eingehender zu Worte

men und nach dem sittlichen Willen zu fra-

Luthers Abendmahlssermon von 1519

gen.

und die Predigten von 1522 bieten darüber Herrliches.

ollen zum Wollen?‘“ das sind ihre Probleme.

„Was sollen wir wollen?‘“ und „Wie wird das

In bei-

Dort wird auch klar, daß die „Leiblebendigkeit‘“ der Kirche

nicht nur in der Fürbitte ihr Wesen hat, sondern

derlei Beziehung ließe sich von einer „Krisis der Ethik‘“

in dem Opfer füreinander. Das kann man bei Sch. ge-

sprechen.‘“ Heutzutage scheint vielen das zweite Problem

wiß implicite alles auch finden, z. B. S. 29, Z. 8 v.u.

das interessantere; diesem vor allem wenden sich die

Geister zu: wie viel ist von dem Ausbau einer „Sozial-

ff., aber man muß gerade dieses heute ausdrücklicher

ethik“ die Rede. Der Verfasser aber will sich zunächst

und eindringlicher sagen. Denn hier rührt man an eine

Antwort auf die Frage, warum die Kirche „heute für

nur mit dem ersten Problem befassen. Die „ Krisis‘‘. von

das Zeitganze nicht die Botschaft hat“ (29). Der Kirche

der dieses speziell redet, ist „wurzelhafter, zudringlicher,

ist im großen das Außer-sich-sein stellvertretender

persönlicher als die andere und gerade, weil sie zu keiner

Zeit mehr drän

Liebe, die mit den Schwachen schwach wird, zu sehr ver-

als zu einer anderen, unerhört drän-

loren gegangen. Das schweigende Wort des Armwerdens

gend, mit der Allgegenwart der Ewigkeit.‘“ Freilich um

(im umfassenden Sinne) fehlt, trotz der inneren Mission

dem Problem gerecht zu werden, muß man darüber

sich klar werden, was echte Sittlichkeit eigentlich sei:

— damit hängt die Nichtaktualität und Unkräftigkeit des

nach Luther: ein guter Wille, der in Freiheit und Freude

Wortes der Kirche ganz wesentlich zusammen.

Hier

mit Gottes Willen eins ist; oder, was dasselbe ist: ein

hätte ich also gerne etwas mehr ausgesprochen ge-

ben des ganzen Menschen in Gottes Liebe, ein Leben

wünscht.

Was dann aber die Gestalt des Ganzen anlangt, so komme ich

aus der Freude heraus, aus dem Danke, von heiliger

über die Frage nicht hinweg, ob die Form nicht zu „schön“ ist.

Unbewußtheit. Wer sich das vergegenwärtigt, dem leuch-

Die gewählte Prägıumg der schwer wiegenden Sätze, das geistreiche

tet eben damit auch ein, wieso es zu einer „Krisis‘“ im

Wortspiel, die glänzende Antithese schenken zuviel Genuß, als daß

Menschen kommt, worin sie besteht, und daß sie nicht

Wucht und Ernst der

Botschaft nicht für viele Hörer gelähmt

durch die „sittlichen Kräfte des natürlichen Menschen-

werden müßten. Sollte nicht das Wort von der Kirche in unserer

tums“‘, nicht durch die Kraft der guten Naturanlage, die

„bösen Zeit‘“ selber seiner Gestalt nach ärmer, kunstloser, ja „form-

Kraft der Erziehung, die Kraft der Geschichte über-

loser“ sein?

Das gilt insbesondere von dem sehr anspruchsvollen

wunden werden kann, so wertvoll diese Kräfte an sich

Drucke und der hochfestlichen Ausstattung des Heftes.

Gerade

weil wir dieses Wort von der Kirche mit ganzer Freude bejahen

sein mögen, sondern allein durch das Evangelium, die

und weitergeben möchten, hätten wir seine Form schlichter gewünscht.

neues Leben.

ündenvergebu

Das Geben Gottes begründet ein

Erlangen,

P AAa

ir treten in die sittliche Welt nicht

E

durch Geben, sondern durch Nehmen ein.“

Das alles wird in dem Vortrag des Verfassers unter

Frick, Prof. D. Dr. Heinrich: Das Reich Gottes. In amerikan.

ständiger Auseinan

dersetzung mit Kant und dem „sitt-

u. in deutscher Theologie d. Gegenwart. Gießen: A. Töpelmann

lichen‘ Idealismus“

‚, unter fortwährender Fühlungnahme

1926. (22 S.) gr.

8%, = Vorträge d. theol. Konferenz zu Gießen,

mit Luther, ohne

jede Spur von Phraseologie, in be-

43. Folge.

Rm.

v

eredter, weil einfacher und sachlich schlichter und da-

Fricks gedankenreicher und prägnanter Gießener

rum

umso

beweiskräftigerer Dialektik

dargelegt.

Vortrag _stellt zunächst das „social gospel‘“ amerika-

Schließlich we

Osun

ist der Autor noch darauf hin, daß

ie

nischer Theologie kurz dar, geht dann auf die deutsche

vorb

g des ersten Problems zugleich die des zweiten

Theologie der Gegenwart ein, soweit sie, in der Recht-

ereitet: die gesuchten Normen der Sozialethik

fertigungslehre wurzelnd, „zu

eich einer Ergänzung des

reformatorischen Erbes dur

C

%l

moderne Reich-Gottes-

S“c‘l‘iie ger;lplidte bereits gefunden.

E. W. Mayer (Straßburg).

Ideen’” das Wort redet; in kritischer Auseinandersetzung:

min

mit ihr und mit den Amerikanern

ibt Frick schließ-

Schulz, Georg: Vom Sinn der Kirche, Gütersloh: C. Bertels-

lich eine eigene Lehre vom Gottesreic

e

mann 1926. (31 S.) 8°%. = Hefte d. Sydower Bruderschaft, 2

Geschichte und Ethik, wobei Ilutherisch

im Verhältnis zu

Rm. 1,60

er Tiefblick und

In vier

knappen Abschnitten stellt Schulz anti-

amerikanischer Enthusiasmus ihre Synth

ese finden sollen.

thetisch

sein.

Am wertvollsten scheinen mir die

letzten Seiten zu

und thetisch den Kirchengedanken Luthers dar:

Frick prägt hier vorzügliche

Formeln für das

164

163

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 7.

Verhältnis von Gottesreich und Ethik, die ich mir mit

wärtigt werden.

„Deutsches Evangelium soll heißen:

Freuden aneignen kann. „Wir beschleunigen nicht das

von dem Deutschen unseres Geschlechtes, von deut-

Kommen des Reiches Gottes, wir verkündigen es_nur

scher Seele erfaßtes, in deutschem Geist begriffenes, mit

durch unser Verhalten und unser Tun.” „Also eine Ethik

deutschem Herzen liebgehabtes Evangelium.‘“ (7).

der Botschaft und nicht eine solche der Herrschaft

Das Buch bietet eine Einführung in das Evangelium

ergibt sich aus der Reich-Gottes-Idee’”” (17). Es kann

für Gebildete.

Die Notwendigkeit eines solchen Ver-

keine Frage sein, daß Frick mit diesen Sätzen wohl den

suches ist dem Verfasser, der übrigens lan

e

Jahre hin-

Lutheranern

enug tut, aber keinesfalls den Amerikanern.

ß

ner Mission

Seine trefflic

Ö

en Formeln sind für den Lutheraner nicht,

durch als Inspektor im Dienste der Ber

stand, bei der Frontseelsorge aufgegangen. Dem Kriege

wie der Verfasser zu glauben scheint, etwas Ungewohn-

dankt das Buch seine Entstehung. „Die Stelle, an der

tes. Es sei für die jüngste Zeit nur an die Rede von

feindliche Geschosse einschlagen oder jeden Augenblick

Ihmels in Stockholm (Konferenzbericht S. 134) oder an

einschlagen können, ist eine gute Schulstube, um sich

Fr. Brunstäds Worte (ebendort S. 222) erinnert: „Kul-

gänzlich kunstlos, aber ernsthaft mit den letzten und

tur ist nicht das Reich Gottes, aber sie ist Dienst in seiner

tiefsten Lebensfragen zu beschäftigen.‘“ (7). Die Dar-

Erwartung.”

Und das ältere Luthertum trifft man

stellun

des Evangeliums wird in lose aneinandergereih-

mit der Formel des Individualismus (16) auch nicht

e

ten, nahezu geschlossenen Einzelabhandlungen

ben,

wirklich.

In den klassischen Ilutherischen Ethiken des

die allesamt unter dem Gedanken des Reiche

s Ö

ottes

19. Jahrhunderts, bei Harleß und Hofmann, findet man

stehen. Im Ganzen und Großen schließt sich das Buch

sehr‘ eingehende und keineswegs nur „konservative”

dem Aufriß des Matthäus an. Auf Johannes den Täufer,

Gedanken zum Staatsleben, von Stahl ganz zu schweigen.

die Taufe, die Versuchung folgen Auslegungen der

Gegen den Individualismus war das Luthertum dieser

Seligpreisungen und des Dekaloges im Verständnis Jesu,

Männer außerdem schon durch seinen lebendigen und

sodann ein Äbschnitt über die Wunder. Dann wendet die

starken Kirchengedanken geschützt. Gewiß, der Inhalt

Darstellung sich dem Wesen des Reiches Gottes zu,

der „sozialen”” Ethik unserer lutherischen Väter war ein

aber zunächst nicht im Anschlusse an die Worte -Jesu,

anz anderer ‚als bei den Amerikanern, und er bedarf

sondern in selbständiger ethisch-dogmatischer Besinnung

Ö

eute, in neuer Zeit, mindestens der Ergänzung. Aber in

über das Natur-, Geschichts- und Gottesverhältnis des

den entscheidenden Gedanken steht die beste Tradition

Menschen sowie über die Ausgestaltung des mensch-

des Luthertums nicht soweit von Fricks Formeln ab, wie

lichen Gemeinschaftslebens.

Darauf kommt ein christo-

sein Vortrag es erscheinen läßt.

logischer Abschnitt und „die Reichsgründung“‘‘, wobei zu-

Nicht recht verständlich ist mir vor allem, warum Frick eigent-

erst Israels Kampf gegen das Gottesreich in der Person

lich der amerikanischen Theologie des Reiches Gottes und des

esu, dann — in Abgrenzung gegen die radikal-eschato-

ethischen Enthusiasmus gerade die oben näher gekennzeichnete deut-

i

(

gische Auffassung Jesu bei A. Schweitzer — „die Ein-

sche Theologie (es werden vor allem Tillich, Gogarten, Brunner und

bettung des Reiches

ottes in das öffentliche, in das Ge-

der Referent genannt) gegenüberstellt. Die dogmatische Kritik, die er

schichtsleben des Volkes und der Völker‘“ als Ziel und

an unserer Eschatologie übt, ist wertvoll und beachtenswert.

Wir

wollen es uns gewiß sagen lassen, daß man das Zeitliche, nämlich

Wirkun

Jesu behandelt wird. Es folgt im Anschlusse

das Herankommen des Reiches, nicht umdeuten darf in das Räum-

an die

Re

den Jesu von den letzten Dingen die Eschato-

liche, das ‚,Jenseits“ der Geschichte (12ff.). Aber was hat das mit

logie und ein kurzer Abschnitt über die Leidens-

der Frage des ethischen Enthusiasmus zu tun?

Nach Frick sehr

geschichte.

viel: er wirft den Gegnern der endgeschichtlichen Eschatologie vor,

Das Buch ist.in edler, lebendiger Sprache abgefaßt.

daß sie ‚,die Zeit nicht ernst nehmen“. Aber dieser mehrfach vor-

Die beiden Gefahren des Theologen, lebensfremder Fach-

kommende Ausdruck schillert in Zweideutigkeit.

In dem Sinne ‘je-

sprache oder billiger Erbaulichkeit, sind in gleicher

denfalls, in dem Fr. ihn bei seinem Vorwurfe verwendet, hat er uns

eise vermieden.

Der

Stil des Ganzen

ist ernsthaft

gegenüber keinen Grund. Frick findet den Ernst der Zeit in ihrer

Nichtumkehrbarkeit, in der ‚„Bedrängnis‘“ des ‚,Kairos“ — sind nicht

denkende Betrachtung. Die Gesamtauffassung des Evan-

gerade in meiner Eschatologie, schon in der ersten Auflage (‚,jede

eliums liegt, bei aller Selbständigkeit, in der Linie der

Zeit ist unmittelbar zum Gerichte, jede Zeit ist letzte Zeit‘“), diese

6

eilsgeschichtlichen Theologie. Der Verfasser ist in der

Gedanken und die Verantwortung, die sie begründen, auf das Stärkste

neueren biblischen Theologie, aber auch in der Geistes-

herausgearbeitet. worden? Was also immer mit Recht gegen meine

geschichte überhaupt gut zu Hause und weicht den Fra-

Bestreitung der endgeschichtlichen Eschatologie gesagt werden mag,

gen nicht aus. Sein Urteil ist überall wohlbegründet und

die Frage des

„‚ethischen Enthusiasmus‘“ wird von dem ganzen

gesund, und auch wo er Bekanntes vorträgt, hört man

Thema garnicht berührt.

„Ernstnehmen der Zeit“ und endgeschicht-

liche Eschatologie sind nicht dasselbe. Den Vorwurf des ‚Quietismus

ihm gerne zu, weil alles einen eigenen Ton hat. Es sei

und Pessimismus“ (15) darf ich solange von mir abweisen, als Frick

nur beispielsweise auf die Ausführungen über die Wun-

der (191 ff.), das „Angeborene‘“ (229ff.), Glauben und

uns nicht gesagt hat, worin nunm praktisch seine ‚„,Ethik der Botschaft‘“

mehr tun will als wir anderen in unseren ethischen Schriften vor-

Wissen (252ff.) hingewiesen; solche Abschnitte sind

tragen. Es mag sein, daß in den konkreten Normen der evange-

nach Form und Inhalt wahrhaft geeignet, unseren in

lischen Sozialethik Unterschiede zwischen uns bestehen — ich leugne

Dingen des Eva

eliums so erschreckend unwissenden

aber, daß sie mit einem größeren oder geringeren ‚,Ernstnehmen der

und urteilslosen

G

[3

bildeten voranzuhelfen. So begrüße

Zeit“

zusammenhängen. Kurz:

die Behandlung der

dialektischen

ich das Buch als einen erfreulichen Schritt auf dem

Eschatologie, der ich als ‚,vorsichtigster‘“ Vertreter beigerechnet werde,

ege

zu einer kommenden Lehre vom Evangelium für Gebil-

scheint mir, so beachtlich sie für sich genommen ist, in den Zusammen-

dete, deren Kirche und Volk bedürfen wie des lieben

hängen dieses Vortrages ein Fremdkörper und durch die falsche Ver-

Brotes.

knüpfung mit der ethischen Frage eine Ungerechtigkeit gegen die

genannten Theologen.

Einen Schritt auf dem Wege, noch nicht das Ziel

Zu der Kritik des Verf. an meiner Eschatologie werde ich an an-

stellt das Buch nach meinem Urteile dar. Seine Grenze

derem Orte Stellung nehmen.

P, Althaus.

liegt zunächst darin, daß es nicht genug aus einem Gusse

Erlangen.

estaltet ist. Der größte Teil des Buches besteht aus

trachtungen, die sich an Abschnitte der Evangelien an-

Wilde, Martin: Deutsches Evangelium.

Berlin :

Heimatdienst-

schließen. In der Mitte aber ist eine kleine Anthropolo-

geb; Rı 7“.

verlag 1925. (523 S.) 8°.

gie und Soziologie (wenn auch zum Glücke nicht unter

Der Titel des vorliegenden Buches könnte falsche

diesen Namen; der Verfasser schreibt ein sehr reines und

Erwartungen erwecken.

Es hat nichts mit gewissen

anschauliches Deutsch!) eingebaut, eine Art von Grund-

legung der Ethik und Dogmatik, eine Auseinander-

völkischen Versuchen einer „Reinigung‘ des Evange-

liums zu tun. Ausdrücklich bezeugt das Vorwort: „Es

setzung mit dem völkischen Gedanken, alles im Einzelnen

gibt nur ein Evangelium. Das steht im Neuen T

esta-

klug und wertvoll. Ich fürchte nur, der hiermit bezeich-

ment.“‘‘

Luther hat es deutschredend gemacht.

Der

nete Verzicht des Verf. auf streng fortschreitenden Auf-

bau von den Fundamenten her wird der Wirkung und

Verfasser will von Luthers Geist nicht weichen, aber

Luthers Verständnis des Evangeliums muß vergegen-

erzieherischen Kraft des Werkes Eintrag tun. Es geht

16

3

-

166

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 7.

doch in der gegenwärtigen geistigen Lage nicht an, ein

Überall findet er die Gefahr gegeben, daß jene grund-

Buch, als wollte man ein Leben Jesu schreiben, mit

legende Unterscheidung zu gunsten der Herausstellung

ohannes dem Täufer ohne irgend welche Grundlegung

einer Gemeinde der Heiligen aufgegeben werde.

Die

d

eginnen zu lassen und hernach an

eeigneter Stelle

Kirche hat sich auf die Wortverkündigung und die

Grundfragen der Gesellschaftslehre, Et

R

1

k und Religion

Seelsorge zu beschränken, zu welch letzterer wohl auch

überhaupt in selbständiger philosophisch-dogmatischer

die Liebestätigkeit hinzutreten könne. Auch von Hilberts

Damit hän

ein zweites Be-

Besinnung zu erörtern.

Kerngemeinde will B. nichts wissen; höchstens gibt er

denken zusammen. Der Verfasser geht auf die Evange-

zu, daß der Pastor Hilfe haben muß. — So sehr B.

lienkritik im Einzelnen vielfach ein und begründet seine

recht hat, wenn er das Calvinische und das Sulzesche

eigene Stellung jedesmal. Aber ich frage mich, ob er

Ideal in ihrer extremen Fassung ablehnt, so wenig ge-

tief genug in die Not der kritischen Forschung ein-

nügt es, wenn er nur in der knappen Form Hilfe aus

taucht und grundsätzlich genug auf das Thema „Glau-

der Gemeinde herangezogen wissen will und die Mission

Heute

be, Geschichte, Historie‘, an dem unsere Zeit krankt,

zu den Aufgaben der Kirchengemeinde zählt.

zu sprechen kommt. Wollte das Buch überhaupt mehr

geht tatsächlich der „Strom“‘‘, gegen den B. schwimmen

sein, als eine Reihe von Betrachtungen über evange-

will, nach einer andern Richtung: die Kirche will Ge-

lische Abschnitte, dann durfte hier eine grundsätzliche

wissen des Volkslebens, ja auch Freudenmeisterin für

Erörterung nicht fehlen. Sonst schlägt das Buch viel-

die sein, die sich zu ihr halten wollen; sie tut auch gut

leicht an den Ernstesten, denen es dienen will, trotz

daran, wenn sie dem erzieherischen Grundsatz folgt, daß

alles seines Ernstes und Geistes vorbei.

Mitarbeit Interesse erzeugt und daß mancher für die Zu-

Was das Einzelne anlangt, so sei nur ein Wort zu der Eschato-

sprache eines sog. Laien zugänglicher ist als für den des

logie gesagt.

Der Verfasser hat selber

Berührungen mit meinem

Pfarrers. Von der Gestaltung der Arbeit in der Ge-

Entwurfe, den er erst nach Vollendung seines Buches zu Gesicht be-

meinde, wie sie in vielen großen Städten aber auch in

kam, empfunden.

In der Tat gehen wir einen Weg z.B. in der

kleineren Gemeinden heute nicht ohne Segen wirkt, hört

Betonung der Transzendenz des kommenden Reiches und in dem

Wertlegen auf den Zusammenhang zwischen unserer geschichtlichen

man bei B. nichts. Die Diagonale der Entwicklung dürfte

Welt und der kommenden ‘ (465 ff.), darüber hinaus in vielen ein-

doch noch etwas mehr nach der reformierten oder der

zelnen Gedanken und methodischen Erwägungen. Dagegen kann ich

südwestdeutschen Seite hin gezogen werden müssen.

an drei Punkten dem Verfasser nicht folgen. Einmal: er erneuert den

Marburg.

F. Niebergall.

hoffnungslosen Versuch, die gesamten eschatologischen Reden in

Matth. 24 ausschließlich auf das Ende Jerusalems zu deuten; sie

Schorlemmer, Stiftspfarrer Paul: Kerzen für Gottes Altar.

sind also erfüllt, Jesus hat nicht „geirrt‘“, ein anderes Wiederkommen

100 Gebete u. Liturgien als Ergänzung zu allen Agenden mit

Jesu als das ‚‚in den Wolken der Geschichte“ (439) ist nicht ge-

liturgischen Bemerkungen und Winken u.

e

Einleitung über

meint.

„Kultus, Kirche, Bibel‘“. Gütersloh: C. Bertelsmann 1925. (138 S.)

Sodann: Wilde löst das kommende Weltgericht individua-

RL

Rm. 3—; geb. 4,50.

listisch auf in das ständig neben der Geschichte herlaufende Gericht,

in das die Menschen ‚„mit dem Auslaufen ihrer Erdenzeit unablässig“

Das Büchlein des uns aus manchen Aufsätzen (Hochkirche u. a.)

„hineinströmen“ (479).

Mit der Transzendenz des Gerichtes bin ich

wohlbekannten Verfassers bringt unter den 100 Gebeten und Liturgien

einverstanden, aber die Preisgabe der Einheit und

„Einmaligkeit“

in der Tat uns manche erwünschte anregende Ergänzung, z. B. für

scheint mir die Einheit der Menschheit

in

ihrer Sünde zu ver-

besondere Festtage, Missionsfeste, Friedhofsjubiläen, namentlich auch

für Jugendgottesdienste, Jugendfeste, auf Jugendwanderungen, u. a.

kennen und dem Geheimnis des Verhältnisses von Zeit und Ewigkeit

ebensowenig gerecht zu werden wie ich in der ersten Auflage meiner

Für alle diese Gelegenheiten werden wir dem Büchlein mancherlei

„letzten Dinge“.

Endlich: der Verfasser spricht sich unter

dem

entnehmen können. Verf, will vor allem auch das ‚‚Gebet der Kirche

in seiner ursprünglichen im Psalter gegebenen

und uns Evan-

Titel ‚‚der Allwirkende“ (492ff.) im Sinne der Apokatastasis aus,

gelischen fremd gewordenen Gestalt des Chorgebetes, d. h. des

wenn auch in zurückhaltender Form und, wie die Überschrift zeigt,

Wechselgebetes aufleben lassen“.

Er gibt uns aus reicher Er-

mit der ernstesten, ja einzig möglichen Begründung. Daß damit das

Problem der Menschheit unzulässig vereinfacht wird, kann ich hier

fahrung allerlei Winke zur praktischen Ausführung. Die neue starke

nicht noch einmal darlegen (s. meine ‚,letzten Dinge‘“, 3. Aufl.) Der

Bewegung zur Bibel hin müsse auch im Kultus zur Geltung kommen.

Verfasser betont in anderem Zusammenhange so stark und schön das

In manchem können wir aber dem Verfasser nicht folgen, so

der

daß

wenn er meint, daß Luthers Deutsche Messe in biblisch-formeller

seelsorgerliche Ziel

eschatologischen Reden Jesu,

Hinsicht ein Rückschritt sei, da sie den bibl.

Introitus und das

er von da aus Verständnis dafür gewinnen wird, warum man die

Apokatastasis nicht lehren und im N.T. nicht gelehrt finden kann —

Sanktus durch ein deutsches Lied, das Herrengebet durch Um-

eben weil wir niemals aus der Seel-Sorge,

mindestens um 1uns

schreibung ersetze.

Auch macht er sich die an und für sich schon

schwierige Ausführung des Gebrauchs der Psalmen im Wechselgebet

selber, fliehen können, bis wir sterben.

noch schwieriger durch Beibehaltung solcher Verse, die keinen natür-

Allzuknapp scheinen mir die Abschnitte über das Abendmahl

lichen Einschnitt haben, wie S. 76: Ich will den Herrn loben —

und das Kreuz geraten. Hier hat gerade unsere Zeit viele und ernste

Fragen. Warum schweigt das Buch über das vierte Kreuzeswort? Die

Resp.: allezeit; oder S. 78: Die Stimme des Herrn — Resp.: sprühet

Feuerflammen.

Ungleichmäßigkeit des Ganzen tritt darin noch einmal hervor.

Verf. schreibt S, 75, daß man sich bei einer Gustav-Adolf-

Trotz dieser Bedenken wünschen wir dem Werke

Vereinsfeier am Vormittag an die Sonntagsliturgie halten müsse. Aber

ganz gewiß wird man eine solche Feier, zumal wenn sie auf einen

weite Verbreitung. Es wird seinen Dienst tun, und es

wäre nicht zu verantworten, wollten wir das künftige

Wochentag fällt, freier gestalten dürfen. Auf S. 93 finden wir die

Bessere den Feind des gegenwärtigen Guten sein lassen,

Ordnung einer Wimpelweihe.

Sie enthält den Abschnitt:

P

P A1tNau8

Lasset uns beten (Breitet die Hände gegen den Wimpel [der ein

Erlangen.

Kreuzeszeichen trägt] und segnet ihn bei -+). Es folgen u. a. auch die

Worte:

„Geweiht sei

dieses Zeichen des Kreuzes

im Namen des

Bülck, Priv.-Doz. Lic. Walter: Die evangelische Gemeinde,

-+ Vaters und -} des Sohnes und - des Hlg. Geistes, daß alle, die

im Glauben darauf blicken .. .“

Ihr Wesen u. ihre Organisation. Tübingen: J. C. B. Mohr .1926,

Gerade heutzutage, wo wir Pastoren häufiger vor solche Auf-

(IV, 79 S.) gr. 8°.

Rm. . 2770,

gaben gestellt werden, haben wir mit allem Nachdruck, besonders

In der gegenwärtigen Wirrnis, die eine klare Ant-

auch den uns bittenden Vereinen mit ihren unklaren, um nicht zu

wort auf die Frage nach der Aufgabe einer evangelischen

sagen katholisierenden Anschauungen gegenüber uns für eine wirklich

Kirchengemeinde erschwert, will B. auf die Reformation

evangelische ‚„‚Weihe‘“ einzusetzen und alles zu vermeiden, was auch

nur im geringsten Anlaß zu Mißverständnissen geben könnte.

Ich

zurückgehen, um da grundsätzliche Entscheidung zu ge-

winnen.

bitte alle, einmal die Ordnung der militärischen Fahnenweihe in

Er stellt eingehend die bekannten Gedanken

Luthers

dar, die auf eine strenge Scheidung der

der doch gut Ilutherischen Agende Bayerns zu vergleichen, worin es

"ideellen

ausdrücklich heißt: ‚„Von einer eigentlichen Segnung der Fahne ist

Christengemeinde als einer unsichtbaren Ge-

abzusehen.

Es

ist vielmehr (nach der Ansprache)

lediglich das

meinschaft und der empirischen Kirchengemeinde als

nachstehende Gebet zu sprechen.“

Es mußte das wirklich einmal

er Veranstalterin des Gottesdienstes ,

der

Erzie-

gesagt werden.

ung und der Mission hinauslaufen.

Von....da-.. aus

So enthält, wie aus diesen wenigen Andeutungen zu sehen, das

kritisiert B,

alle andern Bestrebungen:

die

Sekte,

Büchlein viel mehr, als der Titel besagt, und bringt, wie bereits

das reformie

rte

Ideal, das pietistische

Ideal

und

betont, reiche Anregung, auch dem, der nicht mit allem übereinstimmt.

den Sulzeschen G

edanken von der lebendigen Gemeinde.

Kleinf_reden/Leine.

Paul Graff.

167

168

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 7.

B CL

MORGENLAND

Einige

DARSTELLUNGEN AUS GESCHICHTE UND

neue Urteile

KULTUR DES OSTENS.

Bisher: „Beihefte zum Alten Orient“.

über das eben abgejchlofjene Kommentarmerk

HERAUSGEGEBEN VON

Die Pfjalmen

PROF. DR. DR. WILHELM SCHUBART/

überfeßt und erklärt

BERLIN

Heft 9

von Hermann Sunkel

gr. 8°. XVI, 640 S, geh. 23 RM ; Halbleinen 25,60 RM.

JUDEN UND GRIECHEN

IM RÖMISCHEN ALEXANDREIA

.„Aber mas SGunkel uns hier Jchenkt, ift unendlich

viel mehr als eine verbefferte und auf den augenblick=

Eine historische Skizze des alexandrinischen Antise-

lidhen Stand der Probleme fortgeführte „Üüberarbeitete

.

mitismus.

Von PROF. H. I. BELL, M. A. / LONDON

vierte Auflage“

,

es ilt ein vollitändig neues Werk, das

Wie Juden und Griechen in der Weltstadt Alexandria

in feiner großzügigen Anlage

auch meit über den

und vor dem Throne der Cäsaren miteinander ringen,

zur 3eit bejten Pjalmenkommentar im Sellin’fchen

wie Haß und Glaubenseifer, Leichtsinn und Kaiser-

Sammelmerke hinausführt . ..“ (D. L£. 3. 1926, 7).

gunst Jahrhunderte hindurch Schicksale wechselnd

.„Sunkel hat uns fchon früher mit jeinem meitver-

bestimmen, wird hier mit klarem Urteil, ohne Vor-

urteil mitfühlend geschildert.

breiteten „Ausgewählten

Jalmen“ eines der feinfinnig=

ften und anregendjten Bücher über den Pfalter gegeben . . .

52 Seiten mit 1 Textabb. und 2 Tafeln. Gr. 8°.

1926.

So darf fein ausführlidher Kommentar von vornherein

Preis brosch. RM. 2.40.

alljeitig des wärmften Interejfjes gewiß fein.

Daß er

Heft 10

es verdient, läßt jhon das bisher erjchienene Stück

DIE GRIECHEN IN AGYPTEN

erkennen. Eine eingehende Bejprechung muß dem ganzen

Werke vorbehalten bleiben

AT LU BL 1926-16):

Von PROF. DR. DR. WILHELM SCHUBART/

.. .„One needs only to read Gunkel’s translation of

Psalm 110 and comments upon it, to be aware of

BERLIN

the excellent work which Gunkel has put upon these

Haben auch Griechen als Söldner, Kaufleute oder

psalms. We await with much interest the completion

wissensdurstige Reisende Aegypten schon besucht,

(Anglican Theological Re-

als es noch unter seinen Pharaonen und dann unter

of this splendid work.“

view, Jan. 1927.).

doch erst seit Alexander dem Großen eine Macht im

den persischen Großkönigen stand, so werden sie

Die meiften Urteile find nody vor dem jegt erfolgten Abfchluß des

Werkes niedergefchrieben und großenteils außerordentlid) umfangreich,

jodaß Wiedergabe nur einzelner Harakteriftijher Stellen möglid ift.

des Geistes.

Lande des Nils, eine Macht der Waffen, des Handels,

Die Einleitung des Kommentars erfcheint als befonderes Buch etwa

Im Laufe der folgenden Jahrhunderte

10 Bogen ftark, die erfte Hälfte im kommenden Sommer.

hat sich ihre Stellung vielfach gewandelt; aber erst

das Christentum hat dem griechischen Wesen seinen

BVandenhvoeck & Ruprecht in SGöttingen.

inneren Halt entzogen, erst die arabische Eroberung

seine Kraft gebrochen.

Dieser Auf

ang und Nieder-

gang im Wechselleben zweier gro

ß

er Kulturen wird

hier in anschaulicher Weise zur Darstellung gebracht.

54 Seiten mit 2 Tafeln. Gr.8°. 1927. Preis brosch. RM. 2.—

Heft 11

Mit Ausgabe der 3. Lieferung liegt vollständig vor

DIE WELT DES

ISLAM EINST

UND HEUTE

Von PROF. DR. RICHARD HARTMANN/

HEIDELBERG

Die Psalmen

Panislamismus oder Nationalismus,

was

ist es, was die Völkerwelt des „konservativen‘“ Orients

seit dem Weltkrieg in dauernder Gärung erhält? Sind

eingeleitet, übersetzt und erklärt

es nur Nachwehen des großen Weltgeschehens, oder ist

es eine große Bewegung, die das politische Bild der

von E. König.

Erde zu ändern sich anschickt? Ueber diese Fragen

wird hier auf Grund geschichtlicher Betrachtung

Wie alle neueren Vorarbeiten sind darin auch die

die

Klärung zu gewinnen versucht und Verständnis für

heuti

e

und kulturelle

Psalmenkommentare von

Wutz und Gunkel

politische

Lage der islamischen Welt.

47 Seiten.

Gr 8°

1927. Preis brosch. RM. 1.50

durchgehendst beurteilt.

Neues Verzeichnis der Sammlung kostenfrei.

Gleichzeitig machen wir aufmerksam auf das so-

eben erscheinende Schriftchen desselben Verfassers

JC

Der doppelte Wellhausenianismus

VERLAG DER J. C, HINRICHS’SCHEN

im Lichte meiner Quellenforschungen. Preis 2 M.

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C. 1

C. Bertelsmann, Verlag in Gütersloh.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 16. April 1927.

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C. 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G, Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Oöttingén

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

52. Jahrg. Nr. 8.

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

16. April 1927.

A

Spalte

Spalte

Spalte

Bezold, Babylonisch-Assyrisches Glossar

Micklem, Prophecy and Eschatology (Volz). 173|Merz, Der vorreformatorische Luther (Loofs). 180

(Meissner)

169/S cott, Hermetica (Jülicher)

175/Giffey,

Ernst

Gottlieb

Woltersdorf

Schmidtke, Die Japhetiten der biblischen

(Günther)

181

e e MN a

169

Mouterde, Sur le recueil des inscriptions

Völkertafel (Gustavs)

grecques et latines de la Syrie (Peterson).

„Brauhbach,

Max Franz von Österreich

Schott, Die Vergleiche in den akkadischen

Svensson,

Eine byzantinische Inschrift

|

(Ficker)

182

Königsinschriften (Meissner)

170

aus Hebron (Ders.)

8 ar DE W ar

)

bin Gorion, Sinai und Garizim (Galling).

Houtin, Une grande Mystique: Madame

171\)(/eyman, Beiträge zur Geschichte der

Bruyere (Schnitzer)

B TE 2 T d

182

Schulz, Das Buch der Richter und das

christlich-JateiAischen Poesie (Ficker). . .

178 Kirchliches’ Jahrbuch- (Schian)

A al wn

185

Buch Ruth (Baumgartner)

LE RR ON

1720eiselmann‚

Studien

zu frühmittel-

Bertholet, Das Dynamistische im Alten

alterlichen Abendmahlsschriften (Loofs). . 178/Flemming, Die treibenden Kräfte in der

Testament (Hempel)

n 1E Er 8 E E

lutherischen‘ Gottesdienstreform (Graff). .

185

173 Lüers, Die Sprache der deutschen Mystik

Roberts, The social laws of the Qorän

des Mittelalters im Werke der Mechthild

Birnbaum,

Die katholische liturgische

(Heffening)

173

von Magdeburg (Götze)

E SC

180

Bewegung (Fendt)

RE S E

187

|

Bezold, Carl: Babylonisch-Assyrisches Glossar. Nach dem

sich eine Antwort zu geben auf die Fragen: Welches

Tode des Verfassers unter Mitwirkung von Adele Bezold zum

Druck gebracht v. Albrecht Götze.

Heidelberg: Carl

Winter

Volk ist gemeint? Wann taucht es zuerst auf? Welches

1926. (VIII, 343 S.) 4°.

Rm. 26—; geb. 30—.

ist in kurzen Zügen seine Geschichte? Wann verschwin-

det es wieder? Die‘ geschichtliche Behandlung führt

Von den beiden bekannten Wörterbüchern der assy-

er bis zur ungefähren Abfassungszeit der Völkertafel;

rischen Sprache ist das von Delitzsch i. J. 1896, das

von Muß ‚Arnolt i. J. 1905 abgeschlossen.

Der ganze

E

bis ins 7./6. Jahrhundert v. Chr. Schmidtkes Buch bietet

ungeheure,

seit jener Zeit erschienene Stoff ist in zu-

eine brauchbare Zusammenfassung des vorhandenen Ma-

sammenhän

terials und der bisherigen Diskussion.

An mehreren

gender Weise lexikalisch noch nicht gebucht

Punkten ist es ihm gelungen, durch neue Vorschläge

worden. Da war es ein guter Gedanke B.s, aus dem

die Forschung zu fördern und anzuregen. So setzt er —

großen, von ihm geplanten assyrischen Wörterbuche

um nur eines zu erwähnen — Riphat, über das man

einen Auszug zu geben, in dem er sich auf die wichtig-

bisher nichts Sicheres zu sagen wußte, gleich der Stadt

sten historischen, juristischen, brieflichen und religiösen

AripSaS, die aus den Boghazköi-Texten bekannt gewor-

Texte beschränkte, soweit sie von modernen Gelehrten

den ist und etwa in der Ge

bearbeitet waren. Um weiter Raum zu sparen, ver-

A

zu lokalisieren ist.

gend des heutigen Erserüm

zichtete er auch auf die Angabe von Belegstellen. Diese

Rücksicht atıf Sparsamkeit ist aber nicht unbedin

Zzu

Hiddensee.

Arnold Gustavs.

oben; denn auf diese Weise ist der Gelehrte, der nicht

Schott, Albert: Die Vergleiche in den akkadischen Königs-

selbst lexikalische Sammlungen besitzt, nicht in der

inschriften.

Leipzig: J. C. Hinrichs 1926.

(VIII, 255 S., 4 Tab.

Lage, B.s

Aufstellungen kontrollieren zu können, und

u

1 Kurvenbl.) 4% = Mitteilungen der Vorderasiatisch-Ägyp-

der Kontrolle bedürftig sind nicht wenige seiner An-

tischen Gesellsch., Jg.'30, H. 2.

Rm. 16.60

gaben. Es ist geradezu wunderbar, wie manche falsche

Sch. hat sich durch seine Studie über die Vergleiche

Übersetzungen, die längst berichtigt sind, sich immer

in den akkadischen Königsinschriften recht vorteilhaft

wieder fortpflanzen. Abgesehen von dieser Ausstellung

wird aber B.s Glossar bei Assyriologen und Semitisten

in die Wissenschaft eingeführt. Er bespricht zuerst die

Wurzeln, durch welche Ähnlichkeitsbegriffe eingeführt

gewiß mancherlei Gutes stiften, schon weil es natürlich

werden, wie m-5S-1, ’-m-j (resp.’-w-]) und m-n-w.

wesentlich reichhaltiger ist als seine Vorgänger, und

In der Literatur treten, wie Sch. gesehen hat, zuerst

arum wünschen wir ihm guten Erfolg. Leider hat B.

Gleichungen (also etwa: der König, der Hirt), dann

das Erscheinen seines Buches nicht mehr erlebt; aber

seine Gattin und sein Schüler Götze haben sich des

erst Vergleiche (also etwa: der König ist wie ein Hirt)

auf; unter diesen letzten ist wichtig die Entdeckung,

beinah vollständigen Manuskriptes in liebevoller Weise

daß zwischen 800 und 750 v. Chr. in Assyrien die Be«

angenommen und es, teilweise noch verbessert und

handlung der auf -i$®

ebildeten Vergleiche eine wesent-

vermehrt, durch die Presse

eführt.

Dafür gebührt

ch

macht.

Wenn diese allerdings

diesen beiden unser besonderer

ank.

liche Wandlung dur

° Zeuthen i. M.

nur auf Grund von einseitigem und keineswegs voll-

Bruno Meissner.

ständigem Material, gewonnene Erkenntnis zutreffen

sollte, so erhalten wir dadurch ein Mittel, die Entste-

Schmidtke, Friedrich: Die Japhetiten der biblischen Völker-

hungszeit vieler Literaturprodukte sicher bestimmen zu

el.

Breslau: Müller & Seiffert 1926.

(VH1, 95 S) @.. 8°

s

—

eslauer Studien z. histor. Theologie, Bd. 7.

Rm. 4.,50

können. Sch. macht gleich die Probe auf das Exem

1

und bestimmt die Abfassungszeit der

ninivitischen

N R

Es sind noch lan

ge nicht alle Probleme gelöst,

Rezension des Weltschöpfungsliedes auf nach 800 v.

A

uns die Völkertafel

aufgibt. So ist es dankenswert,

Chr., die des Gilgameschepos auf vor 800 v. Chr. Ob

midtke einen Teil derselb

A

en, die Japhetitenliste,

diese sprachlichen Alterskriterien sich bewähren

werden,

; \e!:l.'1 ‚r

ngehenden Untersuchung unterzieht. Er bemüht \

muß erst die Zukunft lehren; auf alle Fälle si

nd aber

NC R

0O

M

172

Theologische Literatgrzeitung 1927 N5 8

Sch.’s Ausführungen anregend und fruchtbar. — Jensen, ' kann hier nicht der Ort sein, diese evolutionistische

S

unter dessen Augen diese Arbeit entstanden ist, hat in

Theorie im Einzelnen durchzuprüfen. Es geht vielmehr

den Anmerkungen einige sehr wertvolle lexikalische

um das Ganze. Und da ist zu sagen, daß der Historiker

Beiträge geliefert.

E

seine stärksten Bedenken wird äußern müssen.

Esist

Zeuthen in M.

Bruno Meissner.

bin Gorion schließlich zum Verhängnis

eworden, daß

n

er von Texten und immer wieder von

f

C

xten ausging

bin Gorion, Micha Josef : Sinai und Garizim. Forschungen z. A.T

und nicht dazu gelangte, nun eine wirkliche Geschichte

auf Grund rabbin. Quellen.

Aus d. Nachlaß hrsg. v. Rahel u,

:

der Ursprünge der israelitischen Religion zu schreiben.

Emanuel bin Gorion.

Berlin:

Morgenland-Verlag

1925 .

1926.

Das aut-aut bei Mose (Sinai) und Josua (Garrizim)

(XVI, 549 S.) 4°.

Rın 85 — - -yildr.. 955

kann nur als e/-ef gesetzt werden, ja ohne: die „Priori-

Die in Einzellieferungen erschienenen und jetzt

tät‘“ der ägyptischen Knechtschaft und des Mose ist die

vollständig vorliegenden Studien „über den Ursprung

israelitische Religion unverständlich, was ganz unab-

der israelitischen

eligion‘““ haben den bekannten Sagen-

ängig von der

Mosaizität des Dekalogs behauptet

sammler bin Gorion zum Verfasser.

Den Heraus-

ED E

werden muß. Andererseits wird der Historiker, ohne die

gebern ist die Verdeutschung der gesamten Zitate, die

Bedeutung Josuas für die Eroberung zu leugnen, doch

den wesentlichen Teil des

Werkes

ausmachen,

Zzu

die Frage stellen müssen, ob der Garrizim-Bund tat-

danken, die dadurch die Lektüre des an sich schwer

sächlich so denkbar ist, wie er nach Deutn. 27 und

lesbaren Buches dem breiteren theologischen Fachforum

Josua 24 erscheint.

Es ist jedenfalls auch hier mit

möglich gemacht haben. Die Anlage des Ganzen mutet

der Möglichkeit. einer Traditionsvordatierung zu

zunächst merkwürdig an und ist am ehesten dem rabbi-

rechnen, wie sie bin Gorion für den Sinai-Bund ansetzt.

nischen Schrifttum selbst, das es ja auch ausführlich

Greßmann hat

in der O.L.Z. 1926 _S. 246f die

Garrizim-Texte als Vorläufer des Deuteronomiums etwa

benutzt, zu vergleichen. Der überaus kurze Text wird

durch Belege und Anmerkungen bereichert, ja eigent-

aus der Zeit Elias gedeutet, wofür in der Tat mancherlei

lich von diesen getragen. bin Gorion will über den

spricht.

Ursprun

der israelitischen Religion auf Grund rabbi-

‚Wenn auch die Geschichtskonstruktion des Werkes

nischer

Ö

u

ellen handeln, und er tut das in der Weise,

von bin Gorion in sich unwahrscheinlich ist, so ist doch —

daß er die kritischen Stimmen der Rabbiner zu Worte

Mr OE RS A A

abgesehen von dem Wert der exegetischen Einzelbemer-

kommen 1l1äßt.

Allein dadurch wird das Buch seinen

kungen — auf ein anderes mit Nachdruck zu verweisen.

großen Wert behalten, daß es zu sehr vielen Stellen

Durch bin Gorion ist von neuem erkannt, daß uns die

des Hexateuch bisher in christlichen Kreisen unbekannte

Hexateuchüberlieferung in einer spezifisch judäisch-mosa-

text- und quellenkritische Bemerkungen der in leben-

ischen Form vorliegt, die ein einseitiges Bild gibt,

diger alttestamentlicher Tradition stehenden Rabbinen

und daß diese Form sich gegen eine andere Tradition

aufzeichnete. So scheinen mir, um nur einige Beispiele

durchgesetzt hat. Da „der Ursprung der israelitischen Re-

zu nennen, die Beobachtungen über die P.-Schichten in

ligion‘‘ für den Historiker in vielfacher Hinsicht ein

Genesis I und XVII, und die These über die Opferung

Rätsel ist und bleiben wird, da das Quellenmaterial

Isaaks der genaten Beachtung wert.

Der Plan des

unzureichend, so ist es einem Buch wie dem von bin

Buches orientiert sich an den Hexateuchgesetzen, die

Gorion zu danken, daß er uns hier einen wichtigen

nach Personen und Orten verschieden eine Reihe von

Weg, den der Traditionsforschung,

gewiesen

at.

„Gesetzesstationen‘ darstellen. Die Titel der einzelnen

Das Ringen der Traditionen dann nach ihren geistigen

Abschnitte zeigen das deutlich: Adam, Noah, Abraham,

Hintergründen zu verfolgen, wird zu wertvollen Beob-

die Genesis-Thora, Vom Auszug aus Ägypten zum Sinai-

achtungen der

innerisraelitischen

Religionsgeschichte

bund, Jethro, Die zwei Sinaibündnisse, die weiteren

führen.

In diesem Sinne möchte ich in dem Werke

Stationen.

Der zweite Teil führt den Obertitel:

Der

mentlichen Literatur sehen.

bin Gorions eine wertvolle Bereicherung der alttesta-

Garrizimbund, und S. 403ff wird dann die These des

Verf. deutlich, wo von der Priorität des Garrizim-Bundes

Berlin.

Kurt Galling.

und der Bedeutung Josuas gehandelt wird. „Nachdem

S

wir uns durch das Labyrinth der verschiedenen Meinun-

r

A

Schulz, Prof. Dr. Alfons: Das Buch der Richter und das Buch Ruth,.

gen und Auslegungen, die wohl tastend das Problem

Übers, u. erkl. 1.—3. Tsd. Bonn: P. Hanstein 1926. (XII, 129 S.)

streiften und manche richtige Erkenntnis in sich bargen,

s

gr. 8%°. = Die Heilige Schrift, II. Bd., Abt. 4 u. 5.

hindurchgearbeitet haben, wollen wir unsere These auf-

i

Rm. 4.20; geb. 5,80.

stellen, die alle diese Schwierigkeiten zu lösen ‚ver-

Wiewohl das Bonner Bibelwerk eigentlich für wei-

sucht. Sie besteht in der gewonnenen Einsicht, daß

tere Kreise bestimmt ist, beruht doch dieses Heft gleich

der Bund Josuas, der als Schlußakt in den mosa-

den früheren auf so gründlicher Arbeit und hat so selb-

ischen Bündnissen angesehen wird, in Wahrheit den

ständigen wissenschaftlichen Charakter, daß es auch

Anfang bedeutet und zu allererst abge-

die Beachtung der Fachkreise verdient. — Für das

halten worden ist.“ (S. 405) Sinai und Garrizim,

Richterbuch bestreitet Sch. die Zusammenarbeitung

ist eine Alternative; historisch ist nur eins: der Garrizim,

verschiedener Quellen und glaubt mit der Ausscheidung

und nur einer: Josua!. Spätere Tradition hat den Sinai

kleinerer und größerer Zusätze auszukommen. Er unter-

und Mose dagegengestellt, sodaß die Tatsache zwar

scheidet den

ahmen — wenn er auch diesen Namen

verdunkelt ist, aber noch jetzt an den Rissen erkamnt

werden kann. So ist die Gesetzesstation in ’Arbot Moab

nie gebraucht — und die darin eingelegten älteren Er-

als eine Vordatierung des

osua-Garrizimbundes zu ver-

zählungen. Der Verfasser der Othnielgeschichte ist zu-

stehen. Für die Priorität

es Garrizim spricht der Ver-

gleich der Verfasser des ganzen Ri-Buches, der bei

Ehud und Debora stärker eingriff als bei Gideon, Jefta,

gleich von Deutn 27 und Ex. 20. Hier positive und

Simson.

Entstanden ist es wegen 19,12 (Jerusalem

negative Sätze durcheinander, von verschiedener Länge

noch in der Hand der Jesuiter

5

und 121 . 6.DIS - auf

und allgemein gehalten, dort eine einfache Reihung von

diesen Tag‘“ unerobert) unter David und Salomo. Die

Fluchworten mit Einzelvorschriften. [ Beispielsweise ist

Zahlen, mit denen der Verfasser rechnet, sind für die

das ‚generelle Tötungsverbot jünger als der Satz: Ver-

wirkliche Chronologie unbrauchbar. Die Bedeutung von

flucht sei, wer seinen Nächstenim Verborgenen

Ri liegt weniger auf weltgeschichtlichem als auf reli-

erschlägt ]. In Ex. 20 zwei beschriebene Gesetzestafeln,

giösem Gebiet. Wie sehr diese in der Einleitun

ent-

dort mündliche Verkündigung. Die scharfe Gegenüber-

stellung gerade dieser beiden Texte ist wertvoll, und es

wickelten Anschauungen sich — bis auf den zeitlichen

Ansatz — mit der allgemeinen modernen Änschauung

1) Das ist.die Konsequenz der These. bin Gorion sagt vor-

berühren, brauche ich nicht auszuführen. — Weiter ab

sichtiger:

„in gewissem Sinn ist also der Schüler an die Stelle

steht seine Auffassung von Ruth (S. 112ff.): Von der

des Meisters getreten‘“ (S. 406).

ursprünglichen Stellung hinter dem Richterbuch, die es

-

1

-

(

3

1

(

+

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 8.

|

/

nicht ohme Einfluß auf den Gang unserer Wissen-

als Anhang in der Art von Ri. 16f und 19—21 inne-

schaft bleiben wird.

In einem Rückblick über die bis-

hatte und die noch die Septuaginta kennt, ist es aus litur-

gischen Gründen entfernt worden. Verfaßt ist es von

herige Forschung auf diesem Gebiet sagt er, früher

einem Zeitgenossen Davids, weil ein späterer

en

Aa

seien die Propheten zu rationalistisch als Prediger des

ethischen Monotheimus und

als weise Führer

ihres

Stammbaum 4, 18ff. bis auf seine Zeit fortgeführt hätte;

weder die Sprache noch der idyllische Charakter ver-

Volkes in internationalen Angelegenheiten aufgefaßt wor-

bieten diesen Ansatz. — Mag man hier und anderwärts

den; darnach habe man sie supranaturalistisch als die

Herolde des Tages Jahwes verstanden; statt einem ethi-

oft anderer Meinung sein, so findet man in Textbehand-

lung und Erklärung mancherlei Neues und _ Gutes, be-

schen Supranaturalismus habe man ihnen aber einen

sonders auch feine Beobachtungen zum Erzählungs-,

phantastischen Supranaturalismus zugeschrieben u. ihre

stil. — Bei den Literaturausgaben vermisse ich Gress-

Verwandtschaft mit den ‚falschen‘

ropheten übertrei-

manns Bearbeitung der beiden Bücher in den „Schriften

bend betont. Zweierlei Ursachen haben dabei verhäng-

des AT in Auswahl“ I2 und — als Gegenstück zu

E

nisvoll mitgewirkt.

Um die Propheten zu verstehen,

Gunkel

—

den Aufsatz über

Ruth von L. Köhler,

sei man zu sehr vom Primitiven ausgegangen u. habe

Schweiz. theol. Zeitschr. 1920.

sie mit primitiven Erscheinungen verglichen; es ergebe

Marburg.

W. Baumgartner.

aber ein ungenügendes Bild der großen Prophetie, wenn

i

man die rohen Formen barbarischer Völker, etwa ek-

Bertholet, Prof. Dr. Alfred: Das Dynamistische im Alten

statische u. orgiastische Riten in Syrien oder die Er-

Testament.

(44:8) greiß8 %e

Tübingen: J.C.B. Mohr 1926.

scheinungen des Schamanismus beiziehe, man bekomme

Sammlung gemeinverständl. Vorträge u. Schriften a. d. Gebiete d.

ein richtigeres Urteil über die prophetische Inspiration,

Theol. u:; Religionsgesch., 121.

Rm. 1.50; Subskr.-Preis. 1,20.

wenn man sie mit den Erfahrungen der großen Dichter

Hatte Bertholet auf dem _Berliner Orientalistentag 1923 die

der

„dynamistischen““

Auffassungsweise

(‚,„‚Manaismus““

u. Künstler vergleiche. Die andere Gefahr habe die an

Bedeutung

sich wertvolle religionsgeschichtliche Vergleichung des

„Orendismus‘“) für das A.T. nur kurz andeuten können (Beitrag des

A. T.s mit den großen orientalischen Religionen der Um-

A.T. zur allgem. Religionsgesch. S. 4f), so bringt er diesmal ein

welt gebracht; unter dem Haufen der Parallelen seien

reiches,

vor

allem aus

Frazer entnommenes,

Material

dafür bei,

wie auch im A.T. der Mensch, seine Glieder, Kleider, Werkzeuge,

die Propheten verdunkelt worden, statt daß die Eigenart

aber auch die Tiere u. viele Dinge als „,machtgeladen‘“ gelten. Diese

des A. T.s geltend gemacht worden wäre.

Kraft ist übertragbar, und es gibt einen Parallelismus der Kräfte,

Das Angeführte findet seine Bestätigung nach M.

dem zufolge Gleiches Gleiches, Ähnliches Ähnliches erzeugt. Diese

nicht

israeli-

vor allem bei der Frage der prophetischen Ekstase u.

ganze

„präreligiöse‘““

Vorstellungswelt ist

spezifisch

der Heilseschatologie. Während die heutige alttestament-

tisch; für die Religion des A.T. gilt vielmehr: „Sie hat trotz aller

liche Wissenschaft in namhaften Vertretern von Stade

Ablehnung des Zaubermäßigen, das ihm entsprang, das Dynamistische

nach Möglichkeit in sich aufgenommen, und das gerade ist das

über Duhm u. Gunkel zu Hölscher das Ekstatische

Eigenartige, wie stark dynamistisch ihr Gottesglaube durchsetzt ist““

u. Halluzinatorische in den großen Propheten heraushebt,

(S. 42). Von diesem Assimilationsprozeß, der sich vor allem in der

setzt sich M. dem entschieden entgegen. Mit Recht rügt

Die

Geschichte der Geistvorstellung zeigt, hörte man gerne mehr.

er, daß der Ausdruck „Ekstase“ bei allen diesen Verhand-

Vorstellungen vom Könige [vgl. Bloch, Publ. de la Fac. des Lettr,

lungen nicht fest abgegrenzt u. in viel zu weitem Sinn

XIX, Straßb. 1924], Priester und Propheten würden ihre eigenartige

gebraucht worden sei. Er untersucht die Propheten der

Färbung gerade aus der Tatsache heraus gewonnen haben, daß bei

ihnen die unpersönliche Macht als

Besitz des göttlichen Geistes,

Reihe nach u. behauptet, daß man zwar bei ihnen von

vereinzelten halluzinatorischen Elementen reden könne

in der Salbung vermittelt, begegnet; vgl. meine soeben: erschienene

(etwä in Am! 9}15 Jes: 6} Jer. 197 EZ. 1 'u. &), daß

Schrift Gott und Mensch im A.T. S. 201ff. Als wertvolles Gegen-

stück zu der vorliegenden Schrift muß _Bertholets

Vortrag

„„Das

aber der Prophet im Grund das Gegenteil vom Eksta-

Wesen der Magie‘“, [Nachr. der Ges. d. Wissensch. zu Göttingen

tiker sei. Gedichte wie Jer. 4, 19ff seien nicht eksta-

1926/7, Geschäftl. Mitteil.. S. 1ff.] gelten, die der Verf. „als zum

tisch, sondern stammen aus der starken dichterischen

Zwecke der Selbsthilfe

in Praxis umgesetzte dynamistische

Auf-

fassungsweise‘“ definiert. Ist dies: Begriffsbestimmung richtig, so ist

Einbildungskraft u. zeugen von der künstlerischen Gabe

der Propheten, unmittelbar Bevorstehendes zu vergegen-

damit die Wurzel des Gegensatzes der israel. Religion gegen die

wärtigen. Während bei den Ekstatikern sich Bewußtsein

Magie aufgedeckt: die Aufsaugung der ‚,Macht‘“ durch Jahve, die

u. Empfindun

auflösen, beweisen die Propheten gerade

„stheokratische‘“ Auffassung, wie Berth. sie S. 43 festlegt.

Greifswald.

Johannes Hempel.

umgekehrt lebhafteste Empfindung, stärkste Eigenem-

pfindung

nüber dem fremden

wang u. völlig klares

Denken;

e

der Ekstase sei der Empfänger passiv,

Roberts, Robert, B.A., Ph. D.: The social laws of the Qorän

Considered, and compared with*those of the Hebrew and other

sehe, höre u. spreche automatisch, beim Propheten da-

ancient codes. London: Williams and Norgate 1925. (X, 126 S.)

gegen sei höchste Aktivität, lebendigste Auseinander-

gr. 8°.

sh. 10/6—,

setzung mit dem, was sich ihm aufdrängt. — Ich stimme

hier weithin mit dem Vf. überein u. habe auch selbst

Dieses Buch ist die englische Ausgabe einer Leipziger Disser-

tation: Das Familien-, Sklaven- und Erbrecht im Qorän (Leipziger

Ähnliches

im Gegensatz zur herrschenden Meinun

semitistische Studien, II, 6, Leipzigı 1908), jedoch um vier Abschnitte

stets vertreten. Ich bedaure nur, daß M. auf Stellen, wie

erweitert: über Wohltätigkeit, Mord und Diebstahl, Handel und

Speisegesetze. Der Verf. will ein Bild von der gesetzgeberischen

Jes. 8,11; 28, 10 u. Jer. 20, 7—9 nicht näher eingegangen

Tätigkeit des Propheten geben. Anstatt sich aber auf den Qor'än zu

ist, u. finde, daß ihn die Polemik — begreiflicherweise —

bisweilen zu sehr ins rationalistische Lager getrieben

beschränken, zieht er häufig auch' das viel spätere Figh heran, bringt

hat. Die Aussagen von Hos. 9,7 u.

er. 29,26 lassen

Parallelen aus dem assyrischen, jüdischen und römischen Recht und

sich _ doch nicht so leicht auflösen.

neigt sehr dazu, über die einzelnen Bestimmungen Werturteile zu

ber es erscheint

fällen. Das Problem des qor’änischen oder besser des frühislamischen

mir höchst zeitgemäß u. drin;

d notwendig, daß gegen-

Rechts ist aber m. E. nur unter Heranziehung der vor- und früh-

über der herrschenden Ansicht diese Auffassung von

islamischen Dichter zu lösen, vor allem hinsichtlich der Frage, in-

der gesunden u. klaren Art des Prophetismus sich durch-

wieweit Muhammed Neues geschaffen und Altüberkommenes über-

ringt, daß man im Propheten wi

er mehr den gewal-

nommen und umgestaltet hat.

Die Arbeiten von Goldziher und

tigen Denker u. künstlerischen Former statt den hin-

Snouck Hurgronje scheint Verf. nicht zu kennen, ebenso hat er die

esunkenen Ekstatiker sieht. Es muß mit allem Nach-

2. Auflage von Nöldeke’s Geschichte des Qor'än und manche andere

einschlägige Schrift nicht benutzt. Man legt das Buch unbefriedigt

druck betont werden, daß das prophetische Wort nicht

nur nichts Glossolalisches an sich hat (Jes. 28,10

aus der Hand; wesentlich Neues bringt es nicht.

Bonn

W. Heffening.

ist nicht glossalisch zu verstehen, sondern ironisiert den

Propheten als Schulmeister), sondern daß es in direktem

Micklem,

Prof.

Nathaniel :

Prophecy and Eschatology.

Gegensatz zur Glossolalie steht; auch das prophetische

London: G, Allen & Unwin 1926. (248 S.) 8°.

sh. 7/6—.

Kurzwort ist kein ekstatischer Schrei, sondern

at seine

Verfasser, ‚ein Schüler von Buchanan Gray,

ibt

vollendete Form u. seine volle

physische Verständ-

hier einen bem

erkenswerten Beitrag, der, wie ich hoffe,

lichkeit.

175

176

Theologische Literatuärzeitung 1927 Nr. 8.

Die Wandlung, die sich auf dem Gebiet der pro-

Mit diesem Werk hat der englische Verfasser sich,

phetischen Heilseschatologie in den gegenwär-

was man im Einzelnen auch daran aussetzen möge,

tigen Jahren vollzieht, ist erstaunlich. Während bis vor

zweifellos' um die gesamte wissenschaftliche Welt ein

urzem namhafte Vertreter der kritischen Schule unter

Verdienst erworben.

Zur Zeit Luthers spielte in den

dem Einfluß der Religionsgeschichte die Echtheit der

Kreisen der Humanisten ein gewisser Hermes trismegis-

Heilsstellen behauptet hatten, tritt jetzt, nachdem der

tos eine große Rolle; Schriften von ihm, die womöglich

panbabylonische Nebel u. der religionsgeschichtliche

für älter als die Bibel galten, wurden in unzähligen Auf-

Überschwang gewichen sind, einer um den andern für

lagen verbreitet, und nicht Wenigen galt seine

utorität

die Unechtheit auf. Micklem stellt sich zu den lebhaf-

für unvergleichlich. Um 1600 stürzte die kühle Kritik

testen Bestreitern der prophetischen Herkunft; er geht

von Casaubonus diesen Gott, indem” sie den nachchrist-

aufs Ganze u. führt den Kampf sehr geschickt. Auch

lichen Ursprung der Traktate nachwies; sie stürzte ihn

er widerlegt das Vorhandensein einer systematischen

so gründlich, daß er beinahe aus den Bibliotheken ver-

Eschatologie zur Zeit der Propheten oder den Schluß,

schwand. Seit die religionswissenschaftliche Forschung

weil die Propheten zur Ausmalung des Gerichts die

neuerlich zur Blüte gediehen ist, ist das Interesse an

Bilder der Unheilseschatologie benutzt haben, hätten

TB

dem Hermes trismegistos wieder erwacht; wie viel auf

sie auch automatisch den Glauben an die Rückkehr des

Paradieses mitmachen müssen.

A

ihn ankommt, mag ein Blick in den Poimandres von

Es ‚sei klar, daß die

“

Reitzenstein lehren. Dort bietet der befugteste Forscher

volkstümlichen Propheten, die den Tag Jahwes als Licht-

i

den Versuch der Ausgabe eines lesbaren Textes von

tag erhofften, die Gedanken der Unheilseschatologie,

einem der hermetischen Traktate; aber wer in den

nicht übernommen haben; es sei daher nicht klar, warum

andern etwas nachschlagen wollte, fühlte sich nun erst

die großen Propheten die eschatologischen Ideen ihrer

recht schmerzlich verlassen. Diesem Mangel hilft Scott

Gegner hätten übernehmen müssen.

Unerbittlich zer-

ab. Er gibt in dem ersten Band des auf vier Bände ange-

pflückt Vf. die Phrasen von Weltkatastrophe u. Welt-

-

legten Werkes auf Grund der leider nicht eben alten

erneuerung, die man selbst in einen Amos hineingetragen

Handschriften einen Text aller griechisch erhaltenen

hat; scharf arbeitet er den Gegensatz gegen die volks-

Traktate, die jemals dem Corpus hermeticum zuge-

tümlichen Propheten heraus; er betont, daß die große

rechnet worden sind, S. 113—285. Ferner S. 286—377

Prophetie nicht so wenig könne sich selbst verstanden

die nur lateinisch unter dem falschen Namen des Apu-

haben, nicht sich könne selbst wieder aufgehoben haben,

leius erhaltenen drei Bücher des Asclepius; drittens,

indem sie das Gerichtswort durch ein bedingungsloses

S. 378—533, die in der Blütenlese des Byzantiners Sto-

(dem ganzen Volke angebotenes, nicht ethisch begrün-

e

baeus erhaltenen hermetischen Fragmente. Auf S.534 bis

detes) Heilswort zersetzt hätte. Sehr richtig hebt er bei

549 finden sich noch einige von Christen (Laktanz,

den großen Propheten, bei Ezechiel wie bei den andern,

Cyrill) aufbewahrte Zitate aus Hermes Schriften. All

das Theozentrische hervor, das über aller Heilsbotschaft

diesen Texten fügt Scott eine englische, ziemlich getreue

stehen muß. Sind. Am. 9,11ff; Jes. 9,1ff; 11,1ff; Ez.

Übersetzung bei.

38 f 40—48, das Dogma von der Unverletzlichkeit des

Sa

Der zweite Band bringt in sehr eingehenden „notes‘“

Zion usw. prophetisch, dann haben die Propheten zweier-

die Rechtfertigung für die von Scott gewählte Textgestalt,

lei Begriff von Religion; die freie, persönliche, ethische,

A

namentlich für seine Conjekturen, beim Corpus her-

mit der Wirklichkeit handelnde Religion u. die phan-

meticum, d. h. bei den Traktaten. Für die übrigen Teile

tastische der volkstümlichen Propheten. Micklem zieht

des ersten Bandes wird Band III das Gileiche leisten.

die Folgerung für die christliche Kirche; diese kann das

In Band IV haben wir testimonia, appendices und indices

musgesicht, das die große Prophetie im jetzigen Bibel-

zu erwarten. Da von der Güte der Wort- und Sachre-

be

stand trägt, nicht länger fortführen; es würde eine Er-

gister bei den entsetzlich verdorbenen hermetischen Tex-

neuerung u. Belebung für die Kirche bedeuten, wenn

ten ungewöhnlich viel abhängt, wird man ein Gesamt-

sie die großen hebräischen Propheten in ihrer ursprüng-

urteil ü

r den Fortschritt, den dies Werk in der Hermes-

lichen Reinheit u. Größe wieder entdecken würde.

literatur bedeutet, bis zum Erscheinen des letzten Bandes

Solche Worte begrüße ich mit großer Freude. Im

hinausschieben.

einzelnen bleiben manche Unterschiede der Auffassung.

S

Besondere Mühe gibt sich Scott, die Benutzung

Wie bei der Frage der ekstatischen Anlage geht Vf. auch

auf diesem Gebiet mitunter zu weit u. behandelt die

Z

seiner Ausgabe allen Lesern möglichst bequem zu

machen. Vielleicht nimmt er dabei auf die minder ge-

Propheten zu schematisch. Bei Jesaja erkennt er zu

lehrten zu viel Rücksicht; in den notes könnte mindestens

wenig die Besonderheit der Fälle, die den Propheten

manche Wiederholung weghleiben. Auch die introduction

immer wieder zu neuen und andersartigen Antworten

S.1—111 ist zu ausführlich; doch erhalten wir dort

führte; bei Jeremia läßt sich dies biographisch leichter

eine im ganzen

ute Darstellung der herrschenden Mei-

verfolgen, es muß aber bei Jesaja methodisch ebenso

nung über den

-

harakter dieser Literatur, Entstehungs-

verfahren werden. Bei Jeremia leugnet er die Hoffnung

ort und -zeit der einzelnen Traktate. Schade nur,

ß

auf

R

hysische Rückkehr sowohl Ephraims als Judas;

das

f

a

ßt sich angesichts von Stellen wie 29,32 (vom

Sc. so selten erraten läßt, wo er eigene Wege geht.

Vf. nicht berücksichti

) 24; 30f doch nur mit künst-

Bei seinen Texten durfte man nach Lage der Dinge

licher Exegese durchführen.

Auch bei Ezechiel führt

Neues aus Handschriften eigentlich nur bei den Trak-

ihn sein

taten erwarten. Leider hat Sc. nicht alle Handschriften

rogramm zu etwas gewaltsamer Methode

des Corpus selber verglichen oder vergleichen lassen.

im einzelnen. Im ganzen halte ich seine Ansicht für die

Er sieht darin keinen Mangel, weil die vorhandenen

allein richtige u. freue mich besonders unserer Überein-

.

spätmittelalterlichen Handschriften sämtlich bloß die Re-

stimmun;

u

r den Wert von Jes. 8, 16—18.

zension des Psellos aus dem 11. Jahrhundert wieder-

Auch abgesehen von den beiden Hau

tgegenständen

findet sich manche bedeutsame Bemer

k

ung,

so über

geben, mit mehr oder weniger Fehlern, diese Rezension

aber mit unzureichender Kunst auf einen schon äußerst

Moses Stifterpersönlichkeit, über Amos 5,25, über Jere-

mias Verhältnis zum Deut., so daß ich das Buch der

depravierten Text aufgebaut sei. Mag sein; aber voll-

Beachtung der deutschen Kollegen warm empfehle.

ständig muß das Material doch einmal vorgelegt werden,

mindestens das Exemplar des Psellos müssen wir genau

Tübingen.

P:-Vo1z.

zu rekonstruieren versuchen: so läßt Sc. sofort die Tür

zu dem Wunsch nach einer neuen, vollkommeneren

Scott, Walter: Hermetica.

Ausgabe offen. — Er könnte seinen Texten gegenüber

which contain religious or philosophic teachings ascribed to Hermes

The ancient Greek and Latin writings

höchst konservativ scheinen, wenn er die Wunderlichkeit

nicht scheut,

auf Traktat XIV gleich die Traktate

Trismegistus, edited with english Translation and Notes.

Vol” D u 1:

Oxford: Clarendon Press 1924 u. 1925.

u. 482 S. m. e. Titelbild.) gr. 8°.

(VIL, 549

XVI—XVIITL folgen zu lassen, als ob Tr. XV verloren

gegangen wäre, während Sc. hier nur die Fehler der

177

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 8

178

alten Ausgaben unverbessert läßt. In Wahrheit neigt

zu sein. In Z.3f. ist bemerkenswert, daß statt des ge-

bräuchlichen

ein

e-

er zu Conjekturen, mehr als mir nötig dünkt, womit

YıywokeTE OTL

YIVWOLETE WG

nicht gesagt sein soll, daß seine Ausgabe keine über-

setzt ist. Die Ausführungen zu Z. 9 über den Gebrauch

zeugenden Emendationen enthielte. Aber die Frage nach

von dıxrasıg —kaiserl. Edikt sind mißverständlich. Der

einer Ursache der Korruption legt er sich sicher zu selten

Sprachgebrauch ist älter, als er bei Svensson erscheint.

vor, z. B. gleich nicht bei der ersten, die wir vorfinden

Ich verweise z. B. auf die

Feiaı

dıataEeıg

des Ha-

im Poimandres 8 1, wo er den überaus tiefen Schlaf

drian in B.G.U. IV 1022,9 usw. Neben Svensson’s

überlieferten

Textes

durch Einschiebung

von

|

dgs

Am

Kommentar zur Inschrift wird man die Ausführungen

00 MEVTOL

in einen überaus leichten verwandelt.

von Abel in der Revue biblique 1926 S. 284ff. zu be-

wenigsten glücklich scheint mir indes die Neuerung,

achten haben.

die Sc. hier einführt im Bezug auf Abgrenzung zwischen

Bonn a. Rh.

Erik Peterson.

Text und Varianten.

Er bietet im Texte selber nicht

nur die Lesart, die er für die richtige hält, sondern auch

Weyman, Carl: Beitr‘äge zur Geschichte der christlich-

die verworfene falsche der Handschriften und auch halb

lateinischen Poesie. München: M. Hueber 1926. (XII, 308 S$.)

falsche. Ein sorgfältig überlegtes und angewandtes Sy-

gri! 89.

Rm. 16,80; geb. 19:80,

stem verschiedenartiger Klammern unterscheidet diese

Über dieses Buch ist es unmöglich, ein Referat

verschiedenen Lesarten, aber für den Benutzer wird diese

zu geben, weil zuviel Einzelheiten erwähnt werden müß-

Einrichtung oft genug geradezu eine Qual. Auch bei

ten, wenn man annähernd vollständig seim wollte. Es

Hermes trismegistos gehört alles Unhaltbare an der

enthält eine Reihe von Aufsätzen, Miszellen und Kri-

Überlieferung in den Apparat.

tiken des um die Einzelforschung so verdienten katho-

Doch, wie gesagt, trotz dieser Mängel hat Sc. mit

lischen Philologen über die christlich-lateinische Poesie

seiner Ausgabe eine dringende Pflicht erfüllt; wir wür-

des Altertums und Mittelalters, die bisher in verschie-

den ihm gönnen, daß er auch den letzten Schritt unter-

denen Zeitschriften und Sammelwerken zerstreut, und

nähme, um den Forderungen der Wissenschaft Ge-

S

zum Teil schwer zugänglich waren, mit den nötigen

nüge zu leisten.

Änderungen und Zusätzen. Man kann es nur billigen,

Marburg.

Adolf Jülicher.

wenn eine Anzahl von auch sehr nützlichen Arbeiten des

Verfassers nicht in die Sammlung aufgenommen worden

ist; darüber gibt die Vorrede AÄuskunit. Freilich wird

Mouterde,

Reng€, S. J.:

Sur le recueil des inscriptions

durch die Weglassung die Vollständigkeit geschädigt,

grecques et latines. de la Syrie. Sonderabzug. Beyrouth

und wer von der umfänglichen Tätigkeit des Verfassers

(Grand Liban) 1926.

(6:S.) 8% = Melanges- de !’ universite

St. Joseph, Tome XI, fasc. 3

Nutzen ziehen will, ist doch wieder auf andere Publika-

Svensson, Naian: Eine byzantinische Inschrift aus Hebron,

tionen angewiesen. Aber so ist wenigstens ein Teil der

die Wasserleitung betreffend. Extrait du Bulletin de la Societe

wertvollen Bemerkungen des Verfassers weniger der Ge-

Royale des ilettres de Lund 1925—1926. Lund: C. W. K, Gileerup

i

fahr ausgesetzt, verloren zu gehen oder übersehen zu

1926. (S. 65—72 m. e. Abb.) gr. 8%. = Arsberättelse 1925—1926

werden; und das wäre schade: Denn bei der ausgebreite-

d. Kungl. Humanistiska Vetenskanssamfundet i Lund.

ten Gelehrsamkeit des Verfassers und seiner großen

Kenntnis der Literatur, auch der neuesten, ist ihm manche

1. Mouterde .gibt in einer Mitteilung an den Archä-

olog. Kongreß für Syrien und Palästina, der im April

Bemerkung geglückt, auf die ein anderer kaum gekom-

1926 getagt hat, bekannt, daß die erste Lieferung der

men wäre, manche Parallele und mancher Anklang an

„Inscriptions grecques et latines de la Syrie‘“ nahe vor

antike Schriftsteller oder an Bibelstellen von ihm auf-

der Ausgabe steht. Leider wird das Corpus der von

gewiesen worden, den andere nicht bemerkt haben, und

a

Inschriften die

damit mancher lehrreiche Einblick in den Charakter

b

rünnow’schen Inschriften der. Provincia Arabia und

labert und Mouterde gesammelten

der christlich-lateinischen Poesie ermöglicht worden, wo-

bei gewöhnlich das Hauptgewicht fällt auf ihre Abhängig-

von Palästina nicht enthalten. Es scheint mir ein drin-

keit von der antiken Kultur. Ein Stellenregister und ein

gendes Erfordernis zu sein, daß der Nachlaß von Brün-

reichhaltiges sachlich-sprachlich-literarhistorisches Regi-

now, der der Princeton-Universität gehört, bald von

ster erschließen den Inhalt des Bandes. Warum schreibt

einem sachkundigen Arbeiter ediert wird. Hier ist ameri-

kanischen Gelehrten eine naheliegende Aufgabe ge-

der Verf. immer Rythmen statt Rhythmen?

wiesen. Jedenfalls ist prinzipiell, wie auch Mouterde

Kiel.

G.-Picker:

betont, eine Beschränkung der Inschriftensammlung auf

Geiselmann, Priv.-Doz. Dr. theol. Josef: Studien zu früh-

das französische Mandatsgebiet abzulehnen. Die Samm-

mittelalterlichen Abendmahlsschriften. Paderborn: F. Schöningh

lung wird die

jechischen Inschriften bis zur Invasion

1926. (97 S.) 80.

Rm. 5.60.

des Islam enthalten und dazu die wenigen byzantinischen

Der Verfasser dieser Studien hat in den „Forschun-

Inschriften aus späterer Zeit. Die Blei- und Siegel-

en zur Christlichen Literatur und Dogmengeschichte‘‘,

inschriften aus der Zeit nach dem 7. Jahrhundert und

die lateinischen Texte des Mittelalters werden von der

die A. Ehrhard und J. P. Kirsch herausgeben, als Heft

Sammlung ausgeschlossen bleiben. Die Sammlung der

1—3 des 15. Bandes, 1926, eine umfangreiche Mono-

griechischen und lateinischen Inschriften aus Syrien wird

raphie über „die Eucharistielehre der Vorscholastik“

XVIII u. 459 S.) veröffentlicht, die so ausgedehnte

für den Religions- und Kirchenhistoriker von großer

Gelehrsamkeit und so gute methodische Schulung be-

Bedeutung sein, und darum wünschen wir dem Werk

kundet und unsere Kenntnis über die Entwicklung der

einen guten Anfang und einen schnellen Fortgang.

Abendmahlslehre im abendländischen Mittelalter vom

2. Svensson gibt in seinem. Artikel eine gute photo-

6. bis zum endenden 11. Jahrhundert so mannigfach

aphische Reproduktion einer bei Hebron gefundenen

erweitert und geklärt hat, daß sie die Beachtung auch

yzantinischen Inschrift, in der der Silentiarius Flav.

aller evangelischen Dogmenhistoriker in hohem Maße

Aeneas die Gesetzesbestimmungen betr. der Pflanzungen

verdient.

eine Erkenntnisse zeigten ihm, daß die „pars

in _ der Nähe von Wasserleitungen wieder einschärft,

IV“ der confessio Alkuins, das ‚Eucharistiefragment

° Kommentar von Svensson ist sorgfältig, aber z. T.

„Haimo’s von Halberstadt‘“ und der Brief „Rather’s

Zu kurz; die Umschreibung der Inschrift auf S. 66 ist

von Verona‘“ an Patrik — drei für die Geschichte der

nicht imm

er ganz korrekt. Zur Bedeutung von %77wO

Abendmahlslehre nicht unwichtige Schriften, von denen

Rı Zr

€

rgl. P. Tebtun. II 378,24. Zur engeren Be-

deutung q

die beiden ersten auch in R. Seeberg’s Dogmenge-

ijeses Wortes in byzantin. Zeit s. Reiske’s

schichte erwähnt sind (III?, S. 69 und 76, Anm. 1) —

I

Kommentar zu Constantin. Porphyrogen. Bonn. Ausgb.

nicht von Alkuin, Haimo von Halberstadt und Rathe-

- 29. Die Deutung des

2

hinter

%TNTOQOLV

im

rius herrühren können (Eucharistielehre, S. 85, Anm.,

Sinne eines Interpunktionszeichens scheint mir unrichtig

é

258, Anm. 1; 259, Anm. 2; S. 447). Den Beweis dafür,

179

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 8.

180

daß alle drei Schriften den Berengarschen Streit vor-

1383) weiter folgt: ante consecrationem, sed in ipsa consecratione ...

aussetzen, führen nun diese in der Vorrede der Mono-

converti etc,

Halle aıS:

Friedrich Loofs.

graphie bereits erwähnten Studien.

Sie nehmen nach einer kurzen „Einleitung‘“ (S. 7f.) zunächst

die Eucharistiefragmente ‚,‚Haimo’s‘“ vor (S. 8—37), behandeln dann

Lüers, Dr. Grete: Die Sprache der deutschen Mystik des

Mittelalters im Werke der Mechthild von Magdeburg.

den Brief „Rather’s“ (S. 37—51) und widmen drittens ganze 46 Seiten

München: E. Reinhardt 1926. (XV, 319 S.) gr. 8°.

Rm. 13 —.

(S. 51—96) der pars IV der confessio Alkuins. Eine kurze Zusammen-

fassung der Ergebnisse bildet den Schluß (S. 96f.). Der letzte Ab-

Die Verfasserin hat 1923 über die Marienverehrun

schnitt ist — deshalb hob ich seinen Umfang hervor — nicht etwa

mittelalterlicher Nonnen geschrieben und ist 1926 in

nur eine Ergänzung, sondern eine erweiterte Auflage der Abhandlung

Münster mit einer Arbeit über das systematische Schwei-

des Verfassers über den gleichen Gegenstand in der ‚,Theologischen

gen und das Ineffabile, über Wortsymbolik und Meta-

Quartalschrift‘“, Bd. 105, 1924 S. 272—295.

phern der deutschen Mystiker promoviert worden. Ihr

Ein Referat über die Beweisführung ist unnötig,

Buch

ibt diesen theologisch begründeten und auf den

weil sie im ganzen, auch wenn einzelnes angefochten

Inhalt der Mystik gerichteten Bemühungen eine neue

werden mag, durchschlagend ist. Bei der positiven

SEA OE E

Blickrichtung : es wendet sich dem mystischen Ausdruck

Kritik begnügt sich G. bei Ps.-Ratherius und Ps.-Alkuin

und seinen Bildern zu und bietet in seinem umfang-

klugerweise mit dem Nachweis der Ursprungszeit. Bei

reichen Hauptteil ein Wörterbuch der metaphorischen

„Haimo“ sucht er ohne solch löbliche Zurückhaltung

Ausdrücke von ÄAb

rund BIs Ziehen,

as Mecht-

nach gleichnamigen Späteren.

hilds „Fließendes Licht der Gottheit‘“ ausschöpft, Tauler,

Der Theologe des 11. Jahrh.’s, von dem das Eucharistiefragment

Seuse und die anderen bedeutenderen Mystiker ausgiebi;

herrührt,

ist

ihm

„vielleicht‘““

„Abt Haymo v.

Hirschau““,

oder

heranzieht. Mit der Verfasserin schreiten wir durch ei-

„Haimo de Telleia“, den Ordericus Vitalis als Schüler in dem Kloster,

nen überwältigenden Reichtum von mystischen Bildvor-

das ihn selbst bildete, St. Evroul in Ouche (Uticum), erwähnt (S. 36).

|

stellungen hindurch, dabei finden wir die Metaphern der

Aber erstere Hypothese leidet daran, daß sie diejenige Haucks (II,

erste Aufl., 597, Anm. 3; III, 865, Anm. 3) über den Verfasser

|

Blütezeit fast alle schon bei Mechthild (1212—1280)

der Kommentare ‚„Haimos“ (samt der irrigen Bezeichnung dieses

lebendig. Zugleich ist die ohne viel erläuternde Worte

ungemein beredte Metaphersammlung musterhaft ge-

Biographen Wilhelms als „Abt‘“; vgl. MG Script. XII, 209) für das

obwohl

dessen Abendmahlslehre

zu

Eucharistiefragment aufnimmt,

eignet, das ganz besondere Gepräge, das der Mystiker-

der des Kommentars zum 1. Korintherbrief nach G.’s eigner Dar-

sprache des 13.bis 17. Jahrhunderts für jeden, der

stellung (Eucharistielehre S. 171ff.) nicht paßt; und die zweite Hypo-

sie kennt, anhaftet, einmal klar ins Bewußtsein zu heben.

these ist bedeutungslos, weil „Haimo de Telleia‘ zunächst eine un-

faßbare Größe ist.

Für Mechthild aber wird zweifelfrei erwiesen, daß ihr

Werk den ersten und wichtigsten Markstein unserer

Nicht ohne kritische Bemerkung darf bleiben, was

HRE DE VE

mystischen Bildersprache darstellt. Damit ist Mechthild

G. schon in der Quartalschrift (S. 274 = Studien S. 58)

zur Geburt Christi

„utero

wie kaum ein anderer Mystiker

eeignet, einer Arbeit

über Berengars Stellun

über die Mystikersprache, in der

ort und Bild geeint

clauso‘“ und zu Joh. 20,19 vermutet hat und nun (S.

erscheinen, zum Ausgangspunkt zu dienen. Rein und

78f) weiter zu begründen versucht. G. hält den Beren-

reich lebt Mechthild in ihrer Sprache, wie sonst nur

gar, dem er nachsagt, er habe „im Mittelalter erst-

Meister Eckhart und wenige seiner Zeitgenossen, noc

mals die Geburt ‚utero clauso‘

eleugnet‘“, offenbar

völlig unberührt von der bald danach in Nördlingen

auch deshalb für einen aufklärerischen Ketzer; und daß

E S 0 EL OE

und Landau eintretenden Verzerrung. Vorbildlich hat

B. „in Abrede gestellt habe, daß der Auferstandene den

an ihr die Verfasserin ihr Goethesches Motto erwiesen:

Jüngern bei verschlossenen Türen erschienen sei‘“, er-

scheint ihm sicher. Aber die Dinge liegen m. E. anders.

„Mystik deutet auf die Geheimnisse der Natur und Ver-

nunft und sucht sie durch Wort und Bild zu lösen“.

Daß Ps. Alkuin mit den ‚januae clausae‘“ und mit dem ‚„nmon

Gießen.

Alfred Götze.

aperto utero virginis ingressus est mundum“‘ vielleicht nur ex con-

cesso operiert hat, und daß es deshalb gewagt ist, daraus abzuleiten,

nach B. sei Christus „aperto utero“ in die Welt eingetreten‘“ (QS

Merz, Georg:

Der vorreformatorische Luther.

München :

Denn B. hat

Chr. Kaiser 1926. (62 S.); gr.. 8°.

Rm. 1,50,;

S. 274 = Studien S. 58), will ich nicht. betonen.

in der Tat (vorher? oder nachher?) ähnlich gedacht, ein aperiri der

Aus volkstümlichen Vorträgen und der Arbeit, die

vulva Mariae angenommen. Aber sein Spott, Christus sei doch nicht

sie forderten und anregten, ist dies Büchlein des durch

„de matre sub ascella vel per costas“ geboren — G. druckt zweimal ‚,de

matre subascella‘“! — weist darauf hin, daß er im Einverständ-

„Zwischen den Zeiten‘ weiteren Kreisen bekannt gewor-

©

denen Münchener Pfarrers hervorgewachsen. Der Verf.

nis mit Papst Hormisdas (ep. 137,4, S. 962, Thiel) eine

selbst grenzt ihm seinen Zweck in dem Vorwort ab:

Auffassung des Geburtsprozesses vertreten wollte, die dessen nor-

malen Verlauf und zugleich das

„virginitatem matris deitatis

„Eine Auseinandersetzung mit der wissenschaftlichen Forschung

virtute non solvit“ behauptete. Daß er ‚,nichts wissen wollte von

unterließ ich. Der Kenner wird sehen, daß ich sie weithin verfolgt

habe und dankbar von ihr gelernt habe. Er wird auch sehen, wo ich

einem Außergewöhnlichen bei der Geburt Christi‘“ (S. 78), ist also

nicht richtig. Und „ketzerisch“ war sein Denken an diesem Punkte

eigene Wege zu gehen versuche. Die Hörer, zu denen ich sprach, und

nicht. Oder hält G. die Geburt Christi ‚,utero clauso“ für mehr als

die Leser, zu denen ich vorzugsweise rede, haben dafür erfahrungsmäßig

eine „pia opinio‘“ oder eine Chiffre, wenn ich so sagen darf, für das

kein Interesse, und ich will es ihnen nicht aufdrängen. Wenn es mir

„virgo in partu“? Die römische Kirche hat m. E. das zu ihrem

gelingt, ihnen ein von der evangelischen Gemeinde zu wenig gekanntes

Stück lutherischen Glaubens nahe zu bringen und lebendig zu machen

Dogma gehörige „virgo in partu‘“ inbezug auf die ‚virginalia integra““

und viele aufzurufen, Luther selbst zu lesen, so ist mein Zweck

(Alger v. Lüttich)

im Dogma

physiologisch nicht näher er-

läutert. Auch Andreas Thiel, der spätere Bischof vom Ermland, hat

erreicht.“

zu der angeführten Äußerung des Hormisdas, wie Berengar,

Unter diese seine Zweckbestimmung gestellt, ver-

auf Luk. 2,32 verwiesen und dann hinzugefügt: ‚iis autem, quae

dient ‚ das Büchlein, da es auf mnicht oberflächlichem

subnectuntur, salva fit de Mariae virginitate fides Ecclesiae‘“ (a.a.O.

Studium ruht, Anerkennung. Doch mit einer zwiefachen

Anm. 16). — Inbezug auf Joh. 20,19 darf der schroff aburteilende

und wenig unterrichtete Brief Wolfhelms von Brauweiler mnicht als

Einschränkung. Keine Anerkennung verdient nämlich

Beweis dafür gelten, daß Berengar hier von der „‚fides ecclesiae“

erstens der Titel.

Freilich sind vornehmlich Ausfüh-

abwich.

rungen Luthers aus der Zeit bis ca. 1518 (einschließ-

Daß G., nachdem er aus Wolfhelms Brief im Texte den inbe-

S

lich) berücksichtigt; aber auch viel spätere Predigten

tracht kommenden Satz ganz angeführt hat, in der Anmerkung (S.79,

sind nicht selten benutzt, und bei dem Luther der

Anm. 2) dessen Anfang als abgebrochenes und so unverständliches

Zeit bis 1519 sind es seine aus den herkömmlichen

Bruchstück noch einmal zitiert, ist eine Wunderlichkeit umgekehrter

Art, wie die auf S. 31, wo vom einem Satze in dem Bekenntnis der

Bahnen abbiegenden Anschauungen, die dem Leser vor-

geführt werden. Einen besseren Titel vorzuschlagen, ist

Synode von Rouen (1063), an dem allerdings nur der Eingang, das

freilich schwer. „Einiges über die Anfänge der reforma-

Formale des Bekenntnis charakters, im Zusammenhange das Wich-

tigste ist, dieser Eingang nur mit den nächstfolgenden Worten an-

torischen Gedanken Luthers‘“ entspräche etwa dem In-

geführt ist: corde credimus et ore profitemur panem in mensa dominica

halt. Zweitens kann ich es nicht für glücklich halten,

propositum panem tantummodo esse..., während im Texte (MSL 143,

daß der Verfasser die sechs Abschnitte seines Büchleins

182

181

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 8.

seiner Ergüsse sichtbar.

Vielberufen ist sein Lied von der Kirche

weder inhaltlich scharf gegeneinander abgegrenzt,

das

der

noch — das hängt natürlich mit dem ersteren ZU-

B

mit seinen 263 Strophen,

längste

1100°

evangelischen

Kirche. G. bietet in einem Anhang u. a. 55 Lieder W.’s in Auswahl;

sammen — durch Überschriften gekennzeichnet hat.

auch er muß auf einen vollständigen Abdruck derselben verzichten,

Abschnitt 1,

S. 1—25,

handelt von

Luthers

Verständnis der

SE

obwohl ihm daran gelegen ist, den geistlichen Gedichten W.’s in

Buße und den Anfängen seiner reformatorischen Erkenntnis; II, S.

Gemeinschaftskreisen wieder

Bahn zu machen.

Daß er mit seinem

25—930, von seinem Verhältnis zur Mystik im besonders gegen die

Wunsch nach Vermehrung der Zahl W.’scher Lieder im Gemeinde-

moderne Anthroposophie gerichteter Zuspitzung; III, S. 30—39, von

e

gesangbuch Erfolg haben werde,

muß man ernstlich bezweifeln.

Luther als Prediger der Buße und Demut, vornehmlich in seinen

W

ist

Prediger-Dichter,

und

seine allermeisten

Dichtungen sind

seelsorgerlichen Bemühungen; IV, S. 39—44, von seinem positiven Ver-

zu zeitgebunden.

Daß die Hoheliedpoesie, der mit andern auch W.

hältnis zur Welt; V, S. 44—48, von der Herausbildung seines Gegen-

n

huldigt, auf Bernhard von Clairvaux zurückweist, hat der Vf. richtig

satzes zur Kirche; VI, S. 49—62, von seiner neuen Stellung zu der

gesehen; unausrottbar aber, wie es scheint, ist der Irrtum, daß wir

„Gottesmutter‘“. Doch erschöpfen diese Stoffangaben den Inhalt der

Kl

diesem die Lieder „„O Haupt voll Blut und Wunden‘“ und ‚„,Jesu,

Abschnitte oft nicht, und ebenso wenig die Abschnitte den hier inbezug

Deiner zu gedenken“ (S. 171) verdanken. Hätte der Vf. versucht, eine

auf sie hervorgehobenen Stoff. Ich glaube dem Verfasser selbst würde

Charakteristik des Spätpietismus zu geben, so hätte er auch der Frage

es schwer sein, ganz zutreffende Überschriften für seine Abschnitte

nicht ausweichen können, ob etwa bei W. vereinzelt und unbewußt schon

zu finden.

Vorklänge der nahenden Aufklärungsarbeit zu entdecken sind.

Wissenschaftlich möchte

ich

in mate-

Marburg (Lahn).

Rudolf Günther.

rieller Hinsicht hier nichts bemängeln. Die „eigenen

S

Braubach, Priv.-Doz. Max: Max Franz von Österreich, letzter

Wege“ hat den Verfasser, wenn ich nicht irre, der Ein-

Kurfürst von Köln und Fürstbischof von Münster. Versuch e. Bio-

fluß Karl Barth’s finden lassen. Manches rückt dabei

graphie auf Grund ungedruckter Quellen: Münster i. W.: Aschen-

in scharfe und richtige Beleuchtung. Doch kann ich,

dorff 1925. (486 S. m. e. Abb.) 4°

Rm. 15—; geb. 17—,

um von Einzelheiten zu schweigen, weder die Formu-

lierung, daß „Luther im Grunde der Mönch geblieben

Diese stattliche Biographie des jüngsten Sohnes

der Kaiserin Maria Theresia ist gearbeitet aufgrund eines

ist, der er mit 22 Jahren wurde“ (S. 7), noch die andre,

Teiles der im Wiener Haus-, Hof- und Staatsarchiv lie-

daß bei ihm im Unterschied von der Mystik „auch der

Mensch selbst als Welt erkannt sei‘“ (S. 18), für ein-

-

genden Aktenbestände, weiter aufgrund der im Düssel-

wandfrei halten. — In formaler

insicht aber, das

dorfer Staatsarchiv erhaltenen kurkölnischen Aktenbe-

stände und der im Staatsarchiv Münster liegenden um-

kann ich mnicht verschweigen, hat der Verfasser dem

wissenschaftlichen Gewande seines Büchleins im Druck

fangreichen eigenhändigen Korrespondenz Max Franzens

mit dem geheimen Referendar für Münster Druffel aus

nicht die nötgie Aufmerksamkeit geschenkt.

den Jahren 1794 bis 1801 mit Hinzuziehung anderer in

Das zeigt sich bei den Stellennachweisen. Gleich auf der ersten

Seite (S. 7) muß es in Anm. 2 statt „‚letzte“ These heißen ‚,die 2

rheinischen Bibliotheken und Archiven (Bonn, Köln)

letzten“; S. 12, Anm. 12, ist nach E. A. 14, 185 eine Predigt benutzt,

liegenden Archivalien und einer reichen Literatur, die

nicht, bietet, was

S. 460—468 verzeichnet ist.

Die selbständige Durch-

deren Nachschrift (W.A. 45, 152,f) eben das

zitiert wird; ebenda Anm. 13 ist nach E. A. 19, 323, erste Aufl., eine

forschung des Wiener Archivs hat sich infolge der

Predigtstelle benutzt, die nach W.A. 36, 370,36 ff hätte zitiert werden

Inflation verboten, und auch nur eine Sendung des Wie-

können; S. 13 wird das lange, nur durch eine kurze Zwischenbemer-

ner Archivs an das in Münster konnte verwertet werden,

kung in zwei Teile geschiedene Zitat aus W. A. I, 105, 14—31, undeut-

da weitere Sendungen in der Not der Zeit zu teuer ge-

lich, weil ihm zwei Stellennachweise (14 u. 15) beigegeben sind,

kommen wären.

Doch enthält die erste Sendung die

deren zweiter erst 3 Zeilen später (Z. 1 v. u.) seine rechte Stelle

hat, und weil die Schriftzitate in dem Zitat nicht durch andere An-

eigenhändige Korrespondenz des Kurfürsten mit dem

führungszeichen («») gekennzeichnet sind; S. 29 bietet Anm. 8 eine

Grafen Metternich aus den Jahren 1782, 1784—1786 und

schwerverständliche Abkürzung: E. o. el. (= E. A., opp. exeg. lat.),

1789—1792, mit dem Freiherrn von Schall aus den

Anm. 11 hätte am Schluß des zweiten Absatzes ihre richtige Stelle

Jahren

1794 bis Anfang 1799 und mit dem Kabinets-

gehabt, und da, wo die Nummer 11 im Texte steht, muß mit ‚,12“ auf

sekretär Floret aus dem Jahre 1797. Aufgrund dieses

einen neu einzufügenden Stellennachweis ‚„‚E A. var. arg. IV, 476, thes.

reichhaltigen und authentischen Materials konnte das gut

37“ hingewiesen werden; S. 42 weist Anm. 4 („‚W.A.I, 365“) ins

und interessant geschriebene Werk geschrieben werden,

Leere; es muß „Br. I, 54 f“ heißen.

das zwar nach dem eigenen Urteil des Verfassers noch

Die Übersetzung von „praesulari‘“ durch „als Wür-

nicht die erschöpfende Biographie bietet und in Hin-

sicht auf die Friedensarbeit Max Franzens nach mancher

denträger einherzutragen‘“ (S. 47, Z. 14f v.u.) ist wohl

nur durch einen Druckfehler unverständlich geworden.

Richtung noch der Erweiterung und Vertiefung be-

Man wird „einherzutraben‘“ lesen müssen.

darf (S. 8), aber doch das Bild des Regenten wie des

Friedrich LO0f18.

Menschen in den wesentlichsten Zügen klarstellt.

In

Halle (Saale).

3 Teilen werden Leben und Tätigkeit des Mannes

e-

Ein evangel.

schildert. Der erste Teil handelt von seiner Jugend bis

Giffey, Johannes: Ernst Gottlieb Woltersdorf,

Barmen:

5

vn

Sänger u. Seelsorger in seinem Werk und Lied.

zu seinem Regierungsantritt in Köln und Münster; der 2.,,

Müller 1925, (414 S. m. Abb.) 8°.

geb. Rm. 7.50

Arbeit überschriebene Teil schildert

im Wesentlichen

seine innere Politik; der 3., umfangreichste, Schicksal

Der Vf. verfolgt eine erbauliche Absicht: er möchte W., einen

überschriebene Teil handelt von dem Zusammenstoß mit

der gesündesten und ansprechendsten Spätpietisten, in seiner Lebens-

arbeit und seinen Liedern den heutigen Frommen nahebringen.

Er

der französischen Revolution. Das Ganze

ibt ein höchst

zeichnet kein Zeitbild, sondern verfährt biographisch, wobei er das im

anziehendes Bild eines aufgeklärten Kirchenfürsten des

Ganzen feststehende Lebensbild W.’s durch Einzelzüge bereichern

18. Jahrhunderts, der trotz aller körperlichen Hem-

kann und durch fleißige Verarbeitung des vorhandenen Stoffes weiter

mungen erstaunlich fleißig und tätig gewesen ist und

abrundet. Vollständigkeit ist nicht erstrebt, auch im dem Verzeichnis

auch seine Zeit bis zu einem gewissen Grade begriffen

der Druckschriften W.’s nicht,

Die Beurteilung ist die eines Ge-

sinnungsgenossen, doch so, daß die Schranken und Schwächen W.’s,

hat, aber untergehen mußte, weil die Zeit der geist-

die z. T, in seiner Zeit begründet sind, nicht verdeckt werden.

lichen Fürstentümer vorbei war. Wenn auch der Haupt-

In der Tat verdient das vorbildliche Leben und Wirken W.’s im

teil der Arbeit der politischen Geschichte zugute kommt,

Gedächtnis bewahrt zu werden, auch über das Andenken hinaus, das

e

so ist doch dem Interesse der Kirchengeschichte über-

ihm durch seine Mitbegründung und erfolgreiche Leitung des Bunz-

ö

all Rechnung getragen.

Die Stellung des Kurfürsten

lauer Waisenhauses in der Geschichte der Liebes- und Erziehungs-

tätigkeit seiner schlesischen Heimat gesichert ist. Insbesondere er-

zur Aufklärung, zur Universität Bonn, zum _Febro-

nianismus, zur römischen Frage wird eingehend ge-

scheint die Art, wie er kirchliche Haltung mit intensiver Gemein-

schildert.

Schaftspflege verbindet, noch heute musterhaft. Sie hat ihn nicht

Kiel.

nur davor behütet, in die Wirren der benachbarten Herrnhuier

Q ricker,

verstrickt zu werden, sondern ihm auch geholfen, bei aller Weichheit

und Beweglichkqit seines Wesens zu frühzeitiger Reife und Ge-

Houtin, Albert: Une grande Mystique: Madame Bruyere,

Abbesse de Solesmes. Paris: F. Alcan. (316 S.)

schw. Fr. 20—.

schlossenheit zu gelangen, so daß sein kurzes Leben den Eindruck

inniger und lauterer pietistischer Frömmigkeit hinterläßt. Das Altern

Die Heldin des vorliegenden, in mehr als einer

des Pietismus wird bei ihm fast nur in der Breite und Lehrhaftigkeit

Hinsicht äußerst lehrreichen Werkes war Äbtissin des

183

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 8.

184

Nonnenklosters St. Cäcilia zu Solesmes, welches Dom

vertrauliche

Seelenfreundschaften

ihrer

bevorzugten

Gueranger an der Seite des von ihm ebenda gegründeten

„Söhne‘“ mit den ihr unterstehenden Nonnen und erging

Benediktinerklosters S. Peter errichtet hatte, und galt im

Kreise ihrer Verehrer und Verehrerinnen schon bei Leb-

V

sich auch selbst in zärtlichsten Unterredungen mit ihren

„Söhnen“, ja sie trug keine Bedenken, mit einem ihrer

zeiten als große Mystikerin und Heilige; die Lebens-

erklärtesten Lieblinge, dem nach ihrem Willen 1890 zum

beschreibung, welche H. ihr widmet, liest sich wie ein

VE B

Nachfolger Couturiers gewählten Abte Delatte, in Be-

Roman, spannend von Anfang bis zu Ende.

1845 zu

gleitung eines Mönches und einer Nonne eine Reise

Paris geboren,

war sie als

Kind unliebenswürdig,

nach England zu unternehmen, die natürlich reichen

empfindlich und reizbar. Sie liebte es, die Unverstandene

Stoff zu üblen Nachreden bot. Sie gefiel sich in lieblosen,

zu spielen und sich einer erhabenen Sendung zu rühmen,

boshaften Äußerungen über Abt Couturier und die übri-

die . freilich das Fassungsvermögen ihrer Eltern und

gen Mitglieder der Kongregation, schonte auch den aus

Verwandten weit übersteige.

In der Erkenntnis, daß

Solesmes hervorgegangenen Kardinal Pitra, ja Leo XIII.

sie eine so einzigartige Rolle viel eher in einem Orden

nicht.

als in der Welt spielen könne, ging sie ins Kloster;

Satton aus. Elsaß.

Einer ihrer geistigen „Söhne‘“‘“ war Dom Joseph

Dom Gueranger hatte sie zur hl. Kommunion vorbereitet,

Er hatte jedoch vor seinem Ein-

so trat sie nun in St. Cäcilia ein. Mit sieben Genossinnen

tritte in Solesmes zu Paris Medizin studiert und sich in

legte sie 1868 die Gelübde ab, wobei sie ihren Tauf-

verschiedenen Kliniken hauptsächlich mit Nerven- und

namen Jenny mit dem Ordensnamen Cäcilia vertauschte.

Geisteskranken beschäftigt.

Als nüchterner Arzt ver-

Obschon die jüngste von allen, ward sie zur Priorin

mochte er sich ernstlicher Zweifel an der Wirklichkeit

gewählt und auf Betreiben des Abtes Gueranger, wel-

M

der mystischen Zustände der ehrwürdigen Mutter auf

cher. die größten Hoffnungen auf sie setzte, vom hl.

die Länge nicht zu entschlagen und bat sie, an ihre

Stuhle zur Äbtissin erhoben.

Nach Guerangers Tode

Gesundheit zu denken. Das war zu viel für sie.

Sich

(1875) wurde seinem Wunsche gemäß einer seiner

mit anderen Menschenkindern auf eine Stufe gestellt

treuesten geistigen Söhne, Couturier, ein bescheidener

zu sehen, war ihr ein unerträglicher Gedanke. Von da

und milder, aber zu schwacher Mann, Abt von S. Peter

an war ihr Urteil über diesen „deutschen Dickschädel‘““

in Solesmes und damit Oberhaupt der gleichnamigen

gesprochen. Sie ließ ihn ihre Ungnade kosten, schreckte

Benediktinerkongregation, welcher außer St. Cäcilia noch

selbst vor einer kräftigen Lüge nicht zurück und nannte

einige andere Männer- und Frauenklöster angehörten,

ihn auch nicht mehr wie bisher ihren lieben Tiburtius,

so in Marseille, Li

ge und Silos in Spanien. Tatsäch-

sondern legte ihm, der etwas hinkte, den Spottnamen

lich ward er jedoc

%Ll

vollständig überstrahlt und in den

Tyrtäus bei. Von.ihren geringschätzigen Äußerungen

Hintergrund gedrängt durch die Äbtissin, die im Rufe

über seine Mitbrüder und die höchsten kirchlichen Wür-

außerordentlicher Tugend und himmlischer Begnadigung

denträger wie von

ihren lächerlichen

Mutterschaften

stand. Kraft solchen Ansehens sowie ihres scharfen

abgestoßen, von ihr selbst wie von ihren zahlreichen

Verstandes, ihrer Weltklugheit, Geschäftsgewandheit und

Verehrern, den Cäcilianern, verfolgt' und in seiner Ehre

Herrschergabe hatte sie sich zur führenden Persönlich-

gekränkt,

entschloß. er sich au

den ausdrücklichen

Sie

keit der ganzen Kongregation aufgeschwungen.

Wunsch der Äbte von Marseille und Liguge sowie

konnte es kaum erwarten, bis der ihr unsympathische

mehrerer Bischöfe, dem hl. Stuhle in einer umfang-

Abt Couturier das Zeitliche segnete und einem Manne

reichen Denkschrift die ernsten Gefahren darzulegen,

ihres Vertrauens Platz machte, der imstande wäre, ihre

welche dem Orden des hl. Benedikt aus der Nähe des

großen Absichten zu verwirklichen. Sie erblickte in dem

Männer- und Frauenklosters zu Solesmes, aus den ver-

verewigten Gueranger, „dem Vater Abte im Himmel‘“,

traulichen Beziehungen zwischen Mönchen und Nonnen

das Werkzeug der göttlichen Vorsehung, den Stifter

sowie aus der überragenden Stellung der Äbtissin, Ma-

eines neuen Cluny; Solesmes sollte das Cluny der Neu-

dam Bruye@re, erwuchsen. Diese Denkschrift, von Houtin

zeit sein. Sie hielt sich selbst für die wahre und einzige

in vorliegendem Werke ihrem ganzen Umfange nach

Erbin Guerangers und seines Geistes, sie allein verstand

nebst verschiedenen Belegen mitgeteilt und seiner. Dar-

ihn, sie allein verkörperte sein Werk, sie allein war daher

ele

stellung: zu Grunde

d

s

fr

Offizium unter dem Vorsitze

war Gegenstand einer stren-

berufen, seine Schöpfung auf die Höhe ihrer gottge-

gen Prüfung durch

wollten Aufgabe, an welche sein Nachfolger in seiner

des Kardinals Monaco La Valetta. Vergebens suchten

Mittelmäßigkeit nicht heranreiche, emporzuheben und

Abt Delatte und die Cäcilianer von Solesmes den Stiel

Papsttum und Kirche ebenso mit neuem Sauerteige zu

umzukehren, indem sie nun auch ihrerseits mit Klagen

durchdringen,

wie es ehedem durch Cluny geschehen

gegen Dom Sauton und seinen Mitkläger La Tremblaye

war. Zu diesem ihrem einzigartigen Berufe fühlte sie

hervortraten.

Ihre Beschuldigungen wurden vom

IM

sich durch einzigartige Gnadengaben ausgerüstet. Sie

C

Stuhle selbst als böswillige Verleumdungen entlarvt,

verglich sich nicht nur, sie setzte sich mit der seligsten

-

Abt Delatte von Leo XIII. abgesetzt und nach Subiaco

ungfrau Maria gänzlich gleich; wie sie trug sie nach

MN

verwiesen,

alle Beziehungen zwischen

den

beiden

ihrer Versicherung das göttliche Kind neun Monate lang

Klöstern von Solesmes, untersagt und die Nonnen von

in ihrem Schoße. Wie Maria, so war sie Braut und

St. Cäcilia der Aufsicht des zuständigen Bischofs von

Gottesmutter, darum auch Mutter der Kirche, von Engeln

Mans unterstellt (1893). Allein unter den Nonnen von

unsichtlich umschwebt, die größte Heilige der Gegen-

St. Cäcilia waren zwei Prinzessinnen Löwenstein, welche

wart. Ihr Leib war, ihrer Meinung zufolge, mensch-

enge Verbindungen mit dem Kaiser von Österreich und

lichen Schwächen nicht unterworfen, sondern alles an ihr

der Königin von Spanien hatten und die Majestäten

sei. übernatürlich, ohne Übergang aus vollendeter Ver-

um ihre Verwendung beim Papste ersuchten. So ward

nichtung werde sie eingehen in die Fülle des Lebens.

aus einer strafrechtlichen Sache eine diplomatische. Leo.

Das „Gebet vollkommener Einigung‘“, welches sie seit

E

XII lenkte ein und beließ den Abt Delatte wie die Äb-

langer Zeit pflegte, betrachtete sie als geistige, von

tissin an der Spitze ihrer klösterlichen Gemeinden,

Gott gesegnete und darum fruchtbare Ehe, welche den

aber nur „ad nutum S. Sedis‘“, d. h. nur unter der Bedin»

Willen in sich schloß, Seelen zu zeugen. Vor allem da-

-

gung, daß sie im Falle neuer Beschwerden ihrer Würden

rauf bedacht, Mystiker heranzubilden, welche die Kirche

Ohne weiteres verlustig sein sollten.

erneuerten und die großen Taten vollbrachten, die sie

S Kl

Madam Bruyere ertrug diese Heimsuchungen mit

dem demütigen Abte Couturier nicht zutraute, faßte sie

festem, ungebrochenem Mute, „Wir erleben nunmehr

die von ihr ausgehende mystische Erziehung als jung-

eine Seite aus dem Leben der Heiligen‘“, sagte sie. Sie

fräuliche Mutterschaft auf. Sie trug ihre

eistigen Kinder

kam sich als Martyrin vor. Sie starb an den Folgen

in ihrem Schoße, gebar und säugte sie,

ß

egte ihnen neue

eines Schlaganfalles nach langem Leiden 1909,

Namen bei und erzog sie, erwartete dann aber auch Be-

Schon liegen die nötigen Schriftstücke zum Zwecke ihrer Heilig-

weise ‚kindlichster Hingebung von ihnen. Sie förderte

sprechung bereit, die, von ihren, Verehrern betrieben wird. Durch die:

185

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 8.

186

Denkschrift Dom Sautons, die seit ihrer Veröffentlichung durch Houtin

reichüung..tun

für die Ausarbeitung der

nicht mehr aus der Welt zu schaffen ist, ist sie jedoch wohl für

neuen

Agende der

preußischen Landess

immer unmöglich geworden; offenbart sie doch eine Mischung von

kirche. Große Gefahren gelte es zu vermeiden. Es

falscher Mystik und trügerischer Heiligkeit, wie sie sich nur selten

vereint finden.

Wie viele Kanonisationen mögen aber, dieses Ge-

drohe die Scylla puritanischer Nüchternheit, aber auch

dankens vermag man sich im Falle der Äbtissin von St. Cäcilia nicht

die Charybdis pseudolutherischer Verstiegenheit, und

zu erwehren, regelrecht erfolgt sein, deren Objekte vielleicht noch

es ist des Verfassers heißer Wunsch, daß bei der Neu-

schlimmer als Madam Bruyere waren und nur nicht wie diese das

ordnung das Erbe Luthers recht bewahrt werden möchte.

leidige Mißgeschick hatten, in ihren mystischen Erscheinungen von

In seinen Ausführungen sucht Fl. nun zu zeigen,

einem erfahrenen Nervenarzte beobachtet zu werden!

e

wie das Erbe Luthers seit Schleiermachers Tagen schwer

München.

J SEHniIZer,

O

bedroht sei. Die Losung müsse sein: Los von Schleier-

Kirchliches Jahrbuch für d. evang. Landeskirchen Deutschlands.

macher, zurück zu Luther!

135). Er will zeigen, daß

Herausgegeben von

J

Schneider.

Jahrgang 53.

Gütersloh: C.

das 19. Jahrhundert den ver

Bertelsmann 1926. (XI, 703 S.) 8%.

Rm. 17—; geb. 20—

Kliefoth, Löhe und die Vertreter

kehrten Weg ging. Sowohl

„längst verschollener

Der Jahrgang enthält die üblichen Kapitel vollstän-

Gedanken‘“ (186), Rothe mit seinen

„verhängnisvollen“

dig. Der Abschnitt über die kirchliche Zeitlage ist er-

Vergleichen (113), Rietschel, aber auc

die

„Feier-

heblich eingeschränkt. Ein schon bearbeiteter Abschnitt

theoretiker und Liturgieschwärmer‘“

Smend und Spitta

über Protestantismus und Katholizismus ist aus Gründen

“

(78), nebst ihren Schülern, bis zu den „Nurliturgikern“

des Raumes schließlich fortgelassen worden. Einige

der Hochkirche und den Marburgern, in deren litur-

Veränderungen haben in dem Kapitel über die Vereine

gischen Ideen der Geist des Schlosses „Schweigen“

E

umgehe (!) (157 und 162), kurz alle diese, die er mit

stattgefunden. Es ist zweifellos richtig, wenn der Her-

ausgeber sich gegen den Wunsch vieler, auch kleiner

dem gemeinsamen Namen Moderne abtut, haben Luthers

Vereine auf Berücksichtigung :im Jahrbuch ablehnend

A

Anfang in das Gegenteil verkehrt. Sie hätten eben eine

verhält.

Immerhin möchte ich bemerken, daß die Aus-

andere Grundauffassung in der Einschätzung des Men-

wahl der Kapitel 9 berücksichtigten Vereine Kritik ver-

schen. Luther schätze die empirische Gemeinde niedrig

trägt. Wie der „Christenbund‘, 1925 gegründet, hätten

ein, so sei er zu seiner Ordnung gekommen. Die Mo-

ebenso gut zahlreiche andere Vereine berücksichti

wer-

derne urteile optimistisch, daher die Lehre von der

den können.

In der Behandlun

der innerkirchlichen

Selbstdarstellung,

von der Feier, der Hochhaltung des

Zeitlage sind „Christengemeinschaft‘“, „Deutschkirche“

Liturgischen.

Aber

solche

Hochstellung des Litur-

und

neben

„Freidenkertum““

und

gischen, also des „Technischen‘“ sei ein Kennzeichen

„Religiös-Soziale““

„Atheismus‘“ besonders behandelt. Der Abschnitt über

der Zivilisation, die den Herbst der Kultur zu bezeich-

die „Deutschkirche‘“ geht auf den Widerspruch ein, den

nen pflege. Darum sei die ganze liturgische Bewe

n

die Berichterstattung in den Jahrgängen 1924 und 1925

letzten Endes unfruchtbar, wie auch mit Recht Schian

gefunden hatte. Es ist dankenswert, daß Schneider Mit-

(Reform 23) gesagt habe, daß von all den Reform-

teilungen aus der Literatur der „Deutschkirche‘“ selbst

vorschlägen im Grunde nicht viel übrig bleibe (190).

gibt. Diese Literatur bietet allerdings vieles sehr An-

S

Die Abwendung der Moderne von Luther sieht FI.

fechtbare.

Dennoch hätte ich der früheren Berichter-

in 4 Punkten, die dann auch die 4 Hauptabschnitte

seiner „liturgiephilosophischen‘ Schrift bilden.

stattung einen ruhigeren Ton gewünscht. Sie war in

den Ausdrücken kräftiger, als mir für ein Jahrbuch rich-

1. Luther sei im Grunde liturgisch völli

uninter-

tig scheint. Ich weiß, daß Schneider über die „Objekti-

essiert. Sein letzter Gedanke sei die Vergeistigung des

vität“ anders denkt als ich; und völlige Objektivität

Gottesdienstes, die Modernen dagegen fordern mehr

ist in der Tat unmöglich. Wir haben uns darüber früher

Farbe und Form, mehr Symbolisches und Sakramen-

ausreichend ausgesprochen. Dennoch glaubte ich diese

ELE

tales, kurz Versinnlichung, so ergebe sich das erste

Bemerkung nicht zurückhalten zu sollen. Äußerst dan-

Paar

der treibenden

kenswert ist .wie immer Schneiders Kapitel „Kirchliche

S

Schauen (Moderne).

Gleichwohl will FI.

Kräfte: Glaube (Luther) und

die Trieb-

Statistik“. Es bespricht die vorläufigen Ergebnisse der

kraft, die in dem Schauen liegt, nicht verkümmern lassen.

allgemeinen Volkszählung vom 16. 6. 1925. Je weniger

Auch sie habe ein gewisses Recht. Die S

pannung zwi-

wir bisher von diesen gehört haben, um so mehr be-

schen beiden müsse bl

eiben. Aber immer die erstere wie

grüßen wir, was Schneider mitteilt, auch wenn es vor-

>

*

bei Luther überwiegen.

läufig nur Anfänge der Verwertung der Volkszählung

.

Dazu macht FI. für die A

gendenänderung folgende

sind. Zuweilen kommt mir der Gedanke, ob es nicht

praktischen Vorschläge:

Es seien signatio crucis, con-

noch praktischer wäre, wenn nicht in jedem Jahrgang

secratio, Altarwendung bei den Einsetzungsworten zu

sämtliche oder fast alle statistischen Themata behandelt

z

vermeiden und die Austeilun

würden, sondern abwechselnd nur einige, dann aber für

daß darin das „für euch“

gsformel so zu gestalten,

die Hauptsache sei und man

mehrere Jahre. Übersichten über längere Zeiten sind

von dem verhängnisvollen Anfang: das ist der Leib..

gerade in statistischen Dingen sehr erwünscht. Schneider

ganz absehe, worin er sich dieses Mal mit Smend

gibt solche auch immer wieder; nur könnte hierin viel-

eins wisse.

leicht noch systematischer vorgegangen werden. Natür-

2. Das zweite treibende

lich müßten sehr aktuelle Vor

gän,

ge in jedem Jahr be-

Problem: Erziehun

Kräftepaar gehe aus dem

rücksichti

werden. Vorausgeschickt ist diesmal eine

andern Worten:

g und Anbetung hervor oder mit

ausführli

che Darstellu

S

über die Stockholmer Konferenz

Zwecksetzung und Zweckfre

iheit (Ar-

aus der Feder von D.

Z

W. Schreiber, die auch wesent-

beit und Feier). Gewiß vieles von

dem, was die „Feier-

—

theoretiker“ anführten,

sei zu beachten, wie es sich auch

iche Dokumente mitteilt. Die Zusammenstellung des

D

bei Luther fände und

zugegeben werden müsse

, „daß

Personalstandes über Landeskirchen, Fakultäten und

S

auch bei Luther der Höhepunkt

die JE (6242)

redigerseminare ist erfreulicherweise sehr sorgfältig.

und „anbeten“ (101 1, 674) (10

1), aber doch immer

uch die Totenschau, die in ruhiger Darstellung die

D

Wichtigsten der dahingegangenen Persönlichkeiten wür-

nur von untergeordneter Bedeutung (103) sei, da sie

igt, verdient alle Anerkennung.

Das Ganze verdient

nach Fl.s Meinung nur ganz vereinzelt auftrete. Das

noc

mehr

als

schon längst „schwankende Gebäude“ (133

) der „Feier-

we

n.

bisher gewürdigt und bemnutzt zu

theorie‘“* mit ihrem „Illusionismus“ (119) s

ei nicht mehr

Breslau.

haltbar. Männer wie Smend und Spitta kenn

ten die Ge-

__M. Schian.

meinden eben nur im Paradeanzuge, wenn s

je als hoch-

Flemmin

Friedrich: Die treibenden Kräfie in der luthel

geachtete Gäste bei großen Feiern redeten.

Man er-

rischen

ä

6

ttesdienstreform.

Leipzig; A. Deichert 1926. (VIII,

kenne, daß Lehre und Anbetung,

196 S.) &,

Rm. 7,60.

bedingen und er

Arbeit und Feier sich

Diese

Reinhold Seeberg gewidmete Schrift verfolgt

treibung des Lehrhaften selbstverstän

änzen müßten (128),

wobei die Über-

einen h

Öchst zeitgemäßen Zweck. Sie will eine

Hand-

dlich abzulehnen

sei (134).

187

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 8.

188

Für die Agendenreform ergebe sich darum unter an-

katholische liturgische Bewegung unserer Zeit an den

derem, daß beiden sakramentalen Handlungen der Pastor

ihr gebührenden Platz in der Geschichte zu stellen.

sich nicht mit Verlesung gedruckter Formulare

be-

Behandelt wird nur die Messe; das stimmt überein mit

gnügen dürfe, sondern,

wenn

auch kurz,

belehren

der eucharistischen Tendenz der liturgischen Beweg-

müsse (131).

ung, aber auch mit der historisch unanfechtbaren These,

3. Das dritte der treibenden Kräftepaare habe als

daß für den Katholizismus Liturgie immer zunächst die

letztes treibendes Moment: Objektivität und Subjektivität.

Messe ist. Und zwar wird mit dem Begriff „liturgische

Dahin gehören die Fragen nach der Steilung und Wert

Bewegung‘““ ausdrücklich das gemeint, was der Jesuit

der Predigt.

Während nun beim 2. Kräftepaar die

Kramp, der Weltanschauungsprofessor Gwuardini, und

Zweckmäßigkeit gegenüber der Zwecksetzung stets das

die Benediktiner um Herwegen und Casel betreiben;

untergeordnete sein müsse, hätten sich hier beide Kräfte

Die Modernen aber hätten das

dennoch ist die Bewegun

nicht etwa auf Deutschland

die Wage zu halten.

beschränkt, sondern hat ihre Analogien in Ungarn und

Gleichgewicht zu Gunsten der Objektivität

estört und

Holland, Ansätze auch in Italien und Frankreich (Diö-

mehr, Liturgie gefordert, weniger Predigt

is zu der

zese Lille), in Oesterreich einen Mittelpunkt im Kloster

„Verstiegenheit‘“ der Schöpfung eines neuen Sakramentes

Neuerburg b. Wien. Die Eigenart der Bewegung wird

silentii.

zunächst deutlich gemacht durch Darstellun

der Meß-

Für die Agendenreform ergäben sich von hier aus

auffassung in der „nachscholastischen Periode der Neu-

die Forderung größerer Verbindlichkeit der Agenden

zeit‘“, deren Repräsentanten hauptsächlich Valentin Thal-

gegenüber den Privatagenden, aber auch andererseits

hofer („Liturgik‘“ 1. Auflage) und Martin v. Cochem

eine größere Beweglichkeit der Liturgie, die uns gleich-

(„Erklärung des hl. Meßopfers‘‘, zahlreiche Aufl. von

1709 bis

sam im Wechselrahmen darzubieten sei. Das Detempore

1894) sein sollen.

Diese „Nachscholastik““

sei stärker zu betonen. Zum Detempore gehöre auch,

wurde von der lit. Bewegung abgelöst. Eben diese Nach-

daß man aus der Liturgie erkennen können müsse, daß

scholastik charakterisiert Birnbaum so: Aller Nachdruck

wir

jetzt in Notzeit lebten.

Bei der Dürftigkeit der

B7 A

liegt darauf, daß die Messe meritorisch wirkt; eine

Auswahl des Sündenbekenntnisses müsse die Auswahl

destructio ist wesentlich für das Meßopfer; der Charak-

reichlicher sein.

Die

„versteinerten Ungeheuer“

der

ter des Opfertodes Jesu wird als ein kultischer, nicht

Kollekten (171) müßten verschwinden. Es sei also in

als ein sittlicher dargestellt; das Ethische gilt auch,

allen Fällen Betonung der Subjektivität erforderlich, da-

aber nicht als . Kultzweck, sondern als Kultwirkung;

mit das gestörte Gleichgewicht wieder hergestellt werde.

es fehlt aller Sinn für das Mystische, ein starker Zug

4. Schließlich sei es die Stellung zum liturgischen

nach rationaler Klarheit herrscht; der Opferpriester ist

Erbe, und Konservativismus und Fortschrittlichkeit sei

die Hauptsache, das Volk spielt eine ganz nebensächliche

iten der Messe sind einfach

die Formel für das vierte und letzte Kräftepaar, wobei

Rolle; der Text und die

Fl. sich zu den Vertretern eines kritischen Konservativis-

Material des korrekten Opfervollzugs; Christus kommt

mus rechnet und für die Agendenreform folgende Vor-

beinahe ausschließlich in

etracht als der Hohepriester ;

schläge macht: Trennung von Predigt und Abendmahl

die für die Messe wesentlichen Bestandteile sind auf das

und Erneuerung der liturgischen Sprache.

Beispiel oder die ausdrückliche Anordnung des gott-

Diesen und den obengenannten Vorschlägen Fl.s

menschlichen Liturgen selbst zurückzuführen ; die wissen-

kann man im allgemeinen nur zustimmen. Haben doch

schaftliche Methode dieser Nachscholastik ist die Deduk-

viele - der von ihm angegriffenen „Liturgieschwärmer“

tion (innere Verwandtschaft mit dem 16. und 17.

ahr-

längst dasselbe gefordert. Aber ganz und gar nicht zu-

hundert). Nun setzt sich heute an die Stelle der „Nach-

stimmen kann man der Art, mit der die Liturgiker des

scholastik‘“ die liturgische Bewegung; in ihr tritt das

19. Jahrhs.: Schleiermacher, Rothe, Kliefoth, Smend,

en

meritum (scheinbar oder wirklich?) zurück, die Liturgie

Spitta, die Hochkirche und Otto unter einen Sammel-

fließt nicht mehr aus der justitia, sondern aus der caritas;

begriff gebracht und dann in derartiger Weise ange-

das Sittliche, Erziehliche, Vergottende des Opfertodes

iffen werden. Man bedenke, was Schleiermacher vor-

Jesu und darum der Liturgie tritt in den Vordergrund;

.

and (FIl. fühlt das S. 120 auch selbst) und was wir

ein Mysterium ist die Messe; das Volk soll nicht allein

etzt bereits schon haben, teils zu erstreben hoffen dür-

beiwohnen, sondern mitbeten und mitopfern, „mitspie-

en. Auch Fl.s von großer Belesenheit zeugende Aus-

len‘“, das corpus Christi mysticum feiert die Liturgie, da-

führungen, sowohl seine „Liturgiephilosophie‘‘ als auch

rum Opfergang und Chormesse, Stellung des Priesters

seine Vorschläge sind nur vermöge der liturgischen Be-

möglichst zum Volk, immerhin nicht Ruf nach der

wegung möglich gewesen. Wenn seine Vorschläge erst

Volkssprache; Text und Riten der Messe werden zum

in den Synoden Widerstand erfahren werden, wird er

Vehikel des urchristlichen Geistes, der „Gleichzeitig-

sehen, wo seine wahren Freunde sind.

keit“ mit den Heilstatsachen, der Erziehung im Christus-

Zum Schluß sei noch bemerkt, daß es wünschens-

geist; das Christusbild ist das des ewigen Christus in

wert gewesen wäre, bei besonders wichtigen Abschnitten

der Verklärung; historisch 'steht die lit. Bewegun

im.

Luthers den Namen der Lutherschrift zu nennen. Denn

Gegensatz zu Thalhofer u. a., sie arbeitet induktiv, histo-

nicht jeder Leser besitzt die Weimarer Ausg. Dadurch

risch-kritisch, die Liturgie sieht sie nicht geworden aus

wäre manches sofort viel deutlicher. Auch hätte neben

Einsetzungen und Anordnungen, sondern gewachsen aus

Luther, wenn einmal andere genannt werden sollten,

m orare et agere‘des corpus Christi mysticum. Es

nicht gerade nur Bugenhagen genannt werden sollen,

bestehen aber im Ganzen und Einzelnen Unterschiede

Wertvoll wäre auch

ein Namen- und Sachver-

zwischen der Auffassung Kramps, Guardinis, der Bene-

zeichnis gewesen.

diktiner. Ja Kramp und die Benediktiner bekämpfen

An Druckfehlern finde ich 16 Z. 18 spiritu, 40 Anm.

sich, während Guardini sich neuestens den Benedik-

Albert statt Abert, 47 Z. 11 suae, 51 Z. 23 ihre? statt

tinern nähert. Bei Kramp, der das Meritorische bewahrt,

ihm, 58 Z. 16, 48 statt 68, 76 Z. 27 w statt m, 81 Z. 18

steht im Mittelpunkt die Selbsthingabe, die „Konsekra-

Klammerstellung, 158 Z. 34 überpersönlich, 162 Z. 28

tion des Opfernden‘‘; opfern, im Sinne der Liturgie,

Charakter, 186 Z. 21 Kliefoth.

heißt das Ideal der christlichen Heiligkeit in sich ver-

_ Kleinfreden.

Paul Graff.

wirklichen. Bei

Guardini bedeutet

je Litürgie „das

Objektive‘“, sei es als Feier der Gemeinschaft, sei es.

Birnbaum, Walter: Die katholische liturgische Bewegung.

als‘ Herr-Werden des Christus über den bisher im Sub-

Darstellung und Kritik. Gütersloh: C. Bertelsmann 1926. (192 S.)

jektivismus befangenen Menschen; Liturgie ist nicht Ver-

89, = Beiträge z. Förderung christl. Theologie, Bd. 30, H. 1.

Rm. 4.50.

söhnungsmittel, sondern Erziehung

smittel zum „wesens-

gerechten Menschen“, dessen Urbild Christus ist; Litur-

121 Seiten Darstellung, 68 Seiten Wertung und Kri-

gie üben heißt vor Gott sein und leben, spielen; dann ist

tik, 2!'/, Seiten Literaturangaben erstreben das Ziel, die

das Leben wieder, was es sein muß seiner Natur nach:

189

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 8

‘

190

Luthers (aber die Jesuiten haben sie auch nicht!), sondern ist einer-

eine Spannungserscheinung,

ein Flammenbogen, der voll |

seits Perfektionismus, anderseits Sakramentarismus. Die benediktinische

und frei nur steht, wenn er Bog

en ist, von hüben und |

Verklärungstheorie und das benediktinische Mysterium nehmen beides

drüben her aufsteigt, Subjektivität und Objektivität zu- |

entschieden ernst, und zwar von den antiken Ursprungsstellen an.

gleich. Bei

den Benediktinern leuchtet die Messe un

Kramps Verdienst ist der Kampf gegen die Destruktionstheorie, aber

das ganze liturgisch

-christliche Leben in dem überirdi-

sein positiver Beitrag, die Konsekrationstheorie, paßt auf einiges, bei-

schen Feuer des „Mysteriums‘‘

; Jesus begriff das von

leibe nicht auf alles; z. B. die ersten sechs Jahrhunderte werden für

melreich als Kultreligion, an die

ihn immer Verlegenheiten bringen.

Sehr gewagt ist es auch, die

ihm verkündigte. Him

lit. Bewegung mit dem Modernismus und der Romantik in Zusammen-

Teilnahme am Kult k

nüpft er den Erwerb der vita

hang zu setzen. Der Modernismus war, trotz Heiler, ein katholischer

aeterna; der mystis

ch fortlebende und immerfort han-

Seitenzweig der ‚‚modernen‘“ psychologisch-historisch-kritischen Theo-

delnde Christus

ist

die Kirche; Symbol (= es ist das,

logie, keine religiöse Bewegung; also ein direkter Abkömmling der

was es andeutet

!) des mystischen Christus ist der eucha-

Aufklärungswissenschaft, bloß nicht der katholischen, sondern der

ristische Christus, die Eucharistie also die Seele der

protestantischen. Die liturgische Bewegung stellt hingegen einen Teil

der katholischen, ja vielleicht gesamtreligiösen Bewegung „‚zum Ob-

Kirche; die Liturgie darum actio des Herrn selbst, der

D

Priester nur sein Stellvertreter, das Volk teilnehmend an

jektiven“ dar. Insofern diese Bewegung Reaktion gegen die Aufklärung

der actio im allgemeinen Priestertum — Mysterium ge-

ist, ergeben sich natürlich in ihr ähnliche Erscheinungen wie in der

Historisch-kritisch zu arbeiten lernten

faßt im antiken Sinn: was wir tun, tut der Gott, Ver-

Romantik, also Konvergenzen.

gang

enheit und Gegenwart und Zukunft sind in der

kath. Historiker nicht erst aus der Aufklärung oder aus dem ‘Modernis-

(9)

ttmensc

hlich verklärten Person Christi, die auf dem

mus; so ist Ehrhard

(B. schreibt eigensinnig Ehrhardt) sowenig ein

Ä

ärtig wird, eins; Verklärung der Christen

Modernist als Baumstark oder Casel, von Schell ganz zu schweigen,

Nichtsein der

durch den ver

ltar gegenw

klärten Gottkaiser Christus kommt aus der

Modernistische

Wissenschaft will über

Sein oder

Glaubensaussagen entscheiden, die genannten Männer aber und ihre

Liturgie; der verklärte Christus ist der Christus der

Mitarbeiter tun ihr

Werk im Schatten des kath. Glaubensbaumes.

Parusie, der

KUQLOS;

bewußt gehen die Benediktiner

Aber trotz allem bleibt auch das am B.s Buch interessant; einmal

auf das christlic

he Altertum der ersten sechs Jahrhun-

mußte auch diese Beleuchtung ausprobiert werden.

derte zurück, bewußt handhaben sie das Antike, um die

Berlin.

Leonhard Fendt.

wird man an die Ostkirche erinnert, aber es scheidet die

Apostolizität des ganzen Lebensstils zu erreichen; oft

Verlag Ferdlnaptl Schöningh, Paderhorn.

Benediktiner von ihr die vorübergehende Rolle, die das

Leiden Christi bei den Benediktinern spielt, während es

Kirchengeschichte auf Grund des Lehrbuches

im Osten Mittelpunkt bleibt, ja dort ist das ganze Chri-

stusbild neutestamentlicher orientiert.

von F.X. von Funk neu bearbeitet von Prof. Dr. Carı Bihl-

Die mittelalterliche Liturgik pflegte die mystisch-

meyer.

8. Aufl. I. Teil: Das christl. Altertum. XII, 306 S.

gr. 8° M 7.20, geb. M 9.—

Bei Einführung in Lehranstalten

allegorische Meßerklärung; durch die Reformation wur-

nur' 4 6.—, geb. M 7.

den die Katholiken zu historischen Studien gezwungen,

nun tritt die allegorische Meßauffassung zurück zu-

S

Scherer, Willibald, Cajetan, Dr. theol., Der Ge-

gunsten einer nüchternen historischen Orientierung. Die

Aufklärungszeit leistete liturgisch nichts als Verball-

horsam nach der Lehre des hı. Thomas v. Aquin

dargestellt. X!‚ 260 Seitun. gr. 8° M 7.—.

hornung. Im 19. Jahrhundert greift man den seit der

Reformation gesponnenen Faden wieder auf, aber nun

Schmitt, 307€f‚ Dr. JürP., SFinanzminifter, Kirchliche

kommt ein sehr Auffälliges neu hinzu: die Romantik,

B. charakterisiert sie als nicht mehr vom scholastischen

Selbitverwaltung im

ahmen der Reichsverfafj ung.

Intellektualismus beherrscht, sondern von Wille und

Unter Mitwirkung von Untoverjitätsprofefjoren.

X, 176 Seiten.

Gefühl, Anhängerin der induktiven Methode, in vor-

80.28%

M T.—, geb. M 8.60.

wiegend aszetischen Gedankengängen verlaufend.

Ist

dem 19. Jahrhundert

Altﬂnﬂr‚ B3rth0m, Dr.‚ Prof. a. d. Universität Breslau,

die heutige lit. Bewegung auc

Preußen und die kathol. Kirche von 1740 bis 1861.

gegenüber ein Novum, so gehen doch zahlreiche Ge-

danken in ihr auf die Romantik zurück (B. zieht Ver-

8688

M —.59.

1

eiche hin nach Prosper Gu&ranger, Martin Deutinger,

ohann Adam Möhler und der literarischen Romantik).

Bierbaum, MﬂX, Br.‚ Privatdozent in Münster, Dom-

]

benso findet B. entschiedene Zusammenhänge mit dem

präbendar Helfferich v. Speyer und der Münchener

Modernismus: „Abwendung von der Nachscholastik und

und

ihrer deduktiven

Methode

sowie

Übernahme

Nuntius Serra-Cassano, Ein Beitrag zur römisch-baye-

rischen Kirchenpolitik und zum Vollzug des bayerischen

der Kantischen Erkenntnistheorie und der historisch-

Konkordats i. J. 1818. X, 173 S. gr. 8° .4 7.20.

kritischen Methode der deutschen Theologie (franzö-

sische Apologetik, Loisy und Tyrell) in der Betonung

Wenner, Josef, Dr. theol., Die Rechtsheziehungen

des nationalen Elements und der Bevorzugung der alten

Kirche vor dem Mittelalter.‘“

der Mainzer Metropoliten zu ihren sächsischen

Im „Schlußurteil“

ibt B. dem Jesuiten Przywara

8lliil’üg&lll)l8ﬂllllßl’ll bis zum Tode Archos (1031).

recht, der gegen die benediktinische „Verklärungstheorie“‘

und

Ein Beitrag zur Geschichte der Metropolitanverfassung in

die

„Zweipoligkeit“

des Katholizismus

(Leid

Deutschland. XVI, 213 Seiten.

gr. 8°

M

.

Sünde — Verklärung und Erlösung) setzt, ja er sieht

den ‚benediktinischen Typus auf dem

ege, „aus einer

Ausführliche Prospekte bitte zu verlangen.

lebendigen religiösen Bewegun

in eine theologische

Repristination zu erstarren‘“. Evangelisch ist der Ver-

Der Gesamtauflage dieser Nummer liegt

unser Verzeichnis Nr. 21 bei:

klärungstypus der Benediktiner nicht, weil nicht neu-

testamentlich sondern hellenisch. Guardini, meint B.,

THEOLOGISCHE

stehe zweifellos evangelischer Haltung näher, aber auch

er hat den absoluten Charakter der Sünde noch nicht

NEUIGKEITEN 19231927

erkannt.

Wir

bitten,

es bei etwaigem

In der Darstellung sowohl (zu Thalhofer und Cochem vgl. aber

auch F. S, Renz, D. Geschichte des Meßopferbegriffs, 2 Bde., Frei-

sing 1901 und 1902) wie im der Kritik vom Evangelium aus hat B.

z

uns Evangelischen einen wertvollen Dienst getan.

Aber seine im

S

Namen des Katholizismus gefällten Endurteile sind für die Betroffenen

gefährlich, und nicht immer einzige Möglichkeit. Z. B. ziehen m. E.

die Benediktiner das einzig richtige Fazit aus dem gesamten Katho-

lizismus; dieser hat nun einmal nicht die tiefe Sündenauffassung

Verlag der J. C. HINRICHS’schen Buchhandlung, Leipzig C. 1

191

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 8.

192

Neuheiten!

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12. Wintersig, P. Athanasius O.S.B., Ehe und Jungfräulichkeit.

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1,80.

15. Braubach, Dr. Max, Die „Grossen Vier‘“ auf der Pariser Friedenskonferenz 1919. 90 Pig.

16. Münzer, Dr. Friedrich, Die Entstehung des römischen Prinzipats. Ein Beispiel des Wandels von Staatsformen. 90 Pfg.

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Heft 7. Schmutz und Schund als sozialpathologische Erscheinung.

IV- 111 9678 2020 ZD0. 20

Heft 8. Alkoholismus und soziale Fürsorge.

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Streit des Augustinismus und Thomismus im 13. Jahrh. (Veröff. d. Kath. Instit. f. Philos. [Albertus M.-Akademie],

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Q :

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IV, 188 S., 1 Bild. gbd. 1,80.

Heidingsfelder, Dr. G., Albert von Sachsen. Sein Lebensgang und sein Kommentar zur Nikomachischen Ethik des Aristoteles.

Beitr. z. Gesch. d. Phil. d. MA., hrsg. von M. Grabmann XXII 3/4).

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6— , gbdu7;00:

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Deutschland u. Österreich von 1875 bis 1925. Mit_6 Bildtafeln.

(Deutschtum u. Ausland, hrsg. v. G. Schreiber.

Heft 2/4).

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Maas, P. Dr. Otto O.F.M., Die Wiedereröffnung der Franziskanermission in China in der Neuzeit.

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von J. Schmidlin,

Heft.9):;

XXXI u. 184 S. 8,—, gbd. 9,50.

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Festschrift zum Hundertjahrgedächtnis seines Todestages (9. Novbr. 1826),

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Schmetz, Wilh. Dr., Wilhelm van der Lindt (Wilhelmus Lindanus), erster Bischof von Roermond (1525--1588). Ein Beitrag

zur Kirchengesch. d. Niederrheines u. der Niederlande im 16. Jahrh. (Reformationsgesch. Studien u. Texte, hrsg,

von A. Ehrhard. Heft 49).

J. Teil mit 1 Bild. XVI u. 104 S. 5,25.

Sickenberger, Jos., Leben Jesu nach den vier Evangelien. Kurzgefaßte Erklärung. IV. Johannesevangelium Kap. 7 bis 11.

(Bibl. Zeitfr., hrsg. von P. Heinisch u. Maier, XII, 5).

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La cath6drale. D’apres les &tudes de Charles Morice, Auguste Rodin, Joris Karl Huysmans, Maurice Barres compose par

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Fd E Bauf;

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3. Thomas von Aquino: Quaestiones de natura fidei ed. Fr. Pelster S.J. 64 S.

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Weiss, Dr. Karl, Die Frohbotschaft Jesu über Lohn und Voilkemmenheit.

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5 Monate nach Erscheinen bereits die dritte Auflage.

Jede Buchhandlung.liefert.

Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, Münster i. Westf.

FA MR AAA PE RN

x

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 30. April 1927.

Beiliegend je ein Prospekt des Verlags B. G. Teubner und der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C. 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

52. Jahrg. Nr. 9.

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

30. April 1927.

.

Spalte

Spalte

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GFas,

Sacrifice in The Old Testament

Brinktrine, Die feierliche Papstmesse und

Lüttge,

Das

Christentum

ın

unserer

(Bertholet)

OE F E

l 103

die Zeremonien bei Selig- und Heilig-

Kultur (Thimme)

E 0 } R SE

212

Gayford, Sacrifice and Priesthood (Ders.).

sprechungen (Schmidt)

a y da l

201|Leese, Die Kulturkrisis der Gegenwart

Ritschl,

Die reformierte Theologie des

Mn E T E e de a r R M

213

Dornseiff, Das Alphabet in Mystik und

16. u. des 17. Jahrhunderts in ihrer Ent-

Dosenheimer, Das zentrale Problem in

Magie (Lidzbarski)

br 0, r0l0a 08 D era Cn

197

stehung u. Entwicklung (Kattenbusch) . .

202

der Tragödie Friedrich Hebbels (Schuster).

213

Windisch, Johannes und die Synoptiker

Petraschek, Die Logik des Unbewußten

Strauch, Die Theologie Karl Barth’s (Lüttge).

214

(Bultmann)

AA A RRI DL

197

(Knittermeyer)

CR E E E

207/|Guardini, Gottes Werkleute (Niebergall).

214

Zwirner, Begriff d. Geschichte (Haering)

208/Eger, Die Botschaft Jesu von_ der Herr-

Milne, A reconstruction of the Old-Latin

Breysig, Persönlichkeit und Entwicklung

schaft Gottes (Rendtorff)

D LT S A

214

text or texts of the Gospels used by Saint

2

(Knittermeyer)

AI $ CO d D

209/Björkquist,

Die frohe Botschaft der

Augustine (Ficker)

Literarische Berichte aus ‘ dem Gebiete der

Kirche (Lüttge)

215

Engelmann ‚, Der esoterische Sinn der Bibel

Philosophie (Bruhn)

608 0uee en

211/Paulus. — Nichts und doch alles ! (Thimme).

216

) (Dibelius)

r e OE S 5E DE

201/U titz, Der Künstler (Stuhlfauth)

d a

211|Mitteilung (Hirsch)

216

1. Gray, George Buchanan: Sacrifice in The Old Testament.

Its Theory and Practice.

Oxford: Clarendon Press 1925.

i

su}fficiently wide and uniform to suggest that in the

2. Gayford, Vicar S. C.: Sacrifice and Priesthood. Jewish and

course 0} history the idea of gift in connexion with

Christian. London: Methuen & Co. 1924. (X, 178 S.) 8°%. sh. 6—.

sacrifices strengthened its hold on and its domination

1. Das vorliegende Werk G. Buchanan Gray’s ist

over other ideas in a variety o} ways‘“ (S. 40, vgl. S.

ein Ehrendenkmal für den im Dezember 1922 verstor-

48). Auch die Pr

heten verraten in keiner Weise eine

Aufforderung zur

R

ückkehr zur Auffassun

des Opfers

benen Verfasser. Es zeigt an seinem Teil, was für einen

gediegenen, gewissenhaften und feinsinnigen Mitarbeiter

unter dem Gesichtspunkt der communio

&w

gl S43

die alttestamentliche Wissenschaft in ihm verloren hat.

Schließlich aber führt die Vergeistigung der Gabe zur

Die hier in Buchform zusammengefaßten Vorträge über

Erreichung des

Gedankens einer communio höherer

das Opfer im A.T., die er als Speaker-Lecturer vor der

Ordnung (communion 0f Spirit, S. 54). Ich vermisse

Oxforder Universität gehalten hat, sind ein sprechendes

in dieser ganzen Darstellun

der Opfertheorie das, was

Zeugnis für seine tiefschürfende Art wissenschaftlicher

ich die „dynamistische‘“ Auffassung des Opfers, nament-

Behandlung und zugleich für die weise Mäßigung

lich des Sündopfers (vgl. Lev. 6, 20 f.), nennen würde. —

seines Urteils. Was uns in diesen Vorträgen geschenkt

Die nächsten Kapitel behande!

In

die Frage nach dem

Zusammenhang des Opfers mit Sünde un

Sühne. Hier

wird, ist eine auf selbständiger Durcharbeitung des ge-

samten Stoffes sich aufbauende Darstellung, die sich

tritt wieder deutlich zu Tage, wie Gr. sich vor Einseitig-

von allem Jagen nach allzukühnen Hypothesen ferne

keit und Übertreibung hütet, indem er bei aller Aner-

hält; Gr. verliert nicht leicht den festen Boden unter

kennung des vorwiegend fröhlichen Charakters des vor-

den Füßen, selbst auf die Gefahr hin, dem vielbearbeite-

exilischen Kultes das Vorkommen gleichzeitiger Sühne-

ten Stoff nicht viel Neues abzugewinnen; aber was sich

edanken und -bräuche keineswegs übersieht (vgl. S.

seiner gründlichen Prüfung einmal bewährt, das weiß

66. 82f. 95). — Es folgen 5 Kapitel über den Altar

er vor dem Hörer (oder Leser) so überzeugend erstehen

und seine Geschichte. Gr. unterscheidet hier extra- und

zu lassen, daß dieser verhältnismäßig wenig Anlaß zu

intrakanaanitische Einflüsse, unter jenen das verstehend,

Widerspruch finden dürfte.

was Israel an Bräuchen aus der Wüste mitgebracht habe

Anfang macht Gr. mit der Terminologie,

(S. 101). Daß er auch das Gesetz mit seiner Forderu

unter besonderer Berücksichtigung der englischen Über-

eines gebauten Altars (im Gegensatz zu den tafel-

setzung der verschiedenen termini.

Dabei richtet er

E

]

eichen Felsoberflächen mit ihren Napflöchern und

sein Augenmerk auf die Frage, wie weit die „Gaben-

R

innen) aus Akkommodation an die Vorstellung von

theorie‘“ des Opfers sich terminologisch auspräge, und

ahwes himmlischer Wohnstätte entstanden sein 1äßt

findet, daß mit einer oder zwei möglichen aber kaum

S. 129), scheint mir eine zu künstliche Vermutung.

wahrscheinlichen Ausnahmen keiner der besprochenen

nach damaszenischem Muster errichtete Altar des Ahas

Fraglich ist mir auch, daß, wie Gr. (S. 138) meint, der

Ausdrücke den Gedanken der communio nahelege (S.

19). Ich weiß nicht, ob er dabei DLJW ganz gerecht wird,

aus Stein (statt aus Bronze) gewesen sein soll. In 2 Ka-

piteln wird die Frage eines himmlischen Opfer-

während ich ihm zustimme, wenn er auf die an sich

dienstes erörtert. GOr. läßt diesen Gedanken zwischen

500—100 aufgekommen sein (S. 157). Übrigens kreuzen

mögliche Verbindung von ;1@,'°,\_g mit WIN im Sinne von

sich dabei zwei Vorstellu

n

en‘ (SA177)% ACH

1, Altar

und Opfer auf Erden sin

d

nur das materielle Gegen-

»gesellig sein‘“ (vgl. D"E‚";‚3) nicht Gewicht legt (S.

11f.). Aber auch so anerkennt er: „Some Jewish sacri-

stück eines himmlischen Originals (vgl. Hebräerbrief),

und umgekehrt werden die irdischen Dinge in den

Fices were doubtless in origin and

SO in ori

remained, or if not

Himmel projiziert (vgl. Offbg. Joh.). — In 3 weitern

Ssent a co.

gin, became more than gifts to God; they repre-

Kapiteln beschäftigt sich Gray mit dem israelitischen

mbination 0} rites, some of which sprang out

Priestertum, seinem Ursprung, seiner Geschichte

0} entirel

ä

Other conceptions, and in some cases conti-

und seinen Funktionen. Er läßt es aus dem midianiti-

nuE

to s

ymbolize other conceptions — 0} jellowshi

schen geflossen sein (Mose nicht nur Schwiegersohn

with the

deity perhaps, 0} propitiation, 0} purification‘“

des Priesters von Midian, sondern auch sein Schüler

.. Freilich: „the evidence taken as @ whole is | in der priesterlichen Methode, S. 208). Bemerkenswert

%32/.}

194

;

Y

\

w&

195

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 9.

196

Gr. (S. 374) dunkel; aber G. Beer (Die Mischna, Pesachim 1912,

sind Gr.’s Bemühungen, für die ältere israelitische Zeit

S. 18f.) dürfte ihn doch aufgehellt haben. Den Beschluß macht eine

die Zahlenverhältnisse zu ergründen. Der Micha-Erzäh-

übersichtliche Darstellung der Frage Passah und N. T. Daraus seien

lung glaubt er (wohl mit Recht) entnehmen zu können,

nur die beiden Sätze angeführt:

‚It is, if from any, from the non

daß damals die Priester wesentlich weniger als

!ır

sacrificial elements in the Paschal meal that the Christian Eucharist

oder

1/20

der Gesamtbevölkerung, was im 7. Jh. das

derives its symbols‘“ (S.395); ‚‚daher“ ‚,the main fact, for which Corin-

Verhältnis gewesen zu sein scheine, ausgemacht hätten

thians is sufficient evidence, that within twenty years of its institulion

(S. 217). Zu den Aufgaben der Priesterschaft zählt er,

the Christian rite possessed fowr elements of the Jewish Paschal meal:

auch ohne daß unsere spärlichen Nachrichten es aus-

bread and wine, and those two elements in which the chief religious

value of the Jewish rite had come to lie — the solemn commemo-

drücklich bestätigten, u. a. Kindererziehung (S. 223).

ration of the past, and based on that, the inextinguishable hope for

In seiner ganzen AÄuffassung der Entwicklung des

the future.‘“

Priestertums folgt er im Ganzen den üblichen Ansichten:

Gr.’s Buch ist eine Liste seiner sämtlichen Ver-

„Down to the Reformation o} Josiah all Levites were

öffentlichungen voraufgeschickt. Das vorliegende Werk

priests; after the Exile not all Levites were priests‘““

wird dankbar benutzen, wer immer auf dem Gebiete

(S. 232f.). Merkwürdiger Weise übrigens läßt er den

„

Spruch über Levi im Mosessegen um 550 (S. 246) oder

> 7

atl. Kultgeschichte wissenschaftlich arbeiten will.

gar erst 500 (S. 255) entstanden sein.

Mit Josias

2. Einen wesentlich andern Geist atmet das Buch von

Reform wird zugleich der sacrifizielle Charakter der

b

S. C. Gayford. „Its ultimate purpose is religious and

Priester gesteigert, während die Unterweisung zurück-

präctical‘ . :(S.: 1);: freilich SUCHt. auch. &. dieses Ziel

auf wissenschaftlichem Wege zu erreichen, und seine

tritt, und das kommt erst recht nach dem Exil zur

A

gründliche Bekanntschaft mit der einschlägigen wissen-

Geltung, wo die Juden mehr und mehr das Volk des

E

schaftlichen Forschun

ist unverkennbar.

Die Ergeb-

Buches werden und Gottes Willen weniger im gesproche-

nisse der Quellenkriti

setzt er unbedenklich voraus.

nen als im geschriebenen Worte suchen und finden

5° 238):

Daß

in der nachexilischen Zeit auch der

Versöhnungstag, Sünd- und Schuldopfer sind für ihn vor

Hohepriester von irgendeinem Priester unter der Monar-

dem Exil nicht vorhanden (S. 83,32). Für die Auf-

chie vorexilischer Zeit gänzlich verschieden war, betont

fassung des Opfers kennt er die gi/£- und die communion-

Gr., namentlich in Auseinandersetzung mit Eerdmans,

Theorie, und er geht mit Gray darin eini

daß die Ga-

mit vollem Recht (S. 260). — Der letzte Teil des

bentheorie überwiege, dieses Übergewic

f

m. E: aur

Buches gilt der Behandlung der israelitischen Feste.

stark übertreibend (S. 15).

An Hand des atl. Festkalenders und verwandter Stellen

G.’s Buch zerfällt in 2 Teile: I. die jüdischen Opfer (S. 9—122),

II. das Opfer des neuen Bundes (S. 123—176).

Im ersten Teil be-

sowie des ı mischnischen Traktates Ta‘anith gibt Gr.

spricht er 1. die jüdischen Opferideen, 2. die Einteilung der Opfer,

eine Übersicht über sie und untersucht ‚dann eingehend

3. die zeremoniellen Opferakte, 4. den Versöhnungstag, 5. die den

die Frage, inwiefern Ackerbau, Astronomie und Ge-

Opfern zu Grunde

liegende Versöhnungslehre.

Der

zweite Teil

schichte ihre bedingenden Ursachen gewesen seien. Ich

enthält 1. einen Vergleich des Opfers unter dem alten und dem

vermisse . hier eine Erörterung der Ansicht, der Sabbat

neuen Bunde, 2. die Darstellung des christlichen Opfers in seiner

sei ursprünglich Monatsfest gewesen. Das Astronomische

Erfüllung a) in Jesus, b) in Leben und Kult der Kirche.

betreffend hebt Gr. bei Hesekiel als auffällig hervor, daß

Was G.’s Buch das Gepräge gibt, ist die Heraus-

alle seine feierlichen Jahrestage auf Neumond oder

kehrung des Typologischen: hinter den zeremoniellen

Vollmond fallen.

Könnte nachgewiesen werden, wozu

Opfern sieht er geistliche Ideen, die auch für die christ-

allerdings Ex 23 und 34 keine Handhabe bieten, daß

in der Zeit vor ihm Frühlings- und Herbstfest bei

liche Lehre Geltung haben, so daß überhaupt erst Tod,

Auferstehung und Himmelfahrt Christi die tiefere Wahr-

Vollmond begannen, das Wochenfest dagegen nicht,

heit des Gesetzes offenbaren (S. 3), und dieses „latente

dann wäre dessen an sich bemerkenswerte Übergehung

Christentum“ wird ihm zum starken Argument für die

bei Hesekiel, meint Gray (S. 287), dem Umstand zuzu-

Gesetzesinspiration, eine wertvolle Waffe in der Hand

schreiben, daß es zum Monde keine Beziehun

hatte.

des Apologeten (S. 4). So offenbart sich in der

e-

Ich weiß aber nicht, ob sie sich nicht einfacher aus

schichtlichen Entwicklung des Opfers die Führung des

Hesekiels pedantischem Streben nach Symmetrie erklärt.

h. Geistes (S. 136). Was Sün

d-

Schuld-, Brand- und

Dagegen lassen sich m. E. allerdings dem alten Passah-

Mahlopfer jedes für sich bezwei

cke

n, das erste Versöh-

fest noch mehr lunare Züge abgewinnen, als aus Gr.’s

nung, das zweite Genugtuung, das dritte Selbsthingabe

Darstellung zu Tage tritt. Die neuesten Verhandlungen

über .das Neujahrsfest als Thronbesteigungsfest Jahwes

(sel}-dedication), das vierte Gottes

meinschaft (commu-

scheinen Gr. unbekannt geblieben zu sein; in der Liste

nion oder fellowship with God,

. 51), das ist wie in

der zitierten Autoren fehlt Mowinkels Name. Nebenbei

einem Brennpunkt in Christi vollkommenem Opfer zur

höheren Einheit zusammengefaßt (S. 54), und zwar er-

bemerkt, faßt Gr. MI7 MNYD nicht in dem Sinne des

füllt er als Opferdarbringer, Opfer und

riester in einer

Person (S. 137) durch

od und priesterlichen Eingan;

ausgehenden, sondern des beginnenden Jahres (vgl. 83

in’s himmlische Allerheiligste das Sündopfer, durch

ar-

bringung seines Leibes (vgl. Hebr. 10, 5—10) das Brand-

als Bezeichnun

des Sonnenaufgangs und assyrischen

opfer, durch Himmelfahrt und Sitzen zur Rechten Gottes

Sprachgebrauch). ‚Ein Wintersonnenwendfest stellt Gr.

das Mahlopfer (S. 133). Den Gedanken an eine poena

mit Recht als nur hypothetisch hin. Immerhin: der

vicaria lehnt G. mit guten Gründen ab. Aber wenn er

Brauch des in die Zeit der Wintersonnenwende fallenden

Chanukafestes, mit jedem Ta

ein Licht mehr anzu-

(S. 104ff.) als Sinn der ﬂ;‘pp hinstellt, daß sich der

zünden, erinnert star

an gewisse Sonnenwendbräuche.

Wenn Gr. als Gegeninstanz die Praxis der Schule Scham-

Opferdarbringef mit dem Opfer identifiziere (vgl. S

n E

71. 110), so daß es ihn selber darstelle (£o represent

mais anführt (S. 295), so ließe sie sich m. E. gerade

himsel} S. 63), so läuft das m. E. doch wieder auf eine

als bewußter Protest gegen den ursprünglich heidnischen

Art von Stellvertretung hinaus und ergibt, wenigstens

Charakter des Festes verstehen. Wie stark auch sonst

für das Mahlopfer (vgl. Lev. 3,2. 8. 13), den wider-

imitative Magie in den Festgebrauch hineinspielt, lehrt

sinnigen Gedanken, daß der Opferdarbringer sein alter

ja. wohl auch der Brauch

er Lulabzweige am Laub-

n

i

ego verzehrt!

üttenfest, die freilich Gr. nicht in diesem Sinne ver-

steht (S. 293 f.). —

Was nun die Versöhnung betrifft, so bemüht sich

Die Endkapitel behandeln eingehend das Passahfest. Gr. betont

G. besonders stark um den Nachweis, daß, was sie be-

stark, daß das dabei geschlachtete Tier nicht notwendig ein Lamm

wirke, nicht der Opfertod Jesu allein sein könne; denn

zu sein. brauchte, sondern ebensogut eine Ziege oder ein Zickleinm (S.

nach Analogie des atl. Sündopfers bedarf es nicht nur

348), unter Umständen auch ein älteres Schaf sein konnte (S. 351),

des Todes des Opfers, sondern auch der Darbringung

so daß I. Kor. 5,7 die Übersetzung „Osterlamm“ ungenau sei. Den

seines Blutes vor Gott (S. 111. 116.),

Entsprechend

Grund der Verwendung von Bitterkräutern beim Passahmahl nennt

gilt: „Death and the Offering of the blood 'are both

197

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 9.

198

essential and equally central in the sacrifice 0f Christ“

rie, d. h. die Meinung, daß Joh. die Synoptiker gar nicht

(S. 141). So schließt sich mit Christi Tod seine Auf-

gekannt habe.

Eingehender wird die Interpretations-

erstehung und Himmelfahrt, durch die er in das himm-

theorie widerlegt,

nach der

Joh. gleichsam einen

lische Heiligtum eimgeht, wie der Hohepriester zum

Kommentar zu den Synoptikern habe liefern wollen. Sie

Zweck der Blutdarbringung am Versöhnungstage das

widerspricht der souveränen Art, mit der Joh. die Synop-

Allerheiligste betrat, zur Einheit seines Opfers zusammen.

tiker behandelt, seinem Bewußtsein der Autonomie und

Auf diese Verbindung von Tod und Auferstehungsleben

Suffizienz. Das Äußerste, was sich sagen ließe, wäre,

deutet von vornherein der Umstand, £hat sacrifice con-

daß Joh. seine Vorgänger „toleriert, daß er sie aber

sists not'merely in killing something, but in the offering

mit

seiner

Darstellun

der

Heilsgeschichte über-

bieten:,

in den Sc

ha

tten

zurück-

0} a life that has passed through death, i. e. a risen life“

ihren

stellen,

1: vel. 68 117. 119. 124;:144. 170), und :G legt

drängen,

Einfluß paralysieren ‚will“.

Gewicht darauf, daß in dieser Ansicht Theologen, die

Aber am besten verständlich werde das Evangelium

sonst weit auseinandergingen, übereinstimmten (S. 1).

von der radikalen Verdrängungstheorie aus.

Nun aber ist.das Opfer Christi von dem seiner Kirche

C. 1 gibt eine Übersicht über die ‘geschichtliche

nicht zu trennen (S. 134), und damit kommt der Ver-

Entwicklung des Problems, die des Interessanten viel ent-

fasser zu einer Betonung des sacrifiziellen Charakters

hält, aber der Gefahr der Mikrologie nicht entgangen

des Abendmahles (S. 172), den Gray gerade abgelehnt

ist. C. 2 fixiert die literarischen und Iliterarkrıtischen

hatte (s. o.).

Dabei nimmt er übrigens wieder eine

Voraussetzungen (Joh. kennt die Synoptiker; er ist für

Verschiedenheit der Bedeutung von Leib und Blut an:

die vorliegende Frage als Einheit zu nehmen). C. 3

„In the gijt of the Sacred Body we receive His Perfected

Sinlesss Human Nature and all that belongs to it, its

widerlegt die Ergänzungstheorie auf Grund der Kompo-

en

sition_ des Evangeliums. Die cc. 4—6 vervollständigen

attributes and virtues; in the Sacred Blood, the

den Beweis durch Untersuchung der synoptischen Peri-

}ected Risen Life which vivif/es His Body‘“ (S. 165 Anm.).

kopen des Joh., der angeblichen Anspielungen auf sy-

Nicht jedem ist es gegeben, dem Vf. in dieser gan-

noptische Geschichten und der Auslassung solcher durch

zen typologischen Deutung zu folgen. Wer es nicht

Joh. Nachdem c. 7 die Er

änzungsabsicht aus Joh.

ann, der mag wenigstens die Geschlossenheit ihrer

20,30f. und 21,25 widerlegt

R

at, zieht c. 8 das Ergeb-

Konstruktion anerkennen.

nis, und c. 9 versucht sodann die Verdrängungsabsicht

Auch zu Einzelnem freilich bleibt manches Fragezeichen. So

des Evangelisten psychologisch zu verstehen, während

soll der atl. Religion das Menschenopfer fremd sein, (S. 16). — Den

c. 10 verwandte literarische Prozesse im AT, im Juden-

Brauch der Bestreichung der Türpfosten mit Blut möchte G. unter

tum. und im Urchristentum nachweist.

den Gesichtspunkt der communio gestellt wissen (S. 40); er ist

Die negative Seite der These halte ich, w

aber doch einfach dynamistischer Abwehrritus. — Über die Be-

deutet, für gesichert.

je ange-

rechtigung, ausschließlich von einem Passahlamm zu sprechen (S.44.

Daß Joh. nicht als ein Supple-

mentum zu den Synoptikern gelesen werden will, scheint

53}8 S nj]'up

soll nur sacrifiziell gebraucht sein S.79);

mir bes. aus der Komposition des Evangeliums gut er-

dagegen aber s. Prov. 27,9; Ex. 30,37. Im Übrigen sieht G. im

wiesen zu sein (c. 3); die künstliche und deutlich apolo-

Weihrauch das Symbol des „Schleiers‘““ des Gebetes, der zwischen dem

getisch motivierte Art der Exegese etwa Zahns ist sehr

Sünder und der göttlichen Gegenwart aufsteigt (S. 89). — Am wenig-

deutlich gemacht.

Ich meine sogar: die Beweislast wäre

sten dürfte Glauben finden, daß das Bestreichen der Hörner des

umgekehrt von der Ergänzungstheorie zu tragen. Denn

Altars in ihrer größern Nähe beim Himmel (als der göttlichen Wohn-

wie der Verf. mehrfac

betont: seinem Sinne nach be-

stätte) seinen Grund gehabt habe (S. 76).

ansprucht jedes Evangelium autonom und suffizient zu

Göttingen.

Alfred Bertholet.

sein und ist von seinen Lesern zunächst auch so auf-

gefaßt worden. Wer ein neues Evangelium schrieb,

wollte damit ältere ersetzen. Das Nebeneinander meh-

Dornseiff, Priv.-Doz. Franz: Das Alphabet in Mystik und Magie.

2. Aufl. Leipzig: B. G. Teubner 1925. (VI,.195 S.): gr. 8S%..=

Zroryeıu, Stud. z. Gesch. d. antiken Weltbildes u. d. griech.

rerer Evangelien wurde für die alte Kirche zum Problem;

Wissenschaft, H. 7.

Rm. 8—; geb. 10—,

denn zunächst herrscht das Ein-Evangelien-Prinzip, wie

es dann in ihrer Weise Tatiarı wie Marcion wieder

Von dem in Jahrgang 1923, Sp. 295 besprochenen

durchzuführen suchen. Vgl. in dieser Hinsicht die wich-

Buche mußte nach wenigen

ahren eine zweite Auf-

tigen Ausführungen S. 43f.; S. 129—132; S. 163—177.

lage ausgegeben werden. Freilich ist die Bezeichnung

Auch die Parallelen auf anderen Gebieten sind dafür sehr

„ZWeite

uflage‘“ cum grano salis zu nehmen. Von der

instruktiv (S. 151—163).

ersten wurde ein mechanischer Neudruck hergestellt und

Der positive Sinn der These des Verf. muß jedoch,

hinten Nachträge und Berich

ngen angefügt.

Dies

wie mir scheint, modifiziert werden. Zunächst wundere

hätte gesa

werden müssen,

"dae

m

it der Leser, der..in

ich mich, daß der Nachweis der Bekanntschaft des

drucktechnischen Dingen nicht Bescheid weiß, verstehe,

warum selbst offensichtliche Druckfehler der ersten

Joh. mit den Synoptikern so leicht genommen wird

(c, 2). Durch bloße Aufzählung von gleichlautenden

Auflage stehen geblieben sind. Aus dem unerschöpf-

Wendungen und einzelnen sachlichen Berührungen ist

lichen Gebiete konnte vieles nachgetragen werden. Von

der Beweis kaum sicher zu führen. Die einzelnen Fälle

den Fehlern in den orientalischen Zitaten sind die mei-

wiegen ganz verschieden schwer und kön

men ganz ver-

sten unberichtigt geblieben.

schieden beurteilt werden. Der Verf. nim

mt ja z. B. (wie

Göttingen.

Mark Lidzbarski.

andere und auch

ich) an, daß, der Evangelist eine

OnuEi«-Quelle benutzt hat. Wissen wir denn, wieviel in

Windisch, Prof. D. Dr. Hans: Johannes und die Synoptiker,

ihr stand, und wie ihr Verhältnis zu

Wollte der vierte Evangelist die älteren Evangelien ergänzen oder

war? Durch sie könnte doch manche

den Synoptikern

ersetzen? Leipzig: J. C. Hinrichs 10926. (VIII, 189 S.) gr. 8°.

==

—

s „Synoptische‘“‘

Untersuchungen z. N. T., H. 12.

Rm. 8.25; geb. 10,25

vermittelt sein! Jedenfalls halte ich es

für keineswegs

sicher, daß Joh. einen Oder mehrere der

Syn

tiker ge-

Samkeit wie mit Breite u

Mit ebensoviel Umsicht, Scharfsinn und Gelehr-

kannt hat. Und hat er sie nicht gekannt, so

%ı

a

t er sie

Wird die

nd vielfachen Wiederholungen

auch nicht verdrängen wollen.

suffizient

These verfochten, daß Joh. ein „autonomes und

“

Freilich bliebe dann das Problem ein ähnliches.

es

Evangelium ist, das nicht die Synoptiker

Denn gekannt hat Joh. ja auf alle Fälle eine reiche evan-

ergänzen ode

r interpretieren, sondern sie ersetzen und

verdrängen

will als das eine wahre, das

XOLVOV

EUay-

gelische Tradition, die z. T. der synoptischen verwandt

ist. Aber so hätte m. E. die Frage von

y&A4L0Vv. Vor

allem wird dabei die alte und auch heute

stellt werden sollen:

; vornherein ge-

(Th. Z

Joh. und die hinter ihm 1

ijegende

un

m

ahn) noch vertretene Ergänzungstheorie bekämpft

.

ündlich widerle

t

Kurz behandelt und

evangelische Tradition. Dann wird m. E, noch kla

rer, daß

d

die Frage nicht auf ein unbedingtes Entweder

— Oder

gleichfalls abgewiesen wird

e Unabhängigkeitstheo-

gestellt werden darf. Ich betone

freilich noch einmal:

199

200

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 9.

im Grundgedanken hat der Verf. m. E. recht: Joh. will

Zusammenhang mit der Frage nach seinem Verhältnis

für seine Leser ein autonomes und suffizientes Evan-

zu seinen Quellen überhaupt

stellt werden. Wenn

gelium, also Ersatz für alle andere Tradition sein. Aber

z. B. eine Schicht der verwendeten Tradition in den

ist damit schon gesagt, daß der

Evangelist ihnen

Reden vorliegt und wenn sich hier der ausgesprochen

das Lesen anderer Evangelien geradezu verbieten will?

antitraditionalistische,

„gnostizierende“

(im Sinn des

Verf. S. 177—180) Charakter findet, so ist doch das

Ob er nicht ruhig gestatten würde, daß andere Tradition

Evangelium als Ganzes dadurch charakterisiert, daß es

neben ihm in den Gemeinden lebendig bleibt? Denn

davon bin ich trotz Windisch überzeugt, daß Joh. die

eben nicht durchweg auf diesen Ton gestimmt ist, son-

Bekanntschaft mit synoptischen Stoffen bei seinen Le-

dern eine Kombination dieses „gnostizierenden‘‘ Mate-

sern voraussetzt; die Bekanntschaft mit Wundergeschich-

rials mit alter evangelischer Tradition darstellt, die u. a.

tem;.(2,23:;: 6; 29 !7, 31f),, mit: der! Taufgeschichte: (für

dem Verf. in jener Onu&el« - Quelle vorlag. An einigen

die m. E. 1,32—34 nicht als verdrängender Ersatz

Stellen zeigt nun auch m. E. die literarkritische Analyse,

gelten kann), mit Tradition über den Täufer (3,24) wie

daß der Evangelist seine Quelle aus der synoptischen

über die Zwölf und ihre Wahl (6,70; 15,16), über

oder verwandter Tradition ergänzt hat. So ist wohl 1,

Petrus (1,42 ersetzt m. E. nicht Mk. 8, 27—30 parr.,

22—24 zwischen 1,21 und 25 eingeschoben, und an

sondern weissagt jene Szene der Umnennung für die Zu-

1,31 ist 1,32—34 erläuternd angehängt. Ebenso dürfte

kunft) und über Judas (13,2), über Nazaret und den

Was also der Verf. in c. 9 über den Charakter des

18,39—19,6 zwischen 18,38 und 19,7 gestellt sein.

Vater Joseph u. a. Solche Tradition hat er m. E. aner-

kannt bzw. toleriert; schwerlich hat er gemeint, sie durch

Joh. sagt, muß zum Teil auf eine bestimmte Schicht

sein Buch auszurotten. Anderes (ob mun aus den Synop-

i

des Evangeliums eingeschränkt werden; als ganzes ist

tikern oder sonstwoher bekannt) kann er nicht tolerieren,

das Evangelium kirchen- bzw. traditionsfreundlicher, als

sondern unterdrückt es (Verklärung, Gethsemane u. a.)

der Verf. meint. Das ließe sich z. B. auch an den Be-

oder korrigiert es (Chronologie

er

Tem

Jlreinigung,

ziehungen auf das A.T. zeigen.

zahlreiche Züge in der Passion u. a.). Ich glaube jedoch,

Zur „Schlußbetrachtung‘“ erlaube ich mir, da der

daß der Evangelist durchaus von dem positiven Sinn

Verf. auch mich zitiert, die Bemerkung, daß er sich

seiner Aufgabe getragen war, und daß ihn die polemische

in

einem

starken

Mißverständnis der

„Barth’schen

Rücksicht auf andere Tradition nur selten bestimmt.

n

Kategorien‘ (vgl. S

E

184) befindet, wenn er meint,

Er greift auf, was ihm dienen muß, und gestaltet es

daß nach Barths und meiner Meinung Gott bei Joh.

in seinem Sinn, im übrigen ignoriert er anderes. Man

nicht als der Gott des Heils und der Liebe, sondern als

könnte m. E. sagen, daß faktisch alle jene Tendenzen in

das vernichtende Numen zu verstehen sei, und daß wir

gewissem Sinne bei ihm zur Geltung kommen: er will

die Offenbarung bei Joh. als das Mysterium tremendum

.

änzen (aber nicht Paralipomena zu den andern Evan-

auffaßten. Daß nirgends im N. T. so stark wie bei Joh.

ge

3}

1

en liefern!), er will interpretieren (aber nicht einen

die Paradoxie der Offenbarung beschrieben wird, die

Kommentar zu andern Büchern schreiben!), er will ver-

als x%oioıg das Ende alles Menschlichen und das Wirk-

drängen (aber nicht ä tout prix wie Marcion). Was also

lichwerden der

Cuwn alcııvıog bedeutet, ist allerdings

Windisch von der Souveränität und dem Selbstbewußt-

sein, von der Autonomie und Suffizienz des Joh. sagt,

meinc Meinung. Aber nichts ist weniger geeignet, den

wird schon richtig sein. Aber so exklusiv wie Windisch

Sinn des johanneischen Gottesgedankens zu bezeichnen

als die moderne Kategorie des „Numinosen“‘.

stelle ich mir den Evangelisten nicht vor, sondern

Zum Schluß noch zwei

Einzelheiten.

Einen be-

könnte mir doch denken (vgl. Windisch S.133), daß

sonderen Hinweis verdienen die Ausführungen über das

er andere Tradition soweit gelten läßt, wie sie für An-

Abendmahl (S. 70—79), deren Diskussion hier nicht

fänger im Glauben ihren Dienst tut, während sein

möglich ist. Der Verf. meint, daß Joh. eine von Jesus

Evangelium für die Reifen ist. Wie solche Reife stets

bei der letzten Mahlzeit vorgenommene Stiftung der

die Anfänge „ersetzen‘ soll, so will auch sein Evange-

Eucharistie nicht anerkannte. Endlich konstatiere ich

lium die andere Tradition ersetzen.

mit besonderer Freude, daß der Verf., der guten alten

Das scheint mir nun speziell gegen Windischs Auf-

Sitte treu, sich nicht scheut, Fremdwörter, wie sie für

fassung der johanneischen „Ethik‘“gesagt werden zu

die Prägnanz der wissenschaftlichen Diskussion unent-

müssen (S. 116—120). Es ist schon richtig, daß für

behrlich sind, in suffizienter Weise zu gebrauchen.

oh. das Liebesgebot den ganzen Gehorsam des Glau-

Marburg.

R. Bultmann.

N

enden erschöpfend beschreibt und also alle andere

aränetische Tradition „ersetzt‘“. Aber daß damit die

Milne, C.H., M. A.: A reconstruction of the Old-Latin text

rgpredigt erledigt sei (wofür gar noch das Wort

or texts of the Gospels used by Saint Augustine.

With a

von den nicht schweren Geboten 1. Joh. 5,3 in Anspruch

study of their Character. Cambridge:

University Press 1026.

genommen wird!), daß das Gebot der Feindesliebe

(XXVIIL, 177 S.) gr.8.

geb. sh. 10/6.

außer Kraft gesetzt sei, — das scheint mir Konsequenz-

Augustins Bibeltext wieder herzustellen ist keine

macherei auf Grund einer kleinlichen Exegese zu Ssein.

leichte Aufgabe. Für die 50 Schriften bis etwa 400,

Es liegt doch wohl so: wer das: Liebesgebot erfaßt hat,

bis zu De sancta virginitate, stellt Milne die Zitate aus

der braucht in der Tat jene Einzelweisungen nicht

den Evangelien zusammen und vergleicht sie mit der

mehr (insofern ist also die „Ethik‘““ des Joh. „suffizient“),

Vulgata (nach Wordsworth und White, Oxford 1898)

aber nicht, weil sie nicht mehr gelten, sondern weil sie

und den altlateinischen Texten; insbesondere ist es ihm

selbstverständlich sind; und gleichwohl kann es gele-

darum zu tun, die Verwandtschaft mit den afrikanischen

gentlich nötig sein, auch auf die praktischen Konse-

Texten herauszustellen. Es stellt sich aber heraus, daß

quenzen des Liebesgebots im einzelnen aufmerksam zu

Augustin auch nach dem Erscheinen der Vulgata, der

machen (1. Joh. 3,17).

..

er sich entschlossen und mit Überlegung angeschlossen

Eine Erwägung anderer Art

kommt hinzu. | Der

hat, ihr keineswegs sklavisch gefolgt ist, sondern die

schwächste ‚ Punkt des Buches lie

darin, daß es auf

altlateinische Übersetzung, die er im Gedächtnis hatte,

die Frage nach den Quellen des Joh. nicht energisch ein-

weiter benutzt hat. Er ist aber auch dieser gegenüber,

geht. Zwar meine ich wie der Verf., daß das Evan-

wie gegenüber der Vulgata selbständig, so daß oft eine

gelium als Einheit zu verstehen sei. Aber ebenso wie

Abhängigkeit weder von dort noch von hier zu konsta-

der Verf. meine ich, daß diese Einheit eine vom Evan-

tieren ist. Milne erklärt dies in erster Linie aus seiner

gelisten geschaffene ist auf Grund der Verarbeitung

bedeutenden Kenntnis des griechischen Urtextes und

einer mannigfaltigen Tradition (wobei es eine zweite

seinen Bemühungen, ihn durch sich selbst sich zu er-

Frage ist, wieweit ihm diese Tradition schon schrift-

klären, und in zweiter Linie aus der u

eheuren Beweg-

lich fixiert vorlag). Dann aber kann die Frage nach dem

lichkeit und Selbständigkeit seines

6

e

istes, die ihn

Verhältnis des Joh. zur evangelischen Tradition nur im

schließlich auch veranlaßten, Stellen aus den verschie-

201

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 9.

202

denen Evangelien zu vereinigen. Solche Grundsät

ze wer- ] Ritschl, Otto: Die reformierte Theologie des 16. u. des

den knapp und klar in der Einleitung entwickelt und

17. Jahrhunderts in ihrer Entstehung u. Entwicklung.

mit Beispielen belegt, und man _ wird sie als gesund und

Göttingen: Vandenhoeck u. Ruprecht 1926. (VII, 458 S.) gr. 8%. =

umsichtig anerkennen müssen. Zu erwähnen bleibt noch,

R., Dogmengesch. d. Protestantismus, Bd. 3. Rm. 19—; geb.21.50.

Lang, lang ist ’s her, seit ich in dieser Zeitschrift

daß der Anhang p. 159—177 die Zitate in Augustins

den vorigen Band dieses großen, gediegenen Werks be-

Schrift de consensu evangelistarum zusammenstellt, die

nicht mit der Vulgata übereinstimmen; die mit der Vul-

sprechen konnte. Es war 1914 in Nr. 22/23. Der da-

gata zusammenstimmenden Zitate sind ein ausgezeich-

mals von mir beleuchtete Band war beziffert als Il,1.

netes frühes Zeugnis für den Vulgatatext.

-

In Aussicht genommen war ein dritter, der als II,2 be-

Die Arbeit verdankt ihre Entstehung einer An-

zeichnet werden sollte.

Inzwischen hat sich aber der

Stoff, den zur Darstellung zu bringen unvermeidlich ist

regung von Professor Souter, und schon dadurch ist ihr

als so weitschichti

erwiesen, daß dieses II,2 nochma

Wert verbürgt. Die Ausstattung ist ausgezeichnet.

I

2a und 2b zu berechnen

ewesen

Kiel.

G Ficket;

zu zerlegen und a

o

wäre. Da hat der Verfasser sich vielmehr entschlossen,

Engelmann, Dr. Geza: Der esoterische Sinn

der Bibel.

das Ganze einfach als 1, 2, 3, 4 zu zählen. Das ist sehr

Berlin: Pyramidenverlag Dr. Schwarz & Co.

1925

(V

89

verständig. Um das sogleich anzufügen: Ritschl hat

gr. ‚89

Rm. 3—

die Bände als Gesamt werk in Form von „Büchern‘“

Unter _ den

„Die Bibel gleicht einem Palimpsest.

und „Kapiteln‘“ abgeteilt und diese durchgezählt.

offensichtlichen Historien, Lehren und Satzungen sind

Jeder Band. hat zwei Bücher. Bd. I bringt Kap. I

die Überlieferungen, die Poesie und das Ritual eines

bis XXV, Bd. II ist eingeteilt in A und B (also nicht

überwundenen Kultes aufbewahrt. Ein esoterischer Bibel-

dem Ausdrucke nach in „Bücher‘“; verschämt ist hinter

kommentar müßte den ganzen verborgenen Sinn auf-

A _ nur eingeklämmert „3. Buch‘“ und hinter B „4.

Buch‘“), er zählt auch die Kapitel (variatio delectat)

decken.‘“ So reiht sich die kleine Schrift den umfang-

reicheren Werken etwa von Drews und Raschke an, die

in deutschen Ziffern (die auch nur den Überschriften

ebenfalls einen esoterischen Sinn — wohlgemerkt: nicht

klammermäßig beigefügt sind: „Kap. 26“ bis „Kap. 40“

.

einer Sage oder Legende, sondern gleic

des ganzen

Bd. III kehrt zur Form von I zurück und bringt a

}

s

Alten oder Neuen Testaments erschließen wollen. Beim

„Fünftes Buch“‘“ die Kapitel XLI—XLIX, sowie als

Alten Testament, um das es unserem Verf. zumeist geht,

„Sechstes‘“. Kap. L—LV-

Ich darf wohl darauf verzichten, nochmals den Gedanken, den

wäre noch mehr als beim Neuen eine Vorbedingung

Ritschl in seinem Titel andeutet, genauer zu kennzeichnen. Bei Be-

solcher Auslegun

zu erfüllen: es wäre zu zeigen, daß

sprechung des 1.

Bands (der 1908 erschien) in dieser Zeitschrift

eine Büchersamm

ü

ng, an der die verschiedensten Zeiten

und Menschen gearbeitet haben, einen einheitlichen ge-

1910, Nr, 1, habe ich das: Befremdliche daran, nämlich daß Ritschl

heimen Sinn mit aller Konsequenz vertritt, der allen

den Begriff der ‚‚Dogmengeschichte‘“ ausdehnt auf die Lehrentwick-

lung in den evangelischen Kirchen, in das Licht gerückt, in welchem

späteren Geschlechtern bis auf den Verfasser der je-

es nach seinem Willen verstanden werden soll.

Ich trat ihm in der

weiligen Auslegung verloren ge

angen ist. Die Deutung

Sache zur Seite.

Ritschl denkt nicht daran, ‚,autoritative‘“ evange-

E.s geht teils auf Anthropop

R

agie — die verbotene

lische Theologumena zu statuieren, hat aber recht, daß unser neuzeit-

Paradiesesfrucht ist die Frucht des Weibes, also der

licher

Sprachgebrauch

(selbst bei

Harnack, Loofs,

Seeberg) zu

Mensch, der nicht gegessen werden soll; vom Moloch-

„katholisch“ orientiert ist und historisch keineswegs in dieser Weise

einhellig genannt werden müsse. Was ihm selbst im Sinne liegt,

dienst über das Abrahamopfer führt eine Linie zu dem

ist in der Kürze der Gedanke, daß das Wort „„Dogma‘“ auf das Bezug

„Symbolischen Menschenopfer‘“ des Abendmahls —,teils

habe, was die leitenden, das Denken irgendwie in seiner ‚,Ganz-

auf das Geschlechtsleben — Joseph ist Zeuger und Tod

heit“ tragenden Ideen oder ‚‚,Instanzen‘“ erkennen lasse. — Die evan-

in einer Person, kein Getreideverkäufer, sondern der „Er-

gelische Theologie ‚hat feste Zusammenhänge mit dem altkirchlichen

Öffner des Muttermundes‘“, der Auszug aus Ägypten

Dogma, das auch ihr in eigentümlicher Neudeutung eim Stern ist

und bleibt.

Die Neudeutung desselben ist keine beliebige, sondern

der Exodus aus dem Mutterschoß, die Eroberung Jeri-

eine im

letzten Fundament wohl begründete,

„notwendige“:

der

chos das Wunder der Geburt, bei dem Posaunenblasen

und Feldgeschrei die Schreie der Kreißenden und des

Protestantismus ‚„‚durchschaut‘“ den Sinn , der im altkirchlichen Dogma

Neugeborenen darstellen.

Das bevorzugte technische

seinen Ausdruck sucht, und anerkennt ihn, liest ihn aus den Formeln

Mittel auch dieser Auslegung ist natürlich das bewährte

heraus,

Dies ja nun freilich in vielerlei Unsicherheit und zum Teil

der Etymologie: Mizraim kommt von Mazor, heißt Eng-

innerer Gebundenheit durch die Stimmung der führenden Männer.

und Finsterland und bedeutet sowohl Mutterleib wie

Der erste Band Ritschls hat den Nebentitel „Bibli-

cismus und Traditionalismus in der altprotestan-

Totenreich. Moses ist der Herauszieher, der Produktor,

er Gottesname heißt ursprünglich nicht JaH, sondern

tischen Theologie“.

In ihm ist ausgesprochen, was

JaK, wobei Jod wie Kaph, ausgestreckte und hohle Hand

Ritschl als die beiden obersten, allgemeinsten Leitideen

darstellend, in Wahrheit die Vereinigung der Geschlechts-

oder „Instanzen‘“ der Reformation und des zunächst aus

teile symbolisieren.

ihr entstandenen Kirchentums, in diesem Sinn als histo-

rische

Dogmen des Protestantismus erkennt.

Man

Alles das wird in der Art kurzer Essais vorgetragen,

dieser auf strengen Beweis verzichtenden und gerade für

wird nicht widersprechen wollen, wenn er seine Dar-

solche Einfälle sehr bequemen Art. Wenn ich auf Wider-

stellung der protestantischen „Dogmengeschichte‘“ be-

legung solange verzichte, als sich der Autor nicht die

ginnen läßt (Bd. I) mit der Entwicklun

..

.

.

der Gedanken

oder Theorien über d

je „ins

rierte“ heilige Schrift und

Mühe des Beweisens macht, möchte ich nicht so ver-

die Geltung der „kirchlicﬁ

en

Pi

‘ Überlieferung. Demnächst

standen werden, als ob sich unter diesen Einfällen nicht

auch einmal ein richtiger oder mindestens zur Deutun

(Bd. II) verfolgt Ritschl dann den „Gedanken vom

einer einzelnen Sage brauchbarer befinden könnte. Da

rechtfertigenden Glauben“ und die

„Entwick-

einer einmal ein Körnlein findet, ist noch kein Gegen-

lung der lutherischen Orthodoxie in den

h

ilippisti-

eweis gegen die Diagnose Blindheit.

schen Streitigkeiten‘“. Aber der Nebentitel

jeses Ban-

des lautet: „Orthodoxie und Synkretismus in

Heidelberg.

Martin Dibelius,

der altprotestantischen Theologie.“ Und ihn hält R

Brinktrine, Dr. theol. Johannes: Die feierliche Papstmesse

auch.in dem neuen, jetzt als III. bezeichneten Bande

und die Zeremonien bei

Selig- und Heiligsprechungen,

fest, indem er dem „I. Hälfte‘“ bei Bd. II hier doch nicht

Teiburg i. Br.:

Herder & Co. 1925. (VI, 56 S.) kl. 8% Rm. 1—,

ein „II. Hälfte‘“ hinzusetzt, sondern nur „Fortsetzung“‘.

Die Anzeige dieses eigen

tlich für Rompilger bestimmten Büchleins

Also der noch ausstehende letzte Band (IV) wird erst

hat auch in der Th.L.Z. Si

nn,

denn es bildet bislang die einzige kurze

‘deutschsprachliche Darlegung de

r Papstmesse und der Kanonisationsfeier,

ganz die „II. Hälfte‘“ bilden. Bd. II .gilt der „refor«

Der

eschreib

ung der Papstmesse ist der Ordo missae lateinisch und

mierten Theologie des 16. und 17. Jahrhunderts in

deutsch (in d

ihrer Entstehung und Entwicklung‘“. Das „Dog-

Göttingen.

er Übersetzung P. Bihlmeyers) beigegeben.

Kurt Dietrich Schmidt.

ma‘ oder die „Grundinstanz für diese Theologie ist

nach Ritschl die „Prädestinationslehre“. ” Ihrer

203

204

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 9.

pn

Geschichte folgen wir in dem neuen Bande. Ich darf

was die Bibel an dicta horrenda enthält, nunm so soll es ihm nächts

versichern, daß auch er ein Erzeugnis eindringendsten

s

helfen,

daß er sich die.Ohren zuhält.

Luthers Schrift de servo

Quellenstudiums ist. Es ist eine reiche, sichere Gelehr-

arbitrio

ist durch und durch Streitschrift, nicht wissenschaft-

samkeit, die Ritschl an den Tag legt. Man würde sich

liche Erörterung,

gar

„Forschung“; sie muß vom Historiker

nicht wundern, wenn er in dem anderthalb Jahrzehnt,

aus der „Situation‘“ gewürdigt werden. Daß Luther auch, noch lange

das zwischen dem zweiten und dem neuen Bande liegt,

nachher sich recht eigens zu ihr bekennt, ist nicht dawider zu setzen:

A

Das fortiter scandalizare hat Luther immer (zu Recht oder Unrecht!)

auch noch zum Teil umgelernt hätte hinsichtlich der Ent-

als eine Art „„Pflicht“ empfunden.

wicklung der altprotestantischen Theologie. Das ist nicht

Was Ritschl in Kap. XLII—XLIX über Zwingli,

zu bemerken. Ritschl 'hat wirklich seine Gedanken reif

Bucer, Calvin vorführt, kann ich unmöglich im ein-

werden lassen — nach seinem Maße — ehe er sie kund-

zelnen beleuchten. Soweit ich urteilen kann, ist seine

gegeben. Ich betone das gern. Denn das ist durchaus

zutreffend. Er bemißt sie

nicht bei allen Theologen, die literarisch hervortreten,

Grundauffassung hier völli

der Fall. Natürlich heißt es nicht zugleich, daß Ritschl

alle drei von Luther aus, in der richtigen Erkenntnis,

seines Stoffs so völlig Herr geworden sei, daß auch ein

daß sie ihre geschichtliche Bedeutung nur von ihm aus

anderer ihm überall zustimmen müßte.

Ich habe so-

gewonnen haben.

Ohne Luther wäre Zwingli sicher

nicht Reformator größeren Stiles

eworden.

ISr

gleich im ersten Kapitel (XLI) gewisse Beschwerden.

möchte als ein streitbarer Kritiker an vielem Einzelnen

In diesem Kapitel

behandelt Ritschl „Luthers

in den kirchlichen Verhältnissen zu einer geschichtlich

Lehre von der doppelten Prädestination und ihre Auf-

beachtlichen, vielleicht selbst hervorragenden Persön-

lösung durch Melanchthon‘“, S. 1—%26. Also sein Ge-

danke ist, daß die reformierte Theologie mit dem „Dog-

lichkeit ausgewachsen sein und noch in der Gegenwart

ma“ von der Prädestination, gerade auch in ihrer Schroff-

lokal irgendwie fortwirken, Epoche hätte (und hat)

heit, d.h. ihrer Ausgestaltung als Idee der „Erwählung“‘

er nicht gemacht. Seinem Grundzuge nach war er Hu-

manist,

geistig dem

Erasmus

verwandt,

entfernt

und „Verwerfung‘“‘ je eines Teils der Menschen nach

nicht so gelehrt wie dieser, dafür um so charakter-

unergründlichem Ratschluß Gottes, sich mit der Theo-

fester, auch frommer. Luthers Auftreten hat ihm Per-

logie zwar nicht der Lutheraner, aber Luthers be-

spektiven erschlossen, die er von sich aus sicher nicht

egne. Wieweit Luther für sie dabei der „Anlaß“ war,

esehen hätte. Im Unterschied von Luther ist er gedan-

steht zunächst dahin.

Das erste, worum es sich für

den Dogmenhistoriker hier handelt, ist, daß auch oder

enkühl, viel abstrakter, theoretisch Sschärfer, sehr

schon Luther an eine doppelte, völlig freie Prädesti-

klug, aber wie ein Gelehrter und mehr noch, wie

nation der Menschen geglau bt hat.

Die Tatsache

e

ein Politiker. Ritschl erfaßt ihn nach seinem Thema

Sn

natürlich wesentlich als Theolog. Als solchem sei nicht,

ist ja jedem Zweifel entrückt. Aber Ritschl hat völli

wie für Luther, die Lehre von der Rechtfertigung, son-

recht, wenn er den Nachweis antritt, daß Luther doc

dern die von der doppelten Prädestination, ihm das

letztlich innerlich anders zu dieser Theorie stand, als

Leitmotiv der Gedankenbildung, der „Systematik‘“. Ich

hernach die „reformierten‘“ Theologen. Luther brachte

kann Ritschl zustimmen, wobei ich doch zweierlei be-

sie „auch‘““

zumal im Anfang, aber „verzichtet‘“ hat

er darauf überhaupt zu keiner Zeit — mit dem Ge-

A

merke, einma l daß ich einen charakteristischen Zug

danken an sich selbst in Verbindung und hat insoweit

in Zwinglis Lehre von der providentia nicht berücksich-

immer tiefen Schrecken empfunden, wenn er der Bibel-

tigt finde, der gerade die „theoretische‘“ Art, die Gedanken-

kühle Zwinglis erkennbar macht, die Motivierung der

worte gedachte, die unzweideutig solche Lehre zu ver-

Verdammung eines Teils der Menschen in der Notwen-

künden schienen. Auf’s lebendigste aber wurde in

digkeit ihres Elends für die Beseligung des andern Teils:

seiner Seele das Gefühl wach, daß dann doch derjenige

der Kontrast zu dem Höllenleid gewähre erst den vollen

für Zeit und Ewigkeit geborgen

sei, der denken

Eindruck der Wonne des Himmelsglücks. (Bei „provi-

dürfe, zu den Erwählten zu gehören. Und er fand immer

wieder den Mut, sich und andere an Schriftworten zu

dentia“, dem Ausdruck, den Zwingli für

praedes-

stärken und wider alle Angst „persönlich‘“ zu wappnen,

tinatio bevorzugt, ist doch auch bemerkenswert, daß in

die „nur‘“ den Glauben an die Gnade forderten. Er

ihm ein abwägendes „Überlegen‘“ Gottes bei der Doppel-

„bestimmung‘“ der Menschen angedeutet ist). Sodann

fühlte sich zu solchem Glauben fähig und „erlebte“‘““

S

ist wohl zu sagen, daß Zwingli in seiner eigentümlichen

darin die Gnade als in ißnm wirksam. Immer war ihm

Seelenruhe der „möglichen‘“ Verwerfung auc

seiner

der Glaube ein „Geschenk‘“, aber eben ein als solches

Person gegenüber verrät, daß er keine tiefe religiöse

„spürbar‘“ in der Seele gewährtes.

Entsprechend er-

Art hatte: er ist ein Mann der „Taten‘, sein Hauptmerk-

munterte er als Prediger jeden Hörer der „Worte‘“ von

mal als Mensch, auch im Denken, ist Ener

ie, Rück-

der Gnade sich auf eben sie zu verlassen , sich nicht

irre machen zu lassen durch Anfechtung im Glauben,

.

sichtslosigkeit auch gegen sich, in Kühle

Zwingli

eder für sich selbst vielmehr den Sprüchen in der

beherrscht seine Gedanken, Luther erliegt ihrer Ge-

walt, sie (die Gottesworte), und was ihn darin „über-

ibel, die wie eine Versuchung wirken könnten, der Zuver-

kommt“, sind ihm zu „mächtig:‘“ er „kann nicht anders‘“,

lässigkeit der Gnadenzusage so vieler, der meisten, ganz

als er dann fühlt.

Ich meine, das sei auch in der

„klarer“ Verheißungen zu mißtrauen, so gegenüberzu-

Abendmahlskontroverse, die Ritschl selbstverständ-

treten, daß er sie als undurchdringliche Rätsel behan-

lich auch

in der Erörterun

des Verhältnisses von

dele. Quod supra nos, nihil ad nos, sei da für den, der

N

D

sich der Gnade erschlo:

Luther und Zwingli heranzieht, (er widmet ihr Kap.

spruch.

Issen fühle, der rechte Wahl-

XLIV, S. 76—108), das Entscheidende. Letztlich unter-

liegt Luther seiner Intuition bei dem . „Das ist“.

Luthers Prädestinationslehre doch nicht ganz so zu seinem Rechte

Ich meine, daß Ritschl das spezifisch personhafte Moment in

Er ist da, trotz aller „Unmöglichkeit‘“ seiner Theorie

(seines Versuchs einer solchen, seiner ungestümen

hat kommen lassen, wie es zur Sache gehört. Luther ist nicht wie ein

„,wissenschaftlicher‘“‘ Theolog,

ein

Anläufe gedanklicher Art) ein

anz Großer.

Denn

oder Bibeldeuter an dieser Lehre interessiert, sondern alsı Mann des

theoretischer Systematiker

er ist im Abendmahl unter dem Eindrucke vom Brode

wie die Apostel: der _ Herr ist ihm da zum Greifen,

Glaubens und Gewissens, auch eines eigentümlichen Tempera-

ments,

Dem Erasmus schleudert er in der Erregtheit seiner Ab-

Hören, Sehen nahe. Zwingli ist Exeget und läßt sich

neigung gegen diesen, wie er ihn empfindet, seelischen Schwächling,

in gewissenhafter Nüchternheit auf Luthers „Erlebnis‘“

der es nicht zu Wege bringt sich Gott, von dem er berührt ist, hinzu-

nicht ein.

geben, seine Ideen so entgegen, daß sie wie Skandala auf ihn wirken

In den erwogenen Kapiteln, die Bucer und dem

sollen: er mag sich doch ärgern an Bibelworten, mag merken,

(von diesem ja zweifellos sehr beeinflußten) Calvin

daß was er zu vermeinter Entlastung oder Ehrenrettung Gottes in

gewidmet sind, empfinde ich es doch als zu enge histo-

Behauptung eines liberum arbitrium vorbringt, bei ernsthaften Bibel-

christen Hohn und Spott weckt. Mag er „abrücken‘“ von dem Gotte

der ein

und eine anscheinend willkürliche

rische Würdigung, wenn alle Gedankenbildung der bei-

den an der

„servum arbitrium““

rädestinationsidee orientiert erscheint. Mit

doppelte Prädestination verkündet hat. Wenn er nicht hören mag,

der Lehre von der Kirche tritt bei ihnen, zumal bei

205

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 9

206

Calvin, ein Moment in den Vordergrund, das für sich }

esse bewundern, von dem jedes Kapitel in gleicher

genommen sein will. Ritschl hat sich zu sehr auf die

|

Weise Zeugnis gibt. Ich habe mich in jungen Jahren

Idee von der Rechtfertigung (bei Luther und den Luthe-

|

längere Zeit mit der Absicht getragen, die Geschichte

ranern), sowie der Vorherbestimmung (bei den Reformier=

der Prädestinationslehre in der evangelischen Kirche,

ten), als die „Dogmen‘“, die Leitmotive, bei der Erhe-

und das heißt ja im 16. und 17. Jahrhundert, zu ver-

bung des Lehrgehalts der Bibel (und Tradition) durch

folgen, ich bin gescheitert an der Überfülle des Stoffs

die richtunggebenden historischen „Bildner““ des „Pro-

und — ich kam an dem Eindruck nicht vorbei — der

testantismus‘“, festgelegt. »In der Lehre (vom „Reiche

Monotonie der Erörterungen, die mir entgegentrat und es

Gottes“ und) der „Kirche‘“ sind überaus folgen-

mich wie ein unfruchtbares Geschäft eines Systematikers,

reiche Ideendifferenzen zwischen den beiden evange-

wie ich es praktisch letztlich auch als Historiker bin,

empfinden ließ, darauf ein andauerndes, einläßliches

der

lischen Lagern. Auf Iutherischer Seite wird man bei

die

Ritschl

durch-

Studium zu verwenden. Ritschl hät den Stoff zı bewäl-

führen und als alles bestimmend aufweisen zu kön-

„Dogmen“‘-Kontrastierung,

tigen vermocht, ohne ir

Er hat mich doch nicht in

gse

nd langweilig zu werden.

Unrecht vor mir selbst ver-

nen meint, Luthers (wie zuzugeben ist, nur wenige

Male „ganz“ klar dargelegter) Anschauung nur un-

setzt, daß ich diesen Stoff in seiner Menge „nicht

vollkommen gerecht. Schon Melanchthon hat Luthers

lohnend“ nennen zu müssen meinte.

Es ist auf Seiten

Gedanken da unzulänglich erfaßt.

Ohne daß gerade

der Lutheraner, so peinlich man ihre Unbedeutendheit

die Prädestinationslehre es bewirkte aber zumal Bucer

und Unzulänglichkeit Luther gegenüber empfindet, die

und Calvin!

Ritschl schildert die beiden letzteren

inhaltvollere Literatur zu finden. Denn die Durch-

keineswegs falsch, erkennt aber m. E. das punctum; sa-

denkung und selbst die polemische Zersplitterung der

liens nicht, das Luthers ganz andere Haltung bestimmt

Probleme der Rechtfertigungslehre ist theologisch för-

hatte. Melanchthon hat zwar „äußerlich‘“ letztere mit

dersamer als die der Probleme der Prädestination. Die

letzteren forderten wie von selbst ein abstraktes Theore-

sierte sie nur ohne klares Sachverständnis in Luthers

angenommen, d. h. er machte sie nach, aber er vulgari-

tisieren, oder allenfalls ein exegetisch konkretes Ver-

Sinn. Bucer und Calvin gehen bei Seite, bringen. andere

fahren, dazu ein formal rationales Klügeln heraus.

„Theorien‘“, fühlen sich bei Luther unberaten den „Ur-

Dabei kann man sich mannigfach freuen an den scharf-

bildern‘“ einer Gottesgemeinde in der Bibel gegenüber.

kantigen Persönlichkeiten, die einem entgegentreten. Ich

Ritschl übergeht die Lehre von der Kirche bei den Re-

bin letztlich immer wieder fast verwundert, daß die Prä-

formierten, insonderheit bei den drei „Häuptern‘‘, keines-

destinationslehre so einseitig das literarische Haupt-

wegs, (zumal die Lehre von den Sakramenten be-

thema ganzer Generationen von ernsthaften und cha-

leuchtet er sorgfältig den „Formeln‘“ mnach, die doch

rakterhaften, praktisch sich mühenden Theologen wer-

mich relativ das Belangloseste dünken). Indeß ich müßte

den konnte.

Indertat wird man bei

der reformierten

auf zu vielerlei in concreto eingehen, um Ritschl so

Theologie dieser Zeit sich immer mit daran erinnern

„widersprechen‘“ zu können, daß ich dabei seiner weit-

müssen, daß ihre Träger es im „Leben‘“ (ihrer Völker,

hin tadellosen, nur die evangelische Grun d intuition

A

die Lutheraner in Deutschland.

Frankreich, Niederlande, England) schwerer hatten, als

Ihnen war die Prädesti-

Luthers (die in seiner Zeit keiner ebenso gewann)

übersehenden Darstellung gerecht würde. Vielleicht ge-

nationslehre offenbar ein Rückhalt für

ihre Treue

lingt es mir durch einen Aufsatz über die „Doppel-

gegen Gott, der „sie‘“ und eine „rechte‘“ Kirche sich

schichtigkeit in Luthers Kirchenbegriff‘“, der seit Jahr

erwählt habe und sie des eingedenk mache, daß. es ihm

und Tag nur darauf wartet, gedruckt zu werden, zu

nicht um eine Masse von Giläubigen

;ehe, sondern

zeigen, worauf es nach meinem Verständnis ankomme.

nur um einen Kreis solcher, neben

em die Böse-

Ganz ausgezeichnet finde ich, wie Ritschl in Cal-

wichte ihm doch auch zur Erweisung seiner Maje-

vin den Franzosen aufweist.

Calvins Verständnis

stät, Erhöhung seiner gloria dienten.

(Es ist nicht

Zufall, daß die reformierte Kirche den Pietismus und

für Gott, sein inneres Wesen, ist wirklich sehr anders

das Konventikelwesen „hervorgebracht‘“ hat).

Ritschl

als Luthers (auch Zwinglis und Bucers). Indem ich auf

das 'hinweise, was Ritschl über Calvins Eindruck von

zeigt richtig, daß Calvin nur langsam sein überragendes

Gottes „gloria‘, Gottes Halten auf seine gloria (glo-

Ansehen, seine Führerstellung großen Stils (neben

wann.

Was

Ritschl

ire, prestige!) ausführt, muß ich wohl hinzufügen, daß

Zwingli, Bucer, Melanchthon)

ich im Blick auf Ritschls Werk als ganzes, so hoch

da ausführt, ist mehr oder weniger von ihm zuerst

ich es einschätze, doch auch von hier aus zu Zweifeln

gezeigt, bzw. historisch ausgewertet. Selbst daß in

gekommen bin, ob es recht getan sei, wenn darin nur

Deutschland vielfach die Philippisten die Träger

die beiden Lehren, die als konfessionell unterschied-

des Sondertypus waren, der sich reformiert nennt, (und

liche betont werden, als Rahmenthemata der „Dog-

daß sie hier das Vordringen des Prädestinatianismus

mengeschichte des Protestantismus‘ hingestellt sind. In

hemmen,

mit innerlich oder auch theoretisch zer-

E E VE A

mürbenden Elementen durchsetzen), ist noch nicht jedem

Wirklichkeit hängt bei Luther und überhaupt in der Be-

geläufig. Hier ist Calvin nie eigentlich durchschlagend

entsc

wegun

%

die er entfesselt, im Protestantismus, eigentlich

eidendermaßen das „Ganze‘“ an der Idee

das Haupt geworden; es blieb hier bei Halbschlächtig-

von Gott, die man an der Bibel gewann. Die Fortschritte,

keit der „reformierten‘“ Empfindung.

die der Protestantismus über den Katholizismus

beider-

Was bisher besprochen, gehört immer noch zum

lei Gestalt, den orientalischen und den occident

alischen,

)

Entwicklungsgang der reformierten Theologie wesentlich

römischen)

macht hat, die Rückständigkeiten, die ihm

im 16. Jahrhundert. Aber Ritschl folgt ihr auch noch

geblieben,

die

Unsicherheiten, die ihn bis heute be-

durch das ganze 17. Jahrhundert, zumal den Wirren

drücken, stammen von da. Aber nun freue ich mich

nachgehend, die durch Jakob Arminius hervorgerufen

eben, bei Ritschl doch wichtigen Ansätzen zur Er-

wurden (Kap. LII und LII, S. 314—73), dann noch

fassung der Sache zu begegnen. Es ist durchaus zutref-

den Spezialschulen der „calvinistischen Orthodoxie“

in den Niederlanden und Frankreich bzw. auch den Sonder-

aufachtet.

fend, wenn er den psyc ologischen Momenten mit

wegen der deutschen reformierten Theologie (Kap.LIV,

Das sechste Buch, das bei Ritschl den 3. Band

S;373==412): ; Däs letzte -Kap:

LV, S. 412—458) gilt

schließt, S, 243—458, stellt in 6 Kapiteln (L—LV) die

der Entstehung und Ausbildung der Foederaltheologie.

»„Entwicklung der reformierten Theo

ogie neben und

S

Ich kann es nur bewundern, wie unermüdlich Ritschl

nach Calvin“ dar. Ich

estehe, daß ich mich sach-

das Material nach den Quellen selbst herbeiträgt. Und

lich

garnicht fähig fühle,

E

ier Ritschl als Kritiker in

‚ es ist nicht trockene, stumpfe Stoffanhäufung, der man

G

enauigkeit nachzuspüren. Denn ich bin dieser Entwick-

. begegnet, Ritschl zeigt immer wieder, was Grundlinie

ung

nie selbständig nachgegan

und kann mur den

]

der

eschichtsentwicklung ist, der er folgt, und was die

Flei

und das überall gleichmäßig ernste Sachinter-

|

|

Eigenheit der einzelnen namhaft gemachten Persönlich-

207

208

Theologische Literatqrzeitung 1927 Nr. 9.

keit. Arminius und Coccejus werden besonders individuell

andern Schriften Hartmanns herangezogen.

Über die

beleuchtet, was ja auch sachgemäß heißen muß. Darf

innere Stellungnahme des Verfassers unterrichten seine

ich noch andeuten, wo ich in gewisser Weise die

SE

eigenen Worte:

„Hartmann hat die Wahrheit, die

„Schranken‘“ Ritschls empfunden habe, so ist’s ein Dop-

e

alte Wahrheit nicht erkannt, sondern verkannt und

peltes, was mir nicht ganz zu seinem Rechte gekommen

verleugnet; kein Wunder, daß seine Metaphysik in ihrem

scheint. Ritschl hebt im einzelnen immer wieder hervor,

ganzen imposanten Aufbau doch nur ein Blendwerk

wie stark das intellektualistische, rationale Moment in

ist, das vor den Augen des : schlichten Gottbekenners

dem Denken des Theologen sei, über den er berichtet.

in nichts zusammenfällt“. Es wäre aber falsch, aus die-

Und er tut doch hier, meine ‚ich, dem nicht ganz Ge-

sen Äußerungen den Schluß zu ziehen, daß man im Buca

nüge, worum es geht. Von Zwingli und Bucer

er, alias

eine entscheidende Auseinandersetzung zwischen dem

vom Humanismus aus, wirksam auch in dem Manne der

AA

Christentum und der modernen Philosophie fände, als

zweiten Generation, dem gewiß großen Calvin, liegt

deren entscheidenden Vertreter der Verf. E. v. Hartmann

dem nicht unter Luthers direktem Einflusse stehenden

ansieht.

Dazu

ist bei

dem Stilcharakter der Arbeit

Protestantismus eine Neigung zu abstrakter, „rein‘‘ ver-

keine Möglichkeit gegeben. Damit aber ist auch der ihr

standesmäßiger, gedankenzergliedernder „Nüchternheit““

bestimmte Wirkungskreis ein sehr beschränkter.

im Blute, die je länger, je unerträglicher wird. Die

Bremen.

H. Knittermeyer.

reformierte Scholastik ist wirklich öder als die Iluthe-

rische. Die reformierte Theologie verfällt stärker philo-

Zwirner, Eberhard: Zum Begriff der Geschichte.

Eine Unter-

sophischem, logicistischem Geklüngel. Die Aufklärung

suchung üb. d. Beziehungen d.

theoret.

Z

prakt.

Philosophie.

hat in „reformierten‘“ Ländern begonnen. Aber England

Leipzig: Quelle. & Meyer 1926, (IX, 68 S.) gr. 8°.

Rm. 4—.

kommt bei Ritschl zu kurz. Das hängt damit zusammen,

Verfasser stellt die Beziehung zwischen theore-

daß er die „Dogmen“idee fester hält, einseitiger als Leit-

faden verfolgt, als in der Sache begründet ist.

Der

tischer und praktischer. Philosophie, welch letztere für

ihn nur Geschichte sein kann, dadurch her, daß er ihre

reformierte Typus hat größere Umrisse als bei Ritschl

wesenhafte wechselseitige Untrennbarkeit aufweist. Die-

zu Tage tritt. Das Zweite, was ich erwähnen möchte,

ser Nachweis geschieht in drei Etappen, die kurz die

ist dies, daß es nicht zufällig heißen darf, daß die

Überschriften „Urteil‘“, „Schluß“, „Begriff“ tragen. Der

Foederaltheologie eigentlich „deutschen‘“ Ursprungs

erste Abschnitt zeigt, wie kein einzelnes Urteil, das

ist. Sie bricht mit einer Geschichts intuition in den

doch immer die Grundlage alles theoretischen Wissens

niederländischen „Calvinismus“‘, seinen starr und ledern

und Erkennens ist, an sich bestimmt ist, sondern, wie

gewordenen

Intellektualismus,

ein.

Dahinter

steht

wir seit Kant und seinen Nachfolgern wissen, nur

doch Melanchthon,

vielmehr

letztlich

Luther

durch ein unübersehbares System anderer Urteile, die es

und dessen „Vereinheitlichung‘“ der Anschauun g oder

Empfindung der Bibel, ihrer Konzentrierung um Per-

logisch begründen und ihrerseits wieder durch es be-

gründet werden und aus ihm folgen. Diesen logischen

sonen („Christus‘“), nicht Theorien. Das Luthertum hat

Begründungsbedingungen

ist

alle

wissenschaftliche

Geschichtssinn entbunden, den Sinn für den Gott,

Wahrheit unterworfen, und in ihrem Nachweis besteht

der ein „Herz‘, ein „Gemüt‘ in sich hegt und nicht so-

die wesentliche Aufgabe der theoretischen Philosophie

wohl in Dekreten, die er verkündet, als in Männern, die er

gegenüber den Einzelwissenschaften. Aber zu dieser lo-

„wirken‘“ 1läßt, sich bezeugt hat. Doch das bemerke

gischen Seite aller wissenschaftlichen Wahrheit kommt

ich, non ut dicam, sed ne taceam. Ritschl hat so viel

die psychologisch-tätsächliche: zum Begriff des

geleistet, daß ich ihm im Grunde nur zu danken weiß.

Urteils gehört es, daß es auch wirklich gedacht, zum

Halle.

F. Kattenbusch.

Begriff des Gegenstandes, daß er erlebt werden kann,

wie ganz im Anschluß an Hoenigwalds Denkpsychologie

Petraschek, Dr. K.O.: Die Logik des Unbewußten.

Eine

ausgeführt wird.

In dem System der Einzelwissen-

Auseinandersetzung mit den Prinzipien u. Grundbegriffen d. Philo-

schaften erst, mit den sie konstituierenden Systemen von

sophie Eduards von Hartmann. 2 Bde. München: E. Reinhardt

Rm. 32 —.

Voraussetzungen, realisiert sich der „unendliche Modus‘““

1926. (XIX, 596 u. VIII, 590 S.) gr. 8°.

des Denkens in unendlichem zeitlichem Prozeß (Schluß),

Dieses unfängliche Werk, das die Unterstützung

dem psychologischen Äquivalent des logisch-dialektischen

der Notgemeinschaft der deutschen Wissenschaft ge-

(aber zeitlosen) Wesens aller Wahrheit im obigen Sinn.

funden hat, darf sich nach der Art eines scholastischen

Aber noch ein letztes gehört zum Begriff und

Aristoteleskommentars in die Motivierung und Auslegun

Wesen jeder wissenschaftlichen Wahrheit selbst: ihre

der Hartmannschen Kategorienlehre vertiefen. Wer sic

Werthaftigkeit für jemand, insbesondere für mich, der

ich sie denke, bezw. für die Gemeinschaft der Forscher,

freilich von überschwänglicheren wissenschaftlichen Ziel-

setzungen noch nicht frei machen kann, wird von der

der ich damit angehöre. Ohne diese Beziehung zur Ge-

Form dieses Werkes enttäuscht sein. Das Buch erhebt

schichte einer Wissenschaft bezw. ihrer Möglichkeit,

sich nirgends zu freier historischer Darstellung, son-

ist überhaupt keine Wahrheit das, was sie ist. Diese

dern es sucht immer wieder den engsten und zwar

„Einmaligkeit‘ bezw. dieser Wert jedes Urteils aber ist

weithin wörtlichen Anschluß an die Formulierungen

(wie sein sprachlicher Ausdruck) jeweils nur der Aus-

Hartmanns. Vom Standpunkt des Verfassers aus aber ist

druck eines „Systems von Ideen‘, die das Individuum

das als ein Vorzug zu betrachten; und er setzt über seine

und seine Gemeinschaft beherrschen,

eigene Leistung ein entsprechendes Motto aus der „Phi-

Auf solch „Einmaliges‘ und solchen Wert (nicht

auf „alle Fälle‘“), geht überhaupt alles historische

mal recht deutlich

losophie des Unbewußten‘“: „Es hat sich wieder ein-

k

zeigt, wie unendlich viel frucht-

das Nachdenken über die Gründe

Urteil, obwohl auch es Wahrheit aussagen will, die

barer als bloße Kri

für alle gilt und die begründet ist, In ihm ist, wie der

ist, durch welche große Männer zu falschen Hypothesen

Verf. an den verschiedensten Geistesphänomenen zei

.

verleitet sind‘“‘.

Der in dieser Absicht unternommene

zugleich alles erschöpft, was von einer praktischen Phi

D

0-

Interpretationsversuch schließt sich eng an die „Kate-

so

hie wahrhaft gefordert werden kann, die zugleich um-

gorienlehre“ an.

Aber während bei Hartmann jede

ck

ehrt wieder die theoretische, von der vorher die

einzelne Kategorie durch die drei Grundsphären des

R

ede war, untrennbar voraussetzt.

Systems: die subjektiv-ideale, die objektiv-reale und die

Wie im ersten Teil (mit Kant und seinen Nach-

metaphysische, hindurchverfolgt wird, untersucht Pe-

folgern) Abstraktionslogik und Metaphysik, im zweiten

traschek die Gesamtheit der Kategorien in

eder Sphäre

vor allem mit Hoenigswald) Logizismus und Psycho-

ci1ti

nun

besonders. Das ergibt in der Tat eine wi

ge „Rech-

logie, so werden hier im dritten (dem eigensten des Ver-

sprobe‘“. Für die Ausdeutung der in der „Katego-

fassers) der Historismus und Traditionalismus (Abso-

rien

T

ehre‘““

zu kurz gekommenen

»S

eistes

hilosophi-

lutismus) der üblichen „praktischen Philosophie‘“ da-

schen‘“ Kategorien werden in weitestem Ma

ß

auch die

durch

aufgehoben und überwunden, daß die über-

209

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 9.

210

greifende Einheit und Wesensbezogenheit von Logik,

des geschichtlichen Werdens diesem Philosophen der

Psychologie und Geschichte in allem aufgewiesen wird,

Biologie — darauf beruft sich Breysi

— mehr „als

Bei der echt Hoenigwald’schen konzentrierten Ab-

irgendeinem Forscher seit Hegel‘“ (XII) verdankt. Dabei

straktheit dieser gleichwohl fruchtbaren, aber schweren

muß man sich dessen erinnern, daß es gleichfalls modern

en man nur aus seiner Ge-

Gedankengänge, kann ein nochmals konzentriertes Referat

geworden ist, Hegel —

wie dieses freilich unmöglich einen Begriff des reichen

schichtsphilosophie, also von der Peripherie her, nicht

Inhaltes geben.

aber von seiner Logik her deutet — als einen Vorläufer

Tübingen.

Theodor Haering d. J.

der biologischen Morphologie Spenglers zu betrachten

z. B. ein Mann wie Heim tut das). Findet man aber

Persönlichkeit und Entwicklung.

durch die Biologie den entscheidenden Zugang zur Ge-

Breysig, Prof. Kurt:

Stuttgart: J. G. Cotta 1925.

(XXI, 308 S,). gr. 8%. = Vom ge-

schichte, dann _ kann man immerhin noch eine ganze

geschichtlichen Werden, Bd. 1.

Rm. 8-—; geb. 10.50.

Anzahl von Eigenquellen des geschichtlichen Lebens

anerkennen, ohne deshalb seinen eigentlichen Ausgangs-

Der ursprünglich Karl Lamprecht nahestehende Ver-

punkt verdecken und für die Auswirkung wesentlich ein-

fasser sucht in dem vorliegenden Werk zwei Grund-

probleme einer „zukünftigen Geschichtslehre‘“ zu klären.

und zwar ihrem wesentlichen Sinne nach nicht als

schränken zu können. Geschichte aber ist gerade nicht,

Er will die „Kraft des Einzelnen‘“ und das „Verhalten

der Gemeinschaft‘“ auf eine Weise zur Bestimmung

Wachstum zu begreifen, als ein schließlich die Gesamt-

bringen, die gleich sehr die kollektivistische Vorein-

bewegung durchdringendes und bestimmendes

Sich-

enommenheit Lamprechts und die Entwicklungsblind-

M

aussenden jener „Urkraft der Mitte‘, die in einer kleinen

G

eit der beschreibenden und

individualistischen Ge-

s

„Schicht der Schöpferischen‘“ (80) weltbewegend ent-

Die beschreibende For-

springt, sondern Geschichte ist nach einer andern Seite,

schichtsforschung vermeidet.

RC

die nicht mehr eine so einfache Parallelisierung mit

schung, als deren „Verkörperung‘“ er Ranke immerhin

dem natürlichen Organismus zuläßt, Begegnung, Zu-

rühmend hervorhebt, vergißt über dem „Chronistenstil““

sammenstoß und Vereinigung, Ereignis zwischen Mensch

(121), daß das tiefste Kennzeichen der Geschichte das

und Mensch. Die schöpferische Kraft der Mitte müßte

„Werden“ ist, daß nicht die an der Oberfläche des ge-

die Geschichte dem unwirklichsten und anmaßendsten

schichtlichen Lebens sich vollziehende Verwandlung der

reignisse ineinander das Entscheidende ist, daß nicht

Genietaumel überliefern, wenn nicht gerade ihr die Er-

„Aktenstück aus Aktenstück, .. Schlacht aus Schlacht““

fahrung des Du gegenübertrete; freilich nicht in den

folgt, sondern hinter dieser oberflächlichen Geschehens-

Abstraktionen von Masse, Staat, Volk, oder wenigstens

folge ein Entwicklungsstrom einerseits anschwillt bis

nicht entscheidend in ihnen, sondern in dem wirklichen

zu seiner Auswirkung in den Gipfelleistungen der wenigen

Du, das dem wirklichen erfahrungsbedürftigen — und

großen und schöpferischen Menschen und andererseits

nicht nur dem Phantom seines Schöpfertums nach-

von ihnen aus wiederum abschwillt bis zu ihrer Sub-

jagenden — Ich begegnet und in dieser Begegnung erst

die Quellen eines wirklichen Schaffens freilegt.

stantialisierung im Zeitgeist und Massenverhalten. Die

kollektivistische Geschichtsauffassung, die ihrerseits von

Die Hierarchie, die Breysig vorschwebt, geht vom

Anfang an auf die Erkenntnis der Entwicklungslinien

Künstler durch den Staatsmann abwärts zum Kaufmann

ausging, hat dagegen die entscheidende Bedeutung der

und Handarbeiter (81), geht — anders gewandt, aber

Persönlichkeit für das geschichtliche Geschehen über-

letzthin gleichsinnig — von den zwölf „Gewaltigen‘‘,

sehen. Es gilt für eine neue Geschichtsphilosophie, die

„zu höchst Waltenden‘“ — Gotamo, Jesus, Mohammed

Vorzüge beider Methoden zu verbinden, dort die Per-

— Alexander, Caesar, Napoleon — Platon, Newton,

sönlichkeitswertung und hier den Entwicklungsgedanken

Kant — Michel Angelo, Shakespeare, Goethe — zu der

zu übernehmen. Ihr „Thema‘ muß sein, die Entwick-

Unscheinbarkeit der Masse, die nicht mehr gibt und

lungszusammenhänge aufzuspüren, aber weniger in dem

schafft, sondern nur noch empfängt und verzehrt (91).

Damit ist denn auch die geistige Heimat der Breysig-

„breiten Strömen von Massenanschauungen““ (118), als

schen Geschichtsphilosophie offenbar geworden, urd es

in der Verwurzlung, „Fortpflanzung, Kreuzung, Ver-

flechtung‘“ all der „tausend und tausend Funkenbahnen“

ist kaum nötig, die tiefe Gehaltlosigkeit einer solchen

der durch die Geschichte‘ hindurchwirkenden Einzel-

Deutung der Geschichte von neuem zu kennzeichnen.

kräfte.

Sie kennt keine tragischen Wirklichkeiten; wenn das

Es _ drängt sich sogleich die Frage auf, ob nicht

Du und damit die Gemeinschaftswurzel der Geschichte

diese „Synthese“ zu einfach und bequem sein wird, um

nicht ernst genommen wird, dann sind den schaffenden

wirklich dem Tatbestand gerecht zu werden, wie er

Urkräften, in Wahrheit Ichkräften, keine Grenzen gesetzt,

einerseits in der Geschichte und andererseits in der ge-

und ein optimistisches Pathos kann im Ganzen sich

schichtsphilosophischen Diskussion vorliegt. Der Faktor

breit machen: „Warum sollte nicht das Recht der Ge-

der Gemeinschaft sowohl wie der wirkliche Verlauf der

meinschaft auf die Vertretung des Gesamtwohls in eine

Geschichte, den also etwa Ranke in seinem Gewesen-

schöne Einheit mit der Stärke des schöpferischen und

sein und Sichereignethaben zur-Darstellung bringt, und

lenkenden Einzelnen verschmolzen werden?‘“ (130), Die

zwar in der Verwobenheit des Metaphysischen mit dem

Selbstverständlichkeit, mit der hier die „schöne Einheit“

Faktischen zur Darstellung brin;

gt

also jenes,

Was

geglaubt wird, und überhaupt der nie abreißende Hym-

Breysig bei den synthesierten Au

ffa

ssungen vernach-

nus auf den Einzelnen, sin

ein untrügliches Anzeichen

lässigt, scheint jedes für sich schon ein solches Ge-

dafür, daß hier der wirkliche Gegensatz zwischen dem Ein-

wicht zu haben, daß man sich schwer vorstellen kann,

zelnen und der Gemeinschaft garnicht berührt ist. Aber

wie man ohne die gleichverantwortliche Einbeziehung

bei solcher schwelgerischen Verherrlichung des hel-

dieser Faktoren in die geschichtsphilosophische Theorie

dischen Menschen bleibt am Ende die Kehrseite doch

auch nur ein erträgliches Resultat erzielen will. In der

nicht ganz verborgen; wir selber geraten jenen Zwölfen

Tat kommt, wenn man aufs Prinzipielle sieht, das Buch

gegenüber in die Situation „kriechender Zwerge“

Va

und verlieren damit alle Aussicht auf ein geschichtliches

zu einer derart unkritischen Verherrlichung des Schöpfe-

Selbstleben.

rischen in der Geschichte, und zwar des der Persönlich-

aus

eit entquellenden Schöpferischen, daß man es fast nur

Bei dieser Haltung kann nur dem Einzelnen mit

er im Vorwort verrate

nen Absicht erklären kann,

Z

seinem „Adelsrecht‘“ das „Leben auf diesem Stern lebens-

em „Leben‘“ und nicht nur

der „Wissenschaft‘“ dienen

PE

wert‘“ (273) erscheinen; die Masse und damit der Faktor

€

zu Wollen, „zweien Herre

1

n“ (VII

also; was niemals

der Gemeinschaft, der nur hemmt und sich verhält —

ine entschiedene Leistun

möglic

macht.

merkwürdigerweise freilich gegenüber

der

Neue-

Es ist schon ein charakt

eristisches Bekenntnis, wenn

rungslust der großen Einzelnen, in die das Wesen

ein

erk wie dieses Driesc

h gewidmet wird, und zwar

des

.mit de

r ausdrücklichen Versicherung, daß die Erkenntnis

höpferischen und damit des Lebenswerts über-

haupt immer wieder aufzugehen scheint, auch das Rich-

211

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 9.

212

teramt ausübt (236), wenn auch nicht durch die große

Ethisches, Religiöses usw. gehen in die künstlerische Gestaltung ein

und werden in ihr zu einer neuen Gegebenheitsweise geboren. Gerade

Masse selbst, so doch durch die „Mittleren‘“ — bleibt

die Form ist es, die den Gehalt rettet, und der Gehalt existiert nur

etwas Negatives und Unselbständiges. Von einem echten

ensatz zwischen beiden Faktoren kann daher gar-

durch und in der Formung. Ihre Rätsel und Geheimnisse, sie konsti-

20

tuieren die Aufgabe der allgemeinen Kunstwissenschaft‘“ (20). ‚„„Wohl

t die Rede sein, und der zweite Teil des Werkes, der

gibt es eine Kunst des Schönen, aber es ist nur eine der Möglich-

das Verhalten der Gemeinschaft zur Darstellung bringt, ist

keiten unter den Gestaltungen auf das Gefühlserleben“ (23).

eigentlich nur eine Apologie des ersten Teils, aber von

Die drei weiteren Vorträge haben es im engeren Sinne mit dem

der Kehrseite gesehen. Daher kommt es wahrscheinlich,

Künstler zu tun. Der zweite: „Zum Schaffen des Künstlers“

daß das Interesse an der Darstellung immer mehr er-

.

(25—9309) beschränkt sich in der Hauptsache auf Kritik und Systematik

lahmt,

e weiter man in der Lektüre kommt. Bei der

und verweist bezüglich des empirischen Materials auf frühere Veröffent-

|

lichungen. „Wenn nun jegliche Kunst eine spezifische Gestaltung ist ...

Behand

ung der schöpferischen Kräfte des Einzelnen

[vgl. den ersten Vortrag] — was gehört zum Vollzug gerade dieser

wohnt der auch in der Formgebung nach eigner Prä-

gun

suchenden, freilich darüber etwas wortreich wer-

und keiner anderen Gestaltung?‘“ (26). Diese Frage zu beantworten

setzt sich der zweite Vortrag zur Aufgabe. Stellt der erste die Frage

denden Entwicklung immerhin ein eigner Reiz bei. Hier

nach dem Wesen der Kunst und der daraus abzuleitenden allge-

wird etwas wie eine Phänomenologie der schöpferischen

meinen Kunstwissenschaft, so dieser ‚„‚die Frage nach dem Wesen des

Kräfte und ihres Eintretens in die empfangende Gemein-

Künstlers‘“ ‚„„‚vom Wesen der Kunst her‘“ (28, nicht vom Ästhetischen

schaft

egeben, die ihren Wert behält, auch wenn

1e

aus: 31!); „denn die Kunst bestimmt den Künstler, wie die Wissen-

geschic

f

tsphilosophischen Hintergründe

dieser

Ana-

schaft ihre Jünger‘“ (26). Und der Verfasser stellt nachdrücklich fest,

daß ‚‚das Ausleben in der Gestaltung eben das Leben des Künstlers“

Iyse nicht standhalten. — Daß schließlich bei der mit-

ist (30), und ‚,daß jenes künstlerische Erlebnis kraft der charaktero-

geteilten Einstellung von einer Eigenwertung oder gar

logischen Eigenart seines Trägers sich gar nicht anders entfalten kann

Überwertung religiöser Bindungen in der Geschichte

als in der Gestaltung zum Kunstwerk, weil jede andere Bahn ihm

nicht die Rede ist, versteht sich eigentlich von selbst.

versperrt ist, keine zum Ziele führt, als eben diese eine“ (34f.),

Immerhin sei ein belegkräftiger Satz noch mitgeteilt:

Das Thema des dritten Vortrages

„Kunst und Geistes-

„Der Mensch schuf den Gott sich zum Bilde, zum Bild

krankheit“ (40—74) ist, wie der Verfasser zum Beginne es aus-

des Menschen schuf er ihn

spricht, „heute wieder von besonderer Aktualität‘“, Diese Tatsache darf

Es ist auszudenken, daß

die Menschheit ohne Gottesverehrung lebe,

nicht aber

aber als solche keineswegs dazu benutzt werden, die expressionistische

daß sie der hohen Weihe von Fest und Feier, von Ver-

Kunst verächtlich zu machen. ‚„Die sachliche Qualität der Werke ent-

scheidet allein, nicht der Gesundheitszustand ihrer Urheber‘“ (40). Das.

ehrung und Dienst entbehre‘“ (148 f.).

Problem ist vielmehr dies, „ob zum Hervorbringen jener Leistung patho-

Bremen.

Hinrich Knittermeyer.

logische Faktoren notwendig waren oder nicht. Es kommt auf die Ge-

nesis der Leistung an; ihre tatsächliche Schätzung scheidet aus dieser

Literarische Berichte aus dem Gebiete der Philosophie.

Betrachtung aus‘“ (40).

Ist aber künstlerisches Schaffen ein Formen

Hrsg. v. Arthur Hoffmann-Erfurt,

Heft 5 (Sommer 1925).

und Gestalten und zwar so, daß das künstlerische Erlebnis gar nicht

Erfurt: K, Stenger 1925. (48 S.) gr. 80

Rm. 4—.

anders sich entfalten kann als in der Formung zum Kunstwerk, so

Das auch diesmal wieder

kann die richtige Fragestellung nicht lauten: ‚,Ist das künstlerische

reichhaltige Heft bietet Sammel-

berichte über

die Gebiete

der

Reliügionsphilosophie

(Gesamtdar-

Schaffen ‚gesund‘ oder ‚krankhaft‘, sondern: wie wirkt Geisteskrank-

stellungen) und Religionspsychologie (1923 u. 1. Halbj. 1924), ferner

heit auf das künstlerische Schaffen ein, welchen Einfluß übt sie?‘““

über die Descartes-Literatur und die ethische Literatur in Schweden

(43).

„Nur diese methodisch saubere Fragestellung verbürgt klare

(1923);

außerdem einen bibliographischen Aufsatz über

Hermann

Ergebnisse,

Dann aber erlischt gewiß nicht die Ehrfucht vor der

Schwarz, zum 60, Geburtstag des Philosophen, und einen Nachtrag

Tatsache, daß bisweilen furchtbare Krankheit erst gewaltige Leistungem

zum Verzeichnis der aus Anlaß des Kant-Jubiläums 1924 erschienenen

ermöglicht‘“ (46). Doch mahnt der Verfasser zum Schluß, daß zur

deutschen Veröffentlichungen.

Verständigung über

die

heute

noch

sich widersprechenden

An-

Kiel

W. Bruhn.

sichten bezüglich dieses Problems kunstvertraute Psychiater, Ästhetiker:

und Psychologen mehr als bisher Hand in Hand arbeiten.

Im letzten der Vorträge: „Der'Charak'ter des Künstlers“

Utitz, Emil: Der Künstler.

Vier Vorträge.

Stuttgart: F. Enke

1925. (V, 64 S.) gr. 8°.

geb. Rm. 2.70.

(48—64) stellt Utitz „‚scharf und klar“ die Frage: ‚„,‚Was bedeutet der ar-

tistische Charakter im Gefüge der Persönlichkeit, oder umgekehrt diese für

In dieser Schrift sind vier Vorträge vereinigt, die in den Jahren

den artistischen Charakter? Aber‘“ — fährt er fort— „von einer scharfen.

1922 (1) und 1924 (2—4) an verschiedenen Orten (1: Generalversamm-

und klaren Antwort sind wir leider sehr weit entfernt‘“, und er will

lung der Kantgesellschaft in Halle; 2: Kantgesellschaft Berlin; 3: deut-

sich auch nur „mit einigen einleitenden Bemerkungen begnügen“ (48)..

sche Urania Prag; 4: II. Kongreß für Ästhetik ünd Allgemeine Kunst-

„Aber schon diese zeigen deutlich‘‘, — darin wird ihr Ergebnis zu-

wissenschaft Berlin) gehalten und an verschiedenen Stellen bereits

sammengefaßt — ‚,daß der einseitige Kultus des artistischen Cha-

gedruckt sind. Einander sich ergänzend bilden sie, zumal für die,

rakters zum Verständnis von Kunst und Künstler keineswegs hinreicht,

welchen die des öÖfteren angezogenen größeren Arbeiten des Ver-

daß wir durch ihn auf ganz abstruse Abwege getrieben werden. Im

fassers nicht bekannt sind oder das ganze Studiengebiet nicht ver-

Gegenteil: die gesamte Persönlichkeit in ihrer Menschlichkeit steht in

traut ist, einen lebendigen und lehrreichen Einblick in die Probleme

Frage. Nur sie bedingt den artistischen Charakter wie dieser wieder

der Psychologie oder, wie der Verfasser bestimmter sagt, der Charak-

jene“ (63). „So heißt auch Charakterologie des Künstlers nicht etwaı

terologie des „Künstlers‘“ (nicht des bildenden im besonderen, sondern

saubere Fixierung eines artistischen Charakters, der aus der Gesamt--

des Künstlers im allgemeinen).

persönlichkeit herausgeschnitten wird, wobei eine bürgerlicher Ho-

Der Inhalt

munculus übrig bleibt; nein, die Gesamtpersönlichkeit gesehen unter

werden,

‘d;er einzelnen Vorträge kann hier nur angedeutet

dem Zeichen der Kunst, von ihr her“ (64).

Der erste Vortrag, an Umfang der stärkste (1—24), erörtert, aus-

Art und Wert ‘der hier skizzierten Vorträge dürfte mit diesen

gehend von Kant, der „‚eine neue Problematik ..,erschlossen hat mit

Angaben hinreichend gekennzeichnet sein, Man wird bemerken, daß;

der‘“ — zu Unrecht — „‚arg bekrittelten Scheidung reiner und anhängen-

es sich um ein bedeutsames Spezialgebiet der wissenschaftlichen.

der Schönheit“ (4; diese durchklingt wie ein Leitmotiv des Verfassers

Problem

‚einer

Forschung handelt, das zwar viel beredet, 'aber noch immer wenig

Betrachtungen:

21),

„das

allgemeinen

exakt und ausgiebig erforscht ist. Ob der Verfasser immer auf' dem

Kunstwissenschaft“, will aber nicht eine Antwort, sondern nur

rechten Wege ist, muß hier dahin gestellt bleiben. Zweifellos recht hat!

das Problem geben. ‚Aber“ — so schließt der Vortrag — ‚,dieses Pro-

er darin, daß der einseitige Ästhetizismus dem Wesen der Kunst Ab-

blem erzeugt und ihm entwächst die allgemeine Kunstwissenschaft‘“

bruch tut und darum zu überwinden ist; nicht minder darin, daß —

(24). Der Verfasser bekämpft die herkömmliche, fast volkstümlich ge-

man kann es denen, die es angeht, nicht oft und nicht eindringlich ge-

wordene Lehre der Ästhetik, welche ein Schönes kennt, ‚„,das sich

nug vorhalten — „,die große Tatsache der Kunst“ (31) doch noch.

einerseits in den Gebilden der Natur, anderseits in denen der Kunst

etwas anderes und sehr viel mehr ist als bloße Artistik. Auffallend ist

offenbaren soll“ (5).

Demgegenüber definiert er Kunst als Formung

mir aber, daß der Verfasser so ganz undifferenziert von ‚„‚ dem Künst-

und Gestaltung spezifischer Art auf das Gefühlsleben, derart, daß ihr

ler“ redet, Kann man das?

Sinn in diesem Erleben sich erschließt, welche Formung und Ge-

Berlin.

Georg Stuhlfauth.

staltung aber nicht bloß anschauliche Erkenntnis (Wahrheit) geben

soll (K. Fiedler), sondern durchaus eigengesetzlich (autonom) auch

Lüttge, Prof. D. Willy: Das Christentum in unserer Kultur.

Nationales, Sexuelles, Ethisches, Intellektuelles, Religiöses, Weltan-

Leipzig: Quelle & Meyer 1925. (XI, 196 S.) 8°

geb. Rm. 7—.

schauliches usw. in sich begreift (15). Demgemäß gilt auch von der

allgemeinen Kunstwissenschaft, daß ihre sämtlichen Probleme zwar

Im ersten vorwiegend geschichtsphilosophischen

Teil wird vor allem die Überle

enheit des Christentums.

um das Formproblem kreisen.

„Und doch ist die allgemeine Kunst-

wissenschaft alles eher als formalistisch: Sexuelles, Intellektuelles,

über seinen stärksten "Rivalen,

d

ie indische Mystik, ver-

213

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 9.

214

fochten. Diese ist beherrscht vom negativen Erlösungs-

losigkeit des Individuums gegenüber der Idee, verkörpert wird. Beide

Betrachtungsweisen schließen einander nicht aus, der Prozeß der Ge-

gedanken und pendelt zwischen Pantheismus und Atheis-

schlechter soll

das vornehmste

Nachbild jenes tragischen meta-

mus — warum sie es muß, wird überzeugend dargelegt

physischen Urgegensatzes sein.

—, jenes spendet Erlösung und schöpferisches Leben

Die Verf. schließt selbst eine der schönsten und vollkommensten

zugleich, beweist damit also sowohl die größere „Pro-

Z

wei

Dichtungen Hebbels, die Agnes Bernauer, von dieser Betrachtungs-

blematik“ als auch die größere „Spannungsweite““

weise völlig aus. Aber auch für die anderen Tragödien hat sie m. E.

Lieblingsausdrücke des Verf.s, deren man schließlich et-

X

ihre These nicht zu beweisen vermocht, wenngleich sie überzeugend

dartut, daß dies Judith-Thema auch in ihnen stärker nachklingt,

was überdrüssig wird). Der zweite mehr kulturphilo-

sophische Teil nimmt Frontstellung gegen eine posi-

als man bisher herausgehört hat. Aber der Wert der Schrift hängt von

tivistische und materialistische Kulturphilosophie, zeigt,

dem Maß der voll geglückten Beweisführung nicht ab. Die Verf,

daß alle Kulturbereiche ihre verborgenen Hintergründe

hat von ihrem Gesichtspunkt aus Hebbels Dichtungen mit eindringen-

dem Ernst durchleuchtet und damit einen wertvollen Beitrag zum

haben, Selbständigkeit geistigen Lebens voraussetzen und

Hebbelverständnis geliefert, den kein Freund des Dichters sich ent-

darum zu ihrem Verständnis Metaphysik erfordern, daß

gehen lassen sollte,

aber letzte Einheit, Kraft und Größe der Kultur nur dann

Hannover-Kleefeld.

H: -Schuster

esichert ist, wenn auch Religion, und zwar die christ-

Ü

che, nicht nur als besondere Komponente, sondern auch

Strauch, Max: Die Theologie Karl Barth’s. 2. Aufl., 2.-—5. Tsd

als Seele des Ganzen zur Geltun

kommt. Die grund-

München: Chr. Kaiser, (60 S.) 80

. Rm.

430

sätzliche Unabhängigkeit der Religion gegenüber der

Es ist ein Zeugnis begeisterter Verehrung. Als Bekenntnis will

Kultur wird gegen Spengler gut durch den Hinweis

es gewertet sein. So wird es charakteristisch für die Wirkung und

— in gewissem Sinne — für das Wesen des Mannes, dessen Ver-

darauf verteidigt, daß das Christentum sich doch sowohl

kündigung diese Begeisterung geweckt hat. Es wird wichtig bleiben

mit der antiken wie mit der modernen Kultur verbunden

zu erkennen, wie die Jünger ihren Lehrer gesehen haben. So hilft ’es

hat, ohne deswegen seine innere Einheit einzubüßen.

die Bewegung verstehen, die von der Theologie eines K. Barth aus-

Die Verhältnisbestimmung von Metaphysik und Religion

geht, Historische (oder historisch-kritische) Wertung: liegt hier fern,

auf S. 136ff. scheint mir nicht zu genügen. Ist m. E.

Es ist schade, daß der Gegensatz und Widerspruch gegen die

der Grundtendenz des Verf.s, die, nebenbei bemerkt,

Theologie K, Barth’s, da.dies nun einmal hier auch erörtert wird,

nicht sachlich in seinen Impulsen und Ideen dargestellt ist. Sind doch

nicht nur zur Mystik, sondern auch zur neuesten dialek-

auch die ‚„Gegner‘“ nmnur Weggenossen im Kampf um Wesen und

tischen Theologie in Widerspruch steht, beizupflichten

— obschon er wohl allzu „spannungs‘“freudig ist und

Wahrheit des Christentums. Selbst eine so ernste und um das Tiefste

sich ehrlich mühende Studie wie die von P. Althaus wird in rasch

kaum genügend bedenkt, daß einige der liebend zu-

aburteilenden Worten abgetan. Das gute Recht eines Bekenntnisses,

sammengefaßten Gegensätze, zumal die Allwirksamkeit

über das sich freuen kann, auch wer anders denkt, sollte nicht durch

Gottes und menschliche Verantwortung, auch nach der

solche „Abwehr‘“ getrübt werden.

Synthese, nicht aufhören, auf Tod und Leben mit ein-

Heidelberg.

Willy Lüttge.

ander zu ringen — so muß doch bedauert werden, daß

er in seinem Stil, ich möchte sagen zu hoch gegriffen

Guardini, Romano: Gottes Werkleute.

Briefe über Selbst-

bildung.

Erste Reihe.

Der Buchausg, 1. Aufl., der Gesamtausg.

hat. Das Genus grande eines Fichte, Nietzsche, oder

10.—18. Tausend. Burg Rothenfels a. M.: Deutsches Quickborn-

auch K. Barth liegt nicht einem jeden. Nach der Lektüre

haus 10925. (193 S.) 8°.

geb. Rm. 3.60.

dieses Buches sehnt man sich recht nach einer schlichten,

In diesen an den Quickborn gerichteten Briefen bespricht G.

nüchternen,

schrittweise

weiterrückenden,

nicht Pro-

allerlei Fragen, die zur jugendlichen Selbsterziehung gehören: wie das

bleme wälzenden, sondern sie klar herausarbeitenden

Herz froh werden und bleiben kann, wie Gemeinschaft erhalten bleibt,

und eins nach dem andern erledigenden Darstellung.

wie man beten soll, wie die Seele gepflegt werden will, und dergl.

Iburg.

mehr.

Überall merkt man den geborenen Erzieher heraus, der ganz

W. Thimme.

genau mit allen Nöten der Jugend, zumal auch der ‚„bewegten‘“ ver-

Leese, Pfr. Lic. theol. Kurt: Die Kulturkrisis der Gegenwart

traut ist. Durch das Buch geht ein gut christlicher Geist, dessen katho-

und die Kirche.

Berlin: Furche-Verlag 1924.

02570

lische Ausprägung nicht sehr oft hervortritt.

Für jeden, der mit

Rm. 3.60; geb. 4.80.

Jugend berufsmäßig zu tun hat, bietet sich hier eine Fülle von Stoff

Ich muß gestehen, daß mich dies Büchlein enttäuscht hat. Und

zu Ansprachen und von Anregungen für ihre Behandlung und Leitung.

zwar nicht so sehr deshalb, weil Einzelheiten zu beanstanden sind

Marburg.

F. NieBergall.

— als solche wären etwa hervorzuheben die oberflächliche Ausführung

auf S, 9, inwiefern die Religion Kultur bejahe, die allzuschroffe Hin-

Eger, Karl: Die Botschaft Jesu von der Herrschaft Gottes.

stellung von Troeltschs vorsichtig verklausulierter These, daß in kultu-

Worte Jesu aus d. Bergpred., f. d. Gegenwart ausgelegt.

Berlin :

reller Hinsicht die Reformation ein Stück Mittelalter sei, der augen-

Furche-Verl. 1925.

(159 S.) gr. 80.

Rm. 4-—; geb. 5—.

Unter gut gewählten Überschriften wird in kurzen Abschnitter

scheinliche Widerspruch in Darlegung des Wesens der Aufklärung

auf S. 21f. und 24f. — sondermn ‚vor allem, weil der Vortrag so auf-

der Luthertext fast der ganzen Bergpredigt geboten und in in sich ge-

gebaut ist, als ob eine Voraussetzung zu Recht bestünde, nämlich

schlossenen Abschnitten erklärt. (Matth. 5, 27—32 ist dabei durch

Christentum einfach = Religion wäre, während es doch tatsächlich

Marc. 10, 2—09 ersetzt.) Historisch-kritische Arbeit am Text wird

eine höchst positive Religion von ganz besonderer Prägung ist.

überall vorausgesetzt (S. 11), aber um der Abzweckung des Buches

Hätte L. das bedacht, könnte er sich unmöglich mit so abstrakten

willen, das gebildete Laien anleiten will, das an der Botschaft Jesu

und formalen Bestimmungen begnügt haben, daß Religion kultur-

zu erfassen, was unms die Gewalt und die Unbedingtheit des ewigen

dialektisch ist und eine Verbindung von Theonomie und Autonomie

Gottes zu erschließen vermag (S. 12), werden die Ergebnisse dieser

Tordert (womit man keinen Hund hinterm Ofen hervorlockt). Er würde

Arbeit absichtlich beiseite gelassen. Von den bei dieser Methode sich

gesehen haben, daß das Christentum ganz konrete Forderungen aufstellt

so leicht einstellenden Schäden ist auch dieses Buch nicht frei. Es

und eine ganz bestimmte Richtung weist, daß es gewisse Kulturtendenzen

befindet sich in einer durchgehenden Ablehnung einer unmittelbaren

bekämpfend, andere aneignend, alles umbildend, als kulturkritische

Anwendung von Worten der Bergpredigt auf soziale Fragen der Gegen-

und kulturschöpferische Macht gewürdigt werden muß — und zwar

wart, will vielmehr überall zeigen, daß Jesu Worte den viel tiefer

unbeschadet jener nicht zu bestreitenden, vom Christentum aufge-

führenden Angriff auf Wesen und Willen des Einzelnen bedeuten.

nommenen allgemein religiösen „Kulturdialektik“.

Iburg.

W. Thimme.

„„Jesus weiß ganz genau, warum er auf solche Allgemeinerwägungen

sich gar nicht einläßt und jeden für sich ganz persönlich unter den

Anspruch der Herrschaft Gottes stellt‘“ (S. 60).

Die Begründung

Dosenheimer, Elise: Da

s zentrale Problem in der Tragödie

dieser doch sehr umstrittenen Einenzung kann nur sehr kurz und an-

Friedrich Hebbels.

Halle a. S. : M. Niemeyer 1925. (VII, 131 S.)

deutend erfolgen, so daß nun polemische Abweisungen von ziemlicher

gr. 8%, = Deutsche Vierteljahrsschrift f. Literaturwissensch. u,

Schärfe störend wirken, z. B. S. 60 ‚,, .das fällt unserm natürlichen

Geistagcsch.‚ Buchreihe, Bd. 4,

Rm. 6—; geb. 7.50,

Ich sehr viel schwerer als sich zu allerlei schönen Grundsätzen der

den

»Zwis

In seiner ‚,Judith“ hat Hebbel nach seinem eigenen Zeugnis

Völker- und Klassenversöhnung zu bekennen und sich über die anderen

stellt.

chen den Geschlechtern anhängigen großen Prozeß“ darge-

aufzuregen, die verstockt genug sind, nicht mit uns zu gehen“. (Ähn-

ur in der ‚,‚Judith“? Die Verf, ist der Meinung, daß Hebbels

ganze tra

gische Dichtung von der ‚‚Judith“ bis zu den „Nibelungen‘“

lich S. 25, 54, 72f.). Die hier gemeinte Auffassung der Berg-

letzten E:

ndes nichts anderes als e

ine Darstellung dieses ‚,Prozesses““

predigt verlangt vor gebildeten Lesern ernster genommen zı werden,

ist, Damit will sie der übliche

Nach Erwähnung dieser Schwäche darf nun um so rückhaltloser

n Deutung der Hebbelschen Tra-

gesagt werden, daß in dem Buch eine vorbildliche praktische Aus-

gödie nicht Widersprechen, daß in

ihr nämlich der Dualismus zwischen

legung Vorliegt, Jedes einzelne Wort der Bergpredigt wird erklärt

dem Individuum und dem Weltgan

zen, die tragische Schuld der Maß-

aus dem Ganzen der Person und Botschaft Jesu heraus, so wenn die

215

Theologische Literaturzeitung .11927 Nr. 9.

216

Seligpreisungen gedeutet werden: ‚„‚das innere Wesen der Herrschaft

Es ist ein schlichtes Zeugnis, wertvoll, weil es uns über die

Gottes beleuchtet an der Art der Menschen, die zu ihr gehören und

Grenzen unerer eigenen Nöte und Sorgen hinausblicken läßt in ein

ihrer fähig sind‘“ (S. 17—42); so wenn immer wieder die Einzel-

echtes und starkes Luthertum.

forderungen in Beziehung gesetzt werden zu der Frohbotschaft von der

Heidelberg.

Willy Lüttge.

Herrschaft Gottes;

besonders fruchtbar scheint mir die Auslegung

der Barmherzigkeit (S. 28 ff.). Andrerseits wird von jedem einzelnen

Wort aus in die Tiefe zu dringen gesucht, wo Zeitkritik und Zeit-

Paulus. — Nichts und doch alles! Die Botschaft d. Apostels

Paulus in Worten aus s. Briefen. Aus d. Urtext übertr. u. mit e.

forderung schweigen vor der herben und doch seligen Wahrheit,

Einf. hrsg.

von Rudolf Nitzsch.

Berlin: Furche-Verl.

1925.

daß nicht Gott unser Werkzeug, sondern wir Gottes Eigentum sind,

(79 S.) 80

Rm. 2.40; geb. 3.60,

Eine schlichte, auf jedes Pathos verzichtende Sprache, ein ruhiges

aber unbeirrbares Drängen zur Anwendung der Worte Jesu auf das

Die Einführung „Die paulinische Botschaft in un-

eigene Gewissen helfen mit zu einem Ineinander von Höchstspannung

serer gegenwärti

en Lage‘“ ist anziehend

eschrieben,

und wahrhaftiger Nüchternheit, die das Buch zu einem Erbauungsbuch

atmet zwar Barth

€

f

us insofern

im besten Sinne machen.

schen Geist, wird aber Pau

gerecht, als das irdische Christenleben ohne dialektische

Kiel.

Heinrich Rendtorff.

Verklausulierung als göttliche Realität verstanden wird.

björkquist‚ D. Manfred: Die frohe Botschaft der Kirche.

Die folgende Zusammenstellung von längeren und kürze-

Aufsätze zur religiösen Gegenwartskrise. Berlin:

Furche-Verlag

ren, sachlich geordneten Pauluszitaten rückt nicht die

1924. (67 S.) 8% = Stimmen aus der deutschen christl. Stu-

Person, nicht die Religion, sondern die Theologie des

dentenbewegung, Heft 31.

Rm. —80.

RSS dl

Paulus, also grade das, was den modernen Menschen

Es ist ein bedeutsames Zeugnis aus der jungen kirchlichen Be-

hart und fremd anmutet, in den Mittelpunkt. Darum ist

wegung in Schweden, von einem ihrer bewährten Führer, der z. Z.

sie zur Einführun

— und das soll doch wohl der

Rektor der Volkshochschule in Sigtuna ist. N, Söderblom hat einer

Zweck dieser Veröffentlichung sein — wenig geeignet.

früheren Veröffentlichung von Bijörkquist (Vom sieghaften Glauben)

ein begeistertes Geleitwort geschrieben. Wir gewinnen einen charak-

Ich würde doch dem, der den Apostel kennen zu lernen

teristischen Einblick in das Luthertum Schwedens, das eine starke

wünscht, raten, die Briefe selbst in die Hand zu nehmen,

Sie sind Ohnehin ungefüge und nicht leicht verständlich.

religiöse Tradition heut durch den Ilutherischen Eifer Kierkegaards er-

neut. Es geht überall um das Erbe Luthers. Von hier aus werden die

FE

Vollends wird, fürchte ich, der Anfänger hilflos dastehen,

Probleme sichtbar: die Kirche und die moderne Kulturkrise, Indi-

dem so wie hier die Theologie des Apostels in erra-

vidualismus und Kirchlichkeit.

Unserer Kultur ist das Eigentliche

tischen Blöcken vorgelegt wird.

und Wesentliche zerbrochen, die lebendige Einheit und die geistige

W. Thimme.

-

Iburg.

Führung, wie sie allein in einer neuen tiefen Kulturinspiration gegeben

So

sein kann.

Diese innere Freiheit aber gibt allein die Ewigkeit.

wird das Problem der Kultur das Problem der Kirche. Die Kirche

Mitteilung.

allein gibt der inneren Notwendigkeit und Freiheit des Individualismus

w

Zu A. Schweitzer’s hier von mir besprochenen Afrikabuch

(„der Seelen, die von Gott gelehrt sind‘“) eine feste Geschlossenheit

en

(ThLZ 1924 Sp. 377ff.)

ist nachzutragen, daß unter dem Titel,

des Wirkens und den

inneren Zusammenhang mit dem sozial

s

Mitteilungen aus Lambarene jährlich ein ergänzender Be-

richt über

Schweitzer’s Missions-

und Liebeswerk erscheint.

Bisher

schaffenden Staatswillen durch die lebendige Macht der Erziehung.

Eine neue Vision der Welt, eine lebendige Gesamtanschauung der

sind zwei Hefte erschienen, die bis Herbst 1925 reichen. Sie können

Zukunft wird Einheit (Dante) und Freiheit (Luther) vereinigen. ‚,Die

durch die C, H. Beck’sche Buchhandlung München, Wilhelm-

Kirche liegt vor uns.“

straße 9 bezogen werden.

U,

SOEBEN.- ERSCHTENEN

JEREMIAS / PROF. DR. ALFRED / LEIPZIG:

RELIGIONSWISSENSCHAFTLICHE DARSTEL-

LUNGEN FÜR DIE GEGENWART.

1. Buddhistische und theosophische Frömmigkeit.

2. Jüdische Frömmigkeit.

In dieser Sammlung behandelt der bekannte Leipziger Religionswissenschaftler die Frömmigkeitstypen der außerchristlichen

Religionen, soweit ihre Wirkung in die lebendige Gegenwart reicht,

Das erste Heft bringt zunächst eine für die ganze

Reihe geltende Einführung in das Wesen der Frömmigkeit und behandelt sodann die indische Frömmigkeit, die in neu-

buddhistischen und theosophischen Strömungen, von indischer Gedankenwelt angeregt, nach Gemeindebildung neuer-

dings auch im Abendlande strebt. — Das zweite Heft ist der Frömmigkeit der beiden altgläubigen Gruppen der

internationalen Judenheit gewidmet :

der Frömmigkeit der Orthodoxie und der Frömmigkeit der um die „Wunderrabbis“

sich scharenden sogenannten Chassidim, und hilft so durch seine objektive Darstellung einem schon oft mit Bedauern

empfundenen Mangel in der Literatur ab. — Zunächst sind 4 weitere Hefte geplant: Muhammedanische, Chinesische und

Japanische, Germanische und Anthroposophische Frömmigkeit.

Infolge seiner jahrzehntelangen Bemühungen, in der Heimat und auf morgenländischen Reisen sich in die Seele fremder

Religionen einzufühlen, stand dem Verfasser ein ungemein reiches Material und viel Selbsterlebtes zur Verfügung.

Dem Erscheinen dieser Hefte gingen öffentliche Vorlesungen über die Typen der Frömmigkeit voran. Das Ergebnis der

bei dieser Gelegenheit sich entsponnenen hochinteressanten Diskussionen, an denen sich Türken, Perser, Ostasiaten, Theo-

sophen, und viele andere beteiligten, ist hier mit verwertet worden.

Umfang eines Heftes etwa 3 Bogen. Der Preis für einen Bogen (= 16 Seiten) beträgt etwa M. —.50. Heft I (44 S.)

M 195 Meit’2 (62 S.) M 2

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C. 1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 14. Mai 1927.

Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandiung in Leipzig C. 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbérmin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

14. Mai 1927

52. Jahrg. Nr. 10.

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

NSI E E BED RE U E TEL CR RDE ELE RS E ELE SE y }

S

N

S

Spalte

Spalte

Spalte

Rotermund, Ein Konfirmandenunterricht

Das Berneuchener Buch {(Althaus)

a &M 8 d

DE ALVaTOLELN,,

Vita di

San Francesco

Klinghardt, Sprechmelodie und Sprech-

d’Assisi (Koch)

229

(Bornemann)

236

takt (Dibelius)

S a O S VE C T C

221|Kraus , Der Machtgedanke und die Friedens-

Rüling, Biblischer Konfirmandenunterricht

222

idee in der Philosophie der Engländer

(Rendtorff)

ME E E ÜE ER

23T

Bezold, Ninive und Babylon (Meißner) .

Bacon und Bentham (Dibelius)

229/|Wilke, Evangelische Kirchenkunde (Schian). 237

König, Die Psalmen (Steuernagel) ...

Z

En gert,

Studien

zur

theologischen

Zurhellen-Pfleidereru. Zurhellen,

Kuhn,

Erklärung des

Buches Koheleth

Erkenntnislehre (Steinmann)

e ME

230

Wie erzählen

wir

den

Kindern die

(Rudolph)

R OE LO e aa G

234

biblischen Geschichten? (Schuster). ... 238

Windfuhr, Baba batra (Volz)

K

226 Kerler, Weltwille und Wertwille (Titius).

elr

Das christologische Problem als

Smend, Vorträge und Aufsätze zur Liturgik,

Fiebig, Der Erzählungsstil der Evangelien

Lebensfrage (Thimme)

e VE N

235

Hymnologie und Kirchenmusik (Graff). . 238

(Bultmann)

d E DE ET d W 0

226

E N

Bräutigam, ‘Benedikt von Nursia und

Käftan,

Auslegung

des

Jlutherischen

Christus-Herrschaft (Lüttge)

238

sein Orden (Lempp)

228

Katechismus (Bornemann)

E N e E

235/Hauser, Was ist Urgeschichte? (Thimme). 239

Das Berneuchener Buch.

Vom Anspruch d. Evangeliums auf d.

des Staates oder des Kulturfortschrittes). — Der zweite Satz zerfällt

Kirchen d. Reformation.

Hrsg. von d. Berneuchener Konferenz.

in die Einzelsätze:

„Die Erkenntniskraft des Glaubens erstarrt“

Hamburg: Hanseatische Verlagsanstalt

1926.

(182 S.)

gr.

80,

(statt lebendiger Theologie des Glaubens herrscht in der Kirche der

zudem hat die

Rm. 5.60; geb. 6.80.

falsche Realismus der Wahrheiten oder Tatsachen;

Der eigenastige Titel dieses Buches entspricht der

Sprache des Glaubens ihre „Symbolkraft‘“ verloren); ‚„„Der Formwille

der Kirche verkümmert“ (vergl. den evangelischen Kultus, den Aufbau

Besonderheit seiner Entstehung und Verfasserschaft. Seit

der sichtbaren Kirche, den Mangel am verbum visibile); „Der Wille

1923 hat sich auf dem neumärkischen Rittergute Ber-

neuchen alljährlich ein Kreis von Männern, in der Haupt-

zur Weltdurchdringung ermattet‘“ (in bezug auf das Bildungsprogramm,

geschlechtliches, wirtschaftliches, soziales Leben). — Etwa doppelt so

sache Theologen sehr verschiedener Herkunft, zusammen-

umfangreich wie der kritische Teil ist der positive: ‚„„Die Aufgabe“

gefunden, verbunden durch den tiefen Eindruck von

(S. 67—180). Er handelt in drei Abschnitten zuerst von ‚‚,evangelischer

dem Ernste der geschichtlichen Stunde, der Not und

Erkenntnis‘“ (Überwindung der Autonomie, des gegenständlichen Den-

kens, des Relativismus; das lebendige Wort), dann von der ‚‚evange-

Verantwortung der evangelischen Kirche. Was sich in

den immer erneuten Beratungen und Versuchen klärte

lischen Form“ (Gleichnis, Kultus, Bau der Gemeinde), schließlich

zu gemeinsamer Schau der Stunde und des Lebens, als

vom „‚evangelischen Werk‘“ (Heiligung des Geschlechts, des Volkes,

der Arbeit).

Erkenntnis der dringendsten Aufgabe der Kirche, das

Man kann sich schon nach dieser Übersicht ein Bild davon

bietet das vorliegende Buch dar. Geschrieben haben

es — im Anschlusse an Vorarbeiten von Wilhelm Tho-

machen, wieviel das Buch enthält.

Der Dienst der Kirche wird in

‚ Karl

seiner ganzen Weite gefaßt und umfassend behandelt.

Die Erkennt-

mas — Ludwig Heitmann (Pastor in Hambur

nislehre des Glaubens kommt ebenso zu Worte wie die Liturgie, die

Bernhard Ritter (Pfarrer in Marburg) und

W

ilhelm

Gestaltung der Kirchenverfassung so gut wie ‚die sexuelle, völkische

Stählin (Professor in Münster). Aber es hat guten Sinn,

und soziale Frage, soweit sie der Kirche eirte Aufgabe stellen — das

daß die Namen der „Verfasser‘“ nicht auf dem Titel-

alles in ernster, von starkem Willen bewegter Denkarbeit. Die 180

blatte stehen. Denn das Buch ist in lebendigstem Aus-

Seiten bringen eine Fülle wichtiger Gedanken, die Nachdenken und

tausche innerhalb des Berneuchener Kreises und darüber

Auseinandersetzung

lohnen, in lebendiger, eindrucksvoller Sprache,

hinaus entstanden. Sein überindividueller Charakter wird

Die Gesamtanschauun

dieses kirchlich-theologi-

auch dadurch zum Ausdrucke gebracht, daß am Schlüusse

schen Programms tritt deutlich genug hervor. Der Kirche

des Vorwortes 70 Namen umnterzeichnet sind, als Be-

ist das Wort von Kreuz und Auferstehung anvertraut.

kenntnis der Verbundenheit in den Gedanken des Buches

Dieses Wort, die Offenbarung, ist lebendige, gegen-

und in Mitverantwortung. Diese Art von „Subscription“

wärtige Wirklichkeit: „die Offenbarung verwirklicht sich

als solche, aber auch die Zusammensetzung des Kreises

immer nur als gegenwärtig andringender Anspruch,

bedeuten etwas Neues und Beachtenswertes: die „neue

dem die praktische Haltun

und Tat des Glaubens

Frontbildung“,

von der der Verlagsprospekt redet, geht

allein Genüge tut‘“ (76).

Da

her kann und darf die

durch die bish

schen Richtun

erigen theologischen und kirchenpoliti-

Offenbarung nicht vergegenständlicht werden, wie es

gen quer hindurch, wenngleich die Fühlung

durch die Tatsachentheologie, den gesetzlichen Bibli-

nach „rechts“ hin, also zum Luthertum, zum Pietismus,

zismus und Konfessionalismus geschieht. Die wahrhaft

aber auch zum Kirchenregimente und zur Universitäts-

evangelische Erkenntnis hat überall die existentielle Art

theologie 1los

er ist als nach anderen Seiten hin

des Glaubens. Nur dann kann sie das Wort über alle

Der erste Teil (S. 13—65) handelt von der ‚„Not“. Die Not

der

, wie sie aus dem Anspruch des Evangeliums erwächst,

e

Erkenntnis sagen, d. h. das richtige Verhältnis zur

wird in

zwei

Sätzen beschrieben:

Wissenschaft gewinnen: „das Zeugnis von der alles

erlahmt

„Die Kirche des Evangeliums

B

Leben umfassenden und durchdringenden Wahrheit

erlah

mt in

in ihrer Sendung zu befreien‘

‘; „Die Kirche des Evangeliums

da

.

utonomie der Er-

ihrer Sendung zu gestalten“.

Der erstere Satz wird

Gottes bedeutet den Angriff auf alle

ausgeführt:

»„Gottes Wort wird zum Buch“

(der heteronome Biblizis-

kenntnis‘“‘. (77). Nicht als ob der Glaube eine Hetero-

mus . unserer

Kirchen); ‚‚Gottes freie Gnade wird zu Gesetz und

nomie der religiösen Erkenntnis über die Wissenschaft

Methode““

rt):

'

(Heilsordnung, pietistischer und Kirchlicher Methodismus

i

aufrichten wollte — es gibt keine „christliche‘“ Natur-

„die ewige Hoffnung wird verdeckt durch endliche Größen“

wissenschaft, keine besondere „theologische‘“ Methode

e

®

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ionalismus‚ Erlahmen des Widerspruches gegen die Vergötzung

Al

7

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der Historie, — aber die Theologie hat zu zeigen, wie

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218

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219

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 10.

220

_-

die Begriffe Geschichte und Natur erst von der im Glau- ‘ der „Aufgabe‘“ mittelbar zur Geltung (doch \;é:rgl. schon

ben vernommenen Offenbarung ihren eigentlichen Sinn

S. 70 u.). Um nur bei der Theologie stehen zu bleiben;

empfangen, der jenseits aller empirischen Forschung

e

das große Erbe und der wesentliche Neubruch, der doch

liegt.

as Wort macht alle Wirklichkeit transparent;

nicht nur als Aufgabe vor uns liegt, sondern schon

durch das Wort, das selber nur als Gleichnis ergehen

längst begonnen ward, kommen höchstens in einigen

kann („wir haben Gott nie und nirgends auf Erden

Koncessivsätzen (z. B. 26,28) zur Geltung, die dann

anders als im Gleichnis‘“, 91), wird alles „Gleichnis“,

den Angriff der Kritik mitten im Sprunge seltsam lähmen

d. h. erkannt als Schöpfung Gottes, unter der Sünde

und der Darstellung etwas Unausgeglichenes geben.

stehend und dem Tode werfallen, aber zugleich „aus-

e

Trifft die Kritik von S. 72 wirklich irgend eine heute

erichtet‘‘ hin auf das kommende Reich Gottes. — Der

noch lebendige Theologie oder auch nur die in der

Ö

leichnischarakter alles Wirklichen bestimmt auch die

Gedanken über die Form und das Werk. Dadurch sind

Praxis der Kirche herrschende Apologetik? Auch die

der

Stellung der Theologie im Urteil

Zeitgenossen

die Erkenntnis-, Kultus- und Kulturaufgabe der Kirche

scheint mir verzeichnet.

einander

arallel.

„Liturgik ist...die Lehre von dem

Der Kampf gegen den „Realismus‘“, die Ablehnung

Gleichnischarakter des menschlichen Lebens, wie er in

des Historismus und der Heilstatsachentheologie hat

dem Handeln. der Kirche anschaulich wird“

(104).

zu Sätzen geführt, die mindestens zweideutig, wenn

„Gleichnis‘“, das steht auch über den Formen der Kir-

nicht sehr bedenklich sind. Zwar . wird von der „kon-

chenverfassung und über der helfenden Tat der Kirche,

kreten geschichtlichen Gestalt der Offenbarung‘“ (91)

das gibt auch der Aufgabe gegenüber dem Geschlechts-

geredet und Gottes Offenbarun

als Durchbruc

durch

leben, dem Volkstum, der Arbeit den Inhalt; als Bei-

die. „„Geschichte als ein in Sic

abgeschlossenes Ge-

schehen‘“ verstanden (88). Wenn das ernsthaft gelten

spiel wähle ich die „Heiligung der Arbeit‘“: „Die Arbeit

heiligen heißt nicht in erster Linie (so_sehr das daraus

soll, dann ist die Abgrenzung gegen den „Realismus der

folgen mag und muß!) ihre äußeren Bedingungen und

Tatsachentheologie‘“ (84) jedenfalls in der Kürze ihrer

Formen ändern, sondern sie symbolkräftig machen für

-

Begründung mißverständlich. Unsere Kirche wird immer

die ewige Bestimmung des Menschen.

...Die Arbeit

7

noch von der schmerzlichen Spannung zwischen neu-

wird geheiligt nicht durch wirtschaftliche Reformen,

testamentlicher Kritik und Christusglauben bewegt —

sondern allein durch den Glauben, der in der Arbeit

soll da das Wort vom „Mythos‘ oder der Satz, da

das

und in dem Arbeitsschicksal die Lage des Menschen

Evangelium „keine historische Größe‘ sei oder die Ab-

vor Gott und den Willen Gottes an den Menschen

lehnun

des Rekurses auf den „Christus nach dem

vernimmt‘“ (175).

Fleisch‘“ (83) die ganze Antwort sein?

Konkret ge-

In alledem treten am stärksten hervor 1. der bestimmte

redet: sollen wir denn nun diese Lösung nach Bultmann

enständ-

oder nach Hirsch, nach Kähler oder nach Tillich ver-

Gegensatz gegen den „Realismus‘ oder das g

6

leichnis-

liche Denken; 2. die centrale Stellung des

stehen? Gerade hier wäre, wenn man die Frage über-

oder Symbolbegriffes; 3

en

mit dem Vorigen zu-

haupt angriff, größte Deutlichkeit nötig gewesen —

sammenhängend, der starke

ille zur

„Form‘“‘,

das

|

aber sie würde allerdings vermutlich ‘die Einheitsfront

Ernstnehmen des „Leibes‘“ im weitesten Sinne. In der

der Unterzeichner und wohl auch der Paten des Buches,

Betonung dieser Gedanken wird die Nähe der Verfasser zu

die das Vorwort nennt, zerstört haben!

Tillich, aber z. T. auch zu Brunstäd deutlich. Daneben

Die Betonung des aktuellen Charakters der Offen-

verrät das Buch — wie auıch das Vorwort anerkennt —

barung bringt es mit sich, daß hinter dem Praesens das

die Einwirkung Barths und der eschatologischen Er-

|

fassung des Evangeliums. Auch die Jugendbewegung

Perfectum der göttlichen Tat (bei Paulus und Luther

hat an dem Buche Anteil, am stärksten wohl durch die

steht beides in lebendiger Spannung) zurücktritt. Wo

das Perfectum, von dem zu reden dem Glauben wesent-

Vermittlung Stählins, dessen Gedanken aus seinen Schrif-

lich ist, beachtet wird, da muß man doch der Rede von

ten über die Jugend hier wiederkehren bezw. weiter

der „Heilsgeschichte‘“ gerechter werden — wozu die

eführt sind. Damit ist schon gegeben, daß man, z

Verfasser nach S. 87 unten, wie mir scheint, durchaus

.für die Auffassung des Kultischen und des Zusammen-

in der Lage wären.

Auch der Biblizismus und der

hanges zwischen Kultus und Kultur, wohl auch von

Konfessionalismus

(doch vergl.

133) müßten dann

der „Christengemeinschaft‘“ sich hat anregen lassen,

glimpflicher,

freundlicher behandelt sein. Gibt es nicht

so klar und entschieden selbstverständlich der gnostische

wirklich eine weiterzugebende Wahrheit des Evange-

Anspruch der Anthroposophie abgelehnt wird.

‘i

liums, ein echtes Interesse an „reiner Lehre“ — warum

Unsere Würdi

f

en kommen.

ung des Buches kann nicht auf Ein-

Besonders die letzten

erscheint der Begriff S. 94 nur in herabsetzenden Gänse-

zelheiten zu sprec

füßchen? Wenn der Antirealismus der heutigen Theolo-

Abschnitte bringen eine solche Fülle beachtenswerter,

gie das Perfektum im Begriffe der Offenbarun

und

aber auch zum Widerspruch reizender Urteile, Beob-

des Wortes und damit das verborgene Recht selbst im

achtungen, Forderungen an die Kirche, daß die Ausein-

gesetzlichen Biblizismus und Konfessionalismus nicht

andersetzung hierüber an unserer Stelle unmöglich ist.

offen anzuerkennen vermag, dann wird er der Kirche

Uns

eht es vielmehr um einige grundsätzliche Fragen

seinen Dienst nicht zu tun vermögen, weil sie ihn ab-

und

inwände,

!

lehnen muß.

Zunächst zu dem kritischen Teile. Wie vieles hier

Mein letzter grundsätzlicher Einwand gilt der Ver-

scharf

sehen und tapfer ausgesprochen ist, bedarf

wendun

des Begriffes „Gleichnis‘““ oder „Bild‘“ oder

keines

Pfarrer — und viele Kirchenbehörden das Buch aufmerk-

ortes — man kann nur wünschen, daß viele

„Symbol“ — kaum ein anderes Wort kommt in dem

Buche so häufig vor wie diese, Nicht als sollte der

sam lesen. „Die Kirche wird nicht mehr ernst genommen.

Begriff überhaupt abgelehnt werden; aber mir scheint,

a, was tausendmal schlimmer ist, sie ist ständig in

trotz der Ausführungen auf S. 83, daß er in Mehrdeutig-

Gefahr, wohl sich selbst in ihrem äußeren Bestand, in

keit schillert. Daß wir Gott immer nur im Gileichnis

der Energie ihrer Arbeit, in dem Einfluß ihrer Organi-

haben, wird ein Mal über das andere betont (z. B. 91,

sation wichtig zu nehmen, aber nicht mehr ihre

ot-

101). Das gilt offenbar auch von Christus, wie der

schaft selbst ernst zu nehmen‘“ (17). — Dennoch darf

Zusammenhang auf S. 101 auch zeigt. Wir lassen das

ich die Schwäche der Kritik nicht verschweigen. Es

gelten, wenn „Gleichnis‘“ und „Wort‘ gleichgesetzt wer-

hängt gewiß mit dem Aufbau (zuerst die „Not‘“, dann

den. Aber dann ist uns nur im höchsten Maße bedenk-

die „Aufgabe‘“

zusammen, daß im ersten Teile die

am 3E NN E

lich, daß der gleiche Begriff „Gleichnis‘“ den General-

Neigung besteht, alles in Dunkel zu malen und die

nenner für die Bedeutung Christi und die Bedeutung

hoffnungsvollen Züge im Leben der Theologie und

aller übrigen Wirklichkeit, die insgesamt auch Gleichnis

Kirche

ijer zu verschweigen oder doch in ihrer Bedeu-

werden kann, bilden soll. Oder sehen wir Gespenster

tung zu verringern — sie kommen dann in der Stellung

[

mit dieser Sorge? Ferner: wie die Grenze zwischen

221

222

Theologische Literatur;zeitung 1927 Nr. 10

Christus und der übrigen „symbolkräftigen‘“ Wirklich-

Für die Predigt und für _ das liturgische Lesen dürften

keit zu verschwimmen scheint, so auc

die

Grenze

sich hier eine Reihe von Regeln ergeben, die mindestens

zwischen den Sakramenten, in denen das Berufen des

als Vorsichtsmaßregeln zur Verhütung dialektischer Ent-

geschichtlichen Jesus unter uns aktuelle Gegenwart wird,

gleisungen im Tonfall Beachtung verdienen würden.

und dem symbolischen, liturgischen Handeln der Kirche

Heidelberg.

Martin Dibelius.

(112). Noch mehr: die Wendung von dem „Gleichnis-

charakter jeder Verkündigung‘““ (112) faßt das mündliche

Bezold, Prof. Dr. C.: Ninive und Babylon.

4. Aufl., bearb.

Wort und die liturgische Symbolik allzu nahe zusammen,

von C. Frank. Mit 160 Abb., darunter 6 mehrfarb. Taf., u. e.

Zwar wird ausgesprochen: „Das Wort ist das. geistigste,

Karte. Bielefeld: Velhagen & Klasing 1926. (V, 179 S.) 4°%. = Mono-

zugleich das persönlichste unter allen Symbolen“ (90) —

graphien z. Weltgeschichte, 18.

geb. Rm. 9—.

aber zugleich (50) erfährt Luther den Vorwurf, ihm

abe das gesprochene und geschriebene Wort so im

1909 in dritter Auflage erschienen war, ist nach des Verfassers Tode

Bezolds populäres Buch Ninive und Babylon, das bereits i. J.

-

durch Frank einer Neubearbeitung unterzogen worden. F. bemerkt in

Vordergrunde gestanden, ‚„daß daneben die stärkeren

M

der Vorrede selbst treffend, daß in den Jahren, die zwischen der

Versinnlichungen, Versinnbildlichungen des ewigen Wor-

dritten und vierten Auflage verflossen sind, sich auf fast allen Ge-

tes kaum ernst genommen wurden‘“. Hier ist etwas

bieten der babylonisch-assyrischen Kultur unsere Kenntnisse sehr

nicht in Ordnung. Gerade in einem Buche, das den

„aktuellen“ Charakter des Wortes so stark betont, müßte

vermehrt haben; trotzdem hat er sich aber bei seiner Bearbeitung

doch Verständnis dafür lebendig sein, daß dem zeugen-

nem Maße Nachbesserungen vorgenommen.

möglichst eng an den alten Text gehalten und nur in ganz bescheide-

den, werbenden mündlichen Worte als Werkzeug gött-

Nur das Kapitel über

licher Berufung nichts anderes verglichen werden kann,

die Religion hat er mit einer anderen Einleitungi versehen und .an

daß hier jede einfache, ob auch abstufende Neben-

eine andere Stelle gestellt und das Kapitel über die Kunst neu geschrie-

ben (zu dem ich bemerken möchte, daß wir jetzt doch noch die

ordnung unter einem Generalnenner bedenklich ist. Ge-

schöne Kopenhagener Gudeastatue mit erhaltenem Kopfe

besitzen,

wiß will das göttliche Wort auch Leib werden — aber

Plastiken des Manischtusu und Naram-Sin uns doch

und daß das Pariser Denkmal Sargons I in Vergleich mit den

schon inter-

diejenige Leibwerdung, die in einem Atem mit dem

essante Einblicke in die

Entwickelung der altakkadischen Kunst

verkündigenden Zeugnis genannt werden darf, ist die

in Jesu Liebe dienende Tat und nicht zunächst die

gewährt). Besonders erfreulich, und das ist die Hauptsache an dem

liturgische Symbolik (s. auch S. 165 unten).

das uns besser als das geschriebene Wort im die Kultur der alten

Buche, ist die starke Vermehrung des ausgezeichneten Bildermaterials,

Das sind einige Fragen, die ich aussprechen mußte,

Zweiströmeländer einführt,

um zu einer weiteren Klärung Anstoß zu geben. Sie

Zeuthen i.

M

sind mir besonders ernst, gerade weil sie sich innerhalb

Bruno Meissner.

eines weitreichenden Einverständnisses mit den Verfas-

König, Eduard: Die Psalmen, eingel., übers. u. erkl.

Gütersloh :

sern des Buches erheben. Die Nähe zu wichtigen Gedan-

C. Bertelsmann 1927. (VIII, 686 S.) gr. 8%, Rm.26—; geb. 30—;

ken des Buches, in die mich das Vorwort stellt, möchte

In der 81 Seiten umfassenden Einleitung, die der

ich nicht bestreiten. Und doch könnte ich, so wie das

Buch heute lautet, nicht unter die Unterzeichner gehen.

Übersetzung und Erklärung der einzelnen Psalmen vor-

Vielleicht kann man sagen: die Einheitslinie des Buches

ausgeschickt ist, behandelt der Verf. in 6 Kapiteln 1.den

und Seiner Unterzeichner ist das „Protestantische“ in

„Unterschied von Prosa und Poesie in der althebräischen

Literatur‘“ ganz allgemein, 2. „die Kennzeichen der alt-

derevangelischen. Kirche; das „Evangelische‘“ dagegen

ommt nicht mit v

hebr. Poesie‘, darin auch Sprache, Stil, Rhythmus;

Geltung. Dennoch

oller Eindeutigkeit und Kraft zur

bleibt die

Strophenbildung, Bemerkungen über den musikalischen

Veröffentlichung des

Vortrag der Psalmen, 3. „Einteilung der althebr. Dichtun-

Buches ein wirkliches Verdienst.

Mein letztes Wort

gen nach ihrer Beziehung zu den Seelentätigkeiten und nach

kann nur der Dank und der nachdrückliche Hinweis

auf das Buch sein.

ihrem Inhalt‘“, 4. den „Ursprung der

salmenpoesie“‘,

Erlangen.

P. Althaus.

darin auch über babylonischen, ägyptischen und kana-

näischen Einfluß (nur Ähnlichkeiten, aber kein gene-

tischer Zusammenhang), Dichterangaben (in den meisten

Klinghardt, H.: Sprechmelodie und Sprechtakt. 2. Abdruck.

Mit e. Geleitwort v. Max Walter.

Fällen einwandfrei) und die Frage nach' makkabäischen

Marburg: N. G. Elwert

Psalmen (Ps. 74 als solcher anerkannt), 5:

‚die Samm-

1925. (34 S.) gr. 80.

Rm. 1.20.

lun

der Psalmen‘“ (Teilsammlungen aner

k

annt,. aber

„Sprechtakte sind kleine Wortgruppen, die man

nicht solche der Sängerchöre; Korachiten und Asaph

verständigerweise nicht weiter teilen kann‘“. Der „Meister

des Intonationsverfahrens“ Klinghardt hat in der vor-

sind _ Dichter), 6. „direkte Vorbereitung zur Erklärung

liegenden Abhandlung, die zuerst in den „Neueren

der Psalmen‘ durch Bemerkungen über die Versionen

(nur vereinzelte Angaben zu dem als bekannt voraus-

prachen“ erschienen ist, die Gruppierung der Sprech-

gesetzten Stoff) und Skizzierun;

der Auslegungsge-

takte innerhalb der Sprechmelodie im Französischen,

schichte (im wesentlichen nur

ufzählung der Kom-

Englischen und Deutschen untersucht mit dem ausge-

mentare).

sprochenen Zweck, dadurch dem Unterricht in den

Schon diese Inhaltsangabe charakterisiert das Werk.

neueren Sprachen eine neue Hilfe zuzuführen.

In der

Man vermißt alle an moderne Problemstellungen an-

Tat scheinen mir die h

ier vorgetragenen Beobachtungen,

üb

er die ich nur als Laie urteilen kann, sehr wesentlich,

knüpfenden Erörterungen zur Grundlegung des sach-

D

aß der französi

lichen Verständnisses der Psalmen; insbesondere über

Rich

sche Sprechtakt eine aufwärtsgehende

die Frage der Individual- und Gemeindepsalmen, Ver-

ilb

tung; hat ohne besondere Verstärkung auf einzelnen

wendung der Psalmen im Tempel- und Synagogenkult,

Abs

en und mit einem großen Sprun

nach unten beim

kultischen Ursprun

von gewissen: Psalmengattungen.

chluß, diese Einsich

t-dürfte manchem helfen, ein an

Damit aber*ist das Urteil ge

eben, daß der Kommentar

und für sich k

F

orrektes Französisch in ein französisches

nicht geeignet ist, das sachlic

R

e Verständnis der Psalmen

ranzösisch zu verwan

deln, und das ist heute, wo der

wirklich zu fördern oder auch nur die Leser über den

Aufenthalt in der Frem

de nicht jedem Neuphilologen ge-

ten werden kann und also

die Möglichkei

t, durch Imi-

gegenwärtigen Stand der Psalmenforschung ausreichend

atlon zu lernen, für viel

h

t zu unter-

zıt orientieren und ihm zu einer begründeten Stellung-

ätzender Vorteil.

e wegfällt, ein nic

nahme' zu verhelfen. Wenn später in der Besprechung

er

Für den Deutschen, zumal für den

der Einzelpsalmen hier und da jene Fragen berührt

(die

sch:

» dürfte die andere Beobachtung wichtig sein

on

werden (z. B. bei Ps. 23 die Fra

ge nach der Auffassung

von Sievers gemacht wurde und vom Verf.

des „Ich‘‘, bei Ps. 99 die nach Psalmen zum Thronbe-

ergänzt wir

des

d)

‚ daß Norddeutschland durch Höherlegen

steigungsfest Jahwes), so geschieht das viel zu sehr

ones

hervorhebt, Süddeun

tschland in der Regel

durch Tief,

erle:

en, daß aber die norddeutsche Sprech-

im Anmerkungscharakter und in Anknüpfung an eine

Einzelstelle, während

melodie in Süd

eutschland „das Rednerpult erobert“ hat,

d

es

ene Fragen doch nur bei um-

fassender Erörterung

Gesamtmaterials geklärt wer-

223

2

9

vm

+

Theologische Literatur;eitung 1927 NN 0P0.;

den können. Es liegt ja auch sonst durchaus in der

|

lich werden die gekünsteltsten Ausdrucksweisen ange-

Eigenart des Verf.s, allgemeinere Thesen durch kritische

nommen, um nur dem vorliegenden Text

erecht zu

Bemerkungen zu mehr oder weniger willkürlich heraus-

werden. Gewiß ist es eine gegenwärtig zu oft vernach-

gegriffenen Einzelpunkten zu beurteilen, und auch die

lässigte Grundforderung, daß der Exeget zunächst ver-

vorliegende Einleitung zeigt manchen Beleg dafür (selbst

suchen muß, den überlieferten Text zu erklären; bei

an Punkten, wo der Verf. wirklich allgemeinere Erörte-

König aber ist dieser Grundsatz derartig übersteigert,

rungen anstellt), sobald es sich um die Auseinander-

daß ihm darüber das Gefühl für das Mögliche und

Natürliche abhanden

ekommen ist.

setzung mit abweichenden Anschauungen handelt. End-

Mit seiner sachlichen Auffassun

der einzelnen Psal-

lich kann ich auch die Bemerkung nicht unterdrücken,

daß der Verf. da, wo er fremde Meinungen abweist,

men steht König gänzlich außerhalb der gegenwärtig

mehrfach ihre Gründe nicht objektiv genug würdigt

herrschenden Anschauungen; doch zeigt er andererseits

ein Grund der Gegner, der nicht mit vollkommener

auch ein gewisses Maß von Unabhängigkeit gegenüber

Sicherheit beweist,

eweist überhaupt nichts), daß er

der älteren traditionellen Auslegung (z. B. Ps. 2 nicht

gelegentlich auch den Ausdruck nicht scheut, eine An-

messianisch). Im großen und ganzen bemüht er sich

sicht sei „aus der Luft gegriffen‘“ (z. B. S. 69 gegen de

um ein zeitgeschichtliches Verständnis, (gelegentlich mit

Lagarde), oder „es ist ein unbegründetes Hin- und- Her-

typologischem Einschlag), wobei ihm die Dichteran-

Gerede“ (z. B. S. 52 gegen Kittel).

gaben der Überschrift den Weg weisen (vereinzelte

Auf der andern Seite haben die Darlegungen Königs

Ausnahmen z. B. Ps. 14. 20. 21.; Ps. 51 höchstens der

auch ihre besonderen Vorzüge. Dahin gehören neben

über hinaus Schlüsse aus dem Inhalt des Psalmes be-

Grundlage nach davidisch), gelegentlich aber auch dar-

der formalen Klarheit in der Disposition der einzelnen

Paragraphen vor allem die außerordentlich umfassende

stimmte Ansätze ermöglichen (z. B. Ps. 2: Zeit Salomos).

Berücksichtigung der vorhandenen Literatur, die Me-

Im allgemeeinen ergibt sich ein sehr hohes Alter der

thode der Erörterung statt der bloßen Darstellung mit

Psalmen; doch führen religionsgeschichtliche Beobach-

Angabe nur der positiven Gründe und — freilich nicht

tungen gelegentlich auch zu späten Ansetzungen (die

ohne Ausnahmen — die große Sorgfalt in den Tatsachen-

jetzige Form von Ps. 51 stammt wohl aus der Zeit Je-

angaben. Seine Ausführungen bilden eine reiche Fund-

remias, der Anhan

v. 20f. aus nachexilischer Zeit;

grube und verdienen daher sorgfältige Beachtung auch

Ps. 74 ist makkabäisch). Bei vielen Psalmen wird auf

seitens derer, die vollkommen andere Wege gehen.

eine Datierung und zeitgeschichtliche Deutung natürlich

verzichtet.

In der Auslegung der einzelnen Psalmen, die gegen

600 Seiten füllt, folgt der Verf. nicht der im A. T. gege-

Im Vorwort betont König besonders, daß er sich

benen Reihenfolge, vielmehr gruppiert er die Psalmen

P

bemüht habe, den Psalter als Sammlung religiöser

nach

ihrem Inhalt.

Als Probe mögen die Gruppen

Lieder

dem Leser

nahezubringen und damit seine

VII—IX dienen: VII. Die Begründung des speziellen

praktische Anwendbarkeit in Predigt und Unterricht zu

Gottesreiches: Ps. 47. 99. 100. 105. 111. 114. 147—149;

erweisen.

In dieser Beziehtun

möchte man nur wümn-

VIII. Die im speziellen Gottesreich enthüllte Gesetz-

schen, daß der Verf. da, wo

ije Frömmigkeit der Psal-

gebung: Ps. 78. 119. 112. 128; IX. Des Gesetzes posi-

men noch deutlich auf unterchristlicher Stufe ‚steht,

tive

irkungen, a) Streben nach Frömmigkeit und hoher

weniger das liebevolle Verstehen angestrebt hätte — wie

Sittlichkeit: Ps. 5. 101. 131. 133; b) auf dem Gebiet

er das besonders S. 559ff. bezüglich der Rachepsalmen

tut — als die Vermittlung einer klaren Einsicht in den

des Kultus innige Liebe zum Kultusort: Ps. 15. 24. 27.

42f. 63. 84. 87. 122., zu den wahren (vergeistigten) Kul-

Unterschied israelitischer und christlicher Frömmigkeit,

tushandlungen : Ps. 50, zu den Kultuszeiten: Ps. 3. 4.

die eine vollkommen gerechte Würdigung der ersteren

81. 134. 30. Es wird wohl nur wenige geben, die eine

nicht ausschließt. Auch die verschiedenen Stufen der

solche Gruppierung für dem Inhalt der Psalmen ange-

mA

i

israelitischen Frömmigkeit werden nicht genügend be-

messen halten; man wird im allgemeinen wohl überein-

achtet. Bei einem Psalm wie dem 37. wird z. B. der

stimmen in dem Urteil, daß hier oft ein nicht charak-

Leser mit keinem Wort aufmerksam gemacht auf die

teristischer Einzelzug eines Liedes für seine Einreihung

Mängel der jüdischen Vergeltungslehre, wie sie hier vor-

maßgebend gewesen ist (z. B. Ps. 3: Liebe zu Kultus-

getragen wird, sondern nur das wird hervorgehoben,

daß hier mancher Satz „höchst zutreffend und schön

zeiten, weil er ein Morgengebet ist!) und daß es daher

formuliert“ ist; bei Ps. 73 aber wird der religiös wert-

von vornherein in falsche Beleuchtung gerückt ist. Bei

vollste Gedanke v. 28 gar nicht zur Geltung gebracht,

jedem Psalm gibt der Verf. eine streng wörtliche Über-

setzung, die so formuliert ist, daß sie, nötigenfalls in

sondern nur auf den Glauben einer gerechten Vergeltung

Verbindung mit Einschaltung verdeutlichender Worte

a

nach dem Tode hingewiesen.

und Hinweisen auf Königs Hebr. Grammatik und auf

Zum Schluß sei noch das reichhaltige Namen- und

Parallelstellen, eine genaue sprachliche Erklärung des

Sachregister erwähnt. Wenn der Verf. freilich als einen

Textes bietet, ebendeswegen freilich oft nicht gerade

_

besonderen Vorzug desselben hervorhebt, daß er darin

angenehm zu lesen ist.

Weitere sprachliche Erläute-

n

auch eine Reihe wichtiger Psalmensätze mit Stellen-

rungen und Auseinandersetzungen mit andern Auslegern

angabe aufgenommen habe (z. B. Befiehl dem Herrn

sind in Fußnoten

deine Wege 37,5), so möchte ich meinen, daß er sich

egeben. Im Text folgen sachliche

diese Mühe wohl hätte sparen können; was er da bietet,

Erläuterungen einzelner Stellen, teils zwischen Abschnitte

reicht nicht aus, und es gibt ja doch Konkordanzen!

der Übersetzun

eingeschaltet, teils an deren Schluß

gestellt; doch

fe

hlt sehr oft eine Erklärung, wo eine

Breslau.

C. Steuernagel.

solche unbedingt notwendig ist.

Den Schluß macht

i

A

bei wichtigeren Psalmen eine allgemeine Betrachtung

Kuhn, Pfr. Gottfried: Erklärung des Buches Koheleth. Gießen :

über den Inhalt, die Einheitlichkeit, den geschichtlichen

A. Töpelmann 1926. (56 S.) gr. 8%. = Beihefte z. Zeitschr. f. die

Anlaß, die religionsgeschichtliche Bedeutung und Ähn-

alttestamentl. Wissensch., 43.

Rm. 2.60.

liches.

Hier vermißt man die Übersichtlichkeit. Einen

Der Verfasser legt auf wenigen Seiten in knappen

Vorzug der Auslegung bildet die sehr reichliche Berück-

Sätzen eine neue Auffassung des vielumstrittenen Buches

vor. Der Name Qohelet erklärt sich als Gegenstück

sichtigung anderer Auffassungen und die große Sorgfalt,

zu dem Namen Schulammit im Hohenlied, das der

mit der die sprachliche Seite der Texte behandelt ist.

In dieser Beziehung bildet Königs Kommentar eine

Verfasser des Koh. gekannt und bereits allegorisch ver-

wertvolle Ergänzung und vielfach auch eine dankens-

AA E Aa

standen hat: während Schulammit die verborgene

werte Kritik anderer Kommentare. Doch geht der Verf.

Liebe der auserwählten Gemeinde zu ihrem Köni

dar-

sicher viel zu weit in seinem Vertrauen zur Korrektheit

stellt, ist Qohelet die personifizierte Weisheit, die in der

des MT, das ein fast absolutes ist. Grammatik und

großen öffentlichen Versammlung (gahal

predigt:

Lexikon müssen alles rechtfertigen, und unbedenk-

!

„was sie bietet, ist auch Weisheit, aber nic

A

solche,

-

22

97

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 10.

226

steht, daß der Genuß 2,24ff an die Beugung unter Gottes Walten

welche die innersten Geheimnisse des Gottesbundes be-

gebunden ist? (S. 16f) wie kann hier ‚‚der Pessimismus prinzipiell

spricht, sondern eine mehr peripherische, worin das,

E

überwunden‘““

(S.

17) sein, wenn der Abschnmitt

wieder mit dem

was eine engere Vertrautheit mit dem göttlichen Leben

monotonen

„auch das ist nichtig“

|

(2,26) schließt? wie kann die

erfordert, zwar nicht ganz fehlt, aber doch nur ange-

Aussage 9,5f auf diejenigen beschränkt werden, ‚,die ihren Lebens-

deutet ist‘“ (S. 4). Aus dieser Zweckbestimmung, nur

zweck in der Welt suchen‘“ (S. 45), wenn 9,2 darüber klagt, daß

alle, seien sie gut oder böse, dasselbe Geschick trifft? wie kann

Lehre für die große Menge geben zu wollen, ist es zu

Jerusalem 1,16 ‚,‚das geistige Jerusalem“ (S. 15) im Sinn von Hebr,

verstehen, daß diesem Buch so manches fehlt, was man

in einem israelitischen Weisheitsbuch erwartet; der Verf.

11,10 sein? u..a.

läßt absichtlich weg, was über den Horizont der

Die Hauptsache aber ist diese: ist es denkbar, daß ein Weisheits-

lehrer, der das Volk lehren will (12,9), mit dem Besten, was er

Menge hinausgeht, nämlich die Dinge der unsichtbaren

hat, vorsichtig zurückhält und aus ihm ein Geheimnis macht? Eine

Welt, die ihm selbst aber wohlvertraut sind, weil er

Predigt, die im negativen Teil breit auslädt und im positiven nur

„in tiefer Gemeinschaft und Einigung mit Gott steht“

War

„andeutet‘“, hat allezeit für eine schlechte Predigt ‘ gegolten.

(S. 10). Die „Allgenugsamkeit Gottes‘“ (S. 9) für den

es die große Menge nicht wert, aus der oberen Welt Licht zu be-

Menschen bildet den unentbehrlichen Hintergrund für

kommen für das Elend des Alltags und über die Trostlosigkeit des

Daseins mit dem Ausblick auf die Ewigkeit getröstet zu werden?

alle die schonungslosen Ausführungen über die Nichtig-

Was hatte es für einen Zweck, sich' in dunklen Andeutungen zu er-

keit der Welt und ihrer Güter: nur weil Koh. eine

höhere Welt kennt, kann er über die jetzige SO weg-

gehen anstatt klar herauszureden, was des Lebens Rätsel löst? Ein

werfend reden. Zwar redet er sehr wenig von dieser

solcher „Beruf‘“ wäre schwer vorzustellen. Nein, wenn Koh. die Nich-

tigkeit des Lebens in den Vordergrund rückt und einem vernünftigen

höheren Welt; aber sein Beruf ist eben „vorwiegend

Lebensgenuß das Wort redet, so ist das seine ehrliche Meinung ohne

negativ‘“, er hat nicht die Aufgabe, „die Menschen

OSi-

Hintergedanken, und man darf ihm nicht unterstellen, daß er in

tives über Gott zu lehren, sondern ihnen diejenigen

Wahrheit mit dem Wichtigsten hinter dem Berge gehalten habe. Seine

Meinungen zu zerstören, von welchen sie sich immer

Anschauung ruhte eben nicht auf dem Gesetz und den Profeten: vom

beherrschen lassen und die ihnen ein Hindernis sind,

Gesetz ist, abgesehen von dem Schlußzusatz

12018

nirgends die

Rede (8,5 bezieht sich auf das Königsgebot), und profetische An-

Gott recht zu finden‘“ (S. 7). Prüft man aber Koh.’s

schauung ist höchstens in 4,17 zu finden, einer Stelle, deren Text

eigentliche Meinung, so ergibt sich, daß auch seine

Lehre „auf der geistigen Grundlage Israels in Gesetz

aber die mannigfachsten Deutungen zuläßt und gefunden hat. Was

Koh. von den Profeten trennt, ist die Art des Gottesglaubens: bei

und Profeten“ ruht. Die Empfehlung des Lebensgenusses

ihnen ist er wirklich das Herzstück, bei Koh. ist er kühl und fast

spricht nicht dagegen: sie ist kein Zeichen des Materia-

peripherisch, von ‚,tiefer Gemeinschaft und Einigung mit Gott“ ist

lismus oder der Resignation, sondern die Aufforderung,

nichts zu spüren.

(In diesem Zusammienhang möchte

ich meine

in demütiger Beugung unter Gottes Walten die gebote-

Verwunderung darüber ausdrücken, wie K. (S. 53) das Pauluswort

nen Gaben als

Zeichen seiner Güte dankbar hinzu-

Phil. 1,23 mit Koh. 4,2f. 7,1. aüuf eine Stufe ’stellen Ioder das

nehmen.

Und auch die starke Betonung des allge-

ewige Haus der Scheol

Koh. 12,5 mit der

olxia

XLwvLOS

&v

meinen Todesloses ist nur die eine Seite der Anschau-

ols

0VO«VOoLS

2. Kor. 5,1 in Parallele setzen kann.) Läßt sich

somit der Inhalt von Koh. nicht mit K.’s These vereinigen, so ist seine

ungen Kohelets; daneben weiß er auch von einem jen-

des Wortes

Qohelet vollends eine

morsche

Stütze:

seitigen Ausgleich (3,17 u. a.); wenn er trotzdem

Erklärung

zwar wissen wir nicht gewiß, was Q. heißt, aber daß es. nicht die

von der Auferstehung und dem ewigen Leben so wenig

personifizierte Weisheit bedeuten kann, ist schon oft bewiesen worden.

redet, so deshalb, weil diese Glaubensüberzeugungen

Damit fällt die unnatürliche Verbindung mit der Schulammit dahin.

sich nicht für jedermann zwingend beweisen ließen;

K. macht in der Einzelexegese eine Reihe von trefflichen Be-

es entsprach also nur wieder dem „Beruf‘ des Koh,.,

merkungen und hat auch in Konjekturen nicht selten eine glückliche

darüber nicht viele Worte zu machen.

Hand (ich erwähne 2,2. 8. 5,2. 6,6. 7,7. 8,10. 9,17; dagegen die

Die hier kurz skizzierte Anschauung Kuhns gibt dem

Verbesserungen in 2,12. (10,1. 10) sind unhebräisch); wertvoll sind

ferner die Bemerkungen zu LXX, Peschitto und Targum (S. 54ff).

Koh.-Buch nicht nur einen viel positiveren Inhalt als

Aber seine Gesamtauffassung wird wenig Zustimmung finden. Jene

man bisher darin fand, sondern bietet auch die Möglich-

keit, das Buch ohne jeden Abstrich einem einzigen Ver-

alten Rabbinen, die die Kanonwürdigkeit des Koh.-Buches bestritten,

haben schärfer gesehen als sein neuester Exeget,

fasser zuzuschreiben. Man möchte deshalb gerne zu-

Tübingen.

W. Rudolph.

stimmen, aber es geht nicht: man müßte die ganze ge-

künstelte Exegese Kuhns in Kauf nehmen.

Windfuhr, Past. D. Walter: Baba batra („Letzte Pforte“ des

Die überraschendste der Thesen, daß Koh. den Jenseitsglauben

Civilrechts).

Text, Übersetzung u. Erklärung. Nebst e. textkrit,

vertrat, wird z. B. durch folgende Methode gewonnen: mit dem immer

Anhang. Gießen: A. Töpelmann 1925. (VII, 112 S.) gr. 8%. = Die

wiederholten ‚unter der Sonne“, ‚„unter dem Himmel“ ist ‚„ein Gegen-

Mischna, IV, 3,

m. 9—,

satz angedeutet zu einem anderen Gebiet, das überder Sonne, über dem

Auch bei diesem Kommentar bewährt Windfuhr seine philologische

Himmel liegt“ (S. 5); die skeptischen Worte 6,12: „‚wer weiß, was

Gründlichkeit und archäologische Sachkenntnis. Besonders günstig

dem Menschen gut ist im Leben während der Zahl seiner nichtigen

war, daß er die ihm vor Jahren überlassene Pariser Handschrift (ent-

Lebenstage“ sind in Wirklichkeit eine Andeutung Koh.’s, daß es außer

haltend Baba batra, Aboda sara und Horajot) gleich auch für diesen

dem jetzigen Äon der Nichtigkeit einen gibt, der einen bleibenden Wert

Traktat verglichen hatte, was jetzt kaum mehr möglich gewesen

hat (S. 32); daß es eine Zeit gibt, wo Menschen über Menschen

herrschen (8,9), läßt, da ja alles seine Zeit hat, darauf schließen,

wäre, In der Einleitung gibt Vf. einen anschaulichem Überblick über

den Inhalt des Traktats, und es treten die im Traktat geschilderten

daß auch einmal eine Zeit kommt, wo diese Art von Herrschaft auf-

archäologischen Verhältnisse deutlich zu Tag; dem gleichen Zweck

hört und Gott allein herrscht (S. 43); die in 12,5 vorkommenden

dienen die Überschriften der Abschnitte im Text der deutschen

Bilder aus dem Naturleben „scheinen, indem sie den Prozeß des

Übersetzung. Die Anmerkungen sind bei aller Knappheit reichhaltig;

Alterns beschreiben, zugleich eine Hoffnung anzudeuten, die auf die

Ewigkeit weist“ (S. 52); sogar das „‚dort‘“ 3,17 soll gen Himmel

sie behandeln Textkritisches, Grammatikalisches,

Lexikographisches,

vor allem Wort-, Satz- und Abschnittexegese, Archäologisches, Pa-

deuten (S. 21; vgl. noch S. 19 zu 3,11; S. 22 m-t'11N‘15 3,22; S. 46

rallelen aus dem römischen Recht u. ä,, bisweilen wird eine Stelle

des A.T.s oder N. T.s beleuchtet.

Der nicht leicht verständliche Text

zu 9,10). Es bedarf keines Beweises, daß hier überall etwas in den

wird durchgehend durch eingeklammerte erklärende Worte deutlich ge-

Text hineingedeutet wird, was von Haus aus micht darinsteht. Und

macht.,

wenn sich K. auf die Stellen beruft, die vom göttlichen Gericht reden,

Man wird beim Durchlesen des schwierigen Traktats dem

So glaube ich allerdings nach wie vor, daß 3,17. 8,12b—13. 11,9 b.

Schlußwort des Rabbi Ismael zustimmen: ‚„Wer klug werden will,

beschäftige

sich mit vermögensrechtlichen Dingen.‘“ In einem wert-

12, 12-—14 verbessernde Glossen sind — m. E. die einzigen im ganzen

vollen ausführlichen Anhang sind die Textvarianten gebucht.

—; aber auch wer diese Stellen für ursprünglich hält, kann

P; Volz.

sie ang|

esichts der bestimmt ausgesprochenen Hoffnungslosigkeit, der

Tübingen,

mit dem Tode entgegengeht OM Z AL Da

U, a') ,

nur auf ein diesseitiges Gericht deuten. K. selbst erklärt die

Fiebig, Paul: Der Erzählungsstil der Evangelien, im Lichte

Worte:

„„Aalles, was kommt

des rabbinischen Erzählungsstils unters., zugleich ein Beitr, zum

rasch entschwindende Zeit

» ist nichtig“ (11,8) so: „der jetzige,

punkt ist die einzige sichere Gelegenheit,

Streit um die ‚,Christusmythe‘““, Leipzig: J.C.Hinrichs 1925, (XII,

etwas Gutes von ewigem

Werte aus Gottes Hand zu empfangen..,

’

162 S.) gr. 8%, = Untersuchungen z. N.T., Heft 11.

das Warten auf die Zukun

ft bietet nichts Besseres‘“ (S. 52). Wo hier

Rm. 8.40; geb. 10.50.

der Jenseitsglaube Platz h

at, vermag ich micht zu erkennen.

Zu seinen früheren Materialsammlungen zu den

Dieselbe hineindeutende Methode begegnet auch anderwärts. Wo

synoptischen Gleichnissen und Wundergeschichten und

227

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 10.

228

zur Bergpredigt fügt Fiebig jetzt eine Sammlung rabbi-

von der der Erziehung, wobei zu beachten ist, daß der

nischen Materials zum „Erzählungsstil‘“ der Evangelien.

E

Der Titel führt freilich irre; denn das Buch handelt vom

rabbinische Stil der Erziehung z. T. aus der „Weisheit“

Stil der Erzählung nur in dem Abschnitt (C) über das

stammt. Für die „Fragenden Sprüche“ A 10 wird, wie

auch sonst gelegentlich das „orientalische Naturell“ in

„Vorkommnis“ (MWy), während die beiden ersten Ab-

Anspruch genommen, was gar keine historische Kate-

schnitte über den 5W handeln (A: Aussprüche, B: Gleich-

gorie ist. Vielmehr beruht diese Form auf dem a

mentierenden Charakter der rabbinischen Belehrung,

"den

nisse) und der letzte (D) über das Gebet (m?27). Die

sie mit der „Weisheit‘“ gemein hat. Aus dieser ist auch

Materialsammlung will nicht und kann der Natur der

das gelegentlich sich findende „Ich‘“ der Rabbinen (A

13) zu verstehen, das zu Mt. 5,17 schlechterdings keine

Sache nach nicht vollständig sein, aber sie liefert ein

K

Parallele bildet; vgl. vielmehr z. B. Prov. 4,3f.; 7,6;

gutes Illustrationsmaterial und ist deshalb für Exegese

24,30; Ps. 37,25 und den entwickelten Ich-Stil des

wie für formgeschichtliche Untersuchungen willkommen.

Dem Verf. liegt sowohl daran, Sprache und Termi-

Qohelet. Was am Schluß in A16 über Spruchsamm-

nologie der synoptischen Texte aus dem Semitischen,

lungen gesagt ist, ist reichlich dürftig.

speziell dem Rabbinischen zu verstehen, als auch daran,

Die Sammlung von Gleichnissen

(B

wird

ihre literarischen Formen aus der rabbinischen Tradition

man dankbar begrüßen, auch wenn die Bemerkungen

zu illustrieren und durch beide die Ursprünglichkeit der

dazu nicht durchweg befriedigen. Warum z. B. der S.

Überlieferung zu erweisen. Dem ersten Interesse dient

53 mitgeteilte rabbinische Vortrag, in dem ein Maschal

er dadurch, daß er zu den jeweils besprochenen, synop-

in der typischen Form des Rätsels (vgl. z. B. Prov. 25,

tischen Stücken die hebräische Übersetzung von Delitzsch

i

zeichnet wird, verstehe ich nicht. Die S. 58 angeführte

14; 30,15. 24—28) variiert wird, als Allegorie be-

stellt (was man als pädagogisches Mittel anerkennen

e

muß), und daß er einzelne Termini und Redewendungen

in

angebliche. Analogie zur Form von Mk. 4,26—29 ist

aus dem rabbinischen Sprachgebrauch erläutert (z. B

gar keine; denn das angeführte rabbinische Gleichnis

dwo0V, O00 PEOELV,

das «charakteristische

„wenn

aber

dient ja der Exegese eines bestimmten Textwortes.

nicht‘“, die Umschreibung des Gottesnamens). Dafür

Lk. 18,9—14 ist weder „erzählende Bildrede‘“ (S. 65),

wird freilich oft kein Parallelenmaterial beigebracht, son-

noch „Gleichnis in erzählender Form“ (S. 67,1); denn

dern z. B. einfach auf Strack-Billerbeck verwiesen, sodaß

verglichen wird hier nichts. Die Methaphern aus Pirgq.

das Buch in dieser Hinsicht zwar kein selbständiger

Ab. II 15f. (S. 71) sind keine Analogie zu Mk. 2, 19f,,

denn Jesu Worte hier sind ja eine Gegenfrage in Gleich-

für Studierende ist.

Beitrag zur Forschung, aber eine praktische Anleitung

nisform.

Die formgeschichtlichen Beiträge beistehen

Am wertvollsten ist die Sammlung der

„Vor-

in erläuternden Bemerkungen zu den zitierten Texten.

kommnisse“‘ (C), weil m. W. eine ähnliche Mate-

Wir werden auf den Parallelismus, auf Zwei- und

rialsammlung nicht existiert. Freilich F.’s Neigung, in

Dreigliedrigkeit aufmerksam gemacht, auf die Gegen-

oder hinter solchen „Vorkommnissen‘“ wirkliche ge-

überstellung von positiver und negativer Aussage und

schichtliche Ereignisse zu finden, teile ich nicht.

Es

dergl. Außerdem ist das Material in den einzelnen Ab-

ist zwar sehr richtig, daß die Stereotypie der litera-

schnitten nach formalen Gesichtspunkten gegliedert. Da-

rischen Formen einer Stereotypie der Lebensformen ent-

spricht. Aber deshalb im Einzelfall aus der stereotypen

bei bleibt aber die „formgeschichtliche‘““ Betrachtung meist

Form einer Erzählung auf ihre Geschichtlichkeit zu

sehr an der Oberfläche. Die Frage nach dem „Sitz im

schließen, ist allzu bescheiden. Sachlich enthalten die

Leben‘“ müßte energischer gestellt werden, d. h. die

Frage nach dem wirklich geschichtlichen Charakter der

mitgeteilten

„Vorkommnisse“

Erzählungen,

die

ich

betr. Form nach dem Zusammenhang ‚zwischen Form

Apophthegmata nennen würde, die in einem erzählenden

und Inhalt.

Denn der Verf. weiß doch, daß formale

Rahmen

as pointierte Wort eines Rabbi oder die poin-

Klassifikation noch keine Formgeschichte ist. So sagt

tierte Diskussion einer Frage mitteilen. Das vorgelegte

er selbst, daß die Form der unter A 1—3 zusammenge-

Material illustriert gut die Art rabbinischer und synop-

stellten „Bedingungssprüche‘“ „ihren Sitz in der juristi-

tischer Gespräche (Schul- und Streitgespräche) und di

schen und moralischen Kasuistik“ hat.

Aber wie in

Art der Gesprächsführung (Frage, Gegenfrage, Ar

c

solcher rabbinischen Kasuistik die Motive des Gesetzes

mentation durch ein Gleichnis etc.). Auch die Art

s

Tradierens wird durch gelegentliche Nebeneinanderstel-

bzw. Rechts und die Motive der Erziehung konkurrieren,

bleibt unerörtert. Wenn solche „Bedingungssprüche“

lung von Varianten anschaulich gemacht. Ich bedaure,

bald imperativische, bald indikativische Nachsätze haben

,

daß der Verf. nicht auf ein anderes verzichtet hat, um

so lohnte es sich z. B. zu fragen, wie solcher Unter-

ein noch reichlicheres Material von solchen „Vorkomm-

schied zu begreifen sei; ob nicht die indikativische

nissen‘“ zu bieten.

Form die eigentliche Form des Rechtsspruchs (des

Der letzte Teil über die Gebete enthält nütz-

MiSpat) sei, während der Imperativ aus der Thora bzw.

liches Material und treffende Einzelbemerkungen. Der

der Paränese stammt. Wo sich Imperative in der Ge-

Schluß betont mit Recht die Bodenständigkeit der synop-

setzessprache finden, wäre das dann entweder ein Hin-

mit A. Drews.

tischen Überlieferung in polemischer Auseinandersetzung

ist, oder darauf, daß sich ein reines Recht als selbstän-

weis darauf, daß das Recht von der Erziehung beeinflußt

Marburg.

R. Bultmann,

diges Kulturphänomen überhaupt noch nicht entwickelt

hat. In jedem Falle ist die Form ein charakteristisches

Bräutigam, Stud.-Rat Ernst: Benedikt von Nursia und sein

Symptom für die Verbindung von Recht und Erziehung

Orden,

Leipzig: Quelle & Meyer 1926.

(54 S. m. e. Grundriß.)

in der rabbinischen Sphäre. Ebenso müßten die unter

kl. 8%, = Religionskundliche Quellenbücherei.

Rm. —70,

A 4—6 gesammelten Imperative auf ihren eigentümlichen

Diese für den Religionsunterricht wohl brauchbare

Ursprung und Charakter befragt werden. Dann wäre

Quellenausgabe ermöglicht einen Einblick in das Wesen

z. B. der Fehler vermieden worden, S. 15 den parallelen

Imperativen Mt. 7,7—11 die parallelen Imperative Pirge

des Benediktinerordens. Soweit Stücke aus dem Latei-

Aboth I 1 und 6 an die Seite zu stellen, die ja einen

nischen genommen sind, werden sie in gut lesbarer

Übersetzung dargeboten.

Daß die Ordensregel nicht

völlig andern Charakter haben. In Mt. 7,7—11 lie

vollständig, sondern nur im Auszug wiedergegeben ist,

die poetische Form der „Weisheit‘“ vor, während die

hätte wohl angemerkt werden dürfen. Der an sich will-

Zusammenstellung der (sachlich gar nicht parallelen)

kommene Grundriß des Klosters S. Gallen hätte mit

Imperative in den Pirqg. Ab. der Form des „Katechismus“

weniger Zahlen übersichtlicher gestaltet werden sollen.

entspricht. Die Partizipialsprüche A 7 unterscheiden sich

Stuttgart.

von den „Sei-Sprüchen‘“ A 8 wie die Sprache des Rechts

Ed. Lempp.

229

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 10

230

Vita di

San Francesco d’Assisi.

Salvatorelli,

Luigi:

den Egoismus, sondern bezeichne vielmehr die Mit-

Bari: G. Laterza & Figli 1926. (251 S. m. e. Abb.) 8°% L. 13,50.

arbeiterschaft jedes einzelnen zum allgemeinen Wohl

Die 700. Wiederkehr des Todestages des hl. Franz

als unerläßliche Voraussetzung‘“. Den Beschluß bildet

von Assisi hat nicht bloß eine Flut von Zeitschriften-

eine Darstellung von Benthams Pazifismus. — Die Schrift

aufsätzen, sondern auch eine stattliche Zahl von größe-

leidet daran, daß sie weder in historischer noch in syste-

ren oder kleineren Schriften über das Leben und die Be-

matischer Beziehung eine Aufgabe wirklich erfüllt. Die

deutung des umbrischen Heiligen und seiner Stiftungen

historische Darstellung wird namentlich bei Bentham

gezeitigt. Unter ihnen wird das Buch Salvatorellis einen

wesentlich dadurch beeinträchtigt, daß der Verf. seine

Ehrenplatz einnehmen. Es ist volkstümlich im besten

eigene Art des Utilitarismus von der Benthams absetzt;

die systematische aber kann bei der Größe und dem Ernst

Sinne des Wortes und beruht zugleich auf gründlicher

Kenntnis und prüfender — freilich nicht immer scharf

der Gegenstände, um die es sich handelt, doch nur aus

genug prüfender — Verwertung der Quellen, wenngleich

allgemeinen Andeutungen bestehen. Was für aktuelle

es von jeder sichtbaren gelehrten Ausstattung absieht.

Gesichtspunkte ließen sich sonst aus der Verbindung

Die Sprache ist musterhaft einfach, klar und würdig

E

von intellektueller, technischer und politischer Lebens-

und erhebt sich da und dort, namentlich in landschaft-

beherrschung bei Bacon oder aus einer Kritik der hedo-

lichen Schilderungen, zu dichterischer Schönheit. Der

nistischen Summierung bei Bentham gewinnen!

Verfasser ist mütterlicherseits mit Assisi verbunden und

Heidelberg.

Martin Dibelius.

hat in jungen Jahren den Heiligen und seine Stadt lieben

gelernt. Er malt aber trotzdem oder vielmehr gerade

Engert, Prof. D. Dr. Joseph: Studien zur theologischen

deswegen keine byzantinische Heiligengestalt — das

Erkenntnislehre.

Regensburg: Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz

wäre auch bei keinem so wenig am Platze wie beim

19261 1(XVL 621 S! gE 80

Rm. 18—; geb. 20—.

Heiligen von Assisi, — sondern er schildert uns Franz

Mit den hier gesammelten Studien will E. eine

wie er leibte und lebte, seine kirchliche und bürgerliche

Übersicht über den Stand der Arbeit am theologischen

Umwelt, sein fröhliches Jugendtreiden, sein kriegerisches

Erkenntnisproblem geben und damit eine kritische Vor-

Abenteuer, seine besinnliche Einkehr, sein Einsiedlertum,

arbeit für ein System der theologischen Erkenntnis.

die Anfänge seiner Predigt, die ersten Erfolge und Miß-

Als eine Aneinanderfügung von Studien ist das Ganze reich an

erfolge, seinen Gang zum Papst Innocenz III., seine

Wiederholungen.

Die dem Verf. entscheidenden Gedanken treten in

steigende Anziehungskraft und Volkstümlichkeit, seinen

mannigfacher Wiederkehr bald hier baid dort als die Leitgedanken

Einfluß auf Klara von Assisi, die Beziehungen zu Kardi-

seiner Auseinandersetzung heraus, ohne daß sich ein eigentlicher Fort-

nal Ugolino mit ihren Freuden und Schmerzen, die

schritt durch das Ganze hindurch bemerkbar macht, es sei denn

im Widerstreit von

Kreuzfahrt, die Enttäuschungen

so, daß die Auseinandersetzung mit Max Scheler eine Art abschließende

Hochziel und Wirklichkeit, Geist und Gesetz, Evange-

Zusammenfasssung der entscheidenden Auszinandersetzungen gibt. Dazu

lium und Kirchenrecht, die verschiedenen Fassungen

kommt, daß die Einzelauseinandersetzung z. B. mit Otto, Heiler,

Scholz sich nicht von vorne herein mach bestimmten Gesichtspunkten

der Regel, die kindliche Krippenfeier, das geheimnis-

systematisch zusammengefaßt aufbaut,

vielmehr

der Gedankenent-

volle Erlebnis auf La Verna mit seinen sichtbaren

wickelung der jeweilen behandelten Werke der betreffenden Autoren

Spuren, Sonnengesang und Testament, Krankheit und

oft in umfangreicher Wiedergabe derselben folgt und so außerordent-

Tod. Wie S, (S. 243) mit Recht sagt, ist das Testament

lich in die Breite geht,

im Geiste. Franzens die wahre und endgiltige Regel,

Die

kritischen

Grundlinien

seiner

Auseinander-

worin er nochmals, am Ende seines Lebens, das Hoch-

setzung führen auf der einen Seite auf Thomas von Aquin

ziel seiner Gedanken, namentlich die unbedingte Armut,

und Augustin zurück, auf der andern Seite auf Külpes

mit voller Kraft zum Ausdruck bringt. Aber gerade

kritischen Realismus.

Daß alle unsere Erkenntnis im

dieses Testament ist von seinen Söhnen je länger je

weniger erfüllt worden. Auch beim Lesen des vorlie-

Empirischen begründet sein muß und von genauer empi-

rischer Feststellung ihren Ausgang zu nehmen habe,

genden Buches drängt sich in einem die Erinnerung an

ist ein in immer neuem Zusammenhang wiederkehrender

das Werden und die,weitere Entwicklung des Christen-

tums selber förmlich auf: die Geschichte der „Armen

Leitgedanke. — Den Anfang machen zwei ihre Aufstel-

lungen immer wieder neu aus den Schriften des Heiligen

von Assisi‘“ ist eine Wiederholung und ein Compendium

belegende Studien über Thomas; „Theorie der

der Geschichte des Urchristentums und seiner Umge-

Glaubenswissenschaft bei

staltung zur katholischen Kirche. Nur waren da, wenig-

Thomas von Aquin‘“ und

stens zunächst und vorwiegend, unbewußte geschicht-

„Psychologie und Erkenntnistheorie des Glaubensaktes

bei Thomas v. A.“

Sie stehen vornean, weil E., auf

liche Kräfte wirksam gewesen, während beim Werk des

dem Boden der Renaissance des Thomismus in der

hl. Franz von Anfang an neben der harten Wirklichkeit

‚der Dinge der Geist der römischen Kurie, in Gestalt

kathol. Theologie stehend, in Übereinstimmung mit den

Grundtendenzen des Thomas der veränderten modernen

Ugolins, mit vollem Bewußtsein und klarer Absicht den

Problemlage entsprechend weiter bauen will.

franziskanischen Geist gedämpft und in kirchlich zweck-

mäßige Formen eingefangen hat.

Im besonderen sucht er dabei, Grabmann vornehmlich folgend,

München

gegen die Mißdeutungen besonders Heims. und auch Heilers zu zeigen,

Hugo Koch.

wie sich Thomas neben der Betonung der formalen Gleichartigkeit

wissenschaftlich-methodischen Verfahrens grade um eine klare Unter-

Kraus, Prof. Dr. Oska

scheidung der theologischen von anderer Erkenntnisweise bemüht habe;

idee in der Philoso

r: Der Machtgedanke und die Friedens-

darüber kommt aber doch wohl wieder zu kurz, wenn es auch nicht

phie der Engländer Bacon und Bentham.,

R

Leipzig: C, L. Hirschfeld 1926. (IIIl, VII, 64 S.) 8°.

*s

Zeitfragen

unerwähnt bleibt, daß Th. dabei über ein Ringen mit seinem aristo-

aus d. Gebiete d. Soziologie, Reihe 3, H. 1.

RL 1,20,

telischen Intellektualismus doch nicht wirklich herauskommt.

Die kleine Schrift enthält zwei Abhandlungen, von

Es folgt eine Auseinandersetzung mit

denen die erste Francis B

acon, die zweite Jeremy, Bent-

Kant: „Kant und seine Kritik der Gottesbeweise‘‘.

ham behandelt.

Bacon wird als Vertreter eines drei-

Danach

ist

Kants bleibendes

Verdienst,

die rationalistische

Metaphysik der Aufklärung zerstört zu haben. Dagegen die „‚aristo-

fachen Imperialismus

dargestellt, des intellektuellen, des

technisch-physikalisch

en, des politischen Machtgedan-

telisch-scholastische Wirklichkeitsmetaphysik‘“ bleibt von seiner Kritik

ens,

Bentham wird gegen den von Wundt in seiner

unberührt; verlaufen doch vielmehr die ‚,bedeutsamen Erweiterungen

ede

des Kantischen Standpunktes‘“, wie sie die weitere Entwickelung ge-

vertei

»„Über den wahrhaften Krieg‘“ erhobenen Vorwurf

bracht hat, gradezu ‚in der Richtung einer Rückkehr“ (von der

lektu

digt, als ob sein

„Principle of utility‘“ zu den intel-

„Kantischen Apriorität als Subjektivität“ 157) ‚‚zum aristotelischen

ellen Ursachen d

es Weltkrieges: zu zählen sei. Im

egenteil empfiehlt d

Realismus‘“ (151), z.B. die „‚induktive Metaphysik im Sinne von

edonismu

er Verf., ohne sich mit Benthams

Wundt und Külpe“ (135).

S zu identifizieren, einen reformierten Utili-

Den übrigen Umfang des Buches bildet eine Reihe

tarismus al

s Grundlage jeder Soziologie; nach dem Wort

Sorets an

Goethe predige „der wahre Utilitarier nicht

kürzerer und längerer Studien unter der Sammelüber-

schrift: „Über einige Probleme der theolog.

2831

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 10.

232

Erkenntnislehre‘“. Zuerst: „Das Problem der

Augustin zurückkehrt. Im Zusammenhang damit unter-

An Leibnitz wird gezeigt, wie jene

Theologie“.

scheidet Sch. auch klarer, als das Thomas

elingen.

rationalistische Verwandlung der Religion in ein Er-

will, die religiöse Erkenntnis von der philosophischen.

zeugnis des menschlichen Geistes, und mit Overbeck-

Vor allem aber ist ein Verdienst Sch.s die klare Inangriff-

Barth, wie die Historisierung der Theologie einer Auf-

j

nahme eines Gottesbeweises aus der religiösen Erfah-

lösung der Theologie gleichkommt.

Theologie steht

rung. Zu vermissen dagegen ist bei Sch. die exakt

auf dem Anselmschen: „Credo, ut intelligam“ und ist

religionspsychologische Grundlegung. Der empirisch reli-

als solche nur auf den klaren übernatürlichen Gegeben-

gionsgeschichtliche Unterbau läßt gleichfalls zu wün-

heiten des katholischen Kirchenglaubens möglich.

schen übrig. Beides ist eine Folge seiner rein phäno-

unlösbar.

Auch ‚„das Kirchenproblem“ ist für den Protestantismus

menologischen Einstellung auf die Wesensschau. Daher

Der Individualismus des allgemeinen Priestertums steht in

In

seine Theorie von dem religiösen Grundakt des unmittel-

Widerspruch zum primären Gemeinschaftscharakter der Kirche.

baren Schauens, derganz etwas Besonderes für sich und.

Auseinandersetzung mit F. W. Förster, Heiler und Messer wird die

in sich Einheitliches darstellt, während tatsächlich der

Lösung des Kirchenproblems im Sinne des Katholizismus gefunden

religiöse Akt ein höchst komplexes Gebilde ist, dessen

Allerdings bedürfen wir Heutigen einer erkenntnistheoretischen Begrün

„einigendes Band‘“ wohl „ein unableitbares, ursprüng-

dung des Glaubens durch eine genauere Untersuchung des Zustande-

liches Element in der Seele‘“, „ihre naturgemäße Be--

kommens der übernatürlichen Glaubensgewißheit (176).

ziehung auf ein Göttliches‘“ ist, sein Grundelement aber

Die Behandlung des religiösen Problems be-

ginnt mit kurzen Ausführungen über.die Religions-

„ein Denkakt, ein intuitives Denken‘“ (447); Scheler da-

gegen koönstruiert einen „ausschließenden Gegensatz‘““

geschichte, deren Resultat: „Das Wesen der Reli-

ion kann aus der Geschichte allein nicht erkannt wer-

(448)* zwischen dem religiösen Akt und dem Denken.

Die ungenügende

religionsgeschichtliche

Fundierung

den‘“ (230). Weit ausführlicher ist der Abschnitt über

läßt Sch. zu sehr alles als einen gleichmäßigen Zu--

die Religionspsych olo

ie.

An Otto wird die

sammenhang der natürlichen Gottesoffenbarung sehen;

„Ungenügend verbesserte Subjektivität‘“ seiner „bloß phä-

er merkt darum nicht, daß seine Theorie, soweit sie zu-

nomenologischen Methode‘ bemängelt und dem die „ex-

treffend ist, nur auf die eine der beiden Linien der Reli-

akte Religionspsychologie‘“ des experimentellen beob-

achtenden Analytikers im Sinne Girgensohns als das

gionsgeschichte, die der echten Religion, paßt, und

übersieht andrerseits, wie grade hier „auf dem Grunde

allein den religiösen Sachverhalt wirklich erfassende und

des religiösen Aktes ein ursprünglich intellektuelles Mo-

in seiner Kompexivität klar auseinanderlegende Verfahren

ment‘“ erscheint (499), im Urheberglauben ebensowohl

gegenüberstellt. Außerdem sei Otto entgangen, daß „alle

wie in der personalistischen und zugleich klar erkennt-

religiösen Erlebnisse in stärkster Weise von Seinssetz-

nisfundierten Mystik. Weiter fehlt bei Scheler „jede

ungen abhängig‘“ sind (238).

Worauf es darum an-

wirkliche Begründung seines behaupteten Erkenntnis-

kommt, das sind „objektive Kennzeichen, ob und wie-

weit‘“ in den in rechter Weise analysierten religiösen

prozesses‘‘; „er postuliert“ einfach „eine eigene Fähig-

Erfahrungen „ein Ewiges re vera erkannt wird‘“ (254).

keit der Seele zur Wesensschau““ (455). Das ist Schelers

Darüber aber kann — auf Grunde rechter Empirie — nur

erkenntnistheoretisch ungenügender Platonismus, gegen.

den aristotelischen Empirismus.

Sch. übersieht „daß

die kritische ratio entscheiden. Oder, wie es später in

auch dieser sein religiöser Akt zunächst lediglich „ein

der Auseinandersetzung mit Scholz heißt: „Grade die

psychologisches Datum ist, und ’analysiert werden muß,

kausal kritische Prüfung der Erfahrung müßte und würde

ob in ihm Hinweise auf transzendente Gegenstände ent-

den schlüssigen Nachweis liefern, daß in bestimmten

halten sind, welche‘“ — im Sinne Külpes

„realisiert

Fällen

die

psycholo

w

ische

Erklärung versagt und

werden müssen‘“ (414).

Den „hinreichenden Grund“

die metaphysische Er

T

a

rung 'herangeholt werden muß““

(383); das ist dann der Gottesbeweis aus der reli-

für die Setzung und Bestimmung des transzendent Rea-

(6)

“

len haben wir nach E. erst an den rational herauszu--

U

sen Erfahrung‘“ (387). Eine religionspsychologische

stellenden und

„kritisch gestützten“

„Argumenten““

ntersuchung der Mystik Bernhards und Gertrud der

(610): dem „Kausalargument‘“ („Das reli

öse Objekt

Großen steht unter diesem beherrschenden Gesichtspunkt.

wird erlebt alsdie causa vera des religiösen

X

ktes‘“), dem

Den Schluß macht als Punkt 3 die Religionsphi-

„Kontinuitätsargument‘“ („Der fortlaufend gleichmäßige,

losoph ie. Neben einer Auseinandersetzung mit Dorner

anhaltende und für die Dauer wirksam das Leben umge-

und Scholz bringt dieser letzte Teil eine Auseinander-

staltende Einfluß des Objekts“) und dem „Substrat-.

setzung mit Max Scheler.

argument‘ („was beides nur durch die Annahme einer

Einer Darstellung in sensu auctoris folgt hier allemal eine kurze

Zusammenfassung und darauf die kritische Auseinandersetzung. Be-

in sich selbständigen, diese Unabhängigkeit und Gesetz--

sonders interessiert . E. dabei grade auch das Verhältnis Schelers zu

e

lichkeit fundierenden Substanz zu erklären ist‘“ 608).

Thomas. Zuerst Schelers Verhältnissetzung zwischen Religion und

Eine volle Durchführung dieser Argumentation ist aller--

Philosophie, dann seine nach Engert zu Unrecht erfolgende und

dings nur möglich an dem religiösen Akt, wie er sich auf

zum Schaden seiner Untersuchungen ausfallende Geringschätzung der

dem Boden der christlichen Offenbarung und im be--

Religionspsychologie, weiter ‚,‚das Göttliche‘“ bei Scheler, ‚Schelers

sondern der katholischen Frömmigkeit vollzieht. Auf

Lehre von den Offenbarungsformen‘“, ‚„der religiöse Akt bei Scheler“

diesem Boden klarer zu stehen, als das bei Scheler der:

und: schließlich

„das Problem der Evidenz in der religiösen Er-

kenntnis‘“.

Fall ist, das ist E. überhaupt sehr angelegen. —

Engert liegt an einem' erkenntnis-theoretisch. wohl.

Als bedeutsam hervorgehoben wird bei Scheler: die

fundierten wirklichen Beweis für die transsubjektive

strenge Anerkennung der Objektivität der Sachinhalte

Wirklichkeit der Gegenstände des religiösen Glaubens..

des religiösen Aktes, als des tatsächlichen Apriori des-

„Niemals hat

religiöse Erfahrung,

welche ....im Gottesbe-

selben; die methodische Abgrenzung des religiösen Aktes

wußtsein das Wesen der Religion sah, auf den kritischen Nachweis.

mit seinem ihm allein gegebenen Gegenstandsgebiet, die

der Existenz ihrer Objekte verzichtet‘“ (377).

Darum kann

es

ihm denn auch nicht

allein und

Kennzeichnung des Heiligen als des dem religiösen Akte

genügen,

ezifisch eigenen Gegenstandsgebietes (611);

wenn Scholz, auf einen solchen Nachweis verzichtend,

weiter die

R

ückkehr über Thomas zu dem „tiefen Ge-

sich meint mit einer Rechtfertigung des religiösen Glau-

danken‘“ Augustins, „daß wir auch in der natürlichen

bens vor dem denkenden Bewußtsein zufrieden geben

Erkenntnis eine. unmittelbare Beziehun

zur göttlichen

zu können.

Wahrheit. .. gewinnen‘‘ (34), sowie da

Sch. im Unter-

Nach

seiner

religionsgeschichtlichen

schied. von. Thomas, für den es „keine natürliche Reli-

Konstruktion, die bei E. hierfür wie für das

e*

gion, sondern nur eine natürliche‘“ und überdem. areli-

e-

samte Verständnis der Religion von grundlegender

jöse „Gotteserkenntnis‘‘ (426) gibt, auf Grunde der

deutung ist, gibt es zwei Arten Religion: „religiöse Er-

istorischen Erweiterung unserer religionsgeschichtlichen fahrung, welche mit aller Klarheit die Objektivität ihrer

Erkenntnis auch an diesem Punkt über Thomas zu | Gegenstände behauptet‘“ — das ist die Linie der echten

234

233

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 10.

Religion, gipfelnd im sittlichen Monotheismus der Offen- |

art wirklich zu verstehen, wie eine Fülle schiefer Ur-

barung — „und eine religiöse Erfahrung, welche mit

teile das beweist.

Darum auch das vollständige Aus-

derselben Klarheit‘“ wenigstens in ihren letzten konse-

einandergehen der Wege in der theologischen Erkennt-

quenten Auswirkungen (Plotin, Yoga, Buddhismus und

nislehre. Dort der Versuch, die religiöse Überzeugung

allerlei moderne Religiosität von Spinoza an) „ihre““ trans-

zu rechtfertigen; hier der Versuch, den transzendenten

Gegenstand der Religion von einem ganz eigentlichen

subjektive „Realität ablehnt“. Schon im Ausgangspunkt

experiri Deum als einer Art empirischen Gegebenheit

sind beide „gänzlich verschieden: das eine mal liegt

aus als vorhanden zu beweisen.

er im Urhebergedanken, das andre mal in der magischen

K

Herrnhut.

Th. Steinmann.

Religiosität. Ihrer inneren Struktur nach unterscheidet

sie E. als den „logisch-intellektuell fundierten Strom“

(539) — hier liegen „echte Gedanken‘“ zu Grunde, d.h.

Kerler, Dietrich Heinrich: Weltwille und Wertwille.

Linien

„Beziehungserfassungen des Schöpfers in seinem Werk“

des Systems der Philosophie. Aus hinterlassenen Notizen aufgebaut

(499) und der „Geistgedanke bezw. die Auffassung des

u. hrsg. v. Kurt Port. Leipzig: A. Kröner 1925. (XXII, 547 S. m.

Göttlichen als Wille und Denken‘““ (443), was von der

e.; Taf:) gr. 8%

geb.‘ Rm.‘ 18—.

animatistischen oder auch animistischen Auffassung un-

Dietrich Heinrich Kerler, Dr. phil., Buchhändler,

terschiedslos aller Naturdinge als lebender Wesen wohl

Verleger und Privatgelehrter in Ulm (1882—1921), vom

zu unterscheiden ist —; das andre ist der „nicht intel-

Herausgeber

für

„einen schöpferischen Philosophen

lektuell, sondern vielmehr emotional fundierte““ Strom

ersten Ranges, den Begründer eines ausgezeichneten

(529): der Mensch überträgt, „rein emotional geführt‘‘,

metaphysischen Systems, vor allem aber den tiefsten,

„Ohne zwischeninne liegende Gedanken“ (479) in „rein

weitesten und klarsten Ethiker und überhaupt Wert-

vorstellungsmäßigem Denken, nur durch die Objekte

n

Z

forscher, der bis heute gelebt hat‘“ erklärt (S. V), ist

veranlaßt, nicht durch sie geleitet‘“ (499), „ohne wei-

zweifellos

bis heute eine

recht unbekannte Größe.

teres seinen Eindruck und seine Bedingtheiten auf den

Er hat sehr viel gelesen und hat,

was

ihm ‚beim

Gegenstand‘“ (479). Hier handelt es sich einfach um

Lesen einfiel, in kurzen oder langen Randbemerkungen

„Projektionen des eigenen Ich in die Dinge‘“ (479).

und Notizen zu Papier gebracht, auch viele Exzerpte ge-

Darum ebenso alogisch, wie im Grunde areligiös. Die

macht. So fanden sich im Nachlaß „rund 3000 Seiten

Folgen sind: Identifikation der religiösen Objekte mit

Einzelnotizen auf losen Blättern‘‘, die inhaltlich viele

der Natur (Animatismus und Mythologie) und den Men-

Widersprüche zeigen, häufig „für sich ganz unverständ-

lich oder mindestens vieldeutig‘“ sind. Aus diesem

schen (magische Religion), deren Höchststufen und kon-

sequent klare Endausgestaltung Yoga und Buddhismus

Material ist dann das vorliegende „System‘‘ geschaffen,

mit der ihnen eigentümlichen restlosen Aufhebung des

das in Philosophie des Seins

Metaphysik) und des

transsubjektiv realen Göttlichen: nicht mehr das dem

Sinns (Geisteswissenschaft: Ethik, Ästhetik, Logik, Er-

Menschen real gegenüberstehende Heilige, sondern der

kenntnistheorie) zergliedert ist und in fortlaufendem

Heilige d.h. Mensch.

Text geboten wird. Man darf Port glauben, daß das eine

o gibt es denn auch zwei entsprechend wesens-

Riesenarbeit war. Z. B. wurde das Kapitel „Kritik an

verschiedene Formen der Mystik. Die eine — wir

Kants Erkenntnistheorie‘“ „aus 200 an verschiedenen

können sie kurz bezeichnen als die christliche bezw. gut

Stellen stehenden, auf 20 verschiedene philosophische

katholische —, deren Charakterzüge: Beibehaltung des

Werke sich beziehenden Einzelbemerkungen, von denen

echter Religion wesentlichen Subjekt-Objekt-Dualismus

etwas mehr als die Hälfte ganz oder zum Teil, unmittelbar

durch Betonung des Objekts „bis zur Erhöhung in

einer dem Menschen wesensverschiedenen göttlichen Per-

oder abgeändert in den Text aufgenommen werden

konnten, ferner aus Nachschriften von sechs Vorträgen

son, mit der es nur eine moralische und Liebeseinigung

und einem Vortragsstichwort-Entwurf ausgewählt und

gibt‘“ (310); dafür bedeutsam grade auch ihr geschicht-

e

zusammengefügt, zu Hilfe genommene frühere Schrif-

licher Charakter und die damit gegebene „Anerkennung

ten und Mitteilungen nicht angerechnet — und das stellt

der geschichtlichen Persönlichkeit Christi, der in der

durchaus nicht etwa einen Ausnahmefall dar‘“ (XIII).

Liturgie der Kirche als der Gegenwärtige erlebt wird

Daß man durch ‚solche Komplikationen von Augen-

und in seinem Geiste sich bezeugt‘“ (310); „Persönlich-

blickseinfällen kein System der Philosophie herstellen

keitsmystik“ auch insofern, als „der Mensch in seinen

kann, ist selbstverständlich und bestätigt sich bei der

tiefsten Kräften unter der gnadenvollen Einwirkung

Lektüre immer wieder, indem der Faden abreißt.

Gottes zur höchsten Blüte der Persönlichkeit erhoben‘“‘

E

wird (303); endlich „gedankliche Einstellung‘“ (307)

S

Genießbar wird das Buch erst dann einigermaßen,

wenn man es als eine Sammlung von Aphorismen

und Erhaltenbleiben der Fähigkeit zu kritischer Prü-

nimmt, die durch Paradoxie, scharfe Zuspitzung und

fung (298). Dort dagegen: „Aufhebung des Wesen-

A

Keckheit die Aufmerksamkeit erregen und das Nach-

unterschiedes‘‘, Bedeutungslosigkeit des Geschichtlichen,

denken herausfordern, aber eine gründliche Beweis-

Ablehnung der persönlichen Subsistenz der Gottheit,

führung nicht bieten, auch nicht erwarten lassen. Als

„Verwischun

des Ichbewußtseins‘“, Untergang der Er-

anregenden philosophischen Essayisten kann man Kerler

kenntnis in

er Ekstase.

gelten lassen. An Nietzsche reicht er freilich nicht ent-

So sehr man E.’s scharfe Herausarbeitung jener

fernt

eran, es sei denn in der Respektlosigkeit gegen

zwei

z eigentlich wesensverschiedenen „Ströme‘‘ in-

alle großen und minder großen Denker und in dem ge-

nerha

ﬁ)an

der Religionsgeschichte als eine konstruktive

e

heimen Angezogenwerden ‘durch die religiösen Pro-

stände wir

Vergewaiti

d able

der ganz anders komplizierten Tatbe-

bleme, denen er doch die Grundvoraussetzung, das

hnen müssen, so viel Beachtliches steckt

Dasein der Gottheit nimmt. Gott gilt als eine für das

in seinen Ausführungen über die zweierlei Mystik, mögen

Denken grundlose, gegen das Sparsamkeitsprinzip ver-

auch hier die Sonderungen nicht

anz so reinlich durch-

stoßende Hypothese, für die es auch nicht einen logischen

zuführen sein, wie er es versucht. Zu einer Entkräf-

Wahrscheinlichkeitsbeweis gibt; für das religiöse (mysti-

tigung von Heilers Unterscheidung zwischen mystischer

sche) Erlebnis genügt eine rein psychologische Er-

und prophetischer Religiosität reicht es aber jedenfalls

klärung aus dem „Seelengrund“‘‘, und die etwa vorhandene

nicht.

Die cognitio Dei experimentalis, das innerliche

Zweckmäßigkeit der Welt läßt auch eine pluralistische

Teilha

ben am Leben Gottes, worauf bei aller mystischen

Erklärung zu. Auf sittlichem Boden ist ebenfalls die

römmigkeit das Schwergewicht fällt, ist nun einmal

S

Geltendmachung Gottes durch die Idee der Autonomie

eiWwas and

ph

eres als das persönliche Gottesverhältnis pro-

M

ausgeschlossen (S. 70ff. 199f. 275). So ergibt sich

matorische

etischer Frömmigkeit. Hier scheiden sich auch refor-

als einfachster und darum

allgemeingiltiger

Erklä-

Frömmigkeit und die‘ Höchsterscheinungen

rungsversuch der Wirklichkeit ein „atheistisch-plura-

katholischer

. Und weil E. in letzterer wurzelt, darum

listischer Okkasionalismus‘“‘,

Unter dem okkasionalisti-

seine Unfähigkeit, jene andre auch nur in ihrer Sonder-

schen Prinzip wird verstanden die Annahme, „daß bei

235

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 10.

236

Gegebenheit und Gelegenheit bestimmt gearteter Ver-

er sich meinen Standpunkt nicht hat völlig klar machen können.

hältnisse bestimmt gearteter Verhältnisglieder mit Not-

Dabei hätte mein Aufsatz über den Charakter des kleinen Katechis-

mus Luthers in der ‚Harnack-Ehrung‘ (S. 268—280) und meine Aus-

wendigkeit bestimmt geartete Effekte aus dem Nichts

führungen in meinem ‚Unterricht im Christentum“ ihm völlige Klar-

entstehen, die teils Werden und Vergehen, teils Ver-

heit verschaffen können.

Was

ich

in

letzterem Buche über die

änderungen von Wirklichkeit darstellen‘“ (84).

Alles

Schöpfung ($ 41ff.), über die Erlösung ($ 22. 38. 57), über Gott

Psychische kommt aus dem Nichts (81). Nicht minder

($ 11. $ 37—41) und über den heiligen Geist ($ 44ff.) dargelegt

paradox sind andre Annahmen Ks., wie etwa seine

habe, sichert mich vollständig gegen Kaftans abfällige Urteile; und

Theorie der Wechselwirkung von Leib und Seele, sein

wenn Kaftan (S,

151) zu dem Satze

‚Übrigens hat Ritschl das

Impersonalismus u. a., auf die nicht näher eingegangen

Sterben Jesu das Compendium seines Lebens genannt‘ hinzufügt:

werden kann. K.s Lösungen der Probleme sind sämt-

‚ein feines Wort, das nicht durch Ritschlsche Theologie bedingt ist‘,

so ist das eine zweifelhafte Anerkennung. Aber lassen wir das! Wir

lich unfertig, vielfach indiskutabel, aber wer Anregung

werden uns gegenseitig kaum überzeugen. Was aber meine Stellung

zur Weiterarbeit sucht, wird nicht selten auch bei viel-

verhandelten und schon abgegriffenen Gegenständen

anlangt, so bemerke ich, daß ich Luthers Erklärung der 3 Artikel

etwas bei ihm finden.

nicht für ergänzungsbedürftig halte, sondern für eine vollständig in

sich geschlossene und genügende Anwendung des christlichen Glau-

Berlin.

A. Titius.

bens für einfache Leute, — eine Anwendung, die gerade von aller

Theologie völlig absieht und mur religiös umd sittlich wirken soll,

Peter, Pfarrer Lic. theol. Heinrich: Das christologische Problem

—

N

An Einzelheiten bemerke ich folgende: Auf S. 5 vermisse ich

als Lebensfrage. Gießen: A. Töpelmann 1925. (28 S.) gr. 8°.

RE IM0

S

den Sermon von den guten Werken, — S. 32 wird das 9. und 10.

Vortr. d. theolog. Konferenz zu Gießen, 40. Folge.

Gebot auf das ‚Innenleben‘ bezogen. — Mt. 5, 17 bezieht sich nicht

Der Vortragende faßt das christologische Problem im weitesten

auf den Dekalog, sondern auf das ganze A.T. (S. 33). — Beim Ein-

Sinne als das Problem der Möglichkeit und Wirklichkeit einer Syn-

gang der 10 Gebote ist der Relativsatz nicht einfach wegzulassen,

zu ersetzen (S. 36).

an

these von Gott und Welt, bzw. Menschheit. Er legt dar, daß diese

sondern sinngemäß

Die Erklärung des

nicht vom Menschen aus, also durch irgend eine Form der Selbst-

Bilderverbots auf S. 48 ist künstlich. — Beim 3. Gebot (S. 65) wird

erlösung, sondern allein von Gott aus herbeigeführt werden kann.

der Standpunkt der Conf. Aug. nicht festgehalten, und der Satz, daß

Er fragt sodann, ob und inwieweit sie in menschliches Erleben ein-

von dem Feiertag der Christen ‚etwas Ähnliches gelte‘ wie von dem

gehe, ohne zwischen den entgegengesetzten Positionen der

Herr-

Sabbath der Juden, kennzeichnet sich selbst durch seine Unsicher-

mann’schen und Barth’schen Theologie den vermittelnden Stand-

heit,. — Glauben und Wissen ergänzen sich zwar (S. 114), aber

punkt, den er sucht, befriedigend deutlich fixieren zu können.

„„Die

nicht quantitativ, sondern qualitativ. — Das Blut ist für den Is-

christologische Lebensfrage mit ihrer tiefgehenden Diastase für den

raeliten und die ältesten Christen — die Seele (S. 155. 264). — Die

Menschen kommt zur Ruhe in einer Synthese, aber nicht in einer

Gaben des heiligen Geistes sind nicht Erkenntnisse, sondern die

harmonischen, sondern in einer tragischen Synthese, einer Synthese,

Tugenden (S.

176).

— Deutsch ist weder Vaterunser noch unser

die nicht in dieser, sondern über dieser Welt liegt, für den Menschen

Vater, sondern

‚lieber Vater‘ (S. 198). — Den rechten Sinn ge-

auf . Erden nur im Glauben und in der Liebe erreichbar ist und

winnt die 4, Tauffrage erst durch den . Zusatz

‚für das tägliche

ihm den leiblichen Tod als Aufstieg zu dieser höheren Synthese

Christenleben‘. (S. 254). — Nach Kaftans Darlegungen sollte man in

zur Gewißheit werden 1äßt‘“, 27. Das nähert sich der Linie der auf

der 7. Bitte immer sagen: ‚Erlöse uns von dem Bösen‘ (S. 264).

S. 20f. ziemlich scharf kritisierten Theologie Barths, die freilich

Frankfurt a.

Main.

W. Bornemann.

solche Ausdrücke wie

„kommt zur Ruhe“,

„erreichbar“,

‚,‚Gewiß-

heit‘“ —. vollends die in 5b der Leitsätze proklamierte

„Erlebnis-

Rotermund, Pastor u. Superint. Ernst: Ein Konfirmanden-

einheit“ — beanstanden und die Bundesgenossenschaft der Goethe und

unterricht.

Ein ausgeführter Entwurf mit kurzer Begründung.

Schiller, Eucken und Joh. Müller ablehnen würde. Daß die erkenntnis-

3., teilweise neu bearb. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

theoretische Unterbauung der Ausführungen, der Aufweis des ‚,Dyna-

89;

Rm.

1925. (VI,

182 _S.). gr

0502

geb. 8—.

mischen‘“, Nichtgegenständlichen, des reinen Ich, das Mindeste zur

Wenn Rotermunds Konfirmandenunterricht, 1911 in erster, 1913

Klärung und Sicherung der Stellungnahme des Verf.s. beitrage, muß

in zweiter Auflage erschienen (von mir in der Theol. Ltztg. 1912

ich bestreiten. Es beginnt num bald Mode zu werden, Gott und

allerlei Glaubensgedanken in diese Region hineinzustellen, als ver-

Nr. 25 angezeigt), jetzt trotz der schwierigen und unklaren Verhält-

stünde sich das von selbst — wohl die sonderbarste Apologetik, die

nisse die dritte Auflage erlebt hat, so ist das ein willkommenes

Zeichen für die Brauchbarkeit des Buches, das sich durch Selb-

die Welt bislang sah. Auch sonst wäre noch Einiges auszusetzen,

ständigkeit, reichen Inhalt, schlichte Klarheit und praktischen Sinn

Im Übrigen verdient der Vortrag, der bei

aller Schlichtheit der

auszeichnet,

Ich habe es wieder mit lebhafter Freude gelesen. An-

Sprache eine erfreuliche geistige Höhenlage aufweist, als charak-

teristische Spiegelung der theologischen Zeitlage Beachtung.

lage und Wortlaut des Buches sind im Ganzen unverändert. Ein-

—

schübe und Veränderungen

— wohl durchweg Verbesserungen

Iburg.

W. Thimme,

finden. Sich SS 20f,, 32 43, 46 141

115,

176f.; eine Aus-

lassung S. 38. Ganz neubearbeitet ist der erste Abschnitt des grund-

Kaftan, Theodor: Auslegung des Ilutherischen Katechismus.

sätzlichen zweiten Teils (S.

145—152);

leider sind' dabei

einige

Den, Arbeitsgenossen in Kirche u. Schule dargeboten. Mit e. Anh.:

Daß der Konfirmandenunter-

Der Konfirmationsunterricht auf Grund d.

Iluther.

Katechismus.

wertvolle Gedankenreihen fortgefallen.

richt mehr

braucht,

als was unmittelbar

in Luthers Katechismus:

Schleswig: J. Bergas 1926. (VIII, 310 S.)

steht, ist auch meine Ansicht. Daß er aber noch mehr, als es Roter-

Aa (is%rchgearb. Aufl.

Rm. 7.50:

mund tut, an Luthers Katechismus angelehnt werden kann, glaube: ich.

‘Dié.-s‘ Werk, das vor dem Kriege während 21 Jahr

en 6 Auf-

Besonders gilt dies auch vom 1. und 3. Artikel und vom 4. Haupt-

lagen erlebt, hatte, ist nun in neu durchgearbeiteter 7. Auflage er-

stück. Meine Auffassung des Katechismus habe ich in der ‚Harnack-

schienen, ein‘ 'erfreulicher Beweis für die Anerkennung und Ver-

Ehrung‘ S. 268—280 zusammengefaßt.

breitung, die es gefunden hat. Es ist ein sehr inhaltreiches, gründ-

An Einzelheiten bemerke ich Folgendes,

Der

Unterschied in

liches und gediegenes Werk, eine Vertiefung in Luthers Katechismus,

der Stimmung zwischen Reformierten und Lutheranern geht nicht bloß

eine umsichtige Auseinandersetzung mit seinem Sinn und seiner

auf die Prädestinationslehre, sondern schließlich auf die Stellung zur

Verwendung, Nicht. für Schüler oder Laien, sondern für Pfarrer und

Bibel zurück (S. 14). Die Entwicklungslehre ist mindestens ebenso.

Lehrer bestimmt, trägt es in erster Linie theologischen und kritischen

wunderbar wie die Schöpfungsidee (S. 25).

In dem Satze (S. 58,

Charakter, daneben wird es von didaktischen und pädagogischen Ge-

letzte Zeile), daß‘ es ein Irrtum ist, Not und Übel als eine Strafe aus-

sichtspunkten beherrscht. In großer Gelehrsamkeit und durchschlagen-

zulegen, fehlt wohl ein ‚immer‘“. An einzelnen Stellen sind die Aus-

dem Scharfsinn setzt sich Kaftan durchweg mit alten und neuen

Auffassungen in Bezug auf Luthers Katechismus auseinander.

Dabei

führungen und Worte (z. B. ‚Perikope‘ S. 68) für Konfirmanden

reichlich hoch. Es ist wichtig, zu betonen, daß Vergebung und Straf-

hat man überall das Gefühl eines tiefernsten, lebendigen Ringens

erlaß nicht gleichbedeutend sind/ (S. 82). Das Wort ‚Geist‘ bedarf

nach der Wahrheit, das ein scharfes Kämpfen für die eigne Über-

der Erläuterung (S. 85f.). Joh. 8, 31f. hat wohl einen noch um-

zeugung mit sich bringt, aber ein Nachgeben und eine Änderung

fassenderen Sinn, als es nach S. 92 scheint.

Ebenso scheint mir

nicht ausschließt. So hat dies Werk bei aller Reife und: Abgeklärtheit

S. 116 der Gedanke des Reiches Gottes zu eng gefaßt.

Die vierte

etwas Jugendfrisches an sich.

Tauffrage Luthers ‚Was solch Wassertaufen bedeutet‘, bekommt im.

Inhaltlich kann ich ihm in weitem Maße und an vielen wichtigen

Unterschied von der zweiten erst ihren eigentlichen Sinn durch den

Punkten nur zustimmen.

Manchmal bin ich freilich ganz anderer

Zusatz ‚für das tägliche Christenl&ben‘ (S. 172 ff.).

Meinung. Aber eine gründliche Darlegung würde einen längeren

Inhalt. und Art des Konfirmandenunterrichts

ist natürlich

ın

Aufsatz nötig machen.

Ich habe das Gefühl, daß Kaftan nicht bloß

der Gegenwart zu einem neuen, wichtigen Problem geworden, das.

Baumgarten, sondern ebenso Dörries und mich, die doch in vielem

noch erschwert wird durch die völlige Unklarheit, die zur Zeit über

mit ihm übereinstimmen, als nicht ungefährlich Irrende betrachtet;

dem Religionsunterricht der Schule und seiner Gestaltung liegt. Die

er schiebt die Schuld auf die Ritschlsche Theologie. Aber er gebraucht

Theologen können sich gar nicht genug auf katechetischem Gebiete

S. 111, 127, 138f. und 165 dabei Wendungen, die beweisen, daß

zur Selbständigkeit ausbilden, Daß ein gleichmäßiger Lehrplan für-

237

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 10.

238

den Konfirmandenunterricht vorgeschrieben wird, könnte

ich nur

als einen Schaden und als eine große Gefahr betrachten. Jeder ein-

abgelehnt werden muß (S. 198 f. ungerechte Beurteilung

zelne Pfarrer soll auf diesem Gebiet in aller Freiheit sein

Bestes

der Union).

Breslau.

M SChTaR:

geben, aber gerade deshalb solche Bücher wie das Rotermundsche

gründlich studieren.

Zurhellen-Pfleiderer, Else, und Lic. Otto Zurhellen:

Frankfurt a.

Main.

W, Bornemann,

Wie erzählen wir den Kindern die biblischen Geschichten?

Eltern u. Lehrern zur Hilfe.

6., verb. Aufl. (17.—20. Tausend.)

n

Rüling, D. theol. et phil. J.: Biblischer Konfirmandenunterricht.

Tübingen: J. C. B. Mohr 1925. (VIII, 356 S.) 80.

D

Lebens-

Kurzgefaßte Darstellg. d. christl. Glaubens f. Geistliche u. reifere

fragen 15.

geb. Rm. 6—.

Gemeindeglieder.

2 AT

Leipzig: M. Heinsius Nachf.

1925.

kart.

Rm. 2.80,

Die vierte Auflage habe ich 1918, 261 angezeigt.

(128 S.) ’80.

Die vorliegende 6. Aufl. ist um einige neue Beispiel-

Das Buch ist eine solide lehrhafte Einführung in das evangelisch-

lutherische Verständnis des Christentums. Luthers kleiner Katechismus

erzählungen vermehrt, einige der früheren sind (nicht

ist sein theologischer Nährboden. Aber es werden nicht in herkömm-

zu ihrem Schaden) erheblic

verkürzt. Ich freue mich,

licher Weise die Katechismuswahrheiten katechetisch entwickelt. Viel-

daß dies in seiner Art klassische Buch immer noch

mehr ist der gesamte dargebotene Stoff der Bibel entnommen, in deren

lebensfrisch ist. Es hat gerade heute eine Aufgabe zu

Aussagen jeder Abschnitt hineinweist; diese reichliche Darbietung bib-

erfüllen: das Recht der gestaltenden Phantasie zı ver-

lischer Gedanken kennzeichnet das Buch. Auch bewegt es sich dem

teidigen, damit nicht ein falsch verstandener Arbeits-

Schema des Katechismus gegenüber mit großer Freiheit. Der zweite

unterricht den Verstand überschätzt und überfüttert — im

Artikel tritt vor den ersten unter Hinweis auf Joh. 1, 18 und 14, 6.

Rel.-Unterricht eine ernste Gefahr.

Es wird wirklich versucht, den induktiven Weg zu gehen von der An-

Hannover-Kleefeld.

H. Schuster.

schauung des Lebens Jesu über seine Selbstaussagen zu dem Urteil des

Glaubens über ihn, endlich zum ersten Artikel.

Der Darlegung der

Glaubensartikel (S. 7—58) folgt der Glaubenserweis (S. 59ff.) in der

Smend, Julius: Vorträge und Aufsätze zur Liturgik, Hymnologie

Absage an die Sünde und der Nachfolge Jesu, die Glaubensstärkung

und Kirchenmusik. Gütersloh: C. Bertelsmann 1925.

(184 S.)

gr

S

Rm. 5—; geb. 7—.

(S. 85ff.) durch Bibel, Gebet, Gottesdienst, Sakrament und die

Glaubensvollendung (S. 115 ff.) des Einzelnen und der Menschheit. Ein

Diese Arnold Mendelssohn zum 70. Geburtstage zugeeignete

kurzer Anhang (S. 121ff.) handelt von den Unterscheidungslehren.

Sammlung enthält 15 Stücke, von denen einschließlich des 15., einer

Apologetische Hinweisungen durchziehen das Ganze.

Dem unter-

seiner zahlreichen Bachfestpredigten, nur 3 schon gedruckt waren.

Tichtenden Pastor wie dem ‘nach

„Konfirmandenunterricht für‘ Er-

Die übrigen entstammen

1918 — 25 gehaltenen Vorträgen.

Es

Wwachsene‘“ begehrenden Gemeindegliede, das mit der Bibel in der Hand

kommen alle uns heute hinsichtlich jener drei Gebiete gerade be-

dem Verf. folgt, wird das Buch eine wertvolle Führung bedeuten. Soll

sonders bewegenden Fragen ausführlich zur Sprache. Es handelt sich

es freilich eine erschöpfende Anleitung für den Konfirmandenunterricht

um folgende Gegenstände: In der ersten Gruppe: Zur Liturgik führen

sein, so bleibt dem Benutzer die wirklich psychologische, kindes-

uns gleich die beiden ersten: Soll und Haben im ev. Gottesdienst

gemäße Verarbeitung des Lehrstoffes vorbehalten, und bedarf es einer

und Gottesdienstliche Gegenwartsfragen in den Kern der Sache ein,

kräftigen Ergänzung nach Seiten des seelsorgerlichen Werbens um die

lehren uns auch den ganzen Smend kennen. Sie sind mehr als mur

Kindesseele wie vor Allem nach Seiten der konkreten sittlichen Auf-

ein, wie er im Vorwort sagt, bescheidener Abschnitt seiner Lebens-

gaben; hier hinterläßt die recht formalistische Behandlung der Sünde

arbeit, Sie greifen mit solcher Frische und Überlegenheit in die

(S. 60ff.) und das völlige Fehlen z. B. des 5., 6. und 7. Gebotes am

gegenwärtige Frage ein, daß man sofort merkt, das Lebenswerk dieses

stärksten das Gefühl einer Lücke, die durch den kurzen Hinweis auf

Mannes, der ja seit Ostern seine Lehrtätigkeit nicht mehr ausztt-

die Frage Sheldons: „Was würde Jesus tun, wenn er an meiner Stelle

üben braucht, ist noch längst nicht abgeschlossen.

wäre“ sicher nicht ausgefüllt wird.

n

Die übrigen Stücke handeln von den wesentlichen Anforde-

Kiel.

Heinrich Rendtorff.

rungen

an die

Predigt der Gegenwart (3),

Kirchengesang und

Kirchenjahr (4), Zukunftsaufgaben des Kindergottesdienstes, Ist unser

Wilke, Ob.-Stud.-Rat Lic. theol. Dr.

Kindergottesdienst ein Gottesdienst der Kinder? (5 u. 6), Kirchen-

Kirchenkunde.

phil. Georg: Evangelische

Ein Hilfsbuch f. d. Rel.-Unterr. an höh. Lehr-

raum und weltliches Konzert. Im zweiten Abschnitt: Zur Hymnologie

anstalten. 2., völlig umgearb. u. stark verm. Aufl. Leipzig: Dörff-

spricht er über Paul Gerhardt und Tersteegen (8) und das Kirchen-

ling & Franke

1926.

(VII, 256 S.) gr. 8%. geb. Rm. 6.50;

lied im kirchlichen Unterricht (9), im 3. Abschnitt: Zur Kirchen-

Einführgs.- u. Partie-Preis 5—,

musik über evangelischen Choralgesang (10), Wesen der ev. Kirchen-

musik (11), Gemeindegottesdienst und Sängerchor (12), Heinrich

Der Titel erweckt falsche Erwartungen. Das Buch

bietet zwar auch Einiges zur Kirchenkunde, ist aber ganz

Schütz und die evangelische Gemeinde (13), Händels Messias (14),

im Rahmen und in der Art eines Hilfsbuchs für den

und schließt mit einer Bachfestpredigt über Petri Fischzug.

Sämtliche Aufsätze bilden eine sehr willkommene Ergänzung zu

Religionsunterricht an höheren Lehranstalten, zumal in

seinem Kirchenbuche,

Bei ihrem Studium wird einem immer wieder

ayern, gehalten. Das AHistorische ist zurückgestellt;

klar, wie mancher gottesdienstliche Mangel ohne Kosten, ohne erst

Kirchengeschichte wird nicht geboten, wohl aber Bibel-

Angelegenheiten der Kirchenvorstände und Synoden zu werden, schon

kunde,

rophetische Lebensbilder, jüdische Geschichts-

durch Beherzigung. der vielen Winke und überzeugenden Darlegungen

kunde

C

Ü

bergang Israels zum Judentum), Leben und

des Verfassers behoben und den Gottesdiensten ein ganz anderes Ge-

Wirken Jesuw und der Apostel.

Besonders ausführlich

sicht gegeben werden ‚kann. Auch als Grundlage für Konferenz- und

Seminarvorträge würden die

Aufsätze sich ausgezeichnet

eignen.

kommen Gotteshauskunde, Kirchenjahrskunde, Gottes-

Hoffentlich erscheint

die

dienstkunde, Kirchengesangskunde zur Besprechung. Als

im Vorwort angekündigte

zweite

„Kirchenkunde im engeren Sinn“ brin

W. dann den

Gruppe von Vorträgen auch bald.

Einen unbedeutenden Druckfehler finde ich S. 21 Z. 15.

Lehrbegriff der ev.-luth. Kirche und die

©

nterscheidungs-

Kleinfreden.

lehren der anderen Kirchen wie der wic

htigsten Sekten;

Paul Grafß

auch von den großen kirchlichen Verein

en und der Ver-

Christus-Herrschaft. Vom Nein und Ja Gottes zum Menschen, zur

fassung wird erzählt; eine sehr kurze kirchliche Lebens-

Gemeinschaft, zum Volk. Berlin: Furche-Verlag 1025, (64 S.) 8°.

ordnung und christliche Lebenskunde machen den Be-

= Stimmen aus der deutschen christl. Studentenbewegung, Heft 32,

schluß. Der

ad der Ausführlichkeit ist recht ver-

Rm. —80.

schieden; Kirchenjahr und Gottesdienst sind unverhält-

Das Büchlein gibt die Referate der Allgemeinen Deutschen Christ-

nismäßi

ausführlich behandelt; diese Abschnitte gehen

lichen Studenten-Konferenz in Gersfeld 1924: Umkehr und Heil

in der

Mi

(Pastor H. Weber), Gott und Volk (Dr. jur. v. Thadden),.Die Herr-

tteilung von Einzelheiten viel weiter, als der

schaft Christi (Prof. I. Schniewind) und eine Predigt von Prof. G.

Schulzwe

ck fordert. Auf die Zuverlässigkeit hat Verf.

Schrenk. Voran geht eine Einleitung von L. Steil, die charakteristisch

viel

Sorgfalt verwendet.

Aber seine Fragestellungen

Stimmung und Einstellung der Tagung und der Diskussionen an-

und Formulierungen muten

an

oft stark überholt an; und

deutet. Ziele und Wege der Bewegung werden in den Reden lebendig

Z unvermeidlich laufen reichliche Ungenauigkeiten,

deutlich. Bedeutsam ist, was H. Weber über die

Jugendbewegung,

hiefh

eiten

‚, auch Unrichtigkeiten unter. Es wäre ver-

über den freideutschen und den katholischen Menschen, ausführt. In

fehlt, h

is

ier an Einzelheiten Kritik zu üben. Wichtig aber

schlichter und freier Art spricht R. v, Thadden, von der Gewissensnot

aß _ einer:

seits der bayrische, andrerseits der luthe-

und der Gedankennot unserer Zeit aus, über das religiöse Problem des

rische Stand

punkt so deut

Volkes: Volk ist ihm Verwirklichung von Gemeinschaft, Voraus-

Buc

lich durchschlägt, daß das

setzung für das Wirksamwerden der Liebe, die von der Freiheit lebt,

nu

außerhalb Bayerns

in manchen Kapiteln nicht

Von hier aus grenzt er sich ab gegen die völkische und di

ar ist und in reformi

erten wie in unierten Kirchen

e religiös-

soziale Bewegung. Schniewind hebt in seinem gehaltvolle

n Vortrag,

240

239

Theologische Literaturzgitung 1Q NF O

|

vom Ärgernis des Kreuzes aus, scharf hervor: die Wirklichkeit des

lebendigen Gottes, das Leben in der Gegenwart Gottes, Gott als die

entscheidende Wirklichkeit für uns. So spiegelt sich der Kampf des

Quellen der Religionsgeschichte

Glaubens in der Ratlosigkeit der Zeit: wie steht die Wirklichkeit

herausgegeben

unseres Lebens und unserer Welt zu Gott?

im Auftrage der Religionsgeschichtlichen Kommission

Heidelberg.

Willy Lüttge.

bei der Gesellschaft der Wissenschaften in Göttingen.

Hauser, Dr. O.: Was ist Urgeschichte? Eine Vorlesung im

Dies umfassende deutsche Gegenstück zu den Sacred

Zyklus „Einführung in die Urgeschichte‘“ in der Urania in Berlin

Books of the East ist nicht nur für den Religionshistoriker

am 29. Nov. 1922. 1.—5. Tsd. Jena: Thüringer Verlagsanst. 1923

von größtem Wert, sondern ebenso wichtig für Missionare,

Rm. -—20.

Völkerkundler,

Kulturhistoriker und Sprachwissenschaftler.

(16 S.) 8%. = Sammlung O. Hauser, Bd, 6.

Ein kurzer Vortrag über Entwicklung und Stand der Urge-

Soeben ist erschienen:

schichtsforschung, anregend, polemisch, unter

Hervorhebung der

Kämpfe und Verdienste des Verf.s.

Bd. 14: Worte Mahaviras. Kritische Überset-

W. Thimme.

Iburg.

zungen aus dem Kanon der Jaina von Prof, Dr.

Walther

Schubring.

X, 142 S.

4°

19270

(Gruppe 7: Indische Religionen.)

Ferdinand Schöningh / Paderborn

eh. 11,—, Ganzleinen 14,— RM.

Durch die vorliegende Ausgabe wird den ehrwürdigen

Eine bedeutende Neuerscheinung

Worten Mahäviras und seiner Jünger die verdiente Haltung

unter den Quellen der Religionsgeschichte und zwar in

deutschem und eigens zerschnittenem Gewande eröffnet.

Die Religionstheorie von

Zuletizt. STSCHISENEN:

Ernst Troeltsch

Bd. 13: Ginza. Der Schatz oder das große Buch

Von Dr. phil. et theol. Emil Spiess, Professor der

der Mandäer. Übersetzt und erklärt von Prof.

Theologie

Dr. Mark Lidzbarski. XVIII, 619 S. 4°. 1925.

Mit Bildnis von Ernst Troeltsch. VIII, 601 S. gr. 8°. .4 19.—,

geb. M rar

(Gruppe 4.

36,—, geb. 39,60 RM.

„Eines der wichtigsten Bücher auf dem Gebiete der

Das Werk behandelt nicht allein die Religionstheorie, sondern

orientalischen Philologie, die in den letzten Jahren veröffent-

das ganze wissenschaftliche Schaffen Troeltschs, berührt in

licht worden sind, ein Werk, das seinem Verfasser und der

weitgehendem Maß die ganze einschlägige Theologie und

deutschen Wissenschaft große Ehre macht

Auf die

die brennendsten Zeitfragen des heutigen Protestantismus ;

Einleitung, in der Lidzbarski über die Herkunft der Mandäer,

ihr Verhältnis zu Judentum,

Christentum und Islam, die

es bietet darum eine gründliche und sichere Einführung

in die moderne protestantischg Theologie.

Überlieferung ihres Schrifttums, besonders des Ginza, kurze,

sehr inhaltsreiche Ausführungen gibt, folgen die 596 S. der

Übersetzung mit vielen sachlichen und sprachlichen An-

merkungen und mit treffenden

Inhaltsangaben über die

KARL FELLNER

einzelinen Abschnitte.

Durch Register wird der Gebrauch

des Buches noch ganz besonders erleichtert.“

Prof. E. Littmann i. d. Dtsch. Lit.-Ztg. 1926,-3.

Das überweltliche Gut und die

»”

... Es ist nicht das geringste Verdienst von Lidz-

barski’s Übertragung, daß sie so exakt gearbeitet ist, daß

innerweltlichen Güter.

Eine Ausein-

!

man auf ihrer Grundlage ohne jede Besorgnis in derartige

andersetzung mit Ernst Troeltschs Theorie über

Soweit das

das Verhältnis von Religion und Kultur.

sprachliche Untersuchungen eintreten kann,

überhaupt möglich ist, ersetzt die deutsche Gestalt wirklich

Die Schrift beschäftigt sich mit dem Problem der

die Urform.“

Theol. Lit.-Ztg. 1926, 16.

mehrfach, in erster Linie aber von Troeltsch behaup-

Bd. 12: Der Rigveda. Übersetzt und erläutert von

teten grundsätzlichen Antinomie zwischen Religion

Prof. Dr. K. Frd. Geldner. 1. Teil: 1.—4. Lieder-

und Kultur und kommt zu dem Schluß, daß diese

Antinomie nicht besteht oder doch nur so lange be-

kreis.‘ VL 442'S. 4°.. 1923. geh. 28, geb. 31 RM.

„Geldners unbestrittenes Verdienst ist es, daß er Men-

steht, als das religiöse Erlebnis sich selbst mißver-

schen und Dinge des Rigveda auf den sicheren Boden einer

steht.

Sie richtet sich namentlich sehr scharf gegen

genau zu bestimmenden geschichtlichen Sphäre gesetzt hat,

den Troeltsch’schen Kompromißgedanken, demzufolge

wo sie uns nun dank seiner feinen Einfühlung und künstle-

den beiden Gebieten nichts anderes übrigbliebe als

risch nachschaffenden Gestaltung wahrhaft lebendig werden

sich auf jeweilige, immer wieder kündbare Vergleiche

und auf ein schiedlich-friedliches Nebeneinander ein-

... All dem Farbe und Stimme des Lebens gegeben zu

zurichten, und, das Ideal einer durchaus freien, auto-

haben, das ist, gegenüber den Übersetzungen Ludwigs und

nomen und doch zugleich ethisch gebundenen sowie

Graßmanns und anderer, als Geldners historische Leistung

religiös unterbauten und überwölbten Kultur fest vor

zu bewerten.

Die Art, wie dabei die gesamten Gegenstände

der philologischen Technik mit hoher Kennerschaft und

Augen, verficht sie den Gedanken, daß weder Reli-

eingehender Sorgfalt behandelt werden, zeugt erneut von

gion noch Kultur von ihren innersten Energieen und

der Meisterschaft Geldners in den sprachlichen Problemen.“

Ansprüchen etwas aufzugeben brauchen, um in Har-

Zeitschr. f. Buddhismus 5. Jahrg.

monie zusammengehen zu können.

„Die Übersetzung konnte in keine kompetenteren Hände

Preis kartoniert M. 4.80.

als die Karl Geldners gelegt werden, der sich durch seine

vielen exegetischen Arbeiten zur Erklärung des RV. als der

berufenste und geeignetste Bearbeiter erwiesen hat. .

G.’s Übersetzung ist das Muster gewissenhafter Arbeit, die

den eigentlichen Text mit zwei

eihen von Anmerkungen

JC

begleitet, deren €

ine die Übersetzung als fortlaufender Kom-

mentar begründet, deren Zweite, knappere, einzelne Winke

zum rascheren Verständnis geben will.“

l

Alfred Hillebrandt im Indog. Anzeiger 42. Jahrg.

Gemeinsamer Verlag der Firmen:

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C. 1

Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen u. J. C. Hinrichs’sche

;

Buchhandlung in Leipzig.

|

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 28. Mai 1927.

Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C. 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

52. Jahrg. Nr. 1l.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

28. Mai 1927.

C

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Spalte

Spalte

Spalte

Buddhas:Reden : (Franke) %. 10408 Cn 0

241|Theologische Arbeiten aus dem wissenschaft-

Hartmann, Ethik (Kesseler)

A A Z

257

Wesendonl_<_‚ Urmensch und Seele in der

lichen Prediger-Verein der Rheinprovinz

Man,

Zur Psychologie

des Sozialismus

iranischen Überlieferung (Dibelius). . .

243

AT E a

2

50

(Knittermeyer)

258

Loewe, Catalogue of the Manuscripts in

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchen-

the Hebrew Charakter (Kittel) ... ...

244

geschichte (Clemen)

252/Schünke, Religion, Kultur und Wirtschafts-

Kehr, Die ältesten Papsturkunden Spaniens

leben (Ernst)

260

Mc Fadyen, The approach to the Old

245' (Ficker)

252/Braun,

Handlexikon

Testarhent (Hempeiif . a .. 3 E

Dogmatik (Koch)

HI E NN

der ; katholischen

261

Smith, The Psalms (Staerk)

246/Altmann, Vom heimlichen Leben der

Seele (Bornkamm)

8012 „ a E

253lLennerz,

Natürliche

Gotteserkenntnis

Funl£, Lehrbuch der Kirchengeschichte

(Krüger)

947 Burdach, Vorspiel (Ficker)

254

(Fendt)

i WK a E WE S SR E

262

Luther, Predigten (Hirsch) ... ...... 254/Wust, Naivität und Pietät (Adolph). ...

263

Römische Quartalschrift (Stuhlfauth) . ...

Weishaupt, Rebmanns Reisen im Dschagga-

Jahrbuch für Liturgiewissenschaft (Schian).

249

land (Schomerus)

6}

„.|Rehmke,

Grundwissenschaftliche Kern-

fragen aus der Philosophie (Thimme)

264

Buddhas Reden,.

Sein Leben u. seine Lehre.

Eingeleitet u. ausgew.

bei der Bemerkung (15):V„Buddhas ‚Erleuchtung“ ist

V. Paul Th. Hoffmann. München: G. D. W. Callwey 1025.

von der Notwendigkeit des kosmischen Schicksals er-

(175 S.) kl. 8%. =Kunstwart-Bücherei, Bd. 31/32. Rm. 2—; geb. 3—.

füllt‘“? — WVon der richtigen Deutung des Terminus

Da von den beiden Teilen des vorliegenden Werk-

D

-

Tathägata weiß er (37) offenbar nichts. — Von der

chens, einer Einleitun

„Buddhas Leben‘“, und einem

Bemerkung auf S. 20: „In dem Augenblick, da der

Hauptteil

„Buddhas

eden in ausgewählten, Texten‘“

Buddha

die

Sphäre

(warum,

nebenbei,

die letzteren einfach Abdruck von Übersetzungen Olden-

des Pasinirwäna berührt, erbebt die Erde,

die Sonne ver-

Sphäre ?)

ber.

s und Seidenstückers sind, haben wir es nur mit der

Ein

T

finstert sich und die Toten stehen aus ihren Gräbern

zuheben.

eitung zu tun und meist aus ihr Folgendes hervor-

auf“ (beiläufig verbrannten die

damaligen Inder die

Leichen) ist das Meiste erfunden.

— Die Feststellung

Was berechtigte den Verf. zu der Annahme (S. 5),

i

„Als das Jahr seines Todes wird 48

0 v. Chr. angegeben“

daß das Leben des Buddha, wie er es darstellt, „in den

(20) ist nur durch ihre kühne Präzi

sion und Entschieden-

wirklichen geschichtlichen Grundzügen festliege‘“? — Das

heit ausgezeichnet. — Gerade das, was unter anderem

Evangelien-Gleichnis „vom Scherflein und

r Witwe“

auch Nichtsein ist, das Nibbäna

, nennt H. 22 den „höch-

steht nach seiner Ansicht (8) „schon wortgetreu im

sten Seinswert‘“ und „ein Unsagbares, Unfaßliches“ ...

buddhistischen Kanon; und da der Buddhismus ein

„Im Anschluß an frühere Philoso

so!) glaubt der Buddhismus an

phien (Samkhya,

halbes Jahrtausend älter ist als das Christentum, kann

sich ruhendes..

ein unentfaltetes, in

es nicht zweifelhaft sein, wer der Empfangende gewesen

WE WE

Sein, das vor der Erschaffung der

ist‘‘. Auf den buddhistischen Kanon ist H. wohl ge-

AUT S 29 DE S „Verlangen

kommen wegen des Wortes „Tripitaka‘“ im Titel von

nach Dasein“ entweder upädäna (das Erfassen und

Prof. H. Haas’ vortrefflicher Schrift „Das ‚Scherflein

Festhalten des Erscheinun

gstruges) oder bhava (das

Existentwerden) wieder,

was beides verkehrt ist, oder

der Witwe’ und seine Entsprechung im Tripitaka“ Leipz.

läßt eins von beiden aus. — Dhamm

1922, denn Trip. ist die Bezeichnun

des nordbuddhist.

lung von Worten des Grundgesetzes

apada („Samm-

Kanons wie .Tipitaka die des südlichen.

Haas meint

‘“) übersetzt er mit

(21) damit ein Werk des chinesischen Tripitaka, also

„Pfad der Lehre“ (33). Pali soll die Sprache Buddhas

gewesen sein: (33). Daß H. überhau

pt von Sprache und

ein spätes, keineswegs aber ein Stück aus dem alten

Literatur des Buddhismus bestenf

al

Is nur eine ganz

südlichen Kanon, von dem und dessen Einzelwerken

.

unzulängliche Kenntnis besitzt, bew

eisen Falschschrei-

a übrigens auch erst nachgewiesen werden muß, welcher

bungen wie Mäya (6 u. 9), $

iddhatta und Sidd-

eit sie angehören, und erst recht vor allem nachgewie-

harta (9), Rahula

(außerdem 'mit der unberechtigten

sen werden müßte

, daß er ein halbes Jahrtausend älter

Übersetzung „Fessel“

9), Gopa (9),

sei als das Christ

entum. Die älteste Belegstelle für die

„ein jivanmukti“ (16),

ÜTra (13),

Parallele zum Sche

rflein der Witwe steht in einem

mit zwei Fehlern, Cudra

erke ASvaghosas,

bedeutet auch nicht

(24), mit zwei Fehlern,

vibhäva (174). Siddhärtha

Ooder dem 1.

IL,

der entweder dem 1./2. Jh. n° Chr.

„der seinen Zweck erreicht hat‘“

r. angehört. — Was Verf. von

(9 Anm. 27),

sondern nach der Buddha-Legende selbst

einem „Fest‘“ im Harem

in der Nacht vor des Bodhisatta

„mit (dessen

Geburt) alle Zwecke erreicht sind“.

Gopä

Weltflucht und von de

n „„Gästen‘“. S. 11 erzählt, ist,

(9) ist nicht der einzige überlieferte Name der

Mutter ;

was Fe

.

st und Gäste anbetrifft, erfunden. — Der Satz

samkhära ist weder „Lebenskräfte“ (19) noch

(S

„Dieses Elternhaus aber wird nach den Nach-

„Drang

forschu

en, die an Ort un

zum Handeln“ (23) noch „Gemüt“

(40 Anm. 1) noch

keinesfal

S SO reich un

..

d Stelle stattgefunden haben,

„die ‚Gestaltung‘ des Lebens, die auf

das Leben

erich-

Legende berichtet“ ist in

üppig gewesen sein, wie die

tete innere Tendenz‘“... (63 Anm. 1) noch auc

„die

jedem seiner Teile aus den

Dispositionen künftigen Daseins, die Bildekräfte im

n-

®\

V],

ingern gesogen. — Und

was denkt sich H. eigentlich

|

bewußten‘ (94 Anm. 1

242

A

C FE

;

243

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 11.

244

Die abgedruckten Lehrtexte sind, wie gesagf, den

Grundlage, nach der der Erlöser dem zu Erlösenden

Übersetzungen anderer entnommen, un

die von H.

irgendwie verwandt ist, kann nur mit einem speziellen

Nachweis beantwortet werden.

selbst verfaßte Einleitung zeugt von Unkenntnis. Was

Jene Erlösungsvorstel-

in aller Welt hat bei so bewandten Umständen den

B e

lung tritt im Christentum nur sozusagen am Rand

Verfasser bewogen, der langen Reihe überflüssiger,

auf und ist jedenfalls seinem Wesen nicht eigentümlich.

flacher, stümperhafter, irreführender Buddhabücher noch

Im Mandäismus scheint sie viel ursprünglicher zu sein;

eins hinzuzufügen ?

so erhebt sich doch die Frage, ob wir nicht von Mani-

Königsberg.

R: Otto.Franke.

chäern und Mandäern rückwärts auf eine Größe schlie-

ßen dürfen, von der beide abhängig sind. Freilich ist

dem Vf. ohne weiteres zuzugeben, daß die bisherigen

Wesendonk,O.G. von: Urmensch und Seele in der iranischen

Versuche solchen Rückschlusses höchst unvollkommen

berlieferung. Ein Beitrag zur Religionsgeschichte des Hellenismus.

Hannover: Orient-Buchh. H, Lafaire 1924. (214 S.) gr. 8°%°. Rm. 10-—.

sind und daß „iranisch‘“ gegenwärtig ein Symbolwort

Der Verfasser, der deutsche Generalkonsul in Tif-

geworden ist, das keineswegs nur Vorstellungen be-

lis, hat das Vorwort bereits im März 1924 geschrieben.

zeichnet, die wir mit Sicherheit dem alten Iran zuschrei-

Die Schuld an der Verzögerung dieser Besprechung

ben können. Aber es muß auch mit allem Nachdruck

liegt zum großen Teil an mir, zum anderen geringeren

festgestellt werden, daß sein Hinweis auf den Synkre-

tismus keine Lösung des Problems jener Erlösungslehre

daran, daß der Redaktion das Exemplar erst verhältnis-

Dies voranzuschicken ist

darstellt und daß eine so einheitliche und spezialisierte

mäßig spät zugegangen ist.

Lehre nicht aus Völkerideen, sondern aus einer bestimm-

nötig, weil man bei der Lektüre des Buches nicht ver-

gessen darf, daß dem Verf. Lidzbarskis Ausgabe des

ten Quelle abgeleitet werden muß. Endlich möchte ich

Ginza noch nicht vorlag, geschweige denn die sich daran

mir trotz meiner Unzuständigkeit auf diesem Gebiet die

anschließenden Veröffentlichungen.

Frage erlauben, ob der lebensfrohe Zug der Awesta-

Das Buch hat aber gerade in der gegenwärtigen

Religion nicht doch zu deutlich auf eine saturierte Bau-

Debatte über die Fernwirkung iranischer Überlieferungen

ernkultur weist, als daß er in die älteste Vorzeit Irans

zurückreichen könnte.

seine Bedeutung. Es will das Modewort „iranisch‘““

Diese kritische Berichterstattung wird gezeigt haben,

kritisch untersuchen, indem es den Mythus von der

Seelengottheit und vom Urmenschen zuerst in der helle-

zu lesen und daß auch vieles Einzelne aus ihm zu lernen

daß in dem reichhaltigen und gelehrten Buch W.s vieles

nistischen Welt verfolgt (Plato, Philo, Neupythagoräer,

Plotin, Hermetica, sog. Mithrasliturgie), dann bei

nosti-

ist. Ich führe anschließend noch einiges davon an unter

kern, Manichäern und Mandäern analysiert, schließlich

besonderer Berücksichtigung der Gebiete, an denen Theo-

nach etwaigen Ansatzpunkten dazu in der originalen

logen interessiert sind.

iranischen Tradition fragt. Es ist also ein Hauptproblem

S. 54 findet sich einiges Grundsätzliche über platonischen und

mazdaistischen Dualismus. — S. 90ff. wird die Zahl der Amesha

der gegenwärtigen religionsgeschichtlichen Debatte, das

spentas im Vergleich mit anderen ähnlichen Reihen erörtert. — S. 99

jer von einem sprachkundigen und trotz seiner Ent-

ist von Poseidonios die Rede; die neue Phase der Poseidonios-For-

fernung von europäischen Bibliotheken staunenswert be-

schung wird dabei nmicht berücksichtigt; ebenso vermisse ich bei der

lesenen Mann untersucht wird. Die methodische Art des

Besprechung der Hermetica S.104 ein Eingehen auf die zuerst von

Werkes ergibt sich am deutlichsten dort, wo W. zur

Bousset vertretene Scheidung der Texte in eine pessimistische und eine

Selbstbescheidung in der Analyse des

Synkretismus

optimistische Überlieferungsschicht; das wäre gerade für das vom

mahnt und seine eigene Stellung mit den Worten charak-

Vf. behandelte Hauptproblem wichtig gewesen. — In der Anmerkung

terisiert: „Ehe nicht alles Material zusammengetragen

auf S. 109 findet sich ein interessanter Hinweis auf Muhammed als

präexistenten Anthropos. — Lehrreich ist endlich der Bericht über

ist, wird man gut tun, mit der Abgabe allzu positiver

die verschiedenen Urmenschen-Gestalten in den Vorstellungen der

Urteile zurückzuhalten. Synthese ist sicherlich das höchste

Inder und der Perser. (S. 153 ff.)

Ziel jeder Wissenschaft, um jedoch einen luftigen Bau zu

Heidelberg.

Martin Dibelius.

errichten, müssen gesicherte Fundamente vorhanden sein,

sonst gelangt die S

pekulation und Kombination ins

Uferlose: (S., 115):

Loewe, Herbert, M. A.: Catalogue of the Manuscripts in the

Es ist also das Bezeichnende an diesem Buch, daß

Hebrew Charakter. Collected and bequeathed to Trinity College

es versucht, durch Vortrag von quellenmäßig belegten

sity Press 1926. (XX, 165 S.) 4°.

Library by the late William Aldis Wright. Cambridge: Univer-

e 20

Einzelheiten gegen den üblichen Gebrauch des Wortes

William Aldis Wright (in der Widmung YY7 'X '

„iranisch‘“ anzugehen. Man dürfe nicht mit Reitzenstein

alles in relativ früher Zeit in Iran Belegbare iranisch

geschrieben), der Head-Master des Trenity College, hatte

heißen, sondern nur das, was der Art des arisch-ira-

eine stattliche Sammlung hebräischer Handschriften zu-

nischen Geistes entspreche.

Immer wieder wird dabei

sammengebracht.

Ein großer Teil hatte einst C. D.

von W. betont, daß

er für den Synkretismus so wesent-

Ginsburg gehört, von dem Wright sie erwarb.

So

liche pessimistische Dualismus mit seiner Verdammung

kommt es, daß manche wichtige Stücke hier aufgezählt

der Welt und seinem mystischen Heilsweg nicht in Iran

beheimatet sei.

sind, die Ginsburg seiner Zeit schon in seiner „Intro-

zwar vom Awesta

Der Einwand, daß diese Behauptung

duction‘“ beschrieben hatte. Leider hat sich nachträglich

elte, aber nicht von einem zu er-

herausgestellt, daß manche der Angaben Ginsbur

schließenden altiranischen Volksglauben, wird abgewie-

der überhaupt, wie ich an anderer Stelle (ZAW 19

T, S

sen: auch der Volksglaube, wie er etwa noch an der

233 ff und

heol Lit Blatt 1910, Nr. 15) gezei

habe,

Mithrasgestalt zu erkennen sei, habe durchaus opti-

kein ganz zuverlässiger Arbeiter war — irrig sind. Etwas

mistische Züge getragen; und wer aus dem Manichä-

-

mysteriös kli

t daher die Bemerkung des Herausgebers

ismus

und Mandäismus

das

Gegenteil

erschließen

AT Sa DE

S

nce the return of the MSS to Cambridge

als Quellen für altiranische Vorstellungen zu benutzen

möchte, wird dahin belehrt, daß diese Religionen nicht

I have, owing to the rarity and brevity of my visits, not

been.able to make more than a cursory examination of

seien; vielmehr müsse weit mehr als

ijes heute üblich

those which I had not seen

reviously‘‘. Schade jeden-

sei, mit hellenistischen Einflüssen im Osten gerechnet

falls, daß Herr Loewe es nic

h

t möglich machen konnte,

werden; der gemeinsame Besitz an dwualistischen Ge-

:E

die MSS etwas öfter und länger einzusehen. Denn es

danken sei nicht iranischen, sondern anderen, synkre-

handelt sich um eine auserlesene Sammlun

von ho-

tistischen Konzeptionen anzuschreiben.

hem Interesse.

Unter den biblischen MSS

inden sich

Der Vf. scheint selbst zu empfin

den, daß er damit i

5 Rollen und 8 Bände Pentateuch, 6 Rollen Ester, 3

Bände mit der

keine Lösung des jetzt so oft diskutierten religions-

anzen Bibel, 1 Band Profeten, 5 Bände

geschichtlichen Problems gibt, sondern uns im Grunde

Haftarot. Eine

olle, die nicht mehr genauer beschrieben

an eine unbekannte Größe verweist. Die Frage nach der

/

werden konnte (Pentat Nr. 159), umfaßt 54 Lederstücke

Herkunft jener Erlösungslehre auf dualistisch-kosmischer

|

mit 194 Kolumnen zu je 48 Linien, 14. Jahrh. Jemen.

245

246

Theologische Literaturzeitung O27 NI 1,

|

Eine andere (1320—1350) 24 Pergamentstücke mit 92

{

leicht tritt der kulturelle Gesichtspunkt in diesen Dar-

A

Kol, zu 90 Linien. Von den gefundenen Bibeln ist eine

legungen gelegentlich stärker in den Vordergrund als

von 1419 datiert (Avignon), eine zweite von 1380—1400

der religiöse; grundsätzlich aber wird hier das A.T. an

beide von Ginsburg, wenn freilich z. T. fehlerhaft, be-

den Forderungen Jesu gemessen.

Im dritten Kapitel

schrieben. Eine andere (21), aus 578 Blättern bestehend,

wird the neglect of the bible geschildert und nach dem

stammt nach Ginsburg von ca. 1280 und soll dem von

remedy gesucht: in a better acquaintance with current

Ginsb., introd. 667—0674 beschriebenen MS Or 2201 von

literature dealing with bibl. books and topics, in impro-

1246 stark ähnlich sein. Es folgen Bibel-Kommentare

ved methods of day — school and Sunday school tea-

in großer Zahl: Isaak ha-Levi, Isaak Dondon, Abraham

ching, — and in greater emphasis by working Ministry

ibn Esra, Isaak Abravanel, David Qimchi und andere,

on biblical exposition. Wurzel des mangelnden Inter-

teils zur Tora, teils zu einzelnen Büchern. Die weiteren

esses und Heilmittel werden soweit vorwiegend in der

Kapitel lauten: Midrashic Literature — Talmud and Ha-

intellektuell-rationalen Sphäre gefunden. Immerhin ist der

Vorschlag, statt der Predigten über einzelne Text-

bala — Philoso

lakha — Liturgy — Grammar and Lexicography — Qab-

R

hy and Ethics — Polemics — Poetry —

worte lebendige Eindrücke von ganzen Büchern und vor

Biography —

omance — Science und Astronomy —

allem den großen Persönlichkeiten zu vermitteln, ein

Homileties — Miscellaneous. — Es ist nicht möglich, auf

bei manchem Hörer wohl wirksames Mittel. Der fol-

alle Einzelheiten hier näher einzugehen, auch wäre ich

d

gende Abschnitt (The conservative defense) bietet außer

für vieles nicht der zuständige Beurteiler.

Immerhin

einer knappen Auseinandersetzung mit Kegel (p. 104ff.)

will ich nicht unterlassen, aus dem Abschnitt Romance

nichts für den deutschen Leser bedeutsames; die Schrif-

auf das Fragment eines König-Arthur-Epos hinzuweisen,

ten, gegen die Mc Fadyen sich in ruhigem Tone wendet,

das die Tafelrunde in jüdisch-deutsch, gereimt, besingt,

sind bei uns unbekannt. Die critical reconstruction end-

Es ist in Quart, 18x13 cm mit 85 Blättern, XVI. Jahrh.,

lich entspricht der 1926,537 charakterisierten Haltung

verfaßt von einem gewissen Scheftel aus Kojetein in

des Verfassers; seinen leitenden Grundsatz kleidet er

Mähren.

in die Worte: The Land has been redistributed, but the

ground remains, every inch of it.

Colophon:

DIM JDWa D 7 yı

Die Ausführungen Mc Fadyen’s können in der

"DNDE p 1R (Kojetein) 7MIA 7R WWN 7

deutschen wissenschaftlichen Theologie im Grundsätz-

lichen auf weite Zustimmung rechnen; ich denke dabei

(über) *7D WD WT }

D

x.

W

vor allem auch an seine Darlegungen über die Wunder-

frage und die Bedeutung der Einleitungsfragen für den

7D IN D JD 1D DEN my

Glauben. Aber ob der Gegensatz gegen die conservative

M}

_- v

defense in ihrer letzten

religiösen Wurzel erfaßt

|

ND x o

|

YT MD DW 7y

und wirklich religiös

überwunden wird, erscheint

*y

mir doch zweifelhaft, so sehr sich Ansätze dazu finden.

|

NTA TE NDET r W

Der Wert seiner Schrift

für uns beruht auf der

i

“WIND ORI 7T DD (Scheftel) DDyw

Aufdeckung der Parallelität der geistigen Kämpfe bei

uns und drüben. Baumgaertel u. Mac Fayden können

(Schlemmer) 1DW 1 7D WIIN DEPN NT 7

sich als Leidens- u.. Kampfgenossen die Hand reichen.

Möchten beider Gegner auf persönliche Verunglimp-

WD

fungen verzichten lernen!

Leipzig.

Rudolf Kittel.

Greifswald.

Johannes

Hempel.

Mc Fadyen, Prof. John Edgar, D. D.: The approach to the

Smith, J. M. Powis: The Psalms,

Translated. Chicago: Uni-

Old Testament.

London: J. Clarke & Co.

(258:S); 8%

versity of Chicago Press 1926. (XIII, 274 S.) gr. 8%.

d 3—,

sh. 6/—

Der Verfasser hat sich bereits durch eine Darstellung

1926,535ff d. Zeitschr. hatte ich Gelegenheit, eine

der Frömmigkeit der Psalmen (Religion of the Psalms

großzügige Verteidigungsschrift des critical' movement

1922) bekannt gemacht, vgl. die Anzeige des Buches in

in der englischen Theologie gegen den sich drüben kräf-

dieser Zeitschrift 1923, S. 55f. Die Übersetzung, die

tig regenden Traditionalismus anzuzeigen. Der gleichen

er jetzt vorlegt, macht seinem wissenschaftlichen Ver-

Aufga

unterzieht sich einer der an jenem Buche be-

ständnis der Psalmendichtung, seinem Geschmack und

teiligten Forscher, Mc Fadyen, in dem vorliegenden

seiner Übersetzerkunst alle Ehre. Seine Arbeit ist im

Werke.

Der Fall Mc Fadyen scheint ein englisches

besten Sinne allgemein verständlich und für Leser eng-

Gegenstück zu den unerquicklichen Angriffen zu sein,

egen die bei uns D. Baumgaertel sich kräftig zur

lischer Sprache eine zuverlässige Einführung in die herbe

ehr zu setzen hat. Auch was Mc F. über die Unwissen-

und gerade darum schöne Art dieser biblischen Lieder

und Gebete, Die sog. Einleitungsfragen sind am Schluß

heit weiter Kreise in biblischen Dingen‘und über die

in Appendix A in vier Kapiteln in gedrängter Kürze

Gleichgiltigkeit vieler gegenüber der Bibel zu klagen

behandelt: The Date of The Psalter; The Hymnbook

hat,

Önnte im wesentlichen leider auch von deutschen

of The Second Temple; The Poetry of The Psalter und

Verhältnissen gesagt werden. Die Verteidigung gegen

The Religion of The Psalter. Der kritische Standpunkt

die conservative defense, die hier wie dort mit Anzwei-

des Vf.’s ist aus seinem oben genannten Buche schon

felungen der religiösen Stellung des kritisch ge-

bekannt und bietet für deutsche Leser nicht wesentlich

richteten Forschers arbeitet, bewegt sich gleichfalls in

neue Ergebnisse, Appendix B enthält auf 10 Seiten text-

ähnlichen Bahnen wie bei uns. Zunächst wird gezeigt,

wie durch den Zustand des Textes die verbal inspiration

kritische Noten, Sie sind sehr. ungleichmäßig über den

Psalter verteilt.

Wwiderlegt ist: Had it been any part of the divine inten-

ion _ to furnish us with an infallible book, some other

Das Gesamturteil des Vf.’s über den Geist der

Psalmendichtung wird kaum auf Zustimmung in weiteren

medium than hebrew would surely have been selected

Kreisen rechnen dürfen. Man wird den Typen pro-

P. 35). Das Fehlen eines inspirierten Textes hat aber

phetischer Religiosität im Psalter nicht gerecht, wenn

religiösen Wert: es befreit von der Herrschaft des

man mit Sm. ihre Höhenlage als ideas and ideals of the

diffi

Uchstabens. -Im zweiten

Kapitel marschieren als moral

men On the street bestimmt und ihnen Jes. 40ff., Jona,

k

culties of the O.T. die nach

erade sattsam be-

Hiob als Ausdruck der highest ideals of Judaism stark

annten

Stellen auf; sie werden nic

R

t beschönigt, wohl

entge

abe

r betont, daß sie nicht das ganz

e A.T. darstellen :

vertei

f

te.nsetzt. Da ist Licht und Schatten zu ungleich

It i

S nothing short of a folly and a crime to ignore the

pervas

1

ive moral sublimity of the O. T. (p. 52). Viel-

Jena,

W. Staerk.

247

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 11.

248

Funk, F.H. von: Lehrbuch der Kirchengeschichte, neubearb.

Nachweis zu erbringen versuchte, daß der Sohn des Bardesanes, Har-

v. Prof. Dr. Karl Bihlmeyer. 8. Aufl. I. Teil: Das christliche

monius, sein Dasein lediglich der falschen Lesung eines syrischen

Altertum. Paderborn: F. Schöningh 1926. (XII, 294 u. 12 S.) gr.

Epithetons zu Bardesanes verdanke, wodurch aus dem

vbös

AQuo-

80, = Wissenschaftliche Handbibl. I. Reihe: Theol. Lehrbücher 16,

vias

ein

vbös

Aouovı0s

wurde.

$ 38 A 8 (Quadratus.):

Rıtl. 77205

es waren die Arbeiten von Robinson und Klostermann-Seeberg zu

Was zum Lobe dieses trefflichen Lehrmittels zu

buchen, nicht nur meine Besprechung dieser Arbeiten. $ 38 B 3: wa-

rum wird der Titel des Werkes des Irenäus nicht griechisch wieder-

sagen ist, habe ich bei meiner Anzeige der 7. Auflage

gegeben, wenn das doch bei der

"Enidei&is

geschieht? S. 146,

in diesem Blatt (1922, Sp. 370f.) gesagt und dem Ge-

Anm, 2: auch die verkürzte Darstellung Seecks (1921) war hier oder

sagten heute kaum etwas hinzuzufügen. Es muß aber

schon an früherer Stelle zu erwähnen.

$ 47,3: von der Synode

darauf aufmerksam gemacht werden, daß Bihlmeyer

zu Antiochien 324 ist nicht die Rede; B. scheint sie für apokryph zu

auf Grund der starken Umgestaltung, die er an dem

halten, denn er schiebt (S. 171, Anm. 1) im Titel von| Seebergs

Buche vorgenommen hat, es nunmehr unter seinem

Monographie ein „angeblich!‘“ ein; Harnacks Artikel gegen Schwartz

ist nicht gebucht. $ 49,3: Das Athanasianum als drittes der großen

eignen Namen mit verändertem Titel herausgegeben hat.

Die Nachprüfung muß ihm darin Recht geben.

Ein

ökumenischen Symbole hätte wohl Großdruck verdient. S. 195, Anm.

1 (Severus) und S. 207, Anm. 1 (Theopaschiten) hätte ich meine

Vergleich mit den ersten, von Funk selbst gearbeiteten

Artikel gern erwähnt gesehen, weil sie selbständige Bedeutung haben,

Auflagen zeigt, daß bei im wesentlichen gleicher Grund-

$ 75,8 war bei Ephräm der neuen Ausgabe seiner Prose Refutations

haltung und im wesentlichen gleicher Disposition der

of Marci, Marcion and Bardaisan von Mitchell (1926) zu gedenken;

Text des Buches stärkste Wandlungen durchgemacht

vgl. E. v. Dobschütz, Lit. Zentr. Bl. 73 (1922), 422f. 8& 76,3 (Au-

hat.

Das gilt auch von dieser achten gegenüber der

gustin) zu S. 284, Anm. 2 trage nach: J

N. Figgis, The political

letzten Auflage. Es liegt in der Natur der Sache, daß

aspects of St. Augustine’s City of God, Lond. 1921; Gisb. Beyer-

haus, Neuere A. probleme, Hist. Ztschr. 127 (1923), 189—209. Die

an eine große Anzahl der Paragraphen nur eine leise

Literatur von 1916

ist. . hier.

teilweise

(Guckenau)

schon gebucht,

nachbessernde Hand gelegt zu werden brauchte, da

auf manchen Gebieten seit 1920 kaum Beachtenswertes

teilweise (Leisegang, Beyerhaus, Salin, Zepf, Wilmact) später bei-

zufügen.

gearbeitet worden ist. Dafür mußte bei anderen um so

Gießen.

G, Kn

stärker eingegriffen werden. Wo das geschehen ist, wird

man überall die Sorgsamkeit und das kluge Urteil des

Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde und für

Verfassers rühmen müssen, der auch in kritischen Fra-

Kirchengeschichte. Begründet von Anton de Waal. Hrsg. v. Joh.

gen — ich denke etwa an die Petrusfrage, den monar-

Peter Kirsch, Emil Göller u. E: David. Bd. 3033 Fr

chischen Episkopat, das Taufbekenntnis, den Gnosti-

burg i.Br.: Herder & Co. 1922—1025. (128 S.; 208 S.; 202 S.;

TWAgn

Bd. 30—33: Rm. 32—.

zismus — seinem katholischen Standpunkt keine un-

.

wissenschaftlichen Zugeständnisse macht. Die seit 1920

Nach sechsjähriger Unterbrechung erschien i. J. 1922 wieder der

erste Band der RQ (= Band 30, 1916—1922) nach dem Kriege in

erschienene Literatur ist dabei nicht nur gebucht, sondern

überall im Text verwertet, so daß man ohne Übertreibung

gerader Fortsetzung der Reihe, die mit dem Jahre 1887 begonnen

behaupten kann, daß das Buch den heutigen Stand der

hatte. Äußerlich völlig unverändert sagt doch der neue Band, der die

Forschung überall mit ausreichender Deutlichkeit wieder-

Lücke der ausgefallenen Jahre zu schließen hatte, in seinen trauer-

umränderten ersten Seiten und dem ihnen vorangestellten Bilde mit

gibt. Freilich darf man an diese Wiedergabe nicht mit

der Unterschrift ‚„‚Anton de Waal‘“, daß die Zeitschrift mittlerweile

den Anforderungen herantreten, die wir an eine entwick-

noch anderes erlebt hatte als die mehrjährige Pause, Krieg und

lungsgeschichtliche Darstellung zu stellen gewohnt sind,.

s

Nachkriegszeit: ihr Gründer und Fährmann, der ob seiner Verdienste

Unter

diesem Gesichtspunkt Bihlmeyers

und Karl

um die Roma subterranea et sacra unvergeßliche Rektor des deutschen

Müllers,

der

beiden Tübinger

Theologen,

Kirchen-

Campo Santo im Schatten St. Peters, + 23. 2. 1917, ist, der Vollen-

e

dung seines 81. Lebensjahres nahe, von ihr gegangen. Aber so be-

schichte zu vergleichen, gewährt einen besonderen

R

eiz.

greiflich und so begründet auch die Klage um den Heimgegangenen

Für die nächste Auflage möchte ich dem Herrn Verfasser zur

zumal bei denen, die ihm besonders nahe standen, ist, sein Werk, das

vorab in seiner RQ wie seinen umfangreichsten, so seinen wissenschaft-

Erwägung geben, ob er nicht an einem Punkt seiner Disposition, wo

lich weitreichendsten und uns allen unentbehrlichsten Niederschlag ge-

er von Funk abweicht, wieder zum Alten zurückkehren will,

Ich

funden hat, bleibt. Es ist ebenso schön als selbstverständlich, daß die

bin der Letzte, der für die ‚„„,Apostolischen Väter‘“ als literargeschicht-

Zeitschrift A. de Waals auch weiterhin seinen Namen trägt. Aber die

liche Kategorie eine Lanze brechen möchte. Wenn man sie aber als

solche beibehalten will

m—

und das tut Bihlmeyer

P

dann

seither erschienenen Bände zeigen, daß unter den drei Herausgebern,

von denen zwei schon seit vielen Jahren mit dem Verstorbenen aufs

darf man sie auch mnicht auseinanderreißen.

B. hat das, und nicht

engste verbunden und ebensolang mit der Zeitschrift verwachsen waren,

erst in dieser Auflage, getan, indem er denm Hirten des Hermas zwi-

auch der Kurs der bewährte alte ist.

schen den Apologeten und Irenäus einordnet. Das aber gibt ein völlig

falsches Bild.

Im übrigen sind mir nur Kleinigkeiten aufgefallen.

Von Anfang an umspannt sie zwei große, sachlich wohl eng 'zu-

sammengehörende, in Wirklichkeit

getrennt marschierende Arbeits-

In $ 4,2 ist zwar Gelasius von Cäsarea gestreift, aber die Mono-

bereiche: die christliche Archäologie und die gesamte Kirchengeschichte,

graphie von Glas (1914) nicht gebucht. Am Schlusse von $ 4 sollte

Für beide Gebiete hat die RQ von Anfang an ihren guten, inter-

der Kirchengeschichtsschreibung in England und Amerika mit kurzem

national

und

interkonfessionell

festbegründeten

Klang. Daß der

Worte gedacht sein; daß Philipp Schaff, der Neanderschüler, mit

seinem vielbändigen und inhaltreichen Werk nicht erwähnt wird, ist

Raum, den die christliche Archäologie einnimmt, im allgemeinen

gegenüber dem von der Kirchengeschichte beanspruchten etwas zurück-

nicht gerecht. S. 21, Anm. 2: S. Angus, The Mystery-Religions and

bleibt, liegt in der Natur der Sache. Gleichwohl darf gesagt werden,

Christianity, New York 1925. Übrigens sollte auch Anrichs Buch

daß, was sie uns besonders wertvoll macht, ihr christlich-archäolo-

(1894) nach wie vor genannt werden. S. 34,5: man wird es nicht

gischer Teil ist. Denn für diesen in Rom geschrieben — es gilt

beanstanden, daß bei Jakobus der Bruder des Herrn in Anführungs-

zeichen gesetzt wird, aber der Zusatz ‚, = Vetter‘“ ist doch reichlich

nicht immer wörtlich — ist sie die eirizige Zeitschrift, welche der

christlich-archäologischen Forschung in deutscher Sprache dient. Daß

Kühtt.:S:035) Altıdı, Za 7 K 1102397Ä 1913 898 Asın.,. Z 4, (ygli

sie eine Zeitschrift des römischen Katholizismus ist, verleugnet sich

auch S. 40, Anm., Z. 6, und S. 41, Z. 8 a. u.), wird die zweite Auf-

nicht, ihr wissenschaftlich-objektiver Charakter hindert aber nicht,

lage von Lietzmanns Petrus und Paulus in Rom als 1925 erschienen

daß sie auch protestantische Forscher zur gelegentlichen Mitarbeit

angegeben; sie liegt aber erst eben vor. S. 42,11: die Glaubwürdig-

zuläßt.

Um Achtung und Ansehen zu werben hat sie nicht mehr

keit der Angabe, daß auch Johannes in Jerusalem getötet wurde, kann

nötig. Man kann nur wünschen, daß ihr in ihrem Tun alle die Unter-

doch nicht gut mit der durch nichts zu begründenden Vermutung:

stützung werde und die immer stärkere Teilnahme zuwachse, die

„es wird eine Verwechslung mit Johannes dem Täufer vorliegen“

sie braucht und deren sie sich in der fast drei Jahrzehnte um-

bei Seite geschoben werden. S. 58,4: die wertvollen Acta Justini

spannenden ersten Periode ihres Erscheinens in reichstem Maße mit

sollten erwähnt sein. S. 59, Anm. 1, Z. 6 1. 395—412 st. 395ff.

Recht hatte erfreuen dürfen.

und Z. 7 1.1913, 53—67. 1914, 83—809, S. 91,3: was rechtfertigt den

vé

Als Mitarbeiter betätigen sich für das chrüistlich-archäo-

Zusatz privat bei Buße? S. 110, A. 1: Harnacks Marcion ist in einem

logische Gebiet in den hier angezeigten vier Bänden 30: J. P.

Band (also nicht: ‚,2 Bde.‘“) erschienen, allerdings mit doppelter

Kirsch, Das neuentdeckte Denkmal der Apostel Petrus und Paulus

Paginierung. $ 30,3 (Bardesanes): es ist nicht unwichtig, darauf hinzu-

weisen, daß M.Sprengling an verstecktem Ort, nämlich im Anhang sei-

„‚in Catacumbas‘“ an der Appischen Straße in Rom (5—28; 5: „Für

immer wird der Name des unvergesslichen Rektors des Campo Santo

ner Dissertation über Antonius Rhetor on Versifikation (Chicago 1916;

teutonico, Prälat de Waal, mit den Funden in Verbindung bleiben,

auch gedruckt im American Journal of Semitic Languages and Lite-

denn seiner Initiative und seinem Aufkommen für die Kosten der

ratures 32, 1916) den, wie mir scheint, nicht schlecht begründeten

{

ersten Arbeiten sind die Ausgrabıumgen zu verdanken.‘“); Zur Aberkios-

249

250

Theologische Literatu)rzeitung TOZFNKALL

Inschrift (76); J. Wilpert, Chronologie der altchristlichen Sarko-

|

„Das germanische Ethos, das individualistische Element

phage

(29—37);

31%

A. Baumstark,

Ein

vorkonstantfinischer

e

erzwingt den Einlaß in die Liturgie, versöhnt sich aber

Bildtyp des Myrophorenganges? (5—20); Cl. Sommer, Zur Tö-

mit ihrem Primat‘. Im Einzelnen wird das durchgeführt

mischen Baugeschichte unter dem Pontifikate Papst Bonifaz VE

an der Einführung „charakterisierender‘, d. h. der Deu-

(41—34); J. P. Kirsch, Neuentdeckte altchristliche Skulpturen (von

tung bedürfender Symbole (z. B. des Stabes), an der

einem Altar?) in Genf (Schweiz) (73—76); J. Sauer, eingehende

Besprechung von Marc Rosenberg,

Geschichte der Goldschmiede-

Erweiterung der pneumatischen Handlung durch juristi-

sche oder nur dekorativ-zeremonielle Formen und For-

kunst usw., 1921—1922 (80—91); L. Kozelka, Die Behandlung

der Passion Christi in der darstellenden und bildenden Kunst der ersten

meln, besonders aus der Rechtssymbolik, aber auch an

christlichen

Jahrhunderte

bis zur karolingischen Renaissance

(125

E

der „Poetisierung‘“ der Liturgie, die M. mit fein gewählten

bis

138);

E Dayıd,

Überreste

des vatikanischen Trikliniums

Beispielen belegt. Aus dem reichen Inhalt seien weiter kurz

Leos I1I.

im Campo Santo (139—150); 32: J. Wilpert, Der

der

im Skulpturen-Museum

von

registriert: W. Lüdtke, Bischöfliche Benediktionen aus

Sarkophagdeckel

Hydria Tertulla

Magdeburg und Braunschweig, und A. Baumstark,

Arles (5—0); E. Josi, Sepulcrum Hyacinthi martyris Leopardus

Der antiochenische Festkalender des frühen 6. Jhs.

presbyter ornavit (10—36); 33: J. P. Kirsch, Die Grabstätte der

„„Felices duo pontifices et martyres‘“ an der via Aurelia (1—21). Sehr

Diesen geschichtlichen Aufsätzen schließt sich ein „syste-

wertvoll ist schließlich der von allen Bänden gebrachte, nur in 33

matischer‘“ an: „Pfarrei und Mysterium“ (Ath. Winter-

sig), der besser im liturgiegeschichtlichen Jahr-

ausnahmsweise fehlende, ‚,Anzeiger für christliche Archäologie‘“ mit

Einzelmitteilungen

über

christlich-archäologische

Vorgänge,

Funde,

buch keinen Platz gefunden hätte, und dessen Gedanken-

Arbeiten aus aller Welt einschließlich einer reichhaltigen und nütz-

spiel keinen wissenschaftlichen Wert hat. Außer meh-

lichen Bibliographie. Zur Kirchengeschichte sind mit Beiträgen

reren kleinen Beiträgen bietet der Band noch einen mehr

vertreten alter Stamm und junger würdiger Nachwuchs — ich nenne

als” 200 _ Seiten, 8°

umfassenden Literaturbericht

dıe Namen alphabetisch —: H. Bastgen, P. M. Baumgarten, J. Brink-

von hohem Wert. Es wird kaum eine auf die Liturgie

tine, St. Ehses, K. Feckes, H. Finke, E. Göller, J. Hollnsteiner, J

bezügliche literarische Erscheinung aus 1925 vergessen

P. Kirsch, G. Löhr O. P., L. Wohleb, E. Wymann.

Nach der Ankündigung auf der inneren Umschlagseite des

sein. Die Absicht ist unverkennbar viel mehr die, über

Bandes 30 bestand die Absicht, die RQ in zwei Doppelheften im

den Inhalt zu unterrichten, als die, Kritik zu üben; doch

Das ist in 31 und 32 geschehen; dagegen

fehlen Urteile nicht. Mit besonderer Spannung liest man,

Jahre herauszugeben.

ist 33, wie 30 selbst, wieder nur in einem Heft erschienen. Soweit

was über die Schriften von evang. Seite gesagt ist, die

wir sehen, hat die Zeitschrift im den neuen Jahrgängen noch nicht den

gleichfalls aufgenommen sind. Dabei läuft (gelegentlich

Gesamtumfang wiedererlangt, den sie bis zum Kriege hatten. Bei dem

der Besprechung von K. Eger: Wesen und Gestaltung

hohen Interesse der wissenschaftlichen Welt, das sie trägt, ist zu

des evang. Gottesdienstes) der Satz unter: „So ist die

hoffen, daß, ob auch langsam, doch stetig und sicher ihre Wege

Messe natürlich keine Wiederholung des Opfers von

wieder emporgehen zur alten Blüte.

Golgotha, sondern seine Gegenwärtigsetzung im Myste-

Berlin.

Georg Stuhlfauth.

rium, die der Kirche immer wieder die Früchte der Er-

lösung vermittelt.

Nicht der Darbringungs-, sondern

Jahrbuch für Liturgiewissenschaft. In Verbindg. m. A. Baum-

stark u. A. L. Mayer hrsg. von Odo Casel. 5. Bd. Münster

der Mysteriencharakter der Messe ist das Primäre‘“ (S.

i. W.: Aschendorff 1925. (III, 380 S.) 4° == Verein z. Pflege d.

171). Sehr modern-katholisch; aber stimmt das zu Trid.

Sess. XXI1?

Liturgiewissensch.

Rm. 14.40; geb. 16.40.

M. Schian.

Schon der 5. Band dieses ausgezeichneten Jahr-

Breslau.

buchs! Es ist das einzige seiner Art; die evangelische

Seite hat leider kein Gegenstück aufzuweisen. Die evang.

Theologische Arbeiten aus dem wissenschaftlichen Prediger-

Theologie erkennt die Leistung durch Mitarbeit an:

Verein der Rheinprovinz. In Gemeinschaft mit d. übrigen

Vorstandsmitgliedern hrsg. v. D. Klingemann; N, F., 20. u. 21. Heft,

H. Lietzmann hat eine Untersuchung „Handschrift-

Neuwied: J. Meincke 1924 u. 1925. (102 u. 244 S.) 8°%.

liches zu Alkuins Ausgabe des Sacramentarium Grego-

Rn 228 410 450;

rianum“ (der Titel ist sowohl im Text wie im Inhalts-

Heft 20 beginnt mit einem warmen Gedächtniswort des

verzeichnis übel verdruckt) beigesteuert. Sonst bietet

Herausgebers, Gen.-Sup. D. Klingemann, auf unseren verewigten

der geschichtliche Teil 4 gewichtige Aufsätze. Casel

Führer im Predigerverein, D. Eduard Simons (ich darf hier auf

stellt die Entwicklung der Mönchsweihe in Morgenland

meinen Aufsatz: Ein Gedächtnis rheinischer Kirchengeschichtsschrei-

und Abendland dar (S. 1—47), eine minutiöse Unter-

bung in Nr. 12 der ‚„„Evang. Gemeinde‘“ von 1921/22 verweisen, der

suchung, die alles, was Aufschluß bringt, beachtet. Ein

Simons’

Bedeutung für die Arbeit an der rheinischen Kirchenge-

zunächst rein pneumatischer Akt wird allmählich rituell

schichte würdigt) und bringt Simons”’ letzten Aufsatz: Kirchen-

austrittsbewegung in der evangelischen Kirche der

geformt, dann reicher ausgestaltet bis zur vollen Myste-

auf Grund der

der

rienweihe, die mit dem Mysterium der Messe eng ver-

Rheinprovinz,

gearbeitet

Jahresberichte

bunden wird. So im Osten.

Im Abendland tritt der

Superintendenten in den Synodalberichten. Die 3. K. A. B. 1919{ff.,

in der Rheinland gleich hinter Berlin steht, hat von den 33 Synoden

Weihegedanke beim h. Benedikt in zwei Riten hervor:

21 kaum berührt, 6 halten sich je unter 100 Austritten, 6 übersteigen

Einkleidung in den Mönchshabit und Altaropfer der

diese Zahl, am meisten (bis August 1921) Barmen (über 5500) und

Bezeichnend

ist

der

Einbruch

Professurkunde; dazu Opfergebet des Novizen. Aus der

Solingen (7800).

ins Wuppertal.

späteren Entwicklung ist besonders interessant ein zum

Gründe u.

a

Die Kirche hat es fehlen lassen an konservativem

ersten Mal gedruckter Mönchsweiheritus aus dem Engel-

Fortschritt, hat sich zu sehr mit der Erhaltung des Bestehenden befaßt

berger Codex 54, der wahrscheinlich die römisch-bene-

und das Kommende zu wenig beachtet.

(Seitdem hat sich vieles

diktinische Mönchsweihe der monastiria ecclesiae Roma-

geändert!) Aktuell bleibt die Forderung Simons’ nach Erneuerung der

nae aus dem 7. Jahrh. wiedergibt. — J. P. Kirsch

altrheinischen Einrichtung der Ältestenbezirke ımd Quartiere, zumal

geht der Entstehung der beiden in den Janmuar (18. u.

in den Massengemeinden. — Einen Beitrag zur biblischen Herme-

neutik gibt Sup. D. Bleibtreu-Bonn (+) in seiner etwas stark

25.) fallenden Feste Petri Stuhlfeier und Bekehrung

zugespitzten Studie über Paradoxe Aussprüche Jesu. — Pfr.

des Paulus nach. Beide sind nach seinen sehr einge-

em, Jüngst-Bonn (Ein Freskogemälde im Rheinland)

henden Forschungen rein gallikanischen Ursprungs; die

macht auf das von Cornelius begonnene, von seinen Schülern Götzen-

römische Liturgie des Altertums kennt sie nicht. Das

berger, Förster und Hermann vollendete Wandbild in der Bonner Aula:

Fest des 25. Januar wurde von Anfang an und immer nur

Die Theologie aufmerksam. — Pfr. de Haas- Essen bietet zum; 50,

Todestag des Dichters eine Studie über Fritz Reuters religi-

als Bekehrung und Berufung zum Apostelamt des Paulus

egangen; eine Gedächtnisfeier einer Übertragung der

öse Weltanschau ung. — Über die französische Fremd-

ebeine des Paulus ist weder für Rom noc

für die

herrschaftund die Kirchenverfassung des Protestan-

Länder der

tismus auf dem linken Rheinufer 1789—1814 handelt

allikanischen Liturgie nachweisbar, Beide

in eimer ursprünglich für das ganze Rheinland geplanten Arbeit Dr.,

Feste bestan

en im 6. Jh. Neben diesem Hauptergebnis

H. Storkebaum - Neuwied, Während. vor Napoleon die franzö-

Springen noch manche sehr interessante Nebenergebnisse

eraus.

sische kirchliche Gesetzgebung die Trennung und den nicht mehr

durch

— Die Beeinflussung der altchristlichen Liturgie

öffentlichen Charakter des Kirchenwesens betont, setzt mit Napoleon

das Germanentum schildert Anton W. Mayer

in wachsendem Maße das ‚,josefinische Staatskirchentum“ ein, das

zunächst nur für die frühere („romanische‘“) Periode.

die Kirche für den Staatszweck nutzbar macht.

Die Organischen

251

252

Theologische Literatu}rzeitung 1927 Nr A 141:

Artikel vereinigen Nieder- und Oberrhein auf gleicher Kkirchlicher

Jesuiten, und zeigt, ein wie bedeutsames und schließlich obsiegendes

Basis, auf der dann die reformierten und Ilutherischen Sonderausge-

Moment der feste Ilutherische Glaube des Pfalzgrafen und seiner

Beamten in dieser Lage gewesen ist.

Es ist zu wünschen, daß der

staltungen sich erheben, doch erstere ohne die Generalsynode. Ganz

neu: ist das Toleranzprinzip, dessen Durchführung aber vom Staats-

fleißige und glückliche Forscher seine Arbeit, wenn irgend möglich,

interesse bestimmt und begrenzt wird (Verbot des Verlangens von

nicht mit 1648 beendet, sondern wenigstens bis über die Zeit der

Übertritt und kathol, Kindererziehung bei der kath. Trauung, aber auch

Reunionen hinausführt,

Verbot des Heidelberger Katechismus),

und der Zivilstand.

Für

Aachen.

Alfred Zillessen.

Die

schärfere

den Pfarrerstand

ist bedeutsam das Staatsgehalt.

Verstaatlichung steigert die Bevormundung der Kirche. Die Arbeit,

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte.

Heraus-

die manche beachtenswerte Feststellungen bringt, macht Ööfter den

Eindruck, als ob doch die ausreichende Vertrautheit mit den kirchlichen

E

gegeben im Auftr. d. Vereins f. Brandenb. Kirchengesch. v. Pfr.

Verhältnissen vor der Franzosenzeit fehlte.

Dahin weisen z. B. die

Lic. Walter Wendland. 21. Jahrg. Berlin: M. Warneck in Komm.

1926. (210 S.) gr. 89.

Rm. 3—.

Bemerkung über Pfarrbesetzung und -besoldung in alter Zeit. S. 68

weiß nichts von den ehemaligen badischen Gebieten, obwohl

Dieser Band enthält hauptsächlich zwei sehr gehalt-

doch Karlsruhe als Kirchenbehördesitz genannt ist.

Daß ein refor-

volle Abhandlungen: Viktor Herold gibt als 2. Teil

mierter Geistlicher Kirchenschutz vom Staat verlangt (S.71), ist doch

seiner Arbeit „Zur ersten lutherischen Kirchenvisitation

wahrlich nichts Außergewöhnliches, Neues. Daß die lutherische Kirche

in der Mark Brandenburg 1540—45‘“ eine Darstellung

Inspektionen mit Inspektoren erhält, ist ebenfalls nichts Neues, aber

des Verlaufs dieser Visitation, die an quellenmäßiger

auch nichts Hierarchisches. Nicht nur aus S. 79, sondern auch aus an-

Genauigkeit C. A. H. Burkhardt’s

„Geschichte der

dern Stellen scheint hervorzugehen, daß der Vf. die reformierten

und Schulvisitationen 1524—45“

oberrheinischen Gebiete und ihren Charakter wenig kennt.

Ungenau

sächsischen Kirchen-

(1879) übertrifft. Besonderes Interesse erregt die Wie-

ist mehrfach Titelangabe und Namenschreibung (Jeanbon d’ Andre

Sehr wünschenswert

derbelebung der Universität Frankfurt (1539:8, 1540:99,

statt St. Andre; Pfänder statt Pfender u. a.).

wäre eine vollständige und gründliche Ausführung dieser Ansätze,

1541:202 Studenten), die mit Recht dem Leiter der

Heft 21 bietet eine scharfsinnige und interessante Arbeit von

Visitationskommission, dem Kanzler Weinlöben, als höch-

stes Verdienst angerechnet worden ist.

Zum andern

D. Erbes- Castellaun über die geschichtlichen Verhält-

nisse des

Markusevangeliums,

die hier von zuständiger

bietet Walter Wendland auf Grund eines reichen

Seite besprochen wird. — Drei Lutheraufsätze folgen: Bei aller An-

und mannigfaltigen Quellenmaterials

„Studien zum

regung durch Holl u. a. zeigt ein selbständiges und eindringendes Den-

Fliedner (jetzt in

C

kirchlichen Leben in Berlin um 1700“ (d. h. in der Zeit,

ken die Abhandlung vonm Superintendent W

Persönlichen für

da sich die Wandlung zur Grosstadt vollzog). Er

Wittlich) über

die Bedeutung des

schickt voraus, daß der kirchliche Sinn „noch völlig

Luthers religiöses Werden. Sie führi aus, wie der unzgeheure

Konflikt zwischen Freiheits- und Unterordnungsbedürfnis, aus dem

ungebrochen‘“ war, wie aus den vielen neuen Kirchen-

Luther durch die Begegnung Gottes von der moralischen zur persön-

bauten erhellt. Er charakterisiert sodann die religiös-

kirchliche Haltung Friedrichs I. und seiner Sophie Char-

lichen Religion erhoben wird, nicht durch einen . Kompromiß, sondern

durch Vollendung und gegenseitige Durchdringung

beider gelöst

lotte und der Hofmänner, weiter den neuen milderen

wird. Die heidnische und die jüdische Stufe der Religion werden

F

Typus der lutherischen Orthodoxie, den Andreas Müller

durch die

christliche nicht verdrängt,

aber

die

christliche wird

e

(Propst an St. Nikolai 1667—85) und Franz Julius Lüt-

zur beherrschenden.

Im Glauben liegt das beständige Bewußtsein

kens (Propst an St. Petri 1687—1707) verkörpern; er

der Zweiheit von Unterordnung und Freiheit. Der Glaube, nicht die

schildert die reformierte Gemeinde und die Wirksamkeit

Liebe (Mystik) bestimmt das persönliche Verhältnis zu Gott, der

Spener’s und Schade’s und zeigt endlich, wie die Kirche

Glaube, der L. am Begriff der Gerechtigkeit Gottes, am Römerbrief,

an Paulus aufgegangen ist. L.s religiöse Gedankenwelt ist von Paulus

auf dem Gebiete der Armenpflege und des Elementar-

abhängiger als von Jesus, der doch der Spiegel des väterlichen

schulwesens hinter dem Staate zurücktreten mußte. Ein

8. Abschnitt über die französische Kirche mußte dem

Herzens Gottes bleibt. In der Stellung zu ihm, zur Schrift tritt L.s

Freiheits- und Unterordnungsbedürfnis nicht so rein persönlich hervor

nächsten Bande vorbehalten werden.

wie in der zu Gott, Sein Verhältnis zu Bibel, Kirchenlehre, Zeitge-

Kleinere Beiträge: O. Clemen druckt ab 7 Briefe

nossen und Freunden zeigt es als ein Verlangen nach selbst urteilender

von dem Teupitzer Pfarrer Simon Sinapius an den

und empfindender Einfügung, in der Erkenntnis eigner Einseitigkeit

A

Zwickauer Stephan Roth 1542—45, deren einem ein

und Unzulänglichkeit. So erscheint das Persönliche bei Luther nicht

Brief Melanchthons über die Ordination eingefügt ist,

nur als individuelle Anlage, sondern als ‚Kraft‘“, die hinter dem

Individuum steht; es wird für L. zum einzigen Beruf und treibt ihn

O. Fischer gibt im Anschluß an einen hübschen

als Gemeinschaft stiftende Macht hinein in die Religion als persönliche

Vortrag „Bilder aus der Vergangenheit des evangelischen

Pfarrhauses‘“ eine Zusammenstellung „Märkische Pfarrer-

Beziehung zum objektiven Wesensgrund. — Gen. Sup. D. Klinge-

in Luther

und ‚die

soziale

Frage

eine

mann gibt

geschlechter‘“ d. h. ein Verzeichnis der Familien, die in

klare und unparteiische Skizze des Bauernkriegs und der Stellung

mindestens vier Generationen Pfarrer gestellt haben (die

Luthers, und wendet das Ergebnis auf unsre heutige Lage an. Luther,

Pfarrerfamilien in drei Generationen — Vater, Sohn

dessen Volksliebe tiefer und echter ist, als die der Schwärmer, be-

und Enkel — sind am Schluß nur genannt).

kämpft in der Bauernbewegung den religiösen Radikalismus, durch

Zwickau i. S,

O.:Clemen.

den Münzer ihr Unheil geworden ist. Für uns gibt es keinen „christ-

“

lichen““

Staat,

keine

„christlic|

Partei usw.

Die Kirche kann

sich kein wirtschaftliches Programm aneignen; ihre Aufgabe ist, allen

Kehr, P.: Die ältesten Pap5tur!lunden Spaniens. Erläutert u.

Ständen zu dienen und das Gewissen der Öffentlichen Ordnungen

R

reproduziert.

Aus;d; Abh:...d. Preuß. Akad: :d; .Wiss: Jg..-1926,

aller Art zu sein. — Pfr. de Haas-Essen würdigt die Luther-

A

Phil.-Hist... Klasse, Nr... 2. Mit 12 Taf,

Berlin: W. de Gruyter

& Co. in Komm. 1926. (61 S.) 4°.

Rm. 17—.

tat der Begründung des deutschen evangelischen

Pfarrhauses. — Pfr. Lic. H. Rode wald-Irmenach setzt seine

Wer für diplomatische Untersuchungen und die

wertvollen Studien aus der Geschichte des 30j. Krieges

in der Hinteren Grafschaft Sponheim fort und bietet

Entwicklung der päpstlichen Kanzlei Interesse hat, wird

an der vorliegenden Publikation eine wahre Augen-

den 3. Teil der Arbeit über Pfalzgraf Georg Wilhelm vom Birken-

weide haben. Es handelt sich um die ältesten, im Ori-

feld und . die Spanierzeit, die besonders Kritischen Jahre 1629—32

behandelnd auf Grund weiterer archivalischer Forschungen in Coblenz,

ginal erhaltenen Papsturkunden Spaniens, die von Kehr

Trier, München, Hannover u. a. Es handelt sich um die Restitution

in photographischer Nachbildung wiedergegeben, be-

des Pfalzgrafen

in seine politischen Rechte,

die er mit zäher

schrieben, gelesen, erklärt und in ihrer Bedeutung für

Unermüdlichkeit durch geschickte und treue Unterhändler — das

das päpstliche Kanzleiwesen im frühen Mittelalter ge-

Ansinnen, als Preis.für seine Wiedereinsetzung die katholische Kirche

“

würdigt werden. Es sind im Ganzen 13 Urkunden, 11

in der Hinteren Grafschaft zu dulden, scharf ablehnend — bei der

SA

auf Papyrus geschrieben, 2 auf Pergament (Taf. XI.

spanischen Regierung in Kreuznach und Brüssel und am Wiener Hof

XII b). Kehr beklagt es, daß die Wiedergabe der Ur-

betreibt, zu eben der Zeit, wo das kaiserliche Restitutionsedikt er-

kunden nicht die Vollkommenheit erreicht habe, die man

scheint umd Philipp Christoph v. Sötern im Bunde mit dem badi-

von Arbeiten der Reichsdruckerei wohl erwarten kann.

schen Gemeinsherrn die Gegenreformation aufnimmt. Die Darstellung

gibt ein höchst anschauliches Bild der zwischen Regierung und

Wenn man aber'liest, mit welchen Schwierigkeiten die

Regierung waltenden, von den Birkenfelder Diplomaten klug benutzten

photographische Aufnahme der Urkunden verbunden ge-

wesen ist, — weiter, daß die Aufnahmen erst vergrößert,

Spannungen und ihren oft seltsam weit reichenden Wirkungen, von

dem Gang der Geschäfte am Kaiserlichen Hof, der Macht der

dann um das passende Format zu gewinnen, wieder

253

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 11.

254

verkleinert werden mußten, — so wird man die Leistung

Burdach, Konrad: Vorspiel. Gesammelte Schriften zur Geschichte

der Druckerei aufs Höchste schätzen und es auf das

des deutschen Geistes. II. Bd.: Goethe u. sein Zeitalter. Anhang:

Kunst u. Wissensch. d. Gegenwart.

Halle: M. Niemeyer 1926.

dankbarste begrüßen, daß hier zum ersten Male ein

(XII, 585 S.) gr. 8%. = Deutsche Vierteljahrsschrift f. Literatur-

Album päpstlicher Papyrusurkunden an die Öffentlichkeit

wissensch. u, Geistesgeschichte, Buchreihe, Bd. 3.

gelangt, wie wir es in dieser Vollkommenheit moch

Rm. 22.50; geb. 25—.

nicht besitzen.

Und wenn auch die Urkunden nicht

Da ich den Inhalt der zwei ersten Bände von Bur-

alle vollständig und auch nicht in Originalgröße wieder-

dachs Vorspiel in dieser Zeitschrift wiedergeben durfte,

gegeben werden konnten, so mindert das nichts an dem

Verdienst dieser Publikation, die für die deutsche Wissen-

wird es, denke ich, nicht als ungeschickt angesehen

schaft sehr rühmlich ist. In Spanien haben sich päpst-

werden, wenn ich mit einem kurzen Worte auch auf den

liche Papyrusurkunden in einer Zahl (11) erhalten, wie

vorliegenden Schlußband hinweise, obgleich er mein

sie kaum von einem anderen Lande erreicht wird (Frank-

Arbeitsgebiet nur indirekt berührt; aber doch kann er

auf dasselbe aufs Höchste anregend und fördernd ein-

reich 12, Italien 3, Deutschland 2). Die hier wiedergege-

wirken. Es handelt sich um das Wesen des deutschen

benen Urkunden sind folgende:

Geistes, der deutschen Kultur, der dewtschen Sprache,

Formosus vom Jahre 892; Jaff&-L. 3484;

die aus ihren mannigfaltigen Erscheinungen begriffen

Romanus von 897;

«L: 35165

werden sollen.

Diesem Ziele haben alle Arbeiten des

Johannes XIII. von 971;

L: 3746;

Verfassers gedient, und mancher wird es ihm und dem

Johannes XIII. von 971;

„L. 3747;

Verleger Dank wissen, daß sie uns die Auswahl der

Johannes XIII. von 971; J.-L. 3750;

Benedictus VII. von 978; J.-L. 3794;

gesammelten Schriften aus mehr als 40 Jahren in statt-

Gregor V. von 998;

.„L. 3888;

lichem Gewande und reinem Drucke vorlegen, damit

Silvester II. von 1001; J.-L. 3918;

die mannigfachen fruchtbaren Beobachtungen, Erkennt-

Silvester II. von 1002; J.-L. 3927;

nisse und Anregungen Burdachs noch weitere Verbrei-

Johannes XVIII. von 1007; J.-L. 3956;

tung finden können als bisher, wie sie es verdienen.

Der Hauptteil des vorliegenden Bandes ist unter den

äää][2)

Benedictus VIII. von 1012; J.-L. 3993 (Pergament) ;

Titel gestellt: Goethe und sein Zeitalter; wir finden

18

Benedictus VIII. von 1017;

-L. 4019;

darunter die schönen und bedeutenden Artikel:

Die

ohannes XIX. (?); J.-L.-(Pergament).

Entdeckung des Minnesangs und die deutsche S

rache;

Ke

f

r hat in den einleitenden Abhandlungen unter

die Sprache des jungen Goethe; Goethes Sprac

f

e und

Berücksichtigung der sonstigen erhaltenen päpstlichen

Stil im Alter; weiter die 4 Artikel über den westöstlichen

Originalurkunden und der darüber schon vorhandenen

Divan: der westöstliche Divan in biographischer und

Literatur zuerst die päpstlichen Papyrusurkunden des

9. Jahrhunderts und dann die Papsturkunden des 10. und

zeitgeschichtlicher Beleuchtung; die Kunst und der dich-

11. Jh.s bis auf Johannes XIX. behandelt und erhoben,

terisch-religiöse Gehalt des westöstlichen Divans; die

was sich über die Entwickelung des päpstlichen Kanz-

Aufnahme und Wirkung des westöstlichen Divans; zum

leiwesens aus ihnen ergibt. Er hütet sich, aus der ein-

hundertjährigen Gedächtnis des westöstlichen Divans.

Dazu kommen die große Abhandlung über Schillers

ziehen

zelnen Urkunde weitergehende allgemeine Schlüsse zu

v

Chordrama und die Geburt des tragischen Stils aus der

, Oder auf die einzelne Urkunde gestützt feste

Musik, und die Schiller-Rede, und einige kleinere Bei-

Regel

n aufzustellen. So sehr aber auch das Einzelne

träge zu Goethes Werken, alles höchst anziehend, ge-

wieder die

und Kleine berücksichtigt wird, so behält er doch immer

lehrt und lesenswert. Wie prachtvoll wird Klopstocks

h

großen Gesichtspunkte im Auge. Es kann

Sprache charakterisiert, wie prachtvoll Goethes Verständ-

jer nicht meine Aufgabe sein, die Resultate für die

Entwickelung der Schrift, für die Umbildung der alten

nis des Orients, wie prachtvoll Goethes Einfühlung

in religiöse Gedankenkreise.

Kuriale in die mittlere Kuriale und der mittleren in

die jüngere mitzuteilen oder über die eigenhändige

Der kleinere zweite Teil ist als Anhang unter den

Beteiligung der Päpste an den Urkunden u. ä.; es iist

Titel gestellt: Kunst und Wissenschaft der Gegenwart,

sicher, daß das Bild, das unsere Diplomatiker sich bis-

und enthält die Artikel: Theodor Fontane;

Richard

Wagner; Wagner und das Deutschtum; Zur Geschichte

gänzt und verdeutlicht wird. Und auch für die metho-

er von der päpstlichen Kanzlei machen konnten, er-

und Ästhetik der modernen Musik, eine biographische

Studie über Constanz Berneker; Einführung der Bio-

dische Behandlung der einschlägigen Fragen bieten

graphie Constanz Bernekers von Viktor Laudien; die

Kehrs Ausführungen reiche Anregung und Belehrung.

deutschen wissenschaftlichen Akademien und der schöp-

Es verdient noch hervorgehoben zu werden, daß der

ferische nationale Geist.

Pontifikat Gregors des V., des ersten deutschen Papstes,

Es sind alles Fragen, die uns im Innersten erregen

in der Geschichte des päpstlichen Kanzleiwesens Epoche

macht. Denn nach Kehrs Annahme S. 18 kommt zuerst

und beschäftigen, mit umfassender‘ Gelehrsamkeit und

unter ihm die ei

genhändige Beteiligung des Papstes

Sachkunde und feinem Verständnis behandelt, in anziehen-

an d

.

er Unterfertigung der Urkunden auf. Eine eigen-

der, gewählter Form; wer sich überhaupt für solche

händ

ige Unterschrift Kaiser Ottos

I (=1II.) wird man

Sachen interessieren kann, wird von der Lektüre hohen

mit Interesse sehen

Genuß haben. Schmerzlich vermisse ich ein Register

Kiel,

(Tafel VII).

. FiKEn

und spreche die Bitte an Verfasser und Verleger aus,

dies Versäumnis nachholen zu wollen.

Kiel.

G FRicken

Altmann, Ulrich: Vom heimlichen Leben der Seele, Fine

Einführung in die Frömmigkeit der deutschen Mystik. Breslau:

Trewendt & Granier 1925. (Vi138:8.) 8°

R dea,

Luther, Martin: Predigten. Ausgew. u. m. e. Nachw. vers. v.

allererste Einführ

Das kleine,

mit Symhathie geschriebene Büchlein kann als

89;

Friedrich Gogarten.

Jena: E. Diederichs 1927. (III, 556 S.)

ung in die deutsche

Mystik gelten. Wenn die

Rm. 12—; geb. 15—,

Ausgaben deutscher M

Quellengrundlage auch im wesentlichen

nur von den Diederichs-

Gogarten druckt in diesem Bande aus Bd. 1—2011

gebildet wird und

ystiker und dem „Cherubinischen Wandersmann‘““

der Erlanger Ausgabe, 2. Aufl. der deutschen Schriften,

sind die m

genauere Einzelkenntnisse offenbar fehlen, so

das Hauptstück aus Luthers Vorrede zum ersten Bande

doch im

ystischen Motive soweit sie sich daranm beobachten lassen,

der

Kirchenpostille (Nr. 1),

sowie

37 Predigten

ystik rei

allgemeinen richtig beschrieben. Nur kommt, wenn die

(Nr. 2—38) ab. Er ordnet sie in drei Teile; doch geben

A ale ıı

Religion der Innenoffenbarung“ gefaßt wird, die

weder das Kirchenjahr noch die Reihe der biblischen

an Origin

äturmystik nicht

zu ihrem Recht. Im ganzen fehlt es der Darstellung

Evangeliu

alität und der Auseimandersetzung zwischen Mystik und

Bücher noch die zeitliche Entstehung den Ordnungs- und

trägen w

äre e

m sehr erheblich an Tiefe. Gerade in Volkshochschulvor-

Einteilungsgrund her; der in die Absichten des Heraus-

möglich, son

ine eindringlichere grundsätzliche Besinnung nicht nur

gebers nicht Eingeweihte kann lediglich von bunter

Tübingen,

dern unumgänglich nötig gewesen.

{

Reihe sprechen. An den Schluß tritt ein Nachwort, das

Heinrich Bornkamm.

'

im Anschluß an Luther über die Predigt als theologisches

255

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 11.

256

Problem spricht und neben ein paar Einseitigkeiten

für den Druck geformten Predigten nur solche von

großenteils beherzigenswerte Wahrheiten enthält, hin-

Dritten herausgegebene wählen, die noch heute als treu-

sichtlich derer G. mit größeren Kreisen als er selbst

lich, Wort für Wort, an eine Nachschrift sich anschließend

denkt sich in Übereinstimmung befindet. Ich selbst kann

zu erkennen sind. Und dieser Grundsatz ist besonders

um so eher vielem zustimmen, als G. theologischen For-

zu beachten, wo wir mehrere Predigten über den

lei-

mulierungen von mir ja auch hier mitunter nahe kommt.

chen Text besitzen: da Luther über den gleichen Text

Aufgabe dieser Besprechung braucht darum nur die

aufs Letzte gesehen das Gleiche zu sagen pflegt, ist der

Beurteilung von Textgestaltung und Auswahl zu sein.

Bearbeiter einer so kleinen Auswahl dann schlechtweg

Was nun die Textgestaltung anlan

, so bin

an das als authentisch sich Empfehlende gebunden.

f

ich mit G. der Meinung, daß der (an sich ni

cht schöne)

Ich kann nun nicht sämtliche 38 Nummern auf ihre Ursprüng-

Ausgleich zwischen altem Lautbestande und neuer Recht-

lichkeit hin prüfen. Ich habe als Stichprobe gewählt die drei ersten

schreibung, den die Erlanger Ausgabe versucht hat, für

und die drei letzten Predigten des ersten Teils (Nr. 2—4 und 16-—18)

und gehe sie nun hier durch. Nr. 2 (E. A. 15%, 423—34) geht, zu-

eine an weitere Kreise sich wendende Ausgabe zweck-

mäßig ist und von ihm nachgeahmt werden durfte. Nur

rück auf Luthers Predigt vom 29. VI. 1522, die aus Augsburger. und

trifft

seine Angabe,

er

habe

abgesehn

von

den

Nürnberger Druck bekannt (W. A. 10 III, 208 ff) ist und von Roth

1526 für seine Sommerpostille sehr frei bearbeitet wurde. Über G.s

durch die neueste Rechtschreibung geforderten Anpas-

Textgestaltung ist oben gesprochen; sie teilt mit Roth die nicht

sungen einen treuen Abdruck aus der Erlanger Ausgabe

authentischen Zusätze und Anderungen.

Über den Bearbeiter

des

geliefert, leider nicht vollständig zu. Sein Text hat,

ersten Druckes und sein Verhältnis zu seinen Unterlagen ist nichts be-

gegenüber dem Erlanger, einige Nachteile.

kannt. Es gibt über den gleichen Text eine andre Predigt, mit ur-

}

Er gibt Luthers Schriftzitate nur nach Kapiteln. Ich kann es

sprünglichem Wortlaut und sogar gewisser Berühmtheit (W.A. II 241ff.).

billigen, daß er nicht mit Erl. Ausg. die Verszahlen mit Klammer-

— Nr. 3 (E.A. 12?2, 27—56) stammt aus der in W.A. noch nicht

zeichen in den Text selbst gefügt hat; warum aber hat er sie nicht

gedruckten Sommerpostille Crucigers von 1543. Grundlage der Pre-

an den Rand gesetzt? 2. Er druckt nicht genau. Ich habe als Stich-

digt ist die Predigt. des 5.-V. ‚1588)! vöom) der! W7A7 XLVT, .355—63

probe Nr. 1 mit E, A. 72 6—13 durchverglichen. Auf diesen 5 Seiten

eine Nachschrift wiedergibt.

Die Bearbeitung hat mit Luthers Pre-

G.’s sind mir 21 Abweichungen vom Erlanger Text aufgefallen,

digt kaum noch etwas zu tun. Es gibt über den gleichen Text Pre-

welche aus dem heutigen Brauch der Rechtschreibung gegenüber dem

digten in Luther viel näherer Fassung. — Nr. 4 (E.A. 20 II, 375—92

= W.A. LI, 1—11) ist eine Predigt Luthers zu Halle am 5. VIII.

Erlanger nicht zu rechtfertigen sind. Großenteils sind sie nicht wichtig

und treffen nur den Lautbestand; doch, abgesehn davon, daß auch

1545, die Wanckel bearbeitet und herausgegeben hat nach seiner

diese dem von G. selbst geltend. gemachten und überwiegend be-

eignen Nachschrift.

Eine Nachschrift, die die Treue der Bearbeitung

folgten Grundsatze widersprechen, es bleibt dabei nicht. S. 5 Z. 11 v.

nachzuprüfen gestattete, ist nicht mehr vorhanden;im ganzen scheint W,

o. hat G. vor ‚,alle“ ein „doch“ zugesetzt, S. 6 Z. 1 v. o. hat er

pietätvoll gewesen zu sein. — Nr. 16 (E.A. 18%, 304—61) ist eine Bearbei-

tung Crucigers von Predigten Luthers am 9. VI., 16. VI., 30. VL[,

hinter „oder‘“ ein „du‘“ weggelassen. Soweit ich sehe, sind sämtliche

Abweichungen unbeabsichtigt. 3. Er hat sich da, wo die Erl. Ausg.

21. VII. und 28. VII. 1532. W.A. XXXVI, 416—77 gibt neben der

einen Variantenapparat gibt, nicht durchgefunden. Nr. 2 (S. 8—14)

diese fünf Predigten zusammenziehenden Bearbeitung Crucigers die

liegt zugrunde E.A.152%, 423—34.

Die Erl. Ausg. hat den Einzel-

Nachschriften Rörers.

Es ergibt sich, daß Cruciger sich starke Frei-

heiten und Verwässerungen erlaubt hat. — Nr. 17 (E.A. 92, 142

druck von 1522 oder wenig später und die Roth’sche Bearbeitung

für die Kirchenpostille (welche von der W.A. getrennt wiederge-

bis 157) stammt wieder aus der Sommerpostille von 1543. Grund-

geben sind, 10 III, 208—216 und 17 II, 446—53) so gedruckt, daß

lage der Bearbeitung ist die Predigt vom 4. VII. 1535 (W.A. XLI,

sie das Mehr der ursprünglichen Bearbeitung (Roth’s Weglassungen)

368—74).

Das Verhältnis zwischen. Luthers Vortrag und der Be-

— unter Hinzufügung erläuternder Anmerkungen

m

mit eckigen

arbeitung ist dem in Nr. 16 gleich. — Nr. 18 (E.A. 12, 259—67- =

Klammern

in den Text gesetzt' hat,

ihr Minder und Anders

W.A. LIL,

177—82) stammt aus Dietrichs Hauspostille,

Grundlage

dagegen (das auf Roth’s Zusätzen und ‚,Verbesserungen‘“ beruht) umter

ist Luthers Hauspredigt vom 1. III. 1534, von der wir eine auf grund

dem Texte mitteilt. Mankann sobei ihr beide Gestalten der Predigt sau-

einer Nachschrift hergestellte handschriftliche Wiedergabe Rörers be-

ber für sich herausschälen. Wollte G. nun — wie’s an sich für seinen

sitzen (W.A. XXXVII, 313—16). Die Hauspostille bleibt dieser Wie-

Zweck richtig ist— einen Text ohne Apparat geben, so mußte er wählen

dergabe ziemlich nahe, Gleichwohl ist auch hier G.s Wahl unrichtig, Wir

besitzen über den gleichen Text im Fastenteil der Kirchenpostille eine

zwischen den beiden Gestalten, d. h. entweder alles in eckigen

von Luther selbst für

Klammern Stehende weglassen, oder aber aus den übrigen Anmer-

den Druck geformte Predigt, welche bei

kungen die erste Fassung rein herstellen und diese drucken lassen.

gleichem Grundgedanken nicht nur an Authentie, sondern auch an

Statt dessen läßt er bloß die Klammerzeichen (nicht auch das in

Lebendigkeit und Tiefe die Predigt aus der Hauspostille weit über-

ihnen Stehende) und die Anmerkungen weg und schafft so eine ganz

trifft; vgl. ‘ E.A. 112; 121ff. =/W.A\ 17 11, 200ff. Z In den

meisten dieser Fälle konnte G. schom aus der Erl. Ausg. bei aufmerk-

neue Mischgestalt des Textes, die es niemals gegeben hat.

Dazu kommt, daß man in der Erlanger Ausgabe

samer Benutzung erkennen, daß eine Bürgschaft für ursprünglichen

sich, bei genauer Beachtung der Einleitungen und Zei-

Text ihm nicht gegeben war, was ihn zur Untersuchung an Hand

der W.A. hätte veranlassen sollen.

Im übrigen gehörte es auch so

chen, über die Sammlung, der die Predigt entstammt,

schon zu den Pflichten des Herausgebers, den von der W.A. hinsicht-

weiter über ersten Druck und vielfach auch Entstehungs-

lich der Predigten Luthers aufgedeckten Tatbestand im Auge zu haben.

zeit der Predigt einigermaßen unterrichten kann und

Wem Echtheit und Ursprünglichkeit der gebotenen

auch darüber, ob die Gestalt der Predigt von Luther

Texte das erste Erfordernis für eine Auswahl aus Luthers

selbst oder einem Bearbeiter herrührt, in der Regel

irgendwo Auskunft erhält.

Bei G. fallen alle diese

Predigten ist, wird G.s Auswahl also ablehnen.

Zu-

sammen mit der Planlosigkeit der Anordnung, dem

Nachrichten weg (abgesehn von einer flüchtigen An-

merkung zu Nr. 16), sodaß vor dem Leser, der nicht die

Fehlen aller Angaben über Zeit und Sammlung und

allgemeinen Angaben der Fundstellen in der Erl. Ausg.

dem zutappend Willkürlichen der Auswahl ist seine

Ausgabe das Muster einer Ausgabe, wie sie nicht sein

nachschlägt, jede Predigt steht wie Melchisedek: «ma-

soll.

TWO, AUTYTWQ, AyYEVEAÄÖYNTOS.

Es geht bei diesem Urteil wirklich nicht bloß um

Was nun die Auswahl anlangt, so wird man

philologisch-historische Belanglosigkeiten. Es geht um

von ihr.zweierlei verlangen müssen.

Einmal, daß

die Sache selbst. Eine soO stark auf nicht authentische

sie nach durchsichtigen Grundsätzen gemacht sei. Hier

Texte aufgebaute Auswahl wie die G.s vermag ein Bild

muß _ ich nun bekennen, daß ich Grundsätze irgend-

von Luthers Predigt üb

mitteln.

welcher Art nicht wahrgenommen habe.

Es

kommt

_erhaupt nicht zu ver

Göttingen.

D/ITITOCN,

mir so vor, als ob G. zusammengerafft habe, was ihm

irgendwie zu paß kam oder auffiel. Höchstens kann

Weishaupt, Missionsinspekt. Martin: Rebmanns Reisen im

man von einer gewissen Bevorzugung der Festpredigten

Dschaggaland. Mit 7 Abb. Leipzig: Verlag d. Evangel,-luther.

reden. Zweitens aber wird man verlangen können,

Mission. (39 S.) 8°.

Rm. —40.

daß -jemand, der Luther wieder zur Geltung bringen

Im Juni 1846 erhielt Dr. Ludwig Krapf, der erste Missionar

will, alle Predigten beiseite 1äßt, die als freie Umar-

Ostafrikas, in dem Missionar Rebmann einen Mitarbeiter, der bis zu

beitungen einer Predigtnachschrift durch einen Dritten

seiner Erblindung im Jahre 1875 in Ostafrika ausharrte und 1876

weder Luther’s Gedanken noch seinen Ausdruck treu

starb. In dem vorliegenden Hefte schildert der Verfasser in anschau-

wiedergeben, d. h. er darf neben den von Luther selbst

licher Weise auf Grund der Tagebuchblätter Rebmanns die drei Reisen,

258

257

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 11.

die dieser in den Jahren 1848 u. 49 nach dem Westen ins Innere Afrikas

Das glänzendste Stück des Buches behandelt die

ausführte und die

zur

Entdeckung

des schneebedeckten Kiliman-

Struktur des Wertreiches.

Es bildet nach H. einen

dscharo führten. Der Leser wird es vermissen, daß zum Schluß nicht

ganzen Sternenhimmel,

an

dem die

verschieden -

auch noch kurz über das weitere missionarische Leben des Ent-

sten Werte

in verschiedenster Helligkeit erstrahlen.

deckers des Kilimandscharos berichtet wird.

H;’W; Schomerus

Es gibt in diesem Reich, das mehrdimensional

ge-

Halle.

lagert ist, nebengeordnete und übergeordnete Werte, und

Hartmann ist bemüht, ein Kriterium für die Wertordnung

Hartmann, Nicolai: Ethik. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1926.

(XX- 746. S.) Q1.8%

Rm. 29—; geb. 32—.

zu finden, das er als „axiologischen Höhensinn‘“ be

zeichnet. „Es ist der Sinn für eine ideale Ordnung sui

Die Ethik Kants ist in den letzten Jahrzehnten

generis, die sich mit keiner anderen vergleichen läßt

immer stärker in Frage gestellt worden. Zwar steckt in

und dimensional mit keiner anderen zusammenfällt.“

Wahrheit, daß die

seinem Apriorismus die unverlierbare

Der menschliche Wertblick freilich ist äußerst begrenzt.

ethischen Maßstäbe absolut sind, aber

seinem Formalis-

Er kann weder die obere noch die untere Grenze des

mus und Intellektualismus blieb der Blick in die unend-

Wertreichs schauen, er schaut nur immer verschiedene

liche Fülle der Wertwelt verschlossen. Nietzsche hatte

Ausschnitte, wie wenn ein Scheinwerfer das eng be-

diesen Blick, aber die Wertwelt wurde von ihm rela-

grenzte Gebiet einer dunklen Gegend erhellt. Der größte

tiviert. Erst die moderne Phänomenologie verbindet den

Teil des ethischen Werthimmels liegt noch im Dunkeln

priorismus Kants mit der Wertethik Nietzsches. In

und wird möglichenfalls niemals erhellt werden. Wir

diese Problemrichtung gehört das vorliegende Buch,

können einstweilen nur den Weg der bereits beschritte-

das die ethischen Probleme in drei Hauptteilen behan-

nen Wertschau nachgehen. So

ommt H. zur Analyse

delt: 1. Die Struktur des ethischen Phänomens (Phäno-

der griechischen, der christlichen und der modernen

Reich der ethischen Werte

menologie der Sitten), 2. Das

(besonders der Nietzscheschen) Wertethik. Dabei fällt

(Axiologie der Sitten), 3. Da

s Problem der Willens-

allerdings sein Blick in größere Tiefen der Wertwelt, als

freiheit (Metaphysik der Sitten).

uns bisher erschlossen waren, vergleiche z. B. die Aus-

Anknüpfend an Max Schelers Kritik des Kantischen

führungen über Fülle und Reinheit (S. 365—378) und

Formalismus und Intellektualismus bewegt sich H. me-

über persönliche Liebe (S. 484—405).

Wieder aber

thodisch in der Richtung intuitiver Wesenschau. Gegen-

bricht dann der atheistische Zug der H.schen Ethik

über dem „Subjektivismus‘“ Kants, der wohl richtiger

durch. Während für Scheler die

ertwelt im Heiligen

Idealismus genannt wird, betont H. die ideale Gegen-

Wertsphäre :

gipfelt, kennt H. solchen Abschluß nicht. Trotz gelegent-

ständlichkeit

der ethischen

„Die Ent-

licher Andeutungen über eine Tendenz zur Wertsynthese

scheidun

liegt in dem Nachweise,

aß es eine an sich

und trotz der zugegebenen Möglichkeit einer allerdings

seiende

phäre gibt, in der die Werte ursprünglich hei-

unerkannten und unerkennbaren Werteinheit behält bei

misch sind, und als deren selbständige, von keiner ‚Er-

ihm die Antinomik der Werte das letzte Wort. Das ist

fahrung‘ abhängige Inhalte sie a priori erschaut wer-

bei H. ganz folgerichtig, denn erst im Religiösen er-

den.“ Gegenüber dem Formalismus Kants wird von H.

scheint die Antinomik überwunden, erst in der christ-

auf den materialen Gehalt der sittlichen Werte hinge-

n

lichen Ethik vollendet sich die ethische Wertschau in

wiesen: „Ein Prinzip wie das Sittengesetz, oder über-

der Aufhebung der Wertantinomien.

haupt ein Gebot, ja ein Wertmaßstab, kann sehr wohl

mit

Die Willensfreiheit wird von H.,

allerdings

der Ein-

eine Materie haben, ohne daß dieses seiner Apriorität

schränkung, daß sie nicht zur vollen letzten Evidenz zu erheben sei,

Eintrag täte.

Ein material bestimmter Wille braucht

bejaht. Wieder kommt es zur Auseinandersetzung mit Kant, bei dem

nicht, wie Kant meint, empirisch bestimmt zu Ssein.

die scharfe Scheidung der kausalen und der finalen Determination

Es braucht keine Einwirkung von außen zu sein, die

anerkannt, dessen überindividuelle Begründung der Freiheit in der

praktischen Vernunft aber abgelehnt wird. Freiheit ist nur möglich,

ihn in Bewegung setzt. Materiale Bestimmtheit ist nicht

wenn ein idealer Wille in der individuellen Person sich in dem Zwie-

Naturbestimmtheit. Sie stammt nicht notwendig aus

den allgemeinen Seinsgesetzen her, bedeutet keine Kau-

spalt zwischen Sein und Sollen und zwischen Sollen und Sollen ent-

scheidet.

Die Möglichkeit solcher Freiheit wird durch Analyse der

salabhängigkeit. Sie erniedrigt den menschlichen Willen

ethischen Phänomene des Bewußtseins der Selbstbestimmung, der Ver-

nicht zum Naturwesen. Denn ihre Herkunft kann eine

antwortung und Zurechnung, des Schuldbewußtseins u. a. erhärtet.

vollkommen autonome, ihre Gegebenheit eine rein aprio-

Letzte Wegzeigung in die ontische Realität der Freiheit ist die Tat-

rische sein.‘“ Gegenüber dem Kantischen Intellektualis-

sache, daß der menschliche Wille erst die ideale Wertwelt zur realen

mus beruft sich H. auf den emotionalen Apriorismus

Verwirklichung bringt, ihr reale finaldeterminierende Kraft verleiht und

des Wertgefühls: „Alle moralische Stellungnahme ist

damit den Kausalzusammenhang der Natur in teleologische Richtung

vielmehr intuitiv, ist unmittelbar da und immer im Er-

bringt.

Daß H. dann schließlich mit dem Bekenntnis letzter Unlös-

barkeiten und der unerbittlichen Ausscheidung alles Religiösen aus der

fassen der gegebenen Sachlage (sei es der Situation oder

Ethik, weil zu dieser in unlösbarer Antinomik stehend, schließt,

der vollzogenen Handlungsweise) bereits enthalten. Sie

wartet nic

R

t erst auf den urteilenden Verstand.‘“ So er-

folgt wiederum aus der atheistischen Haltung. Zur letzten Lösung

kommt das Freiheitsproblem eben erst auf religiösem Gebiet.

folgt hier eine entschiedene Rückwendung zum Plato-

H.s Ethik

ist ein Buch von stärkster gedanklicher Konzen-

nismus und seiner Ideenschau. Schelers metaphysischen

tration und metaphysischem Tiefblick, es führt weit über Kants Ethik

Personalismus aber, der mit der Einheit, Identität und

hinaus und ist eine dankenswerte Bereicherung der ethischen Forschung.

Einzigkeit der Welt auf Grund eines Wesenszusammen-

Es hat aber auch dem Theologen viel zu sagen und viel zu geben,

hangs die Gottesidee mitgegeben sieht, lehnt H. ab,

wird ihn allerdings auch zu starkem Widerspruch reizen.

da es infolge des fehlenden fundierenden Subjekts keine

Düsseldorf,

Kurt Kesseler.

überindividuelle Person geben kann. „Das entgegen-

esetzte Extrem, das universale, absolut allumfassende

Man, Hendrik de: Zur Psychologie des Sozialismus.

14

esen — wenn es ein solches gibt — ist so weit ent-

2. Tsd. Jena: E. Diederichs 1926. (II, 435 S.) gr. 8°.

fernt höchste Ordnung der Person zu sein, daß es

Rm.

14—; geb.

17—.

vielmehr niederste Ordnung der Person sein müßte, ein

Diese interessante Schrift des bekannten belgischen Sozialisten

absolutes Minimum an Personalität, gleichsam der status

wendet sich mit großer Entschiedenheit gegen den übermächtigen Ein-

eVvanescens

=0) der Personalität überhaupt. Das be-

fluß der utopischen Theorie in der sozialistischen Bewegung. Besonders

b

die deutsche Sozialdemokratie scheint hier durch ihre starke program-

deutet aber, daß der kategorial wohlverstandene Zu-

Sammenhang dieser ganzen Perspektive gerade das

matische und gefühlsmäßige Festlegung auf die marxistische Doktrin

SJegenteil von dem beweist, was der Personalismus mit

vorbelastet zu sein. Die Hoffnungen des Verfassers richten sich

ılım

daher vornehmlich auf eine mehr dem englischen und französischen

weisen will: Gott — wenn schon man es fertig

Vorbild entsprechende Verbindung der Arbeiterbewegung mit der

bringt,

ihn in diese Perspektive einzubeziehen — ist nicht

intellektuellen Zielsetzung. Man soll nicht mit der Theorie über die

höchste und absolute Person, sondern gerade das absolut

konkreten Schwierigkeiten hinweggehen. Man soll weder in der wirt-

impersonale Wesen.‘“ So klingt bereits hier ein atheisti-

schaftlichen noch in der nationalpolitischen Entwicklung Unmög-

scher Ton in H.s Ethik hinein.

liches verlangen, sondern hier wie dort mit den gegebenen Bin-

259

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 11.

260

Y

dungen und den aus der gegebenen Notlage erwachsenden Aufgaben

| losigkeit. Ich fürchte, daß man es als eine schlimme Sentimentalität

sich abfinden und auf dieser Grundlage die vor allem sittlich be-

betrachten wird, wenn ein Blumenbeet vor einem Arbeiterhäuschen für

stimmte sozialistische Idee zu verwirklichen suchen. Gewerkschafts- | wichtiger gehalten wird als eine neue Theorie des Klassenkampfes.

bewegung und nationale Differenzierung würden nur um so ein-

(410).

Denn die völlige Isolierung einer solchen Theorie von der

seitiger und verhängnisvoller sich zur Geltung bringen, wenn die

Wirklichkeit könnte unter Umständen eine große Illusion. sein ; und

Theorie es sich leisten zu dürfen glaubt, beide als Machtfaktoren

vielleicht hat die marxistische Theorie mehr Blumenbeete vor Arbeiter-

von bloß zweiter Ordnung gelten zu lassen. Der Sinn der sozia-

häusern hervorgebracht, als die resignierte Liebe eines sozialistischen.

listischen Gesellschaftslehre liegt nicht in theoretischer Prinzipien-

Psychologen für diese Blumenbeete es je vermögen wird.

Sie kann mur eine Lehre

festigkeit.

„für die Arbeiterbewegung

Das alles darf man sagen, ohne auch nur ein Wort für Marx

werden, wenn sie die Lehre von der Arbeiterbewegung ‘ geworden

selbst sagen zu müssen. Schließlich sei noch vermerkt, daß der Ver-

ist“ (3909).

Der Verf. glaubt daher, daß mur eine Erneuerung des

fasser auch dem Anreiz nicht widersteht, die christliche und die sozia-

Fabianismus für die Zukunft des Sozialismus Heil bringen kann;

d; h.

listische Eschatologie in Parallele zii setzen. Die christliche Symbolik

also einer Bewegung,

„die,

die Klassenorganisation der

ist der abendländischen Kultur am meisten gemäß.

Die Zukunfts-

Arbeiterschaft anerkennend,

unterstützend und belebend,

aber auf

erwartung, die Projektion der Massensehnsucht auf einen persönlichen.

anderer Ebene wie sie, den religiösen, sittlichen, seelenumbildenden

Träger und Heilbringer: ‚,Spartakus spricht...‘“, das. Erstehen neuer

Gehalt des Sozialismus zum Ausdruck zu bringen sucht.“

(309)

Prophetengestalten: Marx und Lenin, der Märtyrerkult und anderes

„Der Sozialismus bedeutet Gegenwartsglück lebendiger Gegen-

werden herangezogen zur Bestätigung der Parallele. Die sozialistische-

wartsmenschen,

oder bedeutet garnichts‘“

(418).

In dieser

Auf-

Mariannenverehrung ist ein Gegenstück des Madonnenkults, und das:

fassung bezeugt sich num freilich auch die Kehrseite des Werkes,

Marxsche Kapital ein Gegenstück zur Bibel.

Man sieht, daß die

Es ist natürlich richtig,

daß nicht

„schöne Träume“‘,

sondern

Betrachtung hier notwendig sich an äußeren Zeichen genügen läßt,

„schöne Taten das Leben schön machen“ (434).

Aber ganz ab-

ohne auf das Entscheidende in der christlichen Verkündigung sich be-

gesehen von der

reichlich ‚optimistischen Auffassung vom Leben,

ziehen zu können.

die auch an vielen andern Stellen sich kundgibt, liegt die Gefahr

Bremen.

HAKnittermeyer.

einer solchen Einstellung in einer Unterschätzung der "Theorie als

solcher. Gerade durch die Theorie findet Kampf und Gegensatz im

Schünke, Hermann: Religion, Kultur und Wirtschaftsleben.

Wirklichen seine bedeutungsvolle Anerkennung.

In

ihr bricht der

Untergang oder Rettung. Cuxhaven: G. Rauschenplat & Sohn

Widerspruch für das Bewußtsein auf und wird dadurch ein Element

in Komm. 1924, (91.S.) 8°

Rm. 1.50..

der geschichtlichen Bewegung. Das muß man gelten lassen, auch

Das erste Kapitel des Büchleins weist nach, daß die Grundlage

wenn man keineswegs davon überzeugt ist, daß die wirkliche Be-

aller Kultur die Arbeitsteilung ist.

Sie bedeutet für den ‚einzelnen

wegung sich in der Theorie darstellen oder gar vorwegnehmen läßt.

Die Theorie ist eben nicht nur Traum, auch und gerade wenn sie

Menschen Bindung und Befreiung. Mit der Arbeitsteilung verbunden

ist die Schaffung des Geldes. Das zweite Kapitel zeigt den inneren

sich nicht damit zufrieden gibt, der empfundenen Situation sich an-

Zusammenhang zwischen Wirtschaftsleben, Kultur und Religion. Im

zupassen.

geschichtlichen Überblick wird eine Parallelität zwischen wirtschaft-

Das aber ist die prinzipielle Meinung de Man’s.

Es sieht

zwar so aus, als ob der Intellektualismus des ‚„Ich denke, also bin

lichem Leben und der Religionsform nachgewiesen.

„Zwischen dem

wirtschaftlich-kultürlichen Leben und der Religion sind auffallende

ich“ zugunsten eines tapferen ‚‚Ich will, also bin ich‘“ aufgehoben

Beziehungen feststellbar, sie bedeuten aber nicht, daß das religiöse

werden soll.

Aber dies Wollen versinkt, wenn es selber losgelöst

Leben ein Produkt des wirtschaftlich-kultürlichen Lebens ist, sondern.

wird von der, Sichtigkeit der Idee, nur zu leicht in die Unent-

schiedenheit unfreier Triebe. Bei de Man aber wird es tatsächlich

es entspricht dem tatsächlichen Befund, daß zwei parallele Ebenem

zum Resultat einer

in der beinahe der

vorhanden sind‘“ (S. 59).

Das dritte Kapitel will nachweisen, daß

Mechanik der Affekte,

bei absinkender Kultur ein inneres Sterben der Religion einsetzen

Schatten der Herbartschen Psychologie wieder sichtbar wird.

„Nur

muß. „Unter den Massen, die im wirtschaftlichen Kampfe Schaden ge-

von dem Stärkeverhältnis der aus dem Affekt hervorgehenden, um

nommen haben an Leib und Seele, kann das Glaubensleben schwerlich

Durchbruch ringenden Willensvorstellungen hängt die Entscheidung,

das Wollen ab“ (37ff). Die „logische Vernunft‘“ wird zum Produkt

oder gar nicht aufkommen“ (S. 69).

Auch die bewußten Christen

werden durch das heutige kranke Wirtschaftsleben innerlich be-

„triebhafter Veranlagung‘“, und dem Gehirn soll nur die Rolle eines

drückt. Im letzten Kapitel wird dann die Rettung angegeben. Nicht

aufmerksamen ‚,Verkehrspolizisten‘“ zukommen. Hier zeigt sich der

der Appell an das Gewissen der Maßgebenden kann an den wirt-

Einfluß der englischen Psychologie denn doch zu deutlich, als daß

schaftlichen Verhältnissen etwas ändern (Soziale Botschaft des Bethe-

man glauben könnte, de Man sei jemals wirklich von dem mar-

ler Kirchentages!), sondern allein die Umänderung des Wirtschafts-

xistischen Enthusiasmus beseelt gewesen, der doch sehr unterschieden

lebens selbst.

Das Wirtschaftsleben folgt eigenen Gesetzen,

das

wäre von dem Elan Jaures’, wie ihn de Man aus eigener An-

Hineintragen

fremder

Gesetze

wie

Nächstenliebe,

schauung einmal sehr treffend der Art Bebels gegenüberstellt (43 ;

Brüderlichkeit,

382 ff).

Verantwortlichkeit vor Gott ist sachwidrig. Die Rettung sieht der

Für de Man ist die Kategorie eine psychologisch bedingte

Verfasser in den Ideen Silvio Gsells (‚‚Freiland-Freigeld“). Die Er-

Arbeitshypothese.

Sogar das mathematische Gesetz soll auf ‚„‚,Eigen-

hebung des Goldes zum Gelde ist der große Sündenfall des Men-

tümlichkeiten des menschlichen Wahrnehmungsvermögens zurückgehen‘“‘,

schen gewesen.

die noch dazu ‚‚vom Kulturzustand abhängig‘“ sind.(60). Diese Grund-

Es ist ein neues Geld zu schaffen, das der je-

haltung, die also gerade den „schöpferischen Denker“ seine Idee

weiligen Menge der Waren entspricht. Das Land ist aus dem privaten

Besitz zu lösen und in Staatsbesitz überzuführen. — Das Buch will

aus der Empfindung entwickeln läßt (144), macht sich im der ganzen

dem Kulturpessimismus wehren. Statt der Untergangsstimmung Raum

Darstellung der sozialistischen Denkweise und Bewegung sehr ein-

zu geben, gilt es Hand ans Werk zu legen. Darin wird man dem Ver-

seitig geltend. Besonders kommt ihm dabei auch der psychoanalytische

Inferioritätskomplex zu Hilfe, der ja immer eine einfachste Formel für

fasser zustimmen. Die Stärke des Buches liegt in dem zweiten Kapitel,

wo die inneren Zusammenhänge zwischen Religion und Wirtschaftsleben

die Deutung einer unglücklichen Lage abgibt, aber leider keine Be-

C_

— oder soll ich besser sagen: zwischen Wirtschaftsleben und Reli-

wegung auslösen kann, sondern — wenn er sich beheben ließe — aller-

&

gion? — in interessanter Weise aufgedeckt werden.

höchstens das unglückliche Bewußtsein neutralisieren könnte.

Am wenigsten:

befriedigt das letzte Kapitel. Die Ausführung ist zu kurz, als daß‘

Dieser theoretische Unterbau wird also keinesfalls das leisten,

man aus ihr die Überzeugung gewinnen könnte, daß die Schaffung

was der Verfasser von seinem Werke erhofft: die Befreiung vom

des Freigeldes und des Freilandes die segensreichen Folgen haben

Marxismus. Ueberhaupt ist das ganze Werk zwiespältig. Schon das

Vorwort weist darauf hin.

Das Buch soll

„nichts anderes als ein

würde, welche der Verfasser erwartet. Es scheint die Eigenart aller

Verkünder wirtschaftlicher Reformideen zu sein, daß sie von der

Stück geistiger Selbstbiographie‘“ sein ; aber es möchte zugleich dem

wirtschaftlichen Reform ein Paradies auf Erden erhoffen. Ich vermag

Jungsozialismus zum

„Arbeitsprogramm““

werden.

Daß die Ge-

mir nicht vorzustellen, wie solche glückhaften Zustände, wie sie der

schichte der Bekehrung eines Menschen zugleich einer neuen Gene-

eintreten können.

Verfasser beschreibt, durch Einführung von Freiland und Freigeld

ration Arbeitsprogramm werde, ist eine Zumutung, die dem eigenen

Ob beispielsweise der 1unter

dem Steuerdruck

Ich eine etwas zu große Bedeutung beilegt.

Dadurch aber kommt

seufzende Landwirt jetzt Steuer oder nach Einführung des Freilandes

es nun auch, daß der Verfasser nicht nur berichtet — und dieser

Pacht zu zahlen hat (S. 88) ändert doch nichts an der Sache. Wie

Bericht über die eigene sozialistische Erfahrung ist weitaus das Inter-

man bei Einführung des neuen Geldes doch von einem Großhandels-

essanteste und Beste an dem Buch —, sondern zugleich tief in theore-

A

index (woran soll man messen? etwa wieder am Golde?) und einem

tische Betrachtungen sich verstrickt. Hier aber fehlt die volle Verant-

a

Preisstand, der die Menge des Geldes bestimmt, reden kamn, ist mir

wortung. Auch wenn man in Rechnung stellt, daß nicht Marx, sondern

w

nicht klar geworden.

Gegen die Ansicht des Verfassers muß ich

der. Marxismus bekämpft werden soll — eine Trennung, die übrigens

selbstverständlich auch in der eigenen Praxis des Verfassers nicht

glauben, daß die sozialen Nöte der Gegenwart in dem Aufkommen

der Maschinen und in der Industrialisierung des Landes, und nicht

durchführbar ist —, ist die innere Kraft des theoretischen Impulses

in der Art des Geldes ihre Ursache haben.

Diese Nöte sind Schick-

viel zu niedrig bewertet, um die marxistische Ideologie wirksam er-

sal

Das schließt aber nicht aus, daß wir diese Nöte, soweit es

schüttern zu können. Daß die Kritik ‚‚von der Ebene des Wissens in

die Ebene des Gewissens‘“ verlegt werden soll, ist nicht nur an sich

die

in unserer Macht steht, zu mildern, auch den Überkapitalismus und

Bodenspekulation durch geeignete

Maßnahmen zu bekämpfen

bedenklich, sondern dem Marxismus gegenüber eine vollendete Hilf-

e

haben. Die Theorie vom Freigeld und Freiland will mir einstweilen

261

262

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 11.

nicht als das Allheilmittel erscheinen. — Das Buch ist frisch und

Kirchenlexikons‘“ und des ‚,Kirchlichen Handlexikons‘“, sowie in die

lebendig geschrieben, voller Beziehungen auf die Gegenwart; störend

Ausführungen nichtjesuitischer Lehrbücher. — S. 16 erfahren wir, daß

sind die vielen stehengebliebenen Druckfehler.

Christus die Beantwortung der Frage nach dem Zeitpunkt der Parusie

Lauenstein (Hann.).

Lice. Ernst:

‚abgelehnt‘“ hat. Nach S. 42 ‚‚wissen wir von den ‚Brüdern‘ Jesu,

|

Jakobus und Joseph, daß ihre Mutter Maria, die Frau des Kleophas

(Mk. 27,56) und ‚Schwester‘ Marias, der Mutter Jesu (Joh. 19,209),

Braun, Prof. Joseph, S. J.: Handlexikon der katholischen

war“

Beim Eidschwur

muß jeder

Vorbehalt unterlassen werdern

ogmatik. Unter Mitwirkung v. Proff. d. Theologie am Ignatius-

A

„dort, wo und soviel ein Recht‘* auf Ganzheit und Vollständigkeit

kolleg zu Valkenburg. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1926. (IX,

der Wahrheit besteht‘“ (S, 64).

Leugnung der ewigen Höllenstrafe

356 S.) 80.

Rm. 8.50; geb. 10.50.

verrät eine ‚,allzu anthropomorphe Denkweise über Gott‘“ (S. 153).

Den Anlaß zur Herausgabe des vorliegenden kleinen

Die „hörende Kirche‘“ wird nicht wenig stolz sein, wenn sie S. 154

liest, daß auch sie Unfehlbarkeit besitzt, wenn es auch nur ‚,die passive

Handlexikons der katholischen Dogmatik gaben einer-

Unfehlbarkeit des Hörens, nicht die aktive des Lehrens“ ist, Kleriker

seits die beifällige Aufnahme, die dem im Pustetschen

C

Verlag zu Regensburg erschienenen „Liturgischen Hand-

„unterstehen anı sich nicht der weltlichen Gerichtsbarkeit“ (S. 175).

Die endgiltige und feierliche Entscheidung eines vom Papste berufenen

lexikon“ zu teil geworden ist, und anderseits die Er-

und geleiteten allgemeinen Konzils ist „unfehlbar, wie die Kathedralent-

wägung, daß „ein Handlexikon, in dem die katholischen

scheidung des Papstes“ (S.

186).

„Episkopalismus‘ ist

„eine

im

Lehren und dogmatischen Begriffe eine ihren Sinn dar-

Spätmittelalter und der Zeit der Kirchenspaltung sich entwickelnde

legende, kurzgefaßte, aber klare und zuverlässige Er-

Theorie, die den Bischöfen zu große oder alleinige Gewalt in der

klärung finden, heute sehr wünschenswert und geeignet

Verfassung der Kirche zuweist auf Kosten des Primates (des Papstes)“

(S. 73) — Achtung, Geschichte kehrt!

Als schlankweg „schlecht‘““

sei, reichen Segen zu stiften‘“ (Vorw.). Damit ist zugleich

wird man den Gott der Schöpfung und des AT.s im Sinne‘ Marcions

Zweck und Abgrenzung des Lexikons angegeben. „Was

nicht bezeichnen dürfen (S.

190).

Die Artikel

„„Immersionstaufe““

es will“, heißt es im Vorwort weiter, „ist nur von den

(S. 156) und ‚‚Submersionstaufe‘“ (S. 273f.) scheinen hier nicht ganz

einzelnen Dogmen und Lehren der katholischen Kirche,

zusammenzustimmen,

Beim

„„Lektorat“

(S:

192)

ist einfach

vom

ihrem Sinn, ihrem Gehalt und ihrer theologisch-dogma-

„„Briefe des Papstes Kornelius‘“ die Rede, S. 224 und 326 aber mit

tischen Qualität in zwar knappen, aber faßlichen Ar-

dem richtigen und notwendigen Zusatz ‚‚an Fabius“ (in der cyprianischen

tikeln, eine klare, sachliche und in allem zuverlässige

Sammlung finden sich auch 2 Briefe des Kornelius). Und S. 192 ist

rklärun

zu bieten, sodaß es jedem Katholiken wie

als Todesjahr dieses Papstes richtig 253 angegeben, S. 224 und 326

Nichtkatholiken die Möglichkeit gewährt, sich rasch und

aber‘; das‘’ Jahr 252

Bemerkt sei noch, daß in dem Lexikon fast

durchweg vom „römischen Papst‘“ die Rede ist und auch die Bezeich-

leicht über Bedeutung und Tragweite einer dogmatischen

nung

„römische Kirche“ für

die römisch-katholische Kirche nicht

Lehre oder eines dogmatischen Begriffes des katho-

beanstandet wird (S. 248).

Ich erwähne das deswegen, weil diese

lischen Lehrgehaltes zu unterrichten.‘“

Dieser Zweck

dürfte erreicht sein. Für die kirchliche Korrektheit der

Benennungen sonst auf „römischer‘“ Seite meist übelgenommen werden.

München.

Hugo Koch.

Artikel sprechen ebenso die Persönlichkeiten des Her-

ausgebers und seiner Mitarbeiter, wie die vorgedruckte

doppelte kirchliche Druckerlaubnis. Aber auch Auswahl

LennerZz, Heinrich, S. J.: Natürliche Gotteserkenntnis. Stellung-

nahme d. Kirche in den letzten 100 Jahren.

Freiburg i

Dr

und Fassung entsprechen dem vorgesteckten Ziele. Bei

D

Herder & Co.

1926, (VH1; 253 18S.) 80

Rm. 8—; geb. 9.60,

dem engen Bunde zwischen katholischer Dogmatik und

In seiner Broschüre „Schelers Konformitätssystem““

katholischem Kirchenrecht ist natürlich: auch viel Kirchen-

(Münster 1924, cf. ThLZ _ 50 Nr. 23 Sp. 541ff.) hat

rechtliches aufgenommen, mit steter Bezugnahme auf

die Bestimmungen des ne

uen CJC. Ebenso mußten

Lennerz Gelegenheit genommen, die Entscheidungen der

kirchen-

kath. Kirche über natürliche und übernatürliche Gotteser-

und dogmengeschichtliche Din

e berücksichtigt

kenntnis Scheler gegenüberzustellen undkurz das Werden

werden, die natürlich stets in kirchlic

dogmatischem

Sinne behandelt sind. Geboten wird an Kir

chengeschicht-

dieser Entscheidungen am Fideismus, Traditionalismus,

Ontologismus, Rationalismus und Modernismus gezeigt.

lichem eher zu viel als zu wenig. So kann man z. B.

Das hier vorliegende größere Werk ist eine eingehende

streiten, ob Artikel wie Arkandisziplin (S. 22), Scruti-

nien (S. 267) hereingehören. Eingangs werden die neu-

Ausführung des 1. Teils jener Broschüre im Hinblick auf

die natürliche Gotteserkenntnis.

Auch hier will L. nur

esten Lehrbücher der. Dogmatik aufgeführt und zum

berichtend sein.

Eine Einleitung weist auf die ’päpst-

Schluß lateinische Termini verzeichnet. In den Artikeln

selbst wird — in deutlicher Anlehnung an die „Religion

liche Unfehlbarkeit hin, berichtet, daß es keine Index-

kongregation mehr gibt, sondern daß deren Geschäfte

in Geschichte und Gegenwart‘“ — durch Pfeile ’auf

(und die der Inquisition) das „heilige Offizium“ besorgt,

andere Artikel verwiesen.

an dessen Spitze der Papst steht. Damit ist aber keines-

Am meisten aufgefallen sind mir die Artikel ‚„„Erkenntnisquellen,

wegs das „heilige Offizium“ unfehlbar, aber seine Ent-

‚dogmatische“ (S. 78) und ‚„Lehramt der Kirche, Quelle“ (St 187)

scheidungen verpflichten „im Gewissen und verlangen

Hier wird nämlich als „vornehmste Quelle der Offenbarung“ bezeichnet

„das Lehramt der Kirche‘“, das ‚‚an sich keiner außer ihm liegenden

Unterwerfung des Willens und des Verstandes‘“. Also

Erkenntnisquelle für die Glaubenslehre bedarf“, wenn auch ‚„‚tatsächlich

unfehlbar sind sie nicht, aber sie gelten, als wären

sie unfehlbar! Damit ist der Standpunkt umrissen, von

Gott ihm die Heilige Schrift als Quelle göttlichen Ursprungs ge-

schenkt hat.‘“ Diese hl. Schrift wird „der hörenden Kirche vom kirch-

dem aus die Dokumente des Fideismus (Bautain), Ratio-

lichen Lehramt als göttliches Buch überwiesen“,

„Das lebendige

nalismus

(Hermes,

Frohschammer), Traditionalismus

Lehramt ist wesentlich Quelle der Offenbarung und daher Glaubens-

regel für die hörende Kirche und alle Menschen. Es bildet die kirch-

(Bonald, Lamennais u. a.), Ontologismus (Rothenflue,

liche Überlieferung usw.“ Damit ist deutlich das kirchliche Lehramt

Gioberti ,

Rosmini u. a.), der

Löwener

Bewegung

(Ubaghs, Laforet, Lonay u.a.) und des Modernismus ge-

nicht bloß der Überlieferung, sondern auch der hl. Schrift übergeordnet,

Dieses würde, auch wen

n es keine hl. Schrift und keinen schriftlichen

lesen, und anderseits die kirchlichen Äußerungen und

Niederschlag der Überlieferung, d. h. keinen Buchstaben eines kirch-

Entscheidungen vor und beim Vatikanum und bis auf

lichen Schrifttums, gäbe,

Pius XI.

mitgeteilt

sein wollen.

Selbstverständlich

rtuhig auf die Cathedra s

nie in Verlegenheit kommen, sondern sich

etzen und im Vertrauen auf die assistentia

schreibt L. sein Buch für die Gegenwart, es soll offen-

divina‘ sich die Offenbarung

aus den Fingern saugen. Da nun aber

bar (siehe Vorwort V) ein Spiegel sein für den gegen-

“Gott einmal der Kirche überf

lüssigerweise eine hl. Schrift aufgenötigt

wärtigen Kampf um die natürliche Gotteserkenntnis,

at, so übe

rweist eben die lehrende Kirche diese mit einer vornelımen

Handbewe

und es soll jeden Versuch als unkatholisch hinstellen,

die We:

gung der hörenden Kirche als göttliches Buch! Das ist

welcher Abschwächung oder Ersatz der Gottesbeweise,

fasser

rtschätzung eines Buches, das nach S. 158 „Gott zum Ver-

der gegenwärtig üblichen Fundamentaltheologie und der

nur S

hat (im eigentlichen Sinne, als literarischer Urheber)i . Ka let

chade, daß man das

„Kirchliche Lehramt‘“ keine Probe aufs

Vernunftgeltung innerhalb des Glaubens betreibt. Dem

Xxempel m

achen ımd es nicht in einer Einzelzelle ohne Schrift und

Leser ist aber zu empfehlen, den Katholizismus nicht mit

Überliefe:

rung

dem Molinismus zu verwechseln: die kirchlichen Ent-

wäre eine sol

orakeln lassen kann. Wohl besonders gut ausgefallen

aber die hier

che Probe etwa im 9, und 10. Jahrhundert. Wie wenig

scheidungen, die von „der Vernunft“ reden, meinen

vorgetragene Anschauung Allgemeingut der Dogmatiker

(siehe in L.’s Buch S. 171. 175. 177) den exem

la-

ist, zeigt ein

Blick in die einschlägigen Artikel des ‚,Katholischen

rischen Menschen, ni-ght den der gewöhnlichen

264

263

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 11.

Zeichen geistiger Reife liege. Wust selbst ist in seinem Buche von

Praxis. Eine Philosophie und Theologie für letzteren

Sein Blick umfaßt das.

muß deshalb von

jenen Entscheidungen geduldet

jeder konfessionellen Engherzigkeit frei.

werden.

Geistesleben in seiner ganzen Fülle, und das Menschliche schlechthin

ist

ihm

interessant.

So

haben

seine

Ideen

denn

auch eine

Berlin.

Leonhard Fendt,

allgemeine,

über den Rahmen des Katholizismus hinausgreifende,

wahrhaft „philosophische‘“ Bedeutung. Nur ab und zu zeigen sich auch.

Wust, Peter; Naivität und Pietät. Tübingen; J. C. B. Mohr 1925.

in seinem von edler Humanität beseelten Werke kleine Spuren von

Fanatismus.

So scheint er gegen den Kantianismus einen wahren

(XV, 238 S.) gr. 8°.

Rm. 8—; geb. 11—.

Haß zu empfinden, wenn er Sätze wie folgenden schreiben kann:

Dieses Buch hält mehr als es verspricht.

Man glaubt eine

R

. und daher ist auch der Kantianismus, im Gegensatz zu dem

psychologische oder phänomenologische Analyse zweier Begriffe vor-

heute uns fast unverständlich gewordenen Objektivismus der Antike

zufinden und erhält eine ganze Metaphysik. Die zwei Seinslagen

—

und des Mittelalters, fast so etwas wie das Kainszeichen unseres.

„Naivität“ und „Pietät“ stellen die beiden äußersten Pole dar, zwi-

gesamten Zeitalters, das Iluziferische Merkmal unserer gesamten vor

schen denen sich der menschliche Geist auf seiner *irdischen Bahn

der Natur pietätlos gewordenen Kultur‘“ (S. 142/43.). Auch die etwas:

bewegt. Der Zustand der Naivität bildet jene erste Stufe kindlicher

feindselige Psychologie der ‚‚Reformatoren‘“ (S. 188/89) klingt prote-

Einfalt, auf der der Mensch noch mit festen Banden an den göttlichen

stantischen Ohren verdächtig.

Liebesuntergrund gebunden und der ewigen Ordnung der Dinge orga-

Im übrigen bildet das vorliegende Werk nur die erste Tafeil

nisch eingefügt ist. Aus dieser frühesten Seligkeit treibt ihn jedoch die

eines „Triptychons‘“, das außerdem noch ‚Die Dialektik des Geistes““

ihm verliehene Gabe der Freiheit heraus, durch deren bewußte An-

und ‚Die Philosophie des Diabolischen‘“ darstellen soll. Die erstere

wendung er erst wahrhaft „‚Geist“ werden und zıt sich selbst kommen

wird die eigentümlich paradoxe Oszillationsbahn des Geistes, die letz-

soll. Diese mittlere Epoche ist voll äußerster Gefahren der Hybris,

tere das ‚„‚erschütternde Phänomen der negativen Mystik“ behandeln.

rs

der ‚autonomen‘“ Abkehr vom tragenden Wesenszusammenhang, der

Das hier besprochene Buch bildet somit nur den ersten doch wohl ent-

dämonischen Selbstverhärtung. Sie können nur überwunden werden durch

>

scheidenden Teil einer dreifach entfalteten Metaphysik des Geistes.

die Liebeshinwendung des Geschöpfes zum Schöpfer, durch das be-

Gießen,

H. Adolph.

wußte Ja zum ‘Objektiven, durch den wesensgewissen Rückgang auf

die synthetische Grundkraft der Seele. Gelingt diese Einordnung, dann

Rehmke, Johannes: Grundwissenschaftliche Kernfragen aué

der Philosophie.

Ausgew. u. mit e. Einführung u. Anmerkgn.

wird der Zustand der Pietät erreicht, in dem die ruhevolle Harmonie

der Naivität auf dem höheren Niveau verklärter Geistigkeit wieder-

vers. v. Joseph Weidmann. Paderborn: F. Schöningh. (127 S.)

gewonnen

ist

— Wie der Verf. diese knapp skizzierten Gedanken

kl. 8%. = F. Schöninghs Sammlung philos. Lesestoffe, 4. Bdchn..

durchführt, von den verschiedensten Seiten her beleuchtet und philo-

kart. Rm. 1.80.

sophisch unterbaut, verdient ehrliche Anerkennung,

Die Auswahl von Stellen aus Rehmkes ‚„Philosophie als Grund-

wissenschaft“

ist recht geschickt.

Trotz aller erforderlichen Aus-

Wust,

der

durch seine

in der

„Kölnischen Volkszeitung““

erschienenen

Angriffe gegen

Scheler

weiteren Kreisen

bekannt

lassungen und Kürzungen ist ein Text geboten, den man im Zusammen-

geworden ist, gehört zu jenen Vertretern der katholischen (thomisti-

hang lesen kann, in dem man kaum eine Lücke spürt, und der

vollauf genügt, die eigentümliche Methode und die wichtigsten Er-

schen) Philosophie, die auf Grund der heutigen Geisteslage an eine

gebnisse der

Rehmke’schen Grundwissenschaft kennen zu

lernen.

Renaissance des Katholizismus glauben und sich gerade der neusten

Es ist charakteristisch, daß

in dieser von dem bekannten katho-

Denkmittel zu bedienen suchen, um die alte Wahrheit neu zu er-

härten. Man fühlt übrigens, nebenbei bemerkt, heraus, wie auch die

lischen Verlage herausgegebenen Sammlung philosophischer Lesestoffe:

oben dargelegten Gedankengänge von kirchlichen „Praktikern‘“ dahin

unter den neueren Philosophen Rehmke als erster behandelt worden ist.

Nach ihm werden Lotze und Trendelenburg an die Reihe kommen.

gewandt werden könnten, daß in der pietätvollen Eingliederung in die

W. Thimme.

kirchliche Ordnung der Weisheit letzter Schluß und das sicherste

Iburg.

’

THEOLOGISCHE BLÄTTER

Herausgegeben von PROF. D. KARL _ LUDWIG SCHMIDT, Jena

6. Jahrgang 1927. Jährlich 12 Nummern. Preis der einzelnen Nummer 75 Pf.,

vierteljährlich M. 2.— zuzgl. 10 Pf, Inlands- bezw. 15 Pf. Auslands-Porto.

Ishalt de*r sgoecben:erschrenen?21. MAal-Nümn mer

BRITISCH - DEUTSCHE THEOLOGENKONFERENZ IN CANTERBURY vom 2. bis 9. April 1927:

Das Wesen des Reiches Gottes und seine Beziehung zur menschlichen Gesellschaft.

BEGRÜSSUNGS- SCHREIBEN von Randall Thomas Davidson, D. D., Lord-Erzbischof von Can-

terbury, und Prof. D. Adolf Deißmann, Berlin.

EINZELVORTRÄGE von Rev. Sir Edwyn C. Hoskyns, Bart, M. A., Cambridge / Prof. D. Karl

Ludwig Schmidt, Jena / Prof. C. H. Dodd, M. A., Oxford / Prof. D. Gerhard Kittel, Tübingen / Rev. A.

E. J. Rawlinson, D. D., Oxford, / Prof. Lic. Dr. Wilhelm Vollrath, Erlangen / Rev. J. K,

ozley, Dı D:,

Reading / Prof. D. Dr. Heinrich Frick, Gießen / Rev. E. G. Selwyn, D D., Havant / Prof. D. Paul Alt-

haus, Erlangen / Prof. D. Dr. Wilhelm Stählin, Münster.

AUS DEM VORWORT von G.K. A. Bell, D. D., Dean von Canterbury: Die in der vorliegenden Nummer der

Theol. Bl. gedruckten Vorträge wurden im Voraus für eine Konferenz von sechs englischen und sechs

deutschen Theologen vorbereitet, die in der Deanery von Canterbury vom 2, bis 9. April stattfand. Diese

Konferenz hatte ihren Ursprung in der Weltkonferenz für praktisches Christentum zu Stockholm im Jahre

1925. Von dort her war eine Gelegenheit für jene enge persönliche Zusammenkunft und Diskussion ge-

geben worden, die Stockholm zwischen Gelehrten verschiedener christlicher Gemeinschaften und Nationen

empfohlen hatte, wie sie in verschiedenen Ländern zusammenkommen sollten, Aber Canterbury war mit

Stockholm auch in einer anderen Beziehung verbunden. Auf der Weltkonferenz waren die Fragen solche

des „praktischen Christentums‘“. Doch hinter diesen Fragen lag nach der Ansicht vieler die tiefere theo-

logische Frage nach dem Wesen des Reiches Gottes und seiner Beziehung zur menschlichen Gesellschaft.

Das war die besondere Frage, über die sich die zwölf Theologen aussprachen,

Einzelpreis der Mai-(Doppel-)Nummer M. 1.50

VERLAG DER J. C. HINRICHS'SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 11. Juni 1927.

Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C.1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

“

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich ‚26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9—, — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

1l. Juni 1927.

52. Jahrg. Nr. 12.

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

ET

C

Spalte

Spalte

Spaite

Schmidt, Die Thronfahrt Jahves am Fest

Felten, Neutestamentliche Zeitgeschichte

Ghose, Positive Religion (Hirsch)

285

der Jahreswende im Alten Israel (Kuhl)

265

(Windisch)

DD IW AT

275/Rintelen,

Pessimistische

Religions-

Jensen, Der aramäische Beschwörungstext

van den Bergh:. vanıEysinga , La

philosophie der Gegenwart (Adolph). . .

285

in spätbabylonischer Keilschrift (Meissner)

267

litt&rature chretienne primitive (Krüger) .

27 Kremer;

Kritik

der

Vernunftkritik

Causse, Les plus vieux chants de la Bible

Burn, The Hymn Te Deum and its Author

(Knittermeyer)

. Wı WE A RS

285

D AT a DE

267

(Kattenbusch)

MT E

277/|Bornhausen, Wir heißen’s fromm sein

Mingana, An ancient Syriac translation

Martin, Wolf Dietrich von Raitenau, Erz-

N D a A b a

286

of the Kur’än exhibiting new verses and

bischof von Salzburg (Wolf)

279/Soiron, Das Evangelium als Lebensform

variants (Heffening)

d ua i da leihe S B D

268|Kirn, Friedrich der Weise u.d. Kirche(Ders.) 280

des Menschen (Schian)

287

Kittel, Die Probleme des palästinischen

Beyer, Die Religion Michelangelos (Kohl-

Mystische Dichtung aus sieben Jahrhunderten

Spätijudentums und das

Urchristentum

meyer)

282

(Clemen)

4 K R ED C A N

287

(Dibelius)

ur ID H HTW O

270!Acta sacrae congregationis de propaganda

Die Religion in Geschichte und Gegenwart

Dobschütz, Der Apostel Paulus (Beyer) 273

fide resgestas Bohemicas illustrantia (Wolf). 283

(Schuster)

< 070 Kevio ,a 01l u . S Or

288

Schmidt, Prof. D. Hans:

Die Thronfahrt Jahves am Fest

[

becher Jahves‘“, der Gerichtsbecher, eine Rolle gespielt

der Jahreswende im Alten Israel.

Tübingen :

J. C. B. Mohr

haben soll. Durch den Einfluß der Propheten sei

ann

1927. (55 S.) gr. 8% = Sammlung gemeinverst. Vorträge u. Schrif-

an die Stelle dieses Gerichts dasjenige über das eigene

ten aus d. Geb. d. Rel.-Gesch., 122. Rm.1.50; Subskr.-Prs. 1.20.

Volk getreten, die ernste Bußprüfung des einzelnen Fest-

Während P. Volz für die Darstellung des „Neu-

teilnehmers und das Warten des Beters auf seinen Gott.

jahrsfestes Jahves‘“ das Zeitalter Jesu als Ausgangspunkt

Von hier aus ergibt sich dann die Entwickelungslinie in

nimmt, hat H. Schmidt in diesem Vortrage sich die Auf-

.

die Zukunft: „Die Erfüllung entspricht nicht dem, was

gabe gestellt, für die Zeit vor dem Exil für dieses

man erwartet, kann ihm auch nicht entsprechen,.. Ad-

Fest einzelne Feststellungen zu machen. Die Quellen

ventstag ist die Geburtsstunde der Eschatologie*“ (S. 36).

seiner Untersuchung sind dem Herrn Verf. die „Malakh-

Eng mit dem Throneinzug sei eine Feier verbunden ge-

jahväh-Lieder und ihre Geschwister‘“, die nach seiner

wesen, in deren Mittel

unkt der irdische König stand

einung * nicht

in erster

Linie eschatologisch anzu-

(PS. 132, 89. / 110/ 2}

M

it dem Exil habe dieses Fest

sprechen, sondern vielmehr mit S. Mowinckel als Kult-

„entscheidende Änderungen erfahren, die fast seine Spu-

lieder zu werten sind. Sie enthalten nicht „Hoffnung‘“,

ren ausgetilgt haben“.

Die Gründe hierfür seien zu

sondern „Erlebnis“

,

.

auch die Eschatologie habe ihren

suchen in dem Untergang des Königtums, wodurch ein

Ursprung im Kultus (vgl. H. Schmidt, Geschichtsschrei-

a

wesentlicher Faktor in der Feier fehlte, in der Einfüh-

bung Kap. 1) — eine These, die jetzt auch durch A. J.

rung des babylonischen Kalenders und der anderen

Wensinck, The Semitic New Year and the Origin of

Auffassung des Kultus, der einer Aufführung aus „dem

Eschatology Zustimmung gefunden hat. Solche zum

Leben des Gottes‘“ fremd gegenüberstand und ängstlich

Neuen Jahr gesungenen Lieder sprechen gewöhnlich

alles vermied, was Babylonier und Aegypter auch taten.

von einer Prozession oder setzen sie zum mindesten

H. Schmidt ist in diesem Vortrag,

er gelegentlich

voraus; so müßte sich aus ihnen über diese Prozessionen

der Alttestamentler-Ta

u

ng des Vorjahres in Hambur

auch Näheres erschließen

lassen.

Auf Grund Sseiner

gehalten wurde, in m

u

ü

evoller und scharfsinniger Arbeit

Exegese und seiner Kombinationen vermutet Schm., daß

BA ELE

den einzelnen Bemerkungen der Kultlieder nachgegangen

sie vielleicht von der Quelle Gichon im Kidrontal (von

und hat aus diesen kleinen Steinchen ein lebensvolles

wo eine Prozessionsstraße zum Tempel geführt habe

Bild vom Fest der Jahreswende und der Thronfahrt

Neh. 3,15; 12,37) ihren Ausgang nahm. Der Gott ist

Jahves zu entwerfen versucht. Ihm ist es keine Frage,

dabei

egenwärtig zu denken als unsichtbar thronend,

daß die Kultlieder „zwar nicht immer 'und nicht immer

vielleic

R

t auf einem großen, leeren Thronwagen (Merka-

deutlich, aber doch nicht selten und zum wenigsten in

bäh; Ps. 68,18; 65,12 ‚ auf dem er in sein Heiligtum

Andeutungen die gottesdienstlichen Handlungen, zu de-

geführt und dort angebetet wird. Damit fiele auch Ed.

nen sie gesungen worden sind, erkennen lassen‘“ (S. 4).

Allerdin

Königs Einwand (Psalmen, S. 231) gegen die ganze

ihnen al

T

s liegt eine große Schwierigkeit darin, aus

These vom Thronbestei ungsfest. Rein empfindungs-

ein — noch dazu bei der Unsicherheit der zeit-

mäßig möchte Verf. au

Grund der Andeutungen der

lichen Entstehung der einzelnen Psalmen — den Kult-

ultlieder annehmen, daß diese Kulthandlung sich in

vorgang zu erschließen. So ist sich auch Schm. des Hy-

der Morgenfrühe vollzog. Die Bedeutung dieses Herbst-

pothetischen seiner Ausführungen wohl bewußt und be-

estes — eines altkanaanäischen vorisraelitischen Jahres-

müht sich mit viel Umsicht und großem Geschick, seine

anfangsfestes — scheint zunächst naturhaft gewesen zu

Thesen durch Hinweise auf historische Quellen des AT

sein,

leichbedeutend mit dem Beginn der Regenzeit;

(wie. Jes. 30, 29; Jer. 8, 19; 25,15; Hes. 40, 1; Hos. 7,5;

aber

ä

eser Auffassung habe sich dann eine historische

oder

Am. 5,16—24; OÖbadja 16; Num. 23,21) zu erhärten.

nach

R€l

itische Bedeutung zugesellt. So wird — worauf

Der Leser freilich wird den Eindruck nicht los, daß das

einzug be

Schmidt die Quellen

inweisen — dieser Thron-

Gebäude, welches hier der Herr Verfasser so geistreich

das d

A

gleitet gewesen ‚sein von einem Maskenspiel,

errichtet, auf nicht allzu festen Grundlagen steht. Jeden-

le Weltherrschaft Jahves zur Anschauung bringen

falls aber werden die A Tlichen Theologen nicht umhin

e,

un

einem Gericht, welches der Gott an den

können, die fesselnde Schrift sorgfältig zu prüfen.

S

en vollzieht (vgl. Ps. 149), wobei der „Taumel-

Suhl(Thür.).

Curt Kuhl.

65

S

266

\ G|NC>”

267

®

268

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 12.

_

Jensen, Peter: Der aramäische Beschwörungstext in Spät-

sprüche), 3. Anfänge der kultisciien Poesie (besonders

babylonischer Keilschrift, Textes cuneiformes VI Nr. 58. Um-

Ps. 240310 1.Reg 8, 1217 Bs.429° E 157 14f.; Psi

schrift u. Übers. Vorläuf. Mitteilg. Marburg: A. Ebel in Komm.

80; 6 35,4{ff. 38; 60) und 4. Einfluß des Königtums

RET S gr 8

Rm. —50,

auf. die. Dichtung. (Ps..45.;.2. Sam.. 23,1.ff; 'Ps. 20_18,

In den Tablettes d’ Uruk Pl. 58 veröffentlichte Thu-

32 2110079

Den Schluß macht ein Ausblick auf

reau-Dangin einen spätbabylonischen Keilschrifttext, der

den im Zusammenhang mit den nationalen Katastrophen

wie der Editor selbst schon bemerkte, zwar in Keilschrift

aufkommenden Individualismus, auf Jeremia, die indivi-

duellen Klagelieder der ‘ana wim und ihre Aufnahme in

geschrieben, aber augensichtlich in aramäischer Sprache

- E

den Gebrauch der Gemeinde.

abgefaßt ist. Ebeling erkannte als erster, daß es sich in

der Inschrift um eine Bechwörung handelte und legte

E

Die ruhige, sorgfältige Art der Ausführungen, die

auch die erste Bearbeitung derselben vor. Sodann wagte

Beschränkung auf große,

charakteristische

Entwick-

sich Driver, unterstützt von Cowley, an diese Beschwö-

lungslinien und der Verzicht darauf, bestimmte Einzel-

rung heran und förderte das Verhältnis nicht unwesent-

theorien einem möglichst großen Teil der Psalmen auf-

lich, zumal ihm Thureau-Dangin mehrere unsichere

zuzwingen, bilden in Verbindung mit der klaren und

Stellen kollationierte. Als dritter legt uns J. nun eine

eleganten Form der Darstellung Vorzüge, die den Leser

Umschrift und Übersetzung des Textes vor, die uns

anziehen, so daß er den Ausführungen des Verf.s

ern

wieder ein gutes Stück weiter bringt, ja zum_ ersten

Male den Sinn der Inschrift richtig erfaßt. Alle Schwie-

folgt. Daß man vielfach nur bis zu dem Urteil „möglich,

ch noch nicht überwunden; aber

doch nicht beweisbar‘“ kommt und bisweilen die Ergeb-

rigkeiten sind natürli

viele von ihnen sind doch schon weggeräumt.

Sehr

nisse des Verf.s auch wohl als unmöglich abzulehnen

sich genötigt sieht, ist bei der Natur des Gegenstandes

wünschenswert wäre es gewesen, wenn J. seiner Arbeit

und insbesondere bei einem ersten Versuch einer synthe-

einen Kommentar beigegeben hätte, da manche seiner

tischen Darstellung der Ergebnisse literaturgeschicht-

Aufstellungen erst dadurch richtig verständlich geworden

licher Forschung nur natürlich. Der Verf. ist sich auch

wären. Da J. die Beziehungen unseres Textes zu einigen

des Gewagten seines etwas frühzeitigen Versuches be-

Stellen des‘ NT., z. B. dem Mondsüchtigen (Matth. 17,

wußt (S. 5).

Bedenken habe ich vor allem dagegen,

14ff.), den Schweinen, in die die Dämonen hinein-

daß der Verf. viele Stücke allein darum für uralt

ält,

‚efahren sind (Matth. 8,31ff.) und dem Ausdrucke

weil sie Jahwe als in der Natur wirkenden Gott (z. B.

acha (Matth. 5, 22), behandeln will, wird er dabei ge-

wiß auch die Gelegenheit finden, seine Übersetzungen

Ps. 29) oder als mit dem Nationalen verbundenen Gott

durch einen Kommentar zu erläutern.

(z. B. Kriegsgott, Ps. 24, 7 ff.) darstellen, daß er über-

Zeuthen i. M.

Bruno Meissner.,

haupt gar zu oft die geistigen Höhenschichten chrono-

logischen Stufen gleichsetzt (z. B. S. 46: das Deboralied

Causse, Prof. A.: Les plus vieux chants de la Bible. Paris:

ungefähr ein halbes Jahrhundert jünger als der Segen

F, Alcan 1926. (175 S.) 4°. == Etudes d’Histoire et de Philosophie

Jakobs und Moses, weil ‚das Nationalbewußtsein hier

Religieuses, Nr. 14.

fr. 15—.

schon stärker entwickelt ist).

Der Verf. liefert uns in diesem Buche eine Ge-

Breslau.

C:Steuernagel.

schichte der altisraelitischen Poesie bis etwa zum 8.

Mingana, A., D.D.: An ancient Syriac translation of the

Jahrhdt., d.

h. bis zu der Zeit des aufkommenden In-

Kur’ an exhibiting new verses and variants: Reprinted with

dividualismus. Ein solches Untern:

ehmen ist nur dadurch

Corrections and Additions from „,The Bulletin of the. John Rylands

möglich geworden, daß er die einzelnen Dichtungen

Library“, Vol:.9, Nr. ‚T, Jan. 1925. / With, Facsimiles.” London:

nicht als Elemente der literarischen Werke, in deren

Longmans, Green & Co. 1925. (50 S.) 8%.

sh. 2/-.

Rahmen sie uns überliefert sind, hinnimmt, sondern sie

Aus

der

polemischen

Schrift

des

jakobitischen

aus diesem Rahmen herauslöst und sie zu der aus den

Patriarchen Dionysius Barsalıbi gegen den Islam ver-

verschiedensten Quellen erschlossenen Entwicklung der

öffentlicht Mingana die letzten Kapitel (25—30) mit

(

n Kultur Israels (nicht aber zu bestimmten Er-

geisti

8

en der äußeren Geschichte) in Beziehung setzt

Text (in Faksimile), Übersetzung und Einleitung nach

eigniss

eden seinen bestimmten Platz anzu-

den beiden Handschriften der John Rylands Library

und danach einem j

und des Harvad University Semitic Museum; eine dritte

weisen versteht. Eine

eingehende Analyse der Gedichte

Handschrift im Vatikan wurde nicht berücksichtigt (vgl.

dient

jedesmal

Zur

Rechtfertigung dieses Ansatzes.

Baumstark, Geschichte

der

Syilschen ‚Litty,S.. 2977

Reichliche Anmerkungen er

‚örtern Probleme der voraus-

Diese Kapitel enthalten nach bestimmten Gesichtspunkten

esetzten geistigen und kul

turellen Entwicklung, ziehen

geordnete Auszüge aus dem Koran in syrischer Über-

arallelerscheinungen aus anı

deren Literaturgebieten her-

setzung. Min

a

na, der einer These Casanovas folgend

an und dienen der

Auseinandersetzung mit anderen An-

in der uns

T

f

eute vorliegenden Koranrezension eine

setzungen oder Auslegungen. In weitgehendem Maße

Schöpfung des berüchtigten Omajjadenstatthalters Al-

schließt sich der Verf. den Ergebnissen der gattungs-

Ha7ééäé sieht, glaubt, daß diese syrische Übersetzung

geschichtlichen Forschung Gunkels u. a., insbesondere

in das erste Jahrhundert d. H. zurückgehen könnte,

‘.

aber denen Mowinckels an; doch bleibt er in seinem

und legt den Varianten und den Versen, die sich in der

Urteil und in seiner Begründung immer selbständig.

osmanischen Ausgabe nicht finden, großes Gewicht für

Eine wichtige Rolle spielt bei ihm der Gesichtspunkt,

die Textgeschichte des Koran bei.

daß besonders im Kultus altes Material immer aufs neue

Barsalibi verfaßte diese Polemik gegen den Islam

reproduziert wird, freilich oft in Verbindung mit anderen,

geren Materialien und in leichter Variation (Muster:

nach der Subscriptio als Metropolit von ‘Amid, also

a

68 mit seiner Verwertung von Num. 10,35 und Jud.

zwischen 1166 und 1171 D. Die syrische Übersetzung

5,4f.). So ist uns in den Psalmen der späteren Zeit

der Koranverse hat er aber bereits vorgefunden; unklar

sehr viel uraltes Gut erhalten, z. T. noch aus dem Kultus

ist nur, ob er eine vollständige Koranübersetzung

der Richterzeit (z. B. Ps. 24,7—10, der jetzt ein Stück

vor sich hatte, oder nur Auszüge aus dem Koran

in Übersetzung. Wie dem auch sei, diese syrische Über-

der Liturgie der Feier der Thronbesteigung Jahwes

setzung

des Koran stammt jedenfalls aus einer Zeit

bildet, die übrigens nicht an ein bestimmtes Fest ge-

vor der Mit

te des XII. Jahrh. s. D. Die Zeit dieser Über-

bunden ist). Dies alte Material gilt es nun durch geistes-

setzung näher zu bestimmen, scheint nicht möglich zu

geschichtlich

e Analyse herauszufinden.

sein, wohl aber die Gegend, in der sie angefertigt

Der Ver

f. hat so ein reiches Material für die Re-

wurde. In Sure LII, 20 wird pirjawatä durch das

er

konstruktion der Geschichte der altisraelitischen Dicht-

kunst gewonnen,

das er in 4 Kapiteln vorführt: 1. Pri-

sische Wort (in syrischer Transkription) : ak£ha = tahthä

mitive Volkspoesie, 2. nationale Lyrik der Richter-

und

erklärt. Dies deutet m. E. darauf hin, daß die Über-

älteren Königszeit (Gen. 49 Dtn. 33 Jud. 5 Num. 21,

setzung im Osten des Kalifenreiches an

fertigt worden

27ff. Jos. 10, 12f., die Trauerlieder Davids, die Bileam-

ist, wo das Persische die zweite Sprache der Christen

269

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 12.

270

war, möglicherweise also m der / alten Persis (Fars),

_ Kittel, Prof. Gerhard; Die Probleme des palä_stinlschen

wahrscheinlich also

in nestorianischen Kreisen.

Dies

Spätjudentums und das Urchristentum. Stuttgart: W. Kohl-

ist auch

aus einem anderen Grunde nicht unwahr-

hammer 1926. (IV, 200 S.) gr. 8%. — Beiträge z. Wissensch. v.

scheinlich; denn Barsalıbi berücksichtigt auch in seinen

AUEN TSE3: Folgesi H: 4

Rm. 8.40.

sonstigen Werken das Schrifttum der Nestorianer.

Hinter dem allgemeinen, nicht eben viel sagenden

ö

Titel dieser Schrift bergen sich drei recht verschiedene

Diese syrische Übersetzung ist teils wortgetreu, teils

sehr frei, nach syrischer Art mit zahlreichen Doppel-

Elemente: erstlich eine Art Programmschrift über das

ausdrücken für einen einzigen Begriff des arabischen

forschun

Studium der Rabbinica und seinen Nutzen für die Er-

Textes.

Dazu kommen zahlreiche Mißverständnisse und

des Urchristentums, sodann eine Abhandlung

fehlerhafte Übersetzungen, sodaß man dieser syrischen

PE

über Judentum und Evangelium unter dem Titel „Das

Übersetzung nur mit starkem Mißtrauen begegnen kann.

religionsvergleichende Problem“ (gemeint ist das Pro-

Es würde zu weit führen, im Rahmen dieser Zeitschrift

blem der Vergleichung), endlich zwei Einzeluntersuch-

einzelne Belege für dieses Urteil anzuführen. Was die

ungen, über den 700%06 tTc yev&O&wG Jak, 3,6 und über

n

von Mingana angegebenen acht Stellen anbetrifft, die

die jüdische Legende vom Grab Josefs im Nil. Was diese

von der syrischen Übersetzung als Koranzitate ausge-

Elemente verschiedener Art und verschiedenen Wertes

geben werden, die sich aber in der osmanischen Ausgabe

eint, ist die in allen Aufsätzen ausgesprochene Auf-

nicht finden, so ist es natürlich, zumal sie durchaus

fassung vom Judentum, eine energisch dargestellte und

koranisch anmuten, an und für sich durchaus möglich,

klug begründete Auffassung, bei deren Vertretung der

daß sie in einer der alten Koranrezensionen gestanden

Verfasser auch von polemischen und anerkennenden Fuß-

haben; kennt doch selbst die islamische Überlieferung

noten gern Gebrauch macht.

Dazu gesellt sich eine

derartige „Koranverse‘“. Andererseits können sie aber

geschichtlich klare wie sachlich in die Tiefe gehende

durchaus einem Traditionswerk entnommen sein und

RE

Erfassung des Christentums, wie sie gerade Vertretern

sind es auch teilweise, wie Mingana selbst für vier

der rabbinischen Studien, Christen wie Juden, nicht

Stellen nachgewiesen hat; aber auch die anderen vier

immer selbstverständlich ist. Wenn ich noch hinzufüge,

Stellen sind m. E. dem Hadit entnommen, ohne daß ich

daß die einzelnen Abschnitte klar, flüssig und anschatı-

augenblicklich in der Lage wäre, dies positiv zu belegen.

lich geschrieben sind, und reichhaltige Literatur-Nach-

ie Varianten dieser syrischen Übersetzung sind abge-

weise, auch von neueren Werken des Auslan

ds, bieten,

sehen von den schon erwähnten Mißverständnissen

es

so ist mit alledem > schon angedeutet, daß

die Schrift

syrischen Übersetzers häufig lediglich ein in die Über-

durchaus keine Alltagserscheinung ist, sondern sich als

Werk von

Qualität, zumal in ihrem mittleren Teil,

setzung eingedrungenes Tafsir (z. B. bei Süre: II, 34 auf

erweist.

S. 25). Bei einer genauen Vergleichung ergeben sich

übrigens noch weit mehr Varianten, als Mingana an-

Die ersten Kapitel sind freilich ein wenig locker

führt. Nach alle dem möchte ich als sicher annehmen,

gefügt. Man liest Klagen über die Vernachlässigung

daß dem Barsalıbi keine Übersetzung des ganzen Koran

Bn

der rabbinischen Studien — sehr berechtigte Klagen

vorgelegen hat, sondern nur eine auszugsweise

übrigens —, erfährt einiges aus der Geschichte der For-

Übersetzung, die bereits mit Hadıt und

schung, deren jüngste Phase durch besondere Hervor-

hebung von George Foot Moore, Dalman, Schlatter und

Taifsir untermischt war. Damit verliert die Über-

|

z

Billerbeck charakterisiert wird, und erhält unter der

setzung natürlich den von Mingana_betonten Wert für

die Textgeschichte des Koran. Hierfür darf man diese

Überschrift „Die Realien‘“ die Probe einer Exegese mit

Hilfe einer Parallele aus dem Midrasch Sifre.

Übersetzung, wenn überhaupt, nur mit der allergrößten

Bei

Vorsicht verwenden.

alledem werden die Probleme mehr angerührt als er-

Die S. 26 erwähnte auffällige Erscheinung, daß

Örtert. Das in der späten Entstehung der Rabbinica be-

gründete Mißtrauen Boussets und anderer gegen die

der Übersetzer für den Namen Jesus nicht die syrische

Verwendung dieser Texte bei der Erforschung des Neuen

Form 18Sö‘, sondern stets die arabische. Form “Isä ge-

Testaments wird unter Hinweis auf den Traditionscha-

braucht, während die Namen der Propheten immer in

rakter der fraglichen Literatur abgewiesen, ohne daß

der syrischen Form wiedergegeben sind, erklärt sich

die besondere Art dieser Tradition, die ja

ra

m. E. daraus, daß der Übersetzer den Namen Jesu

che

de jenes

(18ö‘) nicht verunglimpfen wollte.

Mißtrauen zu mindern geeignet ist, eing

nd darge-

Zum Schluß noch ein Wort über die These des

stellt würde. Die Bevorzugung der Apokalyp

tik zu Un-

gunsten der Rabbinica wird eingeschränkt; wir hörten

Verfassers, daß al-Haégä\g/ dem Korantext seine heutige

aber gerade von K, gern etwas über den Zusamm

enhang

Gestalt gegeben habe. Mingana, sowie Casanova (Mo-

der apokalyptischen Kreise mit dem Rabbinat.

Denn die

hammed et la jin du monde, Notes complement., Paris

nächsten Abschnitte, die Sprache, Literatur- und Form-

1913, I, 111 ff.) führen als Kronzeugen den christlichen

geschichte und Religionsgeschichte behandeln,

haben ge-

Apologeten al-Kindi an. Zunächst einmal lebte dieser

rade die Tendenz, die Isolierung des rabbinisch

tums als widergeschichtlich zu erweisen —

en Juden-

angebliche „Kindi“ nicht zur Zeit al-Ma’müns, wie die

dieser Zielsetzun

und von

pologie angibt, sondern frühestens Anfang des IV,

g aus wäre auch über die Apokalyptik

Jahrh.s d. H. (vgl. Massignon in der Enzyklopädie des

ein Wort zu sagen gewesen.

Islam, Bd. II, 1097). Vor allem aber ist dieser „Kindi“

Die getadelte Isolierung des

palästinischen Juden-

kein von der islamischen Tradition unabhängiges Zeug-

tums sieht K. einmal in der üb

ersch

arfen Scheidung

nis, er schöpft seine Kenntnisse von den Muslimen

zwischen aramäisch und griechisch

.

,

in Wahrheit war

und aus den islamischen Schriftstellern, er ist also

Palästina ein zweisprachiges Land, und das Griechische

prinzipiell nicht anders zu bewerten als die islamische

war nicht nur eine Gebildetensprache, sondern auch eine

radition selbst, die eben zur Zeit dieses „Kindi“ bereits

Verkehrssprache, Das Hauptproblem scheint mir frei-

f

abgeschlossen vorlag. Dieser „Kindi“ gibt nur die Auf-

lich nicht "hier, sondern in dem Verhältnis des in sol-

assung bestimmter islamischer Kreise über die Samm-

cher Umgebung gesprochenen Griechisch zum Aramä-

lung des Koran wieder, eine Auffassung, die zwar

ischen einerseits un

zur sonstigen Koine andererseits

er kanonischen

widersprach, die sich aber vereinzelt

zu liegen; und unter diesem Gesichtspunkt, den K. nur

auch

bei islamischen Schriftstellern findet (z. B. Ibn

in einer Anmerkung behandelt, würde ich sowohl über

die Sprache des

‘Abd al-Hakam, Fatt?l_z Misr, ed.. Torrey, S.. 117). Der

Jakobusbriefes wie über die des Jo-

ganze Gedanken

gan

Minganas wie Casanovas in dieser

der letzten Fra

hannesevangeliums anders urteilen, als es der Vf. — in

Frage ist ein

CLFCU

Z

S Vitiosus; wir kommen damit/in

ge stark von Schlatter und Burney beein-

unserer Erk

enntnis über die Geschi

druckt — tut. Von unmittel

barerem Wert scheinen mir

des

Oran um keinen Schritt weiter.

chte der Sammlung

seine Beobachtung

en an den beiden

jüngeren Synop-

nn,

tikern zu sein. Lukas hat

, mit der Spr.

ache Jesu persön-

W. Heffening.

lich nicht vertraut,

die Worte Jesu of

t in treuerer Über-

271

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 12

setzung wiedergegeben (ich würde sagen: er hat kein

ethisch‘, die der Ethik wieder Eigenwert zuerkennt, von

Bedürfnis empfunden, die auf ihn gekommene Sskla-

K. nicht restlos getilgt). Ein zweites Kennzeichen des

visch treue Übersetzung zu korrigieren); die Matthäus-

Evangeliums ist die absolute Intensität. Was Jesus for-

tradition dagegen ändert oft an den Worten Jesu, weil

dert, fordert er ganz. Zum Wesen der Berg

predigt ge-

sie auf Grund einer gewissen Berührung mit dem Ara-

hört es, daß „Menschen dieser Welt, dieses Äon... sie

mäischen den Sinn in idiomatischem Griechisch wieder-

nur bruchstückweise erfüllen, letztlich sie nicht er-

Nachweisungen dieser Art ver-

füllen‘“.

zugeben sich getraut.

Dem entspricht es, daß Jesu Botschaft von

mißt man leider dort, wo K. sich zur Sprache der Apg.,

einem absoluten Sündigkeitsbewußtsein des Menschen

und ebenso dort, wo er sich bei Behandlung des Themas

weiß; im Judentum entspricht der Relativität der (er-

Formgeschichte zum Problem der Tradition äußert. Denn

füllbaren) Forderung das Bewußtsein einer aus ein-

die große Frage, die er nur eben anschneidet, verlangt

zelnen Übertretungen sich zusammensetzenden Sündig-

ausführliche Behandlung: die Frage, ob die Christen

keit. Die Absolutheit der Forderung im Evangelium aber

des zweiten Jahrhunderts wie Papias mit ihrer Vor-

wurzelt in dem Bewußtsein Jesu von sich selbst und

stellung von apostolischer Schriftstellerei recht haben

seiner Sendung (der dafür gebrauchte Ausdruck des

oder ob wir uns eine wesentlich primitivere Art der

Origenes airoßaoıheim ist mir zu hellenistisch).

Übertragung bei dem apostolischen zapadıdovar und

Ich brauche nach dem, was ich selbst über diese

mwagauhaußaveıy vorzustellen haben. Und gerade von der

H

Dinge veröffentlicht habe, nicht ausdrücklich. zu sagen,

Entscheidung dieser Frage hängt die Bedeutung ab, die

daß ich in allem Grundsätzlichen hier zustimme.

Ich

der rabbinischen Analogie auf diesem Gebiet einzu-

würde allerdings bei der Begründung der Absolutheit

räumen ist. Denn wir haben vor allem nach der Zucht

wn

den eschatologischen Glauben in den Vordergrund stellen

zu fragen, der die Bildung der Tradition bei Juden wie

und bei der Erörterung der Intensität betonen, daß der

bei Christen unterstand. Im Judentum handelt es sich

Jude das Verhältnis zwischen Mensch und Gott durch-

um eine gelehrte, schulmäßig gepflegte Zucht; will man

aus rational faßt und daß in diesem Rationalismus auch

die im Ernst auch für die Anfänge des Urchristentums

der sogenannte jüdische Realismus begründet ist, der

voraussetzen? Aber das Interesse der jüdischen Tradi-

in der Bearbeitung des täglichen Lebens, in der Rege-

tion erstreckt sich vornehmlich auf die Halacha, nur

SE

lung des Verhaltens im Alltag das Wesen der Frömmig-

auf diesem Gebiet kommt jene Zucht in Frage; alles

keit sieht. Aber man gelangt von da aus zu denselben

Haggadische weist die Eigenart einer wild wachsenden

letzten Folgerungen über das Verhältnis von Judentum

Das Fehlen ausgeführteren biogra-

Überlieferung auf.

und Evangelium wie K.

Innerhalb der gegenwärtigen

phischen Stoffes, das K. mit Recht als Besonderheit

Theologie wird es, meine ich, den rabbinischen Studien

gegenüber den Evangelien hervorhebt, hat in dieser Kon-

Achtung und Anhängerschaft erwerben, wenn einer ihrer

NN

zentration auf die Satzung seine vornehmste Ursache;

Vertreter. zeigt, wie man durch Vertiefung in das rab-

und weil dem so ist, darum ist auch die Frage nach der

binische Schrifttum und nur auf diesem Wege zu einer

Zuverlässigkeit der Überlieferung im Rabbinismus wie

im Urchristentum verschieden zu beurteilen.

wirklichen Wesensschau von Christentum und Judentum

gelangt, und wie auch auf diesem Gebiet nur der Initiand,

Man sieht, daß diese Erörterungen des ersten Tei-

der die Weihen der Kleinarbeit nicht scheut, selbst wenn

les den Leser fesseln, weil hier ein kenntnis- und ge-

1

sie ihm zunächst als instar voluntariae mortis erscheinen,

dankenreicher Autor sich über wichtigste Probleme zu-

zur Epoptie des Ganzen einzugehen fähig ist.

künftiger Forschung ausspricht; man versteht aber zu-

Von den Beilagen, die den dritten Teil des Buches bilden,

gleich das Bedauern des Lesers, daß diese großen Fra-

enthält die erste als Parallelen zu Jak. 3,6 die rabbinischen Texte

von dem „Rad in der Welt“ und im Anschluß daran eine Übersicht

gen (auch das Problem der jüdischen „Front nach

Osten‘“‘,

egen Iran und Indien, gehört dazu) nur immer

über den Gebrauch des Bildes vom Rad in Indien, Griechenland,

angeschnitten und niemals wirklich behandelt werden.

DE

Ägypten und im hellenistischen Judentum. Dabei vertritt K., was die

Jakobusstelle anlangt, einen vorsichtigen Standpunkt des non liquet.

Dieses Bedauern erstreckt sich nicht auf den mitt-

Daß Jak. ein bereits geprägtes Bild aufgenommen hat, ist ihm wie

leren Abschnitt des Buches, der dem Wesen des Chri-

stentums im Vergleich zu dem des Judentums gewidmet

mir sicher. Die Beurteilung der rabbinischen Beispiele hängt davon

ab, ob die konkrete Fassung, die vom Schöpfrad redet, die ursprüng-

ist. Hier wird die große Frage, was Jesus und sein

liche ist.

Das erscheint mir immerhin möglich, während es K. ver-

Werk vom Judentum unterscheide, wirklich sachgemäß

neint,

Das eigentliche Problem liegt in der Frage, ob Osten und

Westen, griechische, indische, rabbinische Parallelen zusammenhängen,

behandelt, d.h. mit Kenntnis der Einzelheiten, zugleich

ä

aber mit bemerkenswerter synthetischer Kraft und unter

ob die griechische Symbolik Tochterbildunz des Ostens ist oder ob etwa

ist.

entschlossenem Verzicht auf die immer wieder gehörten

das orphische Rad nach Osten gewandert

Diese

interessante

Frage läßt sich mit unseren Mitteln noch nicht lösen. — Neben das

Scheinlösungen, die mit den Vorurteilen einer im We-

Beispiel eines religionsgeschichtlichen non liquet stellt K. dann sehr

sentlichen

umanistischen Bildungswelt zusammenhän-

eindrucksvoll eine Untersuchung, die eine religionsgeschichtliche Ab-

gen.

|

leitung über allen Zweifel zu erheben vermag: die vielfach bezeugte

Dahin gehört vor allem die Meinung, Jesu Werk bestehe in der

jüdische Legende von dem Grab Josefs im Nil ist von dem Osirismythus

Entdeckung eines neuen Gedankens ethischer oder religiöser Art. Keine

beeinflußt und zwar nicht so sehr von literarischen Texten als von

einzige der ethischen Forderungen Jesu ist als Einzelsatz dem Juden-

seiner Wiedergabe im Kultus. Die Weihe des Nilwassers durch den

tum unerreichbar.

Das wird in feinsinniger Interpretation an acht

versenkten Körper hat bei Osiris ihren tiefen Sinn,ist aber in der Josef-

ethischen Themen durchgeführt. Und auch Jesu Predigt von Gott als

geschichte zwecklos und ist wohl auch als anstößig empfunden worden

dem Vater der Menschenseele ist nicht etwa das Besondere an Jesu

(nebenbei: wie hängt damit die Weihe des Taufwassers durch Christi

Werk. ‚„Hätte Bousset recht, daß Jesus im Gottesgedanken den Ge-

Leiden Ignatius Eph. 18,2 zusammen?), Von den zahlreichen durch-

gensatz empfand, dann hätte Jesus mit dem Pharisäismus gegen die

aus überzeugenden Einzelheiten erwähne ich nur die auffallende und

Apokalyptik kämpfen müssen‘“; das ist vielleicht etwas zu pointiert

fast komisch wirkende Übernahme des Motivs von den Hunden.

In

ausgedrückt, trifft aber das entscheidende Problem. Schade ist, daß

dem Zuge des Isisfestes ziehen nach Diodor auch Hunde mit, und

hier die Auseinandersetzung im wesentlichen mit Boussets Schrift von

dementsprechend haben sie auch im Mythus ihre Stelle als Begleiter

1892 (!) geführt wird; viel dringlicher wäre m. E. hier eine Abgren-

der suchenden Göttin. Von da sind nun die Hunde auch in einige Ver-

zung gegen Holl (Urchristentum und Religionsgeschichte) gewesen

sionen der jüdischen Legende gelangt; sie haben aber dort keine rechte

ebenso wie bei der Frage der Bergpredigt und ihrer Erfüllbarkeit eine

_

n

Verwendung mehr, und es bleibt ihnen nichts anderes übrig als den die

Abweisung von Bornhäuser, deren Fehlen in einem an Polemik nicht

Leiche des Josef suchenden Moses anzubellen!

armen Buche überrascht.

So erweist sich das Buch als lehrreich im Kleinen

s

Aus diesem Gegensatz zu veralteten Antworten wird

wie im Großen; man wird dafür wie für die synthetische

nun die positive Lösung gewonnen: das Wesentliche des

Erkenntnis, die sein mittlerer Teil enthält, aufrichtig

Evangeliums gegenüber dem Judentum ist einmal_ die

dankbar sein, und darum über Schwächen des ersten

Konzentration auf die religiöse Forderung, auf die For-

Teils in Formung, Fügung und Polemik hinwegsehen.

derung als Gottesforderung

leider ist die in diesem Zu-

Heidelberg.

Martin Dibelius.

sammenhang völlig unmögliche Bezeichnung „religiös-

P nat sa e a REr

274

273

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 12.

Seine

nach Jerusalem (vielleicht Antipatris), nicht in der Stadt selbst

Dobschütz, Prof. D. Ernst v.: Der Apostel Paulus. 1

wohnen läßt. Sehr eindrucksvoll schildert er des Paulus Auftreten vor

weltgeschichtl. Bedeutung. Mit 21 Taf. Halle a. S.: Buchhandlung

des Waisenhauses 1926. (VII, 64 S.) gr. 8°.

Rm. 5—.

Festus und Agrippa II. und die Reise nach Rom (S. 15f.). An die

Ausführung des Missionsunternehmens in Spanien glaubt von Dob-

Titel und Vorwort dieses Buches lassen nicht ohne

schütz nicht (S. 53 Anm. 43). Die Hinrichtung am Platz der Pauls-

weiteres erkennen, was in ihm dem Leser geboten wird.

kirche an der Straße nach Ostia, (die konstantinische Kirche, nach

Erwartet man nach dem Titelblatt eine Untersuchung

der .von Dobschütz S. 53 Anm. 44 fragt, befindet sich übrigens in

mit einer scharf herausgearbeiteten weltgeschichtlichen

NF

den Fundamenten erhalten unter dem Bau der drei Kaiser vom Jahre

so wird man durch das Vorwort über-

384; vgl. den allerdings in allen Einzelheiten erfundenen Grundriß

Fragestellung,

bei O. Marucchi,

Ele&ments d’arch&ologie chretienne III S. 136, und

rascht, welches versichert, die Eigenart die

ses Büchleins

Nuovo bull.

liege in dem Versuch, „das, was die Kunst uns zu sagen

dazu:

di‘ arch. crist.

1897, 304ff.;

1898, 66ff.) setzt

er einer alten römischen Tradition’*vom zeitlich verschiedenen Ende

hat, für die Darstellung des Apostels und seines Lebens

der Apostel folgend in das Jahr 63, also ein Jahr vor dem Tod des

zu verwerten‘“, ein Unternehmen, das in der Tat bisher

Petrus in der neronischen Verfolgung. In der zeitlichen Ordnung der

noch nicht in Angriff genommen worden ist. So versteht

Briefe hält der Verf. im Wesentlichen an den von Jülicher durch-

man, warum dem Buche 21 ganzseitige Wiedergaben

gesetzten Aufstellungen fest. Als Abfassungszeit des Römerbriefes er-

von Bildern aus den verschiedensten Zeiten der Kunst-

rechnet er den Winter 57/58 (S. 54).

geschichte beigegeben worden sind. In Wirklichkeit gibt

Das ganz Neue an der Darstellung vom Lebens-

von Dobschütz sehr viel mehr. In drei an Umfang etwa

gleichen Abschnitten behandelt er „das Leben des Pau-

gange des großen Apostels, die der Verf. gibt, ist, daß

er für alle entscheidenden Ereignisse ein Bild aus dem

lus‘“, „das Wesen der Persönlichkeit‘“ und „die welt-

reichen Schatz der Kunstgeschichte von der angelsäch-

geschichtliche Bedeutung‘“. Nur in dem ersten werden

sischen Miniatur

über

Raffael,

Rembrandt,

Poussin,

die Kunstwerke herangezogen. Dafür bekommt man et-

Schnorr von Carolsfeld bis zu einem Aquarell der Eng-

was sehr viel Wertvolleres.

Denn

es erfordert auf

jeden‘ Fall

Aufmerksamkeit,

wenn ein tief

in die

länderin Jenny Wylie aus dem Jahr 1906 zur Erläute-

rung heranzieht.

Fragen des Urchristentums eingearbeiteter Gelehrter von

Dies Nebeneinanderstellen von Malereien aus ganz verschiedenen

so besonnenem Urteil, wie es von Dobschütz ist, ein

zusammenfassendes Wort über den gegenwärtigen Stand

Zeiten gibt freilich ein sehr ungleichmäßiges Bild der einzelnen

Vorgänge.

Und

im Ganzen muß

ich gerade als

Kunsthistoriker

der Paulusforschung spricht.

sagen:

Ich bin doch etwas erschrocken, wie wenig sich die Kunst

Das

1

Kapitel,

das zunächst

den äußeren Lebensgang des

in diesem Falle ihrem Gegenstande, dem Leben des Paulus, gewachsen

d PE TE

Apostels darstellt, kann naturgemäß keine großen Überraschungen

gezeigt hat.

Ich kann nicht einmal sagen, daß die Anschaulichkeit

bringen. Der Verf. betont die rabbinische Erziehung, des Knaben Sau-

sehr gefördert würde.

Aber darüber wird erst zu reden sein, wenn

lus in Jerusalem im Gegensatz zu Mommsens Bezweiflung des jeru-

von Dobschütz den zweiten Band seines Werkes, die

„Geschichte

salemischen Aufenthaltes. Interessant ist, daß er in der Ausiegung des

des Paulusbildes in der Kunst‘“ — auf jeden Fall ein sehr dankens-

vielumstrittenen Verses II. Kor. 5,16 (3,16 ist ein für die Laien

wertes Unternehmen — vorgelegt hat.

störender Druckfehler) an der von Joh. Weiß vertretenen Auffassung

festhält und glaubt, „die zentrale Bedeutung, welche der Gekreuzigte

SO

Das 2. Kapitel ist überschrieben: Das Wesen der

in der Predigt des Apostels später hat, am besten erklären‘“ zu

Persönlichkeit. Mit eindringlicher Schärfe stellt der Verf.

können, indem er für wahrscheinlich hält, daß Paulus der Hinrichtung

.

darin zunächst fest, daß Paulus bei allem, was ihn mit

Jesu beigewohnt habe (S. 3). Den Aufenthalt in Arabien denkt sich

ar

dem Griechentum verbindet, kein jüdischer Hellenist,

von Dobschütz bereits erfüllt von öffentlicher Missionstätigkeit ebenso

sondern palästinensischer Rabbiner gewesen ist (S. 23 f.).

wie die vierzehn Jahre ‚,‚in Tarsus und Kilikien, in Antiochien und

Syrien‘“ (S. 6), wofür die sogenannte erste Missionsreise nur „ein

Daher betont er die Erziehung in Jerusalem (siehe

oben) so nachdrücklich. Der Kampf, der vor Damaskus

einzelner Beleg‘“ sei. Mit Recht lehnt er die Vorstellung ab, Paulus

seinen Höhepunkt erreichte, ist das Ringen eines ganz

und Barnabas seien zum Apostelkonzil wie Missionare gezogen, die

sich von

ihrem Missionskomitee Instruktionen hätten holen wollen.

strengen und ganz frommen Juden gewesen, nicht der

Aber wenn er (S. 8) sagt, es hätte sich darum gehandelt ‚„eine

eines zu Kompromissen, zu Umdeutungen und zu Alle-

strittige Grenzfrage zu erörtern‘‘, so ist mir auch das noch zu wenig.

gorien neigenden Hellenisten. „Vom Hellenismus zum

Ich halte dem gegenüber an meinem Satz fest (Beyer und Rückert,

Christentum führte kein solcher Bruch, wie ihn Paulus

Grundriß der evangelischen Religionskunde? S. 61): „„Daß es Paulus

durchgemacht hat‘“ (S. 25). So wird die Vorgeschichte

trotz des Widerstrebens der Jerusalemer gelang, die Anerkennung der

vollen Freiheit für das Heidenchristentum unter Aufrechterhaltung der

des Damaskuserlebnisses als ein heißes Bemühen um

Erfüllung des unerfüllbaren Gesetzes geschildert, bis der

Beziehungen zur Urgemeinde zu erwirken, ist eine der bedeutsamsten

Gesetzeseifer selbst zur Sünde wird und die Gnade über

Tatsachen der frühen Kirchengeschichte.

Denn nur so war der Zu-

sammenhang mit der Offenbarung Gottes im Alten Testament und

die Sünde triumphiert,

Worin dieser entscheidende Umschwung besteht, und worin das

mit der irdischen Wirksamkeit Jesu gesichert und doch dem Christen-

tum der Weg in die Welt ermöglicht.“ Das Aufregende jener Stun-

‚neue Licht, das ihm aufgegangen war“ (S. 26), darüber fehlt frei-

den

in Jerusalem, die mit dem Handschlag endigten, kann nicht

lich bei von Dobschütz ein letztes Wort.

Dies Tiefste kann wohl

scharf genug unterstrichen werden.

Und der darauf folgende Zu-

nur in der Beziehung auf dem Gottesbegriff gesucht werden, wie es

sammenstoß mit Petrus in Antiochia ist doch nicht nur die Folge da-

über

Karl Holl getan hat, dessen Paulusdarstellung in seiner Abhandlung

von, daß man „Vergessen‘“ hatte, das Zusammenleben von Juden- und

„Urchristentum und Religionsgeschichte‘“ von Dobschütz noch

Heidenchristen in einer Gemeinde zu regeln, sondern eben jenes Wider-

nicht zitiert. (Das Vorwort stammt vom Juli 1925). Die Tatsache,

strebens, das von dem Kreise um Jakobus ausging und Paulus noch so

daß dem Paulus durch Jesus und in Jesus ein völlig neues Gottes-

viel zu schaffen gemacht hat. Die Areopagrede bezeichnet von Dob-

bild ihn bezwingend und umwandelnd aufging, erklärt allein das von

schütz mit vollem Recht als „‚einen der Höhepunkte im Leben des

dem Verf. mit Recht in den Mittelpunkt seiner Darstellung gestellte

Paulus“ (S. 11) und betont (S. 52), daß der Apostel sie zum minde-

Wort: „Das Alte ist vergangen, siehe es ist Neues geworden“

sten so gesprochen haben kann, wie sie uns vorliegt. Wie fein sie der

(S. 25). Wenn man den sachlichen Inhalt dieses Neuen, die Selbst-

Örtlichkeit (der Gerichtsstätte, dem Sitz der Erinyen!) angepaßt ist

erschließung Gottes, die auf Golgatha — allen früheren Gottesvorstel-

und wie sich die Geister der Griechen gerade an der Frage des Fort-

lungen entgegen — erkennbar wird, ganz scharf herausstellt, dann

lebens der Toten scheiden, muß einmal noch schärfer herausgearbeitet

wird man es nicht für ‚,‚das wunderbarste Ergebnis der Bekehrung“

werden. Ob man aus I. Kor, 2,1—5 den Schluß ziehen darf, daß

halten, daß nicht ‚‚darüber Gott in den Hintergrund getreten‘“ ist, daß

sich Paulus an dem Mißerfolg in Athen eine Lehre genommen und

Paulus der Christ Christus neben Gott verehren kann, „ohne je einen

sich gelobt habe, das Evangelium fortan ‚‚ohne alle menschliche

Augenblick an dem reinen jüdischen Monotheismus irre zu werden“

Weisheit und Redekunst wirken zu lassen“ (S. 11), weiß ich nicht,

80 287

Darum vermag ich auch das Bild, die Frömmigkeit des

ine e

Phesinische Gefangenschaft hält von Dobschütz für möglich,

Paulus gleiche einer Ellipse mit zwei einander entgegengesetzten Brenn-

den Tierka

mpf aber für unwahrscheinlich (S. 13). An die Zeit des

punkten (S. 58 Anm. 45) nicht für glücklicher zu halten, als die

Aufenthalte:

s in Makedonien, wo Paulus den Erfolg des Titus in

vom Verf. zurückgewiesene und in der Tat zum mindesten mißver-

Korinth ab

gewartet hatte (II.

Kor. 2, 13), schließt der Verf, die Röm,

ständliche Formel, daß für Paulus Christus Gottes Stelle einnehme.

15,19 erwähnte Mission

„bis nach Illyrien‘“, wofür er S. 52 Anm. 34

Sondern das muß mit aller Schärfe gesagt werden, daß der Kampf,

einen ausführlichen Bew

eis in Aussicht stellt.

Für die letzte Reise

nach Jerusalem

den Paulus mit sich kämpfte um den Messiasanspruch des gekreuzig-

gibt von Dobschütz dem westlichen Texte der Apgsch,

ten Jesus, nichts anderes war als ein Kampf um Gott. Der aus dem

den Vorzug,

welcher den Mnason (so soll es wohl auch S. 14 wie

geschriebenen Gesetz abgeleitete Gottesglaube des Pharisäers mußte

in der zugehörigen Anmerkung heißen) in einem Orte auf dem Wege

zerbrochen werden von dem gelebten Gottesglauben Jesu. Das ist

2

-

(

5

2

„

(

6

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 12.

vor Damaskus geschehen.

Weil es der Gottesglaube Jesu war, der

richtig als eine Zusammenfassung der protestantischen

ihmr bezwungen, konnte Paulus fortan nicht mehr an Gott denken

theologischen und altphilologischen Arbeit für das katho-

ohne Jesus. Und weil es ein gelebter Gottesglaube war, forderte er

lische

Verständnis

des

N.T,s

gewürdigt.

Inzwischen

sofort wieder des Überwundenen ganzes Leben. Von Dobschütz selbst

hat die katholische Mitarbeit auch auf diesem Gebiet

verweist sehr fein auf II. Kor. 5,18, 19, wo die unmittelbare Be-

ziehung des Apostelamtes auf die Versöhnungstat Gottes stark zum

etwas stärker eingesetzt, was sich in manchen Anmer-

kungen der neuen Bearbeitung geltend macht. Im allge-

Ausdruck gebracht ist (S. 59 Anm. 60).

Damit ist bereits das Wesentliche auch über den

meinen ist das Werk ein wenig veränderter Neudruck

3. Abschnitt des Buches

S

der ersten Ausgabe, also eine vom katholischen Stand-

esagt, der den Untertitel des

AN

punkt aus geschriebene, sehr einfache Darstellung der

Ganzen aufgreift: Die wı

d

t

geschichtliche Bedeutung des

Apostels. In geradezu spannender Weise führt der Verf.

Geschichte, theologischen Entwicklung des Spätjuden-

7

tums und des hellenistisch--ömischen Kultus

in der

in knappen Schilderungen die bisherigen Auffassungen

Kaiserzeit. In der Anlage ist nicht viel verändert. Das

über die Frage, worin die eigentliche Bedeutung des

Paulus liegt, vor, um sie alle als falsch oder wenigstens

Kapitel über das Gesetz und das Leben eröffnet jetzt

den Abschnitt über die theologischen Anschauungen

als einseitig abzulehnen: Den Apostelbegriff der alten

der Juden. Die neuere Literatur ist, soweit sie der Verf.

Kirche, weil er der persönlichen Bedeutung des Paulus

überhaupt berücksichtigt hat, in den gelehrten Anmer-

nicht gerecht wird; (wozu anzumerken ist, daß Paulus

n

kungen oder in neuen Exkursen verarbeitet.

in der Frühzeit doch nicht so völlig hinter Petrus zu-

rücktritt wie der Verf. es darstellt; in der altchristlichen

An neuen Stücken seien folgende erwähnt: in I ein Exkurs über

die Topografie Jerusalems, besonders das Zion-Problem;

(S. 63 bis

Kunst hat Paulus lange Zeit den Ehrenplatz vor Petrus;

66); eine exegetische Ausführung über Lc 2,2 (S. 155f.); F. über-

vgl. Stuhlfaut, die apokryphen Petrusgeschichten S. 42,

setzt

„diese erste Schatzung geschah, bevor Qu. Statthalter von

Anm. 3). Er verwirft die Anschauung, welche in Pau-

S. war‘“ (m. E. ganz unmöglich); Mitteilungen über neuere Erklä-

lus in erster Linie den Theologen sieht, ebenso wie die,

rungen des ‚,15. Jahres des Tiberius‘‘ Lc 3,1 (S. 188f.); ein größerer

welche sein missionarisches und organisatorisches Wir-

Abschnitt über die

rechtliche

Lage der

Juden

in der Diaspora

ken in den Vordergrund stellt. Aber auch das lehnt

S. 290—298, nach Schürer und dem

in Deutschland noch viel

zu

wenig

bekannten

Werk

VOn, J: Jueter,

les

Juifs

dans

l’”Empire

von Dobschütz ab, in dem Herausstellen irgend eines

Romain 1914; ein Anhang über die Gemeinde des Neuen Bundes (im

Begriffes das entscheidend Neue zu sehen, sei es nun

die Freiheit (wie es die Tübinger taten), die Kindschaft

Lande Damaskus) S. 419—426 (F. bezieht, Lagrange folgend, den

A

Mann der Lüge auf Barkochba und datiert die Schrift auf frühestens

(Weizsäcker), das Leben (Kabisch; Karl; Sokolowski),

200!); eine kKkritische Auseinandersetzung mit Hölscher und Sigwalt

ja auch die Rechtfertigung. Auch gegen die neueren

über das Datum ‚der Himmelfahrt Moses (S. 576f.); Mitteilungen

+

über das Gebet Manasse’s und III Esr.; in Bd. II fand ich nur eine

Versuche bringt er sehr treffende Gegengründe vor (S.

u

mit Birt

40 ff.), bei Paulus mit Karl Barth den Gedanken der

kurze Auseinandersetzung

über die Herculestragödie von

göttlichen Gnadenwahl und die Eschatologie in den

.

Seneca (S. 538f.) und einen Exkurs über die Hermetische Literatur

(543—546) bemerkenswert.

Vordergrund zu rücken, ©oder ihn unter Abschwächung

M

der

„Begriffsschärfe“

und der

„ethischen Abzielung

Das ganze Werk hat gewiß seine Verdienste, vor

aller Gedanken‘“ als Mystiker zu verstehen, wie es in

allem orientiert es über katholische Forschun

und über

verschiedener Weise Deißmann und seine Schule einer-

A

A

die katholischen Anschauungen auf dem

ebiet der

A

seits, Reitzenstein andererseits, tun. Dagegen setzt von

neutest. Zeitgeschichte.

Eine Förderung‘ der Wissen-

Dobschütz seine Anschauung. Er sieht die Weltbedeu-

>

schaft ist es nicht. Und die neue Auflage hat doch man-

.

tung des Apostels in etwas dreifachem (S. 45): 1. darin,

ches wichtigere Buch und Problem ganz unberücksichtigt

daß Paulus erkannte, daß in dem Evangelium Jesu etwas

gelassen.

Mir fiel auf, daß das Werk von (Strack-) Biller-

schlechthin Neues gegeben sei, daß er „der kongenialste

beck, soviel ich sehen konnte, noch nirgends verwertet

Interpret Jesu‘“ gewesen ist; 2. darin, daß der Apostel

war, garnicht oder zu wenig Ed. Meyer’s Ursprung und

folgerichtig Christus zum Gegenstand des Evangeliums

Anfänge des Christentums. In dem Abschnitt über die

gemacht hat; 3. darin, daß er das Christentum als Welt-

_

Lehre vom h. Geist hätten die Bücher von H. Leise-

religion nicht nur im Gedanken erfaßt, sondern die Ver-

rr

gang herangezogen werden müssen. Über Apollonius

bindung dieses Gedankens. mit dem Werk der Mission

von Tyana hätte, namentlich im Blick auf Ed. Norden

vollzogen hat. Diese drei Dinge umschließen in der Tat

Agnostos Theos, viel mehr geboten werden müssen. End-

lich möchte ich den Verf. wie andere deutsche Mit-

das Entscheidende. Es erscheint mir von höchster Bedeu-

tung, daß, nachdem man so lange Jesus und Paulus gegen-

forscher auf den zu wenig beachteten Aufsatz von B.

D. Eerdmans über „Farizee&n en Sadduce&n‘“ (Theolog.

einander gestellt hat, jetzt so gleichmäßig kritische Theo-

logen wie Holl, von Dobschütz und Emanuel Hirsch

Tijdschrift 1914) hinweisen.

die — gerade im Licht der Geschichte des Christentums

Leiden.

H. Windisch.

OR Z

unlösliche — Zusammengehörigkeit des Herrn und seines

größten Apostels betonen. Der knappe, freilich darum

van den Bergh vanEysinga, G.-G.: La litt&rature chretienne

gerade sehr wirkungsvolle Aufriß, den von Dobschütz

primitive.

Paris :

F. Rieder ’'et -Cie,

1926.

(234 S.) 8°

z=

aura

Christianisme 18,

gibt, muß wohl nur noch nach zwei Seiten ergänzt wer-

den: Einmal muß, wie ich es bei der Besprechung des

Vor genau 40 Jahren veröffentlichte Harnack in dieser Zeitung

2. Kapitels anzudeuten versuchte, die Beziehung der

(1887, Nr. 16, Sp. 377f.) eine Anzeige jenes witnderlichen Buches,

in dem ein anonym gebliebener englischer Gelehrter im Gefolge von

drei vom Verf. genannten Dinge auf den Gottesbegriff

Bauer, Havet, Lomann u. A. unter dem Titel ‚,Antiqua mater“ eine

und damit auf den Inhalt des Neuen stärker heraus-

WE E

Darstellung des Urchristentums gegeben hatte, die sich auf radikaler

k

estellt werden, so daß ihre innere Zusammengehörig-

Umwertung aller traditionellen Ansätze bezüglich der Literarischen

eit noch deutlicher wird und ferner muß — was eine

Quellen aufbaute.

Diese Anzeige kam mir wieder ins Gedächtnis,

neue Aufgabe darstellt —

ezeigt werden, in wiefern

als ich in dem Buche van den Bergh van Eysingas las, das

dies Neue eben seinem Inhalte nach eine wirkliche Ant-

mir durch die Güte des Verfassers in diesen Tagen zugekommen ist.

E

wort auf die Fragen der Zeit war. Dann dürften wir in

Man möchte fast wörtlich wiederholen, was Harnack damals zur

dem Bemühen, die weltgeschichtliche Bedeutung des Pau-

Charakteristik solcher Umwertungsversuche gesagt hat. Dabei bleibt

die Zähigkeit zu bewundern, mit der sie sich immer von neuem her-

lus zu verstehen, der Wahrheit sehr nahe gekommen sein.

andrängen, trotzdem sich die ernsthafte Forschung einer ganzen Welt

Greifswald.

Hermann Wolfgang Beyer.

ihnen entgegenstellt. Van den Bergh eröffnet sein Vorwort mit dem

Felten, Prof. Dr. Joseph: Neutestamentliche Zeitgeschichte

Satz: &e moment semble venu d’introduire en France Ve6tude de la

oder Judentum und Heidentum zur Zeit Christi und der Apostel.

litt&rature chretienne primitive selon les vues radicales.

Ich kann

mir zwar nicht vorstellen, daß auch dieser neue Versuch, die soliden

2. u. 3. Aufl. 2 Bde. Regensburg: Verl.-Anst. vorm. G. J. Manz

Grundmauern eines festgefügten Baues einzurennen, mit etwas anderem

1925. (VIII, 643 u. IV, 646 S.) gr. 89.

Rm. 40—; geb. 45—.

als hoffnungsloser Niederlage endigen wird. Aber zu denken gibt

Die erste Auflage dieses Werkes, die 1910 erschien,

es‘ doch, daß ein so‘ angesehener Gelehrter wie van den Bergh

hat O. Holtzmann in dieser Zeitschr. (1911, Nr. 6)

diese Festung‘ für ein Phantom zu halten scheint, das er nur anzu-

'\

277

278

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 12

hauchen braucht, um es zerflattern zu sehen. Auch er ist von jener

Burns kleines Werk einen Übersetzer fände und dem

wunderlichen Sucht befallen, eine kurze Spanne Zeit, nämlich die

Tedeum wieder Interesse bei uns Evangelischen weckte;

Jahrzehnte von 130 bis 150, mit einer ziemlich umfangreichen Lite-

der Hymnus könnte helfen, uns trotz alles Leides im

ratur auszustatten und dafür alles, was vorangeht, leer zu lassen,

Vor dem Ende des ersten Jahrhunderts gab es jedenfalls keine

Herzen emporzuheben, uns in Gott froh zu machen. Na-

christliche Literatur. Dabei muß, was umns erhalten ist, eine rapide

türlich wären Burns Darlegungen, soweit dabei spezifisch

Das

führt

zuweilen

zu

fast

englische Leser vorgestellt sind, nach deutschen Bedürf-

Verbreitung

gefunden

haben.

grotesken

Wirkungen.

Brn I0

wird

anerkannt ,

daß

der

Apo-

nissen abzuwandeln ; nur das eigentlich „Gelehrte‘“ müßte

loget Aristides paulinische Briefe gelesen haben möge.

Und dabei

bleiben, da es musterhaft ist. Für praktische Wieder-

setzt van den Bergh diesen Aristides unter Hadrian an! Hätte

belebung des Tedeums bei uns käme viel auf die Musik

er ihn wenigstens mit dem wohlbegründeten Ansatz der meisten Ge-

an. Ich bin nicht sachkundig genug, um mir ein Urteil

lehrten der Zeit des Antoninus zugewiesen! Aber es hat keinen Wert,

zuzutrauen, ob für Luthers Übersetzung und Vertonung

sich über Einzelheiten zu streiten, wo der ganze Aufriß verschieden

gerade auch mit letzterer (s. den Text in der Weimarer

ist. Wenn man sich selbst für normal organisiert hält und das Gleiche

beim Anderen anzunehmen sich verpflichtet fühlt, so wirkt die Beob-

Ausgabe, XXXV, S. 458/59, die Melodie S. 521/23) zu

werben wäre.

achtung niederdrückend, wie verschieden sich in unseren Köpfen die

ın

Welt der Vergangenheit zu spiegeln vermag. Alle Unsicherheit der

Burn gibt eine

aller

Kürze

reiche ,

je-

Anfänge zugegeben — sie liegt in der Natur der Sache —, so scheint

dem gebildeten Leser verständliche Einleitung, die eben-

es doch wahrlich nicht allzu schwer zu sein, sich von dem Jahr-

hundert von 50 bis 150 auf Grund vorsichtiger und in sich ge-

so eine Übersicht gewährt über die „Quellen‘““ (Hand-

schlossener

Behandlung

der

Urkunden ein der

Wirklichkeit nahe

schriften, Zitate, Autorbezeichnungen etc.) für den Text,

kommendes Bild zu machen.

wie eine Beleuchtung seiner dichterischen Form. Für

Wenn man aber, um Harnacks scharfe

Worte zu wiederholen, die Urkunden behandelt wie Papierfabrikanten

letztere ist charakteristisch, daß sie nicht eigentliche

die Lumpen, dann kann man freilich nicht erwarten, daß überhaupt so

Poesie bedeutet, d. h. sich als nicht metrisch geartet

etwas wie ein Bild entsteht.

Ich möchte van den Bergh bitten,

erweist, sondern Prosa hohen, ja höchsten Stiles dar-

uns doch einmal das Bild, das er sich von der Entwicklung des Ur-

stellt, mit klarer packender Accentuierung in der Art des

christentums macht, und mit dem er doch seine Schüler in Utrecht

Cursus Leoninus. Es ist Burn gelungen, auf diese Weise

bekannt gemacht haben wird, in konstruktiver Darstellung vorzu-

den Gesamt„rhythmus‘“ der Dichtung aufzudecken.

führen.

Die

ungeheure

Mannigfaltigkeit der

Anschauungen,

deren

j

Äußerungen auf den Zeitraum weniger Jahrzehnte zusammengedrängt

Das ist, soviel ich sehe, sein eigentlichstes Spezialver-

werden, müßte doch auf uns mit gradezu explosiver Kraft wirken.

dienst um dieselbe. Er stellt fest, indem er Anregungen,

die der bekannte Göttinger Philologe Wilhelm Meyer

Damit, daß uns von jeder Urkunde versichert wird, sie sei dann und

i

dann geschrieben, ist es aber nicht getan. Wir wollen aus den Ur-

gegeben, weiter nachging, daß das Tedeum drei Ab-

kunden lesen, wie sich die Dinge entwickelt haben, und dabei lassen

sätze hat, jeder abgeteilt in vier sog. „lange Linien‘“, mit

uns die , radikalen Kritiker völlig im Stich.

gleichem Anfangston, dazu jeder mit einem Refrain in

Gießen.

G' Krüger;

}

unverkennbarer innerer Staffelung, ausklingend in einem

Gebet.

Burn hält Niceta von Remesiana für den Ver-

Br Dn XE D. D:

The Hymn Te Deum and its Author.

fasser.

Dieser dacische Missionsbischof

ist fast über

London: The Faith Press 1926. (86 S.) 8°.

geb. sh. 2/6

Nacht durch die Symbol- und nun die Tedeumforschung

Es ist immer eine Freude einem neuen Werke von

zu einer Berühmtheit geworden. Als ich mein Werk über

D. Burn, Dekan der Kathedrale zu Salisbury, zu be-

das „Apostolische Symbol‘“ schrieb, war manches noch

gegnen.

Ich habe alle seine früheren hier in der Theol.

sehr ungeklärt.

Das Tedeum brauchte mich natürlich

Lit. Ztg. besprochen und zwar so eingehend auf die

noch nicht zu beschäftigen. Der Benediktiner Dom Mo-

Besonderheiten der Leistung, die B. jeweils vor-

1

rin hat es 1894 als erster und alsbald fast durchschlagend

mit Niceta verknü

Jlegte (s. Jahrgang 1901, Nr. 7, 1906, Nr. 13; 1910,

ft. Soweit ich konnte, bin ich in immer

Nr. Z) - daß.. ıc

für diesmal meine mich kurz fassen zu

neuen Anläufen

C

mein Werk hat mich ja rund andert-

dürfen. Denn die soeben erschienene Schrift zeigt zwar

halb Dezennium beschäftigt) auf das Problem, das der

überall die Aufmerksamkeit des Verfassers auf jede Ar-

Mann und die mancherlei Schriften, für die er in

beit in Hinsicht seines Themas, die seit seinen eigenen

Betracht kommt, (darunter besonders eine wichtige Sym-

letzten Veröffentlichungen darüber hervorgebracht wor-

i

bolauslegung; er lebte, rund angesetzt, etwa 350 —420) weckten,

den, auch daß er jede Behauptung, die er gewagt, weiter

mit eingegangen. Wiederholt habe ich, zumal auch nach

eprüft hat, zugleich aber auch, daß die meisten seiner

Abschluß meines Werks in der Theol. Lit. Ztg. (schon

E

ragen wohl für so sicher als „möglich‘“ gelöst er-

1806) Nr 4 ; hernäch‘ 1906; Nr 13a 19170; Nr 9

achtet werden dürfen; gewisse Reste werden bleiben.

zur Nicetaforschung in genaueren Erwägungen beizu-

. hat es _ mit Recht wagen dürfen, diesmal die Resul-

tragen gesucht. Ich kann auch jetzt noch nicht alles für

tate der Forschung über das Tedeum weiteren Kreisen

so zweifelfrei ansehen, wie Burn, der ja durch sein Spe-

vorzulegen in der Zuversicht, damit die der gewaltigen

zialwerk über den Mann (1905) als Autorität bezüglich

Dichtung gebührende Aufmerksamkeit zu erhöhen. Wir

l

seiner erwiesen ist. Gerade beim Tedeum bin ich noch

evangelischen Deutschen sind merkwürdig wenig mit

nicht ganz sicher, ob Niceta es wirklich als „der Dichter“‘,

dem Tedeum bekannt. In unseren Gottesdiensten hat es

d.h. ganz von sich aus, geschaffen hat. Der Anklang

nirgends eine Stelle. Bei ganz ungewöhnlichen Anlässen,

Festen, die vor allen andern ausgezeichnet werden sollen,

an eine Stelle bei Cyprian (de mort. c. 26) ist so eigen-

artig, daß es mir doch noch weiterer Erwägung wert

etwa bei Gelegenheiten eigentümlich historischen

scheint, ob Niceta nicht eine ältere liturgische Dichtung

Gepräges, gedenken wir sein, erinnern uns seiner als ‚da

allein‘“ geeignet. Aber es ist im Grunde für uns ver-

erweitert, vielleicht „theologisch“ so ausgestaltet hat,

schollen.

wie es uns unter seinem Namen entgegentritt. Burn

Zwar hat Luther es machtvoll verdeutscht

kennt nicht den Artikel von H. A. Köstlin in der Hauck’-

„Herr Gott, Dich loben wir, Herr Gott, wir danken

ir‘‘; wahrscheinlich 1528).

Unter dem Titel „Am-

schen Realencyclopädie (XIX, S. 465{ff., 1907). In ihm

sind S. 466/67 allerhand Beobachtungen niedergelegt,

brosianischer Lobgesang“

ist es auch den Liturgikern

die wert sind, in Überlegung gezogen zu werden.

— natürlich — bekannt geblieben. Einige unserer land-

äufigen kirchlichen

Köstlin war ein so überaus feinfühliger Liturgiker

Gesangbücher bieten weder Luthers

(besonders Musiker, aber darüber hinaus bei Abschätz-

noch eine der ander

en deutschen Formen, die von Dich-

ung dessen, wohin kultisches Empfinden in gegebe-

In dargeboten. (Die bekannteste ist oder war auch

ei uns

nem „Zusammenhang“ dränge), daß ich die „Phan-

erst

die des Katholiken Ignaz Franz, welche 1772 zu-

tasie‘“, die ihm gekommen, meine ernst nehmen zu sollen.

Dich“

erausgegeben wurde: „Großer Gott, wir loben

;

Er schreibt:;

— Franz dichtete, was er da bot, später nochmal

„Versteht man die Stelle bei Cyprian von

um.)

eı

Karthago...als absichtliche

oder unwillkürliche Anspie-

Freuden

uns Evangelischen hat sich für kirchliche

lung auf V, 7, 8, 9 des

Tedeum, dann wäre dieses

feiern Rinkarts „Nun danket alle Gott“ statt

schon in 3;

des

edeums eingebürgert.

ahrhundert wenigstens im Grund-

Ich wünschte wohl, daß

%

stock vorhanden

und ein der Gemeinde geläufiger Ge-

279

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 12.

280

T

sang gewesen. Beachtet man, daß das Tedeum V. 1—21 ‘ Kirn, Priv.-Doz. Dr. phil. Paul: Friedrich der Weise und die Kirche.

Präfation und Taufbekenntnis in höchst eigen-

Seine Kirchenpolitik vor u. nach Luthers Hervortreten im Jahre

tümlicher Weise zum Hymnus verknüpft, daß

ihm

1

1517. Dargestellt n. d. Akten im Thüring. Staatsarchiv zu Weimar.

Leipzig: B..;G.: Teubner.. 1926.: (IV,. 212..S,) :gt, 8%==.Beilräge,;Z.

von altersher die Bedeutung eines kirchlichen Bekennt-

Kulturgesch. d. M.-A. u. d. Renaissance, Bd. 30.

Rm. 7.80.

nisses beigemessen wird, daß es trotzdem in der Haupt-

sache dem Frühofficium, der Matutin, zugeteilt ge-

Das Werk bereichert unser reformationsgeschicht-

liches Wissen in dankenswertester Weise und, führt uns

blieben ist und im übrigen nur bei besonderen Dank-

sagungsakten, besonders bei solchen, mit denen eine

in der wichtigen Frage, welche persönliche und sachliche

Voraussetzungen Friedrichs

Verhalten zu Luther zu

Prozession verbunden ist, zur Verwendung kommt,

so könnte durch alles das zusammengenommen eine

a

Grunde lagen, auf neue Bahnen. Der Mangel der bis-

kühne Phantasie auf den Gedanken kommen, dahinter

S

herigen Forschung war, daß sie diese beiden Voraus-

e

setzungen getrennt betrachtete. Wer sich mit den Be-

einen Dankpsalm zu vermuten, der schon in früher

Zeit den Übergang von der Tauffeier zum Gemeinde-

ziehungen zwischen Friedrich dem Weisen und Luther

gottesdienst vermittelt, die Neugetauften bei der Ein-

beschäftigte, kümmerte sich nur um die Jahre 1517 bis

1525 und erörterte, wie damals Friedrich innerlich zu

führung in die zur Eucharistie versammelte Gemeinde

geleitet hätte.‘“

Köstlin meint, die Legende, die den

Luther stand und wie er hiernach die Lutherfrage be-

Gesang auf eine Tauffeier (die des Augustin) zurück-

handelte.

Bekanntlich hat diese Methode zu großen

Meinungsverschiedenheiten geführt. Denn weil wir keine

führt, sei doch vielleicht sachlich nicht ohne Interesse.

Indes ich erwähne das hier nur, um zu warnen, daß man

unzweideutigen Kundgebungen von Friedrichs persön-

kurzweg mit der Forschung über Niceta und das Tedeum

licher religiöser Gesinnung besitzen, zwang uns diese

jetzt schon Schluß mache. Burns kleines Buch ist und

Methode, die letztere aus einzelnen Handlungen und

leibt eine wertvolle, sehr willkommene Gabe.

Schachzügen abzulesen, welche Friedrichs Absichten oft

Halle,

F Kattenbiscehn

mehr verbergen als verraten sollten. Wir brauchen nur

daran zu erinnern, wie z. B. die Urteile Koldes und

Martin, Franz: Wolf Dietrich von Raitenau, Erzbischof von

Salzburg. Wien: A. Hartleben. (91 S. m. Abb.) kl. 8° = Öster-

Kalkoffs auseinandergehen. Aber auch die Untersuchun-

reichische

Bücherei,

Nr.

12

geb; Ral 290

gen über die sachliche Grundlage für die kursächsische

Über, Wolf Dietrich v. Raitenau erschien bereits vor 40 Jahren

Reformation führten bisher zu keiner Aufklärung von

eine Biographie von Mayr-Deisinger

(1886).

Dieser,

ein Schüler

Friedrichs Anschauungen. Denn sie verfolgten die Wur-

Stieves, hatte in dessen Auftrag an den ‚„Briefen und Akten zur Gesch,

zeln der sächsischen Landeskirche möglichst weit zurück

des 30jähr. Krieges“ mitgearbeitet und war durch diese Tätigkeit zur

und suchten nach den Marksteinen der vorreformato-

Überzeugung gelangt, daß die älteren Darstellungen, namentlich Zäu-

rischen Entwicklung. Hierbei trat Friedrich ganz in den

ners Chronik, den Erzbischof zu stark verteidigten und seinem Gegner,

Hintergrund. Geß, welcher die Bedingungen der Kir-

Herzog Maximilian von Baiern, nicht gerecht wurden. Vom Stiudium der

in Salzburg befindlichen Akten hatte er sich dispensiert, offenbar

chenpolitik Herzog Georgs schildern wollte, beschäftigte

weil er annahm, daß das Münchner Material ausreichte.

Bekanntlich

sich hierzu mit dem albertinischen Sachsen. Zieschan

(1909) prüfte, an welche Einrichtungen die Vorstadien

enthält das dortige Reichsarchiv einen großen Teil der erzbischöflich

salzburgischen Kanzlei und überdies fand Mayr-Deisinger auf der

des landeskirchlichen Regiments anknüpften und wie

bairischen Staatsbibliothek verschiedene Salzburger Chroniken, nament-

sich _ die letzteren in Sachsen im Vergleiche zu anderen

lich die von Zäuner vermißte Haselbergers, wodurch er die von

Ländern gestalteten.

Er schloß Friedrichs Regierung

Hauthaler in den Mittlgn. d. Gesellsch. f. Salzb. Landeskunde Bd. 13

nicht geradezu aus; aber da er sich vorzugsweise mit

veröffentlichte Biographie Wolf Dietrichs von einem Sekretär Johann

dem 15. Jahrh. beschäftigte, so berührte er die letztere

Steinhauser in den Hintergrund drängen und ihr teilweise auch ent-

gegentreten konnte.

Mayr-Deisinger fügte seiner Darstellung cine

nur ganz gelegentlich. Erst recht ging Wintruff (1914)

Charakteristik Wolf Dietrichs bei, welche äußerlich an Veraux’ Urteil

an Friedrich vorbei. Da er die thüringische Kirchenpoli-

in dessen Annales Boicae gentis anknüpfte und zwar die guten Seiten

tik behandelte, mit der Landesteilung von 1485 aber das

einheitliche Thüringen aufhörte, bildete für seine Studien

nicht verschweigen wollte, im Ganzen jedoch den Erzbischof als hart-

herzigen Egoisten schilderte. Darum nahm zuerst Erben in Mittlgn. d,

der Tod Wilhelms den natürlichen Abschluß.

Gesellsch. f. Salzb. Landesk. Bd. 42 an Mayr-Deisingers Standpunkt

Anstoß. Er ging von den Gründen aus, welche die bisher überwiegend

Im Gegensatze zu allen diesen Vorgängern verbindet

ungünstigen Anschauungen über Wolf Dietrich veranlaßt haben, prüfte

nun Kirn die früher isolierten einzelnen Vorbedingungen

für Friedrichs landesherrliche Kirchenpolitik und erschließt

ihre Berechtigung an der Hand der objektiven Voraussetzungen und

erörterte dann eingehend, daß namentlich aus seiner Stellung in der

uns damit ganz neue Gesichtspunkte

Eigentlich muß

Türkenfrage der Vorwurf der Pflichtverletzung sich nicht ableiten lasse,

man sich wundern, daß nicht längst ein Forscher auf

In diesem Zusammenhang betonte er die Notwendigkeit, Mayr-Dei-

diesen naheliegenden Gedanken geraten ist; denn wenn

singers Studie durch eingehende archivalische Forschungen über Wolf

Dietrichs

Aus solch

An-

schon bei Luther zu Tage tritt, daß er in der größeren

landesfürstliche Tätigkeit zu ergänzen,

Lebenshälfte gut katholisch war und diese Eindrücke

regungen entsprangen verschiedene Arbeiten.

Namentlich hatte sich

sich nicht völlig verloren, so hatte Friedrich 1517 schon

Franz Martin,

der als Beamter

im Salzburger

Landesarchiv das

dortige Material gründlich ausbeuten konnte, zu einer ausführlichen,

eine 30 jährige Regierung hinter sich, war von Haus aus

Aus diesem Vorhaben wurde

schwerfällig und ängstlich und überdies ein kranker und

aktenmäßigen Biographie entschlossen.

nichts; indes veröffentlichte er „Beiträge zur Gesch. Erzbischof Wolf

müder Mann geworden! Zur Erklärung der bisherigen

Dietrichs von Raitenau“ in welchen er vor allem Gebiete behandelte,

Lücke dient vielleicht das zersplitterte Material und die

welche frühere Forscher weniger interessiert hatten, z. B. Wolf Diet-

hierdurch notwendige mühsame Einzelforschung. Da für

richs Herkunft und Vorleben, seine Bautätigkeit den Streit mit dem

Friedrichs Kirchenpolitik große weithin sichtbare Richt-

Bischof von Chiemsee, seine Schicksale während der Gefangenschaft

linien fehlten, wie sie für Herzog Wilhelm die Landes-

u.s.w. Diese Beiträge, in den Mittlgn. d. Gesellsch, f, Salzb. Landes-

ordnung von 1446 gewährte, müssen die Gesichtspunkte

kunde erschienen, trugen naturgemäß einen gelehrten Charakter und

eigneten sich nicht als Lektüre für weitere Kreise. Nun hat zwar inzwischen

teils aus ortsgeschichtlichen Studien abgeleitet teils durch

Hans Widmann im 3. Bande seiner Gesch. Salzburgs auch Wolf

Vergleich mit den Vorgängen in anderen Ländern

e-

wonnen werden. M. a. W. der Forscher müßte ein Archiv-

Dietrichs Regierung ebenfalls eingehend behandelt. Aber ganz abge-

sehen davon, daß hierdurch keine gesonderte Darstellung ersetzt wird,

studium, das auch vor scheinbar unbedeutenden Ereig-

sah sich Widmann weniger veranlaßt, den Menschen als den Fürsten

nissen und vor den Verhältnissen der einzelnen Ort-

zu schildern; darunter kamen gerade die von Martin bevorzugten

schaften und Ämtern nicht zurückschreckt, mit der Durch-

Seiten zu kurz. So entschloß sich letzterer seine „Beiträge‘“ zu einer

arbeit einer weit verzweigten Literatur über die Bezieh-

knappen, lesbaren Skizze umzuarbeiten. Letztere ist also ebensowenig

ungen zwischen Kirche und Staat und über die religiösen

wie Martins frühere Artikel eine vollständige Biographie, sondern

Anschauungen in den verschiedenen deutschen Terri-

setzt sich aus mehreren selbständigen Kapiteln zusammen, von deren

jedes eine besondere Seite von Wolf Dietrichs Wirken hervorhebt

torien am Vorabend der Reformation vereinigen.

und in denen seine landesherrliche Innen- und Außenpolitik nur kurz

|

berührt wird.

Daß Kirn alle diese Vorbedingungen erfüllt hat,

sichert seiner Arbeit ihre Bedeutung. Hierbei lege ich

Freiburg i. Br.

Gustav Wolf.

i

ein geringeres Gewicht auf die Frage, ob er alle psycho-

281

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 12.

282

Be

er, Priv.-Doz. Lic. theol. Dr. phil. Hermann Wolfgang: Die

logischen Rätsel richtig gelöst hat, welche das zurück-

haltende Wesen Friedrichs dem Geschichtsforscher auf-

eligion Michelangelos.

Bonn :

A. Marcus & E. Weber 1926.

(VI, 159 S.) gr. 8%. = Arbeiten z. Kirchengesch., 5.

gibt. Vielleicht wird sich Kalkoff, der von seinen ganz

\‚

Rm: 550 geb;-7.50.

anderen Ausgangspunkten her den Ernestiner völlig abwei-

Es ist erstaunlich, daß von theologischer Seite über

chend beurteilt, mit Kirn auseinandersetzen und es SO zu

einer interessanten wissenschaftlichen Kontroverse kom-

diesen Gegenstand noch keine Arbeit vorliegt; die Wahl

men. Aber als entscheidendes Erg

ebnis von Kirns Studien

des Themas war daher ein guter Griff. Die Bearbeitung,

dürfte feststehen, daß künfti

nıeman

d mehr Friedrichs

welche M.s Kunstwerke und Dichtungen benutzt, ge-

religiöse Anschauungen und

K

rchenpolitische Maßregeln

schieht von „bewußt theologischer Einstellung‘“ aus und

lediglich aus den

.

Er

fahrungen seiner letzten 8 Lebens-

sucht in M.s religiöser Persönlichkeit mit Recht den

jahre erklären wi

rd, zumal Kirn ganz zutreffend den

|

Schlüssel seines Wesens. Ein erster Abschnitt über „Re-

großen Unterschied „zwischen dem jungen Friedrich,

ligion und Kunst‘“ bleibt allerdings unbefriedigend, wenn

tig und politisch noch nicht so

er nach der Feststellung, daß alier großen Kunst Reli-

der körperlich noch rüs

tion war, und dem kränk-

gion zu grunde liege, uns belehrt, daß die griechische

voller Müdigkeit und Resigna

“ betont. Wer

Kunst dem ofv&goytog Oa«QxXLVOS, die gotische demzV&EVLATLAOG

lichen und schwerfälligen alten Kurfürsten

sich das vergegenwärtigt,

wird gegen die Annahme miß-

die des M. dem Woyıxoce entstamıme. Statt dieser schema-

trauischer,

daß gerade ein solcher

Charakter sich in

tischen und schiefen Gleichsetzung hätte der Vf. den

Fragen, die ihn von jeher besond

ers fesselten und zu

durch und durch „numinosen‘“ Charakter der Kunst M.s

einer bestimmten Praxis drängten, am Ende seines Le-

als ergiebigeren Gesichtspunkt benutzen können.

bens nicht bloß seinen Standpunkt gewechselt hätte, son-

Sein Bestes gibt der Vf., wo er das religiöse Ringen

dern auch ein zielbewußter, wenn auch vorsichtig hinter

M.s zeichnet (71—126). In drei Wenden stellt er den

den Kulissen tätiger Vorkämpfer der lutherischen Sache

a

Kampf M.s um den Sinn des Lebens dar; in der Schön-

geworden sein sollte, wie letzteres Kalkoff

namens

haben will.

heit, der Liebe, dem künstlerischen Schaffen sucht M.

ihn umsonst und findet ihn durch Selbstgericht in der

Nach seinem ganzen Thema zerfällt Kirns Buch in

göttlichen Erlösung. Hier wird fast nur die gedankliche

zwei große Abschnitte. Der erste schildert Friedrichs vor-

Ausprägung der Dichtungen verwertet. Das Ergebnis

reformatorische kirchliche Landesverwaltung, seine da-

ist ein seelisches Drama von stärkstem Eindruck. Frei-

maligen Auseinandersetzungen mit der Geistlichkeit sei-

lich nicht als zeitlicher Ablauf, der Vf. will ein Neben-

nes Territoriums und aus der Nachbarschaft, seinen Ein-

RE SR

und Ineinander von Lebensfragen und Kämpfen zeigen,

fluß auf die Besetzung kirchlicher Stellen, seine Sorge

A

die zu Gott führen. Aber auch die sachlichen Beziehun-

für den inneren Zustand der Stifter und Kirchengüter.

gen der einzelnen Gedanken, die er herstellt, dürfen

Es ist interessant, diese ebenso intensive und ausgedehnte

noch weniger, als er will, als ausschließliche gefaßt wer-

Tätigkeit Friedrichs an der Hand von Geß’ Forschungen

den. Der bei M. bis zuletzt nebenherlaufende Platonis-

mit der seines Vetters Georg zu vergleichen. So erkennt

mus vermag auch von sich aus den Aufschwung über

man, daß beide Fürsten verwandte Wege gingen, Fried-

Vergänglichkeit und Tod zu bringen (Frey, Dichtungen

rich aber schon früh vorsichtiger und zurückhaltender

des M B..73,8. 10. 12420109 105). FUr MUDIUNgen

war. Der zweite Hauptteil beschäftigt sich mit Friedrich

halte ich, was über M. und die Mystik gesagt ist (S.

in der Lutherfrage. Hierfür leitete Kirn aus den voran-

94 f.), die angeführten Stellen ergeben nichts derartiges.

gegangenen Abschnitten zwei Bedingungen ab: 1. Fried-

Z

Noch unvermittelter, noch mehr in dauernder Unver-

rTIC

war schon längst gewohnt, seinem Gewissen zu

a

bundenheit (auch nicht in gegensätzlicher Bedingtheit)

folgen und hierfür selbst persönliche Vorteile zu opfern

stehen diesseitige und jenseitige Elemente bis zuletzt

2. er strebte das religiöse Leben zu heben, vermied aber

bei M., und das starke Hervortreten der christlichen

leich tunlichst alle Störungen des Friedens und der

kennzeichnet die spätere Periode. (Vgl. dazu auch die

öff

e

ntlichen Ordnung. Man wird zugeben, daß mit diesen

Bem. ‘ des‘ Vf. S 129.)

beiden schon vor 1517 von Friedrich befolgten Richt-

So tritt diese Schilderung naturgemäß in gewissem

linien alles in Einklang steht, was die Quellen über sein

bn A SE

Sinne aus den Grenzen rein begrifflich-logischer Arbeit

Verhalten in der Lutherfrage sagen oder wenigstens an-

heraus. Sie will ein inneres Schicksal nachschaffen, und

deuten. Auch wer mit Kalkoff Spalatins geistige Ver-

das ist, oft in starker, innerster Einfühlung gelungen, auf

anlagung geringschätzt, muß zugeben, daß dieser seinem

prägnantere, lebensvollere Art als in den vorhandenen

Herrn wohl manches übertriebene Lob spendete, aber

Darstellungen, auf denen sie fußt. Dennoch hätte, z. B.

gut eingeweiht war und Tatsachen wahrheitsgetreu schil-

in dem letzten Abschnitt, der die auf M. wirkenden Zeit-

dern wollte. Wenn Spalatin ausdrücklich betont, daß

Friedrich nur „säuberlich und mit Mußen“ dem Evange-

einflüsse behandelt, jene begriffliche Methode mehr herr-

schen können.

Die Beziehungen M.s zur Reformation

lium näher gekommen sei, so kann man dieses Zeugnis

n

nicht umgehen und nicht behaupten, daß der Hofpredi-

n

b

hätten, auch wenn das non liquet (das der Vf. in der

Frage der Rechtfertigung durch Glauben für M. im

ger nur das Werkzeug des zielbewußten Landesherrn ge-

D

Gegensatz zu Thode ausspricht) sein volles Recht be-

wesen sei. Dabei würde, wenn Kalkoff recht hätte, die

®

hält, doch ein gründlicheres Eingehen auf Einzelheiten

erste Tätigkeit Friedrichs für Luther in die Jahre 1518

erfordert. Die „Gnade‘“ M.s läßt sich nicht unter den

bis 1522 fallen. An dieser These ist jedoch nur so viel

freilich hergebrachten, aber unzureichenden Gegensatz

richtig, daß Friedrich in seiner allerletzten Lebenszeit

von übernatürlicher Einströmung und in Geist, Herz

die Dinge wesentlich mehr hat laufen lassen. Sie steht

A

jedoch mit dem, was wir über seine erst allmähliche

und Gewissen erlebter Erfahrung bringen (S. 154),vgl.

innere Annäherung an.Luthers Gedanken hören, durch-

Frey 140: .‚.alla gratia, che s’infonde nel cor.. sowie

aus in Widerspruch. Kirn benutzt die Gelegenheit, um

das vom Vf, angeführte Zitat aus Vittorias Brief (S.

verschiedene Beweismittel Kalkoffs, z.B. den Widerruf

M

148). In der abschließenden Charakteristik dieser Gnade

von Reliquienbestellungen und den erkaltenden Eifer

im Vergleich, zu _ Luther. (S.155). witd der. ‚Vf. _ freilich

Recht behalten.

für Ablässe schon unmittelbar nach dem Thesenanschlag,

So zeigt seine Arbeit, die allerdings noch Wünsche

zu entkräften. Ebenso nimmt Kirn gegen Kalkoffs neu-

offen läßt, eine unstreitige starke Begabung für dieses

este Vermutung, Friedrichs vollzogene Kaiserwahl, Stel-

ung. Kalkoff hat kürzlich in der Ztschr. f. Gesch. d.

Grenzgebiet von Theologie und künstlerischem Nach-

errheins versucht, seine Behauptungen durch neue

erleben. Es wäre erfreulich, wenn sie das Interesse für

ünde zu stützen; aber Kirns Ausführungen bleiben

ein von der Theologie weithin vernachlässigtes Gebiet

durchaus berechtigt.

belebte: die Religion der großen Künstler.

Freiburg i. Br.

Gustav Wolf.

Breslau,

E. Kohlmeyer.

283

284

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 12

Acta sacrae congregationis de propaganda fide resgestas

vor. Während die Jesuiten auf die ausschließliche Lehre

Bohemicas illustrantia. Tomi I, Pars I, 1622—1623.

Opera

ihrer Ordensanschauungen Gewicht legten und vom Ge-

Ignatii Kollmann edidit Comitiorum Bohemiae deputaiio. Pra-

genteil eine Verwirrung in den studentischen Köpfen

gae: Sumptibas Comitiorum Bohemiae Gregorianis 1923. (475 S.)

befürchteten, verlangten die Franziskaner gerade, daß

Die vorliegende Veröffentlichung ist sowohl wegen

ihrer Nichtübereinstimmung mit einzelnen jesuitischen

ihres Inhalts als auch wegen ihrer quellenkritischen Trag-

EFE E

Sätzen durch die Ausgestaltung des Universitätsunter-

weite zu begrüßen.

Aus dem römischen Propaganda-

richts Rechnung getragen werden müsse.

archiv hatte schon A. Pieper in seiner Arbeit „Die Pro-

Aber noch nach einer anderen Richtung hin ist Koll-

agandakongregation und die nordischen Missionen im

manns Werk von Bedeutung. Seit Rankes römischen

17. Jahrh.“ (1886) geschöpft. Aber obgleich er in seine

Päpsten haben die Kommentare Carafas und ihre Vorar-

Studie auch allgemeinere Beobachtungen eingeflochten

beiten immer wieder die Gelehrten beschäftigt. Aber diese

hatte, hatte sie ihrem Thema nach einen geographisch

Aufmerksamkeit galt bisher ausschließlich Carafas eige-

begrenzten Charakter.

Deshalb ist es höchst dankens-

nen Arbeiten oder den aus ihnen abgeleiteten Zusammen-

wert, die Bestände des Propagandaarchivs für eine groß-

stellungen. Nach dieser Richtung bringt Kollmanns Pu-

zügige Publikation zu benutzen, welche uns in eine für

blikation nur insofern Neues, als die Relation Bohemica

die Gegenreformation so wichtige Provinz führt. An

E

sich ist das Gebiet, dem sie gewidmet ist, kein Neuland.

vom 8. Okt. 1622 und der sog. Ragguaglio vom Sept.

1623, die bisher nur bruchstückweise bekannt waren,

Wiewohl «das Hauptinteresse an den Umwälzungen des

.

-

jetzt zwar nicht in ihrem vollen Umfange abgedruckt,

damaligen religiösen Lebens in Böhmen naturgemäß dem

— das wäre Verschwendung gewesen, weil diese Akten-

Untergang des dortigen Protestantismus nac

1620 ge-

F

stücke vielfach wörtlich übereinstimmen oder wenigstens

widmet worden ist, hat es auch an Beiträgen zur Ge-

sich sachlich decken — aber doch so veröffentlicht wer-

schichte der Wiederherstellung des Katholizismus nicht

_

den, daß der Benutzer den Wortlaut der handschriftlichen

gefehlt. In Gindelys Werk ist auch nach dieser zweiten

w

Vorlage rekonstruieren kann. Auch berücksichtigt Koll-

Richtung vieles enthalten, freilich mehr die Frucht exten-

72

mann mehr Handschriften als seine Vorgänger und be-

siver Archivforschung als extensiver Kleinarbeit, und aus

dem vatikanischen AÄrchiv hat Grisar schon vor Jahr-

richtigt deren Datierungen. Doch das Wertvollste sind

zehnten in der Ztschr. f. kath. Theol. Bd. 10 manches

seine Erörterungen über die Quellen, welche Carafa

mitgeteilt. Aber die Quelle, aus welcher man sich vorzugs-

benutzt hat, und in Verbindung damit über seine gesamte

anl RE E E

Arbeitsweise. Mit Carafas Versicherung, daß er nur be-

weise unterrichten würde, die fortlaufenden Depeschen des

richte, was er selbst gesehen, von vertrauenswürdigen

Wiener Nuntius Carafa, gilt als verloren, wenigstens für

Personen erfahren oder aus zuverlässigen Kanzleien und

den Pontifikat Gregors XV. Da ist zu begrüßen, daß die

Schriften des freundschaftlichen wie des gegnerischen

Lücke wenigstens einigermaßen durch die Akten des

Parteilagers geschöpft hätte, haben die früheren Forscher

Propagandaarchivs ausgefüllt wird. Wie die anderen

e

nichts anzufangen gewußt, obwohl aus den letzten Wor-

Nuntien, in deren Bereich Provinzen gehörten, die der

&.

ten schon deutlich hervorging, daß Carafa nicht bloß

neuen Kongregation unterstellt waren, wurde auch Ca-

auf seinen Erfahrungen und dienstlichen Informationen,

rafa angewiesen, durch Vermittlung des Kardinalnegoten

sondern auf weiterem Material fußte und obwohl seine

Ludovisi oder des Kongregationsvorsitzenden Sauli über

die Bedürfnisse der Mission zu berichten, Weisungen

Schriftstücke nicht bloß die Gegenwart behandelten, son-

dern auch die vergangenen Jahrzehnte. Nun ist teils

der Kongregation entgegenzunehmen und auf deren

durch die Nuntiaturberichte vom Kaiserhofe teils durch

Durchführung bedacht zu sein. Carafas Mitteilungen

Z E

die von Schmidlin ausgebeuteten bischöflichen Diözesan-

wurden in den Kongregationssitzungen vorgetragen und

berichte an die römische Kurie uns ein Material er-

entweder die Protokolle oder

die Kanzleiaufschriften

schlossen worden, welches sich für Carafa ganz beson-

auf den Depeschen vermerken, an welchem Tage das

ders zur Benutzung eignete. Verschiedene Nuntien haben

geschah und was die Kongregation darauf für

ut be-

nämlich nicht bloß während ihrer Amtszeit in ‚bestimmten

fand. Ähneln viele von Kollmann veröffentlichte Stücke

Z LA

Zwischenräumen fortlaufend nach Rom geschrieben, son-

demgemäß den gewöhnlichen Nuntiaturberichten, so wal-

dern auch am Schlusse ihrer Wirksamkeit ihre Eindrücke

ten doch wieder gewisse Unterschiede ob.

In jenen

C

spielt das Zuständliche gegenüber den fortlaufenden Ver-

nochmals in einer großen Darstellung zusammengefaßt,

.

welche ihren Nachfolgern zur Einführung und Richt-

handlungen eine weit größere Rolle; bedurfte doch

schnur diente.

Nur weil Carafas Quellen und Nieder-

ein solches Kollegium besonders in jenen Anfangszeiten

schriften mehrere Jahrzehnte auseinanderlagen, ist noch

seiner Tätigkeit, in viel höherem Maße der allgemeineren

niemand auf den Gedanken gekommen, jene als Carafas

Information!

Außerdem nehmen zwar die Carafabriefe

Material ausfindig zu machen. Kollmann, welcher sich

im vorliegenden Werke einen breiten Raum ein; aber sie

nicht auf die Veröffentlichung seiner Vorlagen be-

beherrschen nicht derart wie in den Nuntiaturberichten

schränkte, sondern sich eifrig bemüht hat, deren Inhalt

das Feld. Die Kongregation sah in den Nuntien nicht

kritisch zu beleuchten und aus einem oft weit verzweigten

die alleinigen Vermittler mit den Missionen. Sie ver-

archivalischen Material zu ergänzen oder zu berichtigen,

kehrte mit den Bischöfen vielfach direkt, hatte außerdem

namentlich in verschiedenen Ordensgeistlichen wichtige

sah nun aber, daß Carafa über Menschen und Dinge aus

den achtziger Jahren des 16. Jahrh.s besser Bescheid

Stützen. So zählt die Korrespondenz des Kardinalbischofs

von Dietrichstein aus Olmütz oder des Franziskaners

0 mAA M B - BE EE

wußte wie über den seiner Nuntiatur unmittelbar voran-

angenen Zeitraum. Diese Erkenntnis führte Kollmann

Hieronymus Lapi zu den wertvollsten Bestandteilen der

auf

die Schlußinstruktion des Nuntius Puteo für seinen

Publikation,

Nachfolger Visconti von 1588, welche Josef Schweizer

Man kann nicht sagen, daß aus Kollmanns Material

in den Quellen und Forschungen aus dem Gebiete der

überraschend neue Ergebnisse und Charakterzüge heraus-

Geschichte 14,477ff veröffentlicht hat, den großenteils

springen, welche das Bild, das man sich allgemein von

direkt abgeschriebenen Prager Diözesanbericht von 1588

den damaligen Gegenreformationen machte, von Grund

und einen ungefähr aus der gleichen Zeit stammenden

Bericht aus Olmütz.

Wahrscheinlich verdankte Carafa

aus verändern würden. Aber innerhalb des großen, für

uns feststehenden Rahmens gewinnen wir doch manche

diese Stücke nicht scharfsinnigem und zeitraubendem

interessante Einzelheiten.

Den langen Streit über das

Nachspüren, sondern der Gefälligkeit des Olmützer Dom-

Schicksal der Prager Universität hat inzwischen Frl.

herrn von Plattenstein, der ihm für die spätere Zeit noch

Spiegel wesentlich nach der vorliegenden Publikation

eine dritte Quelle verschaffte, den vielleicht von ihm

in den Mitteilungen des Vereins f. Gesch. d. Deutschen

selbst verfaßten Processus in reformatione seu restaura-

in Böhmen geschildert. Als besonders bemerkenswerten

tione catholicae hactenus in regno Boemiae reservatum

Zug hebe ich den Kampf der Franziskaner gegen die

von April 1622. Letzterem folgte Carafa vielfach auch

Neigung der Jesuiten, alle Lehrstühle zu besetzen her-

dann getreu, wenn er sich aus den eignen Korrespon-

285

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 12

286

denzen hätte zuverlässiger unterrichten können. Außer-

' erstreckt hat. Denn er hat es gelernt, mit Kant zu

philo-

W

dem benutzte er im Ragguaglio stellenweise die sog.

sophieren.

Auch die Sonderfrage erhält ihre Beant-

Quaestio iugata, d. h. ein wahrscheinlich von den Prager

wortung immer im Hinblick auf das Ganze der Kan-

Jesuiten herrührendes Gutachten, ob gemäß dem Wun-

tischen Philosophie. Die leitende Gesamtauffassung er-

sche des Kurfürsten von Sachsen die Ausweisung der

B

gibt sich ihm aus dem Verhältnis zum Rationalismus,

lutherischen Prediger auf einen allgemeinen Reichs- oder

dessen Überwindung er als den tiefsten Sinn der abend-

Fürstentag verschoben werden sollte oder nicht. Endlich

ländischen Geschichte der Philosophie bezeichnet. Leib-

hat Kollmann als Quelle Carafas die berühmte Denk-

niz hat in dieser Richtung mit der Trennung der geo-

schrift Minuccis für Sixtus V. nachgewiesen.

metrischen und moralischen Notwendigkeit den ersten

Nach diesen Forschungsergebnissen Kollmanns wird

Schritt getan. Kant hätte zum Vollender der Aufgabe

ründliche Arbeit an-

Carafas Methode nicht gerade als

der Philosophie werden können, wenn er nicht doch

gesehen werden können und Kollmann selbst urteilt,

„sensualistischen und nominalistischen Anwandlungen‘““

daß der Nuntius sich mehr bei den Adressaten einschmei-

nachgegeben und den exakter: Wissenschaften ein zu

cheln als ein unbefangenes Bild entrollen wollte.

tiefgehendes Interesse bekundet hätte.

Trotzdem hat

Freiburg i. Br.

Gustav Wolf.

Kant das Hauptproblem seiner Philosophie, das in der

Frage nach der „Reinheit der Vernunfterkenntnis‘“ be-

ühose, Präs. J. C.: Positive Religion.

Deutsche Ausgabe im

Auftrag d. Verfassers von Otto Strauß. München:

E, -Rein-

steht, unbeirrt festgehalten. Nur hat er den ontischen

hardt 1926. (VII, 452 S.) gr. 80

Rm. 13—; geb. 16—.

und objektiven Sinn der Idee verfehlt. Er hat die Ver-

e

Ghose’s „Positive Religion“ ist von mir Theol. Lit. Zeitg. 1922

nunft vor den Zugriffen des Verstandes bewahrt, aber

XX Sp. 434ff. besprochen.

Für den sachlichen Inhalt des Buchs

die verständige Kritik selbst belastet doch die Ideenlehre

darf ich also einfach auf die Darlegungen dort verweisen. Auch dies,

mit zu viel Rationalismus, als daß sie in der „schöpfe-

rischen Intuition‘“ ihrer wahren Heimat inne zu werden

daß es nur als Dokument der Einwirkung europäischen Denkens auf

die indische Geisteslage, aber nicht als eigne wissenschaftliche Leistung

vermöchte. Die „Lehre vom Ideal“ erscheint dem Verf.

von Interesse ist, ergibt sich schon aus dem dort Gesagten, braucht

daher begreiflicherweise als das Erbteil der Kantischen

darum jetzt, wo es als deutsches Buch erscheint, nur kurz in Er-

innerung gebracht zu werden.

Lehre, an das anzuknüpfen sein wird. Alle Erfahrung

Bleibt

der Übersetzung. Sie ist z. T. frei;

muß der Idee dienen, und ihr höchster Sinn ist, „alle

die Beurteilung

Dinge in Gott zu schauen‘“.

Hinter Kant wird von

Ghose S. 18 Z/eisure and learning wird z.B. S

13 mit „beschauliche

neuem Augustin sichtbar. Der wirkliche Wert der Unter-

Ruhe‘“, S, 20 racial S. 15 mit „stammhaft‘“ wiedergegeben; an Be-

stimmtheit hat das Buch etwas verloren. Sie hat ferner an den (zum

suchung liegt aber doch nicht in diesem ihrem „dog-

Glück wenigen) Stellen, wo Ghose auf deutsche Denker kommt, nach

matischen‘“ Ergebnis, sondern in der inneren Lebendig-

keit, mit der die Kantischen Probleme in ihr heraustreten.

eigener Einsicht übersetzt, statt auf die eigentümlichen Wendungen

der Betreffenden zurückzugreifen; so ist S. 289 (= Ghose S. 413) bei

Bremen.

H. Knittermeyer.

Schleiermacher

absolute

Abhängigkeit

st.

schlechthinnige

Ab-

hängigkeit gesetzt.

Doch werden diese Belanglosigkeiten durch das

meist schöne reine Deutsch des Übersetzers so gut wie aufgewogen.

Bornhausen, Karl: Wir heißen’s fromm sein.

Ein Beitr. z.

Religion d. Goethezeit u. ihrer gegenwärt. Bedeutung. Gotha: L.

Eitwas andres hingegen ist zu bedauern. Bei den Zitaten Ghose’s sind

Klotz 1926. (IX, 57 S.) 8°.

Rm: 2—=.

die Quellenangaben gestrichen — nach dem Vorwort deshalb, weil

sie sich meist auf englische Bücher beziehen und deshalb für deutsche

Die Inbrunst, mit der Bornhausen immer von Neuem

Leser kein Interesse haben. Ob der Übersetzer sich klar gewesen, ist,

daß er damit aussprach, Gelehrte würden unter den deutschen Lesern

das religiöse Zeugnis des deutschen Idealismus verkün-

des Buchs nicht sein?

det, hat etwas Erschütterndes. Je entschiedener man die

Literatur auch

—

Im übrigen gehört zu der‘ so behandelten

idealistische Illusion zu durchschauen beginnt, um so

die Bibel;

auch erstreckt sich die Weglassung

auf einen Teil der Anmerkungen.

leidenschaftlicher kämpft er für den in der Dichtung und

Göttingen.

E.Hirsceß.

Philosophie der idealistischen Zeit lebendigen „deut-

schen

hristenglauben.” Man muß wohl Widerspruch

Rintelen, Dr. phil. Fritz-Joachim v.: Pessimistische Religions-

erheben, wenn Luther als „Gestalt und Symbol unserer

philosophie der Gegenwart. Untersuchung z. religionsphilos.

ach so fernen schier knabenhaften Jugend’”’ bezeichnet

Problemstellung bei Eduard von Hartmann u. ihre erkennt-

wird. Man muß sogar sich entsetzen, wenn man liest:

München:

Dr.

nistheoret. metaphys. Grundlagen.

F. A. Pfeiffer

„An unseren Altären ertönt allsonntäglich Christenan-

& Co. 1924. (XVI, 227 S.) gr. 8°.

Rm. 6—,

betung in Griechenberedsamkeit. Luther hat gewiß sehr

Das Buch beruht auf einer gründlichen Kenntnis der Hart-

oft die Sprache des Glaubens zu vollendetem Deutsch

mann’schen Philosophie.

Schon äußerlich beweist die weitgetriebene

gemeistert. Aber erst der große deutsche Idealismus

Gliederung eine tiefgehende Durchdringung des Stoffs. Wir erhalten

schafft die uns eigene deutsche Sprachgewalt, zur Ver-

jedoch nicht mur eine systematische Darstellung der pessimistischen

ehrung des Höchsten wahrhaft würdig.”” Denn es han-

Religionsphilosophie, diese wird vielmehr in den breiten Strom des

neuzeitlichen Denkens hineingestellt und von den verschiedensten

delt sich doch um Offenbarung, und nicht um Sprach-

meisterschaft, wenn wir am Sonntag Morgen uns unter

Seiten her beleuchtet. Damit verbindet sich eine fortlaufende Stellung-

nahme des Verfs. So setzt sich das Werk aus drei eng miteinander

finden.

das Gericht und die Gnade des Wortes Gottes gestellt

verknüpften Linien zusammen:

Stoffdarbietung,

Auseinandersetzung

mit anderweitigen Auffassungen, Kritik. Auf diese Art kommt ab und

Aber wenn die Kritik, wo sie ir

gend dazu fähig

zu doch etwas Unübersichtliches in die Darstellung hinein. Vielleicht

ist, Rechenschaft darüber geben soll,

was sie an der

wäre es angebracht, bei gleicher Stoffbeherrschung und Gelehrsam-

Arbeit erfahren hat, zu der sie Stellung nimmt, dann

keit künftighin den Reichtum der Gesichtspunkte etwas einzuschränken

wird sie trotzdem gerade in einer Zeit, die nun von dem

und straffer zu organisieren. Sachlich können wir uns mit der Auf-

fassung des Verfs., der das Wertvolle beim Gegner anerkennt und frucht-

Idealismus nichts mehr glaubt lernen zu können, Born-

bar zu machen sucht, aber doch sehr bestimmt den christlichen

hausen danken, und von ihm sich sagen lassen, was

Klassik und Romantik einem ihnen ganz Ergebenen be-

Theismus gegen den konkreten Monismus vertritt, weitgehend ein-

verstanden erklären. Das Buch, das Cl. Baeumker gewidmet ist, berück-

zeugen. Chronos, Pneuma und Eros sind die drei Sym-

sichtigt sehr stark die katholische Literatur, die synthetisch einord-

bole, unter denen er

oethescher Frömmigkeit begegnet.

nende Kkatholische Methode, das kirchliche Ideal der

traditionell-

Spiel und Rhythmus,

S

inn und Klang bringen den Schritt

Organisch

lischen S

en Weiterbildung des Geisteslebens, überhaupt den katho-

der Zeit in ihrem Verhältnis zu Tod und Ewigkeit in

tandpunkt.

„Schwager Kronos‘“ und ‚„Wanderers Sturmlied‘, im

Gießen.

Heinrich Adolph.

Fragment „Prometheus” und in „Der Zauberflöte zwei-

Kl’emer

tem Teil” tief zum Ausdruck, und die deutsche Musik

kantischi

» Josef: Kritik der Vernunftkritik. Neun Abhdlgn. z.

hat das ihre getan, um im Rhythmus der Zeit die Ueber-

Philosophie. Mit e. Wörterverzeichnis. Erfurt: K, Stenger

windun

der. Zeit zu feiern.

1925. (VII,

194 S.) gr. 8°.

Rm. 9—; geb. 10—,

5

Ein größeres „Lebens-

an

symbol

aber ersteht im Geist. Aus den „Geheimnissen”

laubt es dem Verfasser dieser Schrift, daß

Jäßt sich vernehmen, daß „Sozialgeist’” und.nicht das

seine Arbei

t an Kant sich über einen langen Zeitraum |

Dogma Kirche und Gemeinschaft baut.

„Diese Ge-

287

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 12

288

|

meinschaft, die uns Deutschen frommt, ist nicht in

|

Die in diesem schönen Bande vereinigten, großen-

Turmhäusern, von Menschenhänden gefügt. Sie baut sich

|

teils wenig bekannten mystischen Dichtungen von Hilde-

/

auf aus der großen geistigen Führer Macht zu einem

gard von Bingen und Mechthild von Magdeburg bis No-

Tempel des heiligen Geistes der Deutschen”. Und die

valis und Goethe behandeln alle das mystische Zentral-

Liebe schließlich ist, wie gegen Otto scharf bemerkt

erlebnis: das Durchbrechen der Schranken der

indi-

wird, nicht in Eros und Agape zu trennen. „Und wenn

viduellen Existenz und das Versinken in der göttlichen

man Gott lieben zu können

ehauptet, so muß es eben

Liebe oder im Unendlichen, das Sichsehnen danach, das

eine echte, reine, mächtige, verlangende Liebe sein,

Zurückschaudern davor, das Zehren davon in süßer Er-

wie eben zur geliebten Frau oder zum Freund.” Denn

innerung.

Die mittelhochdeutschen Gedichte sind teils

dem Deutschen ist Liebe Geist. Und durch die „Atavis-

im Urtext, teils in mehr oder weniger freier neuhoch-

men der Erbsündenlehre’” darf man sich die Heilig-

deutscher Übertragung wiedergegeben. Die „Einführung

keit des Eros nicht zerstören lassen. So erscheint die

des Herausgebers‘“‘ reiht die Gedichte wie Perlen auf eine

Entfaltung deutscher Frömmigkeit „als eine Fuge über

Schnur und würdigt sie im einzelnen.

die Grundtöne:

Zeit, Geist und Liebe mit dem Thema:

Zwickau i. S

O. Clemen.

Goethes: Wir heißen’s fromm sein‘“. Von Jesus Christus

Handwörterbuch

ist hier nicht mehr die Rede; und kann es offenbar auch

Die Religion in Geschichte und Gegenwart.

nicht sein. Und das eben ist die tiefe Ehrlichkeit dieses

f. Theologie u. Religionswissensch. 2., völlig neu bearb. Aufl. In

Bekenntnisses zum deutschen Idealismus.

Verbindung mit

Alfred Bertholet,

Hermann Faber und

Horst Stephan hrsg. v. Hermann Gunkel u. Leopold Zschar-

In einem zweiten Aufsatz wird das romantische Lebensgefühl

nmack.;1. Lfg: . Tübingenz. J. CrB«Mohr: 1926 (96Sp. 102 Tafy 4%

der Religion mit Bezug vornehmlich auf einen Abschnitt aus Bren-

Rm.

1.80,

tanos Chronika des fahrenden Schülers erörtert.

Hier mündet die

Die 2. Auflage soll wieder in 5 Bänden erscheinen zu je

Religion auf ihrer Höhe

in Musik ein.

„Die Romantik hat der

50—60 Druckbogen.

Die 1. Lieferung (3 Bogen) liegt vor und be-

heiligen Caecilie die Schlüsselgewalt über deutschen Christenglauben

daß das Werk

und deutsche Kunst übergeben.‘““

Bornhausen liegt daran zu zeigen,

weist,

in der Tat der Ankündigung entsprechend

daß Klassik und Romantik nach Seiten ihrer Frömmigkeit einander

gründlich umgearbeitet ist.

Fast alle größeren Aufsätze sind neuv

bearbeitet, großenteils auch von neuen Verfassern. Der umfangreichste

verwandt sind, und nicht etwa als evangelisch und katholisch sich

Beitrag betrifft das Abendmahl.

Hier ist der Abschnitt über das

gegenüberstehen. Diese These läßt sich natürlich nur aus dem Organ

Neue Testament (früher Heitmüller) jetzt von K. L. Schmidt verfaßt

dessen, der sie aufstellt, begreifen. Dies Organ aber ist ganz auf den

und ganz neu gestaltet. Eine Menge kleiner Beiträge der ersten Auf-

deutschen Glauben gestimmt.

lage fehlen, besonders über ‘biblische Personen, sie sollen offenbar

lisch-evangelisch gleichgiltig.

Daher ist es notwendig gegen katho-

Bremen.

H, Knittermeyer.

in zusammenhängenden Artikeln behandelt werden und durch ein

ausführliches Register am Schluß der Benutzung erschlossen werden.

Soiron, P. Dr. Thaddaeus, O. F. M.: Das Evangelium als Lebens-

|

Inzwischen sind 6 weitere Lieferungen erschienen.

Wir sehen der

form des Menschen,

München: Theatiner-Verlag 1925.

(VII,

| Fortsetzung mit großer

Erwartung entgegen.

82 S.). kl. - 8%-= Der kathol. Gedanke,: Bd. 11.

geb. Rm. 2.50.

Hannover-Kleefeld.

H. Schuster.

RS

Vorträge von der kath. Akademikertagung in Dres-

den Sept. 1924, eingereiht in die Sammlung „Der katho-

Vollständig liegt nun vor

lische Gedanke‘“. Sie halten sich auf ansehnlicher Höhe

CARL STEUERNAGEL

des Inhalts wie der Form. Das Thema läßt etwas

Der Adschlun.

Anderes erwarten, als das Büchlein bietet, nämlich Aus-

Nach den Aufzeichnungen

führungen über die Bedeutung des Evangeliums für Le-

von + Dr. G. Schumacher.

bensinhalt und Lebensweise des Menschen.

Diese Ge-

Das Buch bietet die erste eingehende Beschreibung

danken fehlen nicht, füllen aber nur Teil III.

Dieser

des östlich vom Jordan 'zwischen dem Jarmuk und

Teil wird unterbaut durch 24 S. über die Komposition

Jabbok gel

enen Gebietes,

also der Nordhälfte des

der Evangelien und 25 S. über den Sinn der Evangelien.

biblischen

C

ilead.

Der erste allgemeine Teil be-

schreibt die Bodengestaltung und Natur des Landes,

S. spricht sehr nachdrücklich und durchaus im eigentlichen

verfolgt seine Besiedlung und Kultur von der vorge-

Sinn des Worts von einer „Komposition‘“ der Evange-

v

schichtlichen Zeit bis zur Gegenwart und charakteri-

lien. Da er in Kürze eine ausführliche Arbeit über ihre

siert

eingehend _ die

gegenwärtigen Verhältnisse,

Entstehung vorlegen will, soll hier nicht auf diese Seite

insbesondere auch die der im Übergang zur Seßhaf-

der Sache eingegangen werden. Diese Komposition hat

tigkeit befindlichen Beduinen.

Der zweite Teil bringt

aber (so Teil II) nicht den Charakter einer auflösenden

eine genaue Einzelbeschreibung „der verschiedenen

Analyse, vielmehr sind die Evangelien eine Formung

Teile des Landes, der Bergzüge und Täler, sowie

sämtlicher dauernd oder zeitweise , bewohnten Ort-

von Daten des Lebens Jesu, „die sich mit starken An-

schaften und Ruinenstätten.

Den” Abschluß bildet

sprüchen an das Leben wendet‘. Sie wollen die Lebens-

ein Namenverzeichnis für das ganze nördliche Ost-

form sein, die dem Menschen jene Gestalt gibt, die zur

Erscheinun

des göttlichen Lebens werden kann.

Es

jordanland: die Namen in Transkription und arabischer

handelt sic

Schrift, soweit angängig, mit Ubersetzung,ndazu An-

nicht um das Evangelium der Weltflucht

abe der Lage und;der Textstellen, an denen man

noch der absoluten Weltbejahung, sondern um das der

itteilungen über die betreffende Örtlichkeit ” findet.

„Weltdistanz‘, die durch innere Weltüberwindung zur

XVIIL u.

II*, 764 Seiten m. 85 Taf. u. 127 Abb. im

Text.

UG

Preis RM 50.—.

Weltbeherrschung gelangt. Ob, für dieses Ergebnis der

Hieraus einzeln :

historische Unterbau über die Komposition notwendig

oder auch nur nützlich war, ist mir ernstlich zweifel-

Namenliste des nördlichen Ostjordanlandes.

haft. Auch habe ich bei vielen Ausführungen das Ge-

XII, 213 Seiten. 8° 1927,

Preis RM 14.—

fühl, als ob allgemein Anerkanntes, wenn auch in eige-

ner Form, nochmals dargelegt werde. Zu verstehen ist

das nur, wenn man eine starke apologetische Ein-

stellung auf Gedanken annimmt, die dem Christentum

fremd

eworden sind. Aus dieser Einstellun

erklärt

sich wohl auch das Fehlen jeder spezifisch kat

ho

lischen

Haltung der Schrift.

;

Breslau.

M.: Schüan,

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Mystische Dichtung aus sieben Jahrhunderten.

Gesammelt,

%

übertr. u.

eingel.

V

Friedrich Schulze-Maizier.

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C. 1

Der Dom.

Insel-Verlag 1925. (397 S.) gr. 8°.

Leipzig: 4

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 25. Juni 1927.

Verantwortlich : Prof, D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C. 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährﬂlich Rm. 9—,. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

52. Jahrg. Nr. 13.

Bauratgerberstr, 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

25. Juni 1927.

Spalte

Spalte

Spalte

Nötscher, Altorientalischer u. alttestament-

307

Bergner, Naumburg und Merseburg (Beyer). 295/Mulert, Konfessionékunde (Grützmacher).

Begrich, Der Psalm des Hiskia (Rudolph). 290

licher Auferstehungsglauben (Steuernagel). 289Workman ‚ John Wyclif (Loofs)

0 D

296 Falco, Introduzione allo studio del Codex

Wagenmann, Die Stellung des Apostels

Johannes von Staupitz (E. Wolf)

4Aln S D

300

iuris canonici (Schmidt)

BL ULE

309

Paulus neben den Zwölf (Fascher). ... 292 Pannier, Recherches sur ]l’&volution reli-

LL

Individuum

und

Gemeinschaft

Wenck, Das erste Konklave der Papst-

gieuse de Calvin jusqu’ äa sa conversion

(Wehrung)

I B s ELE A

310

geschichte, Rom August bis Oktober 1241

(G. Wolf)

302/'Heinzelmann , Kirchliche Gemeinschaft

(Ficker)

B A AF e ka

294/H eiler, Evangelische Katholizität (Mulert).

303

und Volksgemeinschaft (Beyer)

Y OE

311

SN

Nötscher, Priv.-Doz. D. Dr. Friedrich: Altorientalischer und l der Versuch, die verschiedenen Typen je für sich in ihrer

alttestamentlicher Auferstehungsglauben.

Würzburg: C. J.

Becker 1926. (X, 349 S.) gr. 8°.

Rm. 12—.

|

zeitlichen Entwicklung und in ihrer Verteilung auf ver-

schiedene Kreise (dafür finden sich nur geringe Ansätze)

Nach einleitenden Bemerkungen mit einer vorläu-

darzustellen. So scheidet man von dem Buch mit dem

figen Orientierung über die in Betracht kommenden

Eindruck eines gänzlich ungeordneten Vielerlei der Vor-

Ideen (scharfe Trennung der Unsterblichkeit der Seele

stellungen. Insbesondere fehlt eine Trennung der Zeug-

und der leiblichen Auferstehung, die erst in der christ-

nisse aus dem palästinensischen und dem Diaspora-

lichen Erwartung kombiniert werden), Literaturübersicht,

Gebiet. Das führt dazu, daß 2. die Frage unerörtert

methodischen Ausführungen (Fehlen festbestimmter Ter-

bleibt, ob nicht ein fremder Einfluß auf einem bestimm-

minologie in den Quellen, daher Vorsicht bei der Aus-

ten Einzelgebiet oder in einem Einzelkreis und auf die

wertung scheinbar gleichartiger Aussagen nötig) stellt

dort sich herausbildende Anschauung anzunehmen ist,

der Verf. zunächst in sechs Kapiteln die in Betracht

der für andere‘ Gebiete oder Kreise und die dort aufkom-

kommenden. Vorstellungen .1. der Babylonier, 2. der

menden Vorstellungen abzulehnen ist. 3. Unter den in

Ägypter, 3. der Perser, 4. der Kanaanäer, 5. der Myste-

Frage kommenden fremden Faktoren durfte m. E. die

rien, 6..des Alten Testamentes dar, erörtert sodann in

griechische Lehre von der Unsterblichkeit der Seele

zwei Kapiteln die Frage nach der Herkunft der alttesta-

nicht nur hier und da einmal angerührt werden, sie hätte

mentlichen Vorstellungen: 7. fremde Herkunft?, 8. inner-

vielmehr eine eingehende Erörterung verdient, d. h. das

israelitische Wurzeln, und schließt mit je einem Kapitel

Thema ist von vorn herein zu eng gefaßt, wenn es nur

über die Vorstellungen der außerkanonischen jüdischen

Literatur (Apokryphen und Pseudepigraphen; warum

dem alttestamentlichen

den altorientalischen Auferstehungsglauben neben

in Betracht zieht.

Das hängt

werden nicht auch Philo, Josephus und Mischna heran-

freilich wohl damit zusammen, daß der Verf. sich in der

gezogen?) und des Neuen Testamentes (summarisch);

{3

Hauptsache nur für den Auferstehungs-, nicht für den

ein Anhang behandelt die Vorstellungen von Lebens-

Unsterblichkeitsglauben interessiert. Aber 4. mir scheint,

wasser und Lebensbaum.

daß es überhaupt ein Fehler ist, daß der Verf. eine

Die Analyse der einzelnen Quellen ist gründlich

Einzelidee so ausschließlich, wie er es tut, ins Auge

und sorgfältig, berücksichtigt auch die vorhandene Lite-

faßt. Er hätte sie nicht nur von Parallelideen nicht so

ratur in größter Vollständigkeit. Ich kann dem Verf.

stark trennen, sondern vor allem nicht aus ihren natür-

auch in seinen Ausführungen über die innerisraelitischen

RR B

b

lichen Zusammenhängen, den messianischen bzw. escha-

setzungen :

Wurzeln des alttestl. Auferstehungsglaubens. (Voraus-

1

tologischen, isolieren dürfen. Er wäre dann wohl auch

bei der Vorstellung vom Toten keine

in der Frage, wieweit bei der Ausgestaltung der Vor-

scharfe Scheidung von Seele und Leib, Scheol und Grab,

stellungen fremder, insbesondere persischer, Einfluß mit-

daher nicht Entstehung eines Glaubens an körperlose

gewirkt hat, zu bestimmteren Urteilen gelangt. Charak-

Unsterblichkeit der Seele,

2. Jahves Macht auch durch

teristisch ist doch der Satz S. 297: „an Einzelheiten

die Scheol nicht beschränkt; entscheidende Motive: indi-

vidueller Vergeltungsglaube und seine Disharmonie mit

fremde Beeinflussung nachzuweisen, ist doch schwierig,

der diesseitigen Erfahrung, ‘die Vorstellung vom Leben

wenn nicht unmöglich‘“. —- Trotz allem: das Buch ent-

als

geistigem Gut, der Glaube an die Unzerstörbarkeit

hält eine gründliche Erörterung der Einzelmaterialien

der

Gottes

und bietet für die weitere Behandlung des Gesamtpro-

daß ich es

gemeinschaft) im allgemeinen zustimmen, nur

blems in vielen Beziehungen gute Vorarbeit, daneben

Motive sä

ungeschickt finde, daß er die entscheidenden

auch verdienstvolle Kritik gar zu voreiliger religions-

mtlich unter dem Gesichtspunkt des Vergel-

geschichtlicher Konstruktionen.

ngsproblems zusammenfaßt.

Bis zu einem gewissen

Breslau.

rade kann ich

ihm auch folgen, wenn ‚er fremden

C. Steuernagel.

Einflüssen

ede Bedeutung für den Ursprung des isra-

elitischen

A

uferstehungsglaubens‘ abspricht und ihnen

Begrich, Joachim: Der Psalm des Hiskia. Ein Beitrag zum

Öchstens b

Verständnis von Jesaja 38,10—20. Göttingen: Vandenhoeck u.

freilich kau

ei der Ausgestaltung der Vorstellungen eine

Ruprecht 1926, (IV, 68 S.) gr. 8%, = Forschungen z. Relig. u.

Trotz

dem befriedi

m. in Betracht kommende Rolle zuerkennt.

Heft.

Literatur d. A, u. N. T., N. F., 25, Heft, der ganzen Reihe 42.

recht. 1: D

gt mich das Buch im ganzen nicht

Rmi. ‘ Sal

000 ,

er Verf. kommt bei der Analyse der israeli-

Diese neue Erklärung von Jes. 38, 9—20“ist 'eine

\x

Av

€F»

S tischerl Qu

ellen natürlich zu_dem

Ergebnis,.daß sich ver-

methodische Musterleistung. ‚Begrich, -ein :Schüler ‘ Gun-

ö l"'

JI

usbilden. Es fehlt aber

kels, sucht dem schlecht erhaltenen Gedicht dadurch

E$ie‘denartige Vorstellungen hera

290

“":, _;;:_.'

UNG D

291

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 13.

292

beizukommen, daß er zunächst die „Gattung‘“ feststellt |

dort nur Sinnübersetzung vorliegt. Dasselbe ist der Fall in 10a, wo

und von diesem Gesamtverständnis aus unter Beiziehung

sich B. im Anschluß an Gunkel u. Balla durch LXX zu dem Germa-

der Metrik und sorgfältiger Vergleichung der alten Über-

„auf der Höhe meiner Tage“ verleiten ließ;

setzungen an die Einzelerklärung und die Heilung der

nismus ‘ D‘D

Textschäden herangeht. Dabei sind „streng die Grund-

am MT ist nichts zu ändern. — Die dämonologische Deutung von V.

sätze philologischer Textkritik zu beachten, wie sie für

12e, 13a (S. 34f) ist an den Haaren herbeigezogen u. zum mindesten

die alttestamentliche Wissenschaft neuerdings von Fried-

unnötig.

rich Delitzsch eingeschärft worden sind‘“ (S. 15). An

Trotz dieser Einwände ist zu urteilen, daß die sorg-

den Kkritischen Hauptteil schließt sich (S. 53ff.) eine

fältige Studie methodisch und inhaltlich eine Förderun

feinsinnige, wenn auch reichlich breite Gesamterklärung

der Exegese des schwierigen Abschnitts bedeutet. Auc

und Würdigung des Psalms an.

die Erörterung der chronologischen Frage und die Wer-

Durch die Hineinstellung in den gattungsgeschicht-

tung der Aramaismen verrät besonnenes Urteil:

der

lichen Zusammenhang macht B. sicher, daß Jes. 38,

Psalm gehört keineswegs in die späte Zeit, die ihm viel-

10—20 ein Danklied mit vorausgeschicktem Klagelied

fach angewiesen wird, aber auch nicht in die ältesten

ist (gegen Duhm, Cornill, Stärk, Touzard), und daß der

Perioden der Literaturgeschichte; Genaueres läßt sich

vielfach (Duhm, Marti, Stärk, Linder u.a.) als liturgischer

nicht sagen.

Zusatz angesehene V. 20 im ursprünglichen Aufbau des

Zur Literatur ist noch zu nennen: Touzard, le can-

Lieds seine Stelle hat, weil dieses von Anfang an für

tique d’Eze&chias (Revue Biblique 1899, S. 83—108);

den Vortrag am Heiligtum gedichtet war. Nicht ebenso

Laur, Textstudie zum Canticum des Ezechias (Studien

überzeugend ist die Antwort B.s auf die vielverhandelte

und Mitteilungen aus dem Benediktiner- und Cistercien-

Frage, wo die Klage aufhört und der Dank beginnt.

ser-Orden 1907, S. 167—176); ferner die Behandlung

Weil die Klagelieder mit einer Bitte zu schließen pflegen u.

der Verse in den neuen Jesajakommentaren von Feld-

eine längere Bitte als der Notschrei v. 14d aus dem Munde eines

mann (I. 1925) und König (1926). — Der Verfasser

dem Tode Nahen ein Unding wäre (S. 17.41), läßt B. mit V. 15 den

des im Vorwort von B. genannten Aufsatzes heißt Lin-

Umschwung beginnen u. macht alle Konjekturen in V. 15—17a von

dieser Voraussetzung abhängig. Aber seine Begründung ist lediglich

der, nicht Lindner.

subjektiv; zunächst ist davon auszugehen, daß 16c eine Bitte enthält,

Tübingen.

W, Rudolph,

also sich noch im Rahmen des Klageliedes bewegt; u. da Klage u.

Bitte „mehrere Male miteinander abwechseln können“ (S. 10), hat

Wagenmann, Dr. theol. Privatdoz. Julius: Die Stellung d.

es gar nichts auf sich, nach der Bitte 14d in 15 noch einmal mit

Apostels Paulus neben den Zwölf in den ersten zwei Jahr-

der Klage zu beginnen (‚‚was soll ich reden u. zu ihm sagen, da

hunderten, Gießen: A, Töpelmann 1926. (XV, 224 S.) gr. 8°%,

Rm. 8—.

er

es

getan?

Geflohen ist all mein Schlaf

[f.

mit

Ehrlich:

Vorliegende Untersuchung ist eine auf Anregung

H. v. Schuberts entstandene Heidelberger Promotions-

"n;W'5; T1:I'[|JJ ob der Bitternis meiner Seele“), auf

und Habilitationsschrift. Anknüpfend an ein durch den

die dann die

erneute Bitte 16 folgt: „Herr,..

mach mich gesund

päpstlichen Stuhl im Jahre 1647 erlassenes Verbot, die

u

laß mich

am

Leben“.

(Auf eine Wiederherstellung des völlig

Apostel Petrus und Paulus einander gleich zu stellen als

verderbten V.

16a.b, der nach Ausweis von 16c eine Bitte enthielt,

Häupter der Kirche — man beachte diese Formulie-

ist am besten zu verzichten, da keine Konjektur überzeugt.) Erst mit

rung — will Vf. die Frage zu beantworten suchen, wie

17a setzt der Umschwung ein: „siehe, in Heil ist die Bitternis mir

es dazu gekommen ist, daß Paulus, der im N.T.- mit

verwandelt“ (7?_;) Perf. v. 7'M), falls nicht eine andere Form von

seinen Briefen einen so breiten Raum einnimmt und als

me

z. 1. ist; zum Wortspiel vgl. B. S. 551%). Bei dieser Auf-

Theologe der Kirche soviel bedeutet hat, gegenüber Pe-

fassung wird die gequälte Deutung, die B. von 15d geben muß (S.

trus und den Zwölf in den Hintergrund gedrängt wurde.

Es hätte — zumal bei der Anknüpfung an das oben

42.60), u. die willkürliche Streichung von

Man u

M

in 17a

zitierte Verbot — nahe gelegen, die Stellung des Paulus

neben Petrus oder beider neben den Zwölf zum Haupt-

vermieden,

17a ist ein Fünfer, 16 wahrscheinlich nicht; doch darf

gegenstand zu machen. Indessen hat Vf. seine Aufgabe

der Schluß des Klageliedes metrisch abweichen, wie B. selbst S. 18f

im Anschluß an Gunkel ausführt.

begrenzt und gemeint, daß die Stellung der 12 als

Die Kehrseite des sehr erfreulichen Strebens, exakt

Gruppe und die des Paulus neben ihnen vorher allein

und unter möglichster Ausschaltung der Willkür zu

ermittelt werden müsse. Die dogmengeschichtliche Ent-

arbeiten, ist die Gefahr, sich ganz an Nachgewiesenes

wicklung soll berücksichtigt werden, jedoch handelt es

zu halten und sich so selbst voreilig Schranken zu ziehen.

sich „um den inneren Aufbau der Kirche als Organi-

sation, nicht aber um die Lehre‘“

S. 3). Diese etwas

Wenn z. B. V. 14b metrisch verdächtigt wird wegen der

umständliche Angabe der Themastellung ist für die wei-

]

Form des Doppeldreiers, „der als Unterbrechung des

tere Beurteilung notwendig. Vf. hat dann seinen reichen

Fünferrhythmus nicht sicher nachweisbar ist‘“ (S. 19),

so ist das nicht schlüssig, weil sachlich nicht einzusehen

Stoff chronologisch geordnet. In einem ersten Abschnitt

ist, warum diese Form der Unterbrechung nicht vor-

behandelt er „Die Zwölf, die Urgemeinde und Paulus‘“,

kommen soll; ist sie bisher nicht nachgewiesen, so

in einem zweiten „Die Stellung des Paulus neben den 12

beweist eben V. 14b, daß sie existiert. Oder: die von

in der werdenden kath. Kirche“, Dieser Abschnitt zerfällt

in 5 Kapitel, welche — um die nicht ganz:glücklichen

Delitzsch registrierten Buchstabenvertauschungen sind

Kapitelüberschriften hier zu übergehen — das Thema

nicht die einzigen Möglichkeiten, die es auf diesem Ge-

an Hand der Syn. und Apg., der apost. Väter, der pseud-

biet gibt, zumal da die Verschreibungen sich oft genug

r. Petrus-Paulus- Johannes-Literatur erörtern, an die

nicht mechanisch, sondern psychologisch erklären oder

W

auch noch jeder Erklärung spotten; die (inhaltlich be-

eine Beurteilung bei den Häretikern anschließt, um

rechtigten) Einwände gegen Konjekturen auf S. 32 und

die Ergebnisse aus dem Kampf der Großkirche mit

33 sind also methodisch anfechtbar, und B. hat wohl

jenen Ketzern und ihre Auffassung vom der Sache vor-

zuführen und mit Darstellung der Meinung des Irenäus

daran getan, auf S. 45 (nﬁy: n‘3y) und 49 ("&'1?3N:

zu enden. Eingeschaltete Zusammenfassungen finden

sich am Ende des 2,,

3

und 4. Kapitels.

Über

zusetzen.

j'[Dl"l) sich über die selbstgezogene Schranke hinweg-

den ersten Abschnitt, der

sich an Vorarbeiten

V

Harnacks,

Kattenbuschs

und Holls

anschließt, l1äßt

Einzelheiten: Der (abgeähen von V. 16 einzige neue) Verbesse-

sich

daß

hier

vorsichtig und zurück-

u

haltend urteilt.

sagen,

rungsvorschlag, in V. 20a zwischen

AI

3ym?

Die Ergebnisse sind im _Einzelnen

mit Benutzung des in 19a überflüssigen

IM

eın

IM

nicht neu. Da Vf. über die Quellen offenbar kein festes

Urteil hat (cf. S. 53 Anm., 1), so ist gegen seine Deu-

einzuschieben, ist sehr beachtenswert; nur darf man nicht LXX als

tungen vor allem der Ilukanischen Schriften, manches

Zeugen für ursprüngliches Fehlen von JM

in 19a anführen, da

zu sagen, was hier jedoch zu weit führen würde bei der

294

293

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 13.

falls großen Wert gehabt. Vf. weist selbst auf die ver-

Kompliziertheit dieser Materie. Sein Urteil auf S. 84,

schiedene Wertschätzung des Paulus und Petrus in den

und sei ein Missionar wie andere auch, halte ich für

Paulus habe in der Apg. seine Selbständigkeit verloren

Provinzen und Orten einstiger Wirksamkeit hin. Daraus

überspitzt.

Es trägt einen

Gegensatz hinein, den der

ergibt sich allein schon, daß ein glattes Rechenexempel

Vf. der Apg. nicht

kennt.

Die Ergebnisse der weiteren

nicht möglich ist, solange es nicht „die Kirche“ mit

Kapitel kann man i

m Blick auf das Thema dahin präzi-

„der‘“ Meinung von dem Verhältnis des Paulus zu den

sieren, daß die Zwö

1f eine feste Größe sind, ohne daß

12 gegeben hat.

Diese Betonung der örtlichen Ver-

man von den einzelnen Personen eine Vorstellung hätte.

schiedenheit vor der rein chronologisch-literarischen Linie

Das Interesse wendet sich — wie die Produktion pseud-

hätte Vf. vor einer Konstruktion bewahrt, die trotz aller

epigrapher und apokrypher Literatur zeigt — vor allemn

gewissenhaften Stoffsammlung und weitgehender Vor-

em Petrus und Paulus zu. Jakobus, der. Herrenbruder,

sicht im Einzelurteil doch im Ganzen nicht recht über-

zeugt.

welcher Petrus in Jerusalem, Johannes der Apostel, der in

Marburg.

Erich Fascher,

Ephesus das Andenken an Paulus verdrängt, und ge-

legentlich Andreas spielen eine Rolle. Sonst sind die

Zwölf — von der Kirche als die wahren Tradenten der

Wenck, Karl: Das erste Konklave der Papstgeschichte, Rom

Lehre Jesu und die Weltmissionare verehrt, selbst von

August bis Oktober 1241.

(Separat-Abdr.

aus Quellen u.

Häretikern anerkannt und typologisch verwendet — eine

Forschgn. aus italien, Archiven u, Bibliotheken, Bd. 18, H. 1.)

ebenso feste wie unkonkrete Größe. Das Verhältnis des

Rom: W. Regenberg 1926. (S. 101—170) gr. 80.

Paulus zu ihr ist z.T. wegen Quellenmangels (es fehlt

Diese ergebnisreiche, manche an versteckter Stelle

uns Justins antimarcionitische Schrift), z. T. wegen Quel-

befindliche und darum bisher fast unbeachtet gebliebene

lenlücken (z. B. in den Acta Pauli) nicht zu bestimmen.

Quellennotiz erst zur Geltung bringende Abhandlun

Soweit eine solche Bestimmung aber möglich ist, zeigt

versetzt uns mitten hinein in den großen Kampf zwischen

sie, daß Paulus neben den 12 seinen Aposteltitel be-

Papsttum und Kaisertum. Sie klärt vorzüglich auf über

hauptet, wenn er auch als „gelehriger Schüler‘““ jener

die Ursachen, die zur Wendung der päpstlichen Politik

(in den kopt. Gesprächen Jesu mit seinen Jüngern)

auf Frankreich zu geführt haben. Sie weist nach, daß das

oder als später in ihren Kreis aufgenommener Apostel

erste Konklave, die Einschließung der Kardinäle zur

erscheint (Paulusakten). Im I. Klemens hat er Sseinen

Beschleunigung der Papstwahl, nicht schon 1216, son-

Platz sogar vor Petrus, was Vf. jedoch nicht ernst nimmt.

dern 1241 stattgefunden hat in Nachahmung eines Brau-

Irenäus betont, daß auch Paulus wie die 12 schon im

ches, der schon in italienischen Kommunen und auch bei

A. T. geweissagt sei und stellt damit m. E. den Apostel

den großen Orden geübt wurde, und daß der Gedanke

in eine Linie mit den 12. Die Folgerungen, welche Vf,

|

in den Erwägungen der Sachverständigen, wie aus den

aus dem in seiner Bedeutung weit überschätzten 2. Pe-

Äußerungen der Glossatoren im Einzelnen nachgewie-

trus zieht, (S.172), die Wertung einer Stelle aus dem

sen wird, eine vorbereitende Rolle gespielt hat. Die Aus-

Kanon Muratori (S.193) sowie des Galaterzitats bei

führung des Gedankens geht aber auf die Anregung

Irenäus (S.215) zeigen, daß Vf. im Bann einer bestimm-

Gregors IX. zurück und wurde zur Verkörperung ge-

ten Auffassung steht, die er nach mancherlei Schwankun-

ebl

bracht durch den von ihm eingesetzten Senator von Rom,

gen — und diese lehren, wie eine moderne Vorstellung

Matteo Orsini. Damit ist zugleich für den Verf. Gelegen-

an die Texte herangebracht wira — dahin zusammen-

heit gegeben, den Anteil zu bestimmen, den die großen

faßt: „die Zwölf und neben ihnen — untergeordnet —

römischen Adelsgeschlechter an der Bestellung des Pap-

Pa O ZE7).

Der Schluß S. 218—220 zeigt in

m

stes gehabt haben, und nachzuweisen, daß der Nepotis-

seinen Wiederholungen und seinen Schwankungen zwi-

-

mus ‚nicht erst ein Erzeugnis des 15. Jahrhunderts

e-

schen Neben- und Unterordnung des Paulus, daß eine

wesen ist, sondern schon im 13. Jahrhundert einen

e-

klare Antwort nicht möglich ist im Sinne W.s, weil die

deutenden Einfluß gehabt hat. Durch den Druck, den

Quellen von diesem Gegensatz nichts wissen. Im Grunde

Matteo Orsini ausübte, ist es verhindert worden, daß in

kommen wir trotz interessanter Einzelheiten des Stoffes

dem ersten Konklave ein Mann zum Papste bestellt wurde,

zu keinem eindeutigen Resultat. Das Ergebnis ist doch:

Petrus und Paulus stehen nebeneinander als die beiden

dem es darauf ankam, den Frieden zwischen Papsttum

und Kaisertum herzustellen. Da im ersten Wahlgang

Großen der Kirche, während „die Zwölf“ trotz des ge-

eine Zweidrittelmajorität nicht zu erreichen war, eini

n

wissenhaften Abhörens der Quellen eine vage Größe

sich die Kardinäle auf einen Mann, der nicht zum Kol-

bleiben, die mehr ein theoretisch-dogmatisches Dasein

legium gehörte. Als die Römer unter der Führung des

führt. So weist dies Ergebnis auf jenes andere Thema:

Orsini das erfuhren, lehnten sie ihn ab und zwangen

„Petrus und Paulus neben den 12“ geradezu hin, und

die Kardinäle, einen aus ihrer Mitte zu wählen; das war

es fragt sich, ob Vf. nicht besser getan hätte, manches

der Mailänder Gaufrid aus dem Geschlechte der Casti-

Andere kürzer zu fassen und diese Problemstellung mit

glione, der als Coelestin IV. Papst wurde, aber schon

hineinzuziehen.

Das Bild wäre voller und wirksamer

nach wenigen Tagen gestorben ist. Wenck ist in der

k

laren Linienführun

eworden. So sagt man sich am Schluß, daß von einer

glücklichen Lage, den Extraneus, auf den die Kardinäle

bei diesem Teilproblem keine Rede

sich im 2. Wahlgange einigten, dessen Name bisher unbe-

sein kann. Die Stel

Tu

ng des Paulus neben den 12 ist —

kannt war, zu nennen. Es ist der Dominikaner Humbert

an der Literatur gemessen, die hier verwertet wird — um

von Romans (Humbertus de Romanis) (+ 1277). Er

200 kaum anders als sich aus einer Gegenüberstellung

sammelt alles, was über ihn erhalten geblieben ist, und

von Mt. 28,18ff. mit 1.‘Kor. 15,8 schon ergibt. Hier

stellt aus seinen Äußerungen ein äußerst anziehendes

— wie in Apg. 1 — sind die 12 schon die Weltapostel,

Charakterbild zusammen, das ihn wohl fähig erscheinen

hier bekennt Paulus selbst, daß er der Spätere ist, ohne

Jläßt, dem Papsttum die universale Stellung zu erhalten,

daß — im Blick auf seine sonstige Stellung — von einer

die es durch seine nachmalige Zuwendung zu Frank-

nterordnung die Rede sein könnte. Solche Gegenüber-

reich verloren hat. Man kann auf weitere Publikationen

Stellungen ließen sich schon im N.T., auf dem die Kirche

Wencks, die er über diesen Mann in Aussicht stellt, ge-

ernach fußt, ermöglichen. Auch im N.T. sind die 12

spannt sein. Stellt er ihn doch mitten hinein in die Dar-

ereits eine unkonkrete Größe, sodaß die Unfruchtbar-

stellung 'der treibenden Kräfte, die das 13. Jahrhundert

arkeit einer Behandlung dieses Teilproblems schon von

bewegten. Nicht minder anziehend als die Schilderung

en Anfängen an droht, zumal wenn für die Entwicklun

dieses Mannes ist die des großen Gegners des Matteo

er Kirche so wichtige Stellen wie Mit.16,18ff. und

Orsini im Kardinalskollegium, des Kardinals Johann

18, 18 ff., die schon in einer den lukanischen mindestens

Colonna, der irre geworden an der Richtigkeit und Nütz-

gleich- wenn nicht vorzeitigen Schrift stehen, kaum be-

lichkeit der Politik Gregors IX. von ihm abfiel und zu

rührt werden. Stärkeres Heranziehen der römischen Tra-

Kaiser Friedrich II. überging, aber doch nicht verhindern

dition (auch der archäologischen Funde) hätte eben- ;

konnte, daß die kaiserfeindliche Politik zum Siege kam.

‘

295

296

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 13.

Daß er gegen den Terror, den das römische Volk unter

Standort hervorgehoben sind, erlauben wohl — und

Führung des Senators Matteo Orsini über das erste

ä

darf man so etwas nicht ruhig aussprechen, ohne un-

Konklave ausübte, nicht sich behaupten konnte, ist ein

wissenschaftlich zu werden? —, daß man jenem, „rätsel-

Zeichen dafür, daß dieses Konklave einen Wendepunkt

haften‘“ Schöpfer doch ein wenig ins Herz sieht. Diese

in dem Kampfe zwischen Papsttum und Kaisertum be-

Gestalten können

nur

aus

ureigenster erschütternd

deutet.

Es ist Wencks Verdienst, dies in seiner um-

menschlicher Erfahrung geschaffen sein. Und das macht

fassenden Gelehrsamkeit und Kenntnis des dreizehnten

in den

ihre Eigenart aus. Darum passen sie so weni

immer

ahrhunderts klar herausgestellt und damit wieder einen

üblichen Zeitstil. Und so wagt man denn auc

d

edeutenden. Beitrag gegeben zu haben zur Aufzeigung

seltener, sie

gotisch“ zu nennen. Besonders erfreulich

und Würdigung der Gegensätze, „die sich an die Be-

iat, wie entsc

h

ijeden Haesler betont, daß die Naumburger

stellung des OÖberhauptes der Kirche geknüpft haben,

.

Bildwerke, die des Chors ebenso wie die am Lettner

seit diese römische Kirche zu einer weltlich-politischen

„einer einzi

en himmelhoch überragenden Persönlich-

Macht ohnegleichen geworden war.‘““

keit“ (S. 52

}

ihr Dasein verdanken. Ich glaube sogar,

Kiel,

C FIiCKern

daß man auch in einem Führer wie dem vorliegenden

etwas zuversichtlicher von dem Entwicklungsgange die-

ses Künstlers, eines der größten deutschen, hätte reden

Bergner, Heinrich: Naumburg und Merseburg. 2., umgearb.

können, der vom Tympanon der Metzer Kathedrale und

Aufl. Mit 190 Abb. Leipzig: E. A. Seemann 1926. (VIII, 224 S.)

8%, = Berühmte Kunststätten, Bd. 47.

geb. Rm. 7—.

der hier zuerst die Passionsszenen des Lettners und

dem Mainzer Lettner nach Naumburg gekommen ist,

Das schmucke und handliche Büchlein im Taschen-

format der bekannten Seemannschen Sammlung „Be-

dann die Stifter geschaffen, ja vielleicht den Christus

rühmte Kunststätten‘“ verdient schon darum eine Anzeige

und die beiden anderen Figuren am Lettnerportal noch

an dieser Stelle, weil es ursprünglich das Werk eines

selbst entworfen hat, während der Diakon wohl ganz

Theologen ist, eines jener

änner, die in stiller und

Schulwerk ist.

Das muß schon darum deutlich ausge-

sprochen werden, weil Dehios Meisterwerk (Geschichte

hingebungsvoller Lebensarbeit der Erkenntnis gedient

der deutschen Kunst I, S. 343) darüber etwas ganz

haben, daß die evangelische Kirche in den reichen Kunst-

Falsches sagt, was sich gerade bei der Bedeutung dieses

werken, die ihr aus dem Mittelalter überkommen sind,

Buches allzu leicht festsetzen könnte.

Die Kunstge-

einen Schatz besitzt, den sie sich immer neu aneignen

muß und der ihr eine Verantwortung auferlegt. Mit wirk-

schichte wird, nachdem sie trefflich geschult ist, auch

die feinsten stilistischen Formunterschiede zu erkennen,

licher Liebe zur Sache hat H. B. die ihm besonders vertrau-

ten Kunststätten an der Saale beschrieben. Wenn das Buch

die Einheit und Mannigfaltigkeit im Geiste eines wirk-

jetzt in 2. Aufl. erscheinen sollte, braucht es gleichwohl

lichen Schöpfers zu begreifen haben. Auch im Mittelalter

eine Neubearbeitung von Grund aus nach den methodisch

haben die Menschen sich entwickelt. Wenn diese Erkennt-

und sachlich neuen Erkenntnissen, zu denen die Kunst-

nis sich in der Beurteilung des Naumburger Meisters all-

wissenschaft in den letzten Jahrzehnten gekommen ist.

mählich durchsetzt, wird man sie auch in Bamberg

Um so mehr muß die feine und zurückhaltende Art an-

stärker anwenden müssen als es jetzt geschieht — wie

erst jüngst wieder durch Pinder.

erkannt werden, in der der Kunsthistoriker Dr. Haesler,

om Dom aus wandert man an Hand des B.schen

welcher der Verfasser der neuen Auflage ist, den Namen

Führers durch die Stadt Naumburg, dann hinaus nach

B.s hat stehen lassen und seine Arbeit bewußt im Sinne

Pforta, dessen Bauwerke eingehend gewürdigt werden.

des Theologen getan hat.

Das Buch bietet zunächst einen kurzen, sehr leben-

Die Umgestaltung eines rechteckigen Zisterzienserchors

dig geschriebenen Abriß der Geschichte Naumburgs, der

in einen polygonalen, die dort vorgenommen worden ist,

Stadt, seines Bistums und seines Domes. Für dessen

scheint übrigens recht häufig vorgekommen zu Ssein.

Baugeschichte konnte Haesler die Forschungen Her-

Die Ausgrabung der Fundamente in Eldena bei Greifs-

mann Gieseus bereits in Rechnung stellen. Mit beson-

wald im vorigen Herbst hat es wieder gezeigt. Mit Recht

betorit Haesler die Zugehörigkeit der Abtskapelle zu

derer Spannung liest man natürlich, was das Buch in

seiner neuen Form über den Westchor des Naumburger

jener Reihe von Bauformen, die auf den Meister des

Maulbrunner Paradieses zurückgehen, eine Reihe, die

Domes, diesen Höhepunkt der deutschen Kunst im

Mittelalter, zu sagen hat. Von der Bau

estaltung kommt

Geistes zeigt.

auch das ganz persönliche Gepräge eines schöpferischen

Haesler zu den Bildwerken. Vielleicht

R

ätte der wunder-

volle, zum Wesen des Ganzen gehörende Zusammen-

Rudelsburg, Saaleck und Schönburg werden be-

hang zwischen beidem, der nur in der Sagrestia nuova

sprochen. Dann geht es ins Unstruttal nach Freyburg

von San Lorenzo in Florenz ein Gegenbeispiel hat, noch

mit seiner Marienkirche und dem Schloß Ludwigs des

etwas stärker betont werden sollen: Der Raum ist — hier

Springers. Schade, daß nicht auch die viel zu wenig

wie dort — für die Figuren, die in ihm stehen, geschaf-

beachtete Klosterruine in Memleben mit ihrer schönen

fen. B. hatte eine ganze Novelle erfunden, um — aus-

Krypta, deren Zugehörigkeit zum Naumburger Kunst-

estellten

kreis S. 3 anerkannt ist, einbezogen worden ist. Schließ-

S

ehend von der Nachricht, daß einer der dar

eine Be

}

e

lich wird Merseburg ausführlich behandelt. Die Bau-

tifter, Timo, sich an einem Gegner für

idigung

geschichte des Domes bringt hier auch wissenschaftlich

durch einen Mord gerächt habe, — alle Figuren in einen

Neues, da Haesler für sie seine eigene Hallenser Disser-

dramatischen Zusammenhang. zu bringen, aus dem sich

tation verwerten konnte. So ist das Buch ein wirklich

dann die Haltung jedes Einzelnen erklären sollte. Mit

Recht hat Haesler diesen Versuch stillschweigend auf-

zuverlässiger Führer durch die Kunst- und Kulturge-

gegeben. Er sieht die Gestalten nicht als die Handelnden

schichte des Saalelandes, das für die Ostpolitik des

in einer heimlichen Tragödie; sondern gerade in ihrer

Reiches und der Kirche im Mittelalter so bedeutsam

Besonderheit und ihrem Eigenwert: „Als Menschen der

gewesen ist.

Zeit stehen die Stifter vor uns da, urwüchsig erdennah,

Greifswald.

Hermann Wolfgang Beyer.

geladen mit Leben und so unendlich reich und schwer

Workman, Herbert B., D. Lit., D. D.: John Wyclif.

A _ study

in ihrem bloßen Da-sein, ein jeder für sich, wie es nur

of the english medieval church.

Two vols,

Oxford: Clarendon

„Charaktere‘“ zu sein. vermögen; bestimmte, 'plastisch

Press 1926. (XL, 342 u, XII, 346 S.)

je sh. 30/—.

herauskristallisierte Arten von Menschen, aktiv, passiv,

gehalten und gedrängt; gebändigt alle unter das

leiche

Die kurze Vorrede dieser wertvollen zwei Bände

steinerne Gesetz ihres rätselhaften, überragenden

chöp-

I, p. VII—IX) gibt zwei Rätsel auf. Sie beginnt mit der

fers.“ (S. 52). Zug für Zug auf genauer Beobachtung

emerkung, der Verfasser schreibe voller Dankbarkeit

beruhend und doch nicht am rein Formalen haftend ist

die Zeilen, die ein Werk abschlössen, das die spärliche

die Schilderung der einzelnen Bildwerke. Manche von

Mußezeit der letzten 12 Jahre ihm ausgefüllt ha

, aber

ihnen, z. B. die beiden Ehepaare, die schon durch ihren

auch nicht ohne Schmerz über die Trennung von dem

297

298

Theologische Literatgrzeitung 1927 \Nr, :13.

|

Manne, in dessen Gegenwart er 12 Jahre gelebt habe.

schichte inbetracht kommen, viel größer, als es bei irgend

„Parting from an old friend is always difficult.‘““ Und sie

einem deutschen Theologen

ner Zeit (Tauler z. B.) der

schließt mit dem Datum: „on or about the sixth cente-

Fall ist. Man ist gelegentlic

%e

selbst über große Kleinig-

nary of the birth of Wyclif‘“, d. i. „600

ahre oder

keiten ‚unterrichtet. Z. B. weiß man, daß Wiclif in den

ungefähr 600 Jahre nach Wiclifs Geburt‘“‘. „Wiclifs

und den Jahren so und soviel Miete für sein Zimmer im

Geburtsjahr kann nicht fixiert werden. Wir kennen nur

Queens College gezahlt hat. Selbst intimere Dinge sind

wenige Tatsachen, die uns helfen könnten, es_zu bestim-

urkundlich belegbar: 1374 wurden verausgabt „for straw

men; die gewichtigste ist die Heirat seiner Eltern i. J

for covering the latrine of Wyclif 2 S.; to the woman

1319. Die Vermutung von Lewis [1720], daß er 1324

carrying the same 4d“ (I, 65, note 8). Die Personalien

geboren sei, hat weitgehende Zustimmung gefunden;

vieler Männer, die Wiclifs Leben kreuzten, sind oft in

und da Wiclif nicht der älteste Sohn war, läßt sich viel

einem Umfange feststellbar, der den Neid derer wecken

für sie geltend machen“, sagt der Verfasser (I. 21). Er

kann, die mit der deutschen Geschichte der gleichen

selbst meint, Wiclif sei noch nicht 60 Jahre alt gewesen,

Zeit sich beschäftigen; und über Ereignisse der Oxforder

als er am 31. Dezember 1384 starb; und „? :c. 1328°

Universitätsgeschichte, ja z. B. auch über die Einkünfte

gibt als Geburtsjahr Wiclifs die chronologische Tabelle,

|

der englischen Pfarreien in jener Zeit, geben die Quellen

die — nach der Inhaltsangabe (I, p. XI—XXI11), einem

in weitem Ausmaße Auskunft.

Die meisten dieser

Verzeichnis der (mit Ausnahme der nicht authentischen

z

Quellen sind nur in England zugänglich; und vergebens

Bilder Wiclifs vor jedem Bande) schätzenswerten 21

wird man in deutschen Bibliotheken viele der gedruckten

Abbildungen (p. XXV sq.), einer Liste der abgekürzt

Bücher suchen, die Workman für Einzelheiten in

Wiclifs Leben sowie für die mit ihm irgendwie zusam-

zitierten Bücher (p. XXVII—XXXIV) und einem Hin-

weise auf die benutzten Ausgaben der Werke Wiclifs (p.

XXXV

—

vermochte.

menhängende Orts- und Familiengeschichte zu benutzen

dem ersten Bande vorangestellt ist (p.

Dazu kommt, daß die englischen Univer-

XXXVII—XL). Die Antwort auf das erste Rätsel kann

sitätsverhältnisse der Zeit Wiclifs nur dem deutlich

also nur lauten: „the year of Workman’s preface

werden können, der Oxford kennt, ja vielleicht nur da

cannot be fixed;‘“ aber „es läßt sich viel dafür geltend

vollem Verständnis begegnen, wo die eigenen Studenten-

machen‘“, daß sie Ende 1924, vor Beginn des Drucks

jahre unter den Nachwirkungen der Traditionen standen,

geschrieben worden ist. Danach sind also die „12 Jahre‘“

die in Oxford und Cambridge die Zähigkeit des in vieler

zu bestimmen. — Aber, auch abgesehen von ihrem End-

Hinsicht beneidenswerten englischen Konservativismus be-

punkte, geben diese 12 Jahre ein Rätsel auf, das zweite

R

kunden. Dem Engländer ist natürlich auch die englische

in der Vorrede. Denn angesichts des ungeheuer umfang-

Geschichte, einschließlich z. B. der Geschichte des Par-

reichen Stoffes, der hier verarbeitet ist, erscheinen 12

S

als einem festländischen Forscher. Unter diesen Umstän-

laments (gl. I, 236 ff.), durchsichtiger und anschaulicher,

Jahre bei spärlichem Freisein von Amtsgeschäften als

eine auffällig kurze Zeit für die Herstellung eines sol-

den ist es — auch für den, der, wie Referent, den ehr-

chen Werkes. Man wird annehmen müssen, daß — nach

WULdIDEN Q VETDE (

1888) persönlich kannte

langen Vorarbeiten — die Ausarbeitung. des Manuskripts

und verehrte — ganz gewiß ebenso richtig wie begreif-

12 Jahre in Anspruch nahm. Daß diese Annahme richtig

lich, daß Workman dem von ihm verdientermaßen

ist, beweist (I, 244) ein kleiner Zwischensatz, den ich

hoch gerühmten Werke Lechler’s über Wiclif nach-

dem Herrn Verfasser gern geschenkt hätte und deshalb

sagen mußte, ‚es zeige mannigfach eine unvollkommene

niedriger hänge. Der Verf. spricht hier gelegentlich der

Kenntnis der englischen Verhältnisse in Wiclifs Zeit.

Sendung Wiclifs nach Brügge (1374) von den Bauten

dort und in andern niederländischen Städten. Das be-

Eben diese Umstände bedingen auch, daß ein deut-

deutsamste Monument in Brügge oder Ypern sei nicht

scher Referent über Workman’s Buch nur in sehr

das' Schloß oder die Kathedrale, sondern die Tuchhalle

bescheidenem Maße Kritik an ihm zu üben vermag. Doch

glaube ich, daß auch ein englischer Kritiker der Gelehr-

und der Bergfried gewesen, so heißt es hier. Aber das

samkeit, dem Fleiß und der Umsicht Anerkennung zollen

überflüssige „or in Ypres‘“ steht nicht allein; es wird

un

—

wird, mit der Workman das äußere Leben und Wirken

ınm

zwischen Gedankenstrichen

hinzugefügt:

Wiclifs behandelt hat. Man mag anders denken, als er,

„these words were written before the fury of the Ger-

inbezug auf einzelne der vielen strittigen Fragen, mit

mans‘“, Wer hat sich da zu schämen? Die Kriegsfurie?

denen der Biograph Wiclifs es zu tun hat— es sind nicht

oder das von der spätern Geschichtsschreibung festzu-

nur chronologische; nicht selten sind die Fragen grade

stellende Volk, das die größte Schuld am Ausbruch des

Krieges hatte? oder wir Deutschen? oder de r Engländer,

durch den Reichtum der Quellen hervorgerufen (man

aber

der 7—8 Jahre nach Kriegsende es uns als Barbarei

denke an die verschiedenen Wiclifs in Oxford)! —

das Urteil über die Sachkenntnis, den Sammelfleiß und

anrechnet, daß unsere Kanonen ebenso wenig in die

die Sorgfalt Workman’s ist davon unabhängig. Die

Luft schossen, wie diejenigen der Schiffe, die vom 2.—5,

Übersichtlichkeit seiner Darstellung ist freilich nicht

September 1807 vor Kopenhagen lagen? Entscheiden

immer so einwandfrei, daß man den Kompaß der chrono-

mögen das die Engländer, die nach 30 Jahren den

logischen Tabelle entbehren könnte. Aber auch dadurch

wischensatz lesen; ich stelle nur fest, daß nach diesem

wird die Bedeutung, die Workman’s Werk hat, nicht

wischensatze die Ausarbeitung dieser Wiclif-Monogra-

beeinträchtigt. Die Inhaltsangabe und das Register wer-

phie schon vor dem Kriege, wohl 1912, begonnen wor-

den dem Forscher es ermöglichen, über jede einzelne der

den ist. Die Vorarbeiten werden manche Jahre vorher

einschläglichen Fragen sic

zu unterrichten und die

in Anspruch genommen haben. Das 830 Seiten starke

uch verdient also mit der Ehrfurcht aufgenommen zu

Reichhaltigkeit der Stoffbehandlung Workman’s so-

werden, die dem Lebenswerke eines ebenso gelehr-

wie die seiner Literaturangaben auszunutzen. Ja, man

wird sagen müssen, daß sein Buch in der Genauigkeit,

ten, wie fleißigen und umsichtigen Forschers gebührt.

mit der Wiclifs äußeres Leben und seine Schauplätze

Daß der Verfasser ein Engländer ist verrät in er-

geschildert sind, des Guten nicht selten zu viel getan

freulicherer Weise, als jener Zwischensatz, das ganze

hat. Über den Einzug des jungen Wiclif in Oxford z.

uch. Nur ein Engländer konnte es so schreiben. Kein

B. wird in einer Weise gesprochen (I, 55ff), bei der die

einsichtiger Deutscher wird ja verkennen, daß Englands

Grenzen zwischen strenger Geschichte und den Umwelts-

ulturentwicklung im spätern Mittelalter und noch lange

schilderungen eines historischen Romans sich verwischen.

danach der unsrigen um ein Beträchtliches voraus ge-

wesen ist.

Die Nebenpersonen sind oft ausführlicher behandelt, als

kriegs (14

Und, abgesehen von den 30 Jahren des Rosen-

nötig, ja zweckmäßig ist. Denn wer auf die Hirschjagd

55—85), ist England nie der Schauspiel solcher

geht, darf nicht auf jeden Hasen schießen, der ihm über

erheerungen gewesen, wie unser Vaterland sie mehrfach

den Weg läuft. Der Hirsch entschwindet dann aus dem

über sich hat ergehen lassen müssen. Daher ist die Zahl

Gesichtsfelde des Zuschauers. Workman aber hat eine

der Quellen, auch der urkundlichen, die für Wiclifs Ge-

Menge solcher Personal-Hasen zur Strecke gebracht.

299

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 13.

300

Gelegentlich geht er auch noch zweifelloser zu weit ; identical with that taken at a later date by Luther‘“ charak-

in der Verwendung gleichgiltigen Einzelwissens. So z. B. terisiert wird, zugleich der des Johannes Damascenus

wenn_er bei der Erwähnung von Eduard’s VII. Sterben

so nahe stehen, daß Workman (II, 40) ohne Kritik

|

(1377) in einem Zwischensatze hinzufügt: „possibly in

zu berichten vermag, Wiclif sage selbst, er sei mit dem

the ‚great bed‘ pürchased in 1370 for £ 254, whose

Damaszener „in considerable agreement‘““! Dem Dogmen-

curtains had recently been »ornamented« at a cost of

historiker kann Workman weit weniger geben, als man

£ 44“ (1, 299). — Über die außerenglische Kirchenge-

von einer so ausführlichen Monographie über Wiclif

schichte ist Workman nicht so gut unterrichtet, wie

erwarten durfte.

über die seines Heimatlandes. Davon zeugt u.a. manches,

Aber von der dogmengeschichtlichen Seite der Sache

was über Luther gesagt wird. Aber das ist so natürlich,

abgesehen, scheint mir Workman die Stellung Wyclif’s

daß es, soweit nicht die Dogmengeschichte in Frage

in seiner Zeit ebenso gelehrt, wie richtig und überzeu-

kommt, den Wert dieser großen Wiclif-Monographie

gend dargelegt zu haben.

Im besondern muß seiner

nicht verringert. Inbezug auf Wiclifs äußeres Leben und

Gesamtbeurteilung Wiclif’s nachgerühmt werden, daß sie

Wirken hat Workman ein „Standard work“ geliefert,

Wiclif nicht überschätzt.

Workman weist zwar (I,

163) das sehr beachtenswerte Urteil eines Landsmannes

das in geraumer Zeit nicht überboten werden wird und

für jeden, der sich mit Wiclif beschäftigt, unentbehrlich

zurück ‚that the estimate of Wyclif’s character in the

ist. Im besondern möchte ich als lehrreich hervorheben,

past has been too high‘“. Aber er selbst läßt Wiclif’s

daß neben Wiclif die nicht geringe Zahl der kleineren

anfänglichen Anteil an der Kumulation der Pfründen,

Mitarbeiter, die er in seinem späteren Leben hatte, und

sein langjähriges Abwesendsein von seinen Pfarreien u.

die ganze „Lollardy‘“, die breitere Reformbewegung, zu

dergl. nicht ungetadelt; und was er zur Verteidigung

ihrem Rechte kommt.

W.’s sagt, wird man gelten lassen müssen: „Wyrclif’s

Minder bedeutsam erscheint mir Workman’s

personal sin was small, especially when compare

with

the abuses against which he protested‘“ (I, 217). Auch

Werk, wenn ich an Wiclifs Gedanken und ihre Würdi-

dem Bedauern über Wiclif’s Verbindung mit dem „cha-

gung, also an seine Stellung in der Dogmenge-

rakterlosen Politiker‘“ Johann von Gent gibt Work-

schichte, denke;

Auch hier wird man freilich die

Sorgfalt; mit der Wiclifs Werke, einschließlich der ihm

man offen Ausdruck (I, 317), freilich ohne das Rätsel,

irrig zugeschriebenen (wie die Bibelübersetzung und

das Wiclif’s Verhältnis zu diesem Lancaster einschließt,

nicht wenige der „english works‘“), gesichtet, datiert und

völlig zu lösen (vgl. II, 296f; 303 ff.). Aber dies Bedau-

besprochen werden, nicht bemängeln können, obwohl

ern hätte ihn hindern sollen, in der Schlußcharakteristik

in einzelnen Fällen die Darlegungen Workman’s m.

Wiclif’s den Satz zu schreiben: „In the higher moral

E. noch nicht überzeugend sind (z. B. nicht inbezug auf

courage he was the superior of Luther; Wyclif would

die Zeit, da Wiclif mit seiner Abendmahlslehre hervor-

never have consentedto the pitiable condonation of Philip

of Hesse‘“ (II, 322). Gewiß, die Doppelehe des Land-

trat). Aber über Wiclifs Verhältnis zur Scholastik vor

grafen ist ein Flecken auf Luthers geschichtlichem Bilde.

ihm, namentlich zu Thomas, erführe man gern mehr, als

Aber — um die Theologen Heinrich’s VIII. aus dem

orkman gibt; und über die Tragweite von Wiclifs

Spiele zu lassen! —, wenn Workman die deutsche

„reformatorischen‘“ Gedanken wird man anders denken,

als Workman, wernn man neben dem sog. Formal-

Reformationsgeschichte so gut gekannt hätte wie die

prinzip der Reformation die überragende Bedeutung des

englische Geschichte des 14. Jahrhunderts und den nicht

Materiälprinzips anerkennt. Auch Wiclifs „Vertrautheit““

„Charakterlosen‘“ Philipp von Hessen so gut wie Johann

mit Augustin und seine Übereinstimmung mit dessen

v. Gent und imstande gewesen wäre, dogmengeschichtlich

GiHädenlehre (1 119; 135) hat m. E. engere Gtenzen,

Luthers schwierige Stellung zum A.T. zu würdigen, so

als Workman annimmt.

In dogmengeschichtlicher

würde er selbst die Unrichtigkeit dieses Urteils einge-

Hinsicht finde ich bei Workman — er möge mir dies

sehen haben. — Übrigens steht Workman’s Schluß-

Urteil nicht verdenken! — Schranken des Interesses und

urteil über Wiclif (II, 321ff) auf der Höhe des

anzen

Werkes. Es gereicht, wie dieses, dem John Wiclif und

des Verständnisses. Man vergleiche einmal seine Aus-

seinem Biographen zu gleicher Ehre.

führungen über Wiclifs Universitätsstudien und über die

Halle a. S,

Geschichte der Scholastik in Oxford (I, 94—134) mit

Friedrich Loofs.

O. Scheel’s Darlegungen über den

nterrichtsbetrieb,

unter dessen Einwirkung Luther in Erfurt stand (Martin

Staupitz, Joharnnes von. — Johannes von Staupitz, Luthers Vater und

Eüther 13 19210 S. 192221)!

Scheel

war aller-

Schriften übertr. u. hrsg. von Alfred Jeremias.

Schüler. Sein Leben, s. Verhältnis zu Luther u. e. Auswahl aus s

Berlin:

Hoch-

dings im glücklicherer Lage als Workman, weil ihm

weg-Verlag 1926. (401 S.) 8% == Quellen, Lebensbücherei christ-

alUc

schon gedruckte Bücher aus der Zeit vorlagen!

licher Zeugnisse aller Jahrhunderte, 3/4.

Aber hätte Workman für die genetische Erklärung

Lwd. geb. Rm. 10—.

Den Hauptteil des Buches bilden die Schriften

dessen, was Wiclif an scholastischen Anregungen erfuhr,

des Staupitz, die Briefe von, an und über ihn und die

dasselbe Interesse gehabt, das er z. B. der Entstehung

Tischredenüberlieferung über ihn, u. zwar alles, was be-

des päpstlichen Schismas widmet — er selbst sagt

tont sei, in Auswahl. Die Texte sind durch Übersetzun

ndch seinen langen Ausführungen über das Avignoneser

%

oder Übertragung „gebildeten Laien‘“ lesbar gemach

d

Exil und den

usbruch des Schismas (II, S. 46—73):

wenn nicht häufig freie Inhaltsangabe an Stelle des

„We have travelled considerably beyond the present

Wortlautes tritt. Die Übertragung hält sich mitunter zu

chronological limit of our story; but the development

of Wyclif’s break with the papacy cannot be understood

eng an St.s Deutsch (z.B. S: 159 Z. 27, zucken; S. 202

without a clear vision of its background“ (II, 73) —, so

Z. 23: heilwertiglich), nicht selten ist sie etwas zu frei,

würde er der Entwicklung der Scholastik seit Thomas

E

im allgemeinen doch der Absicht entsprechend. Drei

und den Schuldifferenzen der Zeit eine viel eindringen-

Werke St.s werden nur verzeichnet, darunter zwei in der

St.-Literatur nicht

genannte

Nachschriften der

Salz-

dere Aufmerksamkeit geschenkt haben. Und dafür, daß

burger Predigten. (codd. Nonnbergens. 27, A, 30 und 27,

bei dem Zurücktreten der Dogmengeschichte in Work-

B, 17 Salzburg, vgl. Esterl, Chronik d. adl. Ben.-Frauen-

man’s Buch auch Schranken des Verständnisses mit in

stiftes Nonnberg in Salzburg, 1841 und Mitt:. d. Ges.

Frage komihen, ist mir z. B. seine Beurteilung der

f. Salzb. Landeskde. 46, S, 243, 1906), deren Datierung

Abendmahlslehre Wiclifs ein Beweis. War Wiclif’s Auf-

auf 1512/15 (S. 238) nicht begründet wird; obwohl der

fassung der Gegenwart Christi im Abendmahl wesentlich

M N

eine Codex das Jahr 1520 nennt.

dieselbe, wie die Luthers (II, 37), dann war auch die

Beutteilung Berengat’s richtig, durch die Lessing sich

Die Texte beginnen mit einer Auswahl aus St,‚s Tübinger

fast dem theologischen Ehten-Doktorgrad der Leipziger

Predigten von 1497/98 über Hiob 1—2,10, Clm. 18760, die seit

Faküultät erworben hätte. Und wie konnte. Wiclif’s An-

1891 (N. Paulus in HJG XII, S. 310) bekannt sind und nicht ‚nur“

von Scheel notiert werden. Eine Probe gab Buchwald in der Allg. ev.

schauung vom Abendmahl; wenn sie als „practically

luth, Kirchenz. 1918, 51, Sp. 291/94). Jeremias teilt sermo 1—6 und

301

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 13.

302

8—10 im Aufriß mit, 7 und 11 ausführlicher, z. T. in wörtlicher |

der Universitätsgründung seines gleichgesinnten kurfürstlichen Jugend-

freundes beteiligt (S. 32), um den sich in Nürnberg eine „evang.“

Übersetzung, die jedoch ebenso wie die Abschrift der Hs. selbst nicht \

immer einwandfrei ist.

|

sodalitas schart (S. 36,38f.), der wegen seiner Reformabsichten in

S. 120 Z. 21 „Kraft seiner Unversuchlichkeit (in vi sua incubis-

Salzburg gefangengehalten wird und doch noch möglicherweise „ an

cibili)“ statt in vi sua concupiscibili; in vi sua irascibili, Z. 23, bleibt

A

der evang. Erweckung im Salzburger Lande ...starken Anteil“ hat (S. 11).

Unübersetzt.

S

122 Z. 14 per gratiam in vera catholica ecclesia)

Beweis dafür, daß St. „‚Reformpläne im Sinne des ‚Glaubenswesens‘

Ea

$tatt des auch der Übersetzung entsprechenden per gratiam, intellige

vor Luther‘“ gefaßt habe, sind die Nachrichten über sein Bestreben,

in vera fide catholica. Was St. aus Augustin, Gregor u. a. ausschreibt,

das Studium im Orden durch Heranziehung fähiger Köpfe zu fördern

Wird nicht kenntlich gemacht. S. 93 Z. 20 schreibt St. nicht im An-

und bes. TR. III, 3143, ein nicht eben günstiges Material, dessen

schluß ‚an die Schrift gegen die Manichäer‘“, sondern er zitiert conf,

Ausdeutung mitunter recht als Eindeutung erscheint (S. 72f.; 379f.).

12,7 und de civ. dei 12,7.

Der theol. Einfluß St.s wird demnach auch gelegentlich eingeschränkt

Die folgenden Texte sind durchweg in neueren Drucken vor-

E RS aAr da

(S. 33), aber andererseits doch in seiner Art nicht begrenzt und daher

handen,

zumeist bei

Knaake, Joh. Staupitii..

opera.

Vol.

1,

überschätzt (S. 392, Prädestination).

Auch darin sei St. für Luther

Potisd. 1867. Leider hat Jeremias seine im Vorwort gegebene Zusage,

S

maßgebend, daß er „dem Evangelium zugetane deutsche Fürsten als

die Bibelzitate auch nach der Versziffer anzugeben, nur ausnahmsweise

Gegengewicht gegenüber den angedrohten Gewalitmitteln‘ der röm.

erfüllt. Man fragt sich auch nach dem Auswahlprinzip, warum etwa

Kurie für die Reformen der Klöster“ interessiert habe (S. 25; 73{.).

die bedeutsamen mystisch klingenden Ausführungen s. 154 nur kurz

Besonderes Anliegen des Vf.s ist die Feststellung einer Jugend-

erwähnt, nicht wörtlich mitgeteilt werden. Nr. 8 bringt das Büch-

freundschaft St.s mit dem Kurfürsten, die sich auf Luther übertrage

lein über die zeitliche Vollziehung der ewigen Vorsehung.

(S. 74; 80f.), und sodann die Aufdeckung eines Planes der Kurie,

Es ist zu bedauern, daß diese wichtigste Schrift St.s — die allerdings

mit Hilfe des späteren Salzburger EB. Matthäus Lang, erst St. und

nicht ganz sich dem Urteil des Verfs. über ihn einfügt — vorwiegend

dann Luther unschädlich zu machen (S. 51ff.). Beweis: der verzagte

nur nach ihrem Inhalt wiedergegeben wird, wobei manche Kapitel

Brief St.s v. 14. Sept. 1518 (Enders I, 94), den der Vf. allerdings

mit Grimm (Z. hist. Theol. VII, 119) auf den 7. Sept. 1519 datieren

(Kap. 15 mit 14.88 auf S. 199 in 7 Zeilen) anderen gegenüber (Kap.

will.

21 mit 17 88 auf 3!/, Seiten, S. 206ff.) zurückgesetzt werden, ob-

Man wird die (auch bei Kalkoff, Entscheidungsj. d. Ref. S,

wohl

sie

mindestens

gleichwertig

sind.

Den

leicht zugänglichen

112 begegnende) Vermutung des Vf‚s nicht ganz abweisen dürfen,

Druck der lateinischen Urform hat der Herausgeber nicht benützt,

doch gibt es zu denken, daß dem EB. die Aufnahme St.s im Frühjahr

sondern sich mit der bei Knaake abgedruckten gleichzeitigen UÜber-

1521 eine päpstliche Mißbilligung einträgt.

Wahrscheinlich verfolgt

$

setzung Scheurls begnügt, andernfalls hätten sich sinnstörende Fehler

Matth. Lang mit St. zunächst andere Absichten, Über St.s Einstellung

vermeiden lassen.

in dieser Zeit wird dann das Urteil von N. Paulus in Kraft bleiben müssen.

S

105 Zu

1

Zusammentreffen; Scheurl: übereintreffung; St.:

Die Schrift vom Glauben ist nun einmal ebensowenig Ilutherisch wie

correspondentia,

S

198 Z.

11

hätte die

„schwierige Sscholastische

die Salzburger Predigten (S. 261), und die Gutachten

im Falle

Stelle“ zu Luc. 7,47 sich leicht gelöst. S. 201 Z. 21: Hauswirtschaft;

Agricola zeigen doch z. T. St.s eigenes Urteil richtig an.

Scheurl: wirtschaft; St.: convivium, was Scheurl im Folgenden richtig

An Einzelheiten sei noch angemerkt: daß wir über St.s Studium

mit

„mal‘“ übersetzt.

S. 206 Z. 9: von Ablaß steht im Original

gut Bescheid wissen, jedenfalls mehr als ‚‚nur die Spur seiner Imma-

nichts; es nennt nur die remissio. Z. 12 liest man, daß die ‚„Entledi-

trikulierung an der Universität Leipzig‘“ kennen (S. 20).

Dagegen

gung von Sünden durch eigene Genugtuung behaglicher und nütz-

ist die Tübinger Zeit St.s nicht so deutlich (S. 21f.), und von einem

licher“ sei, als durch Ablaß. Scheurl hat „beheglicher‘“, St. commen-

reformerischen Freundeskreis

mit dem dortigen Buchdrucker Othmar

dabilior. S. 212 Z. 12: „wo nicht gar nichts‘“ nur bei Scheurl. Z

A

wird man nicht so einfach berichten können.

Daß die Kurie den

17f ist ganz verderbt; statt unternehmen, wie es mit Scheurl heißt,

Kurfürsten ‚,als baldigen Reichsverweser für die Pläne, den spanischen

muß stehen:

was dann einen auch Thomas und

interrumpi

actu,

Karl zum Kaiser zu bekommen, notwendig brauchte‘“, ist zumindest

Eckhart geläufigen Gedanken ergibt. S. 215 Z. 3 v. u. fehlt vor

sehr mißverständlich bemerkt (S. 45).

Seligkeit: Gewißheit seiner.

Was St.s „christl. Lebensanschauung‘“ anlangt (S. 75ff.), ist es

Die 24 Salzburger

Predigten von

1523 (1516

auf

merkwürdig, däß man bei einem Mann, der eine gründliche schola-

S. 237 ist unbegründet) in Nr. 10 sind nach Aumüller und Kolde

Die

stische Schulung zeigt, der geschätzter akadem. Lehrer war, dessen

‚abgedruckt.

Inhaltsangabe

der Predigten 8—23 nach Koldes

Prädestinationsschrift sogar eine gewisse systematische Kraft bekundeır

Bericht. Nr. 11 enthält eine knappe Auswahl aus der Schrift vom

und dem Joh. Altenstaig in ausführlichem Brief als einem maximus

christlichen Glauben.

Daß von diesem Werk zwei

Handschriften

theologus seinen vocabularius theol. widmet, sich sträubt, von Theo-

yvorhanden seien, wie Jer. S. 9 (vgl. S. 69) sagt, ist bisher nicht be-

logie zu reden, und doch das Urteil Melanchthons annimmt (S. 390),

kannt. (S. 292 Z. 6 „besten Glauben‘“: Knaake bietet „‚,bestetten“‘,

daß St. von der ars sich eine Reform verspreche.

älso beständigen). In den Briefen von, an und über St. ist Voll-

Auch die in nichts begründbare Behauptung, daß Bernhard eine

$tändigkeit nicht angestrebt, doch das Bezeichnende gut ausgewählt.

Hauptquelle des St. für die Lehrbehandlung sei, wird gerade bei den

Vielfach ist, wo Enders zur Verfügung steht, doch ein älterer Abdruck

Hiobpredigten wiederholt, in denen bei über 250 nichtbibl. Zitaten

Vorgezogen. (S. 313, De Wette I, 48. Das Datum stammt aber aus

Bernhard nur einmal erscheint.

Enders I, 51). Jer. beschränkt sich zumeist auf einen kurzen Inhalts-

bericht. Die Übersetzung ist nicht immer genau. (Warum bleibt die

So sehr auch die Arbeit Jeremias’ der Sammlung

nicht jedem verständliche lat. Grußkürzung trotz ihrer Auflösung

Quellen entsprechen mag, und so verdienstlich es

ist, St. wieder erneut bekannt zu machen, zwei Be-

S. 302: „St., Augustiner, grüßt den Magister Joh. Othmar S.P.D.“;

und warum fehlt das accuratissimo librorum impressori vor magistro?)

denken ruft diese Veröffentlichung hervor: die an sich

Von der Tischredenüberlieferung,

die reichlich ab-

richtige Frage nach Reformatoren vor der Reformation

‚gedruckt wird, hält Jer. die meisten Stücke für ‚,ausnahmslos unan-

wird wieder annähernd im Sinne Ullmanns beantwortet,

fechtbar“ (S. 10), doch fragt man sich, ob Scheels Lutherbuch um-

d. h. nicht zutreffend; und sodann: der Mangel einer

sonst geschrieben, wenn noch TR. V, 5375 ohne Anmerkung auf-

wiss. brauchbaren St.-Ausgabe (zu der Buchwald mit

taucht, S. 382?

der Edition der Hiobpredigten den Anfang macht) läuft

Die Bemerkung zu TR. I, 147 (St. stellte sich den Eremita, der

Gefahr, durch Ersatzleistungen ein dauernder zu werden.

nach dem vaticinium gegen Leo auftreten soll, als bärtigen Mann

vor) „Man könnte an ein Hellsehen denken: den bärtigen Ritter von

Schließlich erhebt sich auch hier die leidige Frage nach

dem Qualitätsstand einer Arbeit für „gebildete Laien“.

der Wartburg“ (S. 385), sei hier notiert. S. 391/92 ist TR. II, 1820

Rostock.

R Wolfs

Techt frei übersetzt und zwar in Wiederholung verschieden lautend,

Die Einleitung (S. 15—83) — das Lebensbild u. d. christl.

Pannier, D. Jacques: Recherches sur 1l’&volution religieuse

Lebensanschauung des Joh. v. St. — ist von der im Vorwort (S. 6)

x

geäußerten Absicht bestimmt, St. den ‚‚maßgebenden gegenwärtigen

—

de Calvin jusqu’ ä sa conversion. Strasbourg: Librairie Istra

Kirchenhistorikern‘“ gegenüber zu seinem Recht zu verhelfen; sofern

i

1924. (48 S.) 4%, = Cahiers de la Revue d’ histoire et de philo-

sophie religieuses, Nr. 8.

fr. 3—.

das ebenso gegen die Koldesche Verzeichnung des St.-Bildes wie gegen

Das von Pannier behandelte Problem ist bekanntlich ein stark

die in Reaktion hierauf erfolgte Herabsetzung seiner Bedeutung als

Endergebnis einer Untersuchung sich herausstellte, dürfte es der

umstrittenes,

Die autobiographischen Zeugnisse über Calvins Früh-

Klärung des

geschichtlichen

Sachverhaltes

den

erforderlichen

entwicklung sind viel spärlicher als über die Ilutherische: wenige

Dienst leisten. Allein, während bei der Beurteilung des Verhältnisses

Briefe, bei denen noch dazu teilweise die Abfassungszeit nicht fest-

von St. und Luther unbeschadet des vom Vf. im allgemeinen mit

steht, die Vorrede zur Antapologie im Streite zwischen L’Etoile und

Kolde als groß anerkannten Einflusses St.s auf Luther die Art dieses

Alciat, der Senecakommentar von 1532, die Psychopannychia und

Einflusses und seine Grenze sehr deutlich bezeichnet werden müßten,

b}

außerdem einige sehr dünn gesäte Rückblicke in Calvins späteren

kommt es dem Vf. darauf an, den Satz des Titels, St., Luthers Vater

u

Veröffentlichungen,

Unter letzteren hat besonders die Vorrede der

und Schüler, zu bewähren. Daher wird St. aufgefaßt (im Schema L,

Psalmenerklärung Aufsehen erregt, weil hier Calvin von einer subita

Keller, Kolde u. a.) als ein evangelischer, schon auf den Weg Luthers

conversio spricht, im Gegensatz zu den frühesten Calvinbiographien

tretender Reformer (vgl. S. 388), der auch gerade als solcher sich an

Bezas und Colladons, welche den Reformator schon sehr zeitig in

303

304

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 13.

Verbindung mit den französischen Lutherfreunden bringen und langsam

(erweiterte Marburger Vorlesung).

Dieses letzte, 100 Seiten lange

in' seine geschichtliche Rolle hineinwachsen lassen. Dieser Widerspruch

Stück ist anderwärts noch nicht gedruckt; aber auch die übrigen

hät französische und deutsche Gelehrte schon oft beschäftigt. Erstere,

Aufsätze werden manchem, der Interesse dafür hat, bisher nicht ganz

vor allem der Calvinbiograph Doumergue, haben sich vorzugsweise

leicht zugänglich gewesen sein,

Schon deshalb ist die Zusammen-

an Beza und Colladon gehalten.

Diesen ‚,Konservativismus‘“, wie er

stellung zu diesem Buche dankenswert.

den weitgehenden Anschluß an die alte reformierte Überlieferung ge-

Das Werk hat die Vorzüge, die man an H.’s Schrif-

tauft, hat am entschiedensten Aug. Lang in seiner Schrift „„Die Be-

ten kennt; die Schreibweise ist klar und beredt, die Dar-

kehrung Joh. Calvins“ (1879) bekämpft; er stellt dort Calvins plötz-

lichen Gesinnungswechsel mit dem Durchbruch der lutherischen Recht-

stellung nie schwerfällig gelehrt oder zu konzentriert;

vielmehr oft ausführlicher, als für den Fachmann nötig

fertigungslehre in eine Linie.

Lang war jedoch mit einer solchen

wäre; aber das erleichtert dem Laien das Lesen. . Hatte

Parallele' vereinzelt geblieben.

Karl Müller, der unter denm deutschen

Forschern am schärfsten das ganze Material quellenkritisch geprüft

|

H. schon in seinen früheren Büchern gezeigt, daß er,

früher selbst Katholik, eine sehr viel genauere Kenntnis

hat, kam zum entgegengesetzten Ergebnis, daß umgekehrt wie bei

Luther Calvins innere Erkenntnis und sein entscheidender Lebenswende-

von römischem Wesen mitbringt, als die meisten prote-

punkt zeitlich nicht zusammengefallen sind, sondern jene diesem lange

stantischen Theologen sie haben, und daß er auch die

vorausgegangen

ist.

So genau Müller alle Quellen und Tatsachen

morgenländischen Kirchen und das nordische Luther-

untersuchte, blieben doch viele Rätsel übrig. Schon daß wir von Luther

tum liebevoll studiert, so beweist diese Schrift außer-

vorreformatorische Bibelauslegungen besitzen, Calvin sich aber ur-

dem Vertrautheit mit den von der anglikanischen Kirche

sprünglich auf ganz anderem Gebiete betätigte, erschwert den Ver-

gleich früherer und späterer Anschauungen. Außerdem sind wir über

ausgehenden Einigungsbestrebungen und deren mannig-

fachen Schicksalen.

Haben wir Deutschen im Kriege

Calvins Jugend weit schlechter unterrichtet. Die Folge ist, daß fast

jeder neue Fund oder selbst ein besseres zuverlässiges Herrichten

(und in der ersten Notzeit nachher) wenig von diesen

des alten Materials zu einer neuen Behandlung des reizvollen, aber

Dingen gehört, so sollen wir uns nun um so mehr darum

kaum je restlos lösbaren Problems reizt.

Für Pannier hat vielleicht

kümmern.

Auch wer die Internationale kirchliche Zeit-

die Neuausgabe des Senecakommentars von Prechac (1921) mit ihrer

schrift (Bern) und Siegmund-Schultzes Eiche liest, die

Einleitung den Anstoß gegeben.

Leider hat Pannier bei deren Be-

von solchen Bestrebungen am ausführlichsten berichten,

nutzung Prechacs chauvinistische Ergüsse berücksichtigt, welche in kein

wird bei H. manches Neue finden, anderes doch in neue

wissenschaftliches Werk gehören, z. B. eine Parallele zwischen Neros Chri-

Beleuchtung gerückt sehen. Erwecken diese gründlichen

stenverfolgungen und „‚,‚den Kaisern, Sultanen und bolschewistischen

n

Kenntnisse Vertrauen, so erfüllt die Art, wie H. Eini-

Gewalthabern, welche während der letzten Jahre in Belgien, Frank-

reich, Armenien, Rußland so viele unschuldige Opfer ermordet haben

b

gung oder doch Annäherung der verschiedenen Gruppen

oder haben ermorden

Jassen“.

Aber es scheint, daß gerade diese

der. Christenheit anstrebt, mit Sympathie; es ist ihm Ge-

wissenssache, daß die biblischen Mahnungen zu Einheit

deplazierten zeitgeschichtlichen Anspielungen Pannier auf den metho-

dischen Gedanken geführt haben: enthält nicht Calvins Arbeit ähnliche

und Friede befolgt werden.

Nutzanwendungen Senecas auf das 15. Jahrh., und welche Schlüsse

Einigung von Katholizismus und Protestantismus,

lassen sich aus diesen Nutzanwendungen auf Calvins damalige An-

sichten ziehen?

evangelische Katholizität anstrebend wird er zum Hoch-

kirchler. Oft treten Unions- wie hochkirchliche Tendenz

Hiermit verknüpft Pannier noch eine weitere Idee. Er will den

bei. ihm sehr maßvoll auf. Will er nicht einfach zır

Zeitpunkt des Erscheinens oder auch nur der Vollendung eines Werkes

nicht zur Datierung eines. geistigen Entwicklungsstadiums des Ver-

gunsten der Einigung in life and work auf die in faith

fassers verwenden lassen, sondern betont, daß die ersten Beweggründe

and order verzichten, so weiß er doch, „daß heute und

und teilweise auch die Ausarbeitung erheblich früher liegen müssen. Ein

auf lange Zeit hinaus eine Einigung der katholisch und.

gewiß richtiger chronologisch-kritischer Gesichtspunkt, welcher indes

protestantisch gesinnten Christen in Dogma und Kirchen-

zu seiner fruchtbaren Verwertung ein zuverlässiges sonstiges autobio-

ordnung ein Ding der Unmöglichkeit ist‘“ (284). Er liebt

graphisches Material voraussetzt, mit welchem aber ohne ein solches

drei christliche Gemeinschaften, die „durchaus ökume-

schwer zu operieren ist. Pannier kommt denn auch bei seinen Erörte-

nisch, aber gar nicht hochkirchlich‘“ sind, die Hugenotten

rungen, wann die Gedankengänge des Senecakommentars entstanden

sind, über Wahrscheinlichkeiten nicht hinaus.

Herrnhuter, Quäker.

Wenn Angehörige bischöflicher

Kirchen denen nichtbischöflicher

je Abendmahlsgemein-

Es ist jedoch selbstverständlich, daß ein Forscher, welcher

schaft verweigern, so mißbilligt er das. Einigung ist

in dieser Weise die ersten Keime langsam ausreifender literarischer

Tätigkeit zu entdecken strebt, in die Bahnen Bezas, Colladons und

für ihn nicht Uniformierung. „Wir Hochkirchler wollen

neuerdings

Doumergues zurücklenkt.

Indem hierdurch die ältesten

nicht die Mannigfaltigkeit evangelischen Christentums

Calvinbioegraphieen für Pannier an Bedeutung steigen, werden Sseine

zerstören‘“ (245). So lehnt er auch den etwaigen Ver-

eigenen Ausführungen streckenweise zu kritischen Nachprüfungen ein-

such ab, bei der bevorstehenden Konferenz für faith and.

zelner Sätze Bezas und Colladons, namentlich auf chronologischer

order in Lausanne eine künstliche Minimalbasis zu schaf-

Grundlage. Hierzu in einer Besprechung Stellung zu nehmen, würde

zu weit führen. Bemerkt sei nur, wie sich Pannier mit Calvins Selbst-

fen, auf der ein Teil der katholischen und ein Teil der

protestantischen Kirchen eine äußerliche Einigung voll-

zeugnis von 1557 abfindet: er will entweder das Wort „,subita‘“ in

subita conversio nicht als Adjektiv, sondern als Partizip gelten lassen,

ziehen würde. Mit jenem sind offenbar die

nglikaner

also nicht mit plötzlichem Wechsel, sondern mit eingetretenem Wechsel

gemeint, denn von den morgenländischen Christen er-

wartet, erhofft H., daß sie sich solcher Einigung

übersetzen, oder er möchte die subita conversio nicht im Sinne einer

einmaligen Tatsache, sondern einer nach längerem Vorstadium rasch

widersetzen; solche Scheineinheit „würde ebenso die

verlaufenen Entwicklung deuten.

Solche Auslegungen werden kaum

Zerstörung der katholischen Tradition wie die Preisgabe

durchdringen; aber manche andere Gedanken, z. B. das Hervorgehen von

Calvinschriften

aus

der protestantischen Wahrhaftigkeit bedeuten‘“ (307).

mündlichen Vorträgen,

scheinen erwägenswert,

Allerdings neigt H. wohl dazu, das zu unterschätzen,

Freiburg i. Br.

Gustav Wolf.

was die Protestanten als solche

emeinsam haben; den

Satz: „Das Band, das die mannigfachen evangelischen.

Heiler, Friedrich: Evangelische Katholizität. Gesammelte Auf-

Gemeinschaften umschließt, ist oft gar kein engeres als.

sätze u. Vorträge, Bd. 1

München: E. Reinhardt 1926. (351 S.)

89.

Rm. 5.50.

dasjenige, welches römische und evangelische Christen

verbindet“ (157) würde ich auch mit dem einschrän-

Gewidmet ist das Buch dem Andenken Döllingers, Schells,

kenden „oft‘“ kaum gelten lassen. Andrerseits neigt H.

Tyrrells,

Eduard Herzogs und Friedrich von Hügels,

Es enthält

folgende

Aufsätze:

50 Jahre

Altkatholizismus

(aus

der

Christl,

zu Überschätzung des römischen Katholizismus: Dieser

Welt

1924,

mit einer sympathischen Schilderung des

Schweizer

„enthält — wenigstens in seiner idealen Gestalt — die

christkatholischen Bischofs Herzog); die religiöse Einheit der Stock-

große Synthese von Luthertum und Calvinismus, von

holmer

Konferenz (Christl.

Welt

1925);

die Weltkonferenz

für

Ostkirche und Protestantismus‘“ (144). Aber daß diese

praktisches Christentum in Stockholm (Erweiterung und Zusammen-

ideale Gestalt nirgends real ist, weiß H. selbst; er redet

fassung von H.’s Berichten in den Münchener Neuesten Nachrichten);

E O a

oft ernst von den Unvollkommenheiten alles tatsäch-

evangelische Katholizität (aus H.’s 1020 erschienenem Buch „,Das

lichen Kirchentums.

Dennoch betont er, wer sich als

Wesen des Katholizismus‘‘, das 1923 zu dem großen Werk „Der

Katholizismus‘“ wurde); der Streit um evangelische Katholizität (Eiche

Glied der unsichtbaren Kirche fühle, vermöge sich auch.

1926); evangelisches . Hochkirchentum (Vortrag bei der Magdeburger

in fernliegende Formen des Christentums hineinzuver-

setzen. Aber heißt hier tout comprendre wirklich tout

Tagung der ‚ hochkirchlichen Vereinigung, gedruckt in der Hochkirche

RE Bn

1926 und in Una sancta 1926); Wege zur Einheit der Kirche Christi

pardonner? In Reichtum und Pracht katholischer Kirchen

305

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 13.

360

vermag sich der Protestant vielleicht ‚noch hineinzu-

logischen Subjektivismus‘“ (215) und vom Nicäno-Constantinopolitanum

sagt:

„Unsere ganze heutige Theologie ist ein elendes Stammeln

versetzen, aber welcher Weg führt von Jesus zu den

gegenüber der Geistessprache dieses Glaubensbekenntnisses“*

(ebd.),

Taten Torquemadas? Aber auch wenn man von Ssolchen

so liegt da eine religiöse Überzeugung vor, die ich nicht teile, aber

Entartungen des Christentums ganz absieht, es liegt bei

natürlich achte; nur soll H. nicht versuchen, sie in geschichtliche

H. doch‘die Überzeugung vor, der Katholizismus sei

Sätze umzusetzen. Beiihm wird die Fähigkeit feiner ästhetisch-religiöser

legitime Entfaltung des im Evangelium Angelegten;

Einfühlung dem geschichtlichen Sinne gefährlich.

ein nicht zur Kirche führendes Evangelium sei eine unge-

Wenn H. sich für evangelisches Hochkirchentum

schichtliche Abstraktion liberaler protestantischer Theo-

logen. „Die Kirche des Dogmas, des Bischofsamtes und

einsetzt, mit bischöflicher Verfassung, sieben Sakramen-

ten, unter denen natürlich Priesterweihe und Altarsakra-

der Sakramente ist nicht durch Abfall vom Evangelium

ment eine besondere Rolle spielen, mystischer Frömmig-

Oder durch hellenistische Umbiegung desselben entstan-

keit, Klöstern, so schwebt ihm allerdings nicht einfach

den, sondern ist seine wesensnotwendige Verkörperung‘‘

Katholisierung des Protestantismus vor,

sondern er

(303). Mit dieser Auffassung hängt eine Überschätzung

des Institutionellen und Kultischen zusammen, die z.

.

sucht eine wirkliche Synthese katholischen und evan-

gelischen Wesens; er möchte, daß in der Verbindung

is zur Empfehlung täglicher Kommunion führt (S.

mystischer und biblischer Art letztere die Führung hat.

227f.). Aber wenn Christus heute fortlebt, dann mehr in

-

außerkultischen Liebestaten, die auch ein Nichtkirchlicher,

Und das Motiv seines Hochkirchentums ist, „den Himmel

der Heilsgewißheit in arme Menschenherzen zu bringen

ja ein theoretischer Atheist vollbringen kann, als in

und durch - diesen Himmel die Kraft zu schenken für

ultischen Feiern. „Die sichtbare Kirche ist nichts ande-

FE

ein Leben des Opfers im Dienste der Brüder‘“ (243).

res als die permanente Inkarnation Gottes““ (205) — nein,

S

Dieses

Motiv wird

jeder

Protestant ehren,

und

an

vielen

manches in ihr ist etwas sehr anderes gewesen, nämlich

Inkarnation des Teufels.

Stellen von H.’s Buch spricht eine warme Frömmigkeit sich schön aus,

z. B. auch wo er sagt, daß seine Gesinnungsgenossen um ihrer Denk-

Natürlich fragt man, wie sich diese Geschichtsbe-

weise willen zu hungern und zu frieren bereit sein müßten. Geschicht-

trachtung H.’s zu der Art verhält, in der er selbst früher

liche und psychologische Tatsache ist aber, daß, je mehr man äußere

die Eschatologie gegen die katholische Betrachtung des

Sicherungen für das Heil suchte, um so ungewiser das Heil vielen

. T.’s geltend gemacht hat. Er geht hier einen Mittel-

wurde. Luther hat Heilsgewißheit gesucht und gefunden gerade unter

weg zwischen der katholischen Ansicht, daß Christus

Preisgabe

sehr

vieler solcher äußerlicher vermeintlicher

Heilssiche-

rungen.

Und wie sollen die Hochkirchler nach seiner Ansicht prak-

die Apostel und ihre Nachfolger, die Bischöfe, als Leiter

er Kirche gewollt habe, und der neuprotestantisch-Kri-

tisch vorgehen? Wenn die englischen, die er schätzt, in ihrer Kirche

-

blieben, so war das dadurch erleichtert, daß diese Kirche bereits

tischen, wonach Christus keinerlei Hierarchie gestiftet

bischöfliche Verfassung und reichen Kult hat. H. wünscht, daß auch

hat, sondern als seine Bevollmächtigten die anzusehen

die deutschen Hochkirchler in den evangelischen Landeskirchen blei-

sind, die vorbildlich seinen Geist pflegen. „Vidisti fra-

ben; die Laien sollen sich durch einen katholischen (morgenländischen

trem, vidisti dominum tuum, dieses apokryphe Jesuswort. ..

oder

altkatholischen)

Bischof die Firmung geben

lassen und die

gilt nicht nur von den Armen und Mühseligen, die

Pfarrer durch einen solchen die Ordination, um dann jederzeit volle

unsern Liebesdienst erheischen, sondern ebenso von den

Gemeinschaft mit den Angehörigen dieser bischöflichen, katholischen

Kirchen

zu können.

Kirchenbehörden

Brüdern, die als charismatische oder amtliche Nachfolger

pflegen

Wenn evangelische

der Apostel zu uns reden‘“ (217). Daß wir den Not-

dies verbieten wollten, so würde H. das für unkonsequent halten, da

sie doch andrerseits erlauben, daß Pfarrer Weihegrade bei den Frei-

leidenden dienen sollen, und daß es charismatische Füh-

maurern. erhalten. Aber die Analogie mit den Freimaurern trifft nicht

rerschaft unter den Christen gibt, die nicht amtlich ist,

die Freimaurerei

will

keine Kirche sein.

Eine Analogie zu

wird allerdings auch in der römischen Kirche anerkannt;

ZU;

solchem Verhalten deutscher evangelischer Pfarrer wäre etwa, daß

die Frage aber, was werden soll, wenn Charisma und

ein anglikanischer Priester sich aufs Neue ordinieren ließe (nicht etwa

Amt in Streit kommen, diese Frage, auf die man in Rom

von einem schwedischen Bischof; das hat er nicht nötig, sondern) von

einem

römisch-katholischen Bischof.

Kein

römischer Bischof würde

eine klare Antwort gibt, stellt Heiler (zum mindesten

hier) nicht.

Er sagt zwar von den Bischöfen: „Nur

das tun; aber wenn es geschähe, würde anglikanischer Stolz bald

wenn sie als Brüder kommen und nicht als Herrscher,

den Priester, der sich so vor Rom gedemütigt hätte, ausstoßen. Und

in Deutschland ist die Lage für evangelisches Hochkirchentum ja

sind sie wahre Stellvertreter Christi‘‘, und zu apostolischer

schon deshalb anders als in England, weil drüben der Katholizismus

ubzession hält er wie der Anglikaner Headlam eine

Sache einer kleinen (wenn auch angesehenen) Minderheit, bei uns aber

Kette der Handauflegung nicht für nötig. Aber der

Bekenntnis von drei Achteln unseres Volkes ist. So sagt auch H. selbst

Episkopat habe „nach den Worten des Irenäus das cha-

einmal, daß der deutsche Protestantismus kein Boden für hochkirch-

risma veritatis certum“ (219). „Evangelium und Kirche

liche Reformpläne ist,

ehören so eng zusammen wie Christus und Kirche“

Was die Aussichten der hochkirchlichen Bewegung überhaupt

304).

anlangt, so sind die beiden Tendenzen, die H. hat, die hochkirchliche

Was

Jesus

und die zur Union, offenbar nicht immer verbunden; sie brauchen

Ich halte diese Denkweise für ungeschichtlich,.

verkündet und gewollt hat, war, soviel wir sehen können, nicht

einander nicht zu stärken. Streben nach Union mit dem Katholizismus

Kirche sondern Anbruch der Herrschaft Gottes.

Und der Episkopat

und Erstarken des Hochkirchentums im Protestantismus stehen aller-

ist oft genug auf den Konzilien in schwere Irrtümer verfallen. H

dings in Wechselwirkung. Nähert sich aber die anglikanische Kirche

meint: ‚„„Das N. T. enthält nicht nur das gotigeoffenbarte Evangelium

den Dissenters (wie es die Lambeth-Konferenz 1920 anzubahnen

im Sinne Luthers und Calvins, sondern auch die gottgestiftete Insti-

schien, mehr als H, lieb ist), so wird das den Hochkirchlern bedenk-

tution der Kirche mit dem Christusdogma, dem Bischofs- und Prie-

lich sein.

Die ganze Frage nach den Awussichten hochkirchlichen

steramt und den sieben Sakramenten, ganz im Sinne der katholischen

Strebens könnte mit Ruhe erörtert werden, wenn alle Hochkirchler

so tolerant dächten wie H., der keinem Puritaner eine hochkirchliche

Kirche des Ostens und Westens“ (303). Nein; und wenn es wirklich

beides enthielte, so müßten wir zwischen beidem wählen; beides,

Liturgie

aufdrängen, keinen Ikonoklasten zum Ikonodulen machen

mag es allenfalls logisch miteinander vereinbar sein, ist doch psycho-

will, vielmehr

„das Ideal einer evangelischen Volkskirche in dem

ogisch und geschichtlich unvereinbar. Ein so entwickeltes Kirchen-

fruchtbaren, obgleich spannungsreichen Nebeneinander von high church

tum ist nicht mehr nur Schutzhülle für das Evangelium, sondern es

(ritualistisch-katholisch), low church (puritanisch-evangelisch) und bro-

wird zum Selbstzweck, zur Fessel. Auch hier gilt: ihr könnt nicht

ad church (liberal-protestantisch)‘“ sieht (191). Aber werdennicht andere

zwei Herren dienen. Wird die Kirche stark und kompliziert, so wird,

Hochkirchler, je mehr sie katholisieren, zugleich intoleranter werden?

wer ihr dient, dadurch irgendwie am wahren Dienst Gottes gehindert,

An Wetterzeichen dafür fehlt es nicht.

Auf solche kirchenpolitische

Fragen gehe ich nicht weiter ein. Ebensowenig auf politische Streit-

Was das Neue Testament anlangt, so ist es zwar Tatsache: nachdem

zunächst einmal lange Zeit hindurch betont werden müßte, wie weit

iv

fragen. H. empfindet den Geist Ilutherischen Landeskirchentums als

der Weg von ihm nach Nicäa und Chalcedon ist, lehrt unbefangene

eng, den deutschen Nationalismus als Hindernis christlicher Verstän-

geschichtliche

Betrachtung

jetzt

uns

Protestanten,

mehr

auf die

digung über die Völkergrenzen hinweg, namentlich im Blick auf die

Ansätze zum Katholischen zu achten, die sich schon im N. T. finden,

Reden von Wolff und Klingemann in Stockholm. Der deutsche pro-

Aber wir müssen dabei bleiben, nicht einfach das spätere Kirchentum

testantische Nationalismus sei schlimmer als der päpstliche Absolutis-

und die spätere Lehrweise ins N. T, hineinzutragen. Im Protestantismus

mus. Mag aber protestantischer Nationalismus — und doch wohl auch

darf es nie dahin kommen, daß die Geschichte durch das Dogma

nichtdeutscher? — die Liebe gefährden, der päpstliche Absolutismus

überwunden wird. Wenn H. urteilt:

„Die freudige Bejahung des

hat oft genug die Wahrhaftigkeit gefährdet. Für schlimmer würde

altchristlichen Dogmas entreißt uns dem Strudel des modernen theo-

ich jenen also schon deshalb nicht halten.

307

Theologische Literaturzeitung 1927.Nr. 13.

308

schuldigt, daß der Druck des Buches bereits begonnen

In seinem Titel und in seinem Grundgedanken ist

H.’s Buch eine Frage an uns Protestanten:: haben die

hatte, als die letzten Abschnitte noch nicht fertiggestellt

Reformatoren nicht bisweilen das Kind mit dem Bade

waren. Zum Schluß seines Vorwortes betont M. daß er

ausgeschüttet, und hat nicht die weitere Entwicklung

im Sinne von Kattenbusch und Loofs die Aufgabe der

des Protestantismus dazu geführt, daß noch mehr von

Konfessionskunde darin. sieht, die Kenntnis der Tat-

wertvollem katholischen Erbe

reisgegeben wurde? Dies,

sachen, der gegenwärtigen Zustände der einzelnen christ-

ser Frage nachzudenken ist

flicht auch für den, der‘

lichen Kirchen, dem Studenten zu vermitteln.

In 19

viele Sätze in diesem Buche H.’s für übereilt und unge-

Kapiteln wird der Inhalt der Konfessionskunde. darge-

stellt. Das 1. Kapitel handelt von ihrer Geschichte und

schichtlich hält. H. hat namentlich in dem hier abge-

druckten Vortrage „Evangelische Katholizität‘“ das, was

r

Aufgabe. M. sieht diese Aufgabe nicht bloß im Ver-

ihn mit seiner Heimat, mit der alten Kirche verbindet,

R

gleich der Lehren, sondern in der allseitigen Schilderung

stärker ausgesprochen, als in seinem letzten großen

des Lebens der verschiedenen Kirchen. Die Konfessions-

Buche „Der Katholizismus‘“; aber jener Vortrag ist schon

kunde soll die Geschichte nur heranziehen, um in das

vor diesem Buche geschrieben, er gehört zur früheren

Verständnis der Gegenwart einzuführen. Das 2. Kapitel

Gestalt dieses Buchs.

So überschätze man das Maß

sucht die Frage nach der Einheit und Spaltung in der

Christenheit zu beantworten. Den gemeinsamen religi-

nicht, in dem H. wieder katholischer geworden Sei.

ösen Besitz.der Christenheit möchte M. am einfachsten

Überdies weiß er sich auch jetzt in Wichtigstem dank-

Z

mit Friedrich Naumann in dem sehr blassen und viel-

bar mit Luther verbunden. Ich hoffe, nicht ungerecht

gegen ihn zu werden, wenn ich meine, daß zu seiner

deutigen Satz formulieren, daß das Christentum die

Anhänglichkeit an die katholische Kirche nicht nur deren

geistige Bewegung ist, die von der Person Jesu von

religiöse Schätze beitragen, sondern auch, daß sie so

Nazareth aus durch die Geschichte der Menschheit hin-

reich ist an anderen geistigen Gütern. Sei dem, wie es

durch geht. „Den religiösen Besitz, der trotz der Spal-

mag, am stärksten und am sympathischsten in H.’s

tungen der Kirche allen Christen gemeinsam ist, in

gemeinsamer Lehre zusammenzufassen und in kurzen

religiöser Denkweise ist seine Liebe zu allen Christen.

Solche Liebe wird alle Glaubensspaltungen beklagen.

Formeln auszusprechen, gelingt nicht recht.‘“ Das 3.

Aber was zur abendländischen Glaubensspaltung führte,

Kapitel über die altkirchlichen Symbole reproduziert

war nicht (oder wenigstens nicht in erster Linie) Mangel

kurz die älteren Forschungsresultate, ohne neuere Hypo-

an Liebe.

An Liebe war die Kirche des Mittelalters,

thesen wie z. B. die von Eduard Schwartz über. das.

die Kirche des hl. Franz und der hl. Elisabeth, auch zu

Nicaeno-Constantinopolitanum zu berücksichtigen.

Das

Luthers Zeit nicht arm. Aber dem Christen soll neben

4.—7. Kapitel ist der morgenländischen Christenheit ge-

der Liebe die Wahrheit heilig sein. Weil Luther in der

widmet.

Hier war es eine besonders schwierige Auf-

Kirche die Wahrheit unterdrückt sah, darum brach er

gabe, über den gegenwärtigen Zustand, insbesondere

mit dieser Kirche, und wenn in unseren Tagen die Liebe

der russischen Kirche zuverlässige Angaben zu machen.

uns zur Vereinigung mit allen christlichen Brüdern trei-

Man wird hier M. zu großem Dank für die vielen, zum

ben möchte, so können wir doch an den Punkten uns

Teil völlig neuen, wertvollen Mitteilungen verpflichtet

nicht mit ihnen vereinigen, an denen nach unserer Über-

sein. Von besonderem Interesse ist der Abschnitt über

zeugung wir der Wahrheit dienen, und sie irren und z.

die rumänische Kirche, die der Verfasser aus eigener

T. die Wahrheit gewaltsam unterdrücken.

Anschauung kennt und die er mit Recht als die nächst-

S

181 und 184 sind Aufsätze H.’s mit dem früheren Fundort

größte unter den orthodoxen Kirchen nach der russischen

zitiert ohne Hinweis darauf, daß sie in diesem Buche abgedruckt

sind. S. 12 oben 1l. Hilgers, S. 99 1. Parmoor, S. 104 1. Tilemann,

Kirche stärker berücksichtigt hat. Bei der russischen

S

111 1. Rendtorff; S. 144 Z. 12 l. kann kein Zweifel darüber

Kirche hätte erwähnt werden müssen, daß die Klöster

bestehen. Zu S. 10 Anm.: Wenn in der Schweiz sich viel mehr Leute

durch die bolschewistische Regierung aufgehoben sind

bei der Volkszählung „‚christkatholisch“ nennen, als in den christkatho-

und das Mönchtum verboten ist, woraus sich für die

lischen (altkatholischen) Gemeinderegistern stehen, so beruht das nicht bloß

russische Kirche bei der Besetzung der Bistümer mit aus

darauf, daß viele in der Diaspora wohnen, sondern es.wirkt hier der

dem Kloster

hervorgegangenen Mönchen,

die

als

alte Sprachgebrauch nach, daß viele (römische) Katholiken sich so

Bischöfe zum Coelibat verpflichtet sind, heute noch unab-

bezeichnen (=christlich-katholisch).

sehbare Konsequenzen ergeben müssen. Auch auf das

Hermann Mulert.

Kiel,

Verbot des religiösen Unterrichts der Kinder und jeder

kirchlichen Liebestätigkeit hätte hingewiesen werden

Mulert, Prof. D. Hermann:

Konfessionskunde.

(2 Hälften.)

e

P

müssen.

Mit besonderer

Gründlichkeit, wie bereits.

Gießen: A. Töpelmann 1926 u. 1927. (XXIV, 501 S.) gr. 8°.

erwähnt wurde, ist der römische Katholizismus vom

Sammlung Töpelmann, Bd. 5.

Rm. 12—; geb. 14—.

8.—14. Kapitel dargestellt. Während beim morgenlän-

Im Vorwort spricht sich M. über die Gesichtspunkte

dischen Christentum das Dogma und die Verfassung

neben dem Kult nur eine verhältnismäßig gerin

e Be-

aus, nach denen er sein Buch abgefaßt hat. Es soll den

rücksichtigung erfahren, stehen hier Kirchenbegri

f

f, Kir-

Inhalt geben, den nach seiner Meinung eine Vorlesung

vor Studenten über dieses Stück der Theologie haben

chenverfassung und Dogma im Mittelpunkt. ÄAber auch

soll. Deshalb hat er erstens den Stoff weggelassen, den

das Verhältnis der Kirche zum Staat, zur Wirtschaft,.

Kirchen- und Dogmengeschichte zu behandeln pflegen,

zur Schule, zur Kultur wird eingehend beleuchtet. In

zweitens bewußt darauf verzichtet, in dem Abschnitt über

5 Kapiteln kommt dann der Protestantismus zur Dar-

den Protestantismus einen Abriß protestantischer Dog-

stellung: die anglikanische Kirche, Allgemeines über den

matik, Ethik und protestantischer Theologie zu geben.

Protestantismus, der lutherische und reformierte, der alte

Daß der Abschnitt über den römischen Katholizismus

und neue Protestantismus, die protestantischen Bekennt-

fast die Hälfte des ganzen Buches ausmacht, wird damit

nisschriften, die nichtkatholischen Gruppen englisch-ame-

begründet, daß der wesentliche Zweck des Buchs ist,

rikanischen Ursprungs. Dieser Abschnitt wird m. E. am

die evangelischen Theologen in das Wesen des römischen

wenigsten befriedigen, obwohl er auch viel wertvolles

Katholizismus und anderer fremder Konfessionen ein-

Tatsachenmaterial enthält, das der Verfasser zum Teil

zuführen. Die kurze Behandlung der Sekten wird damit

aus entlegenen Quellen zusammengetragen hat,

Daß

erklärt, daß die älteren in der Kirchengeschichte behan-

der Verfasser die katholische Gnadenlehre beim römi-

delt werden und für die neueren wie z. B. die ernsten

schen Katholizismus behandelt, die protestantische Recht-

Bibelforscher der Pfarrer auf Spezialliteratur angewiesen

fertigungslehre aber, in der das Wesen des evangelischen

ist. Daß man gegen die Ungleichmäßigkeit der Stoff-

Christentums seinen klarsten Ausdruck findet, in die

behandlung,

besonders gegen die unverhältnismäßig

rotestantische Dogmatik verweist, will mir nicht in den

kurze Darstellung des Anglikanismus, Protestantismus

inn. Und daß er z. B. seine Erörterung über die Bedeu-

und der protestantischen Sekten gewichtige Bedenken

tung der Bekenntnisschriften im Protestantismus mit

erheben kann, hat M. selbst empfunden und damit ent-

einer so wenig sagenden, selbstverständlichen Bemerkung

309

Theologische: Literaturzeitung 1927 Nr. 13.

310

einleitet, daß, es mögen die Bekenntnisschriften strenger

oOder milder gedeutet werden, die Pflicht des Pfarrers

Litt, Theodor: Individuum und Gemeinschaft. Grundlegung d.

ist, sie zu kennen, scheint mir wie die sich daran anschlie-

Kulturphilosophie. 3,, abermals durchgearb. u. erw. Aufl. Leipzig:

B. G. Teubner 1926. (XII, 416 S.) 89.

Rm. 11—; geb. 13—.

Bende Betrachtung über die Bekenntnisverpflichtung der

schwierigen Frage nicht gerecht zu werden. Man ver-

Wenn der Verfasser im -Vorwort dieser 3. Auflage

erklärt, daß die Neubearbeitung Grundlinien und Kern-

mißt überhaupt im ganzen Buch eine klare Disposition,

gehalt der voraufgehenden Darstellung wunangetastet

eine scharfe Herausarbeitung des Charakters des morgen-

Jlasse, aber sich bemühe, die Grundanschauung allsei-

ändischen, römisch-katholischen und evangelischen Chri-

tiger zu entfalten und klarer zu entwickeln, so kann un-

stentums, von dem aus Lehre, Verfassung, Kultus und

sere Anzeige auf Grund einer vergleichenden Durchsicht

Leben in den einzelnen Kirchen verständlich werden.

das nur bestätigen. Erweitert im angegebenen Sinn sind

Aber diese Ausstellungen vermögen doch den Dank

vor allem die methodische Einleitung und etwa die

nicht zu mindern für das reiche Tatsachenmaterial, das

der Verfasser in seinem Buch verarbeitet hat. Durch seine

den Teile, während die zweite Hälfte stärker mit dem

erste Hälfte des Buches, also vor allem die grundlegen-

umfassenden und zuverlässigen statistischen Angaben

über den gegenwärtigen Stand der Kirchen ist es für

älteren Entwurf übereingeht. Von Anfang an zeigt sich

Studenten und Pfarrer ein unentbehrliches Hilfsmittel

Verf. bestrebt, über die zuvor schon gehandhabte dia-

lektische Methode seiner Phänomenologie genauer Aus-

zum Studium, das wir warm empfehlen möchten.

kunft zu geben (S. 17f., 21, 37, 42, 49, 59, 74, 107,

Münster i/W.

q. Grützmacheä.

v

120, 152 etc.). Es ist die Methode, die der mechanisti-

schen Scheidung und jeweiligen einseitigen Verabsolutie-

Falco, Prof. Mario: Introduzione allo studio del „Codex iuris

rung der Momente eines polar strukturierten Ganzen die

canonici“,

Turino: Fratelli Bocca 1925. (XIX, 326 S.) gr. 8°.

.

=>

Einsicht in ihre dialektische Wechselbedingtheit entge-

Nuova Collezione di Opere Giuridiche Nr. 230.

L, 36—

gensetzt (S. 364=2. A. 221), die Einsicht, „daß die

1918 hat Ulrich Stutz unter dem Titel „Der Geist

Strukturprinzipien der kulturellen Lebenswirklichkeit nur

des C.J.C.“ eine Art allgemeiner Einführung in den

durch ein Denkverfahren erfaßt werden können, das in

neuen Codex der katholischen Kirche vorgelegt. Wie

Begriffen von ideierender Allgemeinheit Gegensätze aus-

Stutz ausdrücklich betont, kam es ihm dabei aber nicht

spricht, um sie in ebensolchen Begriffen synthetisch zu

auf Vollständigkeit an; er wollte nur in den „Geist‘“

überwinden‘“ (S. 378=2. A. 233). Aufgabe dieser Me-

des neuen Gesetzbuches einführen. Außerdem ist sein

thode ist, die alles geistige Leben durchziehenden struk-

uch inzwischen längst vergriffen. So ist es zu begrüßen,

turellen Grundmotive herauszuklären. Wenn davon die

daß Falco jetzt eine neue Einführung in den Codex

Frage nach dem Gehalt, nach der inhaltlichen Erfüllung

veröffentlicht, die zum ersten Mal versucht, Vollstän-

unterschieden wird (S. 34, 217, 371), so möchte ich zu

digkeit zu erreichen, soweit das für eine Einführung mög-

bedenken geben, ob von Litt mit Recht Struktur und

lich ist. F. behandelt zunächst die allgemeinen Quellen

Wesen ohne weiteres gleichgesetzt sind (z.B. S. 137), ob

des Kirchenrechts und die Beweggründe, die zur neuen

die

Kodifikationsarbeit

nicht die spezifische Wesensfrage, die sich jenseits der

Kodifikation geführt haben,

Strukturfrage erhebt, erst den endgiltigen Zugang zu

selbst, den Stoff, die Technik und das System des

einer Metaphysik des Welterlebens eröffnet.

Gewiß

‘Codex sowie das Verhältnis des Codex als ganzem zum

würde die Beantwortung dieser Wesensfrage vollends

‚alten KR. Nachdem dann die verschiedenen Größen

auf, obschon sachlich begründete, persönliche Entschei-

besprochen sind, die nach dem Codex Rechtsquellen bil-

dung zu stellen sein; es wäre dabei auch die Frage der

den können, wird an den wichtigsten Punkten im ein-

Vorordnung eines Sinngebietes nicht so schnell abgetan,

zelnen anzuführen gesucht, welche Neuerungen der Co-

als es hier geschieht (S. 372f.), sie würde auch als sach-

dex gegenüber dem alten Recht gebracht hat, z.B. im

lich notwendig und bedeutsam erkannt werden.

Eine

Verhältnis von Klerus und Laien, in den kirchlichen

weitere Emanzipation von Husserl, als sie von Litt schon

Ämtern, in Bezu

auf die Ehe, auf das kirchliche Straf-

recht und das

Ki

rchliche Prozeßverfahren. Daraus er-

vollzogen ist, würde der Sache selbst vielleicht zu gute

gibt sich F., wie er im Schlußkapitel feststellt,

daß

kommen. Wie dem nun sei: Methode und Ausführung

sind hochbedeutsam und vielverheißend. Überwunden

materiellen Neuerun

die Bedeutung des Codex nicht in

e

em liegt, was er an

wird hier ebensosehr eine mechanisierende logische Ab-

n gebracht hat, sondern in der

straktionsmethode als aller Naturalismus, dem Verf. mit

Kodifikation als solc

T

er

Nachdruck in alle Schlupfwinkel nachgeht. Hier bahnt

Obwohl ich die Bedeutung des Codex für das kirch-

sich ein neuer Idealismus an, der im Unterschied zu un-

liche Leben auch in materieller Hinsicht für größer

serem klassischen Idealismus sicherer imstand ist, die

halte, als F. es tut (ich erinnere nur an die Machtver-

Aufklärungsmomente hinter sich zu lassen. Nicht ein in

ringerung der Pfarrer zugunsten der Bischöfe), stehe

transzendentaler Abstraktion von allem Konkrete:

n mög-

ich nicht an, F.s Arbeit als sehr brauchbar zu bezeichnen,

lichst befreites Ich bildet den Ausgang,

Einmal kommt ihm, etwa gegenüber Stutz, natürlich zu

sondern ein ganz

gut, daß er schon eine reiche Literatur über den Codex

in seiner konkreten Situation und Lebenserfülltheit er-

verarbeiten konnte.

Zudem steht er dem neuen kirch-

faßtes Ich, das wirkliche Ich mithin, dessen strukturelle

Bedingtheiten dialektisch ermittelt werden. Der deutsche

lichen Gesetzbuch durchaus unbefangen gegen-

Idealismus teilte dagegen mit der Aufklärung weithin

über, wie die Fülle von kritischen Äußerungen über die

noch die Hochschätzung der inhaltsfreien Form; er suchte

materielle wie über die legislative Seite des Codex be-

von der abstrakten Form zum konkreten Leben hinzu-

weist, die das Buch durchzieht. Darüber, daß die Be-

gelangen, was nie ohne Gewaltsamkeit möglich war, viel-

merkungen im zweiten Teil zu summarisch sind, als daß

mehr dazu führte, einem dünnen

Begriffsgerüst eine

sie das Einzelstudium ersetzen könnten, wird sich F. ja

große Last aufzubürden.

— Beim Lesen des Buches ist

selbst klar sein. Er hat ja auch nur eine „Einführung“

zu geben beabsichtigt. Die gibt er aber auch in der Tat,

mir von neuem aufgefallen, wie sehr sich Verbindungs-

So ist es bedauerlich, daß die Sprache in Deutschland

fäden zum jungen Schleiermacher hin ziehen lassen, der

eben selbst in seinen romantischen Jahren fruchtbare

viele abhalten wird, das, was diese Einführung bietet,

Ansätze zur Überwindung des Aufklärerischen im Idealis-

sich anzueignen, ehe sie mit dem Studium des Codex

mus zeigte, Litt weist selbst nunmehr auf diese Berüh-

selbst beginnen. Eine gewisse Kenntnis des KR. setzt

rung

in. Seine Ausführun

gen über die symbolisierende

freilich auch Falco schon voraus, besonders für seinen

Tendenz des Lebens

erinnert jeden Theologen auch so-

zweiten Teil — vielleicht für eine Einführung schon zu-

fort an den späteren Schleiermacher, bei dem offenbar

viel.

immer noch neben manchem Veral

teten Lebendiges zu

Der Druck 1äßt zu wünschen übrig.

finden ist. Merkwürdi

ist mir von neuem, daß diese

Göttingen.

Kurt Dietrich Schmidt.

Phänomenologie Litts

ke

in Bewußtsein davon zeigt, wie

sehr sie Class in wichtig,

en Gesichtspunkten nahekommt,

311

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 13.

312

EL

auch in manchen Sätzen, etwa über die Bedeutung des

„Schicksalsfrage‘“ auftauchen: „Will überhaupt unsere

„Werkes‘“, zu Eucken hinüberweist, dessen Größe ge-

Volksgemeinschaft als solche noch den Einfluß der

rade die geschichtsphilosophische Inangriffnahme der

Kirche?“ (S. 36). Gegen sie hilft nicht der Mut, „jede

eigentlichen Wesensfrage ist, während die eindringende

pessimistische Anwandlung zu unterdrücken‘“ (S. 38),

geduldige Strukturerörterung allerdings nicht seine Sache

sondern allein die Gegenfrage: Was ist das für eine

war. Hier setzt mit Recht die neuidealistische Bewegung

angebliche Volks „gemeinschaft‘, die nicht will, daß die

ein, hier liegt das große Verdienst des anzuzeigenden

unsichtbar-wirkliche „Kirche der wahrhaft Glaubenden

Buches. Man kann nur wünschen, daß recht viele Theo-

.

und Liebenden‘‘, wie Heinzelmann sie so klar gezeichnet

logen, auch und gerade die

u

ngen, mit diesem schönen

hat, in ihrer Mitte wirke? Ist das nicht eine Gruppe von

Denkmal heutigen Philosop

f

ijerens bekannt werden.

Klassengenossenschaften oder ein rein äußerlich zusam-

Halle.

Georg Wehrung.

mengepreßter Haufe oder, was heute immer mehr und

erschreckender um sich greift, das Volk als Wirtschafts-

körper ?

Dringend zeigt sich hier die Notwendigkeit,

Heinzelmann, Gerhard: Kirchliche Gemeinschaft und Volks-

gemeinschaft.

Langensalza: H. Beyer & Söhne 1926.

G#

daß man unserem Volke heute nicht nur zeigen muß,

8%. = Fr. Manns Pädag. Magazin, H. 1076.

m. —

was Kirche, sondern ebenso eindrücklich, was Volksge-

meinschaft ist.

Beide haben einen inneren und einen

Diese Wiedergabe eines Vortrages bei einer Tagung

äußeren Kreis. In dem inneren berühren sie sich ganz

der „Gesellschaft Deutscher Staat‘“ in Dresden hat zum

eng; denn da sind sie beide „Gemeinschaft der Ge-

Gegenstand nicht „Volk und Religion‘, aber auch nicht

wissen‘‘,

Dort muß man ihre innere Beziehung und

Staat und Reich Gottes‘“, sondern die Beziehung der

von dort aus ihre Auswirkung auf die natürlichen irdi-

k

irchlichen Gemeinschaft, wie sie in der evangelischen

schen Gemeinschaften, Volk und Volkskirche, suchen.

Kirche lebendig sein soll, zur Volksgemeinschaft.

In

Dann wird die Beziehung von kirchlicher Gemeinschaft

seiner knappen und dabei doch anschaulichen und tief-

und Volksgemeinschaft auf einander nicht als eine Mög-

greifenden Art entrollt H. auf wenigen Seiten ein Bild

lichkeit, sondern als eine Notwendigkeit erscheinen.

der gegenwärtigen Lage, wie sie im Licht dieser Frage-

Greifswald.

Hermann Wolfgang Beyer.

stellung erscheint: Hier Kirchenfeindschaft, dort Gleich-

giltigkeit gegen volkheitliches Denken. Hier der Wille,

die Kirche für „nationale‘“ Ziele zu mißbrauchen; dort

Ermatten der Verantwortung für das Volk aus über-

nationalem christlichem und kirchlichem Empfinden her-

Vollständig liegt nun vor :

aus. Verwirrung selbst da, wo beide, Volk und Kirche,

PETER THOMSEN

ernst genommen werden.

„Kirchenstaat, Staatskirche,

freie Kirche im freien Staat, Trennung von Kirche und

Staat?“ (S. 11). Das Schlimmste: Unklarheit über den

DIE PALÄSTINA-LITERATUR.

evangelischen Kirchenbegriff. Sichtbare oder unsichtbare

Kirche? ist da die Frage.

Eine internationale Bibliographie in systematischer

So muß sich H. den Weg an sein Thema heran

Ordnung mit Autoren- und Sachregister. 4. Band:

bahnen, indem er an Luther anknüpfend einen klaren

Die Literatur der Jahre 1915—1924,

Kirchenbegriff herausarbeitet. Er geht vom Innerlichsten

Nach dem bisher innegehaltenen Plane dieser Biblio-

aus, „von dem wahren Gemeinschaftsverhältnis, das sich

e

graphie sollte der 4. Band für 1915—1919 bereits.

Gott selbst zur Menschheit gegeben hat‘“ (S. 13). Vor-

1920 erscheinen. Aber der Weltkrieg mit seinen Nach-

aussetzung ist dabei die „Glaubenstatsache, daß es eine

i

wirkungen machte die Beschaffung der Auswärtigen

Erfahrung der Gottesgemeinschaft in der Zeit‘ gibt

B

Literatur der Kriegszeit zunächst unmöglich. Jetzt ist.

(S.

1D

Auf diesem Grunde wird nun die Kirche

es

jedoch dem Verfasser gelungen, die gesamte

Christi geschildert als die von dieser Glaubenstatsache

Literatur für die Jahre 1915—1924 festzustellen und

zum größten Teile selbst einzusehen, so daß er sie

aus notwendige, unsichtbare und doch hier auf Erden

wie in den vorhergehenden Bänden mit aller Genauig-

wirkliche und wirksame Gemeinschaft „der wahrhaft

keit buchen und nach ihrem Inhalte durch kurze Be-

Glaubenden und Liebenden‘“ innerhalb der sichtbaren

merkungen kennzeichnen konnte. Die bisherige Ein-

Kirchen. (S. 18). Das ist in der Tat ganz lutherisch.

teilung und Ausdehnung ist'bis auf unwesentliche

Darnach versucht H. die Beziehung dieser kirch-

Aenderungen beibehalten worden.

Natürlich haben

lichen Gemeinschaft auf die des Volkes zu zeigen. Den

die neuesten Vorgänge, wie die Kämpfe im Orient,

die Entwicklung der Mandatstaaten Palästina und

Begriff der Volksgemeinschaft untersucht er nicht so

Syrien, der Aufbau des zionistischen Landes dieselbe

eingehend, sondern nimmt ihn als etwas ganz Natür-

eingehende Berücksichtigung gefunden,

wie

die

liches,: „Zum Volk gehören die durch Blut, Boden,

wissenschaftlichen Fortschritte auf dem Gebiete der

Sitte, Sprache, Geschichte Verbundenen“. „In den Volks-

Ausgrabungen oder der Geschichte (z. B. Hethiter).

zusammenhang wird man hineingeboren“ (S. 23). Dieser

Preis RM. 39.—; geb. RM. 42.—.

Satz hätte seinen Vf. stutzig machen sollen. Er gilt ja

Bd.I (1895—1904; XVI, 204S.) RM. 5.—; geb. RM. 7.50.

von der evangelischen Kirche auch — soweit sie sichtbar

Bd. II (1905—1909; XX, 316 S.) RM. 8.—; geb. RM. 10.50.

ist. Aber nur so weit. Ist es nicht bei der wahren Volks-

Bd. I1 (1910—1914; XX, 388 S,) RM. 14.—-; geb. RM.16.50.

gemeinschaft ebenso? Muß man nicht auch da erst her-

ausstellen, wodurch ein Volk zur Volksgemeinschaft

wird? Daß H. das unterlassen hat, führt dazu, daß er,

der. Systematiker, die Antwort auf seine Frage in einer

geschichtlichen Betrachtung sucht.

Er findet da eine

JC

gewiß beachtliche Antwort, wenn er, mit Spengler der

„Froschperspektive‘“ entrückt, von hohem Standpunkt

aus asiatische und abendländische Kultur überschaut

und feststellt, wie diese im Gegensatz zu jener ihr eigen-

e

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

artiges Gepräge durch das „Ineinanderwachsen‘“ von

C

Kirche und Volk erhalten hat, das. beiden zum Segen

BUCHHANDLUNG INLEIPZIG C1

geworden ist. Freilich kann dann}rotzdem die bange

Di.e nächste Nummer der ThLZ erscheint am 9. Juli 1927.

Beiliegend das II. Heft des Bibliqgraphischen Beiblattes.

Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C. 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack ,

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich Rm. 18—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

52. Jahrg. Nr. 14.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

9, Juli 1927.

SEL Z LEA EFE E S BED E ET

Bauratgerberstr, 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

S

A

Spalte

Spalte

Spalte

Meinhold:

Einführung

ın

das

Alte

Holtzmann: Das Neue Testament (Dibelius).

318/Richter: Wie das Saargebiet evangelisch

Testament (Eißfeldt)

WT e o . A

313 Sickenberger:

Kurzgefaßte Einleitung

wurde (Wolf)

MO y 1E OE

329

Bentzen:

Die Josianische Reform und

in das Neue Testament (Bultmann). . .

321|Bornkam m : Mystik, Spiritualismus und die

ihre Voraussetzungen (Ders.) . .....-

314/Harnack: Die Entstehung der christlichen

Anfänge des Pietismus im Luthertum (Wolf).

329

Lurje: Studien zur Geschichte der wirt-

Theologie u. des kirchlichen Dogmas (Koch).

322|Klemperer: Die französische Literatur

schaftlichen und sozialen Verhältnisse im

von Napoleon bis zur Gegenwart (Petsch).

330

israelitisch-jüdischen Reiche (Baumgartner).

Recherches de Science Religieuse (Ders.). .

323

VeTSS.

Die

Heilslehre

der

Christian

Schmidt:

Die Alkoholfrage

im Alten

Revue d’histoire eccl&siastique (Köhler). . .

32

Science (christliche Wissenschaft) (Hirsch).

332

Testament (Macholz)

A E T,

317'Cuendet: L’imperatif dans le texte grec

Barth: Vom christl. Leben (Heinzelmann)

334

Rudolph:

Hebräisches Wörterbuch zu

et dans les versions gotique, armenienne

Balch: Rechtliche und politische Fragen

Jeremia (Baumgartner)

4C D FE

318

et vieux slave des Evangiles (Debrunner).

327

zwischen Nationen (Schweitzer)

334

tave:

Biblisk Ordbok för hemmet och

Qilimamnn:

Einteilung und System des

Datry:

La Religion dans

l’Allemagne

skolan (Dalman)

318

Gratianischen Dekrets (Schmidt)

328

d’aujourd’hui (Lüttge)

334

Meinhold, Prof. D. Johannes : Einführung in das Alte Testament,

\

Gunkel, Mowinckel. — Sechster Teil „Die Diadochen-

Geschichte , Literatur u. Religion Israels. (2 Hälften.) 2. Aufl.,

vermehrt,

Gießen:

A

zeit‘“: Ed. Meyer, Willrich, Kolbe. — 8& 39,2 „Daniel“:

sorgfältig durchges. u

Töpelmann 1926,

Gunkel, Baumgartner, Hölscher. —

393 Bsthers

(VIIIL, 350 S.) gr. 8%°. = Sammlung Töpelmann: Die Theologie im

Gunkel. — $ 39,5 „Das Hohelied“: Thilo. — Dabei

Abriß, Bd. 1

Rm. 7.40; geb. 9—.

sind die Neuerscheinungen wirklich in den alten Text

Die Anlage des Buches ist genau dieselbe geblieben

hineingearbeitet, nicht ihm bloß angeflickt.

wie bei der ersten Auflage. Mit Recht! Die damals ge-

So muß man — in erster Linie der Student — dem

wählte Darstellungsform, die in geschickter Weise die

Verf. für die Neuausgabe des Buches dankbar sein.

politische Geschichte, die Religions-Geschichte und die

Aber mit dieser zweiten Auflage wird die Mission des

Literatur-Geschichte Israels zusammenfaßt, und die Art

Buches noch nicht beendet sein. Man darf ihm zuver-

der Stoffverteilung auf 6 Teile mit ihren Kapiteln und

sichtlich eine längere Lebensdauer in Aussicht stellen,

Paragraphen hat sich — bis auf eine nachher zu nen-

und so erlaube ich mir zum Schluß für die zu erwartende

nende Einzelheit — bewährt und allgemeine Anerken-

S

In den

nung gefunden. So soll von dem den beiden Auflagen

dritte Auflage 4 Desideria auszusprechen: 1

Gemeinsamen hier nicht weiter die Rede sein und nur auf

Literatur-Angaben ist hier und da eine — nicht irrefüh-

;

rende, aber doch unnötige — Ungenauigkeit stehen ge-

das geachtet werden, was die neue von der alten unter-

blieben. So sollte S. 19 u. ö. bei Schürer II u. III nicht

scheidet.

Die Tatsache, daß der Umfang des Buches

die 3. von 1898, sondern die 4. Aufl. von 1907 u. 1909

von 316 S. auf 350 S. angewachsen ist, zeigt sofort, daß

genannt sein. Auf S. 328 ist — ein Kuriosum — aus

das Neue in der Einarbeitung der inzwischen gewonne-

nen Ergebnisse und Fragestellungen besteht.

„Schriften des Inst. Jud. in Berlin. Nr.31‘“ geworden

„Schriften des Inst. Jud. in Berlin N 31“.

2. Eine Reihe

Die Neuauflage ist ganz dem gegenwärtigen Stand

von Arbeiten nur ephemeren Charakters könnten un-

der alttestamentlichen Wissenschaft angepaßt. Von den

berücksichtigt bleiben. 3. Hier und da könnte der Verf.

wichtigeren Neuerscheinungen ist kaum etwas unberück-

seine eigene Auffassung doch vielleicht etwas stärker

sichtigt geblieben. Eher darf man fragen, ob der Verf.

unterstreichen, ohne daß der sehr anerkennenswerte Vor-

nicht vielleicht hier und da des Guten zu viel getan hat

(s. u.). Ich führe die Bereicherungen in Auswahl vor

zug seines Buches, daß es sich einer ganz objektiven

indem ich die bei den einzelnen Abschnitten berücksich-

Berichterstattung über die verschiedenen Lösungen strit-

tiger Fragen befleißigt, dadurch beeinträchtigt zu werden

tigten Neuerscheinungen stichwortartig nenne, hierbei

brauchte. So hätte ich gern bei der Frage nach dem Auf-

im allgemeinen nur die Autoren-Namen angebend. $ 5

bau der Bücher Josua, Richter und Samuel des Verf.s

„Die Schrift‘“: Sinai-Denkmäler und Byblos-Inschrift. —

eigene Meinung etwas entschiedener ausgesprochen ge-

$ 6,3 „Vokalisation‘“: Kahle. —

6,4 „Übersetzungen‘‘ :

funden.

4. Die Bücher Richter, Samue

utz. — $& 11,2 „Der Ort des Bundesschlusses“ (Lade) :

und Könige

würde ich nicht erst und nicht nur im Abschnitt „Die

Moritz, Hartmann, Greßmann, Sellin. — $ 21,1 „Die

deuteronomische Geschichtsschreibung‘“ behandeln, son-

Jahwisten“, $ 23,4 „Der Elohist“ und 6 „Die deutero-

dern schon unter „Geistige Strömungen“ der Zeit „Vom

Nomische Geschichtsschreibung“:

Eißfeldt,

Hölscher,

Sturz der Omriden bis zum Fall Samariens‘“. Denn das

enzinger. —

21,2 „Amos, Hosea‘“: Sellin, Budde,

alte Gut dieser Bücher ist an Umfang und Bedeutung

IT Schiifdt,“ 2

22,2 „Von Manasse bis Jojagim“

viel größer als die deut. Zutaten und Umbiegungen.

(Fall Ninives): Chronik Gadd. —

231 2168a

d

Diese Bücher verdienten auch wohl eine etwas ausführ-

essianische Weissagungen“ ; Budde, Kittel, H. Schmidt. —

lichere Erörterung.

23,5 „Das Deuteronomium“: Östreicher, Hölscher ,

Halle (Saale).

Otto Eißfeldt,

Orst; ; LÖöhr.: —

237 „Jeremia‘.:, Volz, : Horst, Lewy:

P

— 8128 „Ezechiel“:

Herrmann, Hoelscher. —, $.29,3

Bentzen, Aage: Die Josianische Reform und ihre Voraus-

„Die Ebed-Jahweliede

r: Mowinckel, Sellin. — $ 31,5

setzungen.

Kopenhagen (Lovstr. 8): P. Haase & Sohn 1926

„Joel“:

Baumgartner, Budde. —

31,6 „Esra-Nehe-

(121 S.) 80

m. 6.75

mia-Chronik“‘:

.

heitsliteratur“:

Mowinckel, Hölscher. — 8& 35,3 „Weis-

Ein Buch über die deuteronomische Frage, das

Amenemope. — 8& 35,4 „Der Psalter“: |

seine eigene Note hat und darum Beachtung verdient!

W3»

313

314

RC

X

316

315

Theologische Literatur;eitung 1927 ° Nt. 14

Bezeichnend sind Sätze wie die fofgend-en: die Rechte,

An der neuerdings lebhaft bestrittenen Gleichsetzung des

Deuteronomiums oder eines Kerns von ihm mit dem der

die der hebräische Sklave sich errungen, gehen auf

Reform Josias von 621 v. Chr. zugrunde gelegten Ge-

Kosten ihrer landesfremden Klassengenossen (S. 53);

setzbuch hält der Verf. fest, aber er weicht — außer

die humane Tendenz des Deut. gegenüber den Sklaven

anderen Besonderheiten — von der communis opinio

hat ihre Triebkraft in der größeren Nachfrage auf dem

insofern ab, als er das Deut. nicht aus prophetischen

Arbeitsmarkt (S. 52). Dem Königtum wird zum Vor-

Kreisen herleitet, auch nicht als Ergebnis eines zwischen

wurf gemacht, daß es keine gemeinnützigen Bauten aus-

Propheten und Priestern geschlossenen Kompromisses

geführt und nichts für die Bildung des Volkes getan

habe (S. 46); und den Propheten, daß sie, in innerem

oder als Programmschrift der Jerusalemischen Priester-

schaft ansieht, sondern es als Niederschlag der in der

Widerspruch zu ihrer eigenen Predigt, keine andere

Landpriesterschaft lebendigen religiösen Ideale

Staatsordnung forderten und eine Herrschaft des Prole-

betrachtet. Diese Auffassung hängt zusammen mit einer,

tariats für das größte Unglück hielten (S. 59).

an mehreren Stellen der Schrift erkennbaren, Gesamt-

Der Standpunkt, der hier

überall

zum Ausdruck

betrachtung der Geschichte des isr.-jüd. Priestertums und

kommt, ist genau so berechtigt und genau so subjektiv

wie irgend ein anderer moderner, und seine Einseitig-

gion.

seiner Bedeutun_g für den Werdegang der isr.-jüd. Reli-

keit ist nicht schwer zu erweisen. Es fragt sich nur, ob

Eine endgiltige Beurteilung der vorliegenden Schrift

er nicht gerade in seiner Einseitigkeit das Verständnis

wird man zurückstellen müssen, bis das in Aussicht ge-

des Alten Testaments zu fördern vermag, indem er man-

stellte größere Buch vorliegt. Denn einiges, was jetzt

ches sieht, was bis dahin nicht oder nicht genügend ge-

nur angedeutet wird und darum, wenigstens. in seiner

sehen wurde.

Und das scheint mir tatsächlich der Fall

Tragweite, nicht völlig verstanden werden kann, wird

zu sein, wenn auch genaue Nachprüfung unerläßlich ist.

erst dann ganz zu werten sein. Auf Prüfung und Er-

Die wirtschaftlichen Verhältnisse Altisraels sind trotz

öÖrterung seiner, nicht ganz neuen, aber neu begründe-

Buhl, Löhr, Max Weber u. a.. vielfach noch so wenig

ten These hat der Verf. schon jetzt Anspruch. Denn

geklärt, daß man für jede ernsthafte Untersuchung auf

seine Schrift zeugt von seiner Vertrautheit mit den

diesem Gebiete dankbar sein muß. Es ist sehr erfreulich,

großen Problemen der isr.-jüd. Geistesgeschichte und

daß in Rußland wieder so tüchtige wissenschaftliche

von seinen Fähigkeiten, Einzelheiten neu und richtig zu

Arbeit geleistet wird. Auch mit der wichtigsten Fach-

sehen. Was das letztere angeht, so ist hier etwa zu

literatur zeigt sich der Verf. im allgemeinen vertraut.

nennen die, wie mir scheint, beachtenswerte Zurück-

Öfter freilich will er aus einzelnen Stellen weitergehende

weisung der landläufigen Meinung, 1. Sam. 13,7—14

Schlüsse ziehen, als mir angängig erscheint. Aus II. Kön.

sei ein ‚spätes,

midraschartiges Stück (S. 88),

und

18, 26 ff. gehe

h

ervor, wie man das Volk vom politischen

seine gute Korrektur von Deut. 18, 8 :(n1'3'&0"737_

Leben auszuschalten versuchte (S. 42); aus II. Sam. 15,

2ff., daß es mit der Rechtsprechung unter David übel

[so!] Inhaltsangabe des folgenden Stücks [S. 92]). Der

bestellt gewesen sei (S. 47). Wenn er aus den einschlä-

anfechtbarste Teil des Buches scheint mir der Abschnitt

gigen Forderungen in Bundesbuch und Deuteronomium

„Die Geschichte der levitischen Reformbewegun

bis

und den Scheltreden der Propheten den Schluß zieht,

622“ (S. 72—095) zu sein, vor allem darum, weil hier

daß Staat und Königtum auf allen sozialen Gebieten

eine Reihe von älteren Hypothesen über die Leviten-

versagt hätten (S. 48), so sollten um der Gerechtigkeit

frage, die sehr anfechtbar sind und aus den Quellen neu

willen die immerhin auch nicht ganz fehlenden Belege

hätten begründet werden müssen, als gesichert voraus-

s

nicht unerwähnt bleiben.

für das Gegenteil wie II. Sam. 14,2ff., II. Kön. 8,3ff.

Und aus den modernen Ver-

gesetzt werden. Auch noch in einigen anderen Fällen

S

wäre dem Verf. zu raten, gegen Hypothesen anderer miß-

m_

hältnissen, in Rußland wie anderwärts, wäre zu lernen,

trauisch zu sein und lieber selbst die Quellen‘ zu be-

daß keine Verfassung und Verwaltung alle Übelstände

fragen.

und Mißgriffe gänzlich ausscheiden kann. Daß man über-

Halle (Saale).

Ötto - Eißf£eldt,

haupt aber nicht einfach von irgendwelchen modernen

Verhältnissen oder Theorien aus an die israelitischen

Wirtschaftsprobleme herantreten kann, sondern daß sich

Lurje, Doz. Dr. phil. M.: Studien zur Geschichte der wirt-

israelitisch-

schaftlichen und sozialen Verhältnisse im

diese nur im Rahmen der gesamten hebräischen Kultur

jüdischen Reiche von der Einwanderung in Kanaan bis zum

namentlich auch der hebräischen Denkweise und Psycho-

babylonischen Exil. Gießen: A. Töpelmann 1927. (IV, 64 S.) gr.

logie wirklich verstehen lassen, erhellt am besten aus

80, = Beihefte z. Zeitschr. f. d. altiestamentl. Wissensch. 45.

Rm. 3.40.

Pedersens schönem Buche, das jetzt in englischer Über-

setzung leichter zugänglich geworden ist: Israel, its Life

Diese Studien behandeln in 4 Kapiteln die Agrar-

and Culture (1926).

verhältnisse, die wirtschaftliche Entwicklung, die Staats-

Auch im einzelnen läßt sich mancherlei aussetzen:

Daß im

verfassung und die sozialen Verhältnisse. Sie bringen

Deboralied nicht Debora redet (S. 1), sollte heute bekannt sein. Hos.

viel Interessantes und z. T. Neues: über die Entstehung

5,10 spricht nur vergleichsweise vom Grenzverrücken, vgl. Jes. 5,8

(gegen S. 4).

I

Sam. 10,23 soll nicht auf die physische Größe

des Herrenbesitzes (S. 7ff.), die Wirtschaftsformen (S.

Sauls gehen (S. 11), I. Sam. 17,12ff. Davids Zugehörigkeit zu einer

19ff.), königlichen Handel (S. 28 ff.), Ein- und Ausfuhr

vornehmen Familie erweisen (S. 12), die Bezeichnung Palästinas als

S. 32ff.), die Einwohnerzahl der Städte

S 3510

Land voll Milch und Honig aus einer Zeit stammen, wo man im Be-

teuern; (S. .46),. Proletariat (S. 49ff., gegenüber M.

griff war das Land zu verlassen und daher alles im hellsten Licht

Weber betont L., daß für das soziale Leben die Verhält-

erschien (S. 14). Daß Salomos Bezirkseinteilung die alten Stammes:

nisse auf dem Lande wichtiger waren als die in der

grenzen bewußt ignorierte (S. 44), hat Alt längst widerlegt.

Die

Stadt), Sklaverei (S. 51ff., weniger ideal, als man sie

Leute, die sich David in seinem Freibeuterleben anschließen 1I. Sam,

oft beurteilt), die Revolutionen und ihre Ursachen (S.

den „Ächtern‘“ der germanischen und isländischen Verhältnisse. — Ein

22,2 sind nicht ‚„Landproletariat‘“ (S, 40), sondern entsprechen genau

53 ff.), die soziale Gesetzgebung des Deuteronomiums (S.

arger Mißgriff ist es, im Sabbat einen ursprünglichen Arbeitsruhetag

60{ff.). Man geht kaum fehl mit der Vermutung, daß die

für Sklaven usw. zu sehen, der erst hinterher zu einem heiligen

Verhältnisse in Rußland dem Verf. den Blick geschärft

haben. Von seinem Standpunkt macht er kein Hehl,

das ‚Du sollst ruhen‘“ nicht humane, sondern gleich der ganzen

Jahwetag geworden sei (S. 62f.), statt umgekehrt: Ex 34,21 hat

geht ganz deutlich davon aus. Klassengegensätze und

-kämpfe ‚sind scharf betont, der ganzen Arbeit ist ein

und vom Sklaven überhaupt nicht die Rede ist; demgegenüber ist

Umgebung sakrale Bedeutung, wie ja auch der Hausvater angeredet

Satz aus dem kommunistischen Manifest als Motto vor-

Seltsam

23,12 gerade so jünger wie Dt. 5,12ff. gegenüber Ex. 20,8ff. —

ist

die

Umschrift hebräischer ‚Wörter:

Zkenim,

Baalej,

angestellt. Auch hinter der Reichstrennung sieht er mehr

soziale als politische Spannungen (S. 55f.). Die sozialen

Giborej, einmal (S. 9) sogar Gborej.

Gesetzesbestimmungen sind nicht aus freien Stücken von

Marburg.

W. Baumgartner.

oben gegeben, sondern von unten aus ertrotzt (S. 62).

|

317

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 14.

O

318

Schmidt, Prof. D. Hans: Die Alkoholfrage im Alten Testament. ‘ Rudolph, Prof. Dr. Wilhelm: Hebräisches Wörterbuch zuJeremia.

Hamburg: Neuland-Verlag 1926. (40 S.) gr. 8%. = Die Alkohol-

Gießen: A, Töpelmann 1927. (VI, 46 S.) gr. 8%. == Einzelwörter-

frage in d. Religion, Bd. 1, H

1

Rm.

1—.

DU Z Ar Ta El Laı

Rm. 2—.

In der ihm _eignen künstlerisch belebten und anregenden Weise, die

Von den früher erschienenen „Einzelwörterbüchern‘“ steht das

es versteht, den Gegenstand beziehungsvoll so zu behandeln, daß der

.

vorliegende demjenigen von Baumgärtel zur Genesis — s. hier 1092

historisch Gebildete und der religiös Interessierte ebensosehr Berei-

am nächsien. Es erweist sich auch bei eingehender Prüfung als un-

cherung erfahren wie der an dem Kampf gegen den Alkoholismus

gemein sorgfältig gearbeitet und wird den Benutzer schwerlich je im

Beteiligte, widmet der Verfasser der Alkoholfrage im A. T. sieben

S

Stiche lassen.

In der

Kennzeichnug verderbter Stellen und Angabe

Kapitel, deren Ausführungen in 58 Anmerkungen belegt und ergänzt

von Verbesserungsvorschlägen scheint es mir das richtige Maß zu

werden.

Vom Weinland Palästina und der zu einem beträchtlichen

treffen. Zu

MN

(S. 2a) könnte für 32,29 die Konjektur

MN

Teile ‚,alkoholfreien‘““ Verwendung der reichlichen Weinernte, berichtet

erwähnt sein.

er einleitend, um dann im 2., 3. u. 4. Kapitel die Religion des Baal-

Daß der beliebte Vergleich des

D

U13

mit (';'g;u(t

TEUVELV

Dionysos der Jahwereligion als die Naturreligion des Rausches der

(S. 18a) arg hinkt, hat Pedersen, Der Eid

Religion der sittlichen Entscheidung entgegenzustellen. Frommes Stau-

bei den Semiten (1914) S. 46 gezeigt. Bei dem ziemlich seltenen

nen gilt in Syrien und Palästina dem göttlichen Geheimnis, das im

hätte. ich von der Regel Zahlwörter nicht aufzunehmen eine

Weinstock lebt. Bildliche Darstellungen des Baal deuten auf diony-

y

Ausnahme gemacht.

yıa

(S. 32a) ist nicht Substantiv, sondern

Sischen Charakter seiner Religion. Wollen wir dagegen mutmaßen,

Adjektiv.

wie das „Urisrael der ältesten Zeit‘“ die Weintraube wertete, so werden

wir Rechabiter und Nasiräer zu fragen haben.

Es ergibt sich der

Marburg.

W. Baumgartner.

Gegensatz einer Religion, der das Wunder des mnaturhaften Lebens

E EG E RE

das Wunder des Göttlichen ist, die darum die selige Trunkenheit der

Stave, Erik: Biblisk Ordbok för hemmet och skolan. Av Erik

Ekstase als Vereinigung mit der ‚Gotiheit zu erleben. meint, und

Nyström. Sjätte upplagan omarbetad. Rikt illustrerad. Uppsala :

einer Religion, in der die Majestät des persönlichen, gebietenden

J. A. Lindbloms Förlag 1926. (483 S.) gr. 8°.

Gotteswillens das Gegenüber, und die Bewußtheit zu vernichten nicht

erlaubt.

der

alkoholische Rausch ein

Nachdem der Verfasser dieses Biblischen Realwörterbuches etwa

Daß die Baalsreligion, der

von der Art des von Th. Hermann 1924 neu herausgegebenen Bibli-

„frommes

Anliegen‘“

war,

in den Gottesdienst

der

Jahwepriester

schen Handwörterbuchs, 1907 gestorben war, wurde es für die 5. Aufl.

eindrang, aber durch das Gericht der Propheten aus ihm verwiesen

wurde, sucht dann Kap. 5 wahrscheinlich zu machen. Wie sehr man

1915 von S. Lundquist umgearbeitet, und nun hat der durch mancher-

lei biblische Arbeiten wohlbekannte langjährige Verireter des Alten

die Verwüstungen des Rauschtranks im „‚,Miteinander der Menschen‘““

Testaments, Erik Stave, durch sorgsame Arbeit es zeitgemäß umzu-

in Israel erfuhr, entfaltet Kap. 6. Endlich tut Kap. 7 an drei alt-

testamentlichen Trinkliedern,

an

1

Mos.

9,20, * der

Parabel des

gestalten gesucht, immer im Einklang mit der ursprünglichen Ab-

für

Jotham, an Ps. 104,15 und Zitaten aus der Weisheitsliteratur dar,

sicht,

Haus und Schule die heilige Geschichte anschaulich zu

machen. So bemerkt man denn überall die Hand des jetzigen Her-

daß der naturreligiöse Lobpreis der Euphorie des Alkohols, daß die

ausgebers, auch bei den Abbildungen, die manches anderwärts so

eudämonistische

Empfehlung

der Alkoholnarkose, dem

wachen Ver-

nicht zu Findende darstellen, wenn auch vieles aus der Zeit vor der

antwortlichkeitsbewußtsein des echten Jahwismus zum Trotz, mannig-

Stammende

ist.

fach im A..T. zum Ausdruck kommen. Um so heller trete ins Licht,

Photographie

leider geblieben

Historische

Kritik

wird geübt, wenn bei Moses gesagt wird, daß sich ein Kranz von

daß die prophetische Religion wider die berauschenden Getränke für

Legenden um seine historische Gestalt gesponnen hat, und Literar-

„die heilige Unruhe der Selbstkritik“ streite.

kritik, wenn die vier Hauptquellen des Pentateuchs beschrieben wer-

Wie weit

das Zeugnis

der

Denkmäler und der

biblischen

en

AÄußerungen ausreicht, um wahrscheinlich zu machen, daß die syrisch-

Doch wird kein Versuch gemacht zu zeigen, was an Moses

Gestalt Geschichte ist, oder wie jene Quellen sich zeitlich verhalten

Palästinische Baalsreligion eine dionysische Rauschreligion dar-

und sachlich zu beurteilen sind.

Von den Ergebnissen der Aus-

stelle, stehe dahin.

Daß die religiöse Wertung der Alkoholekstase

NN ® E

mißbräuchlich - im Jahwekultus Eingang fand, ist durch das Beige-

grabungen wird Gebrauch gemacht, wenn bei dem Artikel ‚,Brot“

brachte m. E. nicht erhärtet, Der Zorn des Propheten gilt einfach

eine altertümliche Handmühle aus Geser und eine AÄgypterin mit

der

1

Cor.

Reibstein abgebildet wird. Doch wird im Text dem seltenen Funde

sittlichen Verwahrlosung, dem Exzeß (vgl.

11721

von Geser große Aufmerksamkeit geschenkt, während die Reibstein-

Der „Wein der Gebüßten‘“ verstärkt m.E. Hans Schmidts Beweisfüh-

einrichtung, welche bei den Grabungen als die im alten Israel ge-

rung nicht. Möglich, daß Hes, 44,21 ein Nachklang des strengen Urteils

wöhnliche

vorexilischer Propheten über Zuchtlosigkeit jim Heiligtum ist. Gewiß

Methode für die Herstellunz von Mehl

erscheint,

gar

beweist diese Bestimmung, daß der Kult, den Hes. will, mit Diony-

nicht erwähnt ist.

Als Backofen wird aus dem heutigen Palästina

in Übereinstimmung mit den Grabungen vor allem der tannur be-

sischem nicht das Geringste zu tun hat. Aber sie beweist noch nicht,

schrieben, doch würde der Leser wohl gern eine genauere Mitteilung

daß es Hes. unmöglich gewesen wäre, das vielzitierte Psalmwort Ps.

104, 15 sich zu eigen zu machen. Die Frage, wie weit die Propheten

über Form und Dicke des Brotes gewünscht haben, zumal nachher

die

„Euphorie des Alkohols“, auch wenn nur eine ganz Ileichte

vom Brechen desselben die Rede ist, das doch mehr ein Zerreißen

gewesen sein dürfte.

Bei dem Artikel ‚Saat“

wird aus mir unbe-

»„Weinnarkose“ „Frohgefühl“ erzeugte, billigten oder ablehnten, 1äßt

kannter Quelle als „ägyptischer Weizen‘“ die seltene Weizenart ab-

sich m, E. nicht beantworten.

Nicht einmal von den Rechabitern,

die ja den Anbau von Getreide ebenso wie den von Wein verwarfen,

gebildet, welche sich verzweigende Ähren hat. Dazu wird 1. M. 41,5f.

läßt sich mit Sicherheit behaupten, daß sie Gegner jener Euphorie

zitiert, wo die zweimal sieben Ähren auf einem Halme doch nicht

Wwaren.

etwas wirklich Vorkommendes meinen müssen, wenn nicht an eine

Stärker als es Hans Schmidt tut, würde :ich die Tatsachen

Mehrzahl von Ähren auf einem Stock gedacht ist, was etwas ganz

hervorheben, und verbinden, daß es eine gebotene Verwendung von

Gewöhnliches wäre,

Als eine dritte Getreideart außer Weizen und

Wein im Gottesdienste Jahwes gab, daß Hosea den Most als eine

Gabe Jahwes reklamiert, Jeremia den Söhnen Rechabs in einer Tempel-

Gerste wird Hirse erwähnt, die als Durra noch in Palästina gebaut,

auch gebacken und roh gegessen werde und die auch abgebildet ist.

halle Wein anbietet, und glauben, daß deshalb alle Feststellung natur-

Gemeint ist wohl die eigentliche Hirse (Panicum miliaceum), die ich

religiöser Grundlagen in Ps. 104 und anderswo in alttestamentlichen

ußerungen des Danks für den „herzerfreuenden“ Wein, noch nicht

aber in Palästina nie gesehen habe nnd die jedenfalls recht selten ange-

Wwahrscheinlich macht, solche Worte stammten nicht ‚,aus dem Geist

baut wird.

Ihr arabischer Name duchn erinnert an das biblische

döohan. Daß in Ägypten eine andere Grasart als duchn angebaut wird,

des Mose und des Jahwismus“. Trinkern und dem Rausch ist die

macht zweifelhaft, was die Israeliten unter diesem Namen kannten,

Gewissensreligion des Jahwismus sicherlich gram. Die ‚,salomonische“

Zecherweisheit vom Sorgenbrecher Wein ist gewiß nicht Geist vom

zumal für das alte Ägypten nichts Entsprechendes sicher nachgewiesen

Geist der

ernsten prophetischen Entscheidungsreligion.

Aber

der

ist. So bleibt hier Gelegenheit zu noch mancherlei Forschung, die

dann hoffentlich auch für die Anschauung des Bibellesers Zuver-

Euphorie des Alkohols an sich kann der Jahwismus sehr wohl weit

lässiges ergeben wird.

naiver gegenübergestanden haben als der moderne Kämpfer wider

den Alkoholismus das wahr haben möchte. Es darf auch nicht der

Greifswald.

G. Dalman.

Schein entstehn, als berechtige wissenschaftliche Feststellung _ die

reflektierte

sich ©ohne Umschweife

Abstinenzbewegung von heute,

Holtzmann, Prof. D. Oskar: Das Neue Testament. Nach dem

auf den genuinen Jahwismus zu berufen. Je mehr ich mit Hans

Stuttgarter griech. Text übers. u, erkl. 3 Lfgn. Gießen: A. . Töpel-

Schmidt die soziale Pflicht des Christen der Gegenwart, sich ent-

mann 1925 u, 1926. (XXXVI, 1059 S.) 4°.

Rm. 27—; geb. 33—.,

Schlossen dem Kampf gegen den Alkoholismus zur Verfügung zu

Das Erscheinen einer Erklärung des ganzen Neuen

Stellen, unterstreiche, je mehr ich ihm für die „„Euphorie“ zu danken

Testamentes aus der Feder eines einzigen Gelehrten ist

habe, die er uns durch seine Sachkunde und die überlegene Gestal-

tung des Stoffs vermittelte, desto mehr darf ich es aussprechen: Das

unter unseren Verhältnissen schon ein Ereignis von nicht

non liquet scheint mir gerade damn ein Anliegen der Wissenschaft

alltäglicher Bedeutung ; zumal wenn es sich dabei um einen

zu werden, wenn das Absolutheitsbewußtsein von allerlei gesetzlichen

verdienten Forscher wie Oskar Holtzmann handelt, der

Reformismen Dogmen erzeugen will, die die Geschichte vergewaltigen.

seine Vertrautheit mit der Umwelt des Urchristentums und

Jena.

Waldemar Macholz,

seine in einem langen Gelehrtenleben erworbene exege-

319

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 14.

320

tische Besonnenheit in den Dienst der Aufg.fable‘ stellt. Dem \

jährigen Jesus hat „die ungewohnte geistige Anre

gung

h

olo-

Werk, das nun in zwei Bänden von zusammen fast

der Hauptstadt festgehalten“‘.

Neben dieser psyc

1100 Seiten vorliegt, kommt also zunächst ein repräsen-

|

gisierenden idealistischen Geistigkeit steht — wieder ein

tativer Charakter zu. Es stellt die exegetischen Über-

Kennzeichen der vergangenen Generation — eine bemer-

zeugungen seines Autors in ihrer Gesamtheit dar, ohne

kenswert. subjektive Geschichtskritik. „Da müssen wir

daß andere Meinungen abgewiesen werden oder auch nur

uns hüten, daß es uns nicht geht wie den Leuten von

zu Wort kommen. Auch sein eigenes Ringen um den

Nazaret, die das Kleine am Leben Jesu zu genau kann-

Sinn einer Stelle läßt der Verf. nur selten

,ervortreten;

ten‘“ heißt es bei der Verfluchung des Feigenbaums.

im allgemeinen stellt er den Leser vor die Ergebnisse

Stilgeschichtliche Maßstäbe bei

der Beurteilung von

seiner Forschung; wer sein Werk liest, vertraut sich zu-

Wunderberichten werden nicht angewandt; wenn in der

nächst seiner Führung an. Man sieht ohne weiteres, daß

bekannten Weise von der Erfolglosigkeit bisheriger Ku-

daraus für das Ganze der nicht gering zu schätzende

ren (bei der blutflüssigen Frau) berichtet wird, so meint

Vorzug einer ungebrochenen Einheitlichkeit erwächst,

der Verf. mit beinahe aktueller Tendenz: „herbe Kritik

und man wird auch sagen dürfen, daß eine solche Er-

der ärztlichen Kunst, die viel plagt, viel kostet und nichts

klärung kaum denkbar ist, wenn der Verf. nicht auf die

nützt‘“. Darum bewegen sich kritische Erwägungen dann

Diskussion eigener oder fremder Bedenken planmäßig

auch in der Form subjektiver Vermutungen: „Jesus mag

verzichtet.

das dem Sinne nach gesagt haben; die Form wird eine

Das Werk verdient also zunächst allen Respekt als

andere gewesen sein (zu Mk. 14;, 9)“.

Ausdruck einer Lebensleistung und kann solchen Re-

In anderer Weise zeigt sich die wissenschaftliche

spekt gerade von dem fordern, der seinen Ergebnissen

Lage der vergangenen Generation bei der Erklärung des

nicht ohne Kritik gegenüber steht. Es handelt sich dabei

Apostolos; hier ist es vor allem das Fehlen gewisser

in erster Linie um den Unterschied der Generationen,

von der neueren Forschung erarbeiteter Gesichtspunkte,

ihrer Methoden und Zielsetzungen.

Aber gerade die

das dem Leser auffällig ist. So heißt es von dem Paulus

Theologie der Gegenwart hat alle Ursache, sich die Sorg-

des Römerbriefes, daß er seine Gedanken Röm. 6,3—11

falt, Treue und Demut einer solchen Interpretation vor-

„in schwieriger Mystik‘“ darlege. Von den Analogien,

bildlich werden zu lassen. Damit soll nun freilich die

Denn das Werk

die diese Mystik weniger schwierig für die ersten Leser

Kritik nicht zurückgedrängt werden.

erscheinen lassen, ist nicht die Rede, ja die religions-

selbst fordert sie.

geschichtliche Fernsicht wird in gewisser Weise dadurch

Es will ja noch etwas ganz anderes sein als der

gehindert, daß der Verf. für den Christusnamen des

Ausdruck eines Lebenswerkes.

Es will Pfarrern und

Paulus immer „Messias‘‘ sagt. Bei der Adam-Christus-

Lehrern, und letztlich allen, die zur kursorischen Lektüre

Parallele von Röm. 5 würde man auch

ern etwas mehr

des Neuen Testaments fähig und willig sind, mit fort-

hören als nur das Urteil: „eine durchgeistigte Geschichts-

laufender Übersetzung und kurzer Erklärung zur Hand

auffassung, die auf Jahrtausende wirksam geblieben ist‘“.

gehen.

Die Christologie des Kolosserbriefs kann unter diesen

Die Einrichtung des Ganzen ist für diesen Zweck getroffen,

Voraussetzungen weder nach ihrer Herkunft noch nach

25 Seiten knappste Behandlung der ‚„,Einleitungsfragen‘; dann fort-

ihrer Bedeutung gewürdigt werden, und ebensowenig

laufende Erklärung der Schriften (Synoptiker, Apostelgeschichte, Pau-

etwa

die

heilsgeschichtliche

Darstellung

im Titus-

lus, Hebr., Katholische Briefe, Apokalypse, Johannes - Evangelium) ;

brief. Die besondere Frage, die die paränetischen Ab-

die Übersetzung jeweils in Antiqua der in Offenbach-Schwabacher

schnitte der Paulusbriefe stellen, inwieweit sie nach

Fraktur gehaltenen Erklärung vorangestellt, in einer Teilung nach Sinn-

aktuellen Beziehungen gestaltet sind und inwieweit sie

schieden.

abschnitten; Quellschriften der Synoptiker in dem Schriftgrad unter-

typische Bedeutung haben, wird in der Erklärung eben-

Als Text ist der Nestlesche vorausgesetzt; Textkritik wird

nur in einigen Fällen getrieben, die Stellen, an denen Änderungen des

falls nicht berücksichtigt.

Textes (auch Konjekturen wie bei Joh. 3,26) in Betracht kommen,

Aber es wäre unbillig, wenn diese kritische Be-

sind am Schluß des zweiten Bandes genannt; der westliche Text wird

sprechung neben dem, was man vermißt, nicht auch das

bei der Apg. gelegentlich angeführt, in den Evangelien wird er aber

viele hervorheben wollte, was man in dem Werk findet.

weder bei der Taufe noch beim Abendmahl besprochen, wohl aber

Es ist doch eben nicht so, daß bei allen Fragen der

beim Vaterunser-Anfang. Griechisches, gelegentlich auch Hebräisches

Interpretation der Unterschied der Generationen mit Not-

wird im Text diskutiert, spielt aber nicht die Hauptrolle (leider

wendigkeit hervorträte. Es muß darum betont werden,

übersteigen die Typen des hebräischen Textes in der bekannten

wieviel gute, umsichtige Exegese in klarer und brauch-

störenden Weise die Zeilenhöhe), Kolumnentitel und fette Ziffern

im Text sorgen für leichte Auffindbarkeit. Die Erklärung ist so kurz

barer Formulierung in dem Werk enthalten ist. Ein be-

gehalten, daß man sie bei kursorischer Lektüre wirklich lesen kann;

sonders zuverlässiger Führer ist H. auf dem Gebiet der so-

exkursartige Bemerkungen sind klein gedruckt.

genannten biblischen Realien, und bei denen, die schnelle

Die Frage ist nun, ob der in allem Praktischen so

und kurze Belehrung über Maße und Münzen, über

gut versorgte Leser in Übersetzung und Erklärung das

Quirinius oder Gallio, über Namen und Orte suchen,

findet, was ihm dienlich ist und wonach er verlangt.

wird sich das Buch bald Freunde erwerben. Und wenn

Die Ziele seiner Interpretation hat der Verf. selbst also

ich über man

elnde Berücksichtigung der hellenistischen

Religionsgesc

R

ichte

m.. SIn

neuerer

Fragestellung

gekennzeichnet: „Die religiösen Gedanken

(Gottesherr-

schaft,

Rechtfertigung,

Christusgemeinschaft) werden

klagte, so gilt das nicht für das Gebiet des Judentums,

möglichst scharf herausgearbeitet, daneben alles, was

des palästinensischen wie des hellenistischen; hier bietet

sich an Persönlichkeitsgehalt im Neuen Testament findet.

H. gewissenhafte, kurze Auskunft, die in den Zitaten

Aber auch die Geschichte des Urchristentums und die

auch nicht zu eingeschränkt ist, sondern sich bei ein-

Arbeit des einzelnen Schriftstellers sind möglichst zur

zelnen Abschnitten wie dem Johannesprolog sogar eher

Darstellung gekommen. Die Legende wird von der Ge-

durch eine gewisse Reichhaltigkeit auszeichnet. Man-

schichte getrennt, aber behält ihren Eigenwert. Das Ziel

ches Lehrreiche und Or@ginelle bietet auch die Über-

setzung; ich erwähne

ist Wahrheit und Gerechtigkeit ohne Schroffheit gegen-

E0ayyElL0V „Freudenkunde“ und

über jeder Überlieferung.‘“ Der Satz über den Persönlich-

&0ya

im Jakobusbrief „Leistungen‘“. Freilich halte ich

keitsgehalt verrät bereits, daß es sich geistesgeschichtlich

den Vorsatz dieser Übertragung, das Original möglichst

hier um die Gesinnungen handelt, mit denen die ver-

wörtlich und unter Verzicht auf sprachliche Schönheit

gangene Generation der Kritischen Theologie an das

wiederzugeben, nicht für richtig angesichts eines Leser-

Neue Testament herantrat. Einzelheiten der Erklärung

kreises, der das Griechische kennt. Hier wäre m. E. eine

bestätigen diesen Eindruck. Von den Seligpreisungen

heißt es, daß in ihnen „ein hoher Idealismus alle Erden-

AA RR M

deutsche Wiedergabe am Platz, die, den Kommentar

entlastend, den Sinn des Originals in eigener Gestaltung,

schwere überwunden habe‘“; in Gethsemane läßt „eine

unter stilistischer, aber nicht wörtlicher Treue gegen den

gewaltige Überanspannung der Nerven‘“ die Jünger nicht

Urtext wiederzugeben hätte. Was die griechischen Worte

wachen, während sie Jesus den Schlaf raubt; den zwölf-

an sich bedeuten, das können sich die Leser, mit denen

321

322

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 14.

schung geht der Verf. nicht ein; alles was er ihr zollt, ist höchstens

das Werk rechnet, in der Mehrzahl der Fälle selbst

die kurze Bemerkung am Schluß von 8 14,daß sich in den Evange-

Sagen.

lien

Textes

dreifache

Jenseits der kritischen Beanstandungen stehen natür-

„eine gewisse Rhythmik des

(Parallelismus,

Gliederung, Strophenbildungen u. ä.)‘“ beobachten lasse, und der Hin-

lich Besonderheiten der Interpretation im einzelnen, die

weis auf den Einfluß der mündlichen Tradition am Schluß von $& 37.

nicht mit der. Methode oder den Grundfragen der Urteils-

In $ 309 ist die Redeweise des Joh. jetzt nicht nur, als „‚einfach aber

bildung zusammenhängen. H. hat die Anschauungen,

sehr lebendig‘“, sondern auch als ‚‚aramäische Färbung aufweisend“

charakterisiert,

WOZU

auf deren Vertretung er besonderen Wert legt, in der

auf Schlatter, die Sprache und Heimat des

Einleitung genannt; einiges davon wie von dem, was ich

vierten Evangelisten (1902) hingewiesen wird, während noch kein

mir selbst bei der Lektüre angemerkt habe, will ich zur

Bezug genommen ist auf Burney, the aramaic origin of the fourth

gospel (1922) und die daran sich anschließende Literatur.

Orientierung des Lesers hier mitteilen, ohne mein eigenes

R

Urteil hinzuzufügen.

Marburg.

Bultmann.

Mk. 7,1—25 stellt den entscheidenden Bruch Jesu mit dem

Messiasbekenntnis des

Judentum dar.

Die „Verklärung‘“ deutet das

Harnack, Adolf v.: Die Entstehung der christlichen Theologie

Petrus.

dixaL060N

FE0Ö

bei Paulus ist Gottes Vollkommenheit,

und des kirchlichen Dogmas.,

Sechs Vorlesungen.

Gotha :

die der Messiasgemeinde durch Gottes Gnade unter Vergebung der

L. Klotz 1927. (V, 90 S.) 80

Rm. 2,50,

Sünden zugesprochen und am Gerichtstage Gottes geschenkt ist.

In dieser Schrift — sechs Vorlesungen, die er im

Röm. 16 ist ein Anhang an eine von Paulus nach Ephesus geschickte

Abschrift des Römerbriefes.

Gal. ist von Korinth nach Südgalatien

Mai 1926 an der Bonner Universität gehalten und dann

geschrieben. Der Mittler Gal. 3,19f. einigt eine Vielheit sich wider-

zunächst in der „Christlichen Welt‘“ 1926, Nr. 16—20

strebender Willen. Act. 2 ist eine „zweifellos mißlungene Darstellung“‘;

veröffentlicht hat — beantwortet v. Harnack die beiden

die Quelle erzählte von der neu auftretenden Glossolalie. Der Schluß

Fragen, wie es zu einer christlichen Theologie und zu

der Apg. beweist, daß der Vf. eine Fortsetzung geben wollte; „aber

einem kirchlichen Dogma gekommen. ist.

Zu diesem

daß sie verloren wurde, nachdem er sie gegeben hatte, ist auch nicht

Zwecke behandelt er zuerst die Loslösung des Christen-

anzunehmen‘‘;

der Canon Muratori

kennt mit

„passio Petri‘“ und

„Profectio Pauli ab urbe ad Spaniam proficiscentis“ vielleicht Bruch-

tums vom Judentum und die Entstehung der Kirche,

stücke der nicht vollendeten Fortsetzung. Der Lieblingsjünger von

sowie die Quellen und Autoritäten für die Verkündigung:

der Geist, der Herr, die Zwölfapostel samt den Apo-

Joh. 13 ist eine ideale Figur im Stil der Deipnosophisten, Joh. 18 ist

ein anderer gemeint, 19,35 ein Zeuge, der mit geistigem Auge schaut.

steln, Propheten und Lehrern, das A. T. Sodann die

Das Johannesevangelium ist von Justin abhängig. Apc. 13,18 ist die

Grundzüge der Verkündigung als Voraussetzung der

Zahl

616 zu lesen und auf T’ATIOXZ KAIXAPals Name Cäsars und

Theologie und des‘ Dogmas: 1. Der kommende Herr,

gleichzeitig seines Adoptivsohnes Augustus zu beziehen, von deren

Erfolgen letztlich das vom Apokalyptiker bekämpfte Unheil herrührt.

das Gericht und das Reich Gottes, 2. Gott der einzige

und allmächtige Vater, 3. Jesus Christus, der hl. Geist,

Das ganze Werk stellt den kritischen Referenten

die hl. Kirche‘ und die Auferstehung. Die Entstehung

wieder einmal vor die schwere und oft behandelte Frage

der christlichen Theologie zeichnet er hierauf in den

nach dem für Pfarrer zu schnellster Orientierung brauch-

Stufen: Paulus, Johannes, die Gnostiker und Marcion,

baren Kommentar.

Es wird deutlich geworden Ssein,

die Apologeten. Die Entstehung des kirchlichen Dog-

daß ich in dem Werk von H. zwei Forderungen nicht

mas kennzeichnen die Gesichtspunkte: Umbildung der

erfüllt finde, die m. E. an eine solche Erklärung gestellt

christlichen Verkündigung zu antignostischen und anti-

werden müssen. Sie müßte m. E. die Leser mit der gegen-

|

marcionitischen kirchlichen Lehren, das Problem der

wärtigen Lage der Forschung vertraut machen, ganz

Christologie (1. Epoche), der Einfluß der apologetischen

unabhängig davon, ob der Verf. diese Lage günstig oder

Theologie auf die Ausbildung des Dogmas, das Pro-

kritisch beurteilt. Die zweite Forderung, die ich stellen

blem der Christologie (2. Epoche). Es sind die aus

würde, geht darauf, daß ein solcher Kommentar die

seiner Dogmengeschichte (bzw. seinem „Marcion‘) be-

religiöse Welt des Neuen Testaments, d. h. das Wort

kannten Gedanken, aber in scharf geprägter Zusammen-

Gottes an die Menschen und die Haltung des Menschen

fassung, mit teils zustimmender, teils ablehnender Stel-

zu Gott, wenn auch nur in Umrissen, so doch mit aller

lungnahme zu den neuesten Anschauungen unmd For-

Bestimmtheit und vielleicht unter Absetzung von anderen

schungen, und blitzenden Lichtern über Erscheinungen

möglichen und wirklich

ewesenen Lebenshaltungen ver-

der Vergangenheit und der Gegenwart. Karl Holls Vor-

deutlichen müßte. Das ließe sich auf knappstem Raum

tra

über „Urchristentum und Religionsgeschichte‘“ er-

erreichen, wenn dafür auf jede

sychologische Unter-

klärt er (S. 17) „für das Beste, was im letzten Menschen-

malung verzichtet würde. Aber ic

h

muß bekennen, daß

alter über eine Hauptfrage der urchristlichen Geschichte

ich eine ganze Anzahl der Forderungen, die nach meinen

erschienen ist‘“, ohne aber seinem Grundgedanken ganz

Erfahrungen sonst noch an ein solches Werk zu richten

beizustimmen, da eine Religion niemals durch ihr

ige-

wären, bei H. erfüllt finde: gedrängte Kürze, Erklärung

nes und Bestes zum Siege gelange und so auch das Chri-

aus einem Geist, Verbindung mit einer Übersetzung,

stentum nicht durch

en Gottesbegriff Jesu, sondern

Praktische Einrichtung sowohl für die Zwecke kurso-

durch die sittlich-sozialen .und politischen Kräfte, die

rischer Lektüre wie für schnelles Nachschlagen. Das

es von Anfang an besessen oder entbunden habe, Herr

erk soll und will die vorhandenen Kommentare nicht

über die Massen geworden sei. Der „religionsgeschicht-

ersetzen; innerhalb der angedeuteten Grenzen wird es

lichen‘““

Schule stelit v H. Ha

wie vor ablehnend

einen Dienst tun.

gegenüber, indem er die paulinische und johanneische

Heidelberg.

Martin

Dibelius,

Theologie mehr aus dem Spätjudentum und der eigenen

Erfahrung als aus dem Einfluß griechischer Mysterien-

Sickenberger, Prof. Dr. Joseph: Kurzgefaßte Einleitung in

vorstellungen ableitet und diesen nur für die weitere

Entwicklung zugibt. Auch auf die Theologie des „Ganz

das Neue Testament. 3, ı. 4., verb. Aufl., 5. - 7. Tsd. Freiburg i.

Anderen“‘

fällt S. 61 ein Seitenblick mit treffendem

Br.: Herder 8& Co. 1925. (XIV, 148 S.) kl.‘ 8%°. = Herders /Theo-

logische Grundrisse.

Rı . 2,30; - geb; 320,

Hinweis auf einen Satz der basilidianischen Dogmatik,

Sickenbergers Einleitung (1. Aufl. 1916, 2. Aufl. 1920).ist in

und S. 88 heißt es mit Recht, daß jede „Theologie von

D

Form und Inhalt das alte Buch geblieben, knapp und zuverlässig

i

Innen‘“ überhaupt keine wissenschaftliche Theologie,

Orientierend, ohne die Forschung durch originelle Gedanken weiter

5

sondern etwas Anderes, Höheres ist, ein Bekenntnis,

zu führen. Daß der Umfang von 166 auf 148 Seiten zurückgegangen

und daß Gemeinschaft bildend nur die „Theologie von

ist, liegt nur daran, daß der Druck gedrängter ist. Von einigen, stili-

Außen“ wirkt. Vom A. T. sagt v. H. S. 35 ganz richtig,

Stischen Korrekturen und der Ergänzung der Literatur abgesehen finden

daß die alte Kirche das Buch wider seinen eigentlichen

si„‘:h ‚gegenüber der 2. Aufl. nur wenige Änderungen und Hinzu-

Sinn beibehalten hat und daß deshalb wer heute diesen

fügungen. So hat $ 22 einen Zusatz erhalten, der bemerkt, es sei

durchaus möglich, daß ‚,die Formgebung bei einigen ntl. Schriften

Sinn für autoritativ erklärt, eine Last auf sich nim

mt,

einem Mitarbeiter

zugeschrieben werden muß“;

nur

so

sei

die die alte Kirche abgelehnt hat. S. 78 stimmt er der

z.B. der Unterschied zwischen Joh. und apc oder zwischen 1, und |

Aufstellung Erich Kaspars von der Umwandlung der

2. Pt. zu erklären. Auf die Probleme der formgeschichtlichen For- |

ursprünglichen Lehrerketten in die Ketten der das apo-

323

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 14.

324

|

stolische Amt besitzenden Bischöfe, ohne ihn zu nennen,

zu

genannt, und in der Tat gab es da und dort geheime

Verbindungen, die nach Art der Mysterien die Heilige

S

16: „Darf ich es paradox ausdrücken, so möchte ich sagen:

Hochzeit ihres Hauptes mit der Mondgöttin feierten.

das Evangelium war in seinem letzten Kerne, d. h. in seiner geschicht-

Die Simonianer, bei denen die „Allegorien‘“ alter Bestand

lichen Wirklichkeit, nicht ein neuer Mythus neben andern, sondern der

erfüllte Mythus“.

Damit scheint mir die geschichtliche Betrachtung

sind, scheinen mit dem Kult der Mondgöttin Erinne-

zu Gunsten des Glaubens verlassen zu Sein.

Rein geschichtlich ge-

rungen aus Homer u. Stesichorus verbunden zu haben:

so verwandelte sich Selene in Helena, die ihren Anhän-

sehen erscheint eben das Christentum als der letizte, siegreiche Mythus

der antiken Welt. Freilich ist dieser Mythus in der Neuzeit, gerade

gern die göttliche Weisheit vermittelt. Das „verlorene

durch die Stöße der geschichtlichen Forschung, zusammengebrochen,

Schaf“

muß

nicht notwendig auf das

evangelische

aber die Veranstaltung, die er ins Leben gerufen, d. h. die Kirche in

1

Gleichnis zurückgehen, sondern läßt sich auch als Nach-

ihren verschiedenen Formen, besteht weiter. ‚„„Daß es sich im Christen-

hall

Simon hat sich die

tum um die unzerstörbare Wirklichkeit eines Erlösers handelt“

steht

alter Kultmythen erklären.

„große Kraft Gottes“ genannt, ferner den &otwic, womit

nicht, dem Historiker, sondern nur dem Gläubigen, dem die Erlösung

ebenfalls eine göttliche Eigenschaft, nämlich die Unver-

Erlebenden fest.

Der Historiker muß fesistellen, daß der geschicht-

liche Beweis für die Erlösung und den Erlöser aus dem typologisch

gänglichkeit, ausgedrückt ist. Daß er sich auch „Sohn

und allegorisch umgedeuteten A. T., d. h. mit einem falschen Schlüssel

Gottes‘ genannt hätte, ist nicht zu erweisen. Jene beiden

geführt wurde. — Wenn die Geburt aus einer Jungfrau und ebenso

Bezeichnungen belassen ihn in Unterordnung unter den

Niederfahrt in die Totenwelt und Aufstieg in den Himmel aus alt-

Höchsten Gott. Erst später wurde er in der Überliefe-

testamentlichen Stellen hervorgingen (S. 47f.), so könnten doch wohl

rung unter gnostischem Einfluß mit diesem ineinsgesetzt.

auch die Auferstehungserlebnisse (S. 46) durch Bibelstellen veran-

Von Haus aus aber gehörte Simons Religion nicht zum

laßt worden sein, die wirksam wurden, als man über den Anstoß des

Kreuzestodes hinweggekommen war (Luk. 24,25ff.). Die vollkommene

d

„Gnostizismus‘, sondern sie war eine auf heidnischen

Überraschung, mit welcher das Ostererlebnis bei den Zwölfen

„auf-

Mythen und Magie beruhende Gnosis.

taucht“,

kann apologetische

Zuspitzung Ssein:

Paulus

weiß nichts

Des Weitern vermehrt und verstärkt G. Bardy

von einer solchen Überraschung. ‚,Künstlicher‘“ als bei den genannten

in..H...1..(S.. 21—328) die Oründe, die. schon „K..Ho11

Lehrstücken ist der alttestamentliche Schriftbeweis für die Aufer-

gegen die Mauriner, Garnier und Ceillier zu Gunsten

stehung auch nicht. — ‚„Theologen‘“ hat das Judenchristentum aller-

der Echtheit der Predigt des hl. Basilius Ad-

dings keine hervorgebracht (S. 55), aber doch den Ansatz zu einer

Theologie: er liegt in der Pfingstpredigt Petri Act. 2,36 vor und

versus eos qui per calumniam dicunt dici a nobis

unterscheidet sich von der

s

79 an

erster

Stelle

angeführten

deos tres (Mi. PG. 31, 1488—1496) vorgetragen hat;

nur

durch

das

Fehlen

der

—

nur der Schlußabschnitt unterliege einigen Bedenken.

Anschauung

17 +ale

Jungfrauengeburt. *

Durch ein Versehen ist S.

Holls Todesjahr 1925 angegeben

S. 40—42 will Pr. Schepens das xÄntös Am60T0los in

statt 1926.

Röm.

1,1.und Cor, 1,1 als. zwei.Zusätze erklären:

München.

Hugo

Koch.,

berufen (zum Christentum), Apostel; ebenso das *AnTtoig

ayLoLS

Röm. 1,7 und 1. Cor. 1, 2. — S. 43—55 berichtet

Recherches de Science Religieuse. Tome XVI.

Paris VII (Place

A. Condamin S. J. über Veröffentlichungen zur baby-

du President Mithouard 5) 1926. (576 S.) gr. 8°.

r. 25—.

;

lonischen und assyrischen Religion, S. 56—96 bespricht

Vorweggenommen sei der Bandwurmartikel von J.

A

d’A1&8S die neuesten Werke über die Lehre der

Cales über die Psalmen Asaphs, der sich aus

Franziskaner und der Thomisten und zur Sakramenten-

dem Jahrgang 1925 (siehe diese Ztg. 1926, Sp. 340 ff.)

lehre.

in den von 1926 herüberzieht (in den „Notes et Melan-

In H. 2 beginnt J. de Blic (S. 97—119) einen

ges“), ohne hier ganz zu Ende zu kommen.

Ein zweiter von ähnlicher Länge ist der Aufsatz

Aufsatz über „die Erbsünde nach dem hl. Au-

von L. Cerfaux über die Simonianische Gno-

gustinus“‘, der aber in diesem Jahrgang keine Fort-

setzung mehr findet. Was er zunächst bietet, ist noch

sis5 (1025 H':6: 1926 H. 1, 3/4; 6): Zunächst wird

die Untersuchung über die Quellen fortgesetzt (S. 5

keine Darstellung der Lehre Augustins über diesen

bis 20). Bei den Clementinen findet er, im Unterschied

Punkt, sondern ein Überblick über die Deutungen, die

sie seit dem 12. Jahrhundert bis in die Gegenwart ge-

von Waitz, dem er sonst (wie Harnack) bezüglich der

funden hat. — Hierauf behandelt P. Dudon das Exa-

aus den [7eglodor IT&TQOv

und den Knovyuata IIETOOv

hervorgegangenen Grundschrift zustimmt, an einer be-

men secret et amiable de l’Explication des maximes des

Saints apre&s sa parution’ (S. 120—141) d. h. die dem

zeichnenden Stelle die ältere Fassung nicht in den Homi-

offenen Streit über das anstößige Buch Fenelons

lien (II, 23), sondern in den Recognitionen (II, 8).

Ebenso zeigen Recogn. II, 12 und Hom. II, 25, daß die

vorausgehenden, sechs Monate währenden stillen und

Grundschrift von den Reisen Simons mit der Luna-

freundschaftlichen Verhandlungen, die nach D.s Ansicht

Selene erzählte, nicht mit Helene, wie der Name in den

bei größerer Zugänglichkeit Fenelons zu einer Verständi-

Hom. lautet. Auch Justin hat in seinem Syntagma ver-

gung hätten führen können. Anlaß zur Darstellung dieser

weniger bekannten Vorgänge boten die kürzlich in der

mutlich von Selene gesprochen, wenn nicht Irenäus, bei

„Revue de France‘“ veröffentlichten Memoiren des da-

dem die in zahlreichen Handschriften sich findende Vari-

ante Selene nicht wohl aus den Recogn. eingedrun

maligen Pfarrers von Versailles, d’Hebert, dessen An-

hat.

gaben aber in manchen Punkten berichtigt werden. —

ist, selber noch aus den Quellen Justins geschöpft

S. 148—165 sucht Ch. Martin S. J. als wahrscheinlich

Die Verschiedenheit des Justin’schen Berichtes von dem

der Klementinen neben der Ähnlichkeit erklärt sich wohl

zu erweisen, daß eine unter dem Namen des Chrysosto-

aus dem Zusammenschluß von zwei Schriften oder Schrif-

mus überlieferte, von Savile unter den Spuria veröffent-

tenreihen, die im Umkreis der palästinischen Küsten-

lichte Predigt egl 70 zxa0%« (Mi. PG. 59,735—746)

städte umliefen und von denen die eine den Mythus mit

von Hippolyt stamme und die von Eusebius hist.

Selene-Helene nicht enthielt, wie er auch in der kano-

ecel. VI._ 22 aufgeführte zweite Schrift ze0l 0U 1aA0oy«

sei. Er kommt zu diesem Schlusse durch einen Vergleich

nischen Apostelgeschichte fehlt. Von der angeblich von

Simon stammenden 47xögaoıs ueydin besitzen wie wahr-

der Predigt mit Bruchstücken jener Schrift in der Lukas-

n

katene des Niketas, in der Sammlung von Väterstellen

scheinlich (bei Hippolyt) nur zwei wichtige Bruchstücke

des Timotheus Ailurus und in den Akten des Lateran-

und eine oder zwei abgerissene Wendungen. Nach die-

n

sem quellenprüfenden Teil behandelt C. (S. 265 bis

konzils v. J. 649, sowie durch innere Gründe (Termi-

285, 481—503) Kult und Lehren der Simonianer und

nologie, Gedankenähnlichkeiten). Zum Schluß spricht

er die Vermutung aus, daß von den acht Predigten

kommt dabei zu andern Gedanken, als sie jetzt fast all-

gemein angenommen sind. Es ist die heidnische Be-

megl Ttov aAOy« , vOoN denen die genannte die sechste

völkerung Samariens, auf deren Boden sich der älteste

ist, die sechs mittleren von demselben Verfasser her-

Simonianismus entfaltete.

Simon

wird ein Zauberer

rühren und in der Karwoche und am Ostertage gehalten

325

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 14.

326

worden sein könnten. — Im Bulletin de litt&rature reli-

hunderts. — S. 444—480 berichtet P.de la Boullaye

gieuse‘“ (S. 186—191) berichtet L. de Grandmaison

geschichte. —

über Neuerscheinungen aus dem Gebiete der Religions-

über neuere religiöse Literatur, darunter die „Essays and

Addresses on the Philosophy of Religion‘“ des verst.

In H. 6 legt E. Mersch S. 504—512 mit. durch-

Baron Hügel, Karl Adams „Wesen des Katholizismus“,

schlagenden Gründen dar, daß bei August. Enarr. in

ferner über den Streit wegen des Sadhu Sundar Singh. —

Psalm., in der ersten Predigt zu Ps. 30, tom. IV, col.

S. 191f. macht P. Doncoeur von einer neuen Hand-

1489 der Mauriner-Ausgabe v. 1681 (Mi. PL. 36,232)

schrift des Buches der seligen Angela von Foligno

in dem Satze „ergo simul omnes nos cum capite nostro

aus dem 17. Jahrhundert Mitteilung.

f

Christo, sine capite nostro nihil valentes“ statt „Christo“

In H. 3/4 sucht P. Batiffol in dem Aufsatz

zu lesen ist „Christus‘“. — S. 520—572 berichtet Cal&s

„Kaiser

ustinian und der apostolische

über Neuerscheinungen in der alttestamentlichen Exegese.

München.

Stuhl“ (S. 193—264) die Frage zu beantworten, wie

RE

Hugo Koch,

die Ergebenheitsversicherungen Justinians gegen den rö-

Revue d’histoire ecclesiasti

mischen Stuhl mit seinem Cäsaropapismus und seinen

que. Tom. XXII. Louvain: Bureau de

Gewalttätigkeiten in Einklang zu bringen seien. Er schil-

la Revue 1926. (894 S.) 80.

dert zunächst die Beendigung des durch das Henotikon

RE

Sogleich der erste Beitrag ist der alten Kirchen-

enons hervorgerufenen Schismas zwischen Morgen- und

i

geschichte gewidmet: A. d. Al&s schreibt über das

Abendland unter Kaiser Justin und seinem comes Justi-

meletianische Schisma, konfrontiert die Berichte des

iran, die ehrenden und verbindlichen Wendungen, die

Athanasius und Epiphanius, um ersterem den Vorzug zu

dabei dem apostolischen Stuhl gegenüber gebraucht wur-

geben, verwertet die Funde von Idris Bell, kennt aber

den, die Annahme der Formel des Papstes Hormisdas,

nicht die Abhandlungen von K. Holl und K. Müller in

den Sitzungsberichten der Berliner Akademie 1922. —

dann die Haltung Justinians als Kaiser im theopaschi-

tischen Streit, im erneuten Monophysitenstreit, im Ori-

RE

Ch. Martin bringt neues Licht in die umstrittene

genisten- und im Dreikapitelstreit mit den schwierigen

Frage der Echtheit der Hippolyt von Rom zugeschrie-

und peinlichen Lagen, in die der römische Stuhl dabei

benen Homilie &ig tip TeETQATUEQOV Acdkugoyv. Die nur

Versetzt wurde. Justinian glaubte sich von Gott mit der

den beiden armenischen Versionen eigenen Stücke stam-

berherrschaft auch über die Kirche bekleidet und er

men wörtlich aus Severianus von Gabala und Pseudo-

sagte nie, wo eigentlich die Grenzen seiner Macht neben

Chrysostomus; nun findet sich aber auch die griechische

den Konzilien und dem römischen Stuhle lägen. Aber

Rezension der Homilie bei Pseudo-Chrysostomus wie-

doch fühlte er stets das Bedürfnis, den apostolischen

der, und die Frage ist, ob dieser sie übernahm oder ob

Stuhl für sich zu haben und er konnte sich nicht einfach

sie ihm eigen ist?

Die armenisch erhaltenen Stücke

über ihn hinwegsetzen, und wenn er auch zu Gewalt

können, wie Anspielungen an die trinitarischen Streitig-

und Bestechung seine Zuflucht nahm, er wollte ihn

keiten des 4. Jahrh.s beweisen, nicht von Hippolyt sein,

eben doch für sich gewinnen. Im Streit mit Vigilius

Martin ist geneigt, Gleiches auch von der griechischen

greift er schließlich zur Unterscheidung zwischen römi-

Rezension anzunehmen. — G. Bardy erfüllt einen von

Schem Stuhl und seinem Inhaber: diesen ließ er fallen,

i

Kattenbusch (apost. Symbol‘ I, 257)

ausgesprochenen

Ohne sich von jenem trennen zu wollen. Im Aphtartodo-

Wunsch, den Arianer Asterius monographisch zu behan-

ketenstreit zeigte zuletzt auch die östliche Kirche, daß

deln. Es wird zuerst sein Leben beschrieben, dann über

sie der ewigen theologischen Erlasse des Kaisers satt

seine Schriften berichtet (die Exegetica haben auch in

war. — P.

oüon erklärt S. 304—307 Gen. 1,2c von

den Catenen keine Spur hinterlassen), dann werden die

der bewegten Luft (‚air’), nicht vom Wind oder vom

bei Athanasius und Marcell von Ancyra aufbewahrten

Geist, S. 307—312 die „Prophetensöhne‘ als Propheten-

Fragmente zusammengestellt, endlich die dogmenge-

schüler, d. h. als angehende Propheten, nicht als Pro-

schichtliche Stellung bestimmt (Il fut le docteur de la

pheten schlechtweg oder Mitglieder einer Propheten-

secte, Arianer; die bei Philostorgius gebotene Notiz, que

vereinigung. — S. 312—319 zeigt A. d’Ales

gegen

le fils €tait l’image inseparable de la substance du

Batiffol überzeugend, daß aus

er griechischen Über-

pere nach Asterios, erklärt B. als nicht ganz konse-

setzung der alten afrikanischen Kanonensammlung für

quente Anpassung an Col. 1,15f., letztlich fußt er auf

die Bedeutung von „principalis cathedra“‘ in

Lucian und dieser wieder auf Origenes: on pourrait dire,

can. 53 und 71 kein Licht zu holen ist, dieses vielmehr

que l’arianisme est un origenisme pouss& sur le sol d’An-

tioche). — Die Notes sur le IVe &vangile von E. Tobac

aus dem Zusammenhang des lateinischen Textes gewon-

sind ein guter Forschungsbericht im Anschluß an das

nen werden muß. — Im „Bulletin‘“ berichtet J. Lebre-

ton über die neuesten Arbeiten zur Geschichte der An-

große Werk von Lagrange: 1l’Evangile selon s. Jean

1925; gruppiert nach den Problemen: literarische Ein-

fänge des Christentums, darunter das von

Herbert

anby ins Englische übersetzte hebräische Buch des

heit, Echtheit, Geschichtlichkeit. — Von G. Bardy

in Deutschland ausgebildeten, jetzt in Jerusalem wirken-

stammt noch eine Studie über die nur durch Rufin

en jüdischen Gelehrten Joseph Klausner über Jesus

(h. e. VIII, 13) bekannte Apologie Lucians v. Antiochien.

ristus, sein Leben, seine Zeit und seine Predigt (Lon-

Nach Darbietung des Textes mit sehr eingehendem Kom-

don 1025), das „fast ein pharisäischer Zeitgenosse Jesu

mentar wird die Echtheitsfra

ge aufgeworfen und bejaht

geschrieben haben könnte“ (S. 341).

in dem Sinne, daß Rufin d

en Text vermutlich in den

Märtyrerakten Lucians fand und bei Euse

b einfügte. —

In H. 5 handelt J. Lebreton S. 385—406 über

Unter dem Titel:

L’institution des diacres et des veuves

die Gotteserkenmntnis beim. hl. Irenäus“

Im Gegensatz zu Marcion und den Gnostikern:

die

.

exegesiert und kommentiert J. Viteau Act.6,1—10; 8,

allgemeine Zugänglichkeit dieser Erkenntnis, die Liebe

4—40; 21,8. Die Diakonen gelten als die Vorläufer der

als Mittel, die Stufen der Erziehung durch Gott, die

heutigen, und der Verfasser denkt sich die Urgemeinde zu-

Ollendung im seligen Schauen Gottes. — S. 407—415

REa

sammengesetzt aus 12 Aposteln, sieben diacres aramai-

sants, sieben diacres hellenisants. — R. Draguet refe-

macht J. de Blic einige Mängel in der Ausgabe der

riert über Harnacks Marcion in hohem Lobspruch, setzt

Sentenzen Gandulphs von Bologna durch J. v.

dann hinzu: „mais le passe-partout historique, dans le-

1

Valter (1924) namhaft, ohne im Übrigen ihre Treff-

quel 1a monographie et encadree, est l’oeuvre de larti-

ichkeit antasten zu wollen;

namentlich bestreitet er,

ste, qui a pris pour guide de son inspiration les intuitions

daß Petrus Lombardus für G

andulph den Rang eines

de son

mon interieur‘, um, ähnlich wie Rendel Harris

„Doctor ecclesiae‘“ oder einer ,

‚Auctoritas‘“ einnehme. —

in der Festgabe für Deißmann,

431—443 gibt Lebreton einen Einblick in den

S

schen Quellen Nachträge zur Ges

aus späteren orientali-

Gebrauch

von d&y&mnrtos in der philosophischen Über-

chichte des Marcionitis-

lieferung

mus zu bringen. — E. Tobac, der Neutestamentler der

und in der christlichen Literatur des 2. Jahr-

Zeitschrift, will das Problem: Jakobus-Paulus so lösen,

327

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 14

328

daß ersterer sich in seinem Briefe überhaupt nicht mit

_ der ältesten slavischen auch die gotische und armenische

Paulus auseinandersetzt, vielmehr mit Judenchristen „d’

|

Übersetzung heran.

une certaine paresse morale pretendant se legitimer par

Für Cuendet liegt der Nachdruck auf der Unter-

la possession de la vraie foi“.

suchung der Art, wie sich die Übersetzer mit den grie-

Der mittelalterlichen Kirchengeschich-

chischen Formen abfinden. Es ergibt sich (was für die

te gehören folgende Aufsätze an: E de Moreau: La

Benutzung der Übersetzungen bei der Wiederherstellun

plus ancienne biographie de S. Amand, setzt sich mit

des ihnen zu Grunde liegenden Urtextes grundsätzlic

R

Krusch (Mon. Germ,., script. rer. Merov. V) auseinander,

wichtig ist), daß alle 3 Übersetzungen möglichst

etreu,

der jene Biographie erst der Karolingerzeit zuwies; nach

aber nicht sklavisch oder mechanisch sind: die Aktions-

de M. wäre sie in der ersten Hälfte des 8. Jhrh.s ge-

art wird in der altslavischen methodisch wiedergegeben,

schrieben, von einem Kleriker der Diözese Noyon, der

in den beiden andern sozusagen nie berücksichtigt; die

als clerc consciencieux nicht en bloc als unglaubwürdig

mannigfaltigen Modusfärbungen des Griechischen leiden

abgetan werden darf. — Die Untersuchung von C.Ba-

in allen 3 Übersetzungen schwer, schon weil diese

lic: Quelques precisions fournies par la tradition manus-

Sprachen alle weniger Modi haben. Wichtiger aber ist

crite sur la’vie, les oeuvres et l’attitude doctrinale de

für den Neutestamentler, daß Cuendet zum ersten Mal

Jean Duns Scot ist auf der Prüfung handschriftlichen

alle in Betracht kommenden Stellen durchprüft, wobei

Materials aufgebaut und stellt fest: 1. ob Guillaume de

natürlich manche Einzelheit ins Licht gestellt wird, zu-

Ware der Lehrer von Duns Scotus war, bleibt vorläufig

unentschieden.

2. Duns Scotus verfaßte in Paris einen

e SB

mal da Cuendet auch Varianten bespricht (besonders

S. 54—56). Hervorheben muß ich die Verteilung von

Kommentar zu Dist. 1—17 des 3. Buches der Sentenzen,

Präs und Aor bei der prohibitiven 2. Person auf die 4

wahrscheinlich noch einen Kommentar zum ganzen drit-

Evangelien (S. 106f.): während bei Mt. die Zahlen für

ten Buche.

Präs. und Aor. 11 und 30, bei Mk. 8 und 12 sind, hat

Derneueren Kirchengeschichte. gehört.an

L. 27 und 19, J.gar 13 und 1. Cuendet.erklärt das dar-

M.Dubruel: Les congregations des Affaires de France

aus, daß die Reden, die L. mitteile, mehr Abmahnungen

sous le pape Innocent XI. Es handelt sich um die Be-

vom Typus un Aalere „weint nicht so = hört auf zu

kämpfung der königlicherseits beanspruchten Regalie

über alle französischen Bistümer; der Papst errichtete

weinen!“ (L. 8,52) enthielten als Warnungen vom Typus

un rONITTE „hütet euch davor, Angst zu bekommen !“

1678 une congregation speciale pour l’affaire de la R&-

(21,9). Zu dem noch auffälligern Verhalten des J. be-

gale, deren bedeutendstes Mitglied der künftige Alexan-

merkt Cuendet nur, J. eliminiere systematisch den Konj.

der VIII., Kardinal Pietro Ottoboni, war.

Hier unter-

Aor. Wenn das rein formal-stilistisch gemeint sein soll,

stützte man die Opposition der Bischöfe von Alet und

so bezweifle ich stark die Richtigkeit der Erklärung und

Pamiers; die Einzelheiten der Verhandlungen werden

geschildert. — J. Carreyre: Le jans&nisme pendant

suche lieber in derselben Richtung wie bei L.: die bei

les premiers mois de la Regence. Les negociations avec

J. überaus häufigen Streitgespräche und Kampfworte

bedingen eine beständige Einstellung auf das „tut nicht

Rome, janvier-de&cembre 1716. Es geht um die Anerken-

so, wie ihr. tut!‘“. Die einzige Stelle mit Aorist (3,7)

nung der Bulle Unigenitus, der vom Parlamente und den

zeigt eigentlich dieselbe Sachlage; muß man etwa

UM

Bischöfen, besonders Noailles und Bossuet, Widerstand

Havudong erklären „laß dir nicht einfallen, (nochmals)

entgegengesetzt und behauptet wird trotz päpstlicher Mis-

sionen und Breven. Die Darstellung ist sehr eingehend.

Erstaunen zu zeigen, daß ich dir gesagt habe (und jetzt

Die den Heften beigegebene Bibliographie ist von

wiederhole) . 75

bekannter hervorragender Güte. Nicht minder dankens-

Hier macht sich der Mangel geltend, der in der wegen des Alt-

wert sind die gut unterrichtenden Notizen über Neuer-

slavischen nötigen Beschränkung auf die Evangelien liegt: die Unter-

scheinungen und Personalien in den einzelnen Ländern

suchung müßte mindestens fürs ganze NT durchgeführt werden. Die

sowie die zumeist ausführlichen Bücherbes

Möglichkeit, daß bei der Wahl der Aktionsarten neben der objektiven

Die Zeitschrift steht auf der Höhe ihrer Au

R

rechungen.

abe.

Sachlage auch persönliche Vorliebe des Schriftstellers mitwirken kann,

g

will ich keineswegs leugnen: die ‚,Aktionsarten‘“ sind

„Aspekte‘“,

Zürich.

W. Köhler.

Anschauungsweisen, und manche Tatbestände lassen sich verschieden

„anschauen‘“: Mit.. 13, 18

«xovoatTE „nehmt ins Gehör auf!“ == Mk.

Cuendet, Dr. Georges: L’imperatif dans le texte grec et dans

4,3 axovete „hört zu!“ Vgl. Cuendet S. 52—54,

les versions gotique, armenienne et vieux slave des

Den hohen Wert der Arbeit für die germanische,

Evangiles,

Paris: P. Geuthner 1924. (167 S.) gr. 8%.

fr. 30—.,

armenische und slavische Sprachwissenschaft darzulegen,

ist hier nicht der Ort. Leider ist die Verbindung von

In der neutestamentlichen Sprachforschung ist es

Verständnis für das‘ N.T. mit philologischer Kenntnis

heute selbstverständlich, daß sich die „Tempusstämme‘“

der Übersetzungssprachen und Beherrschung der sprach-

im Griechischen des N. T.s sogut wie früher bei Homer

wissenschaftlichen Methode so selten, daß die Unter-

oder im Attischen und wie noch heute im Neugriechischen

suchung von Cuendet schon deswegen freudig begrüßt

nach „Aktionsarten‘“ unterscheiden, daß also die Exegese

werden muß.

und die Übersetzung diesen Unterschied aufs genaueste

Jena.

A Debrunner,

beachten muß. Allerdings machen die Aktionsarten beim

Übersetzen in unsre abendländischen Kultursprachen be-

Gillmann, Professor Dr. Franz: Einteilung und System des

trächtliche Schwierigkeiten, da die germanischen und die

Gratianischen Dekrets nach den alten Dekretglossatoren bis

romanischen Sprachen abgesehen vom Indikativ der

Johannes

Teutonikus

einschließlich,

Unter besonderer Rücksicht

Vergangenheit nicht wie das Griechische Formbildungs-

auf

Rudolph Sohm:

Das altkatholische Kirchenrecht u.

das

elemente haben, um diese Unterschiede auszudrücken,

80,

also zu Umschreibungen, Zusätzen oder Wortstamm-

pekret Gratians. Mainz: Kirchheim & Co. 1926. (106 S.)

Rm.)'4—,

wechsel ihre Zuflucht nehmen müssen, wenn sie die

Rudolph Sohm hat in seinem Buch „Das altkatho-

besondere Färbung überhaupt ausdrücken wollen. An-

lische Kirchenrecht und das Dekret Gratians‘“ versucht,

ders die slavischen Sprachen: diese pflegen beim Verbum

eine neue Einteilun

des Dekrets zu begründen, als seit

den Unterschied zwischen Verlauf und Vollendung einer

Jahrhunderten üblic

R

war. Es soll das letzte große Denk-

Handlung, was im Wesentlichen dem zwischen Präsens-

mal des altkatholischen KR. sein und nichts anderes als

und Aoriststamm im Griechischen entspricht, regelmäßig

Sakramentsrecht enthalten: Das System der Sakramente

zu berücksichtigen. So ist es für uns lehrreich zu beob-

bildet zugleich die systematische Ordnung des Dekrets.

achten, wie die Slaven griechische Texte übersetzen.

Als Beweis für diese These führt S. auch die ältere De-

Cuendet hat sich den Imperativ im N.T., d. h. alles, was

kretistenschule an, die das Dekret genau so wie er ver-

irgendwie den Sinn einer Willensäußerung hat (also

standen haben soll (Paucapalea, Rolandus Bandinellus,

auch Konj., Opt., Inf., Fut.) ausgewählt und zieht neben

Ea E

Stephan v. Tournai). Diesem Beweis S.’s aus der älteren

329

330

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 14.

|

ßen. Ganz entsprechend dem Programm, welches Holl

Dekretistenschule geht Gillmann in dem vorliegenden

Heft, das ein erweiterter Sonderdruck aus dem Archiv

für Müntzer ausführte, strebte Bornkamm festzustellen,

für katholisches Kirchenrecht Bd. 106, 1926 ist, im ein-

welchen Einfluß Luther auf Böhmes spekulatives System

besaß. Er betrachtete erst Böhmes Grundgedanken, er-

zelnen nach, indem er die Untersuchung gleichzeitig

bis Johannes Teutonicus erweitert. Auch ungedrucktes

örterte ihre Fortschritte gegenüber der deutschen Mystik

und, was von diesen Fortschritten auf Luther zurück-

Material wird herangezogen. Dabei beweist er m. E AD

zuführen sei und was auf Andere. Zu diesem Zwecke

solut stichhaltig,

daß Sohm sich geirrt hat, wenn er

glaubte, für seine

These sich auch auf die ältesten

mußte Bornkamm viel weitergehende Studien machen

Dekretisten berufen zu können.

als sich in seinem Werke verwerten ließen; denn er

brauchte hierbei die eingehendsten Kenntnisse der ver-

Nun braucht ja an sich die These Sohms selbst von

der Einteilung des

Decretum Gratiani nicht hinzufallen,

schiedenen Systeme von Weigel, Schwenckfeld,

Joh.

wenn sich herausste

Arndt, Frank usw., um die für seine Untersuchung

Ilt, daß seine Nachfolger das Dekret

brauchbaren Motive

herauszufinden.

Aus dieser

im

anders eingeteilt haben, als Sohm es für Gratian selbst

voraussetzt. Immerhin, eine sehr wichtige Stütze ist ihr

Buche darum nur teilweise ausgenützten Beschäftigung

mit der Mystik, dem Spiritualismus und den Anfängen

genommen, und man wird ihr vorsichtiger gegenüber-

treten müssen, als ich es selbst noch in meinen „Studien

des Pietismus und vor allem auch aus der notwendig

zur Geschichte des Konzils von Trient“ (Tübingen 1925)

gewordenen ausgedehnten Lektüre von Quellen und Lite-

getan habe.

ratur erwuchs Bornkamms Vortrag. Da die Zeit für ein

Wie die großen und schwierigen Probleme, die

gleichmäßiges Bild des Spiritualismus in der Reforma-

Sohm aufgerollt hat, im übrigen zu lösen sind, darauf

tionszeit, wie es schon Alfr. Hegler plante, noch lange

nicht gekommen ist, greift Bornkamm „eine Reihe leben-

geht Gillmann, der sich streng auf sein Thema be-

Schränkt, nicht ein.

diger Gestalten heraus, die erst in neuerer Zeit in’s Licht

Kurt Dietrich Schmidt.

gerückt worden ist‘“. M. a. W. er nimmt zu einer Reihe

Göttingen.

wissenschaftlicher Veröffentlichungen kritische Stellung.

Richter, Pfarrer Carl Roderich: Wie das Saargebiet evangelisch

Das Ergebnis ist das Übliche wie bei allen derartigen

Wwurde.

Mit e

Untersuchungen, die von allgemeineren Ausgangspunkten

Reformation u. Gegenreformation 1575-—1690.

zu Einzelheiten fortschreiten: es enthüllen sich immer

Geleitwort v. D. Klingemann u. e. Schlußwort v. D. Nold

u. Imig. Im Auftr. d. Kreissynode Saarbrücken als’Gabe.-d. Er-

M

stärker die besonderen Züge, welche bei der früheren

innerung an die vor 350 Jahren erfolgte Durchführung d. Refor-

;

Gesamtbetrachtung gar nicht erkannt oder wenigstens

mation dargeboten. Mit e. Titelbild u. 10 Abb. u. e. Übersichts-

stark vernachlässigt worden waren. An einer solchen

karte im Text. 2. Aufl. Saarbrücken: Gebr. Hofer 1925. (144 S.)

Isolierung der entdeckten Mannigfaltigkeiten und Indi-

8%, — Unsere Saarheimat, Bd. 10.

vidualitäten haben es ja auch schon verschiedene frühere

Die Schrift ist eine von der Kreissynode Saarbrücken zum

Forscher nicht fehlen lassen. Aber je stärker sich die

350jährigen Jubiläum „der dortigen Reformation veranstalteie volks-

gefundenen Unterschiede steigern und vermehren, desto

tümliche Festgabe.

Neue, dem Lokalforscher unbekannte Dinge auf

lebhafter empfindet der Gelehrte das Bedürfnis, ein neues

Grund eigener Aktenstudien will sie nicht enthüllen, besitzt aber für

Schema zu suchen, unter welches er seine Einzelbeob-

den Leser

und Benutzer,

welcher

sich nicht

selbständig

in das

Thema eingearbeitet hat und überhaupt den Örtlichen Vorgängen

achtungen unterordnen kann. So geht denn Bornkamms

ferner

Zusammenfassung ;

freilich

Streben, die Reichhaltigkeit und Vielseitigkeit der Ge-

steht,

den Vorzug einer

guten

muß man mit der Geographie genau vertraut sein. Die Darstellung

stalten herausarbeiten, der Wunsch parallel, „diesen Reich-

gewinnt dadurch an Lebendigkeit, daß sie sich auf Visitationsberichte

tum 'Zzu Ordnen““,

Auch mit diesem Wunsche ist Born-

stützt, welche nicht nur den Eindruck unbefangener sachlicher Schil-

kamm kein Neuling und er beschäftigt sich in seinem

derung machen, sondern auch recht anschaulich sind. Auf der an-

deren Seite verliert sich Richter allerdings öfter in Einzelheiten, die

Vortrag mit den wichtigsten früheren Ordnungsver-

suchen. Aber seine scharfe Zergliederung der Ansichten

aber vielleicht gerade den engeren Kreis seiner heimatlichen Leser

von Troeltsch, Dilthey und neuerdings von

oh. Kühn

stärker interessieren als die großen allgemeinen Linien. Übrigens sind

belehrte ihn nicht bloß über die Unzulänglichkeit ihrer

diese vielfach wörtlich zitierten oder in langen Auszügen wieder-

gegebenen Quellen nicht nur religions-

sondern auch kultur-

und

Bemühungen, sondern auch über

die Unmöglichkeit,

trotz seiner eignen eingehenden Spezialstudien das Ver-

Wirtschaftsgeschichtlich eine bemerkenswerte Fundgrube.

Freiburg/Br.

Gustav‘ . Wo1f.

langen einer strafferen Systematisierung zu erfüllen. So

setzte er sich in seinem Vortrag eine bescheidenere Auf-

gabe. Er suchte vorläufig nur einige Zusammenhänge

Bornkamm, Priv.-Doz. Lic. theol. Heinrich: Mystik, Spiritua-

lismus und die Anfänge des Pietismus

m

Luthertum.,

heraus, die sich ihm aus seinen Einzelbeobachtungen auf-

Gießen: A. Töpelmann 1926. (27 S.) gr. 8%. == Vorträge d. theol,

drängten, und stellte dem, was er selbst geforscht oder

Rm. 1.20,

der bisherigen Literatur entnommen hatte, andere Ge-

Konferenz zu Gießen, 44. Folge.

Der Vortrag ist aus Bornkamms größerer Arbeit

biete gegenüber, welche nach seiner Überzeugung noch

bebaut werden müssen und auf deren Pflege er einen

„Luther und Böhme“ (1925) entsprungen, die ihrerseits

besonderen Wert legt. So enthält Bornkamms Vortrag

wieder durch Holl angeregt worden ist. Letzterer hatte

er 2. Aufl. seines Lutherbuches einen neuen Aufsatz

neben kritisch gesichteten Forschungsergebnissen wert-

volle neue Anregungen.

»„Luther und _ die Schwärmer‘“ beigefügt und in ihm vor

Freiburg 4 Br.

Gustav Wolf.

allem zwei Gedankenreihen verfolgt: 1. hatte er im Ge-

gensatz zu Dilthey, der in den Schwärmern die eigent-

Klemperer, Victor: Die französische Literatur von Napoleon

lichen Träger des geschichtlichen Fortschritts, die Pro-

bis zur

egenwart.

Teil .1 ’u..2:. Leipzig ! B. G. Teubner . 1925

Pheten des neuzeitlichen Geistes erblickte, betont, daß

u

1026, (VIL, 288 44 V4.247 S, M, je

2

Bildn.

in

Kupfer-

diese sich scharf von der mittelalterlichen Mystik unter-

tiefdruck.) gr. 8%, = Geschichte d. französ. Literatur, Bd. 5.

Schieden und von Luther erst ihre maßgebenden Anstöße

je Rm. 10—; geb. 12—

nicht bloß in den Grundanschauungen, sondern auch

Es ist eine bemerkenswerte Tatsache, wenn heute, wo um-

in Einzelheiten erhielten. 2. hatte er eine Art geistigen

fassende

Gesamtdarstellungen nationaler

Literaturgeschichten

1

a

tammbaum _ der ganzen schwärmerischen Bewegun

nur durch die Zusammenarbeit mehrerer zustandezukommen scheinen,

durch die Jahrhunderte entworfen und innerhalb des-

ein einzelner Gelehrter es wagt, die ganze Entwicklung des französi-

schen Schrifttums aus Eigenem zu bestreiten. Von Klemperers auf fünf

selben die Äbhängigkeiten und Eigenarten der einzelnen

Bände berechnetem Werke sind bisher mur die beiden ersten Teile des

ichtungen und ihrer Vertreter untersucht. Hierbei war

Schlußbandes erschienen, welche die französische Literatur im Zeitalter

für Holl Thomas Müntzer und der Iutherische Ursprung

Sseiner Gedankenwelt im Vorde

der Romantik und des Positivismus behandeln.

Diese reiche Probe

rgrunde des Interesses

genügt um die innere Berechtigung und die ausgeprägte Eigenart des

gestanden; auf die anderen Richtungen hatte er nur

0 V O SE E

Unternehmens zu erweisen und uns auf die Fortsetzung wie auf den

einen flüchtigen Blick geworfen. Bornkamms Buch be-

großen Unterbau des bisher Gegebenen mit Spannung warten zu

S

S

zweckte speziell für Jakob Böhme diese Lücke zu schlie-

lassen. Klemperer, der mit allen Methoden der heute so verzweifelt

j

331

Theo!ogisch°e Literaturzeitung 1927 Nr. 14.

332

|

vielfarbigen Literaturwissenschaft wohlvertraut ist und sie alle, auch

weitere Folge seiner romanhaft-historischen Darstellungen (S. 44 ff.);

die von ihm mit scharfem Tadel bedachte Wortkunstlehre, an ihrem

im teilweisen Anschluß an Küchlers

Buch (vgl. Th.L.Ztg. 1923,

S

Orte mit schönem Erfolge verwendet, nimmt doch von Anfang an

183),

gibt Kl.

eine eindringliche Analyse der

eigentümlichen

seine besondere Stellung ein, die sich in der Gesamtanlage des Werkes

Schichtung dieser problematischen Persönlichkeit: Ineinander von ‚‚nack-

(und schon in den Sondertiteln der beiden vorliegenden Teile) deutlich

ter Wissenschaftlichkeit“ und „‚,inniger Dichtung‘“; Auffassung Jesu

ausprägt.

In einer Zeit, welche die Individualität des Künstlers wie

im Lichte des Fanatismus, der entweder als entstellehnder Geistes-

seine Umwelt gern zurückdrängen will, um das „‚Werk“ nur aus

kampf oder als heroische Überspannung aufgefaßt werden kann:

sich heraus zu erklären, steht Klemperer in jeder Hinsicht für einen

„R. spielt mit beiden Auffassungen; fast ein wenig feminin, nach

kräftigen Individualismus ein,

Art einer Frau, die Gewaltsamkeit fürchtet und gern mag“; hier ist

„raffinierter Genuß und hinter der empfundensten Träne noch viel-

Seine ganze Darstellung zeugt davon, in subjektiver und objek-

kein ehrlicher antiklerikaler

Er

hat

tiver Hinsicht.

Immer wieder durchbricht die Persönlichkeit des Er-

deutiges

Spiel!;

Kampfgeist:

zählers die „epische Distanz‘“ und fährt mit einer fast dramatischen

ein liebevolles Verstehen und ein mitleidiges Achselzucken an die

Teilnahme dazwischen, gegen wissenschaftliche und Laienvorurteile

Stelle. der

Befehdung gesetzt‘“);

über

Flauberts

Artistik (als

Religionsersatz,

„Anklammerung

an das

Unendliche“‘,

S

67 f.);

polemisierend, eigene Bewertungen kräftig vertretend und mit allge-

meineren Erwägungen unterbauend oder auf einen weiteren Horizont

über die Brüder Goncourt (besonders S. 106 über Madame Ger-

hinweisend, von woher die Dinge eine bestimmte Beleuchtung empfan-

vaisais) .

(„Es ist kaum ein antiklerikaleres Werk in Frankreich ge-

gen. Darin beruht der eigentümlich fesselnde, ja prickeinde Reiz der

schrieben worden und sicherlich nicht ein ungerechteres, da alle

psychologische Exaktheit einzig der verderblichen Wirkung des Katho-

Darstellung, der freilich eine ruhig abwägende, eigentlich wissenschaft-

lizismus auf eine durchaus kranke und zur unverzerrten Aufnahme

liche Stimmung bei dem Leser nicht durchweg aufkommen läßt oder

sie doch nicht festzuhalten weiß. Dies Werk ist jedenfalls nicht

der Heilslehre unfähige Frau gilt, und da das Wesentliche dieser

von seinem Verfasser abgelöst!

Aber es ist keine spielerische oder

Heilslehre überall beiseite geschoben wird“); über Zolas eigen-

tümliche Naturreligion, besonders in ‚La Terre‘“ (S. 116ff.; über

sich selbst bespiegelnde Individualität in der Art impressionistischer

Literaturbetrachtung, die da zu uns spricht, sondern eine Persönlichkeit,

Zolas Verhältnis zu Taine; wie dieser schwebt Z. ‚‚zwischen Wissen-

bei der die literaturwissenschaftlichen Fragen immer wieder an den

schaft und Dichtung, zwischen Positivismus und Romantik; nur daß

Wesensgrund des Menschen rühren und von daher belebt und durch-

in ihm alles grobkörniger und man möchte beinahe sagen: dümmer,

flutet werden.

daß es aber auch gewaltiger, glühender, dichterischer ist“ (S.117f.);

Ähnliches gilt nun von dem Bilde der Literatur, das

Kl. vor uns entrollt. Auch hier stehen im Vordergrunde die ‚„„Männer,

„immer beginnt er bei Auguste Comte und endet bei Victor Hugo.

welche die Geschichte machen‘“‘.

Bedeutsamerweise leitet eine geist-

Aber ein Romantiker ist er deshalb doch nicht; denn immer ist seine

reiche Betrachtung über ‚,Bonaparte und Napoleon‘“ und eine schr

Gottheit die Science und sein Paradies ein irdisches (S. 126); über

die antiklerikale Romandreiheit Lourdes, Rome und Paris S. 130ff.;

eigene Erfassung V. Hugos den ersten, eine liebevoll hingebende Dar-

stellung von Taine und eine scharf zufassende Kritik von Renan den

über Lecomte de Lisles mpystisches Verhältnis zur Kunst: „Sie

zweiten 'Band des Werkes ein. Und auch der große Korse ist in diesem

wird

ihm als eine geheimnisvoll

über das Nichts triumphierende

Zusammenhang nicht zunächst der Völkerbesieger und Machtmensch

Gottheit gewiß““

(S. 221);. über.. Sully Prudhomm.e

Ar AT

Gott-Sehnsucht, aber keinen Glauben“ 232 f.).

(wenn auch der reinste Vertreter des ‚,staatlichen‘“ Prinzips), sondern

der Hüter der ‚,Tradition‘“, der auch seine eigene Erscheinung an Ge-

Die kurzen Bemerkungen, die wir ausheben, wollen aus dem

gebenes anknüpfen will und damit in die Geschichte des französischen

dn

Zusammenhange der oft glänzenden, überraschenden,

immer

selb-

Geisteslebens hineindringt. Geistige Mächte sind es, die auch in der

>

ständigen Charakteristiken verstanden sein, die Kl. mit wachsender

“

Meisterschaft vor uns aufbaut.

Der warme ®ersönliche Anteil, der

literarischen Entwicklung sich auswirken; Kl. sieht in der Literatur-

geschichte eben

die

„Geschichte nationaler

Ideale““,

Auch

in der

aus Bejahung und Verneinung, aus ästhetischer Wertung und wissen-

weiteren Darstellung läßt er immer wieder die einzelnen Persönlich-

schaftlicher Auseinandersetzung zu uns spricht, gibt seinem Buche

keiten hervortreten, nicht die Gruppen und nicht die einzelnen Werke,

einen gewissen Bekenntnischarakter. Ihm zu liebe nehmen wir man-

obwohl. unter dem Gesichtspunkt der führenden Geister alles irgend-

ches

Polemische mit in Kauf und

lassen uns schließlich eine An-

wie zu seinem Rechte kommt. Aber auch hier treten biologische oder

ordnung und ein Ausmaß in der Behandlung einzelner Autoren ge-

soziale literarische Erwägungen zurück, so sehr sie im einzelnen,

fallen, wogegen die engeren Fachgenossen des Verf.s ihre Einwende

jene .etwa bei Th. Gautier und P. Merime&e, diese bei E. Sue zur

erheben mögen — zumal! es ja an „Lehrbüchern“ über den Gegen-

Geltung kommen und z.T. zu sehr scharfen Umwertungen der bis-

stand nicht fehlt, Werke dieser Art „aus einem Gusse“ aber recht

verwendet werden.

Das

für

selten sind.

herigen

Rangabstufung

Maßgebliche

die Einordnung, Charakteristik und Bewertung ist immer die geistige

Hamburg.

R..Petsch.

Haltung der einzelnen Autoren letzten Wertsetzungen gegenüber.

Damit gewinnt Kl.’s Darstellung ganz besonderen Wert und Reiz

für die Leser dieser Zeitschrift.

Weiss, Victor: Die Heilslehre der Christian Science (christliche

Schon bei der Behandlung Napo-

Wissenschaft).

Darstellung u. Kritik.

Gotha: L. Klotz 1927.

leons und weiterhin der ganzen Romantik wird die außerordentliche

Bedeutung des religiösen Moments für die Entwicklung der franzö-

(VII, ” 19587780

Rm. 6—

sischen Dichtung klar, die Kl. denn . auch im 2. Bande an ihrem

Holl’s Studie „Der Scientismus‘‘

Berlin 1917,

Orte jeweils kräftig hervorhebt.

Als erster bestimmt er das eigen-

21918), von R. Otto in einer sachlich bedeutungsvollen

tümliche Verhältnis beider Mächte in dem nachrevolutionären Frank-

Besprechung Th.L.Z.1918 Sp.14f. als „schlechthin das

reich mit erwünschter Deutlichkeit;

hier heißt romantisch:

libera]

Beste‘“ über den Scientismus bezeichnet, hat sich mit

und Katholizismus: klassische Form. Vor allem arbeitet Kl. die engen

einer sehr knappen Skizze der Lehre der Christian

Beziehungen zwischen Religion und Politik heraus, die in Frankreich

E

Science begnügt und für ihren Ursprung wohl auf das

von jeher bestanden haben und bis auf den heutigen Tag irgendwie

fortbestehen. ‚I1 n’y a que la religion qui entende politique‘“, schreibt

eigene Erleben der Entdeckerin, den Einschuß quäke-

Bonald. ‚,Alle französische Religion ‚versteht Politik‘, die dogmatisch-

rischer Ideen und eine gewisse Verwandtschaft mit Emer-

katholische wie die romantische, und in der politischen Religion kann

son hingewiesen, aber auf eine umfassende Schilderung

man sich immer wieder treffen, woher man auch seinen Ausgangs-

der amerikanischen Umwelt, aus der heraus der Ur-

punkt nehme, und wie verschiedenartig man auch im Kern Sseines

sprung erfaßt werden müßte, verzichtet. Die vorliegende

Wesens sei“ (Bd. I, 101).

Studie nützt den damit gegebenen Raum aus zu einer

Im einzelnen seien.die Leser dieser Blätter noch auf Folgendes

Einzeldarstellung der Lehre und zu einer um-

hingewiesen,

Aus dem ersten Bande:

Über

Napoleons

Be-

ziehungen zur katholischen Kirche (Bd. I, S. 7f.); ästhetisch-schwär-

fassenden Besprechung der Originalität

der Christian Science. Sie greift damit in der Tat offen

merische Verherrlichung christlicher Dichtung bei der von Hause aus

gebliebene wissenschaftliche Aufgaben an. Und tut

aufgeklärt-unchristlichen Frau von Sta&l1 (S. 60ff.); äußerliches Ver-

es mit beachtenswertem Fleiße.

Verf. hat nicht nur

halten zum Christentum bei Chateaubriand („Reizmittel, wie

exotische Narcotica für Baudelaire und Rimbaud“, ‚„‚dem Christen-

Science and Health (das seine Hauptquelle ist), sondern

tum oder dem Katholizismus schlechthin und der Erweckung wahrer

auch die übrigen Schriften der Frau

ddy gründlich ge-

Religion steht er meilenfern‘“; ‚„Staat und Himmel, Politik und Reli-

E SS

lesen.

5

fragt

sich, welches der

Gewinn seiner

gion fließen ihm in eins zusammen“; S. 78 ff.); über V, Hugos anti-

Bemühungen ist.

thetische Auffassung (‚,‚das Christentum als die Religion, die zum

Ich greife als Beispiel den Gottesbegriff.

@) Die Christian

Körper die Seele entdeckt und damit Spaltung, Friedlosigkeit, Sehn-

Science wendet den Begriff Person auf Gott

nur an, indem sie

sucht und Melancholie in die Welt und in die Kunst einführt‘“, S.120);

das Endliche und Ungeistige, das diesem Begriffe im gewöhnlichen

über Baudelaires unbedingte Artistik (‚‚L’art pour la religion

Sprachgebrauch anhaftet, ausschließt.

Sie kennt also (Science and

Nicht um der Kunst, sondern um der Religion willen, anstelle der

Health S. 116) einen doppelten Begriff von Person, einen niederen

Religion ist die Kunst für B. da.“ S, 283).

und einen höheren; nur der höhere gilt von Gott, er aber auch im

Aus dem 2. Bande: über Comtes formalen Anschluß an

ganzen Ernst.

Die Sache

ist

trotz

formeller

Unausgeglichenheit

den katholischen Ritus (S. 3); über Renans Vie de J&sus und die

einiger Äußerungen ganz eindeutig und ziemlich einfach darzustellen.

333

334

Theologische Literaturzeituyng 1927 Nra 14:

W. genügt der Aufgabe der Darstellung, indem er auf S.. 25 ff. immer

schadet einiger sachlich belanglosen begrifflichen Unge-

abwechselnd, in haltlosem Hin und Her, behauptet, die Christian

E - der

klärtheiten von einem einzigen großen Gedanken lebt, ist

Science

bejahe

und

verneine die

Persönlichkeit Gottes.

das Urteil über die Schrift von W. gegeben. Die von ihm

Wweiteren Darstellung wird dann das Nein als eigentliches Ergebnis

-

behandelt.

Die

bittre Frucht dieser

Verwirrung wird

ein Ent-

angewandte, an den einzelnen oft nicht abgewogenen

gleisen unsrer kirchlichen Polemik sein.

ß) Als wesentlichste Be-

Ausdrücken von Frau Eddy haftende Weise der Deu-

tung und der von ihm genommene Gesichtswinkel der

Teicherung der Darstellung der Gotteslehre gegenüber dem, worüber

Sich Holl und Otto in der Aussprache miteinander einig geworden

Beurteilung führen dieser Erscheinung gegenüber nicht

Sind, erscheint bei W. die -Unterscheidung einer statischen und einer

zum - Ziele,

Es ist das keine Unehre für den Verf.

ist dazu

dynamischen Seite am scientistischen Gottesgedanken. W

Der Gegenstand ist für eine Anfängerarbeit viel zu

gekommen, weil die Christian Science neben lebendigen Begriffen

schwierig.

auch die des Seins und der Substanz auf Gott anwendet. Das beweist

Göttingen.

E, Hirach

aber gar nichts für eine solche Zerteilung.

Es ist durchaus mög-

\

lich, die in diesem Punkte in sich geschlossene und einheitliche

Erkenntnis der Christian Science in sich lebendig nachzukonstruieren,

Barth, Karl: Vom christlichen Leben.

München: Chr. Kaiser

Y

In einer ausführlichen Darstellung der Christian Science dürfte

n

1926. (38 S.) 80.

R

nicht wie bei W. fehlen ihre Stellung zur Trinitätslehre. Die tres perso-

Die Broschüre enthält den Abdruck eines Stenogramms von 2 in

nae werden abgelehnt, aber in der Einheit von Live Truth und Love in

der Christ. Stud. Ver. der Univ. Münster gehaltenen Bibelstunden über

Gott ein gewisser Ersatz geschaffen (Message 1901 S. 4ff. und Science

Rö. 12,1 u. 2. Der Verf, bittet selbst im Vorwort seine Leser, an das

and Health S. 331), außerdem aber Vater, Sohn und Geist um-

die

g

g{deutet auf die drei Hauptbegriffe der ganzen Lehre God (== Spirit,

Dargebotene nicht

„5

egenüber einem theol. Aufsatz oder einer

schriftlich vorbereiteten Predigt

berechtigten Maßstäbe‘ anzulegen.

ind, Live Truth Love usw.), man (die reflection of God, der

Der Inhalt überschreitet die Linie der im Kommentar zu Rö.

12}

Gipfelpunkt der Schöpfung) und divine Science (Message 1900 p. 5;

1 u. 2 entwickelten Gedanken nicht,

Die christliche Ethik ist auch

formell etwas anders Science and Health S. 497). d) Es ist zu be-

dauern, daß W. keine besondre Aufmerksamkeit darauf gerichtet hat,

hier die positive und negative ‚„,Demonstration‘“ der von der Gnade

wie diese

von

einer

modernen

amerikanischen

Frau

geschaffene

„Gehaltenen.‘“ „‚Schuld und Vergänglichkeit ist die Grundbestimmung

(?) auch unserer besten Taten‘“ (S. 34).

Auf S. 19 gehören Zeile

Religion das Mütterliche in Gott neben, ja über dem Väter-

4 u. 5 von oben an den Kopf von S. 19.

ichen

zur

Geltung bringt

(vgl.

vor

allem Science and Healıh

S. 517). Indem sie Gott Mutter nennt, drückt Frau Eddy aus, daß

Basel,

Gerh. Heinzelmann.

Gott wesentlich Liebe und ihn erkennen Freude und Seligkeit

ist.

— Das Beispiel der Gotteslehre ergibt also: 1. die Betrachtung des

Verf.s

dringt

nicht

recht

ein ,

die

Auffassung

ist

reich

an

Balch, Thomas Willing: Rechtliche und politische Fragen

Lücken

und

Schiefheiten.

2

eine

Zusammenfassung

zu

einem

zwischen Nationen, Alleinberecht. dt. Ausg. v. Erwin Volckmann.

Ganzen ist ihm nicht gelungen. Der erste Mangel wird deutlich an

ä

Würzburg: Gebr. Memminger 1925. (91 S.) gr. 80

Rm. 5—.

Schrift

des

Sachkenners

des

inter-

em wunderlichen Gegensatz zwischen der Fülle der Zitate und der

Diese‘ Kant gewidmete

Art ihrer Verwertung. Der zweite aber an einem unangemessenen

|

nationalen Rechts will zwischen rechtlichen und politischen Fragen

rsatzstücke für Verständnis von innen her, nämlich an Sständigen

streng unterschieden wissen.

Die Abhandlung zeigt, wie schwierig

eziehungen zu moderner Philosophie und Dogmatik. Sie zeugen

das

18

Rechtliche Fälle sind danach solche,

„welche als

Streit-

Ich

von tüchtiger Belesenheit, aber ihr sachlicher Wert ist gering.

B D

ursache zwischen ...souveränen Staaten durch ihre Lösung zugunsten

Setze S, 25 Anm. 1 als Beispiel her: „Vgl..zu dieser Frage’ [der

der einen oder der andern Seite die Unabhängigkeit oder ein Lebens-

absoluten Persönlichkeit] ...die verschiedenen Dogmatiken von Bieder-

interesse einer der Parteien nicht bedrohen‘“, politische Fälle solche,

mann, Kaftan, Nitzsch; ferner Lotze: Mikrokosmos, Wobbermin, Mo-

a

‚„‚welche diese Lebensinteressen der streitenden Nationen berühren‘“

nislnus-Monotheismus‚ Schulze, Grundriß der ev. Dogmatik.“

(S.

10).

Über die Zuteilung des einzelnen Falles entscheiden die

er grundsätzliche Fehler, der auch die Verlegen-

streitenden Parteien. So bleibt die Frage, ob Krieg oder Diplomatie

heit i

m einzelnen verschuldet hat, ist das Fehlen einer

als Fortsetzung des Krieges mit friedlichen Mitteln zu wählen ist,

zuletzt eine Zweckmäßigkeitsfrage. Ein geschichtlicher Rückblick über

In sich bestimmten Grundanschauung. W. bestimmt den

a

cientismus von der Erlösung her.

Das

ist ein all-

Z

verschiedene wichtige internationale Streitfälle zeigt, daß Machtfragen

sich

nicht vor ein Völkertribunal ziehen

lassen,

zumal

da hinter

gemeines und vieldeutiges Wort. Was ist aber das Ziel

einem solchen keine Macht zu stehen pflegt. Der Verfasser ist nüch-

er scientistischen Erlösung nach dem Verf.? Er nennt

tern genug, das Bestreben der modernen öffentlichen Meinung, ein

er Reihe nach: unio mystica — völlige seelische und

schiedsrichterliches Verfahren dem Kriege vorzuziehen, letzten Endes

leibliche Gesundheit. Erlösung „von Sünde und dem

auf die immer größer werdende Gefährlichkeit moderner Kriege zu-

Ösen‘“ — Unsterblichkeit — Glück; wobei der letzte

rückzuführen (S. 80). Zum Schluß wird unter Berufung auf Luk.2,14

Punkt als Eudämonismus näher bestimmt und sowohl

der gute Wille der Nationen angerufen.

$

auf die individuelle wie die allgemeine Wohlfahrt be-

z

Spandau.,

C. Schweitzer.

zogen werden soll. Dazu nehme man noch den Bericht

«

Inzu, daß in der Christian Science eschatologische Stim-

Mmungen auftauchen, sofern sie sich selbst als Vorbe-

Patry, Raoul: La Religion dans l’Allemagne d’aujourd’hui.

Catholicisme — Protestantisme — Christianisme Paien et Racisme —

reitung des Millenniums fühlt, daß aber das Reich Gottes

Judaisme. Paris: Payot & Cie. 1926. (246 S.) gr. 8°.

fr. 20—,

dennoch für sie schon

8

ekommen

ist und eine rein

B E

Innerseelische Größe bl

eibt.

Diesem Gesamtbild ent-

Es ist ein ehrlicher Versuch, die Wirklichkeit der Religion in

S

Deutschland zu sehen, wie sie ist. Ein Aufenthalt von zwei Jahren

%p

richt es daß die geschichtlichen Beziehungen und

s

gab die Möglichkeit zu eifrigen Umfragen. Doch sind überall nur

e

rwandtschaften, um die der Verf. sich bemüht, nach

.

die äußeren

Umrisse

der

Lage

festgehalten.

Die

schöpferischen

allen Seiten auseinanderlaufen. Die Christian Science

Kräfte der Religion, wie sie in den lebendigen Problemen und Ideer

Ist nach ihm der indischen Mystik verwandt und steht

zum Ausdruck kommen, sind nicht dargestellt. Und auch die Linien

och unter dem Primat des ‘Lebens im biologischen

e E

der äußeren Entwicklung werden oft recht unzulänglich sichtbar,

©

Der

unbedingte Wille zu

strenger

Objektivität

ist

rühmenswert,

Inne; sie gehört mit der primitiven Magie (!) zusam-

men und erinnert doch an den deutschen Idealismus; min-

Nicht immer erreicht er sein Ziel. Nur einiges sei hier angedeutet.

Die Schilderung der kirchlichen Lage des Protestantismus unter der

destens die Grundidee ist von Frau Eddy wahrscheinlich

Monarchie erfaßt nicht die verwickelie und widerspruchsvolle Wirk-

gemäß der bekannten amerikanischen These von dem

lichkeit. Die Darstellung der „Zusammenhänge“ des Protestantismus

Heilkundigen Quimby übernommen, und dennoch liegt

und der

protestantischen Kirche mit der deutschnationalen Partei

Ihr ein echtes religiöses Erlebnis der Frau Eddy zu-

liest sich wie eine Agitationsrede eines Parteigegners. Der Verein

grunde. An einigen Stellen fühlt W., wie seine Deu-

für das Deutschtum im Ausland ist keine katholische Organisation,

tung in die Brüche geht und als Frage wenigstens

daher nicht Typus für Art und Kraft des deutschen Katholizismus.

U

s

W

taucht einmal die Coincidentia oppositorum des Cu-

Immerhin ist bedeutsam, wie sich ihm der Eindruck der

Saners vor ihm auf. Der Vergleich wäre, wenn das vom

Entwicklung zusammenfaßt.

Die Keyserling, Steiner u. a. sind ihm

nur l’un des multiples aspects du snobisme. Nachdrücklich hebt er

erf. entworfene Bild stimmte, viel zu edel: Die Chri-

als das Wesentliche hervor: das religiöse Leben bewegt sich in den

Stian Science wäre in diesem Falle nichts als eine wüste

nhäufung heterogener Aussagen und Zwecke. Aber die

Grenzen der alten Kirchen, noch sind sie comme un CEdifice solide,

erwirrun

imposant, durable,

liegt beim Verf. und nicht bei der Christian

Heidelberg.

cience,

it der Tatsache, daß die Chr. Science unbe-

nn

Willy Lü ttge.

n

335

336

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 14.

Man

NRS C HH K INENGEN

Dr. med. Carl Haeberlin

Geschlechtsnot und Seelsorge

Die Geschlechtsnot der Gegenwart und die aus ihr erwachsenden Aufgaben ‘des Seelsorgers

Preis M 2.50

Die Not der Zeit wächst ins Unermessene!

Die Sexualnot ist zu einer furchtbaren Geißel der Menschheit geworden.

Priester und Arzt sind in ihrem Wirken am lebendigen Menschen heute mehr denn je aufeinander angewiesen.

Aber

nicht nur für den Priester ist diese Schrift bestimmt.

Der Begriff Seelsorge ist ja viel umfassender. Lehrer, Eltern, ja

alle, die sich angesichts dieser furchtbaren Not irgendwie berufen und verantwortlich fühlen, werden hier wertvolles

Rüstzeug finden.

x

Lic. Gustav Mensching

Katholische Kultprobleme

Preis M 3.—

Auseinandersetzung des evangelischen Christentums mit dem Katholizismus ist eine der großen Gegenwartsaufgaben.

Von einer Wesenserfassung des in.beiden Religionsformen sich aussprechenden Frömmigkeitstypus ist fortzuschreiten

zum Verständnis der konkreten Unterschiede.

Einen Ausschnitt aus dieser großen und umfassenden Arbeit bietet die

vorliegende Schrift.

Sie versucht, auf dem Gebiete des Kultus zu einer Erkenntnis des innersten Wesens beider

Konfessionen zu kommen.

BA

LEOROLDKEOLA

VERLAG/GOTHA

1K

al

S0 eb 6M D yg TE Zuu

SN C e NN

HANDBUCH FÜR DAS KIRCHLICHE AMT

Mit Unterstützung von Pfarrer WALTHER BUNTZEL in Brieg herausgegeben von

D DE MARTIN SCHIAN Generalsuperintendent in Breslau

Dieses „Handbuch“ dient ganz und gar dem kirchlichen Amt, d. h. in allererster Linie dem Pfarramt und

seinen gegenwärtigen Aufgaben. Es tritt nicht im geringsten in Wettbewerb mit der „Religion in Geschichte und

Gegenwart‘“, weil es sich voılkommen andere Aufgaben stellt.

Was der Pfarrer für die Ausrichtung seines ‘ Amtes

braucht, wird im Mittelpunkte stehen. Also werden die Fragen der kirchlichen Praxis, die Fragen der Gemeinde

und der Kirche in erster Linie behandelt. Dazu gehört. auch das Gebiet der Kirchenkunde und der religiösen

Volkskunde.

Die Sekten und die kleinen Gemeinschaften erfahren besondere Berücksichtigung. Gänzlich aus-

geschlossen werden die Gebiete der Bibelwissenschaft, wie der Kirchen- und Dogmengeschichte,

Dagegen werden die

ethischen Fragen, Soweit sie für die Praxis des Amts besondere Bedeutung haben, besprochen; auch die

wichtigsten Fragen auf dem Gebiete der Weltanschauung werden, um der Apologetik willen, zur Behandlung

kommen.

Das Handbuch verzichtet auf große, zusammenhängende Artikel.

Es soll ein Nachschlagewerk sein,

das auf alle Fragen des kirchlichen Amts rasch und zuverlässig Antwort gibt.

Hinweise erleichtern das Weiterfinden

vcn einem Gegenstand zum andern.

Ganz besonderes Gewicht ist auf die Literaturangaben gelegt worden

um das in dieser Hinsicht geradezu brennende Bedürfnis zu befriedigen. Deswegen werden unter den Literaturangaben

nicht nur große Werke verzeichnet, sondern auch kleinere Schriften, nicht zuletzt Aufsätze aus Zeitschriften, soweit sie

dem Benutzer J1eicht zugänglich sind.

Umfang des Werkes etwa 40 Bogen im Quartformat, zweispaltig gesetzt.

Ausgabe in Lieferungen zu

4 Bogen, Doppellieferungen Vorbehalten.

Preis bei Subskription RM. —.65 der Bogen zu

16 Seiten,

also die Lieferung von 4 Bogen RM. 2,60. Alles Nähere aus Prospekt Nr. 835, der auch Textprobe enthält.

”

C

VERLAGDER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C. 1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 23. Juli 1927.

Varlao der 1 C Hinriche’ecrhen Buchhandlung in Teinzie C 1

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr, 19.

Mımengasse 72 —. Druckerei Bauer in Marhuro.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

.

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. —- Bezugspreis: halbjährlich Rm. 18—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

52. Jahrg. Nr. 15.

Bauratgerbersir. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

23. Juli 1927.

e

n

Spalte

Spalte

Spalte

Baumgärtel: Ist die Kritik am Alten

Windisch:

Der

zweite

Korintherbrief

Maas: Die Wiedereröffnung der Franziskaner-

Testament berechtigt? (Hempel). ..... KEN

(Klostermann)

ETRAD 8 e W E R N

341

mission in China in der Neuzeit (Schomerus).

355

338lEusebius Werke (Koetschatu)

VE F

342/Stange: Unser Glaube (Rendtorff) . ...

355

Grünberg: Exegetische Beiträge (Dalman).

'Zorel11l: Chronica Ecclesiae Arbelensis (Koch).

347 Gründler: Geisteswende (Lüttge)

356

Brockelmann: Lexicon Syriacum (Ders.).

338

Geiselmann

Die Eucharistielehre der

Walter:

Deutschtum und Christentum

Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesell-

K W .

348

(Smend)

T U CT

83r

SO ADSESsÄah eie rl u

S8Baerwald:

Vorscholastik (Betzendörfer)

Die Schlacht bei

Franken-

SA O E

50

Bechmann: Evangelische und katholische

Aufhauser: Antike Jesus-Zeugnisse (Bult-

hausen 1525 (Schornbaum)

3E

Frömmigkeit im Reformationsjahrhundert

mann)

vA DEı e A n UE

339/Archiv für Reformationsgeschichte (Wolf). .

351

(Lüttge)

0 en W N A s

358

Hoppe: Die Idee der Heilsgeschichte bei

Holtzmann u. Möllenberg: Sachsen

Schwellenbach:

Warum ich aus der

Paulus (Oepke)

339

ug ADa DE e

353

katholischen Kirche austrat (Schian) . ..

358

nnna

|

Baumgärtel, Prof. D. Friedrich: Ist die Kritik am Alten

und Nutzen

von ernstem Verstehenwollen auch der religiösen Mo-

Testament berechtigt? Notwendigkeit, Wesen

tive der Gegner durchzogen, in wissenschaftlich freiem

historisch-kritischer

Beirachtung

des Alten Testaments.

Schwerin

und starkem Geiste geschrieben, wird jedem, der sie

1

M}9F) OBahtı“ 1927. H8578)) *86

Rm. 3.60; geb. 4.50.

mit offenem Verstehenwollen liest, wertvolle Dienste

Seit mehr als 2 Jahren steht Baumgaertel auf Grund

leisten können.

Ob freilich alle sie so lesen?

Und im

eines auf der kirchlichen Konferenz in Schwerin gehal-

Grunde ein trauriges Zeichen der Zeit, daß Dinge, die

tenen, 1925 im Druck erschienenen Vortrages: „Die Be-

längst Gemeingut sein sollten, noch so hart umkämpft

deutung des A.T. für den Christen‘“ in hartem Kampfe,

werden müssen.

Dem Wissenschaftler sind die von B.

von dem das „Nachwort‘“ des vorliegenden Heftes einen

dargelegten Tatsachen bekannt — er dankt ihm für die

für die Gegner B.’s wenig ehrenvollen Eindruck ver-

Art, wie er die Fragen aus den Einzelheiten in eine

mittelt (vgl. die gegen B. gerichtete wüste Schmähung

prinzipielle Auseinandersetzung gehoben hat —; daß

auf S. 83!). In ruhiger, innerlich vornehmer Art sucht

es in der Gemeinde anders steht, ist Schaden der Kirche,

der Angegriffene nun, den Streit zur Entscheidung zu

A

G,

ihre und der Theologie gemeinsame Schuld.

bringen, indem er auf das Grundsätzliche hindrängt.

Greifswald.

Johannes Hempel.

Kritik am A.T. wird notwendig, wenn nur an einem,

an sich vielleicht wenig bedeutungsvollen Punkte ein

Grünberg, Dr. Samuel: Exegetische Beiträge.

II1. (Sonder-

Widerspruch zwischen mehreren Berichten oder zwischen

VE R

abdr. aus ‚‚Jeschurun‘, Jahrg. XII, H. 9/10 u. 11/12.; Jahrg. XIII,

Bericht und berichteter Tatsache klafft. Sie wird durch

H. 1/2 u, 7/8.) Berlin N. 24: Verlag des ‚„‚Jeschurun‘““ 1926. (40S.)

die Fülle der tatsächlich vorhandenen Widersprüche und

gn S89

Unzuverlässigkeifen geradezu zur Pflicht der Theo-

es. 23,15 f. wird als Aufforderung an Tyrus verstan-

ogie.

Wohl

sind bei

der

kritischen

Arbeit

starke

den, die verlorene Kundschaft durch neue Lockmittel zu-

Unsicherheitsfaktoren in Rechnung zu stellen, doch wider-

RE R

rückzugewinnen. Zu Jes. 24,6 wird härü von einem

egt das Hypothetische vieler kritischer Annahmen nicht

Stamm hür „weniger werden“ abgeleitet. In Jes. 30, 7

die Notwendigkeit der Kritik als solcher, solange der

soll kärati lazzöt ein vorausgenommener Satz sein, wel-

zur Kritik zwingende Tatbestand selbst besteht. Ihrer

RN

Methode nach ist die alttestl. Wissenschaft philologisch-

cher dem Orakel des Propheten gilt. Jes. 35,7 ist in

istorischer Natur; zur „theologischen“ wird sie lediglich

Ordnung gebracht durch das Verständnis von le als

laubende,

SE

Z

„und‘“. Die aus dem arab. zifr gewonnene Bedeutung

urch die sie treibende „besondere, d. h.

R

„Schlauch‘‘ ‚wirds Ps; 5697 aß# Sa Era El 3837 auf

romme Persönlichkeit‘“, in der sich in „lebendiger Wech-

Selwirkung“ der Ausgleich zwischen der gewissensmäßig

sapper als denominativ „mit Wasserschläuchen be-

gebundenen „religiös-theologischen Grundüberzeugung““

legen‘“ angewandt.

Greifswald.

Gustaf Dalman.

und der exegetisch-kritischen Arbeit vollzieht. Auch an

FA

die Aussagen Jesu über literarhistorische und geschicht-

Brockelmann, Carolo: Lexicon Syriacum.

Editio secunda

liche Dinge ist der Forscher nicht gebunden, bedeutet

e

aucta et emendata. Fasc. 7. 8. Halle a. S.: M. Niemeyer 1925,

es doch eine Verkürzung der „Hoheit Christi‘, wenn

e

(S. 481—8640.) 4,

Rm. 10—,

man „unter Beiseiteschiebung des lutherischen ‚und auch

6

Unter Verweisung auf meine Anzeige, Jahrg. 1926,

Wahrhaftiger Mensch‘ die Vollkommenheit Christi ins

z

E

Sp. 245 wird auf diese seitdem erschienenen Lieferun-

ormale Wissen verlegt‘“.

Die Kritik schafft‘ zwar —

gen aufmerksam gemacht. Das wichtige Wörterbuch ist

wie alle Theologie — keinen Glauben, sie bereitet ihm

aber den Weg, hilft ihn ausgestalten und vertiefen, in-

dadurch bis kebal gekommen.

dem sie den

hristen von einer intellektualistischen Ein-

Greifswald,

Gustaf Dalmanı.

G

stellung zu

A.T. abdrängt und zu lebendigerem Er-

Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft (Sitz: Frank-

fassen des

.T. verhilft, in dem sie die großen Zu-

furt a. M.) XVIL Frankfurt a, M.: J. Kauffmann 1926. (IlI,

Sammenhänge, die Niveauunterschiede und den religiösen

334 .. 4178 } 1° 788 gr 80,

gebii‘Rau 2 134,

eichtum in seiner Einzigartigkeit aufzeigt.

Mr 20 E

Neben Aufsätzen über die Geschichte der Juden in

Die Schrift B.’s, von warmer Frömmigkeit getra-

Salzburg und Mähren,

einem Vokabular hebräischer

W’3‚'o

en, die ihr Heil allein im' Glauben an Christus findet,

—

Fachausdrücke auf dem Gebiet der Astronomie und

338

G

IN

339

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 15.

340

Mathematik ist vor allem beachtenswert, was G. Krauß ‘

Geschlossenheit des Fundaments aufgewogen, voraus-

gegen eine frühere Schrift von Jakob Horovitz über den |

gesetzt, daß das letztere richtig gelegt ist.

Ausdruck he&ber “‘ir in der rabbinischen Literatur zu

Einige Bedenken lassen sich hier erheben. Trotz des

sagen hat (S. 195—240), und was dieser erwidert (S.

Anhangs über die Gesamtdeutung des Römerbriefes kann

241—314), weil die Überlegung über die älteste christ-

ich in diesem nicht bloß ein Dokument missionarischer

Selbstbesinnung — so gewiß er das auch ist — nicht

liche Gemeindeverfassung notwendig das jüdische Vor-

bloß eine Abhandlung über das Thema „Die Absolutheit

bild mit in Rechnung ziehen muß. Außer zahlreichen

E RE DE, E D

des Christentums heilsgeschichtlich begründet‘“ sehen.

Einzelheiten ist der wichtigste Zwiespalt, daß Horovitz

Die Farbe empfängt der Brief trotz 1, 16a von der Aus-

den Ausdruck auch als haber ‘%ir auf Einzelpersonen

angewandt sieht, was Krauß ablehnt. Neue, nicht ganz

einandersetzung mit dem Judaismus her, und wenn man

überzeugende Erklärungen über die Veranlassung des

sich die vorauszusetzende Aufhebung des Claudiusedikts

Wegfalls des Dagesch vor Schewa

ibt A. Jacobs (S.

mit allen etwaigen Folgen für den Bestand der römi-

315—9323). Eine alte Nachricht über 34 jährigen Bestand

schen Gemeinde und die weitschauenden paulinischen

Missionspläne vergegenwärtigt, so ist das völlig ver-

des Perserreiches nach Erbauung des Tempels sucht

ständlich. Von da aus fällt überraschendes Licht auch

Bondi verständlich zu machen, indem er Esr. 4,5. 24

auf solche Einzelheiten wie Cap. 13. Die Bemühungen,

Darius II, nicht Darius I, genannt findet und die 70

mit Hilfe einer anfechtbaren Deutung von dıxaL00Uyn Fe00

ahre von Sach. 1,12 vom zweiten Jahre von Darius II

(1,17; 3,21f. = Verhalten Gottes) oder mittels minu-

D

is zum Anfang der Regierung des Xerxes rechnet (S.

325—334). Nützlich ist die Statistik der Art des Vor-

&:

tiöser Untersuchung der Betonungsverhältnisse in 3, 22

kommens der Schulen von Schammaj und Hillel in der

einen Topos „Heilsgeschichte‘“ zu isolieren, führen nicht

zum Ziel.

altrabbinischen Literatur von J. B. Jiteles (S. 1—22 des

Daß Cap. 6—8 „Herzensgeschichte‘“ ent-

hebr. Schlußteiles). Der übrige Inhalt darf wohl hier

halten, gilt

denfalls nicht in dem Sinn, daß Cap. 1—5

unerwähnt bleiben.

ausschließlic

Le

makrokosmisch, die folgenden ausschließ-

Greifswald.

Gustaf Da!lman,

lich mikrokosmisch orientiert wären.

Das

ist offen-

sichtlich nicht der Fall. Im Grunde schwebt dem Verf.

wohl der Fortschritt von der juridischen zur orga-

nisch-aktiven Restitution der Gottesgemeinschaft

VOor.

Aufhauser, Prof. D. Dr. Johannes B.: Antike Jesus-Zeugnisse,

vorgelegt. 2., verm. u. verb. Aufl. Bonn: A. Marcus u. E. Weber

.

Wenn es bezüglich Röm. 9 und 10 so gut wie garnicht,

1925 (57.S.) . 8% == "Kleine, Texte für Vorlesungen u. Übungen,

ö

126.

Rm. 2.40.

für Cap. 11 nur notdürftig gelingt, die Bedeutung im

Rahmen des Ganzen aufzuzeigen, so hätte diese War-

Die treffliche Sammlung Aufhäusers war 1913 zum

nungstafel zu einer Nachprüfung der Gesamtanschauung

erstenmale erschienen. Sie ist jetzt vermehrt um den

Veranlassung geben können. Indessen es bleibt das wich-

osephusbericht über die Hinrichtung des Täufers (ant.

tige Resultat, daß die Heilsgeschichte für Paulus das

XVIIL 5,2) und um zwei Stücke aus dem slavischen

zentrale Leitmotiv ist. Hätte der grundlegende Beweis

(}

sephustext nach der Übersetzung von Berendts

dabei

sich vielleicht an der Hand von Gal. 3 und 4 noch

K

ätte wohl darauf hingewiesen werden können, da

sich

durchschlagender führen lassen, so gilt er doch auch

alle acht Täufer = bzw. Jesus-Stücke in Nr. 11 der

für den Römerbrief. Die neuesten Versuche, die Gegen-

„kleinen Texte‘“ finden). Eine weitere Änderung ist die,

sätze, auf denen die paulinische Theologie sich aufbaut,

dialektisch zu verstehen, sind ebenso unpaulinisch wie

daß der griechische und der lateinische Text des Brief-

das melanchthonische Schema iustificatio + vivificatio oder

wechsels zwischen Abgar und Jesus nebeneinander ge-

druckt sind. Die Literaturangaben sind ergänzt worden.

die beliebte Parallelschaltung von „juridischer‘“ und „my-

— Wenn der Lentulusbrief abgedruckt wurde, so wäre

stischer‘‘ Gedankenreihe, Glaube und Christusfrömmig-

es, angesichts der neuerdings wieder beliebten Phantasien

keit. Das wirksam gezeigt zu haben, bleibt des Verfassers

über das Aussehen Jesu, wohl zweckmäßig gewesen,

Verdienst.

einiges andere hierher gehörige Material hinzuzufügen

Im zweiten, ausbauenden Teil wird als Vergleichs-

oder wenigstens auf die Literatur hinzuweisen, z. B. W.

material und Folie die Apokalyptik herangezogen, leider

Bauer, das Leben Jesu im Zeitalter der neutestament-

Ohne alles Stellenmaterial.

Es ergibt sich, daß der Be-

lichen Apokryphen

1900 S1523l U:

(jetzt auch

in

griff der Heilsgeschichte bei Paulus universaler gefaßt

Im übrigen

ist, nicht trotz, sondern vermöge des paulinischen „Per-

Henneckes Neutest. Apokryphen S. 75).

sonalismus‘. Eigenartig ist ferner die teleologische Zu-

bedarf die Sammlung, die sich als brauchbar erwiesen

hat, kaum eines empfehlenden Wortes.

sammenfassung der an sich heterogenen Größen „Un-

Marburg.

R. Bultmann.

heils-‘“ und „Heilsgeschichte‘“. Die scharfe Zu

itzung

des Problems sowohl wie seine Lösun

g vom

D

aradox

der göttlichen Selbstbescheidu

aus ergibt sich aus der

Hoppe, Lic. theol. Theodor: Die Idee der Heilsgeschichte bei

persönlichen Erfahrung des

X

postels.

Von hier aus

aulus mit besonderer Berücksichtigung des Römerbriefes. Güters-

D

überwindet Paulus den Dualismus von Gesetz und Evan-

loh: C. Bertelsmann 1926. (VIII, 211 S.) 8% == Beiträge z. För-

gelium, d.h. zweier gleich absoluter, sich ‚widerspre-

derung christl, Theologie, 30. Bd., H. 2.

Rm. 5.50.

chender Gottesoffenbarungen. Von hier aus

ewinnt er

Das. Problem der Heilsgeschichte: bei Paulus ist

eine letzte umfassende Gesamtanschauung. Die zentrale

neuerdings aktuell geworden.

Die naheliegende Er-

Bedeutung der Heilsgeschichte für Paulus ist damit noch-

wartung, daß wir mitten in diese neuesten Fragen hin-

der konkrete Inhalt

mals umfassend nachgewiesen. Fragen kann man, ob

‚er Heils

eingeführt werden sollen, wird nun allerdings getäuscht.

Aber das kann dem bleibenden Wert des Buches zu-

geschichte genügend be-

rücksichtigt ist,

Es handelt sich für Paulus ja nicht

gute kommen. Was Verf. bietet, ist eine an den gängi-

bloß darum, daß das Verhalten Gottes der Menschheit

gen Kommentaren orientierte, jedoch mehrfach weiter-

gegenüber die Stadien von Zorn und Gnade in teleolo-

führende, saubere, stellenweise fast überfeine biblisch-

gischer Verknüpfung durchläuft, sondern daß Gott den

systematische Untersuchung. Da Paulus für „Heilsge-

Übergang vom einen zum anderen in ganz bestimmten

schichte“ vielleicht nicht einmal ein Wort besitzt, macht

Tatsachen ermöglicht und vollzieht. Aber vielleicht hatte

die Feststellung des Begriffs Schwierigkeiten. Sie wer-

der Verf. sich nicht die Aufgabe gesteckt, das im ein-

den überwunden mit Hilfe einer eingehenden Analyse

;

der ersten 11 Kapitel des Römerbriefs, die zwei Drittel

zelnen zu zeigen. Wie das ganze Buch, so zeugt beson-

ders auch der zweite Teil von eindringender Gedanken-

der Arbeit füllt. Das gewonnene Resultat wird dann un-

arbeit, die ohne aufdringliche Absichtlichkeit einen Bei-

ter Zuziehung der übrigen Briefe ausgebaut und abge-

trag auch zu den gegenwärtig brennenden Fragen liefert.

rundet, Was bei dieser Anlage an ebenmäßiger Durch-

Leipzig,

Albrecht Oepke.

bildung des Ergebnisses verloren geht, wird durch die

ä

»

2

41

342

Theologische Literatqrzeitung 1927 Nr 15.

Windisch, Prof. D. Dr. Hans: Der zweite Korintherbrief

haben, ist unbedingt offen zu lassen‘“ (S. 11ff.). Radi-

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1924. (VIII, 436 SIR a

kale Fälschungshypothesen lehnt Windisch ab, nicht

Kritisch-exegetischer Kommentar über das N. T., 6. Ab£. y .0 ABIL..

e

ohne ihnen einen gewissen Wert insofern beizulegen,

Rm. .15—; geb. 17.20,

A

als sie den Exegeten fortwährend auf noch nicht gelöste

Als Johannes Weiß 1914 der Wissenschaft vor-

i

zeitig entrissen worden war, ohne seine Bearbeitung der

Probleme aufmerksam machen (S. 21ff.). In der Frage

Korintherbriefe für das Meyersche Kommentarwer

Zu

nach den Gegnern des Paulus im II. Kor. will er unter-

scheiden zwischen einer schon vor I. Kor. in Korinth

Ende bringen zu können, hat als der Berufenste Windisch

entstandenen pneumatisch-gnostischen Richtung, die den

die unerledigte Neuerklärung des zweiten Briefes über-

Apostel als Nichtgnostiker verachtete, und der erst nach

nommen. Nach siebenjähriger Arbeit war sein Kommentar

I

Kor. zur vollen Auswirkung gekommenen Agitation

vollendet, der infolge besonderer Hinderungen erst heute

jüdischer Wanderprediger, die die Rechtmäßigkeit seines

jer zur Anzeige gelangt.

Apostolats leugneten (S. 23{ff.).

In der Chronologie

nimmt Windisch, der den ersten Besuch des Paulus in

Gegenüber der Heinricischen Bearbeitung von 1900

hat Windisch ein völlig neues Werk geschaffen. Nicht,

Korinth auf Herbst 52° bis Frühjahr 54, I. Kor. auf

weil es sich für ihn um einen Umsturz der hermeneu-

Frühjahr 56, Zwischenfall (?), Zwischenbesuch u. Zwi-

tischen Grundsätze gehandelt hätte, um eine „Re-Inter-

P n RE N n al

schenbrief auf Frühjahr 57 datiert, dementsprechend

pretation‘“ von der Art, wie sie jetzt die Schüler aller

für die Abfassung von II. Kor. 1—9 den Hochsommer

rten preisen. . Sondern, weil dem Exegeten für die alte

57 und für 10—13 einen um etwa zwei Monate späteren

ufgabe einer wissenschaftlichen Erfassung der Gedan-

Zeitpunkt an (S. 26ff.).

ken des Schriftstücks wie der dahinter stehenden Sachen

Auf irgendwelche Einzelheiten der ebenso gelehr-

und Personen heute so viele tiefer dringende Vorarbeiten

ten wie feinfühligen Texterklärung soll hier nicht ein-

und so wesentlich verfeinerte

Hilfsmittel zu Gebote

SA Ea 00 R eba n AB

gegangen werden. Daß der Umfang des Ganzen trotz

stehen, daß im Großen wie im Kleinsten eigentlich Alles

starker Kürzungen des Manuskripts die ursprünglich vor-

neu gesehen, geprüft und entschieden werden muß.

gesehene Grenze erheblich überschreitet, wird bei der

Namentlich die Aufhellung der religionsgeschichtlichen

Fülle der exegetischen, theologisch-religionsgeschicht-

Zusammenhänge wie die Erörterung des Verhältnisses

lichen und literarkritischen Probleme grade dieses Brie-

des Paulus zu den jüdischen und hellenistischen Zeit-

fes niemanden in Erstaunen setzen. Erfreulich und vor-

anschauungen

verlangte

ein

besonderes

Maß

von

bildlich, daß der Verlag diese Umfangsüberschreitung

eigenster Arbeit. Wenn also Windisch auch, nach der

bewilligt hat!

Königsberg i. Pr.

E. Klostermann.

Sitte des Meyerschen Kommentar:, durch ausgiebiges

erweisen auf die älteren Ausleger seine Leser lehrt,

„daß die exegetische Weisheit nicht erst eine Gabe des

Eusebius Werke. 7. Bd. Die Chronik des Hieronymus, Hieronymi

20. Jahrhunderts oder gar erst der Nachkriegszeit ist“

Chronicon.

Hrsg.

1

A. d. Kirchenväter-Commission d. Preuß.

VI), so darf er doch erklären, die in ihrer Art vortreff-

Akad. d. Wiss, v. Rudolf Helm.

T - Fel!

Text.

Mit e. Namen-

liche Bearbeitung seines Vorgängers Heinrici, wie jeden

reg.

DE

Lesarten d. Handschr. u. quellenkrit. Apparat z.

anderen Kommentar, nur eben mit berücksichtigt zu

Chronik. Leipzig: J. C. Hinrichs 1913 u. 1926. (III S., 250 auto-

haben (V).

Rr 08 1 8 2512270 000; ALVIM S,

u. 778 autogr. S.) 4° =

Die griech. christl. Schriftsteller d. ersten 3 Jahrh., Bd. 24 u. 34.

In der Einleitung wird zunächst der literarische

1. Teil Rm. 12—; geb. 18—;

Charakter des Schriftstücks bestimmt: im Gegensatz zu

2. Teil Rm. 35—; geb. 41—.

I. Kor. ‚der mit seinen lose aneinander gereihten Teilen

sozusagen eine apostolische Kirchenordnung in Brief-

Vor seiner Kirchengeschichte, wahrscheinlich vor

form darstellt, zeigt die

Er/oToAN Mıktn des I1 Kor.

303, hat Eusebius die im Original nicht mehr vorhan-

mit nur drei

Teilen

1—7 Apologie,

8—09 kKkirchen-

dene Chronik verfaßt, deren Titel lautete:

X0oovtxol xa-

VÖVEG kal EICLTOLT AVTOORIENS LOTOOLAG EIATVWV TE Xal BaQ-

regimentliche Verordnung, 10—13 Streitschrift gegen die

Opposition) eine viel einfachere und geschlossenere

Baowv. Danach und nach der Vorrede des Eusebius (S.

Komposition (S. 5ff.). An unentbehrlichen Ereignissen

18 Helm) enthielt sie synchronistische Geschichtstabellen

zwischen I. und II. Kor.

laubt auch Windisch einen

nebst einem Abriß der Weltgeschichte.

Eusebius gibt

neuen Zwischenfall 2, 1 ff. 7, 12 (nicht die alte Sache von

in seiner Vorrede die von Abraham, nicht von Adam,

1

Kor. 5), einen Zwischenbesuch und einen verloren

wie bei Africanus und Hippolytus, ausgehenden Be-

gegangenen (nicht etwa 10—13 erhaltenen) Zwischen-

rechnungen an, die dem Aufbau. der Chronik zugrunde

rief erweisen zu können, wenn auch Art des Zwischen-

liegen, und betont, daß er Synchronismen zwischen der

heiligen und profanen Geschichte hergestellt habe, offen-

falls und Zeitpunkt des Zwischenbesuches nicht fest-

bar mit der Absicht, das höhere Alter der ersteren nach-

stehen (S. 9ff.). Die wegen der wiederholten starken

timmungsumschläge und Uneinheitlichkeiten im Stil

zuweisen. Alle _laf1resreihen wolle er nach Dekaden

längst angefochtene Integrität von II. Kor. bestreitet

gliedern und alle historischen Ereignisse an ihren be-

auch Windisch. Keinenfalls können 10—13 mit 1—9 von

stimmten Ort, d.h. doch wohl zu bestimmten Jahren,

Anfang an in einem Brief gestanden haben; und wenn

stellen („quae universa in suis locis cum summa brevi-

jener Vierkapitelbrief auch nicht als

der

vermißte

tate ponemus“ S, 18b, und „quae quando urbs condita“

wischenbrief angesprochen werden darf, so ist er um

S

TE ZORLN.

Eusebius hat seine Chronik, die A.

SO wahrscheinlicher mit Krenkel als Teil eines Schreibens

Schöne (Die

eltchronik des Eusebius, Berlin 1900,

zu verstehen, in dem Paulus auf eine erst nach Absen-

S. 255) mit Recht als „das umfassendste Dokument der

dung von 1—9 gemeldete erneute Verschärfung des

antiken Chronographie‘“ bezeichnet, bis 326 n. C., d.h.

Streites rea

S

iert. Aber auch die Einheitlichkeit der ersten

bis zu den Vicennalien Constantins herabgeführt (S.

sieben Kapitel bezweifelt Windisch nach J. Weiß und

231, 11 H.).

Daran schließt sich die Fortsetzun

es

andern: der paränetische Abschnitt 6, 14—7, 1 stehe zum

Hieronymus bis 378 n. C. an, der auch vorher Eigenes

mindesten an falscher Stelle, auch die gegenwärtige

ä

aus römischen Quellen hinzugefügt hat („nunc addita,

rennung der genau auf einander passenden Verse 2, 13

nunc admixta sunt plurima‘“ S. 6b, 21H.). Das chrono-

und 7,5 durch die „große Abschweifung‘‘ 2, 14—7, 4 sei

X

aphische Gesamtwerk des Eusebius bestand aus 2

B

wohl _ als Folge einer Umstellung zu begreifen, und

üchern, von denen das erste — durch eine armenische

endlich erscheine selbst die Zusammengehörigkeit von

Übersetzung und zahlreiche griechische Bruchstücke er-

und 9 nicht mehr ganz sicher. Immerhin läßt sich auch

halten — das chronologische Material, besonders Aus-

nach Windisch abgesehen von 6,14—7,1 die Integrität

züge aus griechischen Quellen, wie Diodor, Kastor,

von 1—9 zur Not behaupten, „Aber die Möglichkeit,

hyrios, und die gelehrten Vorarbeiten für das zweite

daß hier große Umstellungen und Einfügungen von

Büch

Fragmenten aus verschiedenen Briefen

stattgefunden

darbot. Von diesem zweiten Buche, das man „die

Chronik“ zu nennen pflegt, haben wir außer zahlreichen

343

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 15.

344

griechischen und syrischen Fragmenten ebenfalls eine

Die deutsche Wissenschaft muß dem Her.

für seine mühsame und

langwierige

Arbeit, die zugleich eine kalligraphische Musterleistung

armenische, aber wohl aus einer syrischen Übertragung

ist, aufrichtig dankbar sein. Das Lesen der schönen Uncialschrift des

des griechischen Originals geflossene, durch Zusätze

erweiterte und nicht ganz vollständige Übersetzung (zu-

Textbandes macht Freude, überall merkt man die Sorgfalt, Umsicht

und Gelehrsamkeit Helms.

Von Vorteil für den II.

Bd. ist der Ver-

letzt deutsch herausgegeben von Josef Karst, Eusebius

gleich mit der englischen Ausgabe gewesen, der eine erfreuliche

Bd. V, Leipzig 1911), vor allem aber die vollständige

Bestätigung der Kollationen Helms erbracht hat.

lateinische Übersetzung des Hieronymus. Diese ist nach

Folgende Hss. sind von Helm für die Textbearbei-

Schöne (Weltchronik

. 123 f.) wahrscheinlich 380/81 in

kurzer Zeit und eilfertig (‚„velocissime‘“ S. 2b; 12H.)

tung herangezogen worden: O (Oxoniensis Bodl. s. V),

S (Floriacensis, 22 Blätter in Leiden, Paris, Rom s. V),

abgefaßt, da sie Hieronymus nach Rom zu dem Konzil

A (Amandinus Valentianus s. VII), P (Petavianus Leid,

381 mitnehmen wollte.

S

Für die Beurteilung der Textüberlieferung ist das Verhältnis

IX), N (Turonensis Berolin. Phil. s

IX), B (Ber-

zwischen der armenischen und lateinischen Übersetzung von entschei-

nensis Bongars. s. VII, die Grundlage der Schöne’schen

Ausgabe), L (Lucensis s. VIII), M (Berolin. Phil. s

dender Bedeutung.

Hierüber hat zuletzt Helm in den Abhandlungen

der Preuß. Akad. d. Wiss. 1923 phil. hist. Kl. Nr. 4, Berlin. 1924,

VIITI), endlich noch drei gelegentlich verwendete Hss.,

S. 18ff. und im Hermes Bd. 61 H. 3, S. 241ff. ausführlich gehandelt.

F: (Leid.. Scaliger:: s. IX), 'Lem:' 1 (Lemovicens. s:XI),

Nach seinen eingehenden und überzeugenden Untersuchungen weist

der Armenier viele Fehler und Flüchtigkeiten auf, hat auch die ur-

Par (Paris. Colbert. s. X).:.Zu.‘lobenist; der Her.,'daß

er den Wert der ältesten Hss. mit 26 Zeilen-Typus er-

sprüngliche eusebianische Form nicht bewahrt und ist in den Jahres-

kannt und diesen Typus auch für die Form der Text-

zahlen ganz unzuverlässig.

Da er zahlreiche Notizen hat, die sich

seiten verwendet hat. Ohne Zweifel ist er dadurch der

nicht bei Hier. vorfinden, so scheint er, oder sein syrischer Vor-

gänger,

nach einer schon mit Zusätzen versehenen Abschrift

des

Form, die Hier. seiner Übersetzung nach dem Vorbild

eusebianischen Originals übersetzt zu haben. Dagegen muß die latei-

des Eusebius gegeben hatte, sehr nahe gekommen. Nur

mußte Helm schon aus technischen Gründen auf die

nische Übersetzung des Hier., wenn

ihm auch infolge der eilfer-

tigen Herstellung etwa 30 Fehler, Versehen und Lücken nachge-

Verwendung der roten Farbe neben der schwarzen zur

wiesen werden können, doch: im allgemeinen nach Inhalt und Form

Unterscheidung der nebeneinander ablaufenden „regno-

als

5

getreues

Abbild“ der eusebianischen Chronik (Schöne, Welt-

rum tramites‘“ verzichten, während Hier. selbst dieses

chronik S. 275) angesehen werden; bei seiner Eile konnte ja Hier.

Verfahren angewendet hatte (s. Vorrede, Ausg. S. 5a,

auch gar nicht an grundsätzliche Änderungen seiner Vorlage denken,

13 ff.).

Daher war die Einfügung seiner Übersetzung in die Werke des Euse-

bius wohl begründet.

Die eigenen Ergänzungen und Zusätze des

Auch sonst sind in Helms verdienstvoller Ausgabe

Hier. aus der römischen Geschichte sind von ungleichem Werte, da

einige Wünsche unerfüllt geblieben.

Mag man auch

er ohne Kritik aus römischen Quellen das entnahm, was ihm gerade

die Auswahl der Hss. durchaus billigen, so möchte

zur Hand war.

man doch diese Auswahl

in der Einleitun

in einer

Die erste kritische Ausgabe der Chronik des

Hier.

hat A,

Übersicht über die gesamte Hs.-Überlieferung der

Schöne in zwei Bänden (I 1875, II 1866) veröffentlicht. Der erste

Chronik begründet sehen. Wenn man sich hierüber orien-

Band enthält die lateinische Übertragung der armenischen Über-

tieren will, muß man die Einleitungen zu den Ausgaben

setzung des ersten Buches der eusebianischen Chronik mit 6 An-

Schönes und Fotheringhams, Schönes Weltchronik und

hängen,

der

zweite

Band die

lateinische und armenische

Über-

setzung (letztere

auch

in

lateinischer

Übertragung) des

zweiten

die oben erwähnte Recension von Ed. Schwartz nach-

Buches derselben mit den griechischen Fragmenten und den syrischen,

lesen. Ferner vermisse ich bei Helm eine klar und deut-

lich durchgeführte Scheidung der Hss.-Klassen.

Hier-

Jlateinisch übersetzten Auszügen und einer Einleitung über die früheren

Ausgaben und die handschriftliche Überlieferung.

Die Schöne’sche

A

für sind ja gemeinsame Fehler und verschiedene Wort-

Ausgabe hat den Vorzug, daß der Leser auf derselben Seite oder

stellung beweisend. Daher unterliegt es wohl keinem

Doppelseite sowohl

die griechischen Fragmente und die armeni-

sche Übersetzung, als auch die Hieronymus-Übersetzung nebeneinan-

Zweifel, daß die Hss. so zu gruppieren sind: S mit

APN, O mit BLM, F mit Lem und Par. Sehr ausführ-

der vor Augen hat; der Herausgeber wollte eben ‚,tantae molis

opus

lich beweist Helm (Einleit, S. XI) die Abhängigkeit des

in angustum quasi contrahere‘“ (vol. II praef. p. XLII), kannte

aber

damals die beste Handschrift noch nicht, sondern legte dem

TE

A von S. Nach Vergleichung aller Varianten von APN

vor allem den zwar alten, aber sehr fehlerhaften Codex B, der

auch

erscheint mir die Abhängigkeit dieser 3 Hss. von S als

die Form des Originals nicht wiedergibt, zugrufide. Durch den

1889

zweifellos, nur daß vielleicht PN durch einen gemein-

Deshalb wäre

entdeckten und 1905 von John Knight Fotheringham in Reproduktion

samen Stammvater auf S zurückgehen.

herausgegebenen Codex Oxoniensis saec. V (= O, vgl. Ed. Schwariz,

der consensus von APN besser etwa durch S* bezeich-

Berl. phil. Woch. 1906 Sp. 744ff.) wurde die Grundlage für eine

net worden; das hätte Raum gespart und wäre übersicht-

neue Ausgabe geschaffen. Schöne trat zwar von dem Plan einer

licher gewesen. Von den Randnoten, die auf einen ge-

Neuherausgabe zurück, gab aber in seiner „Weltchronik‘‘, S. 2, Richt-

lehrten Schreiber oder Korrektor hinweisen (II S. 217r,

linien für eine solche an und betonte ebenda S. 74. 122, daß die

meisten alten Hss. den Typus der 26 Zeilen auf der Seite aufwiesen,

S73 STA IN HON 30 A.) Un on

während O 26—30 Zeilen habe.

den Varianten aus der O-Überlieferung, die in N am

Rande-stehen‘ (11: S:ı 21517 Dı . 2280 2200

Im Jahre 1913 erschien nun der Textband der

Chronik von Rudolf Helm, der zwar mit einem sorg-

.

424 r, 7£f. u.s.w.), konnte in _ der Einleitung auch ge-

ster versehen war, aber lei-

sprochen werden.

Die Hss. BLM sind zwar eng ver-

fältig gearbeiteten Namenre

wandt mit O, aber wohl keine direkten Abschriften, da

der einer Einleitung entbe

B

rt

die erst der zweite

Teil i. J. 1926 nachbrachte. Dieser Band enthält nach

die O eigentümlichen Fehler hier nicht wiederkehren.

Daß L eine gewisse Selbständigkeit hat, wird durch drei

einer Einleitung über die benutzten Hss. und über die

Notizen (Ausg. S. 111f. 130 g. 152 c), die nur in L stehen,

Form und Anordnung der historischen Notizen bei Euse-

bius-Hieronymus auf 778 Seiten die Lesarten der be-

bewiesen. Vermutlich hat es in der O-Klasse ursprüng-

lich mehrere gleichzeitige Schwesterhss. gegeben. Für

nutzten Handschriften und den quellenkritischen aus-

diese Annahme sprechen die alten Marginalien in O,

führlichen und sorgfältigen Apparat zum Textband.

Drei Jahre vorher war die englische Ausgabe der Chro-

die aus einem Codex stammen, der dem Archetypus

von O zeitlich nahe stand (vgl. Ed. Schwartz a.a.O.

nik von Fotheringham in London erschienen, die vor

und die Variante IIS. 237, 1).

erner ist Codex F s.IX,

allem auf dem Codex Oxoniensis beruht und außer dem

Text nur hs. Lesarten, aber keine Testimonien bietet, so

wenn er auf ein Original s, V zurückgeht und durch Ver-

wendung von drei Farben für die Königsreihen sehr

daß also Helms zweiter Band auch für die englische

Ausgabe eine notwendige Ergänzung darstellt.

gute Tradition (s. 0.) beweist, mit seinen beiden Ver-

wandten Lem und Par doch recht beachtenswert.

Da

Helm hat die beiden Bände mit eigener Hand geschrieben und

diese Hss. zwei Notizen (Ausg. S. 98h und 220b) ent-

von seinem Ms. aus vervielfältigen lassen, den ersten Band, um ein

Bild von den Raumverhältnissen der Chronik zu geben (II S. VII),

halten, die in allen übrigen Hss., also in OS fehlen,

den zweiten Band, um durch Vermeiden der

hohen Satz-

und

aber von Helm als echt anerkannt und in den Text

Druckkosten das Erscheinen dieses Bandes überhaupt zu ermöglichen,.

gesetzt worden sind, so müssen diese drei Hss. doch

2

‘

45

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 15.

346

n }

wirkliche Varianten der Hss.-Klassen. Man kann deren

wohl als Vertreter einer selbständigen Hss.-Klasse neben

OS gelten. Diese stammt vermutlich von einem Exem-

im ganzen etwa zwei Dutzend zählen, und das Richtige

plar des Hier., in welchem jene Notizen nachgetragen

1äßt sich fast immer erschließen.

Die Textherstel-

waren.

Der Her. hat diese Folgerung nicht gezogen.

lung ist also nicht schwierig. Ich bemerke hierzu noch

OS haben übrigens gemeinsame Fehler

118 307 -2

folgendes.

Ausg. S. 49b,6f. steht regnavit mit A;

v. u, 108r,9. 126r,7. 138r,1. 741,6), gehen also auf

warum nicht regnat mit OLBM PN, d. h. 0S? — S.9%a,

einen Archetypus zurück; ferner hat der Urheber der

3 v. u. entspricht nicht holda, sondern olda (=O) dem

Überlieferung den Text des Hier. korrigiert (Ausg.

|

griechischen Oide. Ebenso glaube ich nicht, daß S. 83 b,

S. 189,9. 217,24. 246,18), aber auch O ist nicht frei

22f. bei Thalcamenes ein „Irrtum“ des Hier. aus S

von solchen Korrekturen, wie II S. 631r Mitte beweist.

Akx. vorliegt (II 225 r, 7f. v. u.), da ja im Griechischen

enn Helm in der Einleitung (S. X A. 1) sagt: „Die Ab-

® Ahn.

gestanden haben müßte. — S. 105b, 22 ist

kömmlinge von O...sind... wertlos‘“, so übersieht er,

„est‘“ hs. nicht beglaubigt, da es in OLBMPN, also in

daß sie zur Ergänzung der fehlenden 32 Blätter am

OS fehlt und vom Schreiber des A zugesetzt sein kann.

Anfang von O

s. Ed. Schwartz a.a.O. Sp. 744) sehr

S. 160, 24 ist restaurandi offenbare Korrektur von A,

wertvoll sind.

elche Hss. nimmt er denn als „Ab-

da OLBMPN, also OS, respondendi bieten. Die Richtig-

ömmlinge‘“ an? Sind vielleicht von Fotheringham direk-

keit dieser Lesart ergibt sich aus dem griechischen Text

te Abschriften von O nachgewiesen? Jedenfalls hätte

dies in der Einleitung erörtert werden müssen. Helm ver-

von Dan. 9,25 6', dem hier Eusebius-Hieronymus fol-

weist wiederholt auf Fotherin

hams Ausgabe, ohne kurz

gen: xal

yvwonN al

OUVYOELG A7LO 8E000v

[= initio

zu bemerken, worum es sich

f

andelt. Da die englische

ungenau statt egressu ]

A6y0v

TOU

&7coupcäi;vat

usgabe ca. 75 RM. kosten soll, so dürfte sie wohl in

xal to0 0l%odoumoat Tegovoakt u

Bei den C0 steht:

IWO00TAYUATX A7LOLQUÖTVAL ,

also dasselbe Verbum! —

eutschland nicht allzuhäufig vorhanden sein.

htern, hat

Um den Gebrauch seiner Ausgabe zu erleic

BA FE

S. 197, 14 impensis ] expensis OLBMPN, also OS, und

Helm den einzelnen historischen Notizen im Textband

S. 198,12 inpensas] impensas PN expensas OL. Dem-

Buchstaben vorgesetzt, auf die im II. Band (mit den

nach zieht O exp. wohl mit Recht vor. — S. 207,17

estimonien links und den Varianten rechts) Bezug ge-

ist MAXIMUS bei Hier. Arm. Synk. überliefert und

nommen wird. Warum hier eine Anzahl Bemerkungen

war daher trotz Euseb. h. e. IV 24 mit einer Bemerkun

unausgefüllt geblieben ist, erfährt der Leser nicht. Ferner

II 621, 4 v. u. in den Text zu setzen. — Band II S. 226,

wäre in dem ersten zweiseitigen Teil der Chronik eine

3 v. u. wären bei „legibus‘‘ besser alle Hss. genannt

Paginierung auf beiden Seiten des Textbandes besser

worden (APN=S), und „regibus OLBM“ mußte da-

gewesen, also z. B. 20a auf der linken, und 20 b auf der

hinter stehen. — S. 5511, 6 v. u. ist für xal uvg. wohl

rechten Seite. Der Deutlichkeit dient es auch nicht, daß

im II. Band im Text die Seitenzahlen des I. Bandes auf

EG WE SE

&S uvo. zu schreiben. — S. 654r, 9 v. u. war besser auf

S. 651r, Mitte zu verweisen. — S. 669r, Mitte wäre

manchen Seiten (vgl. z. B. II S. 492r, 3 v. u. 512r, 3)

deutlicher die ganze Zeile von O mit dem Zusatz

gar nicht hervortreten.

Und warum sind die Zusätze

angegeben worden. Worin besteht denn der „Irrtum

und Erweiterungen des Hier. nicht auch im Textband

des Hier.‘“?

urch einen Stern bezeichnet? Um sie festzustellen,

In ‘ der

Einleitung zum

In

Band

sind folgende

Druck-

muß man immer den II. Band nachsehen. Weiter hätten

fehler zu verbessern.

S. X Z. 9 1l. Bischof — S, XI, Z. 8 I. 65d

zwischen den eng neben- oder untereinander stehenden

. N A

und: ausgelassen — S. XXV Z. 2 1, nascitur statt moritur — S,

Worten noch mehr Trennungs- und Verbindungslinien

XXXVI Z. 11 1 quantae — Z. 24 1, E&ußeßinzxotos — S. XXXVII

angebracht werden können, vgl. z. B. Ausg. S. 55 Mitte,

Z

K

Kolumnen — S. XXXIX Z.

6

V u

I

28a — SXL

62b, 1, 64b. Mitte; und bei manchen Notizen wären

Z. 8 vi'n. 1, Camerina urbs — S. XL Z. 6 v. u. 1. 101h'— S, XLP

Umrahmungen wie in S praktisch gewesen.

Welche

Z. 12 1. Auch statt Auf — S, XLIV Z. 4 v. u. 1. Caspar — In dem

Verzeichnis der Hss. im Textband ist der Codex Lucensis als 490

Grundsätze der Her. in der lateinischen Rechtschreibung

bezeichnet, dagegen in der Einleitung zum II. Bd. S. XHI Z. 15 als

befolgt hat, ist nicht klar. Hat er bis auf Hier. zurück-

470; was ist richtig?

gehen oder sich nach O oder nach S oder nach A richten

Schreibversehen

sind

verhältnismäßig selten,

was

bei

Wollen? Ausg. S. 233,16 steht z. B. Calocerus nach

dem großen Umfang der Schreibarbeit besonders anerkannt werden

den Hss. im Text, und so hat wohl Hier. geschrieben.

muß. Band II S. 1381,1 tilge ö — S. 141r,4 v. u. steht zweimal

Helm aber ändert dies im II. Bd. S. 730r, 7 v. u. zu

L. mit verschiedener Textangabe, auch gehört 5 schon vor mortem —

alocaerus wohl deshalb um, weil es im Griechischen

S. 142r,4 fehlt 8 vor thesaeo — S, 151/2 1. xatdisıme — S.171r,

1

Kakönai900

heißt. Ferner steht Ausg. S. 241, 10 syn-

Mitte felilt‘ 5 vor clum 281 220576

Zaodavanakos —

S, 2691, 8R v m- 1 Xbov‘ — 8i /271r, 5{8 iet ' imklar, wofür XVHI

dus im Text, vermutlich nach A, während OBM syno-

in den Text zu setzen sei — S, 2971,3 v. u. doch wohl Neuse —

— S, 342

urs

dus (vgl. S. 230,24), LP sinodus habern, und N das

S., 302/31. &ßa«olievoe S. 3051, 9f. v. u. I

deoud TE

M

rüngliche sinhodus zu sinodus korrigiert; da

R

egen

Mitte 1. zourovs — S, 357l Mitte 1, oec0u0od — S, 3801, 9 v. u Iı

N

t S. 243,21 s

odus im Text nach OBMLA, während

@ocx

— S, 3881, 8 v. u. . /Irtodeuatov

— S. 442,11 v. w doch

synhodus un

P sinodus lesen.

Warum diese Ver-

wohl: qui et Alexander — S, 4501, 4f, l. Ale&dvdox wie S, 4511

Schiedenheit? S. 231, 12 folgt Helm nicht der Schreibun

Mitte — S. 4701, 7 fehlt 159 — S. 4741 unten 1, &70 ö iegdv —

von O© (pamfili),, sondern. der von P (pamphili); opti-

1

S, 5131, 11.v. w tilge „in“ — S, 5801, 9.1. Fünk —S, 500r, 1

23 MT . — S, S0GN Z N

EouUNVEVvETAL

nuit steht S. 150,15 (wo OLBM obtinuit haben), aber

Euseb; h. e. IV 6;2 — S. 645r; letzte‘ Z. füge 4 eir — S, 6651

vgl.

dnAot

obtinuit S. 108, 18 (wo ebenfalls OLBM obtinuit haben).

m Apparat nehmen die Abweichungen in der Recht-

fehlt f) — S. 6931 Mitte fehlt 224 — S. 7211, 5 v. u, .. _ Xoc0oti0x00s

— S$S. 769 unten. muß ‚,Hieronymus I1“ unter die letzte Z. gerückt

Schreibung‘ der einzelnen Hss. einen allzugroßen. Raum

werden — S. 775r, 8 1. 24 statt 25.

ein; hier hätte gekürzt werden können, da es sich doch

Während Schönes Ausgabe alles notwendige Ma-

nicht um Varianten, sondern um Schreibeigentümlich-

terial in 2 Bänden vereinigte, müssen wir jetzt 3 Bände

keiten handelt.

Da selbst die ältesten Hss. eine will-

nebeneinander benutzen.

Dafür haben wir aber außer

ürliche Rechtschreibung haben, so dürfte es wohl aus-

der englischen. eine vortreffliche deutsche Ausgabe der

Sichtslos sein, wenn man die Schreibungen des Hier.

Chronik, mit der sich bequem und sicher arbeiten läßt.

Selbst herstellen wollte.. Auch darüber hätte man gern

Helms Ausgabe bietet auch wertvolles Material für die

was: in. der Einleitung gelesen.

Rekonstruktion der Chronik des Eusebius. Wer diese

Jedenfalls ist der Text der Chronik in den alten

mit Hilfe einer kritischen Ausgabe des Synkellos und

Ss., wie bereits Schöne

einer griechischen Retroversion des Armeniers

V

gl. Ed.

Weltchronik S. 88) festge-

|

Stellt hat, gleichmäßig‘ un

sicher und' ohne größere

Schwartz a.a. O. Sp. 752) später einmal' versuchen will

Fehler überliefert. Wenn m

an den Apparat durchsieht,

der wird die mühevolle Arbeit Helms mit Nutzen unc‘

SO findet man auf weiten Strecken nur Orthographica

Dank heranziehen können.

Weimar.,

und Schreibfehler der einzelnen Hss., dagegen nur selten

Paul Koetschau.

347

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 15.

348

Zorell, Franciscus, S. J.: Chronica Ecclesiae Arbelensis ex

Geiselmann, Priv.-Doz. Dr. theol. Josef: Die Eucharistielehre

idiomate syriaco in latinum vertit. Rom: Pont. Institutum Orienta-

der Vorscholastik.

Paderborn: F. Schöningh 1926.

(XVIIT,

lium Studiorum. (64 S.) gr. 8%. = Orientalia christiana, Vol. VIII,

459 S.) gf. 8%. = Forschungen z. Christl. Literatur- u. Dogmen-

4. Nr. 31, Januario 1927,

gesch,

15 B, ‘Heftsi1243:;

Rm. 24—.

Über den hohen Wert der von Mingana entdeckten

Der Verfasser beabsichtigt mit dieser Untersuchung

und 1907 mit französischer Übersetzung veröffentlichten

eine Fortsetzung von K. Adams „Eucharistielehre des

Chronik der Kirche von Arbela sind die Gelehrten einig.

hl. Augustin‘“ 1908, zu geben. Er beginnt mit einer Dar-

Da nun die genannte Ausgabe mit dem syrischen Text

stellung der Grundlagen der frühmittelalt. Eucharistie-

und außerdem mit einem anderen, größeren syrischen

lehre und zeigt an der altgallischen Liturgie, wie zu-

Werke verbunden, die deutsche Übersetzung von E.

nächst

der Metabolismus

eines Ambrosius

vor-

Sachau aber (1915) in dem Zuschnitt der Veröffent-

S

herrschte, wie dann aber mit dem Eindringen der römi-

lichungen der Berliner Akademie weniger handlich ist,

Z

so entschloß sich der gelehrte Jesuit Zorell, im Rahmen

schen Liturgie im 8. Jahrh. die dynam.-symbolische Be-

trachtungsart Augustins in der fränkischen Kirche

der „Orientalia Christiana‘ für den bequemen Gebrauch

heimisch wurde, wie einerseits gallisches Gut in die

der Theologen eine neue Übersetzung aus dem Syrischen

römische Liturgie eindrang (sacramentar. Gelas.), an-

ins Lateinische zu bieten. Die Ausgabe ist mit Dank

dererseits aber auch die augustinische Sakramentsan-

zu begrüßen.

Stichproben ergaben eine wesentliche

schauung nach ihren verschiedenen Seiten sich ungebun-

Übereinstimmung der Übersetzung mit denen Minganas

den auswirkte. Hatte im Anfang des karolingischen Zeit-

und Sachaus, so daß man, ohne des Syrischen kundig zu

s

alters der Metabolismus in Alkuin, Amalar v.Metz

sein, ihre Treue bezeugen kann. Die Seiten sind oben

u

a. Vertreter gefunden, so wurde der: symbolische

nach der fortlaufenden Zählung der Zeitschrift und in

Spiritualismus andererseits von Männern wie Candidus,

Klammern mit eigener Zählung bezeichnet, dazu werden

Christian Druthmar und besonders von Sko-

im Texte die Seiten der syrischen Ausgabe Minganas

während bei Hinkmar

NS E1IUGeNE Verreien,

eingeklammert in Fettdruck angegeben. Leider sind im

.

und auch Rabanus Maurus Dynamismus und Rea-

zweiten Bogen nicht etwa nur Blätter, sondern die Seiten

S

K

lismus unausgeglichen nebeneinander herlaufen. So zeigt

arg durcheinander geraten und kommen erst von S. [33]

der Verf., wie das eucharistische Denken der fränkischen

an wieder in Ordnung. Mit erläuternden Anmerkungen

Kirche schon im Anfang der karol. Periode Gegensätze

ist der Übersetzer vielleicht etwas zu sparsam gewesen.

aufwies, die zur Klärung drängten.

So können z. B. die Bischöfe in ihrem Schreiben an

Diese Klärung brachte der erste Abendmahl-

Konstantin zwischen 291 und 317 unmöglich von den

Sirelit,

P. Radbertus einerseits formt die Sakra-

Patriarchen von Antiochien, Rom, Alexandrien und Kon-

mentsdefiniton Isidors in realistischem Sinne um und

stantinopel (!) gesprochen haben (S. [37]). Auch Sa-

chau _ hat hierzu keine Bemerkun

gemacht. An Schrift-

bildet den Realismus eines Ambrosius fort zur Theorie

stellen wären nachzutragen: zu

I5 301 9Z: 4 41y Ön

von der völligen Identität des historischen und des

sakramentalen Leibes Christi. Ratramnus andererseits

Cor. 11,13, zu S. [43] Z. 4 v. u. Act. 5,41 und in A. 3

gibt die Definition Isidors unverändert wieder und schrei-

Luk. 20,36 (hier hätte außerdem das „filiae resurrec-

tet von der nichtmetabolischen Lehre Augustins durch

tionis‘“ in den Text und

‚moniales‘“ als Erklärung in

Feststellung des Unterschieds zwischen histor. und sa-

die Anmerkung gehört, statt umgekehrt), zu S. [44] Z.

kram. corpus zu einem den Metabolismus ab-

1012 v 0i 111 Reg: 21 19, Z.17 Act:“20; 28; z0 S: [50]

lehnenden Dynamismus und Symbolismus

weiter.

Z 10 v a LU D3 S

16] Z. 5 v. o. ist ein 1 aus-

Eine dritte vermittelnde Richtung endlich (vertreten im

gefallen. S. [34] ist ein s vom Schluß der Z. 12 v. u.

äl den ScCHIGß ‘ der Z 13 geraten, S, [ 3061 Z, 15. V. O,

sog. Eigil-Brief) lehnt die Identifizierung des sakr. In-

halts mit dem histor. Leib und Blut Christi ebenfalls

muß es heißen „destruerentur‘“ st. „destruentur‘, und

S. [38] Z. 2 v. o. wäre „essent‘“ besser als „sint‘“. Bei-

ab und erblickt in der Gottheit des Logos das einheits-

egeben sind sorgfältige Indices. Die Angabe auf S.

bildende Prinzip zwischen sakr. und histor. Leib; der

Sakramentsinhalt wird hier virtuell gefaßt und die

63] aber: „Eucharistiae, paenitentiae, matrimonii nulla

subjektive Verfassung als notwendige

dingung des

fit mentio‘“, ist bezüglich der beiden letzten nicht ganz

Empfangs der sakramentalen res bezeichnet.

richtig. Denn mit „lapsos erigerent‘“ auf S. [50] Z. 15

In Opposition gegen Ratramnus arbeitet Radbertus

v. u. ist doch wohl auf die Buße angespielt (bei Min-

gana: de r&concilier les de&chus), und ebendarum würde

seine Auffassung schärfer heraus und begründet sie, da-

ich für „constantes roborarent‘“ vorziehen „stantes r.‘“

bei deutet er Augustin in realist. Sinne um' und sucht

(Mingana: d’affermir ceux dqui

etaient debout).

Der

(wie Heriger von Lobbes) dessen Abendmahls-

Ehestand aber ist S. [54] als „status pius coniugii

auffassung mit der des Ambrosius auszugleichen. Wenn

evangelici‘“ erwähnt. — Der dogmatische Gehalt der

nach den Gegnern des Realismus die Himmelfahrt Christi

Chronik wurde von katholischen Theologen in verschie-

und sein Sitzen zur Rechten des Vaters das Verweilen

auf Erden ausschließt, so stellt Radbertus fest, daß

denen Aufsätzen ausgeschöpft. Auf eine Tatsache wurde

Christus nicht an die Kategorie des Raumes gebunden

dabei begreiflicherweise nicht aufmerksam gemacht, daß

sei. .Ratramnus gegenüber beweist er (wie Heri

er) die

nämlich der Chronik ein Primat Roms über die Gesamt-

Vereinbarkeit von

ymbol und Wirklichkeit und

]

e

gt da-

kirche völlig unbekannt ist. Zwar heißt es S. [19], daß

„die A

stel die Kirche gepflanzt und auf den unüber-

mit den Grund für die Auffassung des Sakraments als

windlichen Felsen des Simon Petrus

egründet‘“ hätten.

einer symbolisch-realen Größe.

S. [49] aber ist der Primat des Patriarchen von Ktesi-

So sucht diese Periode den sakramentalen

phon dem „primatus Mar Petri super apostolos‘“ gleich-

Inhalt klarzustellen. Demgegenüber tritt das Problem

estellt, nachdem S. [37] vom Bischof Päpa dieser

der Sakramentsverwirklichun

noch zurück.

S

tadt tadelnd erzählt war: „studuit sibi dominium arro-

Ratramnus hat zwar die Wandlungskriti

k

angeschnitten,

doch wurde dieselbe zunächst noc

nicht genügend be-

gare super universos episcopos (sc. Orientis), quasi opor-

n

achtet.

teret iis esse umum caput“.

in dem schon ge-

nannten Schreiben der Bischöfe des „Occidents‘“ (d. h.

Der in die Spuren des Ratramnus tretende Beren-

des römischen Reiches) ist zur Rechtfertigung eines

gar führte die Kritik der Wandlung mit Hilfe der ari-

Patriarchats in Ktesiphon auf die Patriarchate von „Anti-

stotelischen Termini Substanz und Akzidens weiter und

ochien, Rom, Alexandrien und Konstantinopel‘“ hinge-

entfachte damit den zweiten Abendmahlstreit.

wiesen. Von einer alles überragenden Stellung Roms

In seiner Frühzeit vertritt B. (unter dem Einfluß des

also keine Spur, und nicht nur das: eine solche ist durch

Augustin der Frühzeit stehend) einen dynamischen

die gebrauchten Wendungen geradezu ausgeschlossen.

Symbolismus: die Konsekration bewirkt keine phy-

München,

Hugo Koch.,

sische Veränderung der Elemente, sondern lediglich eine

349

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 15.

350

Veränderung ihrer. geistigen Bedeutung, sie wer-

!

die Akzidentien) und res sacramenti (der bezeichnete Ge-

en Symbol des Leibes und Blutes Christi.

genstand: Leib und Blut Christi) an.

In seiner Spätzeit geht Berengar wesentlich über

In seiner Einschränkung der symbol. Funktion des

Ratramnus hinaus, indem er die Lehre von der Wesens-

Sakraments auf die Akzidentien ist Lanfrank nicht konse-

verwandlung mit Hilfe der Dialektik kritisch aufzulösen

quent, da er auch dem sakramentalen Inhalt symbo-

sucht. Nach Lanfrank besteht diese Wesensverwand-

lische Bedeutung zuspricht (er ist signum des in der

ung darin, daß an die Stelle des Wesens von Brot und

historischen Form existierenden Leibes und Blutes), Leib

ein das Wesen von Leib und Blut Christi tritt, die

und Blut Christi sind somit Symbol ihrer selbst.

species der Elemente dagegen bleiben. Hier setzt Be-

In diesem Punkt, nicht bloß in der Bestimmung des

rengars Kritik ein.

Er wendet als erster die Begriffe

sakrament. Inhalts, stimmt Guitmund von Aversa

forma und materia, subiectum und accidens auf die

mit Lanfrank überein. Guitmund geht jedoch über L.

Eucharistie an.

Die das Wesen eines Dinges konsti-

hinaus in der Herausarbeitung der Sakramentsverwirk-

tuierenden Prinzipien sind materia (bei Berengar = sub-

lichung als einer Substanzverwandlung der . Elemente,

iectum) und forma (bei Berengar = accidens). Die

bei der die Akzidentien zurückbleiben;

anstelle

des

materia ist das Prinzip des esse, die forma das Prinzip

essentialiter mutari lehrt er ein substantiali-

des aliquid esse. Die Form ist das das Wesen eines

ter mutari. Nach Guitmund ist die ganze sakramentale

Dinges haupts. konstituierende Prinzip. Da B. die Form

Substanz in jedem Teile der Akzidentien gegenwärtig.

mit der Summe der Akzidentien identifiziert, so wird

Vor allem lehrt er im Gegensatz zu Berengars Subjek-

das Akzidens aus etwas Unwesentlichem zu einem We-

tivierung des Sakraments: die von der subjektiven Ver-

sensmoment. Nun erklärt B.: sowenig forma vom

fassung wie von der Verderbnis der species unabhängige

formatum real zu trennen ist, sowenig ist das Akzidens

vom Subiectum zu trennen. Man kann also nicht (wie

—

Leibes.

objektive Gegenwart des sakramentalen

doch von den Vertretern der Wesensverwandlung be-

Wenn Lanfrank es als unerklärliche Glaubens-

tet wird) die Akzidentien des Weines ohne die

tatsache bezeichnet hatte, daß der sakramentale Leib

S

stanz desselben empfangen, und wenn das Ssub-

Ta P

Christi auf Erden derselbe sei wie der im Himmel, so

ijectum untergeht, muß auch das accidens untergehen.

sucht Guitmund dies begreiflich zu machen durch die

Was seine eigene Ansicht über die Eucharistie be-

Z

Analogie des menschlichen Gedankens, der ganz in un-

trifft, so erklärt auch er, daß durch die Konsekration

serem Herzen und (ausgesprochen) zugleich vielen be-

rot und Wein in den wahren Leib und das wahre Blut

kannt sein kann.

„Vverwandelt“

werden.

Aber

eine Verwandlung

Nachdem vollends Odo von Cambrai und An-

schließt nicht notwendig den Untergang des Wesens

selm von Canterbury (die Theorien eines Hug o

in sich, sie kann auch im Aufhören eines Zustands

von Langres und eines Durandus von Troarn

der Menschwerdun

bestehen. Der Vorgang beim Sakrament ist ähnlich dem

des Wortes.

Hier nahm das Wort

weiterführend) den Sakramentsinhalt im Sinne der gan-

zen gottmenschlichen Persönlichkeit (al-

etwas an, was es nicht war, verlor aber dabei das nicht,

d

so nicht bloß als Leib und Blut Christi) gefaßt hatten,

Was es war.

So verliert das Brot durch die Konsekra-

schuf die Schule Anselmsvon Laon die erste syste-

tion zwar seine Profanität, nicht aber die Eigenart seiner

s

matische Zusammenfassung der Eucharistielehre.

atur, es gewinnt andererseits eine sakrale Bedeutung:

Das Ergebnis des langen Ringens war, daß sich

es wird „Leib Christi‘“, sofern es nämlich Zeichen

einerseits der ambrosianische Metabolismus durchsetzte,

und Pfand des wirklichen Leibes ist. Dementsprechend

ist auch das „Essen‘“ des Leibes im übertragenen

andererseits aber auch Augustin auf den Metabolismus

Sinn zu verstehen; die sakramentale Vereinigung ist

Einfluß gewann. Lanfrank ersetzte die radbertische Sa-

eine mystische Vereinigung desreinen Her-

kramentsdefinition durch die augustinische und verwen-

zens mit dem im Himmel weilenden Chri-

dete die augustinischen Begriffe sacramentum und res

Stus:;

sacramenti auch für die metabolische Eucharistielehre.

So „war es Augustin, der fortan auch der metabolischen

Im Gegensatz zur Dialektik eines Berengar betont

Betrachtungsart das Grundschema vorzeichnete‘“ und die

Lanfrank mehr das Glauben. Auch bei der Eu-

Entwicklung der

Wandlungslehre

in entscheidenden

Charistie muß es sich in der Hauptsache um ein gläu-

Punkten förderte.

iges Hinnehmen des Geheimnisvollen handeln, wobei

Die auf umfassenden Quellenstudien beruhende, die

freilich das Begreifen nicht ganz ausgeschlossen ist,

anfrank bedient sich selbst im Streit mit Berengar zu-

gesamte in- und ausländische Literatur berücksichtigende

weilen der Dialektik.

Arbeit zeichnet sich aus durch objektive Darstellung

as Werk bedeutet

Nach Lanfrank ist der sakramentale Leib

und einleuchtende Linienführung.

identisch mit dem von der Jungfrau Maria ge-

eine wesentliche Bereicherung der Erkenntnis frühmittel-

orenen historischen Leib, aber nur hinsichtlich

alterlicher Theologie.

Rinderfeld bei Mergentheim, Württ.

Walter Betzendörfer.

Seines Wesens, nicht hinsichtlich seiner Erschei-

nungsweise und seiner Eigenschaften; er tritt

vielmehr als Brot in die Erscheinung und hat mit dem

Baerwald, Robert: Die Schlacht bei Frankenhausen 1525.

rote die nährende Wirkung gemein.

Zur 400jährigen Wiederkehr des Auftretens Thomas Münzers

in

Was die Sakramentsverwirklichung be-

Thüringen. 2. Aufl. Mit Bildern u. Karten. Mühlhausen: Urquell-

trifft, so besteht sie demgemäß nicht bloß in einer

Verl...1925,. (145. S.). :kl.. 8°%

Rm.4—; geb.5.80.

Wandlung der Bedeutung, sondern des Wesens.,

Der Wert dieser bereits in 2. Auflage erschienenen

S handelt sich um ein essentialiter mutari von Brot

Schrift liegt nicht so sehr in der Art der Darstellung.

und Wein in Leib und Blut Christi. Lanfrank faßt als

Sie bietet nicht sowohl eine zusammenfassende Schilde-

erster unter den Metabolikern die Verwandlung inhalt-

lich und formell klar als Transsubstantiation.

schiedenen Phasen der Schlacht bei Frankenhausen. Auch

rung, als vielmehr einzelne Untersuchungen zu den ver-

Dabei _ beurteilt er die bei der Wandlung zurückbleiben-

hat es der Verfasser anscheinend gar nicht versucht, die

den Eigenschaften als objektive Akzidentien.

bereits bekannten Quellen durch neue Funde zu ver-

Im Unterschied von den Metabolikern der früh-

mehren, was hier um soO wichtiger sein dürfte, als der

berengarischen Periode, die den durch Radbertus modi-

urkundlichen Berichte über diese Tage sehr wenige bis

izierten isidorischen Sakramentsbegriff beibehalten hat-

jetzt der Forschung sich erschlossen haben. Bedeutsam

ten, verläßt Lanfrank diesen zugunsten der augusti-

ist dagegen die Methode, mit der er die verschiedenen

nischen Definition: sacramentum = sacrum signum,

Berichte zu werten unternommen hat. Man könnte sie

er wendet demgemäß auf die Eucharistie die augu-

stinischen Begriffe von sacramentum (das Bezeichnende,

v OR S E

als „psychologische‘ bezeichnen. In dieser Linie liegt

es auch, wenn er zur Erklärung manchen Vorganges

351

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 15.

352

in Ereignissen der letzten Jahre Analogien sucht und

Richtungen Interesse. Je nachdem die Bilder Originale oder Kopien sind

findet. Von diesem Gesichtspunkt aus wertet er nun die

und je nach dem Künstler, von welchem sie herstammen, geben sie die

{g

Wirklichkeitseindrücke lebendiger oder mangelhafter wieder und liefern

verschiedenen Berichte: die aus dem Lager der Fürsten

dadurch unter Umständen wertvolle Aufschlüsse, für welche eine noch

enthalten, je weiter sie die Ereignisse hinter sich. haben,

um so mehr Wahrheitsmomente; der Anlaß einer Recht-

so zuverlässige andere Berichterstattung von Augen- und Ohrenzeugen

nicht ausreichen würde. Namentlich gilt dies von den in Geisbergs

fertigung des eignen Tuns fiel ja weg; umgekehrt die

;

Sammlung

stark vertretenen Porträts.

Des weiteren bildeten die

Berichte aus dem Lager der Bauern; je näher dem Er-

biblisch-religiösen. Darstellungen ein wichtiges Unterrichts- und Propa-

mit Recht erwähnt die Verfasserin besonders einen

eignis, desto wertvoller; der Druck des Siegers konnte

gandamittel;

sich noch nicht in seiner ganzen Schwere auswirken und

großen Tafeldruck der Vaterunsererklärung mit Cranachschen Illustra-

Darstellungen hervorrufen, die weit über die Tatsachen

tionen und seine Wichtigkeit für die Katechismusforschung.

Kalkoff vereinigt in seiner Studie ‚„,Die Crotuslegende und

hinausschießen. Wenn Bärwald als Quellen ersten Ran-

€

s nun atch die dem Ereignis unmittelbar folgenden

die deutschen Triaden‘“ zwei Themata. Teils angespornt durch seine

B

eigenen Forschungen über Hutten und dessen Umwelt, teils veranlaßt

erichte der Fürsten wertet, so möchte er den bei

durch Merkers Hinweis (in seinem ‚,Der Verfasser des Eccius dedo-

Bensen (H. V. Geschichte des Bauernkrieges in Ost-

latus usw,‘“), daß Crotus zwar seit alters epochemachende Trag-

franken Erlangen 1840 S. 334) abgedruckten Brief der

weite eingeräumt wird, daß wir aber von ihm im Grunde wenig

Haufen von Mühlhausen an die von Mellrichstadt, doch

wissen, untersucht er die sicheren Anhaltspunkte für die Kenntnis

nicht Ohne weiteres verwerfen. (Warum hat man denn

seiner Entwicklung und Eigenart. Es sind deren freilich wenige, so

daß von seiner Biographie vieles dunkel bleibt; immerhin gestatten

das Original, aus dem Bensen schöpfte, noch nicht zu

sic, Crotus’ Rolle als wesentlich bescheidener, wie man meist an-

eruieren gesucht?). Auch den 3 Druckschriften mißt er

eine ganz andere Bedeutung bei als noch Droysen u. a

nimmt, zu kennzeichnen und vor allem einzelne bisher für besonders.

markant gehaltene Episoden, z. B. sein Erfurter Rektorat, als Beweis

Den „glaubwürdigen und wahrhaftigen Unterricht‘“ wer-

seines Quietismus hinzustellen,

Offenbar war es dieser allgemeine

tet er als Rechtfertigungsschrift aus der sächsischen

biographische Hintergrund, welcher Kalkoff auf die deutsche Triaden-

Kanzlei; in der „Histori Thome Müntzers‘“ sieht er

sammlung in Böckings Huttenausgabe führte.

Jul. Freund hatte sie

einen Niederschlag der bäuerlichen Überlieferung, wenn

als Quelle von Huttens Vadiskus und als Schöpfung des Crotus er-

sie auch sonst sich gegen die Empörer wendet. Vor

kannt,.

Diese Annahme wird von Kalkoff erfolgreich widerlegt. Ob.

er aber mit seiner eigenen Vermutung Recht hat, daß Wimpfeling die

allem aber sieht er in der von Droysen und Falken-

heiner verworfenen dritten Schrift: „nützlicher Dialogus““

Sprüche, welche unter den in Rom seßhaften Deutschen entstanden

seien, zusammengestellt habe, bedarf noch der näheren Prüfung.

eine wichtige Quellenschrift. Hier kommt die Stimmung

Eine kleine Kontroverse zwischen O. Clemen und P. Kal-

der Bauern zum Vorschein. Auf dem Grund dieser Wer-

koff knüpft sich an Huttens angeblichen Bücherraub. Es handelt

tung und Bewertung der Quellen bauen sich nun die

sich um die Frage, ob Hutten des Diebstahls überführt sei, weil er

einzelnen Untersuchungen auf. Dabei kommen diese nun

aus der Fuldaer Klosterbibliothek drei Handschriften mitgenommen

zu manchen Ergebnissen, die die bisherigen Darstellun-

und nicht wieder zurückgebracht hat,

In seinem Huttenbuche hatte

Kalkoff die Bejahung dieser Frage benutzt, um sein Charakterbild' des

gen einschneidend korrigieren. So sehr man die Grund-

sätze, die bei dieser Darstellung befolgt wurden, billigen

S

Ritters zu rechifertigen. Clemen betrachtet dagegen diese Tatsache noch

und verstehen kann, so sehr möchte man andrerseits

nicht als einen. genügenden Beweis für eine derartige Anklage. Ich kann

nicht finden, daß Kalkoff diese Verteidigung Huttens entkräftet hat,

Lenz beipflichten, daß sich das Dunkel, das über man-

Seine Replik gegen Clemen redet m. E. um; die Sache herum und

chen Episoden jener Tage liegt, nur dann restlos lichten

gewinnt . teilweise einen rabulistischen Anstrich. Z.B. will er nicht

wird, wenn neue Quellen gefunden werden. Auch noch

A

namens haben, daß er Hutten als Bücherdieb hingestellt hätte. Was

so. scharfsinnige psychologische Beobachtungen können

bedeuiet aber der Vorwurf des. Bücherdiebstahls anderes? Zum Be-

über ein „Wahrscheinlich‘““ nicht hinaus führen.

griffe eines Diebes genügt doch ein einmaliger Diebstahl, ist nicht

Roth.

Karl Schornbaum.

eine fortgesetzte Handlungsweise nötig, Ferner ist für die Schuldfrage

völlig. gleichgiltig, ob Huttens Gegner die eine dieser Handschriften,

auf der

Ebernburg erbeuteten oder ob Hutten seine Habe durchs

Archiv fürlReformationsgeschlchte. Texte u. Untersuchgn. Im

Oberelsaß flüchten wollte.

M. E. hat Kalkoff den Nachweis, daß

Auftr. d. Vereins f. Reformationsgesch. hrsg. v. Walter Frie-

densbur.g.

XX Jahrg

Leipzig: M. Heinsius Nachf.

1926.

Hutten die Handschriften sich rechtswidrig anzueignen und nicht:

Rm. 12—,

zurückzugeben gedachte, in keiner Weise erbracht,

(320 S.) 80.

G. Lösche teilt „‚Zwei Wiener Stammbücher aus der Zeit der

© Albrechts Abhandlung ‚„‚Luthers Arbeiten an der Über-

Gegenreformation‘ mit.

Sie enthalten längere oder kürzere Bibel-

setzung und Auslegung des Propheten Daniel in den Jahren 1530 und

oder

sonstige

Sinnsprüche von verschiedenen Einzeichnern, häufig

1541“ führt uns in die Werkstatt der Weimarischen Lutherausgabe und

verziert mit Ilustrationen, wie das noch heute bei der heranwach-

verfolgt, einen doppelten Zweck. Als nämlich Luther

1530 seine

senden Jugend üblich ist. Gewähren solche Einträge an sich psycho-

Übersetzu:

des Daniel erstmalig veröffentlichte, fügte er ihr einen

logisches und kulturgeschichtliches. Interesse , so erhöht Lösche den

Widmungsbrief an den Kurprinzen Johann Friedrich und eine beson-

Wert seiner Veröffentlichung ganz wesentlich durch eigene Zutaten.

dere Vorrede hinzu. Letztere blieb auch bei der Gesamtausgabe der

Denn erst: wenn es möglich ist, die‘ einzelnen Personen, von denen die

Prophetenübersetzung als besondere Einführung in den Daniel, also

Einträge, herrühren, festzustellen oder wenigstens Spuren von ihnen

mitten im ganzen Werke, stehen und wurde. seit 1541 noch. erweitert,

anzudeuten, gewinnen die Sprüche ihre volle wissenschaftliche Be-

Da die verschiedenen Lutherausgaben Widmung und Vorrede ganz

deutung.

abweichend behandelt haben, trat an die Unternehmer der Weima-

Anni Koch handelt von der ‚„‚Kontroverse über die Stellung

rischen die Frage heran, welches Verfahren sie zu beobachten hätten.

Friedrichs des Weisen zur Reformation“,

Sie richtet sich vor allem

Zweitens aber ergab sich ein neues Probiem, weil vom Widmungs-

gegen die Abhandlung von Frl. Wagner in der Zitschr. f. Kirchengesch,,

brief, einem Teile der umgearbeiteten Vorrede und Stücken der Über-

aber auch gegen die Aufstellungen Max Lehmanns und Th. Koldes

setzung Originalhandschriften aufgetaucht sind und textkritische. Berück-

und verteidigt Kalkoffs These von Kurf, Friedrich, dem zielbewußten

sichtigung erheischen.

Anhänger und Förderer der lutherischen Sache. Num. ist ohne wei-

Ein Artikell von, Th. Wotschke,

„„Zur Gesch, des

Anti-

teres zuzugeben, daß Koldes Forschungen ‚heute vielfach überholt.

trinitarismus‘, sucht im Gegensatze zu Dalton aus einem Gothaer

sind/ und daß Frl. Wagner, eine wissenschaftliche Anfängerin, undt

Kodex, der zum Nachlasse Cyprians gehört, nachzuweisen, daß Fürst

Lehmann, dessen Haupttätigkeit auf ganz anderen Gebieten lag, sich

Nikolaus Radziwill antitrinitarischen Ansichten gehuldigt habe und

mit Kalkoffs. intensivem jahrzehntelangen Einleben in die gesamte

für dieselben eingetreten sei.

damalige Zeit nicht messen können, daher manche Schwächen auf-

Hildegard Zimmermanns Aufsatz

„Vom deutschen Holz-

weisen.

Anderseits ist Kalkoffs Standpunkt aber noch lange nicht

schnitt der Reformationszeit‘“ mit dem bezeichnenden Untertitel ‚„„Kunst-

dadurch. gesichert, daß Frl. Koch. einzelne- Einwände gegen ihn als

geschichte als Hilfswissenschaft der Reformationsgeschichte“ will zu-

|

nicht stichhaltig widerlegt. Die Gründe, welche den Wettiner be-

nächst, auf das große: Werk. von Max Geisberg, „Der deutsche Ein-

stimmt haben, könnten an. Sich ebenso gut äußerlicher oder passiver

blattholzschnitt in, der ersten Hälfte des 16. Jahrh.s‘‘ hinweisen. und

|

Natur wie Früchte innerer festen religiöser: Überzeugung sein. Ge-

hebt die historisch merkwürdigen Darstellungen daraus hervor. Außer-

rade neuerdings hat Kirn in seinem Werke über Friedrichs, Kirchen-

dem enthält er auch, Fingerzeige, welche allgemeingeschichtlich-metho-

politik wichtige Tatsachen angeführt, die eine von Kalkoff abweichende

dologisch interessant sind,

Unsere Lehrbücher unterscheiden zwar

Auffassung rechtfertigen, auch wenn man allen Sätzen Frl. Kochs.

mündliche,

bildliche und schriftliche Überlieferung als historische

zustimmen würde,

Quellen, gehen aber bei der Einzelbetrachtung über die zweite Art

Wotschkes kleiner Artikel über den Trübauer Superinten-

kurz hinweg. Tatsächlich bietet dieselbe jedoch nach verschiedenen

ı denten Satbauch

ergänzt Lösches Gesch. des

Protestantismus

ımn

358

Theologische Literaturzeilltung LO2ANGT5,

354

/

|

Österreich dadurch, daß er Trübau zu den von Lösche erkannten

so gut wie absprach, starken Eindruck. Und noch Menke-Glückert

Mittelpunkten der neuen Lehre in Mähren hinzufügt und ein Licht

AA

beruft sich auf diese Äußerung und andere, allerdings nicht ebenso

auf die Ursachen wirft, warum der Flacianismus dort so festen Fuß

unzweideutige Luthers und Joh. Aurifabers, wenn er auch die Chronik

fassen konnte.

von 1532 als Werk Melanchthons ansieht und würdigt. Indessen aus

Gußmanns

„Melanchthonfund‘“ auf der Stuttgarter Landes-

Luthers und Aurifabers Worten läßt sich eigentlich nur entnehmen,

bibliothek betrifft einige Schriftstücke, die mit der Vorbereitung des

was wir auch sonst wissen, daß Carion und Melanchthon beide an

Mantuaner Konzils zusammenhängen und von Gußmann abgedruckt

der Entstehung der Chronik beteiligt waren, nicht wie.

Und da

werden.

Peucers Schilderung in einer Widmung steht, die er der von ihm be-

Endlich teilt O. Clemen

in seinen beiden

Artikeln

FA

arbeiteten Fortsetzung von Melanchthons lateinischer Überarbeitung

vorreformatorische Disputation über die iustificatio‘ und „‚ein Brief

der alten Carionschen Chronik vorausschickte, so liegt der Argwohn

des Zwickauer Rats an Luther“ zwei Funde aus der Zwickauer Rat-

< na anr

nahe, daß Peucer hier zu Gunsten seines verstorbenen Schwiegervaters

Schulbibliothek mit.

übertrieben hat.

So ist denn schon im 18. Jahrh. Strobel dazu ge-

schritten,

die lateinische Chronik,

zu welcher

Melanchthon und

Aus Friedensburgs literarischer Rundschau am Schlusse jedes

Heftes ist bemerkenswert, daß er im Gegensatze zu den meisten an-

Peucer die Vorgängerin von 1532 umgearbeitet haben, mit letzterer zu

deren Gelehrten Kalkoffs Buch ‚,Die Kaiserwahl Friedrichs IV. und

vergleichen und hiernach Melanchthons und Carions Anteil am Werke

Karls

V'“

zuzustimmen

scheint.

Allerdings ganz

deutlich drückt

von 1532 abzugrenzen,

Allein auch nach dieser Richtung bestehen

er sich nicht aus. Auch ist zu berücksichtigen, daß die literarischen

große Schwierigkeiten. Zwischen beiden Veröffentlichungen liegt ein

Angriffe auf Kalkoffs Meinung erst nachher erfolgten und daß in

Zeitraum von fast 30 Jahren, der nur unwesentlich dadurch ver-

einem späteren Hefte Friedensburg meine in der Ztschr. f. Kirchen-

kürzt wird, daß der Neuherausgabe ein nachgeschriebenes Kollegien-

gesch. ausgesprochenen Bedenken immerhin „gewichtig‘“ nennt.

heft vorangegangen ist; Melanchthon war aber in Nachbesserungen und

Gustav Wolf,.

Revisionen früherer

Ansichten unermüdlich.

Außerdem

reichen so-

Freiburg/Br.

wohl das Kollegienheft wie die Überarbeitung, soweit letztere von

Melanchthon herrührt, nur bis zu Karl dem Großen. Es liegen An-

Holtzmann, R., u. W. Möllenberg: Sachsen und Anhalt,

zeichen vor, daß er die Fortsetzung anders gestaltet hätte, als das

Jahrbuch der

Historischen Kommission für die Provinz Sachsen

später durch Peucer geschah, daß er namentlich die große Ausführ-

und

für Anhalt.

Bd.

1

Magdeburg :

Selbstverlag d.

Histo-

lichkeit, die das ursprüngliche Kompendium von 1532 in ein weit-

rischen Kommission; Auslieferung durch Ernst Holtermann, Mag-

schichtiges Werk umwandelte, nicht beabsichtigt hat.

Darum fußte

deburg 1925. (VII, 524 S. m. Abb. u. Plänen.) 4°.

Münch, ohne deshalb die alten Wege ganz zu verlassen, hauptsäch-

In einem Geleitwort wird der neuen Zeitschrift eine doppelte

lich auf zwei anderen Grundlagen; auf der biographischen und auf

der

Beide Methoden sind

von

Aufgabe gestellt. Erstens soll ein Organ der historischen Kommission

quellenkritischen,

ihm neu erfun-

für Sachsen und Anhalt geschaffen, m. a. W. vor allem deren Mit-

den. Aber während Hildegard Ziegler (1898) in ihren Erörterungen

arbeitern Gelegenheit gegeben werden, Vorstudien, die in den ihnen

über Carions Bildungsgang sich meist begnügte, die Nachrichten da-

übertragenen Veröffentlichungen unter den Tisch fallen würden, der

rüber zu bezweifeln, und deshalb fast alles im Dunkeln ließ, gewann

Allgemeinheit zugänglich zu machen. Auch soll die Zeitschrift Nach-

Münch unter sorgfältiger Berücksichtigung seitdem herzugetragener

richten über die Tätigkeit der Kommission enthalten. Zweitens soli

Bausteine und namentlich auch mit Hilfe sonstiger Carionscher Schrif-

um die verschiedenen Geschichtsvereine, welche auf dem Arbeitsgebiete

ten ein genaueres Bild seiner Persönlichkeit und seiner Interessen. Vor

der historischen Kommission wirken, ein einigendes Band geschlossen

allem stützte er sich auf Carions Widmung der deutschen Chronik an

werden.,

Gedacht ist da in erster Linie an bibliographische Über-

A

den brandenburgischen Kurprinzen einer- und auf eine zweifellos von

Sichten und zusammenfassende Berichte.

Hierbei

sollen nicht nur

Melanchthon herrührende Einleitung anderseits. In beiden Richtungen

die verschiedenen Provinzialzeitschriften

Sachsens und Anhalts be-

a

war ihm Menke-Glückert (1912) vorangeschritten;

doch hatte

ihn

tücksichtigt werden,

sondern außerdem noch periodische

Organe

E

seine vorgezeichnete Aufgabe, Melanchthon als ‚„Begründer der prote-

B. die historische Zeitschrift und namentlich

allgemeinerer

A

stantischen Geschichtschreibung “ zu schildern, verleitet, Carions Bedeu-

auch die dem Forscher leicht entgehenden Universitätszeitschriften,

tung zu unterschätzen. So traten Menke-Glückert und Münch an das

Da die heutige Provinz Sachsen aus vielen Gebieten zusammen-

weitere Problem, die Quellen der deutschen Chronik zu untersuchen

gesetzt ist, die eine ganz abweichende Entwicklung gehabt haben,

und aus ihrer Benutzung auf den Verfasser zu raten, mit verschiedenen

neben der ehemals brandenburgischen Altmark und dem _Erzbistum

Voraussetzungen heran.

Für Menke-Glückert war es ausgemacht, daß

Magdeburg aus Teilen des sächsischen Kurstaates, neben alten Graf-

nur Melanchthon die in der Chronik offenbarte umfangreiche Quellen-

‚Schaften aus

Reichsstädten,

neben den Bistümern Merseburg und

kenntnis besessen haben konnte, daß das namentlich für die griechi-

Naumburg aus Mainzer Überbleibseln, und da zur Provinz Sachsen

schen Autoren gelte. Münch hielt sich an die Tatsache, daß die drei

Kulturzentren wie Halle,

Erfurt und ehedem Wittenberg gehören,

Bücher der Chronik schon äußerlich ganz verschiedenen Umfangs

So ist für die neue Zeitschrift eine große Vielseitigkeit des Inhalts

sind und auch

sonst

im Charakter

von einander

vielfach

ab-

gewährleistet, mögen auch Teile der heutigen Provinz Sachsen längst

weichen und daß Melanchthons moralisierende und theologisierende

angesehene

terriotorial-

oder

ortsgeschichtliche

Zeitschriften

be-

Richtung, welche er in seiner Einleitung und auch bei anderen Ge-

sitzen,

Tatsächlich beweisen dies auch schon die Titel der Aufsätze

des

legenheiten als Zweck des Geschichtsstudiums anpreist, im Laufe der

ersten Bandes:

1,

Wütschke,

Geograph. Grundlagen der

Darstellung immer mehr nachläßt; gleichzeitig kontrastierte er die

geschichtlichen Entwicklung der Prov. Sachsen und des Freistaates

schlichte Behandlung der deutschen Kaisergeschichte, welche er wesent-

‚Anhalt; 2. Heinze, Die Entwicklung der Pfalzgrafschaft Sachsen

lich Carion zuschreibt, mit Melanchthonschen Reden über derartige

Themen und mit dem auch hier sich offenbarenden belehrenden

bis ins 14. Jahrh.; 3. Holtzmann, Die Quedlinburger Annalen;

Parallel

4. Gründler, Das altmärkische Augustinernonnenkloster Diesdorf

Streben.

geht ein mechanischeres Ausschreiben der Vor-

und seine Insassen; 5. Münch, Das Chronicon Carionis Philippinum;

lagen.

Während die ersten beiden Bücher eine große Belesenheit

6. Schnath, Die Jugendjahre des Markgrafen Christian Wilhelm

zeigen, ist etwa von Attila ab Nauclers Chronik noch weit mehr aus-

von Brandenburg, Administrators von Magdeburg; 7. Kre TECHMAT;

geschrieben,

als dies

schon Münchs

Vorgänger

annahmen. Man

Zur Gesch. der sächsischen Sekundogeniturfürstentümer ; &. Reischel,

darf also Münch zustimmen, daß starke Anzeichen dafür sprechen,

Die historische Kommission von Sachsen-Anhalt und ihre Karten- und

daß Melanchthons Anteil an der deutschen Chronik von 1532 im

Wüstungswerke. Mit einem Anhang: Ältere Karten mit Wüstungen und

RE VLB D SE

Laufe des Werkes nachläßt.

Zur Gewißheit,

daß alle Einzelheiten

Wüstungskarten und ältere und neuere Wüstungsverzeichnisse aus der

sich so verhalten, wie das Münch sich denkt, reicht freilich unser

Provinzialsächsischen ‘ Literatur; 9. Kıunze, Die kirchliche Reform-

Material nicht aus,

bewegung des 12. Jahrh.s im Gebiet der mittleren Elbe und ihr Ein-

Fußte Münch fast durchweg auf schon bekannten Quellen so

fluß auf die Baukunst. Es wird kaum einen Kritiker geben, welcher

hatte

Georg Schnath in seiner Erziehungsgeschichte des Markgrafen

aus eigener wissenschaftlicher Forschung heraus diese ganzen so ver-

Christian Wilhelm wertvolles bisher unbenutztes Material herangezogen und

Schiedenartigen Abhandlungen würdigen könnte. Auch fällt ein großer

liefert dadurch einen interessanten Beitrag zur Lebensgeschichte dieses

Teil derselben nicht in das die Leser der Theol. Literaturzeitung vor-

unsteten, während des 30 jährigen Kriegs hervorgetretenen Mannes,

zugsweise interessierende kirchengeschichtliche Gebiet.

Aus solchen

Sein Aufsatz ist aber nicht bloß vom biographischen Standpunkte

Gründen will auch ich mich in dieser Anzeige auf die beiden Studien

bemerkenswert.

lehrreichen

Vielmehr erhalten wir zugleich einen

beschränken, welche mir als Reformationshistoriker näherliegen.

Einblick in die Kämpfe, welche zwischen den verschiedenen Fak-

Die Arbeit von Gotthard Münch, über das Chronicon Carionis

toren, besonders zwischen dem Vater, dem Kurf. Joachim Friedrich

betrifft ein viel erörtertes und wohl kaum vollständig lösbares Pro-

von Brandenburg, und dem Magdeburgischen Domkapitel über Chri-

blem, nämlich die Frage, welchen Anteil Carion und welchen Me-

stian Wilhelms Ausbildung durchgefochten worden sind. Interessiert

lanchthon an der ersten Auflage der Carionschen Chronik hat. Um sie

den Verfasser vor allem die psychologische Seite, d. h. der Einfluß

zu beantworten, sind wir zunächst auf einige Stellen in Melanchthons

a

dieser Erziehung auf Christian Wilhelms spätere Eigenart und Lebens-

Briefen angewiesen. Allein ihre Ausdrucksweise ist zu allgemein und

schicksale, so wird der Leser hauptsächlich durch solche allge-

vieldeutig für eine sichere Auskunft.

Daneben machte schon

ım

meinere Züge gefesselt.

16 Jahrh. eine Bemerkung von Melanchthons Schwiegersohn Kaspar

Freiburg i. Br.

Gustav Wolf.

Peucer,

welche Carions Eigentumsrecht in der Chronik von 1532 |

355

356

Theologische Literatgrzeitung 1927 N 15

!

/

Maas, Lektor P. Dr. theol. Otto, O.F.M.:; Die Wiedereröffnung

LE

Tod und das Gericht überwindenden Freude durchleuchtet. Denn der

der Franziskanermission in China in der Neuzeit.

Münster

Glaube schaut in Jesu Angesicht Gottes Herrlichkeit. Bei aller Kürze

{/W.:" Aschendörff‘‘ 1926. (XXXI, 183 'S.) gr. 89%. =— Veröffent-

gedankenreich, den Text jedesmal auf Grund psychologischer Intuition

lichungen d. internat, Inst. f. missionswiss. Forschgn., Missions-

eigenartig und Kraftvoll erfassend — mur die Deutung des leeren

wiss, Abhdlgn. u. Texte, 9,

Rm. 8—; geb. 9.50.

ä

Grabes als Denkmal der hoffnungslosen Verlorenheit der von Jesus-

Es ist ein sowohl geschichtlich als auch missions-

verlassenen Welt erscheint fragwürdig — tragen diese Predigten durch

theoretisch höchst interessantes und wichtiges Kapitel

aus den Charakter der vielfach mißdeuteten Kultuspredigt, d.h. es sind

Predigten, die den christlichen Glauben in seiner Fülle und Tiefe zeu-

aus der Missionsgeschichte, das in dem vorliegenden

genhaft vor der Gemeinde entfalten, um ihn ihr einzuzeugen.

Der

Buche eine gründliche Behandlung unter Benutzung von

Verfasser verschmäht nicht nur alle missionarischen Methoden, son-

viel neuem Material gefunden hat. Das Werk zerfällt

dern er verzichtet auch völlig auf seelsorgerische Kasuistik und auf

in 3 Teile. In dem ersten Teile, der als Einleitung be-

alle parakletischen

Imperative.

Er

begnügt

sich damit,

das der

zeichnet wird, finden wir eine wertvolle und ausführliche

Gemeinde zugehörige Evangelium ihr als Herold und Zeuge zu ver-

Darstellung der Versuche der Franziskaner im 13. u. 14.

kündigen und ins Herz zu sprechen.

Dabei liegt ihm ein unwahrer

Jahrhundert, in China Mission zu treiben. Mit beson-

Optimismus im Bezug auf eine etwa vorauszusetzende Gläubigkeit sei-

derer Liebe wird hier die Person und die Wirksamkeit

ner Gemeinde ganz fern. Er sagt einmal von den Emmausjüngern :

„Ihre

Augen

wurden

gehalten,

daß

sıe

Jesus

nicht

kannten.

des Johannes von Montecorvino geschildert. Der zweite

So ist es auch wohl bei den meisten unter uns, daß er trotz allem,

Teil handelt von den Versuchen der spanischen Fran-

was wir von ihm gehört haben, und trotz alles Interesses an ihm ein

ziskaner auf den Philippinen, in den Jahren 1579 bis

Fremder bleibt.“

Und an anderer Stelle:

„Unser Glaube ist dem

1587 von dem portugiesischen Makao aus eine Missions-

|

Glauben der Jünger vor der Auferstehung viel ähnlicher, als dem

arbeit in China in Angriff zu nehmen. Daß diese Ver-

Glauben der Pfingstgemeinde; unser Glaube ist ein Glaube von unten

suche erfolglos blieben, ist vor allem auf die Schwierig-

her, ein mühsam aus den Anfechtungen dieser Welt sich losringender

keiten zurückzuführen, die die Portugiesen bereiteten,

Glaube.“

Wenn Verfasser so sich in die Gemeinde einreiht, der er

das Wort vom Glauben predigt, ihr nicht als Wissender Unwissenden,

sodann aber auch auf den

.

olitischen Argwohn der

i

als Besitzender Besitzlosen gegenübersteht, sondern als ein zum Heil und zum

Chinesen.

Der dritte Teil sc

f

1

ldert dann, wie es den

Glauben Berufener Mitberufenen sich zur Seite stellt — dies ist offen-

Franziskanern im 2. Drittel des 17. Jahrhunderts end-

bar der Sinn auch der Überschrift „Unser Glaube“ —

vermag er

lich gelang, sich in. China niederzulassen. Der 1. Ab-

um so freudiger das dem Glauben erschlossene Heil und damit die:

schnitt dieses Teiles beschreibt zunächst die überaus

Herrlichkeit des Glaubens in gehaltener feiernder Rede auszulegen

schwierigen Anfänge während der

ahre 1633—39, zum

und zu preisen. Er tut das, bei einem Universitätsprediger besonders.

großen Teil infolge der Gegnerscha

f

der portugiesischen

bemerkenswert, durch eine überaus schlichte, auf jeden rednerischen

Schmuck verzichtende Darlegung der Heilsgedanken.

Auch dogma-

Jesuiten, die seit 1582 in

hina tätig waren. Vergrößert

und verschärft wurde diese Feindschaft noch durch den

tische Gedankengänge vermeidet er sorgfältig. So beschreibt er den.

Streit über die Berechtigung der von den Jesuiten in

Glauben in immer neuen Gedanken: er sei da, wo einem Menschen

das Evangelium Jesu zum lebendigen Inhalt seines Lebens geworden.

weitestgehendem Maße gehandhabten Anpassung, der

ist, Glauben heiße, das Schicksal seines Lebens als eine Angelegen-

von den Franziskanern unter Führung des Antonio Ca-

heit Gottes empfinden u. ähnl.

Eine Begriffsbestimmung des Wortes.

ballero oder de Santa Maria geführt wurde. Im 2.Ab-

Glauben aber findet sich nirgends. Wohl ist jeder Satz auch nach

schnitt dieses 3. Teiles untersucht der Verfasser, auf

seiner dogmatischen Grundlage und Konsequenz sorgfältig überlegt,.

wessen Seite in diesem Streite das Recht gewesen ist.

aber der Dogmatiker kommt nirgends zu Wort, dafür um so stärker

der Seelsorger, obwohl er niemals den Berufston des Seelsorgers an-

Die Entscheidung fällt zugunsten der Franziskaner aus.

Ein ganz unparteiischer Richter scheint mir der Ver-

schlägt. Gericht und Gnade, Buße und Glaube sind die beiden Pole,

um die sich seine Rede bewegt, deren erwecklicher Charakter vor

fasser hier aber nicht zu sein. In einigen Punkten, z.B.

allem darin zu Tage tritt, daß sie sich unausgesetzt an das Gewissen

in dem Gebrauch des Gottesnamens, scheinen mir die

wendet als an ‚‚die Hand, mit der Gott nach unserer Seele greift,

Jesuiten den Franziskanern und den Entscheidungen der

%

den Weg, auf dem er seine Herrschaft unter uns aufrichtet“‘,

Und

Kirche gegenüber die richtigere Stellung eingenommen zu

dieser Anspruch an das Gewissen ist Aufruf des Willens zur Tat des

haben. Auf diese Punkte aber geht der Verfasser nicht

Glaubens, des religiösen Willens, der sich unter den Auftrag Gottes

stellt.

Für diese männliche Art der Predigt ist ein Satz besonders

ein. Der 3. Abschnitt beschreibt. die wenigstens äußer-

charakteristisch.

lich erfolgreiche Wirksamkeit des Antonio de

Santa

In der 6. Predigt hat Verfasser für die ‚,besondere

Maria in den Provinzen Fokien und Schantung während

Innigkeit“ der Liebe, die Jesu Jünger mit dem Heiland verbindet,

schöne Worte gefunden. In der 8. Predigt über Offb. 22,20 aber sagt

der Jahre 1649—1665. Den Schluß bildet ein 4. Ab-

er: „Für den kommenden Herrn haben wir nur den einen Namen,

schnitt über die Gefangenschaft und den Tod des Antonio

daß er der Herr ist; so spricht nicht unsere Zärtlichkeit, sondern

und eine Charakterisierung dieses großen Franziskaner-

unser Gewissen,“

Aber auch diesem Wort gegenüber bleibt es da-

missionars. Schade ist es, daß der Verfasser nicht etwas

bei: „‚Das ist die einzige Aufgabe, die wir als Christen haben, daß.

ausführlicher auf die Anfänge der Jesuitenmission in

wir Jesus lieben lernen.“

China eingeht. Es wäre dann deutlicher geworden, wa-

Leipzig.

Franz Rendtorff.

rum der Versuch der Franziskaner in den Jahren 1579

bis 87 mißglückte, der von 1633 dagegen glücken konnte.

Ein kurzer Überblick über die weitere Geschichte der

Gründler, Otto: Geisteswende. Habelschwerdt: Frankes Buchh.

Franziskanermission in China wäre wünschenswert ge-

wesen,.

i

1924. (134 S.) kl. 8%°, = Bücher der Wiedergeburt Bd. 13. Rm. 1—.

Verfasser, durch seine Aufsätze im „‚Hochland“ manchem be-

Halle.

H. W. Schomerus.

kannt, müht sich in den Skizzen die hier vereint sind, um „einen

tieferen und umfassenderen Gehalt der Kultur“.

Allein die Idee der

Kirche und die Idee Gottes sichert, was eine Kultur nie aus sich selbst

Stange, Karl: Unser Glaube.

Predigten. Gütersloh: C. Bertels-

A

schafft:

Ganzheit und Menschlichkeit,

Das erst

ist

ihm wahrhaft

mann 1926. (104 S.) 8%,

m. 3—.

Verwirklichung des Lebens.

Im Mittelpunkt steht eine eingehende

Verf, handelt in diesen 13 in den Jahren 1924—1026 in der

Analyse Rabindranath Tagores. Er schildert des Dichters Vision der

Universitätskirche zu Göttingen gehaltenen Predigten in der Tat über-

ewigen Schönheit des Weltalls, in ihr seine kraft- und hilflose Gotrtes-

sehnsucht, um von hier aus die andere Möglichkeit und Notwendigkeit

all vom Glauben, seiner Bedeutung, Begründung und Auswirkung.

des Abendlandes zu zeigen. Charakteristisch ist auch eine Skizze, die

Unter immer neuen Gesichtspunkten wird auf Grund freigewählter

neutestamentlicher Worte anschaulich und eindringlich gezeigt, wie

Stefan Georges religiöses Heidentum, das ewige Menschentum seiner

dieser Glaube, als freie Gabe Gottes durch den Heiland, sein Kreuz

Verkündigung als Vorahnung des christlichen Menschen kurz umreißt.

Andre Aufsätze setzen sich mit Wynecken, mit O. Spengler und R.

und seine Auferstehung uns dargeboten, zur Wirklichkeit wird überall

da, wo Menschen durch die Not des Unglaubens angetrieben sich die

eines

Pannwitz auseinander oder bringen die katholische Staatsphilosophie

Müller,

Liebe zu Jesus abgewinnen lassen und Ernst damit machen, durch

Baader,

Jarcke

in Erinnerung.

Die knappen und

ihn reines Herzens zu werden, das Wort zur Tat zu gestalten und den

schlichten Skizzen geben mannigfache Anregung.

Heidelberg.

Willen Gottes zu tun, und wie dieser Glaube wo er so wirklich wird,

\

Willy Lüttge.

das ganze Leben bis zum Tode, ja bis zur Wiederkunft des Herrn,

auf die zu hoffen das letzte Wort des Glaubens ist, mit einer auch den ;

357

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 15.

358

Walter‚_Prof.

D. Johannes v.: Deutschtum und Christenturli. so sehr die Lösung darin zu suchen, den von allem isolierten Menschen

Langensalza: H. Beyer & Söhne 1926. (95 S.) 8°.

z

z

Schriften

Gott gegenüberzustellen und dann über das Verhältnis dieses Menschen

zu Gott und dieses Gottes zu diesem Menschen zu theologisieren — auf

zur polit. Bildung, Reihe 9: Christentum, H.3 == Friedrich Mann’s

Rm. 2—.

Pädag. Magazin, H. 1099.

diesem Wege wird man niemals zu lebendigen. Wahrheiten kommen —

’

In dem gewaltigen Ringen der Gegenwart um den Wieder-

n

sondern daß man den (deutschen) Menschen hineinstellt in die Ge-

aufbau unsres Vaterlandes nimmt die Frage nach der religiösen Er-

i

schichte des menschlichen (deutschen) Bewußiseins, die im

letzten

Grunde doch wieder nichts anderes ist — das ist auch eine Para-

neuerung zweifellos die wichtigste Stelle ein, sodaß man geradezu

sagen darf: kein Wiederaufbau ohne religiöse Erneuerung; ja noch

doxie — als die Geschichte der Offenbarung des göttlichen Geistes

mehr.

Wiederaufbau nur

durch eine

religiöse Erneuerung!

Und

im Menschengeist, und daraus die Maßstäbe gewinnt, die für eine

hier ist vor allem die Frage, die viel erörtert und umstritten ist: Wie

wirklichkeitsgemäße Beurteilung dessen, was war und ist und sein

wird,. allein in Frage kommen’‘ können. Man wird dabei dann sehen,

verhalten sich Deutschtum und Christentum zueinander? Zu dieser

Frage nimmt Prof. v. Walter im 3. Heft der 9. Reihe der Schriften

daß auf diesem Wege Männer wie Fichte, Schiller, Schleiermacher,

zur politischen Bildung ‚,Deutschtum und Christentum“ ausführlich

Goethe nicht zu vergessen, für die Frage: Deutschtum und Christen-

tum nicht einen Abstieg von der Lutherhöhe bedeuten, sondern höchst

Stellung.

bedeutungsvolle Marksteine sind in der Entwicklung des deutschen

Er tritt für eine systematische Behandlung der Frage ein, was

Geistes.

denn unter Deutschtum und Christentum zu verstehen sei, und Ssucht

Man wird aber auch erkennen, daß das Wort, das Luther

dann ausgehend vom Mittelalter durch Hinweis auf die mannigfachen

für die Not seiner Zeit (die wie jede Zeitnot immer eine religiöse ist)

als das lösende und erlösende gefunden hat, für die Not unsrer Zeit

Berührungen .des deutschen und christlichen Lebens das Christentum

anders lauten wird und muß, — ohne daß dabei auch nur das Ge-

als Erfüllung alles dessen hinzustellen, was in der germanischen

Seele lebte, bzw. wonach die germ. Seele aus tiefen Untergründen

ringste von Luthers reformatorischer Erkenntnis preisgegeben zu werden

heraus sich sehnte: aus düsterem Schicksalsverhängnis hin zum leichten

braucht.

Sie wird vielmehr hier erst ihre volle und zeitenüberdauernde

Erfüllung finden.

Daseinsgrund sowie aus trostloser Todesfurcht nach mutvoller, freu-

Lienen.

O; Smend.

diger Lebensbejahung. Aber auch umgekehrt, so wird gezeigt, habe

das Christentum durch die Berührung mit dem Deutschtum wertvolle

d

Antriebe und eine charakteristische Ausprägung insbesondere nach der

Sittlichen Seite hin erfahren. Indessen, ehe es zu einer völligen Durch-

Bechmann,

Hermann :

Evangelische

und

katholische

Frömmigkeit im Reformationsjahrhundert,

dargestellt

an

dringung dieser beiden Größen gekommen sei, habe es moch eines

Martin Luther und Teresa di Jesu,.

München: Chr. Kaiser 1922.

langen geschichtlichen Weges bedurft, der den deutschen Menschen

durch die harte, strenge Schule der Willensbildung, die infolge ein-

Z

(100 S.) gr. 8%. = Aus der Welt christlicher Frömmigkeit. Bd. 4.

Seitiger Betonung in pedantische Werkgerechtigkeit ausgeartet Sei,

Rm.

—50

und dann über den als

Diese Studie aus der Schule Heilers sucht zwei Typen der

Reaktionserscheinung verständlichen, aber

Frömmigkeit im 16. Jahrhundert gegeneinander abzuheben. Erst im

immerhin doch bedenklichen Irrweg einer weltabgewandten, die Ge-

mütsseite zu stark betonenden Mystik in Luther auf die Höhe seiner

“ S D

mehr schematischen Aufriß der Religiosität, in großen Linien, die

Geschichte führte.

In seiner „Rechtfertigung allein aus Glauben“

das Wesen umgrenzen. Schärfer profiliert dann in der Untersuchung

des Gebets,

Ein kurzer Schluß gibt eine Vergleichung der beiden

abe er beide Triebe der deutschen Seele (Wille und Gemüt) aufs

Typen. Der Wert der anspruchslosen Studie liegt in der Darstellung

glücklichste vereint und das lösende Wort in der relig. Frage für die

der Mystik, wie sie in Teresa di Jesu lebendig und charakteristisch

germ. Völker gesprochen, das namentlich in der Paradoxie seines

Gottesbegriffs (Gott — der deus absconditus et rex tremendae maje-

empordrängt.

Es ist ein Typus der Mystik, der sich gleich deutlich

von der Mystik des Mittelalters und von der Mystik des Barock

statis und der Gott der Liebe) seinen sowohl echt deutschen als echt

scheidet und im Grunde doch nur eine Nüance der „ewigen‘“ Mystik

Christlichen Ausdruck gefunden habe. Von dieser Position aus sieht

ist.

der Verf, in dem weiteren, wechselvollen Verlauf der deutschen Ge-

Die inneren Voraussetzungen und Zusammenhänge der geistigen

Schichte (Pietismus —

Rationalismus

— Materialismus) nur einen

— e O D d

Welten, die in der Vergleichung mit Luther deutlich werden, Weite

und Tiefe dieser Welten sind nur kurz angedeutet.

bedauerlichen Abstieg und in der Entwicklung, die von Kant über

Schiller

zu Schleiermacher führte (Goethe wird merkwürdigerweise

Heidelberg.

Willy Lüttge.

nicht erwähnt) wohl bedeutsame und wirkungsvolle Ansätze zur Kritik,

aber doch vergebliche Versuche zur Erneuerung wahrhaft reformato-

Schwellenbach, Oberpostrat Dr. phil. Robert: Warum ich

rischer,

will heißen:

deutschchristlicher Frömmigkeit.

Nach einem

aus der katholischen Kirche austrat.

Eine Begründung des

kurzen Hinweis auf die neue Theologie der Gegenwart (gemeint ist

Übertritts zum Protestantismus. Berlin: M. Warneck 1927. (108S.)

diejenige Barth’scher Prägung) schließt der Verf. seine Ausführungen

gr

80

Rm. 3—.

mit der Beschwörung von Luthers Geist, in dem der notwendige

‘

Oberpostrat Schwellenbach ist, 56 Jahre alt, aus

Aufbau allein gelingen könne.

der katholischen Kirche ausgetreten und evangelisch ge-

Es sind durchaus beachtenswerte Ausführungen, die Prof, v

W, in dieser Schrift vertritt und in gewandter Form geäußert hat,

worden. Es drängt ihn, die Gründe für seinen Schritt

Ausführungen, die mit den Gedanken, die sie enthalten, heute deutsch-

öffentlich darzulegen.

Er. tut es, indem er zunächst

Viele

B

Lehrfragen behandelt (Auferstehung, Wunder, Geburt

christlich empfindende Kreise weithin lebhaft beschäftigen.

seiner Beobachtungen sind ohne Frage richtig gesehen, vielen seiner

Jesu, Erlösun

Gottmensch), dann vom evangelischen

Feststellungen wird man die Zustimmung nicht versagen können, eine

und katholisc

n

Priestertum s

icht, weiter evangeli-

große Strecke des Weges, den er zeigt, kann man mithin zusammen

schen und katholischen Gottesdienst und Kulturauffas-

gehen. Aber aufs Ganze gesehen schließt das Buch doch mit einem

S T

sung einander gegenüberstellt.

Die Darlegungen sind

Fragezeichen, d. h. die Frage drängt sich unwillkürlich auf, die m, E,

selbstverständlich nicht erschöpfend und ebenso selbst-

auch ihre tiefe und zeitnotwendige Berechtigung hat: Ist mit Luther

Wirklich die letzte Höhe in der Geschichte des deutschen Christen-

verständlich recht subjektiv geartet. Sie versuchen aber

tums erreicht? Es soll gewiß nicht bestritten werden, daß das Chri-

überall eine eindringende Abwägung. Nirgends vergreift

Stentum im Luthertum eine besonders charakteristische und dem

sich Schw. im Ton. Eigentlich Neues kann er natürlich

deutschen Empfinden entsprechende Ausprägung gefunden, und daß

nicht bieten.

Dennoch möchte ich dem Büchlein einen

Luther in seinem reformatorischen Erlebnis von der Rechtfertigung

nicht ganz unerheblichen Wert beimessen.

allein aus dem Glauben eine Grundwahrheit des christlichen Glaubens

Dieser liegt

nicht bloß in der für gebildete Männer recht geeigneten

wieder klar und deutlich ausgesprochen hat, wenn auch die Behaup-

Behandlung, sondern auch in offenen Bekenntnissen aus

tung des Verfassers (S. 93), ‚„daß das Bewußtsein um die Gemein-

Schaft mit Gott sich nur auf dem dunklen Hintergrund der Todesangst

der katholischen Zeit des Verfassers, z.B. über die psy-

der menschlichen Seele vor dem Zorne Gottes entwickeln kann und

chologischen Vorgänge beim Empfange der Kommunion

S. 62ff.). In einzelnen Punkten wird man fragen dür-

darf“, in dieser zugespitzten Verallgemeinerung sicherlich übertrieben

küngt und vor der tatsächlichen Wirklichkeit auch nicht bestehen

(

en, ob die Darstellung vollkommen genau ist. ÄAber das

bleiben kann. Aber auf der anderen Seite darf doch nicht übersehen

NN E W

Heft . will ja gar nicht einen wissenschaftlichen Beitrag

Werden, daß mit Luther weder die Geschichte des deutschen Geistes

zur Konfessionskunde liefern. Und man wird dem Ver-

noch die Geschichte des Christentums zu ihrem Ende gekommen ist.

fasser bezeugen müssen, daß er mit eigenem Nachdenken

Die eine wie die andere sind vielmehr weitergegangen und haben uns

in die abgrundtiefe Not der Gegenwart geführt. Aus ihr herausführen

in die Kernfragen eingedrungen ist. Überraschend ist

ann uns num nicht eine sich auf Luther berufende Katastrophen-

freilich, daß die Kirchenfrage so stark zurücktritt. Auch

andere Fragen von großer Wichtigkeit werden nur vor-

theologie, so begreiflich sie als Reaktionsbewegung an Sich auch sein

i

mag, aber auch nicht eine einfache vergleichende Gegenüberstellung

übergehend angerührt. Alles in allem aber ein lesens-

von Deutschtum und Christentum, die schließlich im deutschen Luther-

wertes Heft.

tume mündet, sondern daß man erkennt, wo die Not heute wirklich

Breslau.

ist und woher die rechte Hilfe kommen will. M. a. W. es gilt nicht

M. Schian.

359

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 15.

360

Das wegweisende Buch in der liturgischen Reformbestrebung!

Ein Andachtsbuch für Einzelandacht und Gottesdienst!

Bor kurzem erfhien

Das Zahr der Kirche

in Lefungen und Sebeten

Emanuel £inderholm: Neues Evangelienbuch, deutih von Ih. Reißinger

in zweiter Auflage, vermehrt und überarbeitet

mit W. Knevels und S. MenjHing von

Rudolf Otto

Breis in fleriblem Leinenband zehHn Mark

YAus der Erkenntnis von der Unhaltbarkeit des alten Perikopen]yftems heraus fchuf Emanuel Linderholm fein „MNeues

Evangelienbuch“, das in deutfcher Neberjegung auch bei uns von erheblihem ESinfluß auf die Neugeftaltung des Nirchen-

jahres murde. Ausgehend von der Reichsgottesidee des Evangeliums als leitendem religiöfen Grundgedanken, gejtaltete er

darin das Mirchenjahr zu einem organijchen SGanzen.

S3m Anjchluß an diejes bedeutjame Werk hat nun RKudolf Otto mit

jeinen Mitarbeitern eine Neuordnung gefchaffen, die die Grundzüge des Linderholm’jchen Entmurfes fejthält und ihn zugleich

einordnet in eine Form, die enger an unfere eigenen Gemohnheiten anfchließt. Darüber hinaus ift der Entwurf ergänzt und

ermeitert morden, mit dem Beftreben, die einzelnen Abjchnitte der NMirchenzeit plaftijcher und bildhafter zu geftalten. So ift

ein Werk voll ylänzender Schönheit entjtanden, das endlich das Mirchenjahr als eines der herrlichjten Werke chriftlichen

Slaubens in feiner ganzen Größe erfaßt, ein für Geijtlidhe und Laien gemeinjames Brevier, das Jowohl der Einzelerbauung,

als auch der Schulandacht und dem SGottesdienft zum Segen mwerden wird.

a A

LEOPOLD-KLOTFZ

VERLAG, GOTHA

X

MORGENLAND

DARSTELLUNGEN AUS GESCHICHTE UND KULTUR DES OSTENS / Bisher „BEIHEFTE

Heit 1:

ZUM ALTEN ORIENT“ HERAUSGEBER PROF. DR. DR. WILHELM SCHUBART, Berlin

HARTMANN / PROFESSOR DR. RICHARD / HEIDELBERG

DIE WELT DES ISLAM EINST UND HEUTE

Panislamismus oder Nationalismus, was ist es, was die Völkerwelt des „konservativen‘ Orients seit

dem Weltkriege in dauernder Gärung erhält? Sind es nur Nachwehen des großen Weltgeschehens, nach deren

Abflauen das Morgenland wieder in seine alte behagliche Ruhe zurücksinken wird, oder ist es eine große Bewegung, die

das politische Bild der Erde zu ändern sich anschickt? Über diese Fragen wird hier auf Grund geschichtlicher

Betrachtung Klärung zu gewinnen versucht und Verständnis für die heutige politische und kulturelle

Lage der islamischen Welt.

47 Seiten. Gr. 8°.

1927

Preis brosch, RM 1.50.

HEFT

1S(EI—IUBART / PROF. DR. DR. WILHELM / BERLIN

DAS WELTBILD JESU

Wie Jesus die Welt sah, wie er sie erlebte, das ist eine Frage, die nicht nur den Theologen und den Historiker

angeht, sondern jeden, der noch unter der Wirkung dieses Kraft gewordenen Weltbildes steht. Volk, Staat, Land.

erschienen dem Propheten aus Galiläa in einer bestimmten Weise, deren Prägung einer langen Entwicklung,

einer bewegten Geschichte entstammt; Mächte und Gedanken aus der weiten Welt waren zusammengeströmt,

um damals und an dieser Stelle Ordnungen, Bewegungen, Durchdringungen zu Schaffen, die man sich vor Augen

halten muß, will man den wunderbaren Mann begreifen. Aber nun kommt sein Eignes: wie er schaut und denkt,

sich einfügt und sich auflehnt, das ist anders als die Vielen es vermögen: es ist klarer und kühner, wirksamer

und innerlicher als selbst im Kreise seiner Nächsten.

Soviel Grübeln und Betrachten ist darin wie Tun .und

Wollen, soviel Handeln wie Leiden.

Preis brosch. etwa RM. 2.—

JC

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 6. August 1927,

Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C.1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

gische Literaturzeitung

Theolo

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich Rm. 18—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

52. Jahrg. Nr. 16.

—_

-

A

—

—-

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__

__

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

e E

N

E

6. August 1927.

Spalte

Spalte

Spalte

361/Friedrichsen: The gothic version of the

Werner:

Die Rechtsnatur des Deutschen

Otto: West-östliche Mystik (Glasenapp).

Gospels (Kauffmann)

W RE TE E

70

Evangelischen Kirchenbundes (Karnatz). .

376

Karman. Ein buddh. Legendenkranz (Franke) 363

Jirku: Der Kampf um Syrien-Palästina im

364 Bannister:

Lortz: Tertullian als Apologet (v. Harnack). 373/K 5 nig: Der Begriff der Intuition (Winkler).

The Cathedral + Church..: of

orientalischen Altertum (Eißfeldt)

Hereford (Stuhlfauth)

ar 8 a E AL

Cysarz:

Literaturgeschichte als Geistes-

Reitzenstein: Die hellenistischen Mysterien-

e

WIREEHSEN AT R y k Tr

A,

religionen

nach

ihren Grundgedanken

364 Holstein: Luther und die deutsche Staats-

Karrer: Die große Glut (Dörries)

Kairos.

Zur Geisteslage u. Geisteswendung

und Wirkungen (v. Harnack)

0I ela k

3

(Ders.)

€ KT a g E AD

Morbeck:

Profeten

Jesaja,

stil

och

1088 . (Der8) ı 1a L D 5 e

Gehring:

Das Tamulenland, seine Be-

äkthet (Hölscher)

B u qye e 8i W

305\H0offmann:

Sigismundus Suevus Frei-

wohner und die Mission (Schomerus) . .

381

inder: Studier til Gamla Testamentets

stadiensis (Mirbt)

10 0l a N

Eissenlöffel: Anbetungsgottesdienste und

föreställningar om anden (Ders.) . ...

367/|Meyer: Die Entwicklung der Straßburger

andere liturgische Stücke (Graff)

ar N

382

irjath Sepher. A quarterly Bibliographical

Universität aus dem Gymnasium und der

Review (Dalman)

Wi9 ADnr SE

370

Akademie des Johann Sturm (v. Muralt). 37611 Progresso Religioso (Koch)

OE O

383

|

Otto, Rudolf: West-östliche Mystik. Vergleich u. Unterscheidg.

derer Werke im rechten Lichte erscheinen. Gegen die

Z

Wesensdeutung. Gotha: L. Klotz 1926. (XIV, 397 S. m. e

Taf.) 8%. = Bücherei d. Christlichen Welt.

Rm, 9—; geb. 12—.

Verwendung der von Sarıkara angeblich verfaßten Kom-

mentare zur Gitä und zu den Upanisaden für eine Dar-

Otto will durch einen Vergleich zwischen zwei‘klas-

Sischen Vertretern der Mystik des Westens und des

stellung von Sarfıkara’s System läßt sich freilich mit

Ostens das Wesen der Mystik bestimmen und im Ein-

Recht einwenden, daß diese Werke wahrscheinlich nicht

zelnen darlegen, worin die westliche Mystik der öst-

von Sarıkara selbst herrühren, sondern in seiner Schule

lichen gleicht und worin sich beide voneinander unter-

Scheiden. Als Repräsentanten der westlichen Mystik hat

unter teilweiser Benutzung älterer Werke, wie des Bhäsya

des Bhartrprapafica, des Drävidabhäsya u. dergl. ent-

O. Meister Eckart, als den der östlichen Mystik Satıkara,

standen sind. Daß Satıkara nicht der Urheber dieser

den brahmanischen Reformator und Systematiker des

Advaita - Vedänta (nach der Tradition 788—820 n. Chr.)

R

vx.

Schriften gewesen ist, ist sowohl aus stilistischen Grün-

gewählt. Die Wahl ist sehr geschickt, weil beide Männer

den — dem ausgezeichneten, individuell-gefärbten Stil

des Brahmasütra-bhäsya steht in den anderen Kommen-

— so weit dies überhaupt möglich ist — wesentliche

taren die mehr traditionelle Schulsprache gegenüber —

üge der deutschen und der indischen Mystik an sich

wie aus inneren Gründen anzunehmen.

Und zwar na-

tragen und somit in gewissem Umfange den weitge-

mentlich deshalb, weil trotz der gemeinsamen Grundan-

faßten Titel des Buches rechtfertigen.

schauung die Formulierung der wesentlichsten Lehren

Die Darstellung Sarıkara’s ist von besonderem Inter-

in dem Brahmasütrabhäsya und in den verschiedenen

esse, weil sie tiefer schürft als das verdienstvolle Werk

Kommentaren, die selber wieder stark voneinander ab-

aul‘ Deußens, indem sie das mystische Element in

weichen (das gilt namentlich von dem zur SvetäSvatara-

er Weltanschauung und Heilslehre des großen Vedän-

Upanisad) eine oft recht verschiedene ist, Die Tatsache,

isten klar herausarbeitet, während Deußen, in seinem

- n

daß es als unsicher gelten muß, ob Saiıkara wirklich der

Bestreben, Sarıkara als einen Vorläufer von Kant und

Verfasser der unter seinem Namen umlaufenden Kom-

Chopenhauer erscheinen zu lassen, ihm in mancher

mentare zur Gitä und zu den Upanisaden ist, ist jedoch

insicht nicht gerecht wird. Dies wurde O. dadurch

für ein Werk wie das vorliegende von keiner Bedeutung,

ermöglicht, daß er nicht nur wie Deußen das Brahma-

Sütra-Bhäsya, sondern auch die Kommentare zur Bhaga-

weil dieses ja nicht eine Untersuchung über den ge-

schichtlichen Safıkara sein will, sondern eine Darstellung

Vadgitä und zu den Upanisaden heranzog, die Sarıkara

der mit seinem Namen verknüpften Ideen zum Ziele

Zugeschrieben werden. Daß die Darstellung eines Ve-

hat.

Im Hinblick auf den erstrebten Zweck hätten

äntasystems, die lediglich auf dem Kommentar zu Bä-

aräyana’s Lehrsätzen fußt, notwendig unvollständig

m. E. darum sehr wohl auch einige der Traktate und

Gedichte mit Nutzen herangezogen werden können, die

bleiben muß, liegt in dem Wesen der Sütras begründet

Satıkara’s Namen tragen, obwohl auch hier seine Autor-

Uund 1äßt sich auch an anderen Beispielen, z. B. an

schaft sehr zweifelhaft ist. Manche von diesen Schrif-

Madhva’s Bhäsya zeigen.

Denn wenn auch die oft

änigmatische Kürze der Brahmasütras es ermöglichte,

ten sind von besonderem Interesse, weil in ihnen —

ebenso wie auch in den über den indischen Meister

in sie viele Einzelheiten, an die Bädaräyana nie gedacht

erzählten Legenden — die praktische Seite von Sainıkaras

hat, hineinzudeuten und dementsprechend in einem Kom-

Religiosität heraustritt und namentlich die von Otto mit

Mentar zu ihnen ein ganzes Lehrgebäude mit allen

tails zu entwickeln, so brachte es die Notwendigkeit,

HRE

Recht hervorgehobene theistische Unterströmung deut-

n durch die Tradition einmal gewiesenen Weg ein-

lich wird.

Im ersten Teil seiner Ausführungen erörtert O,

Zuhalten und sich mit vielerlei Textstellen und Lehr-

Meinungen auseinanderzusetzen, doch dahin, daß in den

die Punkte, in welchen die Lehre Sanıkaras mit der

äsyas viele Dinge von wesentlicher Bedeutung, zu-

®

Eckarts übereinstimmt; beide sind Scholastiker und My-

mal solche, welche sich auf das mehr Religiöse als

stiker in einer Person, beide verkünden einen Theopan-

ilosophische und Exegetische beziehen, nur kurz ge-

tismus, beide suchen das unendlich Positive, Undefinier-

Streift werden. Alles derartige, das in den Bhäsyas im

ö

bare, durch Negationen zu umgrenzen, beide scheiden

intergrunde bleibt, kann erst durch Hinzuziehung an-

.

x

zwischen Deitas und Deus, beide stehen im Gegensatz

362

DE

f‘

363

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 16.

364

zur Illuminaten-Mystik, zur Empfindungs-Mystik, zur Na-

Folgen durch den Tuer der Werke in den Wiedergeburten der Seelen-

tur-Mystik. Die Parallelen, die O. anführt, sind zum

wanderung: ‚‚Gute und reine Tat, niedrige und gemeine reifen all-

Teil in der Tat schla

zumal; und jeder erntet die seine‘“ (S. 101); „Nicht in alle Ewigkeit

end, und sehr glücklich weiß er

geht, was wir getan, zugrunde.

Alles reift zu seiner Zeit und wird

nicht nur für einzelne

$

anskrittermini neue und treffende

Frucht zu seiner Stunde‘“‘,

Zimmer hat aus dem nordbuddhistischen

deutsche Äquivalente zu geben — eine Gabe, die bereits

Legendenwerke Divyävadäna (3. Jh. n. Chr.) vier Geschichten, die von

in seinen Übersetzungen hervortrat — sondern sogar

diesem Karman handeln, gut ausgewählt und richtig, geschmackvo!l

manche Worte Eckarts durch Formeln Saftıkaras wieder-

und flüssig übersetzt. Die eingestreuten Verse, von denen die beiden

eben angeführten als Probe dienen mögen, sind wohllautend und

zugeben. Vom ersten zum zweiten Teil leitet dann ein

ın

In

der

Über-

kurzer

Abschnitt über,

in welchem die

Besonderung

schwungvoll

gereimten Versen wiedergegeben.

setzung

sind nur einige unerhebliche

Kleinigkeiten

zu

verbessern:

des mystischen Gefühls überhaupt an Beispielen ent-

z.B. ist Tathägata doch kaum mit ‚„‚ein in der Wahrheit gekomme-

wickelt wird. Der zweite Teil des Buches behandelt die

ner‘“ zu übersetzen (S. 83; 177; 193. Was soll das übrigens be-

Unterschiede zwischen den Anschauungen der beiden

deuten?), sondern

Meister. O. stellt dem Brahmanen des indischen Mittel-

„der so gegangen‘ ist‘“ (d. h. den rechten Weg

vollendet hat).

Es wäre zu wünschen, daß dieser Begriff in diesem

alters in wirkungsvollem Kontrast den Menschen der

Sinne endlich zur Ruhe käme. S, Ref., Dighanikäya in Auswahl über-

deutschen Gotik gegenüber und zeigt die tiefe Wesens-

setzt.

Ein

0 E AL

wohlgepflegter

Sprache abgefaßtes

„Beiwort‘“

(S.

199—226) beschließt das wohlgelungene Bändchen.

verschiedenheit beider auf. Für Satıkara ist das Brah-

R Olo FrAfnRe:

Königsberg i.Pr.

man stille, unbewegte Geistigkeit, für Eckart ist Gott

die Einheit von Ruhe und bewegter Spontaneität. San-

Jirku, Prof. D. Dr. Anton: Der Kampf um Syrien-Palästina

im orientalischen Altertum.,

Leipzig: '‘ J. C. Hinrichs 1926.

kara will den Weg zeigen, der von der Unwissenheit

(28°9) 807 --"Der Alte Orient; Ba -22/-H. 2

Rm

1.20.

des Fürwahrhaltens einer illusorischen Welt befreit und

Kurze Betrachtungen über die durch den Weltkrieg in Syrien-

von den trügerischen Leiden des Samsära erlöst, Eckart

Palästina geschaffene Lage (1. u. 6.) geben den Rahmen ab für die

E SE E

hingegen sieht in seiner in’s Mystische gewendeten

Darstellung der von 3000—586 v. Chr. um Syrien-Palästina geführten

Rechtfertigungs- und Gnadenlehre das Heil darin, daß

Kämpfe: Von 3000—1900 vereinzelte Vorstöße der Agypter, Baby-

der Mensch frei wird von der Sünde und daß sein Wille,

lonier

und Hethiter, 1700—1600 die Hyksos-Zeit (2.); 1600—1200

Herrschaft der

Ägypter,

unterbrochen durch die Chabiru-Einfälle.

in Harmonie mit dem göttlichen, in freudiger Tat wirkt.

Kampf zwischen Ägyptern und Hethitern,

Einströmen babylonischer

Der Weise, der das Ideal des Vedänta darstellt, steht

Kultur

Israeliten und Aramäer

(

Staatenbildungen der

(4.);

jenseits von Gut und Böse, in stolzer Einsamkeit ist

Unterwerfung Syriens und Palästinas durch die Assyrer und Neu-

er erhaben über sittliche Pflicht und kultische Satzung,

babylonier (5.).

der demütige Christ aber betätigt sich in der von ihm im

Einer in so großen Zügen verlaufenden Darstellung gegenüber

hat die Kritik am einzelnen zu schweigen. Aufs ganze gesehen, wird

tiefsten Sinne als gottdurchwaltet erkannten Welt in

Werken der Liebe gegen Gott und den Nächsten. Der

das Heft seinem Zweck, dem Leser eine Vorstellung von den im

orientalischen Altertum um Syrien-Palästina geführten Kämpfen zu

Heilige Sanıkara’s ist voll-beruhigt, wenn er seine Iden-

geben, gut erfüllen,

Es wäre noch mehr der Fall, wenn der Verf.

tität mit dem Absoluten realisiert hat, bei Eckart aber

bei Unterdrückung dieser und jener Einzelheit die historische Bedeu-

strebt die Seele, auch wenn sie in das Wesen der Gott-

tung der wichtigsten Vorgänge stärker unterstrichen hätte.

Otto „Eißfeldt.

heit eingedrungen ist, weiter, sie „sucht fürbaß‘“ und

Halle (Saale).

„versinkt immer mehr in dem Abgrund der Gottheit,

also daß sie nimmer Grund findet.‘““

Reitzenstein, R.: Die hellenistischen Mysterienreligionen

H

nach

ihren Grundgedanken und Wirkungen,

Vortrag,

In seinem dritten Abschnitt und im Anhang be-

ursprüngl. geh. in dem wissenschaftl, Predigerverein f,

Elsass-

handelt O. das Verhältnis von Fichte

zum Advaita

Lothringen,

den

1.

Nov.

1909.

3

‚

erweit. u. umgearb. Aufl.

die Mystik der „zwei Wege‘“ bei Schleiermacher, die

Leipzig: B. G. Teubner 1927. (VIII, 438 S. m. 2 Taf.) gr. 8°

Einheitsschau

bei

Kant und Fries sowie eine Reihe

Rm. 14—; geb. 16—.

Diese Publikation — zuerst (1910) ein Vortrag,

anderer, das Wesen der Mystik betreffende Fragen.

Auch in den beiden ersten Abschnitten werden in Ex-

dann ein Buch (1920), nun ein umfangreiches Werk,

kursen andere Formen der Mystik in neuartiger Weise

den erweiterten Vortrag und 20 Beilagen umfassend —

ist dem Andenken Dieterichs und Boussets ge-

beleuchtet, so der Yoga, das Mahäyäna u. a.

Jede Zeile des Buches legt Zeugnis davon ab, daß

widmet, die nach Usener die Stammväter dieses

Zweigs der Religionswissenschaft gewesen sind; aber

hier nicht ein Mann spricht, der auf Grund von trockener

A

der Verfasser gehört selbst zu den Begründern, und mit

Buchgelehrsamkeit ein Bild von mystischen Systemen

entwirft, die ihm innerlich fremd sind, sondern ein

den „hellenistischen Mysterienreligionen‘“‘ wird sein Na-

me für immer verknüpft bleiben. Art und Geist dieses

Denker von tiefer Religiosität, der sich auf Grund ein-

Werks ist den Fachgenossen bekannt:

Eine ausge-

dringenden Quellenstudiums und feinsinnigen Verständ-

nisses in das Seelenleben einer früheren Zeit und eines

breitete Gelehrsamkeit, ein ungewöhnlicher Eifer in Bezug

fremden Volkes einzufühlen weiß und die seltene Gabe

auf die Erkenntniß des Dunkelsten und ein leidenschaft-

licher Drang zur universalgeschichtlichen Synthese, letzt-

besitzt, es anderen durch seine Darstellung nahezubrin-

en. In seiner Stoffbeherrschung und Objektivität ge-

lich im Interesse der Erforschung der urchristlichen Ent-

wicklung, zeichnen es aus. Hinter diesem Drang tritt

hört O.’s Werk zu dem Besten, was von einem christlichen

Theologen über indische Religiosität geschrieben worden

die Beachtung der sehr verschiedenen Ebenen, auf denen

ist und wird hoffentlich dazu beitragen, daß die vielen

die verwerteten Quellenzeugnisse liegen, zurück, ebenso

A E E

die strenge Würdigung der verschiedenen Zeiten, aus

irrigen Vorstellungen über indische Mystik, denen man

Z

denen sie stammen, nicht minder endlich die Erwä

\n‚

heute leider noch so oft in theologischen Kreisen be-

>

A

daß die Vergleichung von noch so bedeutenden Einzel-

gegnet, verschwinden. Dem Indologen gibt das Buch

heiten der Religionen in Kultus, Lehren und Begriffen

reiche Anregung durch die selbständige Betrachtungs-

weise vieler Probleme, die erneut zeigt, wieviel Licht

unsicher bleibt, so lange nicht zuvor das Ganze derselben

SEA

nach Ziel und Aufbau bekannt ist und die Stufen

auf manche Fragen fällt, wenn sie von dem Gesichts-

-

ihrer über Jahrhunderte sich erstreckenden Entwicklung

punkt einer anderen Disziplin aus untersucht werden.

Berlin,

Helmuth von Glasenapp-

samt allen‘ Bedeutungsänderungen deutlich geworden

sind. Ich vermag nicht anders zu urteilen, als daß alle

Synthese, die es mit den hellenistischen Mysterienreligi-

Karman.

Ein buddhistischer Legendenkranz.

Uebers.

ı. hr8gs ı Vı

Heinrich Zimmer. München: F, Bruckmann 1925, (VII, 224 S,

onen der Kaiserzeit, dem genuinen nachexilischen Juden-

in . 1: Taf.), 8%

Rm. 4—; geb. in Pappe 5—; in Lwd. 6—,

w

tum, dem

dischen Gnostizismus, Philo, dem Gnostizis-

anichäismus, mit,,Hermes‘“ und gar mit den

Sanskrit Karman bedeutet lexikalisch ‚„,Handlung“, ‚Werk‘“,

s

mus, dem

„Tun“ und ist religionsgeschichtlich die stehende Bezeichnung des

Mandäern auf dem Hintergrund der mesopotamischen

mystischen

Fortwirkens

jeder

Handlung

in nächste,

fernste und

und iranischen Religionen zu tun hat, noch zu früh

allerfernste Zukunft und des Auskostens sowohl

wie böser

guter

kommt, ja ich muß noch einen Schritt weiter gehen:

36

D

-

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 16.

366

|

der Begriff der hellenistischen Mysterienreligionen selbst

|

Echtheitsfragen im Jesaja von der Stilkritik aus ins reine

ist zur Zeit und vielleicht für immer ein unklarer;

|

bringen.

Er untersucht zu diesem Zweck in

em Vvor-

denn er ist trotz aller Bemühungen, bestimmte Kulte

liegenden ersten Teil seiner Arbeit Text und Form der

zu ermitteln, mehr ein Abstraktum als ein Konkretum

echten Jesaja-Stücke.

Wie er von da aus dann Maß-

Oder, sofern doch Konkreta vorhanden sind, ist ihre

E RN

stäbe für die umstrittenen Teile des Jesaja-Buches ge-

Wirksamkeit außerhalb ihrer eigenen Grenzen (Isis, Mi-

winnen will, läßt sich natürlich noch nicht erkennen,

thras, Kybele

schwer nachweisbar, und wo sie eine

da die Fortsetzung der Arbeit noch nicht. vorliegt.

Solche für die christliche Bewegung gehabt haben, ist

Die hier als echt behandelten Stücke sind etwa die-

es fraglich, ob die Erscheinungen, um die es sich handelt,

selben wie die von Marti, Guthe, mir u. a. als solche

eine größere Bedeutung besessen haben als die der Gich-

|

betrachteten. M. behandelt sie in drei Gruppen: 1.) die

telianer des 17. Jahrhunderts. Das, was sich unseren Fest-

Denkschrift, zu der er jedoch 7,1—17 wegen des Ge-

stellungen durchaus entzieht, ist der piünktliche Nachweis,

brauchs der dritten Person im überlieferten Texte nicht

aß dieser oder jener bestimmte Mysterienkult einen

rechnen will; leider behandelt er diesen wichtigen Ab-

Einfluß auf die Hauptentwicklung des Christentums ge-

schnitt im vorliegenden Buche ıoch nicht, sodaß ich

habt hat. Die Frage kann auch so gestellt werden: Hat

£

die nähere Begründung dieses auffallenden Urteils nicht

die aus dem mit babylonischen, persischen und helle-

erkennen kann; 2.) Die Weissagungen vor Samarias

nischen Elementen bereicherten Judentum _stammende

ö

Fall und 3.) die nach Samarias Fall. Ich kann dieser

Kirche einen zweiten Einschub dieser Elemente in

chronologischen Ordnung im allgemeinen zustimmen;

Ihrer

eigenen

Geschichte

durch das

Medium be-

Zweifel hege ich nur gegen die Datierung von 2,6 bis

Stimmter hellenistischer Mysterienkulte erlebt, und

4,1; 28, 7—13; -1, 10—26. vor Samarias Fall, ohne daß

Welche sind es gewesen? Zur Zeit können wir diese

geben könnte.

ich doch einen strengen Beweis für spätere Datierung

rage nur negativ beantworten.

Die Art, wie M. den Text behandelt,

Aber als Abstraktum ist das, was der Verfasser

ist besonnen und vorsichtig und zeigt sorgfältige Aus-

in geschichtlich faßbaren, für die Entwicklung des Chri-

einandersetzung mit der wichtigeren neueren Literatur.

stentums wichtigen Verdichtungen sieht, unzweifelhaft

;

Ich finde hie und da einzelne glückliche Vorschläge zur

—

(und als eminenter Faktor) vorhanden gewesen, d. h.

Textverbesserung. Ueber Einzelheiten zu rechten, ist

wie es ein Milieu der Renaissance, der Romantik usw.

hier nicht der Ort.

in der Neuzeit gegeben hat, so gab es in jener Epoche

Einen breiten Raum muß in einer solchen formalen

das Milieu des aus orientalischen Religionen, aus den

Textuntersuchung natürlich die metrische Frage einneh-

alten griechischen Mysterien (?), aus dem Stoizismus

men. M. gesteht, daß er früher wenig Vertrauen gehabt

und Platonismus und auch z. T. aus dem Judentum zu-

habe, annehmbare Ergebnisse auf diesem Gebiete zu

sammengeflossenen Synkretismus, dessen Grundzüge ich

gewinnen. Da indes ohne eine Stellungnahme zur me-

In meiner „Mission und Ausbreitung des Christentums‘““

D

trischen Frage hier nicht zu arbeiten ist, hat er sich an

4. Aufl. S. 34ff. festzustellen versucht habe. Schon in der

Sievers angeschlossen und glaubt, daß sich mit dessen

ersten Auflage meines Lehrbuchs der Dogmengeschichte

System erfolgreich arbeiten lasse. Eine gewisse Reserve

1886) habe ich hier keineswegs nur die nachplatonische

behält er sic

gegen Sievers vor, indem er betont, daß

hilosophie geltend gemacht, sondern das orientalische

das Wichtigste bei einer Arbeit, wie der vorliegenden,

Element ‚ als selbständig fortwirkenden Faktor betont

nicht die Auffassung der einzelnen Takte (Versfüße)

„die Hände sind Esaus Hände; die Stimme ist Jakob’s

seß

sondern die Erkenntnis der höheren metrischen

timme‘‘) ; seitdem ist dieser Faktor deutlicher geworden,

Einheiten (der Verse, Verspaare, Strophen). Man kann

und das ist ein nicht geringes Verdienst des Verfassers.

dem in gewisser Weise zustimmen,, und doch bleibt

ieses Verdienst möchte ich aber vor allem auch darin

E

hier die große Wunde unserer Behandlung der poe-

Sehen, daß er uns, wie schon in früheren Werken, so

tischen Texte im Alten Testamente offen. Eine gewisse

sonders in diesem mit der Fülle

aralleler, analoger

rhetorisch-rhythmische Struktur der Prophetentexte er-

dem Gebiete der

und anklingender Erscheinungen au

gibt sich ja zumeist ohne weiteres aus der Korrespon-

eligionsgeschichte der Kaiserzeit bekannt gemacht hat.

denz der Satzglieder, die man als „Parallelismus der

n diesem Sinne ist sein Werk, namentlich in seinen

Glieder‘“ bezeichnet; aber dieser ist mit eigentlich me-

eilagen, eine Fundgrube zuverlässiger Beobachtungen.

trischer Form nicht ohne weiteres

identisch. Es ist

genetischen Fragen (der Erlösungsgedanke, der Frei-

ohne Frage das bleibende Verdienst von Sievers gewesen,

heitsgedanke, zcvevuatıKÖS, Wu/LAOs, Urmensch, zei0Tte)

mit Energie betont zu haben, daß mit dem üblichen

ür eine Epoche, in der alles erfüllt war von einem

S A D D -

schätzungsweisen Abmessen der Verslängen die metrische

Frage nicht erledigt ist. M. beruhigt sich denn auch mit

nkretistischen Milieu, das alle denkbaren religiösen

S

ls”l}

S

emente in den verschiedensten Stufenentwicklungen ent-

Recht nicht hierbei, sondern versucht überall, strengere

elt und in der es außer Jesus Christus fast nur Epigonen

metrische Forderungen an die Verse Jesajas zu stellen;

ga

— reinlich zu beantworten, scheint heute eine Un-

aber ich muß doch gestehen, daß seine an und für sich

Möglichkeit. Aber wenn in Zukunft auch andere Ein-

solide Art der Textbehandlung mir immer wieder zeigt,

Zelerscheinungen so aufgehellt werden wie jüngst der

wie willkürlich im Grunde die Bestimmung der Hebun-

anichäismus und vorher der Mithrasdienst, und wenn

en und damit der Versfüße bei dieser „akzentuierenden‘“

elehrte nicht fehlen, die, wie Reitzenstein, mit

Metrik bleibt. Ich greife ganz beliebige Beispiele her-

4062 DR

em Drang zur Synthese eine wachsende Einsicht in

ezug auf das Besondere der christlichen Religion ver-

inden — sie tritt in diesem Werk noch bestimmter

8,6 1La'än ki mä’as ha‘äm hazzä (Vierer) neben 8,12 ha‘äm

ervor als in den früheren —

so wird sich sicherlich

anches erhellen und durch Synthese reduzieren und

hazz;'f qodäi£ (als zweifüßiges Glied); oder 8,12 ge’ät-mörä’\ö neben

Vereinfachen.

Berlin,

Adolf v. Harnack,

818 ’ät-1ahg? ’5tö taqdı[3ü] (beides als zweifüßige Glieder); oder etwa

28, 15 (nach dem Schema 3:2):

Morbeck, Emanuel: Profeten Jesaja, stil och äkthet. I. Form-

och

bok-

textkritik

äkta Jesaja-stycken,

Uppsala:

Appelbergs

k%’°martäim kärätnü

tfyckeri "A;—Bi 1927 (229° S})' gr ' 80;

Der Verfasser dieser sorgfältig gearbeiteten Schrift

berit ‘im maüt

gcht in den zuerst von Gunkel gewiesenen Bahnen

der stilkritischen Forschung; er stellt sich also eine

1:°'äm 8e’5] ‘äsınü

ähnliche Aufgabe wie der jüngst uns allzufrüh ent-

Mssene Gressmann und wie L. Köhler.

Er will die

j häzi‘lt täq\üm

-

36

(

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 16.

368

Man beachte die béi dieser akzentuierenden Metrik unver-

A

lich angesehen, häßlich; aber ersterer ist außerdem, hi-

ständliche Betonung von Ki und ue‘im, die natürlich

SE

storisch betrachtet, unglücklich, da er die nach L. älteste

nur geschieht, um ein gleichmäßiges Schema zu ge-

rüah-Vorstellung mit einem terminus der unhistorischen

winnen. Ich bemerke übrigens, daß die obigen Akzente

deuteronomistischen Geschichtsauffassung charakterisiert:

von mir stammen, während M, seine metrische Auf-

Fa

und die ganze Unterscheidung ist zwar insofern richtig,

fassung nur durch Zahlen andeutet; doch glaube ich

als der Hebräer die rüah-Vorstellung auf verschieden-

ihn nicht mißverstanden zu haben.

Was ich hier vermisse, trifft nicht M., sondern

artige psychologische Phänomene bezieht, aber in bei-

uns Alttestamentler alle, und ich möchte nur warnen,

den Fällen doch letztlich ein gemeinsamer Begriff von

uns allzuschnell bei einer Lösung des metrischen Pro-

rüah zugrunde liegt.

Von beiden Vorstellungen soll

nach den Quellen die „schofetische‘“ die Äältere und

blems zu beruhigen, die keine völlige Lösung ist. Immer

e

ursprünglich israelitische sein, wogegen doch zu sagen

wieder frage ich mich, ob die Prophetentexte wirklich

ein strenges Versmetrum haben. Ich darf hier vielleicht

sind. Daß die „nabiistische‘“ den Israeliten zur Zeit

wäre, daß literarisch beide offenbar gleich früh belegt

auf das Altarabische verweisen, welches ja in Sseinen

gereimten sag‘“-Versen, der typischen Form der Kähin-

Sauls etwas Neues gewesen sei, folgt aus Sam. I 10,11

Sprüche, auch eine Art gehobener und wohl auch rhyth-

durchaus nicht; denn hier staunen die Leute nicht über

mischer Rede besaß, der doch ein streng geregeltes

das Phänomen als solches, sondern über Sauls wunder-

Metrum gänzlich fehlt.

Auch die Sieverssche Metrik,

liches Benehmen.

Unter dem Einfluß von Johs. Pe-

der M. .folgt, behält sich ja die Freiheit eines Wech-

dersen wird rüah mit beräka und Salom in Verbindung

sels der Metren vor; und so nimmt auch M. vielfachen

gesetzt; davon wissen die Quellen nichts: Ri 9 nennt

nicht einmal das Wort Sälom und Sam. I 26,25 wird

Wechsel der Metren bei Jesaja an, z. B. 8,5—8a (4:4

bärük nicht auf rüah bezogen; von Wachsen oder Sich-

und 3:3),

17,4—6 (3:3° und 4:3),

9, 7—20 (neben

3:3 und 6 auch 4:4 und 4:3), 5, 1—7 (3:3 und 3:2 und

vermindern der rüal_f wissen die Quellen nichts.

4:4 und 4:3).

Wenn L. keine selbständige Stellung zu der schwierigen Quel-

Mit diesen Einwänden wird der allgemeine Wert

lenfrage in Ri und Sam. einnimmt, so ist das nicht zu verübeln:

von Arbeiten, wie der vorliegenden, nicht angegriffen;

aber so unkritische Benutzung der Quellen, wie in Ri 6,34 (S. 2)

denn die rhythmische Gliederung der prophetischen Texte

— Wo die Amalekiter und Ostländer nicht zum Äältesten Text ge-

bleibt auch dann bestehen, wenn das vorausgesetzte

hören — wäre nicht nötig. Sprachlich bedenklich ist die prädikative

metrische System nicht standhalten sollte, und deshalb

Fassung von ra‘a Sam. I, 16,15f.; 18,10 (S. 13f., jedoch S. 31?),

kann man sich auf die Fortsetzung dieser nützlichen

und auffallend, daß sich ein Alttestamentler

durch einen anderen

über die Vertauschung von “al und

’äl in den Texten

belehren

Arbeit freuen, nur wäre vielleicht zu wünschen, daß der

lassen muß (S. 6 Anmerkung).

Verfasser etwas weniger zuversichtlich die Texte metricae

|

Kap. II: Die Zeit von Samuel bis zu den Schrift-

causa verbessere.

ropheten. Allerlei unbewiesene Behauptungen begegnen

Marburg.

Gustav

Hölscher.

ier: Ende des 2, Jahrtausends sei eine Welle nabi-

Linder, Sven: Studier till Gamla Testamentets föreställningar

weis Sam. I, 10 und 19 und der Wen-Amon-Bericht

istischer Frömmigkeit über ganz Syrien gegangen; Be-

om anden. Leipzig; O. Harrassowitz 1927. (177 S.) gr. 8°. = Arbeten

utgivna med understöd av Vilhelm Ekmans Universitetsfond, Upp-

(S:"0y!

Scharen von nebi’im seien durch das Land

sala.

Rm. 6—.

gezogen; Beweis Sam. I, 10,5, wo zufällig ein Haufe

Die begriffsgeschichtlichen Untersuchungen im Al-

Propheten von der Opferhöhe herunterkommt (S. 20).

ten und Neuen Testament sind heute beliebt. Die vor-

Unter Samuel und Saul sei die nabiistische Bewegung

auf Benjamin und Umgegend beschränkt gewesen, und

liegende Schrift von L. verfolgt die Entwicklung der

TEEF SE

unter

David und Salomo habe sie ein unbemerktes

Vorstellung vom Geist (rüah) im Alten Testament. Es

Dasein geführt, weil damals glückliche politische Ver-

gibt ja darüber schon viel Literatur, wie das lange Lite-

hältnisse geherrscht hätten (S. 26). Das ist eine selt-

raturverzeichnis am Schlusse des Buches vor Augen

same historische Methode, aus reinen Zufälligkeiten der

führt, besonders die Monographie von Volz.

Man sollte erwarten, da

der Verfasser von den

literarischen Überlieferung allgemeine Schlüsse zu zie-

primitiven Vorstellungen ausginge; aber auf sie nimmt

hen. Sehr bedenklich ist es, wie Samuel (gegen Sam.

I 9f.) auf Grund der jüngeren Legende Sam., I 19, 18 ff.

er erst später kurz Bezug. Stattdessen geht er in medias

als Leiter der nebi’im-zünfte beschrieben wird (S. 21 f.).

res, untersucht die rüah-Vorstellung in den ältesten Ge-

Da Samuel das Eindringen der nabiistischen Bewegung

schichtsquellen und verfolgt sie dann chronologisch

in Israel nicht habe hindern können, soll er die Leitung

durch die ganze kanonische Literatur. Aber kann man

der Bewegung selber in die Hand genommen und sie

denn auf diese Weise „finden, wie weit die Vorstellung

jahwistisch gemacht haben, so daß der Nabiismus unter

vom Geist ihre Wurzeln rückwärts in der Geschichte

ihm aufgeblüht sei (S. 24.40). Woher weiß L. das

des israelitischen Volkes erstreckt“

S, 1)7 DIe rüalıs

alles? Samuel war nach L. kein näbi, kein Ekstatiker;

Vorstellung ist älter als unsere Quellen und älter als

N

L. denkt ihn sich wohl wie den Leiter eines Orchesters,

Israel. Vor allem wären nun bei einem so schwierigen

der nur dirigiert. Der Ausdruck rüah werde deshalb

Thema klare Begriffsbestimmungen nötig gewesen; aber

auch absichtlich bei Samuel vermieden, um ihm nicht

diese vermisse ich sehr. Man hört zwar oft das Wort

die nabiistische rüah beizulegen (S. 36); er habe viel-

„verklighetsmättat‘, weiß ja auch, woher das stammt;

mehr die höhere rüah-ausrüstung besessen, wie die gros-

es ist viel die Rede von „Personifizierung‘“ und „Hypo-

stasierung‘“ der rüah, aber klare Erklärungen all dieser

sen Führer Mose, Elia, Elisa (S. 36f.). So lebe bei

für die ganze Untersuchung grundlegenden Begriffe

ihm die ältere „schofetische‘“ rüah in vertiefter Form

werden nicht gegeben. Was soll man sich denken bei

weiter (S. 36f.), während sonst in dieser Periode die

nabiistische rüah-vorstellung herrschte (S. 27). Das ist

solchen Unterscheidungen wie „stark personifiziert‘““,

künstliche Konstruktion.

„noch stärker personifiziert‘“, „stark personifiziert und

fast hypostatisch‘“ (S. 126 f.) usw.?

Unverständlich ist mir, wie Kön. I 22, 19—23 eine Darstellung

L. behandelt die einzelnen Stellen, an denen rüah

der deuteronomistischen Schule genannt werden kann (S. 31).

im Alten Testamente vorkommt, teilweise recht ausführ-

Kap. III: Bei den großen Schriftpropheten be-

lich, aber man verliert über der Diskussion der Einzel-

gegnet der terminus rüah verhältnismäßig selten. Aus

stellen oft die großen Linien aus dem Auge.

dieser Zufälligkeit folgert L., daß sie eine abweisende

Käapıı T

Grundlegend ist für L. die Unterschei-

Stellung gegen die rüah-vorstellung eingenommen hätten

dung einer „schofetischen‘“ und einer „nabiistischen“

(S. 42). Aber sogar bei Amos kann man sich fragen,

rüah-Vorstellung. Solche termini finde ich, rein sprach-

A N

ob das zutrifft; denn dieser lehnt nur ab, ein zünftiger,

369

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 16.

370

um Broterwerb weissagender näbi zu sein, beansprucht

des Guten entwickelt haben; doch werden diese Fragen

aber auch für sich das hinnäbe.

Daß er kein Zungen-

von L. nicht selbständig untersucht, sondern es wird

redner und Orgiast ist (S. 42f.), gebe ich zu, aber das

nur auf Volz verwiesen.

Fehlen von rüah bei ihm kann zufällig sein.

Doch

Kap. VIITI führt aus, daß die Gottesvorstellung

des Jahwismus nicht durch die rüah-vorstellung ihr

wie dem auch sei, jedenfalls nennt sich Hosea (9,7)

näbi und ’i&$ härüah, was sich nicht abschwächen läßt.

Gepräge erhalten habe, sondern umgekehrt der mosa-

Jesaja soll nunm der sein, der einen neuen Begriff von

ische Jahwismus die Entwicklung der israelitischen rüah-

rüah geschaffen habe, den der dauernden Ausrüstung

vorstellung bestimmt habe” Auf einigen Seiten wird die

|

schwierige Frage nach dem'Ursprung der Jahwe-Reli-

des‘ Propheten mit dem Geiste Jahwes (S. 50); Beweis

A

gion abgemacht, deren Entstehung nur durch ein starkes

Jes. 11,2: der Sproß Isais, auf dem der Geist A

Gotteserlebnis des Mose erklärbar sei.

Söderblom be-

Die Stelle wird übrigens ohne Diskussion als jesajanisch

stimmt einmal das Eigentümliche der jahwistischen Got-

behandelt, ebenso auch weiter Jesaja 19,16; 37,7 (S.

54). Bei Jeremia kommt rüah zufällig nicht. vor;. da

tesauffassung als kraftvolle Gewaltsamkeit und Natur-

er zugleich gelegentlich gegen die nebi’im polemisiert,

bestimmtheit; daraus ergibt sich für L., daß „diese

Seiten in der vormosaischen Gottesvorstellung fehlen“

so folgt daraus für L., daß er die in den nebi’im-kreisen

(S. 139). Aus primitiven religiösen Vorstellungen (wie

herrschende rüah-vorstellung abgelehnt habe. Das Be-

mana, tabu, Animismus) ist das Tiefste und Eigentüm-

denkliche dieser ganzen Methode, die immer Zufällig-

lichste des israelitischen Jahwe nicht zu erklären, be-

keiten der Überlieferung generalisiert, ist ersichtlich.

merkt L. gegen Rudolf Otto (S. 141); aber das meint

Kap.

IV handelt von dem exilischen und nach-

natürlich auch Otto nicht.

exilischen Prophetismus.

Bei Hesekiel erscheint rüah

Mit einem .kurzen

IX

über ruah als Lebenskraft in

Kap.

nicht nur als die überwältigende (besond. motorische)

dem Lebewesen "und Kap. X,

einem Ausblick auf die neutesta-

Kraft Jahwes, sondern auch als Jahwes religiös-sitt-

mentliche Pneumavorstellung,

schließt das Buch.

lich neuschaffende Kraft im Menschen,

wWäs' E, mi

Marburg.

Gustav

Hölscher,

dem Individualismus dieses Propheten zusammenbringt.

Bei den späteren Propheten wird dann besonders gern

mit dem Begriff „Hypostase‘“ operiert, wovon schon

Kirjath Sepher. A quarteriy. BibHographicht ‘Neview. The

Organ of the Jewish National and University Library in Jerusalem

die Rede war. Auch Daniel wird zu den „Propheten‘““

ed. by Hugo Bergmann and Hermann

Pick, with the con-

stant collaboration of S. Assaf, B. Dinaburg, L. A.

Mayer,

gerechnet, jedoch festgestellt, daß hier rüah das „in-

G, Sholent) A, Tauber; Seednd‘/year, Nri‘ 1: @ Z Jerusalein‘:

spirierende‘“ Prinzip bedeutet, ähnlich wie bei P. und

Hebrew University Library 1925. (IV, 160 S.) gr. 8°%.

hron. Dagegen trete der Begriff von Jahwes rüah als

jährl. Rm. 10—,

religiös-sittlicher Kraft bei den jüngeren Propheten zu-

rück und erhalte sich dafür in den frommen Kreisen

Den Hauptinhalt dieser bibliographischen Zeitschrift

in hebräischer Sprache bilden Mitteilungen über

auf dem Lande, aus deren Mitte die tiefsten Psalmen

:

die Titel von Büchern und Aufsätzen in Zeitschriften,

stammen sollen.

welche Palästina und das Judentum überhaupt betreffen.

Kap. V behandelt P. und Chron. Bei ihnen soll

rüah mehr hypostatisch gefaßt sein: „neigt zur Hypo-

n

den Fernerstehenden wird der Hinweis auf die in Palä-

Keinerlei Vollständigkeit scheint erstrebt zu werden, für

stase‘“, „noch einen Schritt weiter zur Hypostase‘“. L

stina erscheinende hebräische Literatur das wichtigste

hebt hervor, daß in der Chronik gern Priester oder

sein. Gelegentlich sind den Büchertiteln kurze Bemerk-

Leviten als von rüah inspiriert erscheinen; er deutet dies

ungen über den Inhalt beigegeben. So wird Baraede,

so, daß die Prophetie hier nur noch im Rahmen des

Aux Pays du Mirage (1924) als wahrheitsliebend und

Kultus anerkannt werde. Darin liegt sicher etwas Rich-

lesbar gerühmt, aber sein wissenschaftlicher Wert als

tiges, nur darf man es nicht übertreiben und verall-

gering bezeichnet, seine Verspottung der Engländer, sein

gemeinern:

Deutschenhaß und die Nichterwähnung jüdischer Lei-

Z. B. Wenn der Held Amasai Chron.

I

12719 ebl

die

stun

tadelnd hervorgehoben. Ein Deutscher hätte An-

rmuah zu einem Huldigungsrufe an David inspiriert wird, so ist das

laß gehabt auch die Wahrheitsliebe dieses mir bekannten

noch kein kultischer „Huldigungshymnus‘“ (S. 99); oder daraus,

„geographischen Werkes‘“ zu bezweifeln. Den zweiten

daß der Priestersohn Sakarja ein inspiriertes Mahnwort an das Volk

Teil jedes Heftes bilden kleinere Aufsätze, die sich mit

richtet, ohne daß eine Tat im Dienste Jahwes darauf folgt (Chron,

einzelnen Büchern und Autoren, meist älterer Zeit, be-

II 24,20), ergibt sich nicht, daß die Inspiration hier kraftloser sei

schäftigen, den dritten Teil Mitteilungen aus Handschrif-

als bei den alten Propheten.

ten der Bibliothek.

Kap. VI handelt von „poetischer Erbauungslite-

Greifswald.

Gustaf Dalmanı.

ratur‘, speziell von den Psalmen, deren Ursprung im

allgemeinen nicht in den Kreisen der Gesetzesfrömmig-

Friedrichsen, G.W.S.: The gothic version of the Gospels.,

eit, die ihr Leben und ihre religiösen Anschauungen

A study of its style and texiual history. Oxford: University Press

1926. (263 S.)

auf Gesetz und Kultus gründeten, sondern in _ davon

unterschiedenen frommen Kreisen gesucht wird (S. 707).

Das Buch beschäftigt sich nur mit den Evangelien

ine solche Unterscheidung, die wohl den Gegensatz

/

und läßt die gotische Übersetzung der Paulinischen

Staatskirchlicher Kreise und pietistischer Gemeinschafts-

Briefe außer Betracht. Trotzdem hat der Verf. sich

reise vor Augen ‚hat, trifft für das Judentum jener

schroff und endgiltig formulierte Urteile über den Stil,

eit nicht zu. L. bespricht dann im einzelnen die Psalm-

die Übersetzungstechnik und die Textgeschichte des wul-

stellen, an denen sich der Ausdruck rüah findet.

filanischen Werks erlaubt, ohne Vorbehalte wegen der

Kap. VII zieht eine Entwicklungslinie von rüah

Episteln zu machen. Über die Unzulässigkeit solchen

rä’a (Ri 9, 23; Sam. I, 16, 14. 23; 18, 10), dem das Wohl

Verfahrens bedarf es keiner weitern Worte.

er

emeinschaft oder des einzelnen zerstörenden Öeist,

Was vorliegt soll nach der Titelüberschrift eine

Untersuchung des „Stils‘““ und der „Textgeschichte‘“ des-

zu rüah Sägär (Kön. I 22,2), dem verführenden Geist

jenigen Bruchteils der gotischen Bibelübersetzung sein,

und weiter . zum. sätän (Chron. I, 21,1; Hiob 1,6f.;

der uns im cod. Argenteus überliefert ist.

2,1f.), welch letzterer ein „hypostatisches Wesen“ sein

Unter .„„Stil‘“ versteht der Verf. in der Haupt-

soll (S. 130).

sache die „Übersetzungstechnik‘“ des Wulfila (S. 15 ff.) ı

Wie sich dieser sätän unter persischem Einfluß

und beeinträchtigt durch diese Begriffsverwirrung die

im Spätjudentum zur gottfeindlichen Macht des Bösen

Disposition sowie die Auswertung seiner an sich uns

erhebt, so soll umgekehrt rüah haqqodäs (Jes. 63, 10f;

|

1) Auf dem Umschlag des Buches ist denn auch nur von

Ps, 51,13) sich analog dem Spenta mainju zum Prinzip

! „translation-technique‘“ die Rede,

!

371

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 16.

372

willkommenen Materialsammlungen. Er ist nämlich ge- ;

gospel presents in the cod. arg. the type of text which

willt, dem Stil sein Daseinsrecht in Wulfilas Bibel ‘

|

most nearly approximates to the original text of Wul-

abzusprechen (S. 28ff.) und sieht sich doch immer

fila). Diese Gruppierung und Differenzierung der go-

wieder genötigt, statt von der Technik der Übersetzung

tischen Evangelien ist rein subjektiv.

Der Verf.

1äßt

von ihrem „Stil‘ zu reden: there are instances illustra-

aber seiner kombinierenden Phantasie noch weit mehr

ting purely stilistic variations of rendering (S. 70;

S

die Zügel schießen und endet bei der Feststellung, seit

purely ‚stilistic effect); artistic variation (S. 74); list of

dem Beginn des 5. Jahrh.s hätten M—J und L—Mk

variant renderings in proximate contexts, that seem to

sich getrennt und jene Gruppe sei ostgotisch, diese sei

have been chosen for reasons of style s. 75; zahlreich

westgotisch geworden (S. 160 ff.).

Ebenso romanhaft

sind Bemerkungen anläßlich der Einzelinterpretation von

kommt mir innerhalb dieses Rahmens die weitere Er-

Textstellen wie z. B. it may be a bold stilistic variant

zählung von der Latinisierung der beiden Zweige go-

S. 97; perhaps a stylistic variant S. 100; apparently a&

tischer Bibelübersetzung vor. Seit dem Zusammenleben

stylistic _ variant S. 104; a stylistic necessity S. 103 u.

der Goten mit den Romanen seien bilingue Bibelaus-

801 5: 906. 97. . 100..:100...1.15.. 125..150.252. Ande-

gaben zur Notwendigkeit geworden; daß der cod. brix.

rerseits bekennt er: the Goth does not .

vary his ren-

ursprünglich eine trilingue war, wird in diesem Text-

derings or avoid variety for reasons of style

al-

geschichte konstruierenden Abschnitt bloß durch eine

though he sometimes availed himself of stylistic artifice,

A

Frage angedeutet bezw. anerkannt (gothic-latin bilin-

when the opportunity presented itself; we have nowhere

gual or was it a Greek-Gothic-Latin trilingual? S. 200:

noticed any heroic efforts — wer hat dies behauptet? —

223), wie dieser Umstand mit Fr.’s Hypothese sich

to obtain purely literary effects by this means S. 74;

vertrage, wird uns verschwiegen, vielleicht weil sie uns

ich verweise auch auf die durch ihre Widersprüche

abermals und besonders deutlich daran gemahnen würde,

selbst sich aufhebende Charakteristik Wulfilas (S. 246).

daß die Ausschaltung der griech. Bibel in dem Maße,

Mag Fr. die Stilphänomene unter der Bezeichnung „de-

wie Fr. sie von uns fordert, unmöglich sei und einen

MEO3S f 106 HOM (S.. 0911; VE Z B. S, 15Z1.)

ganz andern Aufbau der Textgeschichte erfordere als

noch so temperamentvoll zurückgedrängt haben, das

Fr. ihn uns bietet, Es genügt daher der Hinweis darauf,

Entscheidende ist vor einem wissenschaftlichen Forum,

daß Fr. den. altlateinischen cod. pelatinus (e; vgl. S

daß auch-Fr. sie anerkennen mußte (S. 85). Daraus

33f.) aus einer frühen Bilingue (von der Art des cod.

ist ihm aber nicht, wie man meinen sollte, die Pflicht

f) ableitet (auf welche Entdeckung der Verf. sich be-

erwachsen, dies „artistische‘“ (rhetorisch-dichterische S.

sonders viel zu gute tut), von deren gotischer Spalte

246.

153) Element

Kolometrie!) einer eigenen, von

AA Ra

namentlich das Lukasevangelium textgeschichtlich be-

der Übersetzungstechnik unabhängigen, ihr sogar gleich-

stimmt worden Ssei.

Es ist aber von vornherein sehr

geordneten Würdigung zu unterziehen. Er hat es viel-

unwahrscheinlich, daß die ausgesprochen afrikanische

mehr als unbequemen Störenfried behandelt und in sehr

Fassung e den Goten bekannt geworden sei (the afri-

aufgeregter Art gegen die neuere deutsche Forschung

cana was a gothic importation).

kitts zu beantworten: how and whence the Goths have

Um die Frage Bur-

polemüisiert.

Hat Herr Fr. als Stilforscher vollständig versagt,

obtained this african text, läßt Fr. sogar die Vandalen

so kann unser Urteil über seine Darstellung der Text-

hereinspielen

und zwar in der

widerspruchsvollsten

geschichte der

got.

Evangelienbruchstücke nicht

Weise: (vgl. S: 165.-168. 190f.). Ganz”und gar”keine

günstiger ausfallen. Er verfolgt die Tendenz, die Lati-

Rücksicht wird ferner von Fr. darauf genommen, daß

nisierung der Gotenbibel — die Episteln bleiben

die Überlieferung des gotischen Lukas durchaus nicht

immer noch ausgeschlossen — weit über das bisher ins

einheitlich ist sowie darauf, daß die ersten 10 Kapitel

Auge gefaßte Maß hinaus zu behaupten und unter

nach Ausweis ihrer Sprachformen — die Fr. nir-

* W

gends eingehender behandelt hat — aus einer jüngeren

Aufwendung eines großen Materials und unleugbaren

Handschrift stammen.

Scharfsinns zu begründen. Nur ist dabei der Zusammen-

hang der Gotenbibel mit der griechischen Bibel

DA

Als etwa 2 Generationen jünger wird der Brixianus

unterschätzt oder vielleicht : sogar verdunkelt worden.

(f) angesetzt. Der cod. arg. ist also nach dieser neu-

Über die griech. Vorlage des Übersetzers sind wir

esten

arstellung ein Abkömmling von e und f} (part-

ein und derselben Meinung:: the text underlying the go-

nered by the

alatinial latin c. 450—475; partnered

thic text is nothing more than a (somewhat indefinite)

by-the brixian. latin c. 500—525 S. 245). Während nun

Burkitt nur für die latein. Spalte des cod. brix. Abhän-

Chrysostomian byzantine xoivn-text (S. 247; über Streit-

gigkeit von dem in der got. Spalte sie begleitenden

bergs Ausgabe vgl. S. 249); the latinisms in the cod.

S. 185.

arg. give me the impression of being, for the most

got. Text angenommen hatte, fordert Fr. (z.

part at any rate, of post-wulfilian origin (S. 194). . Jü-

215 vgl. S. 172ff. 184ff.) eine gegenseitige Beein-

lichers Beurteilung des Sachverhalts wird also mit Recht

flussung der got. und der lat. Bestandteile — das griech.

rundweg abgelehnt (S. 224) und statt dessen die Mei-

fällt abermals aus — und behauptet, diese Latinisierung

nung verfochten, daß der cod. arg. eine sehr bewegte

der Gotenbibel (bezw. des Lukasevangeliums) habe wäh-

Geschichte hinter sich habe.

Daran habe die Vulgata

rend des 5. u. 6. Jahrh.s eine andauernd sich steigernde

des Hieronymus überhaupt keinen, die Itala dagegen

Fortsetzung erfahren und sei für die wesentlic

AA

einen so überwiegenden Anteil gehabt, daß seit dem

änderte Gestalt verantwortlich, in der sich uns das

wulfilanische Original des 4. Jahr.s darstelle.

5. Jahrh. die für die Goten traditionell gewordene

riech. Bibel von der altlatein. abgelöst worden Sseli.

Unter solchen Voraussetzungen ist es nicht zu ver-

chreiber, Revisoren, Theologen und wie sie sonst ge-

\3

wundern, daß auch die dem cod. brix. beigegebene sog.

nannt werden mögen (Glossatoren), haben sich in dieser

praefatio eine von uns nicht zu billigende Interpretation

Richtung geschäftig erwiesen.

erfahren hat (S. 196ff.); bei der von mir hervorgeho-

Fr. macht darauf aufmerksam, daß das Lukasevan-

benen Unterschätzung der griech. Bibel (doch vgl. z. B.

gelium eine — wie allgemein anerkannt — Kräftige

i

S. 192) war für die sog. Wulthres (S. 204 ff.) eine auf

Latinisierung erfahren habe und demgemäß eine Art

die Totalität unserer Überlieferung sich stützende Er-

von Sonderstellung beanspruche. Er überschreitet aber

Örterung nicht zu erwarten. Der Verf. bestreitet, daß

die Grenzen unserer Erfahrung, wenn er dem got.

praefatio und wulthres mit Hieron

mus-Sunja-Frithila ir-

Lukas das Markus-Evangelium zugesellt und von die-

gend etwas zu tun hätten, hat sic

h

dabei in der Haupt-

sem Paar ein textgeschichtlich ganz anders zu bewer-

Wert des

sache aber nur negativ verhalten und den positiven

tendes Paar, Matthaeus- Johannes, absondert: we possess

bekannten Hieronymus-Briefes in wenigen

in L and, to a less extent, in Mk a text, that has a

Sätzen ausgedrückt (S. 197 f.), ohne ihm °in der Text-

very much longer palaeographical and revisional past

geschichte und Textkritik der got. Bibelübersetzung den

behind it‘ than that 'of M and.J-(S: 161;“the 'first

ihm gebührenden Ort anzuweisen; Fr. ist offenbar mit

378

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 16.

374

den durch jenes Dokument aufgeworfenen Problemen

und von ihr ihre wissenschaftliche Ausbildung erhalten

nicht fertig geworden (ich habe dabei hauptsächlich die

hatten;‘“ diese Zeit selbst kannte jene großen Denker

nicht .mehr:].

Tendenz jenes Briefes und die damit verbundene Da-

tiergng der praefatio des cod. brix. im Auge).

Auf Einzelnes einzugehen ist hier nicht der Ort,

Kiel

Friedrich Kauffmann.

zumal da der Verfasser bei der Fülle der einschlagenden

Fragen trotz seiner Ausführlichkeit das Einzelne doch

Lortz, Priv.-Doz. D. Dr. Joseph: Tertullian als Apologet. Bd. 1.

N A

nicht monographisch behandeln konnte. (S. 287: daß

Münster i. W.: Aschendorff 1927. (XXIV, 309 S.) gr. 8%°. = Mün-

v. Wilamowitz, Wendland und der Unterzeich-

sterische Beiträge z. Theologie, H

9

Rm.

16—.

nete die Bedeutung des Kaiserkults übertrieben haben,

Der Titel dieses Werks ist unvollständig. Zwar

ist durch die Ausführungen des Verf.’s nicht erwiese

n).

Im Allgemeinen hat man den erfreulichen Eindruc

R

’

wird Tertullian nur als Apologet behandelt; aber die

Apologeten vor ihm werden so eingehend berücksichtigt,

daß auf dem Gebiete der Darstellung und Kritik der

daß der Titel lauten müßte: „Tertullian als Apologet

altchristlichen Apologetik ein weitreichender Consensus

a angesichts des

durch die Arbeit der letzten Jahrzehnte zu Stande ge-

und seine griechischen Vorgänger

In dem Werk

von

Umfangs des Werks könnte man d

7

ezeichnung „The-

kommen, bezw. im Werden . ist.

saurus apologeticus saec. II‘“ wählen; denn es werden

i

Lortz stellt er sich dar, und zwar in Hinsicht auf

alle

Linien

alle Fragen berücksichtigt, die in die Christliche Apolo-

O

[ Voraussetzungen, Motive und Zwecke

getik des 2,. Jahrhunderts einschlagen.

Schon

ijeser

der Apologetik] und auf die Beurteilung der Wissen-

erste Band umfaßt 398 SS. großen Formats, und nach

schaft und der sittlichen Haltung der Apologeten. In

der Beurteilung ihres religiösen Besitzes; auch wo

dem bereits mitgeteilten Inhaltsverzeichnis des Zweiten

andes wird dieser schwerlich kürzer sein.

sie dieselben Worte brauchen wie ihre Gegner, ist m.

Fünfzig Bogen für Tertullian und die Christliche

E. mehr Eigenartiges anzuerkennen, als der Verfasser

herausgearbeitet hat. Aber — wie schwierig ist dieses

Apologetik des 2. Jahrhunderts — rechtfertigt sich ein

Solcher Umfang nach den neueren Arbeiten von Bigel-

Kapitel!

alr etifckenz Guigmnebert,; Heinzezj Las

Berlin,

Adolfv; Harn ack:

briolle, Monceaux, Puech, Wendland, dem

nterzeichneten u. A:? Ich vermag die Frage nicht zu

ejahen. Das Bedürfnis der Wissenschaft wäre gedeckt

Bannister, Arth. Tomas, M.A.: The Cathedral Church of Hereford.

Its History and Constitution. London: S. P. C. K. (1924). (199 S.

gewesen durch die Untersuchung einzelner noch offener

m

1 Taf.) 8°% = Studies in Church .History.

sh. 7/6.

Oder kontroverser Fragen und daneben eventuell durch

„A _ cathedral church like ours is not only a material fabrik,

eine knappe Gesamtcharakteristik der christlichen Apolo-

a work of architecture; it is also an ecclesiastical institution, an esta-

getik jenes Zeitalters nach ihren Zwecken, Mitteln und

blishment founded for the benefit of: our Church and nation, and

oraussetzungen. Zuviel Bekanntes ist hier reproduziert

which has played its part, whatever that part may have been, in the

worden.

general history of the country.‘“ Ganz im Sinne dieses Satzes E: A.

Freemans, der als Motto auf der Titelseite steht, erzählt das flüssig

Dies vorausgeschickt, stehe ich nicht an, die Arbeit

des Verfassers als ein gründliches und gutes Werk zu

und lebendig geschriebene Buch die Geschichte und Schicksale der

ä

„Kathedralkirche‘“, d

1

des Bischofsitzes in Hereford einschließlich

empfehlen. Schon die Einleitung (S. 1—15), in welcher

derjenigen seiner Kathedrale von den historisch im Dunkel liegenden

der Verf. umsichtig und kritisch die Aufgabe und die

legendarischen Anfängen an bis zur Gegenwart.

So sehr die Dar-

Methode der Untersuchung darlegt, erweckt einen sehr

erkennen läßt,

stellung nach der Natur der Dinge immer wieder

günstigen Eindruck, und die Ausführung ‚enttäuscht nicht.

daß, wie jeder andere Ort auf englischem Boden, auch Hereford

Vollständig, unparteiisch und ohne Vorurteile wird der

verflochten ist in die Schicksalsgemeinschaft des ganzen englischen

Tatbestand erhoben und werden die Probleme erörtert.

Volkes und Landes, so streng hält sich doch der Verfasser im Rahmen

seiner Aufgabe.

Und er löst diese mit bewundernswertem Geschick

Die Polemik gegen Guignebert ist berechtigt; im

und aus gründlicher Kenntnis seines Gegenstandes so, daß es vornehm-

übrigen hat der Verfasser in Bezug auf seine Vorgänger

(auc

lich die Bischöfe sind, deren Persönlichkeiten und deren Taten — So-

in Bezug auf Geffcken), ‘ mit denen er sich

weit von solchen zu berichten ist — den Entwicklungsgang bezeichnen.

fortlaufend auseinandersetzt, mehr anzuerkennen als zu

Außerlich zerfällt das wohlgegliederte Buch in zwei Haupt-

tadeln. Die harten Schranken der‘ alten Apologetik —

teile ungefähr gleichen Umfanges, einen darstellenden mit 11 Kapiteln

„Notes“

vor allem ihre prinzipiell ungerechte Beurteilung des

(S. 11—108) und einen Appendix-Teil (S. 109—191) mit 23

egners — werden nicht vertuscht, sondern immer wie-

d

1

Exkursen zu bestimmten Einzelheiten, wie Note A zur Legende

der hervorgehoben, ja z. T. deutlicher und Ssicherer,

des hl.

Ethelbert (ermordet durch den heidnischen König Offa,

757—796), B zum Streit der Mönche und Kanoniker in England,

als es manche Vorgänger getan haben. Weder will der

C zur Regel des Bischofs Chrodegang von Metz, die auch in Here-

Verfasser den alten Apologeten Lorbeeren flechten, die

Berühren den Kirchenhistoriker außer

ihnen nicht

e

bühren, noch solche, die in Wahrheit

ford eingeführt wurde, usf,

W

den allgemeineren geschichtlichen Vorgängen vor allem die Ausfüh-

eine sind.

as speziell Tertullian betrifft, so erhält

rungen über die verschiedenen Statuten und Konstitutionen, welche

er sein Recht sowohl als Apologet der zweiten Gene-

das namentlich seit der Reformation lange und zeitweilig überaus

ration als auch in dem Nachweis, in welchem Maße

gespannte Verhältnis zwischen Bischof und Kapitel regeln, so wird

des kirchlichen Kunsthistorikers Interesse immer aufs neue besonders

er seine Vorgänger, wenn auch nicht auf allen Linien

Justin und Athenagoras in ihrem Verhältnis zur

gefesselt durch die authentischen Mitteilungen über die Baugeschichte

$ﬁil

der Kathedrale, die, 1055 niedergebrannt, dann als Neubau der Nor-

osophie und Justin als Christ) hinter sich gelassen

mannenzeit des 11,—12, Jhs. von Bischof Robert (1142—1148) ge-

hat. Doch ist in diesem Bande das letzte Wort über ihn

weiht, nach mancherlei Eingriffen und Veränderungen gegen Ende

noch nicht gesprochen.

des 18. Jhs. die beiden ärgsten Unfälle ihres tausendjährigen Bestehens

Der vorliegende Band umfaßt 7 Kapitel: „Der

erlebte, den Einsturz des Westturmes (1786) ‚‚and the decision to

Kampf um das Existenzrecht“ — „Die Verteidigung

call in James Wyatt as the architect of its rebuilding‘“ (S. 106 f.).

des sittlichen Lebens‘“ [mit vollem Recht hat der Ver-

Je mehr aber das ursprüngliche Bild der Kathedrale verneuert oder

asser diesen Punkt in den Vordergrund geschoben;

ergänzt bzw. verunstaltet ist, desto mehr muß man bedauern, daß dem

auf die Spannun

zwischen dem Apologeten und dem

Buche nur eine einzige Tafel (als Titelbild) beigegeben ist mit einer

Theologen Tertullian wird hier und sonst aufmerksam

Ansicht der Kathedrale in ihrem jetzigen Aussehen; weitere Abbildun-

gen des AÄußeren und Inneren,

namentlich auch Wieder-

gemacht] — „Die Verteidigung des christlichen Glau-

gaben der‘ älteren Zustände, sollten schlechterdings nicht

bens“ — „Die innere Begründung des christlichen Glau-

bens‘“ — „Die Verteidi

gung des

litischen Lebens der

fehlen, am allerwenigsten der Grundriß. Außerdem wäre es zweck-

mäßig gewesen, alles Baugeschichtliche, das man jetzt sich aus den

Christen“ — „Die Christen und die heidnische Gesell-

verschiedensten Stellen zusammensuchen muß, aus dem übrigen Text,

schaft“

„Das Christentum und die heidnische Philo-

in den es doch nur lose eingefügt ist, auszusondern und in einem eige-

sophie.“ [Sehr richtig S. 389: „Die Apologeten kannten

nen Kapitel zusammenzugeben.

ije großen Denker nicht, und zwar aus dem einfachen

Berlin,

Georg Stuhlfauth.

runde, weil sie Kinder ihrer heidnischen Zeit waren

375

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 16

376

Karrer, Otto: Die große Glut.

Textgeschichte d. Mystik im

Im Ganzen stellt die Schrift einen beträchtlichen

Mittelalter. München: Verl. ‚„‚Ars sacra‘“ J. Müller

1926.

(5325.

m

Fortschritt in der Erkenntnis der politischen Wirkung

17 Abb.) kl 80.

geb. Rm. 6.80.

Luthers dar.

Unter den Rubriken „Italienische Mystik“, „Deutsche

Tübingen,

Hermann Dörries.

M.‘“, „Philosophische M. des deutschen Mittelalters‘‘,

„Englische M.“ ist hier in deutscher Übersetzung eine

Prof.

Auswahl aus der kirchlichen Literatur (in dieser Be-

Hoffmann,

Propst

D.. Geörg,:

Sigismundus Suevus

Freistadiensis.

Ein schlesischer Pfarrer aus dem Reformations-

schränkung) des MA. von Franz v. Assisi bis zu Ange-

Jahrhundert. Breslau: F. Hirt 1927. (VIII, 159 S.) 8% Rm.4.50.

Ius Silesius gegeben, der als Eckehart-Schüler einen

Platz im Mittelalter erhält.

Was sich über Leben und Wirken des am 21. März

Kurze biographische und

1527 in Freystadt im Fürstentum Glogau in Nieder-

literar. Einführungen, die den betr. Abschnitten voran-

gehen, bieten Hinweise zur Erleichterung des Verständ-

schlesien geborenen Sigismund Schwabe ermitteln 1äßt,

ist in diesem Lebensbild mit außerordentlichem Fleiß

nisses dieser „Geschichte der mittelalterl. Mystik in

zusammengetragen. Schwabe erhielt, nachdem er an ver-

Texten‘“ (der Untertitel „Textgeschichte‘“ ist mißver-

ständlich).

schiedenen Orten gewirkt hatte, u. a. in Thorn und

Lauban, die Berufung zum Propst an St. Bernhardin in

Das Urteil ist im allgemeinen maßvoll und verständig (vgl. das

Breslau, wo er 15. Mai 1596 gestorben ist. Die Dar-

S. 385 über Johann v. Kastl Gesagte), nur gelegentlich macht sich

der kathol. Maßstab geltend (S.36 ‚„,Teufel des Quietismus‘“, „‚ent-

stellung seiner Schicksale bringt manche Beiträge zur

sittlichende Wirbel“ der „aufwiegelnden“ „„Geist-Mystik‘“, zu der Joachim

Geschichte des kirchlichen Lebens und seine zahlreichen

v. Fiore und ‚die Fraticellen und Begarden gerechnet werden); so auch

Schriften sind nach der kulturgeschichtlichen Seite von

Interesse.

Vor allem aber fordert der Verf. für Suevus

bei.der Annahme, daß bei den kanonisierten Heiligen die Kühnheit

im Ausdruck die sachl. Wirklichkeit der Empfindung etwas über-

einen Platz in der Geschichte der Predigt (S. 159).

biete, wo also die kirchliche Korrektheit wichtiger als die persönliche

Göttingen.

Wahrhaftigkeit erscheint. — Wird S. 325 gesagt, daß in den Aus-

Carl Mir?)t.

zügen das Charakteristische der einzelnen Erscheinungen hervortreten

solle, so kann man zweifeln, ob das überall gelungen ist; so bei

Meyer, Dr. phil. Gerhard: Die Entwicklung der Straßburger

Angela da Foligni, wo das sie bezeichnende

Ausmalen biblischer

Universität aus dem Gymnasium und der Akademie des

Situationen nicht recht deutlich wird, bei Tauler (der mit 9 S. ein

Johann Sturm.

Ein Beitr.. z. Kulturgesch. des Elsaß. Frankfurt:

wenig kurz kommt), dessen Gedanken mit denen Eckeharts einfach

Selbstverl.

d

Instituts 1926. (VIII, 102 S.) gr. 890

s

—

Schriften

d.‘ Wissenschafil,

Instituts

identisch erklärt werden, bei E. selbst, dem die Selbständigkeit abge-

Univ.

Frankfurt,

d. Elsaß-Lothringer im Reich an d.

sprochen wird und dessen bezeichnendste Wendungen nicht mit auf-

geführt sind. Sehr dankenswert aber ist die Beigabe minder bekann-

Auf Grund von Disputations- und Promotionskata-

ter Stücke, vor allem der englischen Mystiker. Der‘Wert der Über-

setzung richtet sich, da es sich nur zum Teil um Neu-Übertragung

logen der Straßburger Akademie aus den Jahren 1585 bis

1621, die sich jetzt im Besitze des Institutes der Elsaß-

handelt, nach dem der Ausgaben, denen die einzelnen Absätze und

Lothringer im Reich befinden, entwirft der Verf. ein

Sätze entnommen sind. Die Auswahl bestimmt sich z. T. dadurch,

daß Übergriffe in zwei parallele Sammlungen des Verf.s vermieden

lebendiges Bild des Straßburger Hochschullebens. Ganz

werden mußten, so fehlt z. B. der Führer der jitalien. Mystik, Bona-

abgesehen von der anregenden Darstellung erschließt

ventura.

tenes

er damit einer weitern Forschung wertvolles, weil sel-

zur

Das für katholische Laien (als Erbauungsbuch?)

Quellenmaterial

deutschen Universitätsge-

bestimmte Buch ist glänzend ausgestattet.

schichte. Im I. Teil werden die Straßburger Studenten,

Tübingen,

Hermann Dörries.

ihr Leben und ihre Studien an der Akademie geschildert.

Es gelingt der Nachweis, daß das humanistische Bil-

Holstein,

Prof;

Dir

Günther :

Luther und die deutsche

dungsideal Johann Sturms, das philosophische Studien,

Staatsidee.

Tübingen::: J}::C. BasMohr.:.1926.

(43 S.)

Or

==

San

Rm.,..1.50.

Rhetorik und Beschäftigung mit politischen Fragen zur

Recht u. Staat in Geschichte u. Gegenw., 45.

Hauptaufgabe machte, über den Tod des Schöpfers

Der zuerst in der „Zeitwende‘“ (I S. 281—092) ge-

hinaus, den Angriffen der Orthodoxie widerstehend, wei-

druckte gedankenreiche Vortrag erscheint nun mit klei-

ter lebendig blieb. Wenn dann auch die mathematisch-

nen, meist stilistischen, Änderungen und verdeutlichenden

naturwissenschaftlichen Disciplinen die rein humanisti-

Zusätzen selbständig in der Siebeck’schen staatswissen-

schen doch zurückdrängten, so zeigt gerade dadurch das

schaftlichen Schriftenreihe. Neu sind die umfänglichen

Straßburger Geistesleben Fäden, die vom Humanismus

Anmerkungen, die neben Literatur-Hinweisen namentlich

zur Aufklärung durch alle Kämpfe des konfessionellen

Zeitalters hindurchgehen.

Parallel dem freien wissen-

einen Beitrag zur Idealismus-Debatte bringen (S. 37

bis 43); für die Einzelbegründung seiner Thesen ver-

schaftlichen Geist gehen die von den Studenten erörter-

weist der Verf. auf seine Monographie über „Die Staats-

ten kühnen politischen Gedanken. Im II. Teil verfolgt

Meyer die Entwicklung der einzelnen Fakultäten. Die

philosophie Schleiermachers‘“ (Bonn 1023).

M

sucht die religiösen Wurzeln der deutschen

von Sturm vor allem ausgebaute philosophische Fakultät

Staatsidee aufzuzeigen, darin in den Bahnen M. Webers,

ging dann nach seinem Abgang zu Gunstenm der andern

von dem ihn dann freilich seine Ergebnisse scheiden.

zurück, Allgemein-Bildung machte Fachstudium Platz.

Der Verf. beginnt mit einer Schilderung der luth. Staats-

Bei allen Fakultäten weist Meyer nach, daß sie längst

auffassung (der Staat als göttl. Ordnung, die christl.

vor der Gründung der eigentlichen Universität, 1621,

voller

Pflicht, ihm zu dienen, die Aufgabe, das Gegebene mit

teils Mitte, teils Ende des 16. Jh’s, den Umfan

neuer Gesinnung zu erfüllen); der „Patriarchalismus“

Universitätsfakultäten besaßen. An der juristischen Fa-

Luthers wird als zeitbedingte äußere Denkform davon

kultät lehrten Mitte des 16. Jh’s. französische Rechts-

abgelöst. Wirksam geworden ist der luth. Staatsgedanke

gelehrte.

Einen wesentlichen Einfluß Frankreichs auf

als zusammenhaltende Macht im XVII. u. XVIIT. Jhd.,

A SR RE Pn

die Bildung der Akademie kann Meyer nicht feststellen.

Der Bedeutung der Straßburger Akademie ent-

als Ingredienz bei Kant in dessen Gegensatz gegen die

Aufklärungstheorien, schließlich in dem Organismus-

sprechend ist die Schrift ein wertvoller Beitrag zur

Staatsbegriff der idealistischen Periode als dessen wert-

Kulturgeschichte um die Wende des 16. Jahrhunderts.

vollstes Gut.

Zürich.

Leo V,

Munralt.

Man kann zweifeln, ob die Scheidung zwischer? Kern und

Schale sich in Luthers Staatslehre so reinlich vornehmen Jäßt, auch

ob die Idee vom Organismus wirklich der patriarchalischen über-

Werner, Dr. jur. Hermann Kurt: Die Rechtsnatur des Deutschen

legen ist: trifft das Bild des Einzellebens eher zu als das der Familie?

K

Evangelischen Kirchenbundes,

Leipzig !

Th. Weicher 1926.

Lr

bn

Die Zusammengehörigkeit der Glieder ist darin pleichfalls

ange-

(III, 105 S.) 40

Leipziger rechtswissenschaftl, Studien, H. 17.

deutet, daneben aber deren Ungleichheit und die persönliche Art ihrer

Rm. 5—.

Beziehungen versinnbildlicht! — Die Frage des mittelalterl. ‚„„Corpus

Als erster hat der Verf, den Versuch unternommen, den Deut-

mysticum christianum“ ist wohl noch nicht abgeschlossen.

»

schen Evangelischen Kirchenbund, diese bedeutsamste Schöpfung des

377

378

Theologische Literatur;eitung 1927 Nr. 16

neuzeitlichen Kirchenrechts auf deutschem Boden, seinem Wesen nach

die Literaturgeschichte, das dritte unter anderem auch

in einer eingehenden Rechtsstudie zu erschließen. In zwei umfassen-

{

den Abschnitten wird zunächst die rechtliche Stellung des Kirchen-

auf Religionswissenschaft und Theologie.

bundes

innerhalb des

Reichsstaatsrechts,

sodann das

Wesen des

Die Neueinstellung in den Geisteswissenschaften

Kirchenbundes nach seiner eigenen Rechtsordnung untersucht und in

ist im allgemeinen gekennzeichnet durch den lebens-

einer

bisher unerreichten Vollständigkeit dargestellt.

Den Eeinheit-

philosophischen Drang, an die Sachen selbst heranzu-

lichen Ausgangspunkt für die gesamte Darstellung nimmt W. vom

kommen, der kritisch gebändigt in der Phänomenologie

Boden des Reichsstaatsrechts „aus, in dem er, in bewußter Anlehnung

mehr

verschiedenster Richtung seinen

oder weniger

an die Theorien von Kelsen, den Geltungsgrund für den Zusammen-

wissenschaftlichen Ausdruck gefunden hat. Diese Wende

schluß der

Landeskirchen erblickt.

Diese Bindung an

die staats-

zum Objekt wirkt sich als eine Auferstehung der Me-

Techtliche Konstruktionsbasis gibt der Studie eine starke innere Ge-

Schlossenheit und damit ihren besonderen Reiz. Andererseits liegt aber

s

taphysik aus. Und damit tritt — alles angeregt durch

auch in dieser Einseitigkeit des Werkes seine Schwäche. Der staats-

diese Neueinstellung — das Problem der Beziehun

Techtlichen

die

Studie

in

von Realität und Idee, empirischer Wirklichkeit und

Betrachtungsweise

entsprechend gipfelt

einem Vergleich des Kirchenbundes mit den herkömmlichen staats-

metaphysischem Ursein in den Mittelpunkt philosophi-

Techtlichen Verbindungsformen, dem Staatsbund und dem Bundesstaat,

schen Nachdenkens.

Zwischen ihnen soll im Gegen-

mit dem Ergebnis, daß der Kirchenbund als ein förderativer, analog

satz zum Kritizismus Kants eine positive, unseren Denk-

einem Staatenbund gebildeter Zweckverband dargestellt wird. Auf das

schritten begehbare Beziehung walten. Erstmals hat in

Bedenkliche einer derartigen vergleichsweisen Betrachtung hat bereits

wissenschaftlicher Weise, aber noch ganz im Schatten

D. Berner sowohl auf dem Stuttgarter Kirchentage wie schon vorher

des Kritizismus die Phänomenologie Husserls an diese

in einer Veröffentlichung in der Presse (abgedruckt bei Hosemann,

Gesetze und Verordnungen des Deutschen Evangelischen Kirchenbun-

Dinge gerührt. Daher kommt es, daß sich ihre Grund-

gedanken auch da, wo sie in Einzelheiten bekämpft

des, Berlin 1926, S. 41ff.) hingewiesen. Der Kirchenbund ist ein

wird, überall geltend machen, wo man auf dem neuen

Rechtsgebilde völlig neuer Art, dessen Wesen nur vom Standpunkt

des Kirchenrechts aus ganz erfaßt werden kann.

Der Begriff des

Boden steht. So in den drei Büchern.°

Kirchenrechts scheidet aber bei der vorliegenden Studie, die auch nach

dieser Richtung ganz von Kelsen beeinflußt ist, völlig aus. Man wird

König baut auf eine scharfsinnige Analyse des

dies um so mehr bedauern, als gerade die Bildung des Kirchenbundes

Verstehens bei Dilthey, der Methode des Urphänomens

bei Goethe, der Intuition Bergsons und der Wesens-

einen interessanten Beleg dafür bietet, wie unter dem Einfluß der

gewaltigen Verschiebung die sich in der Stellung des Staates zu den

schau Husserls auf. Alle diese Methoden werden als

Religionsfragen seit der Mitte des vorigen Jahrhunderts vollzogen hat

Unterfälle spekulativ-metaphysischer Intuition erkannt.

und mit der Reichsverfassung von 1919 zu einem gewissen Ab-

Schluß gekommen ist, das protestantische deutsche Kirchenrecht los-

König kann sich dafür teils auf Aussagen der betr. Philo-

sophen selbst berufen, teils überzeugend herausstellen,

gelöst von der bisherigen Verbindung mit dem Staat sich von Grund

daß ihre eigentliche Absicht, besonders bei Husserl

auf neu zu gestalten begonnen hat. Die Folge der rein staatsrecht-

lichen Einstellung des Verf.s ist, daß das Neue und Schöpferische der

dahin geht. Diesen metaphysischen Tendenzen wird der

Bildung des Kirchenbundes bei ihm micht zuw seinem Recht kommt.

antimetaphysische — wenn man will antimetaphysisch

ausgedeutete — Kritizismus

Kants gegenübergestellt.

Wer dem Gedankengange der Studie folgt, müßte glauben, daß der

Kirchenbund ohne Art. 137 Abs. 2 und Abs, 5 Satz 3 der Reichs-

Hier das reinliche Auseinander von Ich und Gegen-

verfassung, aus denen der Verf. alle seine Schlußfolgerungen her-

stand, dort seine Aufhebung zugunsten des Gegenstan-

leitet, nicht zı denken sei. Und doch wäre der Kirchenbund auch

Ohne die erwähnten Sätze der Reichsverfassung zustandegekommen ;

des. Bei Kant ist ihr korrelatives Zusammen, die Syn-

these, die als Synthesis nicht vollzogen werden kann,

ja, seine Verfassung hätte ohne sie kaum einen wesentlichen anderen

das letzte. Der Sinn ist das Gegebene, bei dem man sich

Inhalt angenommen. Daß die neue Reichsverfassung den im Ent-

zu beruhigen hat, der Gang zum Sinn ist sinnlos.

stehen begriffenen Kirchenbund schon im voraus in aller Form als

Eben diesen Gan

Körperschaft des öffentlichen Rechts anerkannte, war für ihn sicherlich

will die spekulativ-intuitive Meta-

ein höchst willkommener und politisch hoch bedeutsamer staats-

physik gehen, die

Sy

nthesis vollziehen. Die intellektuale

Techtlicher Akt, aber es war nicht die Basis seiner Existenz.

Anschauung, das Organ dieser Metaphysik, will nicht

Auf die staatsrechtliche Grundeinstellung der Arbeit ist es auch

eine in sich ruhende Anschauung sein, die die Objekte

zurückzuführen,

daß Vergleichsmöglichkeiten und Ausblicke fehlen

,

im starrer Isolation sich entgegensetzt, sondern ewig

wie sie der kirchlichen Praxis besonders naheliegen würden; nur

lebendiges Ineinander und Auseinander von Schauendem

beispielsweise sei der kirchliche Zusammenschluß in Thüringen, in

und Geschautem, in welches nichts hinein- und aus

der Schweiz, in Nordamerika, die Vereinigung der Synagogengemein-

welchem n'ichts herausführt. Die Intuition

ist

nach

den in Preußen, die Stellung des Kirchenbundes zu anderen auslän-

dischen und übernationalen religiösen Organisationen genannt. Dafür

Goethe lebendiges Anschauen, d. h. der Sprung in das

enthält die beachtenswerte Broschüre auf anderen Gebieten

eine

innere Leben des Gegenstandes. Die „Gestalt‘“ (woocpr),

die in der Intuition erschaut wird (die morphologische

Reihe von Gesichtspunkten, die weit über den Rahmen des Themas

hinausweisen. Ganz besonders gilt dies, abgesehen von der sorg-

Betrachtungsweise, die heutzutage allenthalben geprie-

fältigen und eingehenden Darstellung der inneren Rechtsordnung des

sen wird), ist das Koinzidieren der Lebendigkeit der

Kirchenbundes, von den staatsrechtlichen Ausführungen des Verfassers

Natur und der unseres Naturdenkens (S. 144). Wenn

über die Grenzen der Kirchenhoheit der Länder im Verhältnis zu den

Goethe von gegenständlichem Denken spricht, meint

überstaatlichen kirchlichen Verbänden sowie von seinem interessanten

er dasselbe: ein Denken, welches der Gegenstand selbst

Versuch, dem viel umstrittenen Begriff der Körperschaft des öffent-

lichen Rechts auf neuem Wege näher zu kommen. Alles in allem hat

ist. So ist auch Husserl nur halb begriffen, wenn er

die Literatur über das neue Reichskirchenrecht mit der Studie des

als Transzendentalphilosoph hingestellt wird, wie ich

in meiner Abhandlu

ng: Phänomenologie und Religion

Verfassers eine wertvolle Bereicherung erfahren.

Berlin.

B. Karnatz.

(1921) gezeigt habe. Die Phänomenologie nach ihrem

eigentlichen Wesen ist vielmehr auf Metaphysik aus:

absolut wissen heißt zum Wesen werden. Die phäno-

König, Joseph: Der Begriff der Intuition. Halle a. S.: M. Nie-

anl

menologische Methode der Einklammerung läßt den

meyer 1926. (IX, 420 S.) gr. 80

.

Philosophie u. Geistes-

Gegenstand verschwinden, indem sie die natürliche Ein-

wissenschaften, Buchreihe, Bd. 2,

Rm, 16—; geb. 18—,

stellung der Entgegensetzung vom Bewußtsein und sei-

Cysarz, Herbert: Literaturgeschichte als Geisteswissenschaft,

nem_Objekt vernichtet. Die Wesensschau ist der unend-

Kritik u. System. Ebd. 1926. (VII, 304 S.) gr. 8°

liche Gegenstand selbst, das von Kant für unerkenn-

Rm. 10—; geb, 12—,

bar gehaltene Ding an sich.

Kairos. Zur Geisteslage und Geisteswendung. Hrsg. v. Paul Tillich,

Köni

will nun vermitteln. Das wahrhaft Erkannte

Darmstadt: O. Reichl 1926. (XI, 483 S.) 8°.

geb. Rm. 15—,

ist die Einheit des vom' Erkennen unberührten Trans-

Die drei Bücher sind symptomatisch für die Neu-

.

zendenten und des erkannten Immanenten. Mit der Auf-

esinnung

1

n den Geisteswissenschaften.

Das

erste

stellung dieses absoluten, d. h. seinem Wesen nach

brir_ng‘t die erkenntnistheoretische Äuswertung dieser Neu-

unauflösbaren Problems wird Kritizismus und

Speku-

sinnung und damit zugleich ihre allgemein philo-

lation ineinandergestellt.

Kant hat recht, daß wir zur

Sophische Begründung, das zweite die Anwendung auf

Erkenntnis des Seins durch das Erkennen des Endlichen,

379

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 16.

380

das an ihm nur enfdeckt‚ was sich an ihm von unse-

i

Auch für ihn handelt es sich um Sinndeutung oder

rem Geiste her widerspiegelt, nicht kommen können.

Sinnfindung, wie C. sa

Auch seine Kausalität ist

Aber nur deshalb — und damit kommt die Spekulation

jene zweidimensionale, die alles religiöse Geschehen

zu ihrem Recht — weil dieses Erkennen selbst dieses

i

auf ein Zentrum, die Offenbarung nennt er es, bezieht.

Sein ist. Dieses letztere liegt nicht nur als unendlich

Die Weissagung vom leidenden Messias, der Kreuzes-

ferner Punkt vor uns in immer wieder vor dem Erkennen

tod Jesu, sein seelischer Nachhall im gläubigen Christen

zurückweichender Ferne — das ist die eine Seite der

von heute sind eine solche Reihe ähnlich der oben

zitierten Wertherreihe:

kein Kausalnexus als Wirken

Sache, die der Kritizismus allein sieht. Dieser Wesens-

verhalt ist in die spekulative Betrachtung hineinzustellen,

von Punkt zu Punkt. Jedes ist in jedem. Wirken vom

daß nämlich dieses Sein, dem das kritische Erkennen

Zentrum auf die ganze Linie.

So wirkt ganz anders

zustrebt, eine durch das Erkennen selbst ins Unend-

wie nach der einlinigen naturwissenschaftlichen Kau-

liche hinausgeworfene Projektion ist; das gleichsam

salität die Christusgeschichte nicht durch vielfache hi-

als Prisma wirkende Erkennen gräbt dem durch es

storische Vermittlungen im heutigen Christenleben nach,

hindurchgehenden Strahlenkegel seine Linien ein. Wer

sondern ein und dasselbe Metaphysische, das in der

die Projektion von ihnen frei zu sehen und so das vom

Geschichte Jesu Ereignis ward, wird es heute im see-

Erkennen unberührte Sein in den Blick bekommen will,

lischen Geschehen des Christen.

muß den Blick rückwärts wenden.

Das zu Erkennende

Tillich, der Herausgeber der im dritten Buch

liegt nicht nur als Ziel vor uns, sondern als Ursprung

hinter uns.

vereinigten Aufsätze, gebraucht zur Kennzeichnung der

Das eine darf über dem anderen nicht ver-

Geisteswende den Begriff des Kairos, d. i. der Ewigkeit,

gessen werden. Daran erinnert die Intuition, die in ihrer

die sich in einer konkreten Zeit erfüllt.

Leistung kritisches und spekulatives Erkennen vereinigt.

In den ersten zwei einleitenden Aufsätzen von P.

Cysarz wendet dieses Verfahren im praktischen

Wissenschaftsbetrieb auf dem Gebiet der Literaturge-

Tillich: „Kairos. Ideen zur Geisteslage der Gegenwart‘“

schichte an. Literaturgeschichte wird dadurch Geistes-

und „Kairos und Logos. Eine Untersuchung zur Me-

taphysik des Erkennens‘“ wird der Grundgedanke for-

wissenschaft, anders ausgedrückt: sie wird unter philo-

Nur dieser

muliert, auf dessen Boden auch die spezielleren Aufsätze

sophischem Aspekt betrachtet.

philoso-

der übrigen Verfasser stehen, von denen Th. Siegfried

phische Aspekt, nicht das literaturgeschichtliche Detail

mit dem umfangreichen Beitrag: „Phänomenologie und

steht hier zur Diskussion.

Geschichte‘“ und H. Frick in „Der katholisch-protestan-

Gegenstand der Geisteswissenschaft ist das Leben-

tische Zwiespalt als religionsgeschichtliches Urphäno-

dige, das in ihr nach dem Zeitlosen hin zu bearbeiten ist.

men‘‘ auch den Theologen unmittelbar angehende Pro-

So ist die spezifisch geisteswissenschaftliche Funktion

bleme behandeln.

in

seinem

Intuitions-

das Betrachten, das heißester Mitschwingung strengste

Wie König

begriff und Cysarz in seiner „geisteswissenschaftlichen““

Zergliederung paart, mitten inne zwischen Wirken und

Einstellung von dem Ineinander von Idee und Realität

Denken, anzusehen nicht als Kompromiß, sondern als

ausgehen, so liegen auch nach dem Grundgedanken

Anpassung an den Gegenstand. Schon der einfachste

des Kairos Zeitgeschichtliches und Ewigkeitsgehalt nicht

Gegenstand der Geisteswissenschaft, das Individuelle, ist

als zwei Gedankenmassen nebeneinander. (Siegfried S.

eine Verwachsung von Lebendigem und Geistigem, Ver-

201). Man kann den Ewigkeitsgehalt nicht durch Sub-

strickung von zeitlichem Elan und zeitloser Idee. Dem-

traktion des Zeitgeschichtlichen finden.

Er liegt viel-

entsprechend erfordert das Erfassen ihres komplizier-

mehr in der. Struktur der . zeitgeschichtlich bedingten

testen Gegenstandes, der Kultur, teilnehmendes Ergreifen

Äußerungen des Ewigen

selbst (Siegfried S. 198).

des Zeitlichen und unbestechlichen Umblick im Werte-

d

Wesenserkenntnis ist daher Erkenntnis des Wesens im

und Wesensreich: lebensphilosophische Tendenzen wert-

philosophisch gebremst.

historischen Schicksal, nicht jenseits desselben (Tillich

S. 63).

Und dem entspricht, daß es nicht ein gleich-

In die gleiche Zielrichtung drängt eine zweite durch

sam in der Luft stehendes, sich aller Erd- und Zeit-

die gesamten Ausführungen ziehende Gedankenreihe.

gebundenheit entwindendes Subjekt ist, was das Wesen

Wie das Werthafte, Geistige nur als Leben

egeben ist,

schaut, sondern ein an eine konkrete Situation sich bin-

so der Sinn nur als Ausdruck. Sinn ist nur als Ausdruck

dendes Subjekt (Tillich S. 57f.). Wesen und der Blick

faßbar in seiner Verleibung in seelischem Gebild. Im

auf es sind innerlich verbunden. Daher gibt es keinen

Sinn stehen wir im Leben und sind doch andererseits

absoluten Standpunkt (Tillich S. 73), der das Wesen

bereits im Sprung darüber hinaus. In dieser Tatsache,

außerhalb jeglicher historischen Perspektive schaut. Die

daß sich das Leben selber transzendiert, haben wir das

AB VE

Korrelation von Wesen und Blick auf es hindert es,

absolute Problem Königs. Mit dieser zweiten Gedan-

kenreihe verschiebt sich aber der Akzent vom Vitalen

daß irgend eine Erkenntnis den Anspruch auf Unbe-

dingtheit erhebt, auch auf religiösem Gebiet, wo im

zum Werthaft-Geistigen: Wertphilosophie lebensphilo-

Zusammenhang des Daseins eine anschaubare Verwirk-

sophisch bereichert, heißt jetzt das Motto.

AA

lichung des Heiligen nicht vorhanden ist (Tillich S. 72).

Die eindimensionale Kausalität mit ihrer Betrach-

Soweit die dialektische Theologie, zu der der Kairos-

tung von Punkt zu Punkt wird damit erweitert.

Die

Gedanke hier in Beziehung tritt, nur dies behaupten

Frage nach der Ursache geht nicht so sehr auf das

will, ist sie im Recht. Aber die Verkündigung der Krisis

Vor und Nach, vielmehr auf das Um-Herum, bezw.

ist nur Korrektiv und nicht möglich ohne Substanz

SA N

(Tillich S. 14). ‚Darstellung des Religiösen und Ein-

Hinter, wie es C. an dem Beispiel von Jerusalems Tod

spruch gegen jede gelungene Darstellung folgen gleich-

(das Vorbild des Werther), Goethes Werther, Selbst-

C

morde Jugendlicher aufgrund der Wertherlektüre ver-

n

mäßig aus dem Wesen des Heiligen (Frick S. 378).

anschaulicht. Das Geistige wirkt hier nicht von Punkt

Von da aus ergibt sich für Frick der feine Ausweis des

zu Punkt durch die Reihe hindurch, vielmehr von einem

Gegensatzes von Katholizismus und Protestantismus als

Punkt über der Kausalkette zentral auf die ganze Kau-

Trieb. zur Gestaltung und als Protest gegen die Absolut-

salkette.

setzung des Gestalteten, d. h.

egen die Identifikation

Das Religiöse ist nicht Gegenstand der Betrachtung.

des Gestalteten mit dem im Heiligen Gemeinten (Frick

Trotzdem ist sie auch für den Theologen von größter

S. 378 f.).

Bedeutung, weil er als Geisteswissenschaftler vor der-

Der Kairos-Gedanke schließt Wesen und Blick auf

selben Problematik steht. Auch dem Theologen ist Le-

es zusammen. Er macht damit Wahrheit als absolute,

SA OLE

bendiges und Werthaftes in individuellen Verwachsungs-

d. h. endgiltige, in keiner Zukunft überbietbare unmög-

komplexen gegeben, die er nach ihrer subjektiv-see-

lich. Aber gerade deshalb führt er über die Annahme

lischen Seite und nach ihrer objektiv-werthaften Seite

eines Getrenntseins von der Wahrheit, die die dialek-

hin zu betrachten hat, ohne sie voneinander zu isolieren.

tische Theologie allein sieht, hinaus zu der Behauptung

381

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 16.

382

eines Verbundenseins des Subjekts mit der Wahrheit.

Freunde das Erscheinen dieses Büchleins sicherlich sehr

Man kann — auf das religiöse

ebiet übertragen — über-

begrüßen und es sowohl zu ihrer eigenen Orientierung

haupt nicht ein Element aus dem lebendigen Spannungs-

als auch zum Gebrauch für Missionsstunden und zum

verhältnis Gott—Mensch herausnehmen und isoliert er-

Vorlesen in Vereinen.gerne in die Hand nehmen. Denn

örtern (Frick S. 374). Gott

und der Glaube gehören

sowohl inhaltlich als auch formal eignet es sich aus-

nach Luthers Großem Katechismus zu Haufe.

Es —e

gezeichnet für diese Zwecke. Wenn ich einige Wünsche

aussprechen darf, so möchte ich für eine sicherlich bald

diesen Einsichten ganz analog, wenn Husserl in seinen

„Ideen zu einer reinen Phänomenologie u

nd phänomeno-

notwendig werdende zweite Auflage eine größere Berück-

ogischen Philosophie‘“ (S. 68) sagt: ..

„Wahrneh-

..

sichtigung des sog. höheren philosophischen Hinduis-

Bßig eine

mung und Wahrgenommenes bilden wesensmä

mus, wie er uns in der religiösen tamulischen Literatur

unvermittelte Einheit, die einer einzigen konkreten cogi-

entgegentritt, sowie einige Notizen über die reichhaltige

tatio‘“. Von hier aus wird verständlich, daß man die

tamulische Literatur empfehlen. Würden die Tamulen

wie

ich

es

erstmals

in

meiner

das Büchlein lesen, so würden sie die Nichtberücksich-

Phänomenologie,

Schrift:

„Phänomenologie

und Religion““

(1921)

tigung der theologisch-philosophischen und der literari-

uch Siegfried will, für die

schen Leistung ihrer Väter, auf die sie mit Recht stolz

getan habe und wie es a

htbar zu machen versucht,

Zu

theologische Methodik

fruc

sind, sicherlich als eine Beleidigung empfinden.

Ausgangspunk

t der theo

logischen Arbeit kann weder das

korrigieren ist, was über die politische Geschichte Süd-

ktiven Auffassung für sich allein noch das

indiens in früherer vormuhammedanischer Zeit geschrie-

eine der subje

andere des objekti

ven Bestandes für sich allein sein,

ben ist. Die Tamulen haben Jahrhunderte hindurch poli-

sondern ihre synt

he

tische Einheit im Akt des religiösen

tisch eine nicht unbedeutende Rolle gespielt. Zu wün-

Erlebnisses.

Zur

schen wäre ferner ein Hinweis auf die Rolle, die die

Bezeichnung dieser Einheit steht uns

der Terminus: „Sinn‘“ oder, wenn _ es sich u

m kompli-

kath. Missionen in früheren Jahrhunderten im Lande der

ziertere Sinngebilde handelt, der Terminus:

„Gestalt“,

Tamulen gespielt haben und heute noch spielen.

Halle.

H. W. Schomerus.,

die beide auch Siegfried benützt, zur Verfügung.

Es handelt sich in der Theologie nicht darum, von

Eissenlöffel, Pfarrer Dr. Ludwig: Anbetungsgottesdienste

subjektiven Zuständen auf ihre objektiven Ursachen zu

und andere

liturgische Stücke zur Ergänzung d. landes-

schließen

f

S

iegfried S. 1

07ff. die Grundlegung zu die-

Sr EMmSiS

}

t)

sondern

in den subjektiven Zuständen

kirchlichen Agenden u. Gesangbücher. Zum gottesdienstl. Gebrauch

für die Hand d. Gemeindemitglieder bearb. im Auftr. d. Liturgischen

selbst ein obje

ktives Moment, d. h. an den subjektiven

Konferenz für Baden. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1926.

Zuständen eben ihren „Sinn“ zu entd

ecken (Sieg-

( 170 BT .10%

Rm. 3.60.

nicht etwa mechanisch abzulesen (S. 229),

fried S. 148),

zu tun hätte. Bei der Ge-

Im Auftrage der liturgischen Konferenz für Baden wurde von

wobei das freie Subjekt nichts

P

E.zu freiwilligem gottesdienstlichen Gebrauch bearbeitet 1. eine respon-

staltfindung wirkt das suchende Ich schöpferis

ch/mit

A

sorische Form der Haupt- und Nebengottesdienste und 2. liturgische

Andachten für alle Zeiten des Kirchenjahres.

Beide erscheinen

in

{(S: / 187).

Im gleichen Zusammenhang gestalten sich

geschichtliche Vergange

nheit und eigene Haltung (S.

2 gesonderten Heften.

Das eine heißt: ‚„,Liturgische Beigabe‘“ und

211).

ist als Einlage ins Gesangbuch gedacht, das andere u. d. T. „Anbe-

tungsgottesdienste‘“ als besonderes Beiheft dazu. Dadurch hat Baden

Es ist eine Verkennung der Sachlage, wenn Siegfried von

Methode

einen. guten und

vorbildlichen Schritt

vorwärts getan,

namentlich

diesen Gedanken

aus

gegen die

religionspsychologische

auch dadurch, daß man endlich den oft geäußerten Wünschen der

Wobbermins den Vorwurf erhebt, daß sie psychologische und me-

thodologische Fragestellung vermische (S. 141). Auch für’ Wobber-

Liturgen nachkam und auch den Gemeinden neben dem Gesangbuch

min ist nicht unser Erleben der methodische Ausgangspunkt, wie

noch ein Liturgienbuch in die Hand gab. Es ist num zw begrüßen,

daß diese beiden Hefte auch als Ganzes u. d. T. ‚„‚Anbetungsgottes-

Siegfried (S. 142) meint, sondern der sachliche Sinngehalt, der im

dienste‘“ auf stärkerem Papier gedruckt vom Verlag als Reichsausgabe

subjektiven Erleben od

er in objektiven Vorstellungen über das Gött-

den übrigen deutschen Landeskirchen angeboten werden.

Die badi-

liche beschlossen

ist.

Wobbermin selbst hat ja auch meiner teil-

weisen Parallelisierung seiner Metliode mit der phänomenologischen

schen Gesangbuchsnummern stören fast garnicht, da ja die Gesänge

zugestimmt,

und Siegfried deutet selbst an, daß durch meine Inter-

ausgedruckt Ssind,

Es können aber die Landeskirchen nach Verein-

barung mit dem Verlag auch beide Hefte — allerdings dann nur in

pretation der

religionspsychologischen Methode die Unterscheidung

Mengen käuflich — mit ihren eigenen Gesangbuchsnummern beziehen.

einer logischen Erörterung

und einer psychologischen Beschreibung

Das erste Heft ‚,Liturgische Beigabe‘“ enthält die in Baden

der Methode angebahnt sei (S. 142). F

ür das Genauere muß ich

herkömmlichen Gottesdienste in etwas erweiterter Form. Hervorzu-

auf meinen Aufsatz: „Die religionspsychologische Methode als pneu-

matische‘“ in ZThK 1927, 3 verweisen.

heben ist der dort übliche Ersatz des allsonntäglichen Kyrie und

ın

Gloria durch Bitt- und Lobstrophen, wodurch, ganz abgesehen von

Der Sinngehalt, um den es in der

Theologie geht, ist

erwünschter Abwechslung und vermehrter Betätigung der Gemeinden

concreto das

NVEDUC

nach seinem kognitiven,

quasitheoretischen

E

man auch dem Tagesgedanken mehr gerecht werden kann.

Das

Gehalt, Das zvedu@ ist uns nur faßbar in ko!

nkreter Geschicht-

letzte (20.) Formular enthält eine selbständige Abendmahlsfeier als

lichkeit, ist, in der Sprache Tillichs zu reden, dem Kairos ver-

Hauptgottesdienst ohne Predigt, hauptsächlich für Festzeiten gedacht,

haftet. Es ist sowohl der objektive göttliche Geist in seiner trini-

eine ähnliche findet sich auch u. Nr. 60 des 2. Heftes,

Hier wäre

tarischen Hypostasierung als auch die

göttliche Gabe an den Men-

nun doch wohl noch mehr, als man versucht hat, Gelegenheit gegeben,

schen,

also jenes vorerkenntnishafte,

vortheologische Ineinander von

Objektivem und Subje

ktivem, wie es in den drei Büchern oft ge-

die Feier aus dem bisherigen Schema zu lösen, Es sind auch Formulare

schildert ist.

ftlichen‘“ Wendung, wie sie Kö-

für Jugendgottesdienste vorhanden. Wir möchten dafür eintreten, daß

Der „geisteswissenscha

man sich in ihnen nicht zu sehr an die Hauptgottesdienstordnung an-

nig erkenntnistheore

tisch begründet und Cysarz auf die Literatur-

lehne. Zu bemerken ist auch noch nebenbei, daß umter dem Neujahrs-

geschichte anwendet, entspricht also die For

derung nach einer Theo-

lied S. 54 am besten der Verfassernamen ganz fortgelassen oder doch

logie, die vom 7vEDu«

aus aufbaut. (Vgl. meine Schrift: ‚„Das

Geistproblem

in

seiner

Bedeutung für

die

Prinzipienfragen der

mindestens mit einem Fragezeichen versehen wird,

Die ‚Anbetungsgottesdienste‘“ des 2, Teiles sind so, daß sie in

systematischen Theologie der Gegenwart“‘““ (1926) und meine Auf-

jeder Gemeinde gebraucht werden können. Für Gemeinden ohne Chor

sätze: ‚Die religionspsychologische Methode als pneumatische“ in

ist

reichlicher

Wechselgesang

vorgesehen,

Die den Chören : zuge-

ZThK 1927, 3, ‚„Der Sinn der systematischen Theologie“ in Chr,

dachten Stücke sind durchweg dem Gesangbuch entnommen.

Sie

W. 1927, 13 und den größeren: „Das Schweigen der Mystik — das

Bekenntnis des Glaubens. Ein Beitrag zum Problem des Wortes“

gliedern sich gut den ganzen Ordnungen ein. Wo es gewünscht wird,

ist die Anwendung des Chorgebetes, auch die etwaige Beteiligung

in NKZ 1027, 8).

mehrerer Geistlicher möglich.

Selbstverständlich eignen

sich diese

Heidelberg.

Robert Winkler.

Ordnungen auch recht gut für Haus- und Anstaltsgemeinden.

b

Es ist beabsichtigt, sowohl ein Handbuch für die Geistlichen

Gehring, A.: Das Tamulenland, seine Bewohner und die

mit den vollständigen Schriftabschnitten und Gebeten als auch ein

Mission.

Leipzig: Verlag d. Ev.-Iuth. Mission.

(110-S;-myTafı

Orgelheft herauszugeben, letzteres von Dr. Poppen-Heidelberg, der

u, Abb.) 80.

Rm. 1.20.

auch die

in den beiden Heften vorhandenen musikalischen Stoffe

|

bearbeitet hat.

Angesichts der Tatsache, daß die Leipziger Mission

ihre alte Arbeit im Lande der Tamulen in. Südindien

Kleinfreden.

Paul Graff.

wieder hat aufnehmen können, werden besonders ihre

383

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 16.

384

Il Progresso Religioso.

Anno VI.

1926.

(6 Hefte.) Chiavari

(Genova),

Corso Assarotti

257

Redazione

e

amministrazione

L. 25—

(264 S.) 80

J. C. HINRICHS’SCHE BUCHHANDLUNG / LEIPZIG

Jahrgang 1925 dieser

Zeitschrift für

religiösen

Fortschritt habe ich in dieser Ztg. 1926, Sp. 405 ff.

angezeigt.

Heft 1 von 1926 (Jantar—Februar) lie

mir nicht vor, und ich weiß nicht, ob es nicht einge-

JC

gangen oder mir abhanden gekommen ist. Die einzelnen

Hefte werden eröffnet mit kurzen Betrachtungen und

nach den Aufsätzen nehmen Bücherbesprechungen einen

SOEBEN ERSCHEINT:

breiten Raum ein, über die naturgemäß nicht wieder

é

berichtet werden kann, wie auch nicht über die vielen

FRIEDRICH SMEND

kleinen Bemerkungen und Mitteilungen. H. 2 bringt

ADOLF VON HARNACK

S. 50—69) unter dem Titel „La rivelazione sopranna-

turale et il dovere di crederla‘“ ein Bruchstück aus einem

unveröffentlichten Werke des verstorbenen Franz Bren-

Verzeichnis seiner Schriften

tano über die Philosophie der Religion: er übt hierin

unter Benutzung der Harnack-Bibliographie von

MAX CHRISTLIEB bearbeitet.

eine strenge, sachliche Kritik an den vermeintlichen

VI, 181 _ Seiten. 8°.

Kennzeichen einer übernatürlichen Offenbarung und dem

Anspruch der Papstkirche, diese zu besitzen und unfehl-

Das Verzeichnis, das aus einer Festgabe der Preußischen Staats-

bar zu lehren. — Im Doppelheft 3/4 weist Ferrari

bibliothek zum 75. Geburtstage des Gelehrten erwachsen ist, gibt

S. 98—106 auf ‚Nuovi orizzonti teistici‘, die er aus mora-

von dem Lebenswerke Adolf v. Harnacks ein umfassendes Bild.

Der Vielseitigkeit im Schaffen dieses Mannes entspricht die Mannig-

lischen und sozialen Erwägungen gewinnt und schon bei

faltigkeit der Fundorte seiner im Druck erschienenen Arbeiten; so

Paulus angedeutet findet, Costa setzt S. 107—123 in

wird ein bibliographisches Hilfsmittel zur Erschließung gerade

lebhafter, gehobener Sprache auseinander, warum „er

dieser Lebensarbeit besonders willkommen sein.

Da auf die Ver-

sich keinen Christen nennt‘“: aus Aufrichti

keit gegen

zeichnung der Uebersetzungen besonderes Gewicht gelegt wurde,

sich und andere, weil er die Gebote des C

R

ristentums,

|

gewinnt der Leser zugleich einen Eindruck davon, welches An-

sehen deutsche Wissenschaft in einem ihrer ganz großen Vertreter

die Gedanken der Bergpredigt weder im Einzelleben,

noch im sozialen Leben und Staatsleben, noch in Philo-

in der gesamten Kulturwelt genießt.

sophie und Theologie, Kunst und Literatur verwirklicht,

Preis brosch. RM, 12.75

dafür aber Heuchelei und Zweizüngigkeit sich breit

machen sieht, und weil jeder Versuch, mit dem Christen-

x

ll

IN KÜRZE-BERSCHEINT:

tum Ernst zu machen, unglücklich enden muß. Darum

zieht er es vor ‚adagiarmi in un sereno equilibrio delle

KARL GEROLD GOETZ

mie forze naturali‘. Wie er erzählt, hat er mit diesem

seinem Vortrag in Florenz, Turin und Rom viel Anklang

PETRUS

gefunden. Daß schon D. F. Strauß von dogmengeschicht-

lichen Erwägungen aus zum gleichen Ergebnis kam,

als Gründer und Oberhaupt der Kirche u. Schauer von

wird nicht erwähnt. — In H. 5 steht an der Spitze ein

Gesichten nach den altchristl. Berichten u. Legenden

kurzes Stück über: „Wissenschaft und Glauben‘“ aus einer

Eine exegetisch-geschichtliche Untersuchung

Rede Mussolinis, „verso il quale ogni italiano, dal suo

posto di lavoro, guarda oggi con fervidi voti e con

Untersuchungen zum Neuen Testament, herausgegeben von

salda fede‘, wie die Schriftleitung dazu bemerkt.

S

H. WINDISCH, Heft 13.

Etwa 110 Seiten.

an8

170 ff. spricht ein‘ M. P. geistreich über ‚l’agonia €& la

Die Abhandlung geht (im ersten Teil) den uns erhaltenen nament-

vita‘, wobei er mit’,Agonie‘ eben Kampf und Leiden

lich kirchenrechtlich wichtigen Nachrichten über Petrus als Be-

meint. S. 173 ff. setzt Vezzani ‚II nostro posto nella

gründer und Haupt der christlichen Kirche und (im zweiten Teil)

vita‘ auseinander: Die Lebenspflichten und die Lebens-

kräfte, an ihrer Spitze die der sittlichen und religiösen

den für die Beurteilung. des Auferstehungserlebnisses mit Jesus be-

deutsamen Nachrichten über ihn, als Schauer von KGesichten,

Ordnung. S. 184 ff. handelt Neppi Modona über die

im weitesten Umfange nach. Sie erweist die leitende Stellung des

„Disziplin‘, d. h. die Religion, der Etrusker aufgrund der

Petrus im Jüngerkreise Jesu und seine hervorragende Rolle bei der

neuesten Forschung, namentlich ihre Blitzlehre und Ha-

Gründung der christlichen Kirche als geschichtlich wohl begründet.

ruspizin. : — In H. 6 stellt Bertolino S. 218 ff „den

Hingegen bestätigt sich in ihr betreffs der Bestellung Petri zum

Spiritualismus des Federico Delpino‘ dar: dieser

Kirchenhaupt namentlich in Mt. 16, 18, 19, daß hier, wie oft ver-

mutet, eine Geschichtsfiktion vorliegt, die zusammenhängt mit der

wirkte in der.zweiten Hälfte des vorigen Jahrhunderts

an mehreren italienischen Universitäten und war nicht

in der syrischen Kirche anfangs des 2. Jahrh. nachweisbaren Be-

strebungen zur Durchsetzung des monarchischen Episkopats und

bloß „einer der größten Naturforscher des verflossenen

den damals erfolgten Uebergang der Oberleitung der Kirche durch

Jahrhunderts und der größte italienische Botaniker“,

Verwandte Jesu an andere.

Hinsichtlich des grundlegenden

sondern auch „una grande mente, un grande spirito‘“

Erlebnisses einer Erscheinung des auferweckten Jesus durch Petrus

der sich mit Eifer gegen den Materialismus in der Wis-

wird, außer durch den Verweis auf seine häufige Darstellung als

Visionär, besonders durch Analogien über die Himmelfahrt der

senschaft wandte und für Geistigkeit eintrat. S. 229 ff.

7 RA

behandelt Jasink „Die Unsterblichkeit der Seele im

Seele aus dem Parsismus zur Evidenz gebracht, daß die synoptische

alten Indien‘“: er zeigt, wie die drei Stufen aller mensch-

N

Verklärungsszene ein Ueberrest des ursprünglichen geschichtlichen

lichen Entwicklung, deren erste volles, aber unbewußtes

Erlebnisses Petri mit dem Auferweckten sein muß, wodurch dieses

bestimmt als ein Gesicht erscheint in Uebereinstimmung mit I, Kor. 15.

Leben, die zweite eine geistige Abgezogenheit, die dritte

Preis etwa RM. 7.—; geb. etwa RM. 9.—

eine bewußte Rückkehr zum Leben in sich schließe, auch

im indischen Geistesleben, zumal in der damit verknüpf-

ten Lehre von der Unsterblichkeit der Seele in der Auf-

einanderfolge von Rgveda, Brähmana (Upanishaden)

und ältestem Buddhismus zu erkennen seien. — Bemerkt

JC

sei noch, daß manche dieser Aufsätze Zusammenfassun-

€

u

gen von Vorträgen sind, die in der „Vereinigung für

sittlichen und religiösen Fortschritt‘““ gehalten wurden.

J. C. HINRICHS’SCHE BUCHHANDLUNG / LEIPZIG

München.

Hugo Koch.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 20. August 1927.

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C. 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich Rm. 18—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

52. Jahrg. Nr. 17.

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

20. August 1927.

Spalte

Spalte

Spalte

Hertel, Die arische Feuerlehre (Franke) .

1D M

394 Pöhlmann, Goethes Naturauffassung in

— Die Methodedder arischen Forschung (Ders.)

}385 Ricerche religiose (Koch)

neutestamentlicher Beleuchtung dargestellt

Wesendonk,

Das

Wesen

der

Lehre

JalabertetMouterde, Inscriptions grec-

(Krüger)

403

Zarathuströs (Clemen)

01ir 7a8a alte T

391

ques chretiennes (Peterson)

üle 61inı 0U

Werdermann, Das religiöse Angesicht -

Bericht über das theologische Seminar der

Haas, Bilderatlas zur Religionsgesch. (Ders.) 3924 01 +jn, Une Vie de Prötre (Schnitzer). 399

Amerikas (Heyne)

KT W AAA U F:

403

Brüdergemeine in Herrnhut (Kuhl). .. .

Bierbaum, Dompräbendar Helfferich von

Schmidt, Zeit und Ewigkeit (Schreiner). 404

Keßler,

Die ‚innere Einheitlichkeit des

l393

Speyer und der Münchener Nuntius Serra-

Helbig,

K \

auf daß Gott sei Alles

DEr PZECHE (D 1 ennn En E

)

$,0, 60 © MIM Ala ED

401| in Allem! (Kattenbusch)

e A DE

406

F W

Cassang_(Koch)

Hertel, Johannes: Die arische Feuerlehre.

I - Teik

Leipzig :

Geltungsbereich zwangsweise ausgedehnte und eine, die

H. Haessel. 1925.‘ (188 S.) 8% = Sächsische Forschgsinst. in

auf den gewordenen Sinn des Wortes keine Rücksicht

Leipzig, Forschgsinst. f. Indogermanistik, Ind. Abt., Nr. 4 (==Indo-

nimmt. Es liegt wahrscheinlich gar nicht in der Ety-

Iran. Quellen und Forschgn., H. 6).

geb. Rm. 20—.

mologie begründet, daß das Brahman mit dem Licht

Ders.: Die Methode der arischen Forschung.

Ebd.

1926.

(80 S.) 8% = Sächsische Forschgsinst. in Leipzig, Forschgsinst.

in Beziehung steht. Da Worte außer ihrer Etymologie

f

Indogermanistik,

Ind. Abt., Nr,

5 (= Indo-Iran.

Quellen u.

6R

auch ihre Geschichte und Bedeutungsentwicklung haben,

Forschgn.,

Beih.

200 41.770)°

geb. Rm. 5—.

ist es auf jeden Fall das Beste und das allein Sichere,

Zunächst habe ich den

.

brähman und *seine Aequivalente oder scheinbaren

Herrn Herausgeber die-

e

Aequivalente nach der Rolle zu beurteilen, die es in

ser Zschr., den Verlag und die Leserschaft wegen der

Cn

den-alten” Texten- Spielt:

Es ist einer der hauptsäch-

Verzögerung der Rezension um Entschuldigung zu bitten.

lichen Züge des indogerman. und altindischen Gottes-

Es kostete erst einen schweren Entschluß, einem be-

deutenden Gelehrten, wie H. es ist, das, was gesagt

begriffs, daß die Gottheit Licht ist und Licht schafft

werden muß, wenigstens z. T. zu sagen.

Diese beiden

und spendet, z. B. Varuna und Mitra, Aditi und die

Schriften H.’s (hier zitiert als A.F. und M.) stützen

Adityas überhaupt, Agni, Sürya, der „Sohn der Wasser“,

sich auf seinen Artikel „Das Brahman‘‘ in den „Indo-

die ASvin, die göttliche Morgenröte, Indra, die Marut,

Visnu, Soma, Savitar etc. Schon die Gesamtbenennung

german. Forschungen‘“ XLI (1923), 185—209 (hier zi-

tiert als Br.), den wir daher in unsere Betrachtung

der indogerm. und altindischen Götter als deivos bezw.

mit einbegreifen müssen.

H. geht natürlich von der

devas und des Gottes des Lichthimmels Dyaus pi-

Bedeutung aus, die das Wort braähman in den Upani-

ME EB FE

tar, Zeds zartnO,

Diespiter und Juppiter be-

saden, den ältesten philosoph. Texten der Inder, hat:

weist das ja sogar für das indogerm. Urvolk. Auch die

„Es bezeichnet diejenige Substanz, welche alle Wesen

Göttin Usaäas-Eos-Aurora

und Gott

Sürya-

erfüllt, alle Sinnesorgane funktionieren läßt, die ganze

Helios-Sol waren wohl schon oder annähernd urindo-

Es hat also weder viel Zweck noch Berech-

Welt durchdringt und das Weltall rings umgibt... Das

Osmische Brahman ..

und das Einzelbrahman sind mit

german.

tigung, sich speziell an brähman zu klammern, und

einander identisch“ (Br. 189), und beide sind nach H.’s

die arische, d. h. indo-iranische, Altertümlichkeit der

Ansicht Feuer (195), und „die Upanisad-Lehre von dem

Lichtgottheit ist nicht weniger ohne als mit bräh-

Feuer, das die Schöpfung umgibt und durchdringt“,

man mit der urindogerm. Altertümlichkeit implicite ge-

„war‘“ „bereits indo-iranisches Gemeingut‘“ (202). Auf

eben.

Es kommt aber H. wohl nicht so sehr auf das

die Feuer-Natur des Brahman ist H. in dem Bestreben,

Lichtgöttliche als auf das Feuergöttliche an. Aber auch

den Begriff des Brahman auch für frühere als die

EFE ME E TE ET E

als „Feuer‘“ war außer dem Sonnenfeuer (Sürya) min-

altindische Zeit, also für die Zeit des indo-iranischen,

destens eine große altindische Gottheit, Agni

(Nomin.

alias arischen, Urvolkes festzustellen, von der Etymologie

Agnis),

bekannt, die durch die Zusammenfassung

aus gekommen. Er bringt (205) brähman in ety-

noch bis heute bei den indogerman. Einzelvölkern herr-

mologischen

Zusammenhang mit

griech.

phEYUO

schender feuerkultischer

Bräuche und Anschauungen

„Brand“, i&yw „brennen“, lat. flamma, 11A050

ohne so gut wie mit Rücksichtnahme auf brähman

fulgeo. Auch fulgur gehört dann dazu, auch Sanskr.

bewiesen wird, ungeachtet des Umstandes, daß die indo-

bhargas „Glanz‘“. Fast alles, was H. in den hier zu

german. Wortgleichung agnis, ignis, ugnis usw.

erörternden drei Schriften sonst noch geäußert hat, steht

nicht auch als eine indogerm. Gottesnamen-Gleichung

im Dienste der Absicht, die Bedeutung „Feuer‘ und

erwiesen werden kann.

Als sicherer wie Agnfs vor-

„bicht“ auch noch für andere Worte oder ihre Beziehung

indisches Vorhandensein und die Erschließbarkeit eines

zü dieser Bedeutung nachzuweisen und die Einwände

schon urindogerman. Feuerkultes ist auch des Brah-

agegen zu entkräften. Auf die Belehrung durch die

man Name und Rolle sogar nur für die arische Zeit

Etymologie aber müssen wir verzichten, schon weil es

R

3

nicht zu erachten, denn aüch

he&yu« und flamma

mehrere Wurzeln, die. im Sanskrit brh heißen, gibt

-

sind keine Gottesnamen, und in Iran fehlt nicht nur

und keine Einstimmigkeit darüber herrscht, welche da-

ein entsprechender Name, sondern auch ein entsprechen-

von dem Worte brähman und z. B. br hät zugrunde

des Wort. Auf die halsbrecherischen um brähman

liegt (S. auch Hertel, A.F. 14 und 118f.; vgl. aber

;

aufgebauten Konstruktionen können und wollen wir also

auch 87 und Br. 204—6). Keine Etymologie, ist besser /

verzichten. Es ist ja auch kaum seltener als vom Brah-

Is eine eventuell falsche oder eine über ihren wirklichen

|

/

man vom Atman die Rede in solchen Stellen, in denen

386

lmr$

387

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 17.

388

vom wuniversalen oder individuellen Licht oder Feuer | manwisser‘“ und „die durch Brahman gefundene Straße,

gesprochen wird. Der Beweis, daß, wo Feuer

oder

„auf der der Weise und der Heilige geht, zu Glut ge-

Licht erwähnt wird, gerade brähman gemeint Sei

worden““‘ oder „aus Glut bestehend (taijasa)‘“. Daraus

und nur brähman gemeint sein könne, wäre, und

geht nicht hervor, daß die glutartigen (oder, s. oben,

auch das nur unter Umständen, zwingend nur dann,

kraftbegabten)

Individuen dieses Brahman seien, wenn

wenn nicht noch ein anderes Wort von ganz anderer

auch natürlich alle diese Begriffe mit der Brahman- und

etymologischer Herkunft und Bedeutung in derselben

Atman-Philosophie

zusammengehören,

aber

darauf

Rolle wie das Brahman erschiene, eben das Wort At-

kommt es hier nicht an, sondern auf die Wortbedeutung

man, das universale „Selbst“ der Dinge und Wesen,

von braähman. Daß „als sichere Bedeutung des Wor-

in den Upanisaden mit dem Brahman gleichgesetzt. Ja,

x

tes brähman““ „sich also‘“ „Feuer‘“ herausstelle, „d.

schon im Rgv. I, 115,1 heißt die Sonne geradezu „das

h. Vereinigung von Glut und Licht“ (Br., 197), ist min-

Selbst (atmä) des Beweglichen und Unbeweglichen“,

destens in dieser einschränkungslosen Allgemeinheit ein

und licht ist schon im Sat. Brähmana X, 6,3 die Ge-

Irrtum. Und daß in manchen Stellen brähman als

stalt des Selbst.

das Absolute und das Selbst zugleich auch Licht ist,

In Brh.. Up.- IV,-3,7. heißt- es. vom

hat seinen Grund nicht notwendig und allein in der

Atman: „Was ist das für ein Selbst (atma)?“ „Es

Etymologie, sondern darin, daß die Elemente, z. B. das

ist..

der aus Erkenntnis bestehende, in dem Herzen

ön

Element Licht—Feuer, schon den Ur-Indogermanen als

innerlich leuchtende (antarjyotih) Geist‘“; und in

Urmacht und Urquell alles Daseins, als alles umfassend

und alles durchdringend, d. h. auch als Seele, galten

Mund. Up. III, 1,5 ebenfalls vom ‘ Atman: „ein Leib,

und

alt, wodurch sich H.’s Erörterungen Br. 194,

aus ‘ Licht (jyotir-) bestehend, glänzend ist er“. In

196f. und 198 ff. auch über das individuelle Brahman

Brh. Up. IV, 3 ff. soll König Janaka über die Natur des

und über die Einheitslehre erledigen. Solcher Erklärun-

Brahman sich unterrichten wollen (Br. 190:) „Er tut

es, indem er“ den VYajfiavalkya „nach dem Lichte“

gen wie 196f. bedürfen wir nicht.

„Was dieses Herz

und der Verstand (manas) ist..., dieses ist Brahman‘“‘,

(jyotih) „fragt, welches dem Menschen leuchte, und

aber auch „alle Götter‘“ (Ait. Up. I1II, 2). Vgl. übrigens

erhält nacheinander die Antworten: Sonne, Mond, Feuer,

das über Element-Religion handelnde

ap. 15 meines

Sprache, das Ich (ätman)“. Brahman wird nicht mit

noch ungedruckten „Buddha‘“. Die Lichtnatur und Licht-

genannt, auch nicht als Feuer, denn als solches steht

v

schöpfung gehört, wie oben schon bemerkt, zum typi-

agni da. (Statt „das Ich‘“ sollte übrigens „das Selbst“

schen Wesen des ur-idg. Gottesbegriffs. Ein besonderer

übersetzt werden; beides ist ja nicht dasselbe).

B:

Vorzug von brähman ist das nicht.

191 sagt H.: „In konzentrierter Form ist das tejas,

die strahlende Wärme, im männlichen Samen enthalten,

Ein weiterer wesentlicher Zug der altindischen und

wie sich aus Ait. Up. II, 1 ergibt‘“, aber da steht zwar:

wahrscheinlich schon ur-indogerm. Götter ist ihre Weis-

heit und Allwissenheit und ihr Weisheitschenken.

Der

„Im Manne liegt dieser (atman) zu Anfang als Keim,

Glaube daran wirkt bis heute im Orakelglauben und

denn was sein Same ist, das ist sein aus allen Gliedern

-brauch, der sich an Göttersymbole wie Bäume und

zusammengebrachtes tejas“‘‘, aber nichts von bräh-

an die ehemals als gottdurchdrungen geltenden Elemente

man; und tejas bedeutet eigentlich oder mindestens

ö

knüpft. H.. (Br., 197 f.;. A, F., 9f.) beurteilt ‚auch .das

auch „Schärfe‘“, „Kraft‘“ und die Wurzel tij „scharf

schief im Sinne seiner HMypothese: „Es‘“ (d. h. das

sein‘“,

Atman _ heißt „Licht der Lichter“ Brh. Up. IV,

R

brähman) „ist dasjenige Feuer, welches die Weisheit

4, 16. Atman und Brahman zugleich sind erwähnt in

verkörpert‘“ (Er will sich nämlich eine Brücke bauen

Ch. Up. VIII, 4. „Des höchsten Lichtes teilhaftig‘“ ist

zum iranischen Ahura Mazdäh, „Herrscher Weisheit‘“

„das Selbst‘“ „im Herzen‘‘, und „dieses ist das Brahman‘““

oder: „Verstand‘‘), .. „daher ...

im individuellen (bräh-

Ch. UD VE

Der Allkenner wohnt in der

man) als die Denkkraft erscheint“. S. auch Brh. Up.

Brahmanstadt (vgl. Ch. Up. VIII, 1,1) im kleinen Raum

IV, 3, 7 (oben) und Chänd. Up. II, 14, 2.

im Herzen als Atman (Mund. Up. II, 2,7). H. ebd.

Es ist konsequent, aber natürlich ebenso bedenklich

191: „Wer darum das Brahman erkannt hat, bei dem

wie seine ganze Auffassung, wenn H. (Br. 198f.) den

strahlt das Licht sichtbar aus“, „Chänd. Up. IV, 9, 2“

Gott Brähmanas

pati „Herr des Brähman‘“ und

(Du strahlst, mein Lieber, wie ein Kenner des Brahman.

Brhas pati (mit derselben Bedeutung) für den Herrn

Wer unterwies dich?) Hier strahlt nicht das Brahman,

des Licht- (oder Feuer-) Himmels erklärt, den er sich

sondern die Erkenntnis, nach außen, wie auch analoge

buddhistische

Textstellen beweisen.

Sonst wäre es

mit Feuer gefüllt denkt (Br. 207. Vgl. auch seine beson-

(im Buddhismus ganz unmöglicherweise) auch das Bra

n

dere, hier, 49. Jahrg. 1924, 'Sp. 462ff. besprochene,

man, das kurz nach Buddhas Erleuchtung von seinem

Schrift „Die Himmelstore im Veda und im Awesta‘“‘,

Gesicht strahlte und in Mahävagga I, 6,7 den ihm

Leipzig 1924).

Auf seine Erörterungen, daß Sonne,

Mond und Sterne Ausstrahlungen dieses

Himmelsfeuers

begegnenden Upaka zu der ganz ähnlichen Frage veran-

durch

in den Steinhimmel

ineingeschlagene Löcher

laßte: „Hell ‚und strahlend ist deine Haut,..., wer ist

seien (Br. 198 ff. und A. F. 12/13) kann hier nicht

dein Lehrer?...‘“, und ebenso wäre das Brahman ge-

noch einmal eingegangen werden. Wenn wirklich hie

meint in Digh. II, 82, wo ausgesprochen wird, daß der

und da einmal Sonne und Mond als durch Bohrlöcher

Körper dessen, der die vier Versenkungsstufen hinter

aus einem feuergefüllten Himmel herausquellend auf-

sich hat, hell und klar strahlt. — Br. 196: „Der Ath.

as schlimmstenfalls eine ver-

Veda X, 8,37 ferner kennt die Fäden‘

sütra), „an

” A

gefaßt wären, so wäre

welche ‚die Lebewesen angewebt sind, und nennt diese

einzelte gelegentliche Auffassung, neben der andere ste-

Erkenntnis das ‚große Brähmana‘, also das große Ge-

hen, z. B. von der Sonne (Sürya, masc.) als einem flie-

genden Vogel usw. (s. Macdonell Ved. Mythol.

2

heimnis vom brähman“., In Brh. Up. I1,

1, 20 sind

Öder. .NOyı A

115,1: „...Sürya, .das Selbst (atmaä

die Einzelwesen und die Welten mit den aus einer

masc.) ‘ des Beweglichen ıund Unbeweglichen“.

Dir

Spinne kommenden Fäden verglichen. Wäre H’s. An-

„Licht“- 'und „Feuer-Himmel‘“ H.’s, angeblich eine innen

sicht zu der fragl. Ath. V.-Stelle richtig und gehörte

mit ‚Feuer gefüllte Gebirgsmasse, ist, das wollen wir

der Begriff brähman also selbstverständlich zum

Gedankeninhalt der Ath. V.-Stelle, dann müßte auch

demgegenüber nicht vergessen, schon in ‚indogerman.

ürnanäbhi „Spinne‘“ von Brh. Up. II, 1,20 bräh-

Urzeit der „Vater Himmel“ (wie schon hervorgehoben:

Dyaus

itar, Zeis xarno Diespiter-Juppiter-

man bedeuten. Und was hat der Satz mit Feuer oder

Jupite

d

gewesen. Es wäre eine große Einseitigkeit

Licht zu tun? In den beiden in Brh. Up. IV, 4,8f. zi-

und das Gegenteil von Methode, das alles H.’s Idee

tierten Strophen heißt es: „Das ist die vom Brahman

PE

vom brähman als Feuer, und Feuerhimmel zuliebe

gefundene Straße, auf der die Weisen gehn, die Brah-

unbeachtet zu lassen. Und wenn die Worte von B;'h.

p

390

“

89

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 17.

„dem Sänger“ Rgv. VI, 6, 7, von der Verbalwurzel g?‚

Up. V, 10, daß Sonne und Mond dem Verstorbenen sich

sollte eigentlich durch seine eur

äischen‘ Entsprechun-

auftun, dahin gedeutet werden müßten, daß beide Tore

so müßte auch der Wind ein solches sein,

B

wären,

.

hm ist an dieser Stelle gesagt,

gen davor gesichert sein, von H.,

den‘“ übersetzt zu werden. — Willkürlich ist die Her-

r. 119, „dem Glühen-

denn zu allererst von i

daß er sich dem Toten soweit auftue, wie die Öffnung

leitung von Indras, des Gewitter-, Regen- und Kampf-

(d. h. die Nabe) eines Wagenrad

es sei.

gottes, aber auch Trägers sonstiger großer gottpersön-

Was von H.’s Darlegungen

festzuhalten und wich-

licher Eigenschafte

n, Namen und von indu

AT pn

tig ist

Br. 189),

habe in weiterem Umfange, selbstver-

einer Bezeichnun

de

s Soma, von indh „brennen“ (A,

ständlich nicht in allen

Einzelheiten gleich, auch ich vor

F. 76 und 121 f.) ; und die Auffassung Indras als einer

23 Jahren schon ausgesprochen (natürlich

ohne jetzt

Verkörperung des Lichthimmels (A.

SÜL

Wenn es

n Einzelpunkt vertreten zu wollen) i

n meinem

überhaupt lohnte, Erklärungen vollkommen. dunkler Na-

noch jede

Kant und die altindische Philosophie“ in „Zur

men zu riskieren, so wäre es immerhin wohl noch um

Aufsatze ,,

‚, herausgegeben von der

eine Kleinigkeit weniger gewagt, Indra und indu

Erinnerung an Immanuel Kant‘““

1904,

107—141,

B

Universität Königsberg,

Halle a./S.

klären und von einer vielleicht denkbaren Ablautsform

„Tropfen‘ und

„Somatropfen‘“

als „tropfend‘“ zu er-

speziell: S

112

„So vi

el aber erscheint mir sicher,

daß der fundamentale Gedanke de

s indogermanischen

119 Von

ind

der Wurzel und _ herzuleiten, von der z. B. lat.

Gesamtvolkes der pantheistische war“‘..

unda kommt.

da aus ergibt sich auch Klarheit über die Or

ünde für die

Nichts ist in Rgv. X, 43,6 enthalten, das' H.’s

Tatsachen, daß die Indogermanengötter SO vo

rwiegend

Bemerkung dazu

Ä. F. 90) rechtfertigte: „Indra ist

mit dem Himmel (vgl. namentlich Dyaus“ von div

hier deutlich der schützend umgebende Himmel, das

zu tun haben...‘“; 119f. „Man‘““

Bra n#

Auf derselben Höhe steht rta

„das

leuchten, „= Zede .. .)

ellen als die Erde ein-

„kann“ „den Himmel sich vorst

Weltgesetz“ als „Licht“ (A. F. 84; 97; 121° Anm. 1).

schließend und kann also die Go

ttheit, die alles umfaßt,

„Die meisten vedischen Lieder‘“ sollen (ebd. 106) „für

-..als Himmel benennen“; 120 „Das‘““ (Welt-,Ei‘“) „be-

sondern

Raubzüge gedichtet‘“ sein (!). Wie eine Beweisführung

deutet‘“

„nicht

das

Weltall

schlechthin,

nicht beschaffen sein soll, dafür kann als Paradigma

das von der Universalgottheit durchdrun

gene Weltall“‘.

auch H.’s Behandlung von awestisch ci/ra „Menstrual-

„Nach Maiträyana-Upanisad VI, 36“ „Sin

d“ im Weltei

blut‘“ (48) dienen. Unberechtigt ist die Folgerung (73):

„Atman“ (=Brahman)

»”

und Sonnenglanz verbunden‘“‘.

„Wenn Rgv. VIII, 89, 7 gesagt wird, Indra habe die

„Augenscheinlich hat die So

nne als der Dotter des Welt-

|

Sonne an den Himmel gesetzt und die gekochte‘“ (d.

eis gegolten, und daher kommt es,

daß Sonne oder Licht

.

h. genußfertige) „Milch in die Kühe gelegt, so soll er

und Urgottheit so eng verknü

pft sind“

’

123 ln - Par-

offenbar zweier zusammengehöriger Schöpfungen, also

janya sind alle Wesen“...; ,,

Savitar umfängt dreimal

zweier Lichtschöpfungen

wegen,

gepriesen werden‘“‘,

die ganze Welt‘

“ 124 „Sürya“

(der Sonnengott) „füllt

\

Die beiden Schöpfungen sind vielmehr einfach als ty-

Himmel und Er

de und den Luftraum, er die Seele des

pische Beispiele von Indras Schöpfertätigkeit gemeint,

Beweglichen und Unbeweglichen“ („Rgv. I, 115,1.“);

Rgv. I, 62,9 übersetzt H. (A. F. 161): „in die unge-

Maitr.

DA

8“ ”Er“

„Atman,

die Weltseele‘“

kochten Kühe hinein legtest du die gekochte Milch, in

und Einzelseele) ist der,

welcher dort (in der Sonne)

die schwarzen die leuchtende‘‘.

Aber mit „die leuch-

glüht, umgeben..

von dem tausendaugi

en goldnen

tende“ wird doch „die weiße‘“ gemeint sein, da etymo-

Ei‘“; 125 „Der mit Macht wächst in den

P

flanzen und

logisch ruSs

dem griech. Aevx in ÄAevxög entspricht.

in den fruchtbaren Wesen,..., das Lebensprinzip aller

(„Und) in die roten‘“ hat H. an dieser Stelle ganz weg-

Wesen“ .

„Rgv. I, 67,5 (9)“; 126: Wind-Gott „Väta

gelassen.

H.’s Methode krankt eben an der falschen

Feuer-Hypothese, die so viele Mißdeutungen und Zirkel-

Rgv. X, 168,4“ „Seele der Götter, Embryo der Welt“,

... Feuergott „Agni‘“.(latein. ignis) „Rgv. 1. 70, 3“:

schlüsse im Gefolge hat. Er will, im Gegensatze zu an-

deren, nur die Texte reden lassen (A. F. 5). Ist es

„Der der Embryo im Wasser, der Embryo in den

m Stehenden und der Embryo im

damit vereinbar, wenn H. seine eigenen Motivierungen

äumen, der Embryo {

st im Felsen, der in uns ist‘;

hineinträgt?, wie z. B. 17f.: „Sollen aber die Gaben im

Beweglichen, der selb

Feuerhimmel nicht zugrunde gehen, so muß man ihnen

.

Atharvaveda IV, 2,8 be

weist die Identität des ‚Embryo‘

.

eine Gestalt geben, in welcher sie in der Himmelsglut

in den Wassern und des i

n ‚goldener Eihaut‘ Verhüll-

zu bestehen vermögen: man muß sie also selbst

ten‘“; S, 126: SRaU. X 51,1 Groß war jene Eihaut, ...,

Feuer verwandeln“

!

Savya

„Leichenbestattun

P

in die eingehüllt.du in die Wasser eingingst, alle deine

von $ava Leichnam (entspr. Pali chava „Leichnam“‘)

vielfach verteilten Leiber‘“, Wesenkenner „Agni, sah Ein

übersetzt er denn auch (A. F. 18) „Verwandlung in

Gott“,

B. Gott Savitar‘“, „der weise

„Aber auch z.

Feuer‘“! Und yaj „opfern‘“, etymologisch zusammen-

Gott“ „kleidet sich‘“..

„in alle Erscheinungsformen“‘.

gehörig mit griech. &ycog „heilig‘“, soll (A. F. 19; 24;

131: „Auf“ der „symbol

ischen Gleichung Universalgott =

(und

166) „In Licht, in Feuer verwandeln‘“ bedeuten, yajfia

Feuer‘“ „beruht..

wohl. schon die

rgvedische

(„Opfer“) „Verwandlung. in Feuer“ (113), wovon‘na-

möglicherweise urindogermanische) Benennung der auch

türlich gar keine Rede sein kann, und yajata „opfer-

in diesem Falle zweife

llos zugleich universal gedachten

würdig“ und &ycog angeblich (24) „für den man in Feuer

Gottheit als ‚Feuer‘.‘““ Hertel habe ich seinerzeit einen

verwandeln muß“, was, da yaj mit Acc. der Gottheit

bzug dieses Aufsatzes zugeschickt.

konstruiert wird, eine grammatische Unmöglichkeit ' er-

Die erste von den beiden jetzt zur Besprechung vorliegen-

gibt. — yaj benutzt H. dann weiter zur etwas kühnen

den Schriften H.’s, „Die arische Feuerlehre“, I. Teil (A. F.)

Herleitung und Deutung von yaksa (wahrscheinlich

soll seine (im Vorstehenden kritisierten) Darlegungen des

„Wesen, Wesenheit‘“) als „Licht‘“, „Feuer“ (A. F. 19 ff.).

Brahman-Artikels weiter ausbauen, nämlich auch die Worte

— ESs ist eine Petitio principii, den Feuergott Agni, dem

vedisch yaksä (11ff.), awestisch cijra (45 ff.), ved.

die Stellen von p. 35 oben gewidmet sind, und p. 67 den

dhe&nä und awest. da&na (63ff.), ved. vasu und

Soma einfach=brähman zu setzen. So sieht H.’s Me-

awest. vohu (115ff.) im Sinne seiner Hypothese her-

thode aus, die er für so viel besser hält als die der

anziehen und umdeuten. Sie steht und fällt mit seinem

andern!

Artikel „Das Brahman‘“. Es wird angezeigt sein, auf

Damit kommen wir. zur zweiten der hier zu be-

H.’s methodischen Wegen, von denen manche schon in

sprechenden Schriften H.’s, auf deren Einzelheiten ein-

„Das Brahman“‘“ beschritten sind, nicht allzuvertrauend

zugehen sich also erübrigt. Er will in M. über „seine

mitzugehen. Bedenken muß das Verfahren erregen,

eigene Arbeitsmethode berichten,... dann... zeigen, wie

orte, die nicht zur Grund-Hypothese passen, durch

die bisherige vedische und awestische Forschun

e-

Bedeutungsänderung passend zu machen. — grpa_te

arbeitet hat und woran sie gescheitert ist‘“,

(Er fällt

391

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 17.

392

Urteile wie A. F. 53: „Aber die Iranisten haben ja

gehaltenen) Erwiderung auch auf meinen in der Zeit-

keine Ahnung, was diese Wörter bedeuten‘‘) „und will

schrift für Missionskunde und _Religionswissenschaft

schließlich das scheinbare Tatsachenmaterial*beleuchten,

1925, 45 ff. erschienenen Aufsatz: Die Zeit ZarathuStrös,

das die Herren Professoren Clemen in Bonn, Keith in

die von mir vor allem geltend gemachte Angabe des

Edinburgh und Charpentier in Uppsala gegen seine

Xanthos über diese jenem event. aberkennen wollte. Aber

Datierung Zoroasters vorgebracht haben“‘“ (M. 11), deren

dieser Zweifel, ob das Zeugnis des Xanthos einwand-

Kritik er (ebd. 3) als „ein kleines Kesseltreiben gegen

frei sei, bezieht sich nur darauf, ob „Zarathuströ schon

seine „Arbeiten‘“ bezeichnet (!). „Kesseltreiben‘‘ setzt

vor Herodot als Begründer des Magiertums) und erster

einen gemeinsamen Plan voraus. Ich zweifle, daß die

einer (bis auf die Zeit Alexanders reichenden) Reihen-

genannten Drei eine Verabredung getroffen haben, ehe

folge führender Magier betrachtet wurde‘, was selbst-

sie schrieben.

verständlich

indes

die Echtheit

ausgeschlossen

ist ,

H. hat in einigen wenigen Punkten seiner hier in

jener chronologischen Angabe des Xanthos in

Betracht gezogenen Schriften Recht, so z. B. in seiner

einer Weise in Frage stellt.

Wenn sie Hertel be-

Ablehnung der wissenschaftlichen Mode der ethnolo-

streitet, so geschieht das lediglich seiner Theorie zu

gischen Vergleichungen (Br. 182), die auch ich schon

liebe, die sich aber, wie neben andern von Wesendonk

wiederholt abgelehnt habe, in der Ablehnung des Tradi-

zeigt, auch sonst bezweifeln und jedenfalls nicht be-

tionalismus (A. F. 6; M. 19; 60) und der These, daß

weisen läßt.

der Rgveda in erster Linie ein indisches, nicht ein

Abweichender Meinung bin ich nur, um von den

Vorindisches enthaltendes, Denkmal sei (A. F. 15). Daß

Fragen abzusehen,

die von Wesendonk selbst offen

er aber die Berechtigung seiner eigenen Methode, wie

läßt, betreffs des Sinns einzelner persischer und sky-

thischer Sitten (das von Herodot Xerxes zugeschriebene

t oder schlecht die der andern sein mag, bewiesen

tte,

ist nach den angeführten ‘Proben größtenteils

Menschenopfer ist nicht mit germanischen Bauopfern

wohl zu bezweifeln.

zu vergleichen und die Weidenruten, aus denen die

Mir

selbst

hat H. in den Vorbemerkungen von M. ©6ff.

Skythen nach demselben Gewährsmann wahrsagten, er-

ernsten Tadel angedeihen lassen z. B. weil ich in meiner Kritik von

innern nicht an die Baresman-Streu der avestischen

H.’s Buche ‚,Die Zeit Zoroasters‘“ in Th. Lzg. 1924, Sp. 466 mit

Priester und die Weidensitze der vedischen Götter),

dem Zusatz ‚bekanntlich‘“ von H.’s „„Heimat und Alter des Rgvedas‘““,

sowie betreffs mancher germanischer Anschauungen, die

I1IQF. Heft 4 als einer schon vorhandenen ‚,besonderen Publikation“

von Wesendonk heranzieht; aber das gehört eigentlich

gesprochen hatte. ‚,Bekanntlich‘“ sagte ich nicht mit Bezug auf mich,

nicht mehr zum Thema seines Buches und kann daher

sondern auf die mehr oder weniger große Zahl von Lesern H.’s,

die ich als mit dieser Publikation vertraut annehmen mußte, nachdem

dem Wert desselben keinen Eintrag tun.

auf der Rückseite des 1. Blattes von H.’s Mundaka Up.-Ausg., Leipz.

Bonn.

Carl

Clemen.

dem Zusatz ‚bekanntlich“ von H.’s ‚„„Heimat und Alter des Rgvedas“‘,

Haas, Prof. D. Hans: Bilderatlas zur Religlonsgeschlchtel

mit genannt war, sodaß ich sie als erschienen voraussetzen mußte,

In Zusammenarbeit m. H. Bonnet,

H. Greßmann,

C \Kardr

wie H. selbst zugibt: ‚‚und zwar so, daß es allerdings den Anschein

W. Kirfel,

B. Landsberger, J. Leipoldt,

E. Mogk, A. Rumpf,

hat, als sei sie bereits erschienen‘“‘.

H. belehrt mich (S. 7f.), daß

H. Zimmern u. a. hrsg. 9./11. Lfg.: Die Religionen in der Um-

sie

„bis heute‘“ (1926) „‚noch nicht gedruckt‘“ sei.

„Erwägungen

welt d. Urchristentums. (Text v. Johannes Leipoldt.) Leipzig:

praktischer Art veranlaßten mich in letzter Stunde‘“, sagt er, „erst

A, Deichert 1926. (XXI1/S: ı. 50 Tafı) 4°%.

die ‚Arische Feuerlehre‘ zu veröffentlichen und die Veröffentlichung

Rm. 12.50; auf Kunstdr.-Pap. 17—.

von Heft 4 zurückzustellen‘“.

Das hätte er, nachdem der Verlag

Diese neueste Lieferung des Haas’schen Bilderatlas

mit seinem Einverständnis die andere Schrift als (scheinbar) schon

wird die Leser dieser Zeitung deshalb besonders inter-

erschienen angekündigt hatte, nicht tun oder wenigstens in geeigneter

Weise mitteilen sollen.

Meine Pflicht war es, die Publikation als

essieren, weil sie nach einem anderen Prinzip als’die

k

S

früheren (vgl. Jahrgang 1924, Sp. 529f. u. 1926, Sp.

vorhanden und also als bekannt ‚anzugeben, da sie beides meiner

212f. 433f.) zusammengestellt ist; sie bringt nicht reli-

nicht ganz unbegründeten Ansicht nach war.

giöse Denkmäler eines bestimmten Volkes oder Kultur-

Königsberg i./Pr.

R. Otto Franke.

Wesendonk, O.G. v.: Das Wesen der Lehre Zarathuströs.

kreises, sondern verschiedener, die in der Umgebung des

Eine

O. Harrassowitz

Urchristentums vorhanden waren und für das Verständ-

religionsgesch.

Untersuchung.

Leipzig:

Rm. 4—.

nis desselben in der einen oder andern Weise von Wich-

1927. (IV, 70 S.) gr. 80

tigkeit sind. U. zwar berücksichtigt Lei

ldt zunächst

Als Wesen der Lehre Zarathuströs bezeichnet von

Wesendonk die rein

die spätere Religion Ägyptens, namentlich soweit in

eistige und ethische Auffassung

ihr Osiris, Sarapis und Isis eine Rolle spielen, weiterhin

e

r Gottheit, die au

ß

erdem als die einzige gedacht

diejenigen Syriens und Kleinasiens, endlich aber auch,

$

erde. Der Zervanismus dagegen sei chaldäischen Ur-

obwohl die betreffenden Denkmäler zum Teil schon

sprungs und werde Eudemos von Damaskios nur zuge-

schrieben.

älter sind, die dionysischen, orphischen und eleusinischen

Auch Aredvi Sura Anähita sei mit Zügen

Mysterien. Alle Denkmäler werden in der ausführlichen

der Istar ausgestattet worden, während die Amesä spentö

Einleitung unter Angabe der wichtigsten Literatur kurz

und der Dualismus nicht von den Babyloniern stamm-

und zutreffend erklärt; da L. sich in zweifelhaften Fällen

ten. Das Jenseits sei ein zweites geistiges Leben, das

doch sehr vorsichtig ausdrückt, wird man auch in ihnen

Ordal durch Feuer und geschmolzenes Metall ebenso

nichts einwenden können. Einzelne Erklärungen wer-

wie die Prüfung der Seele der Abgeschiedenen auf der

den unter den Abbildungen selbst gegeben; ich wüßte

Brücke Cinvat müsse daher symbolisch aufgefaßt wer-

an diesen ebensowenig etwas auszusetzen — außer etwa

den, wie die Buchung von Schuld und Verdienst. Die

an der Notiz zu Abbildung 190, nach der dieser

76aLE

alten Naturgottheiten mit ihren blutigen Opfern und dem

WvOolUEVOG am Eoriag NUr am rechten Fuß eine Sandale

berauschenden Haomogetränk bekämpfte ZarathuStrö ,

tragen soll, weil er so den Unterweltgöttern näher

während sie später wieder aufgekommen seien und neben

i

kommen wolle; Einschuhigkeit findet sich, wie zuletzt

ihnen ausgetiftelte Schöpfungen der magischen Phan-

Weinreich im Archiv für Religionswissenschaft 1925 S.

tasie, sowie der Urmensch.

70 gezeigt hat, auch sonst. Endlich die Abbildungen

Kann ich dem (mit Ausnahme vielleicht des über

sind so gut, wie man nur wünschen kann; wenn einige

Eudemos gesagten) durchweg zustimmen, so freue ich

Münzen, Amulette und namentlich das sog. Spottkruzifix

mich noch mehr, daß meine Bedenken gegen die tradi-

S

*

a

doch nicht recht deutlich zu erkennen sind, so liegt

tionelle, bez. eine noch frühere Ansetzung Zarathu$trös,

das eben an den Objekten. Man kann also diese neueste

wie sie neuerdings Hertel vertritt, auch von Wesendonk

Lieferung nur rückhaltlos rühmen; sie bietet nicht blos

teilt. Freilich könnte die Notiz auf S. 57, Anm. 2 so

eine bequeme Zusammenstellung eines außerordentlich

e

zerstreuten Materials,

verstanden werden, als ob er, wie MHertel in seiner

sondern bringt auch manche

Schrift: Die Methode der arischen Forschung, einer

Stücke zum ersten Mal.

(in einem sonst g

lücklicherweise nicht üblichen Ton |

Bonn.

Carl Clemen.

393

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 17.

394

Bericht über das theologische Seminar der Brüdergemeine in [ reli

!

gionsgeschichtliche Kritik (S. 12) oder das Sprechen

Herrnhut Ostern 1921 bis Herbst 1926. — Keßler, Werner:

von einer ästhetischen Kritik (S. 10), womit doch wohl

Die innere Einheitlichkeit des Buches Ezechiel.

Herrnhut :

eine. literaturgeschichtliche

Verlag d. Missionsbuchh. 1926. (9 u. 93 S.) 8%. == Berichte des

Beurteilung gemeint Ssein

theolog. Seminars d. Brüdergemeine in Herrnhut, H

11, 1926.

dürfte). Verdienstlich ist jedenfalls, daß Kessler einmal

Rm. ..2.50,

ganz deutlich und prinzipiell die Unzuverlässigkeit und

Unsicherheit der bisherigen Untersuchungsmethoden auf-

War in den letzten zwei Jahrzehnten alle wissen-

schaftliche Arbeit am Buche Ezechiel im- wesentlichen

n

deckt. Wie aber steht es mit dem Neuen, dem Beurteilen

darauf gerichtet, in Abwehrstellung. gegen R. Kraetzsch-

der Echtheitsfragen aus dem Wesen des Autors? Ein-

mars Theorie von den Paralleltexten auf den von J.

mal ist dazu zu sagen, daß diese synthetische Methode

— wenn vielleicht auch nicht dem Namen nach, so doch

Herrmann gewonnenen Ergebnissen weiter zu bauen

Ooder sie höchstens in Einzelheiten zu rektifizieren, So

sicherlich in der Sache — von einem gründlichen Be-

hat G. Hölscher durch seine rein subjektiv eingestellte,

arbeiter von Echtheitsproblemen auch schon früher an-

g über „He-

gewendet wurde. Aber auch sie führt, wie Verf. ganz

Scharfsinnige und umfangreiche Untersuchun

ehrlich zugesteht, nicht zu sicheren Resultaten und ob-

sekiel“ (vgl. die Besprechung in ThLZ 1925,

Sp. 265 ff.)

A

Entscheidend bleibt für

eine ganz neue Operationsbasis geschaffen. In seinem

jektiven Erkenntnissen.

ihre

Bemühen, um jeden Preis ein besseres Verständnis von

Auswirkung immer die richtige Basis; und das Gewinnen

dieser Ausgangsstellung ist stets gebunden an das sub-

„dem Dichter und seinem Buch‘“ zu vermitteln, ist er

jektive Empfinden des Forschers.

Schließlich hat

a

in kühnem Vorstoß über seine beabsichtigte literarkri-

.

tische Untersuchung hinaus vorgedrungen in Richtung

auch Hölscher schon diese Methode verwertet, ist aber

des Problems der „inneren Einheitlichkeit‘“. Jede Weiter-

infolge seiner viel begrenzteren Grundstellung zu we-

sentlich anderen Ergebnissen als Kessler gekommen.

arbeit am Buche Ez. wird genötigt sein, sich mit Höl-

schers genialer Auffassung bis in die Einzelheiten hinein

-

Dann aber steckt m. E. in den Ausführungen (S. 21)

auseinander zu setzen. Dadurch ist denn auch der Weg

ein beachtlicher Fehler, wenn Verf. von einem Text-

bilde spricht. Sicherlich ist ein Gemälde aus einer

Vorgeschrieben für die vorliegende Gießener Disserta-

Intuition, einer einmaligen Idee heraus geboren und

tion des neuen Dozenten am Seminar der Brüdergemeine,

dadurch etwas Einheitliches, in sich Geschlossenes. Aber

die bestrebt ist, in wissenschaftlich einwandfreier Weise

eine Schutzwehr gegen Hölschers Radikalismus aufzu-

ein Literaturwerk wie das Buch Ez., dessen einzelne

richten. Und doch ist es dankbar zu begrüßen, daß sich

j

Inhalte sich über einen langen Zeitraum verteilen, darf

damit nicht ohne weiteres verglichen werden.

Und

der Herr Verfasser letztlich nicht in ein „Markten und

nur

aller

Feilschen um jedes kleine Stückchen‘“ (S. 33) verliert;

wenn man unter Ausschaltung

Spannun-

vielmehr bleibt sein Hauptaugenmerk darauf gerichtet,

gen den Dichter (oder Schriftsteller) als eine sich inner-

lich stets gleichende Größe werten dürfte, wäre man

die großen Gesichtspunkte für die Methode der For-

berechtigt, von einem perspektivischen Mittelpunkt zu

schung zu gewinnen. Der erste Teil (S. 8—23) erörtert

in prinzipieller Weise das Echtheitsproblem ganz all-

sprechen (man vergleiche etwa unter diesem Blickpunkt

gemein und beleuchtet die Schwächen und Unzuläng-

Goethes Werke oder Ez.s Verfassungsentwurf mit sei-

lichkeiten der

Literar-

nen Heils- und Unheilsweissagungen!). — Aber trotz

bisherigen. Lösungsmethoden

dieser Bedenken. ist die Arbeit Kesslers verdienstlich;

kritik, geschichtliche und religionsgeschichtliche Kritik

M

und beurteilt dann

S. 23—35) Hölschers „Hesekiel‘‘.

nicht nur durch die besonnene und nüchterne Art, mit der

An die Stelle des Bisherigen habe das zu treten, was

die Probleme behandelt sind. Darüber hinaus hat der Verf,

durch eine stattliche Reihe guter Einzelbeobachtungen

Kessler die „synthetische Methode“ nennt; d.

1

„der Versuch, eine positiv vorhandene Echtheitsbe-

in erfreulichem Maße das Verständnis Ez.s, des Dich-

ziehung zwischen Autor und Text aufzuzeigen‘“ (S. 18).

ters und des Buches, gefördert.

Wie bei der Beurteilung der Einheitlichkeit eines Bildes

Suhl

(Thür.).

Curt Kuhl.

der perspektivische Mittelpunkt entscheidende Bedeutung

Ricerche religiose, dirette da Ernesto Buonaiuti.

Vol.

IL

abe, „so kann auch die Frage der Einheitlichkeit eines

„Textbildes im Sinne der Echtheit der großen Haupt-

SEA

Rom (37) [Via Giulio Alberoni, 7]: E, Buonaiuti. 1926. (580 S.)

literarkritisch-

gr. 890

L. 50—,

„komplexe nicht durch formale Kritik

E A dieses Bandes bringt Buonaiuti, der inzwischen

„flächenhaft unter bewußter Ausschaltung der Wesens-

ein ‚Profilo‘ von ‚Gesü di Nazareth‘ veröffentlicht hat, seine Abhand-

„beziehung zum Autor entschieden werden, sondern nur

lung ‚Die frohe Botschaft‘ (siehe diese Ztg. 1926, Sp. 127 u.

„durch den Versuch, von der inneren Formlinie, der

496

zu Ende mit Ausführungen über ‚Jesus

der

Erlöser‘

ö

„Eigenartsstruktur der sicheren Textkomplexe aus zu

(S. 1—16). Im Mittelpunkt steht die Frage nach der Bedeutung

„dem Wesen des Autors selbst vorzudringen und zu

des ‚Menschensohnes‘: B, glaubt, daß Jesus sich diese Bezeichnung

„prüfen, ob die charakteristischen inneren Formlinien

nach‘ dem Buche Daniel beigelegt habe zunächst als Ausdruck der

„der Eigenart bei den unsicheren Stücken auch die

sittlichen Aufgabe,

die

er verkünden‘ und verwirklichen wollte,

daß sich damit dann im Verlaufe seiner Wirksamkeit eschatologisch-

„Richtung nach dem gleichen Wesenspunkt hin haben,

messianische Vorstellungen verbunden hätten, die schließlich in den

„bzw. umgekehrt, ob sich, von dem

esen des Autors

Gedanken eines

stellvertretenden Leidens eingemündet

seien.

Im

„aus betrachtet, die verschiedenen Textkomplexe als ein-

einzelnen erscheinen B,s Ausführungen reichlich unklar und ver-

esensstruktur

schwommen.,

dn

Fausta

Zucchetti

„heitlich erweisen‘“ (S. 21). Die innere

schildert (S,

17—22) die

zechiels, welche Verf. auf Grund der auch von Hölscher

Entzweiung zwischen Eustathius

von Sebaste und Ba-

mit Ausnahme von Kap. 22 für echt gehaltenen Droh-

silius

von

Cäsarea,

ohne einen neuen Gesichtspunkt zu

weissagungen herausarbeitet, besteht darin, daß Ez. „in

bringen. — PFelice Battaglia beleuchtet (S. 23—38) den ‚reli-

giösen Gedanken des Marsilius von Padua“‘ im ‚Defensor pacis‘:

ganz starkem Maße Schriftsteller ist;‘“ bei ihm herrsche

seinen Kirchenbegriff, die scharfe Unterscheidung von ‚temporalia‘ und

das logische Denken vor und ein Hang zu wisssenschaft-

BED

‚spiritualia‘, die Gedanken über Handhabung der Exkommunikation

licher Genauigkeit, die fast zur Pedanterie wird; außer-

dem sei für ihn charakteristisch die Schroffheit, wie

und die Gewissensfreiheit. War er in manchemein Vorläufer Luthers

e

so hat er in diesem letzten Punkte nicht bloß das Mittelalter, sondern

sie sich besonders in seiner Gottesanschauung spiegelt

auch die protestantische Reformation übersprungen und der Neuzeit

(S. 36—68). Von diesen Blickpunkten aus beurteilt Kess-

vorgearbeitet,

B, glaubt, daß Marsilius Dantes Monarchia gekannt

ler die Reden an die Exulanten (S. 68—79), die Heils-

habe, wenn er ihn auch nie erwähnt. — S. 39—44 tritt Motzo,

weissagungen (S. 79—85) und den Verfassungsentwurf

wie schon in seinen ‚Saggi di Storia e Letteratura Giudeo-Ellenistica‘

1924, für die Abfassung des Weisheitsbuches durch Philo

(S. 85—03), die sich — wenigstens in ihren Haupt-

ein.

Die

„äaußern Gründe“

zügen — von dem „perspektivischen Mittelpunkt aus

führt aber sofort Pincherle,

der

gesehen‘“ als echtes Gut erweisen.

schon in den ‚Ricerche‘ 1925, S. 385ff. Motzo entgegengetreten

Auch der Rezensent will nicht um _ Einzelheiten

war und der den lateinischen Text des

Muratori’schen Fragments

für ursprünglich hält, in einer kurzen Bemerkung auf, den einen

rechten, obwohl manches den Widerspruch herausfordert

D

Hieronymus zurück, der nicht von einer festen Überlieferung, sondern

(etwa die nicht sonderlich geschickte Formel über die

nur von

„nonnulli scriptorum veterum“ rede.

S. 45—48 berichtet

395

Theologische Literaturzeitung. 1927 Nr. 17.

396

Salvini

über die Arbeiten des

Priesters Primo Vannutelli,

das Wesen der Religion aber damit nicht erschöpft findet. (Von der

der durch einen Vergleich der synoptischen

Berichte

in

>

Abhandlung ist auch ein Sonderdruck ausgegeben worden.) — S.

ihrem Verhältnis zu einander mit den ‚Synoptikern des ATs“, d. h.

M

218—235 handelt Maria Fermi über „Die Moral der Apologe-

die sie

in

den Chronikbüchern im Verhältnis zu den Büchern der Könige und

ten “

ihrem Verhältnis

zur

Eschatologie und

ihrer

den griechischen Übersetzungen beider in ihrem Verhältnis zu ihnen

Stellung‘: zum AT, zum Staat und zum Asketismus

mit der des

und zu einander, zum Ergetxrüs kommt, daß der größte Teil des

MED V

Paulus

vergleicht,

wobei

gute

Beobachtungen,

aber

auch einige

synoptischen Stoffes aus einer, und zwar einer hebräischen und

schiefe Behauptungen vorgetragen werden (z. B. daß Paulus die

—

den Ereignissen selbst zeitlich sehr nahe stehenden Quelle stamme. —

Staatsgesetze dem mosaischen Gesetz

gleichgestellt

habe).

s

S;. 4052 spacht Lazzäarıni

über

;‚ReligiOn n

Mittel-

236—249 stellt Battaglia

die

„Konziliare Lehre des

Marsi-

ea Te“

er

erörtert die methodischen Schwierigkeiten,

die sich

lius

von Padua“

dar:

die oberste Gewalt

in allen Sachen

aus der i. J. 1924 erfolgten Zulassung eines zwanglosen Religions-

des Glaubens, der Sitten und der Disziplin steht dem aus Geist-

unterrichts an den Mittelschulen, namentlich an den Lyceen mit ihren

lichen und Laien zusammengesetzten allgemeinen Konzil zu; damit

philosophischen und geschichtlichen Einleitungen,

für

Lehrer

und

ist eine oberste Verwaltungsbehörde (Papst, römische Kirche) wohl

Schüler ergeben. — Unter dem Titel

Eine

Methode

und

zu vereinbaren, aber nur als menschliche, nicht als göttliche Ein-

eine Schule“ weist Donini S. 53—60 in sorgfältig gewählten,

richtung; der ‚legislator humanus‘, dem auch die Berufung der Kon-

marnchmal boshaft spitzigen Worten die Angriffe des Turiner Seminar-

zilien zukommt, ist der im Namen der ganzen Christenheit handelnde

professors Vaudagnotti gegen sein und seiner Genossen ‚Manuale

Kaiser;

in einer päpstlichen

‚plenitudo potestatis‘

aber

liegt die

introduttivo alla Storia del Cristianesimo‘ (1925) zurück. S. 60-—77

Wurzel alles Unheils für die Kirche wie für die Staaten. — S. 250

und in H. 2, S. 155 — 167 berichtet Pincherle über Neuerscheinungen

bis

257 versucht

Lazzarindi,

die

christliche

und

der

weitere Bücher-

Heilslehre mit

der

Schöpfungs-

neutestamentlichen Forschung. Dann folgen

Kantischen

Erkenntnislehre

zu

ver-

besprechungen.

einigen. — S, 258—271 ‘berichtet Donini über die neuesten For-

H. 2 eröffnet Buonaiuti (S. 97—107) mit

‚Erinnerungen

schungen zur alten Kirchengeschichte. — Von den ‚Spigolature e

Notizie‘ (S. 281—296) sei hervorgehoben die von Niccoli über

und Vorsätzen‘ unter dem Titel ‚Petra unitatis robur caritatis‘ (Das

Wort

steht bei

Aug. de bapt. contra Donat. 1,17 in einem Zu-

‚Papa, sedes apostolica, apostolatus‘ mit treffenden Bemerkungen

sammenhang, den B. auf sich anwendet).

Er entwirft zunächst ein

zu der einschlägigen Studie Batiffols (in der Rivista di archeologia

trübes Bild von den Wirkungen, die die Enzyklika Pascendi in den

cristiana II, S. 99ff) und seiner hier und anderwärts angewandten

Methode (S. 284 ff.).

S, 2864

ist ein Bericht des

‚Osservatore

20 Jahren seit ihrem Erscheinen hervorgerufen habe und noch her-

vorrufen werde, und zeigt dann die Aufgaben, die ‚,der religiösen

Romano‘ über einen Vortrag Doninis abgedruckt, worin dieser die

italienischen Kultur“ daraus erwachsen mit Bezugnahme auf Sseine

verschiedenen Deutungen der Gemälde im H ypogäum der Au-

eigene

Stellung und seine Erfahrungen

in diesem Ringen.

Der

relier am Viale Manzoni prüfte und schließlich ihren christlichen

Ursprung überhaupt in Zweifel zog.

‘

Aufsatz ist gespickt mit spitzigen Bemerkungen, deren Zielscheiben

man in Rom kennen wird. Den ‚prelato intrigante, che scrambiö la

In H. 4 setzt Hack seine „stoische Synthese“ (siehe

disciplina delicatissima del

pensiero ufficiale nel catholicesimo con

I, 1925, S. 505 ff. und diese Ztg. 1926, Sp. 497) fort mit Dar-

una scomposta campagna giornakistica‘

(S. 98),

wird man ohne

legung der

(S.

Zweifel

Lehre vom 7v&E0u«

297—325) :

sie entspringt

in dem ehemaligen

‚„ ,Pezzo grosso‘ della Segreteria di

zwei Quellen, dem allgemeinen Glauben, daß Seele und Leben ein

Stato del Vaticano‘“ wieder erkennen dürfen, von dem es in H. 5

Lufthauch sei, und der Ineinssetzung dieses Hauches mit der Natur

(S. 481) heißt, daß er „‚‚weder exkommuniziert noch von seinen

und Schöpferkraft des Weltalls, H. verfolgt nun die Gestaltung dieser

kirchlichen Funktionen suspendiert‘“, aber von der ‚Civilta catholica‘

den Stoikern

Gedanken von Homer und den jonischen Naturphilosophen bis zu

mit Namensnennung — Umberto Benigni! — aufs Korn genommen

mit Berücksichtigung der neuesten Forschung. — S.

se!

— In dem Aufsatz ‚I1 discorso della montagna‘ (S. 108—126)

320—336_ erklärt Pincherle im Gegensatz zu Loisy Act.

7,48

prüft Pincherle die Anschauung Streeters (The Four Gos-

(@dAR”

0U

{

‘Ül[}t(!t0;

Ev

UELOOTNULNTOLS

XUTOLKEI)

für einen

pels

1924),

der

die

Mt.

allein

eigenen

und

auch die

von

echten Bestandteil der Rede des Stephanus, womit dieser der

den

lukanischen

stark abweichenden

Reden bei

Mt.

Fassungen

an

der

jüdischen Tempel den heidnischen Tempeln gleichgestellt und damit

einer

dritten,

judaisierenden

Quelle

(M)

zuweist,

„gelästert‘“ habe; die „‚Zerstörung‘“ des Tempels sei ursprünglich

Bergpredigt

nach

und kommt

dabei

zu

einem

im Ein-

mit der bevorstehenden Wiederkunft Jesu in Verbindung gebracht

zelnen

von

Sfr;

abweichenden Ergebnis.

Dieser

glaubte

näm-

worden, ehe man sie in den Ereignissen des Jahres 70 verwirklicht

habe zuerst eine Rede von M mit

ihrer

Parallele

in

gesehen habe. — S. 337—348 handelt Buonaiuti

lich, Mt.

über „Mar-

Q vermischt und dann andere Stücke von Q angefügt, die Lk, in

cion und das

lateinische NT“; er bestreitet in beachtens-

besserer Befolgung der Reihenfolge von Q, erst später bringe. P

werten ,

aber

nicht

durchschlagenden

Ausführungen die

Beweis-

findet nur den zweiten Teil

dieser

Behauptung annehmbar, der

kraft der

von A.

Y

Harnack dafür

vorgebrachten Stellen und

sei

und zudem etwas abgeändert

Gründe, daß Tertullian einen marcionitischen lateinischen Text der

aber nichts weniger als neu

werden müsse: da fast der ganze Sonderstoff sich in den ersten

Paulinischen Briefe und des Evangeliums vor sich gehabt habe. (Vgl.

zwei

Kapiteln finde und der von der

‚Ebenenpredigt‘

(Lk)

im

jetzt H. v. Soden, Der lat. Paulustext bei Marcion und Tertullian,

letzten, so müsse Mit. seine Hauptquelle (M) mit Stoff aus der

in der Festgabe f, A, Jülicher 1927). — S. 349—357 lehnt Niccoli

andern (Q) ergänzt haben. In M aber habe Mt. wahrscheinlich nicht

unter der Überschrift . ,,In tema di

romanzi agiografici‘‘ die von

eine, sondern zwei Reden vorgefunden. — S. 127—138 giebt Do-

Delehaye aufgestellte Ansicht ab, daß der

Einsiedler

Paul

nini, anknüpfend an die neuesten Abhandlungen von Harnack

von

Theben

des Hieronymus der

in der

Collectio Avellana

und Lagrange,

einen Überblick über die bisherigen

Versuche,

geschilderte

Paul

von Oxyrynchos

sei,

stützt

aber

dabei

seine

die Herkunft des Muratorischen Fragments zu bestimmen,

Gegengründe viel zu viel auf die doch ganz zweifelhafien Angaben

Er selbst scheint Spuren zu verfolgen, die mnach Afrika führen.

des Hieronymus. — S. 358ff. berichtet Buonaiuti

über neuere

Vgl. meine Ausführungen in der ZNW 1926, 1/2, S. 154ff. gegen

Erscheinungen zur

Religionsphilosophie.

S. 382 gedenkt er

des

v. Harnacks Sicherheit bezüglich eines amtlichen römischen Ursprungs.

heimgegangenen Karl Holls.

— S. 139—141 macht Baldini auf die Bedeutung der von Mars-

hall

In H. 5 kennzeichnet Ferro S. 389—400 wunter dem Titel

1925 veröffentlichten Alttestamentlichen Legenden

uDte

Theologie

Pfato&”

diesen Philosophen

als

„Vater

des Georgios Chumnos von Creta (Krumbacher? S. 818f.), na-

der

positiven und der ‘ negativen,

der

rationalistischen und der

mentlich für die Geschichte der Verbreitung eschatologischer Vor-

stellungen unter den Slaven, aufmerksam. — S

142—144 rühmt

mystischen Theologie‘‘.

— S. 401—427 verteidigt Buonaiuti,

und zwar, wie mir scheint, auf der ganzen Linie siegreich, seine

Pacini die Vorzüge des mit glänzenden Abbildungen ausgestatteten

1916 in der Studie ‚La genesi della dottrina agostiniana intorno al

Werkes von Romanelli über die ‚,Leptis Magna‘“. — Aus den

peuato originale‘ aufgestellten, von kirchlich-theologischer Seite scharf

‚Discussioni‘ (S. 145—154) erfahren wir u. a., daß die kirchliche

Erbsündenlehre keine Brücke

Zensur im Werke des Priesters Tondelli ‚Gesü nella storia‘ (1925)

bekämpften Sätze, daß in der

n SR

von Ambrosius zu Augustinus führe, dieser vielmehr 396/397

eine Wendung durchließ — ‚Gesiü dovette morire, perche essendo

unter

dem Einfluß des

Ambrosiasters

die Grundgedanken Sseiner

uomo, si fece figlio di Dio‘ mit Bezug auf Joh. 10,33; 19,7 —,

Lehre sich gebildet und daß er auch im pelagianischen Streit

die vor einiger Zeit noch kein kirchlicher Revisor geduldet hätte,

ferner daß Buonaiuti und seine Schule nicht bloß von den Jesuiten

wiederholt mit ‚Hilarius‘ den Ambrosiaster gemeint habe. — S. 428

bis 4390 handelt Donini über das Buch

‚Religion et huma-

der „Civilta‘“ angegriffen werden, sondern auch von der idealistischen

nit&‘ (1926), worin der jetzt siebzigjährige Alfred Loisy einem

Richtung und zwar von dieser als Apologeten in geschichtlichem

einseitigen Rationalismus gegenüber das Recht des Glaubens und der

Gewande.

—

Bücheranzeigen und kurze Mitteilungen bilden den

Schluß.

Religion ebenso verteidigt, wie er seinerzeit der Kirche gegenüber

das Recht der wissenschaftlichen Forschung in Anspruch genommen

s

193—217 von Heft 3 verfolgt

Buonaiuti

unter dem

hatte,

wobei er freilich nicht

irgend eine bestimmte Konfession,

Titel

‚La religione nella vita

dello

spirito‘ die Entwicklung der

auch nicht das Christentum überhaupt im Auge hat, sondern eine

deutschen Religionsphilosophie von Kant und Schleiermacher

mystisch belebte und gesellschaftlich sich auswirkende Menschheits-

bis zu 'Otto (‚‚Das Heilige‘“), bei dem er die Schleiermachersche

religion, die er in nicht allzuweiter Ferne aufsteigen sieht. — S. 440

Gefühlsreligion und- die vernünftig sittliche Fassung Kants vereinigt,

PE ME TE R aı SE PE er n

bis

443

eröffnet Alfieri

Erörterungen über

Aktualismus und

397

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 17.

398

Religion mit der Feststellung,

daß. jener

Immanenz,

diese aber

Transcendenz in sich schließe und es ein Drittes nicht gäbe, der

’ UAoavadar in einem Grabfluch aus Salamis sei Erinnerung an

Idealismus

sich also für das eine oder für das andere entscheiden

| 1. Cor. 16,22. Ich glaube aber, daß dem Verfasser der Inschrift

—

das Wort aus der Exkommunikationsformel der griechischen Kirche

müsse,

S. 444—448 erhebt Niccoli

gegen

die Echtheit der

bekannt war, s. Kober, . Der Kirchenbann S. 41. Auf S. 656 ver-

von Rufin dem Märtyrer Lucian von Antiochien zugewiesenen

mißt man die Inschriften von sechs kleinasiatischen Märtyrern des 3.

Verteidigungsrede, die kürzlich in Bardy (in der Rey. d’hist. eccl.

Jahrhdts. in Byzantion I S. 709f. und dann die wichtige Inschrift

1926, 487—513) einen neuen Anwalt fand, ganz berechtigte Ein-

über den Streit zwischen Ephesus und Smyrna, die Keil in Strena

wände. — S. 449ff. Bericht von Poggioli über ‚neuere religions-

Bulicianna S. 366 ff. (vergl. Byzantion I S. 712ff.) veröffentlicht hat.

geschichtliche Arbeiten.

‘

Die Inschrift des xocvwrösg IIo«xVAt06,

die auf S. 657 besprochen

In H. 6 veröffentlicht Giorgio La Piana,

der sich schon

wird, ist montanistisch, wie Gregoire, Byzantion II S. 329f. bewiesen

in mehreren gründlichen Arbeiten mit den. Anfängen der römischen

hat. Damit fällt auch die falsche Deutung von xocvwros.

Zu den

Kirche beschäftigt hat (sie sind S. 488 A. 1 aufgeführt), eine längere,

om

Beispielen christl. £yxp«xtei@x in Kleinasien (S, 657) füge man noch

}ehrreiche Abhandlung ‚über „Die Einwanderung in

Ihr

die Inschrift: Journ. Rom. St. 1924 S. 55 nr. 57. Z

15 hinzu. Zu

in den ersten Jahrhunderten der

Kaiserzeit‘“ (S. 485—547).

S. 659 bemerke ich, daß die Povßrys-Inschrift jetzt im 1I. Rom. St.

Zweck ist, aus der Welt der in Rom, namentlich aus dem Osten,

XV11926 S.61ff. neu ediert ist, während die Eugenius-Inschrift (S. 6509

Eingewanderten, : aus

ihren Überlieferungen,

Bräuchen

und Ein-

Anm. 8) von Calder das. X (1920) S. 42ff. zuletzt behandelt ist.

richtungen Licht auf die römische Christengemeinde und ihre soziale

Bei der Behandlung der kleinasiatischen Sekten in der Epigraphik

und rechtliche Gestaltung bis in die ersten Jahrzehnte des dritten

vermißt man schmerzlich zwei Arbeiten. Erstens: Calder, Philadelphia

Jahrhunderts zu Ileiten.

So schildert P. zuerst die Verteilung der

und Montanism. 1923 und dann desselben Artikel: The epigraphy

remden Ansiedlungen nach völkischen Gruppen auf die verschiedenen

of the Anatolian heresies in Anatolian studies presented to W. M

Stadtteile, sodann die Verfassung und rechtliche Stellung der collegia,

Ramsay (1923) S. 59ff. vergl. auch Gregoire in Byzantion I S. 696f.

die Stimmung der Einheimischen gegen die Fremden und deren

Zur Ammonios Inschrift, die auf S. 669 angeführt wird, wäre noch

Erwiderung,

das Verhältnis des ‚jus gentium‘“ zum

‚jus

civile‘,

auf Ad. Jacoby in Byzantin Neugr. Jahrb. I S. 148 ff. hinzuweisen

endlich die Bedeutung und Auswirkung der ‚stationes‘ der fremden

gewesen.

Zur Formel

ö 4605 T00 detvx (S. 669f.) s. m. Buch:

Handelsleute sowie der ‚collegia cultorum“ (Begräbnisgenossenschaften),

Els 4eös usw. S. 210ff. Auf S. 670f. werden zwanzig verschiedene

Ein dritter Teil wird sich mit dem religiösen Leben dieser Gruppen,

Namen für das Grab in der Sprache der gr. christl, Epigraphik ange-

ein vierter noch besonders mit der jüdischen Gemeinschaft befassen. —

führt. Zu nr. 10 urnuo0otör

vergl. auch die mazedonischen In-

S. 553ff. steht eine von einer ‚mano maestra‘ stammende Übersetzung

schriften in Bull. corr. hell. 47 (1923) S. 169. 188. Vermißt habe

der 12. und 13. Predigt des Meisters Eckehart nach der Ausgabe

ich die Bezeichnung o0yxgovatrory vergl. J. Rom. St. XVI 1926 S. 63

Hermann Büttners

(407 40 ) p

S. 554ff. berichtet De

Stefano

Anm. 2.$,73. 79.und uxxgo@ s. Bullet de corr. hell. 1896 S. 351. Das Wort

über neuere Erscheinungen zur Geschichte des mittelalterlichen Chri-

zitAos findet sich in einer Inschrift der Katharer s. Anatolian Stud.S. 76nr.

stentums. — S. 574ff. berichtet Buonaiuti

über die

‚Theologie

4; siehe ferner die Galatische Inschrift J. Rom, Stud, 1924 S.193 nr.15. Zu

der Krisis‘ in Deutschland im Anschluß an die gleichnamige Schrift

nr. 19 zomos vergl. Eis 4605 S. 49. Verdienstvoll ist, daß auf S. 673

Gustav Krügers. — Daß die ‚buoni padri‘ der ‚Civilta Cattolica‘ dem

der

Versuch gemacht wird, die verschiedenen Bezeichnungen für

unermüdlichen Forscher

Buonaiuti

keine Ruhe

lassen,

ist aus

das Sterben in der Sprache der christl. Epigraphik zusammenzustellen,

Mmehreren Erklärungen dieses Jahrganges (S. 88f. 93ff. 476 ff.)

Vermißt habe ich: @veinugdn in der montanist. Inschrift Byzantion

zu ersehen.

II S. 330f. und in der Inschrift Ramsay, Cities I S. 561 nr. 454;

München.

Hugo Kocan,

s. ferner Keil-Premerstein, Dritte Reise in Lydien S, 36 nr. 53 und de

M an

R9ssi Inser. 'chr. urb. ‘Romae“ 1861 Bd; 1 'p/ € XV: ' Ferner "1Ehlt:

Jalabert,L.et R. Mouterde: Inscriptions grecques chretiennes.

M

0U

nAnooDv

un

P

früh sterben J. Rom Stud. 1924 S. 196 nr. 24;

Sonderabdruck aus Dictionnaire d’archeologie chretienne

er SS

B, C.H.:- 1022 /8; : 358 Z."9f, . nd '} RNöm S: XVE

EEfoyeodaı

J0 SAa

172 usw.

Ferner:

EXTEAGLV

ınv

NoÄLTELAV

liturgie 1926. Paris: Letouzey et Ane,

Das Interesse für die griechisch-christliche Epigra-

Lefebvre,

Recueil

nr.

577. Die Liste ließe sich leicht vermehren,

Phik ist in Deutschland leider gering. Und doch ist die

Notwendig wäre es die analogen Wendungen (oft euphemistischer

Art) aus der christl, Literatur heranzuziehen, wie sie z. B. L. Thur-

griechisch-christliche Epigraphik — speziell für die Kir-

mayr,

Sprachl.

Studien zu dem Kirchenhistoriker

Euagrios,

Diss,

chengeschichte Klein-Asiens — von nicht geringer Be-

deutung. Die vorhandenen Handbücher der altchristl.

München 1910 S. 17ff. zusammengestellt hat. Sp. 674 Zur Formel:

Avdnvoop thr ul Ev xoAnots S, auch die Inschrift aus Nubien, die in

Ep

igraphik entsprechen nicht den wissenschaftlichen An-

Aegyptus Bd. 6 (1925) S. 250 veröffentlicht ist. Das Problem der

for

deru

ungen; zudem tritt dabei meistens die griechisch-

Grabdrohungen, das S. 675f, behandelt wird, will ich hier nicht be-

christliche Epigraphik in den Hintergrund. Der vor-

sprechen, um nicht zu ausführlich zu werden. Zu

yototLa«vOSs (S,

jegende Artikel gibt die, m. E. zur Zeit beste, Übersicht

677) in der christl. Epigraphik s. Eis 46065 S. 44f. Zu me.0r0$ das,

über die griechisch-christl. Inschriften. Der Charakter

S.32ff. AufS.678 ist einzufügen das epigraphisch singuläre; Jeodnaıva

des Dictionnaire zwang freilich zur Kürze; zu dem hatten

"Incod J. Rom. St. 1924 S, 55 nr. 57 Z. 16. Ferner fehlt %ows, wozu

Calder in Rev. de philol. 1922 S. 122 zu vergleichen ist. Zu S. 679

die gelehrten Herrn Verfasser, die für die Erforschung

der Inschriften Syriens schon viel

eleistet haben und

bemerke ich,daß’die beste Parallele zu Prioyptoros das Prioospamıs

s

974. ° Vor

wäre

noch mehr leisten werden, das Unglück, den Artikel in

ist,

Preisigke Sammelbuch nr.

LE vTOAOS

e

DLAEVVOUOS

(v. e. christl, Priester gesagt) in einer Inschrift in

einem Augenblick abzufassen, in dem wichtige Unter-

Studies in the history and art of the Roman provinces S. 175 mr,

suchungen und Entdeckungen auf dem Gebiet der klein-

-

63 einzufügen gewesen, Vermißt habe ich den Gebrauch von

XonoTOS,

asiatischen

en. So ist es denn

der aus der antiken Epigraphik in die christl. übergegangen ist s.

raphik vor sich gin

f

v

gekommen,

d

der Artikel manc

e Lücken aufweist,

Lock, Festschrift für Friedländer S. 280f. Auf S.680f.wird das Toten-

man gerne ausge

füllt gesehen hätte. Ich kann natür-

Ü

n

gebet in der ägypt. Epigraphik behandelt. Ich verweise wegen der

en Dar-

in Betracht kommenden Inschriften noch auf Junker, Zeitschr. f

lich micht auf alle Einzelheiten der gedrä

ägypt. Sprache LX S. 124 und Griffith in Annals of archaeol. und

stellung eingehen und werde mich nur auf einige Ein-

zelheiten beschränken.

anthropol. Bd. 13 (1926) Liverpool S. 85. Beide Artikel sind über-

I

46

haupt für die Interpretation der christl. Grabsteine Nubiens von Be-

Der

Artikel

zerfällt

in drei

Hauptteile :

Technique.

deutung. — Die Aysführungen auf Sp. 681 über: di&x Gem Sind

Repartation gEographique. I11l. Formulaire. Unter Ic kommen die

unhaltbar. — In der auf S. 683 unter nr. 66 angeführten Inschrift aus

Abkürzun;

zur Sprache. Dabei vermisse ich zwei Texte: Die

Ruwehä

bedeutet:

ÜnE

OWTNOLAS

Xal

urnulns) töv Covrtwv

Inschrift der Katharer mit der Isopsephie des «unr, die Gregoire

nur, daß die Errichter des Grabes noch leben s.' Kis He6s S. 180,

in Byzantion I S. 700 IlI. S. 440ff. scharfsinnig interpretiert hat,

Zu Sp. 684.

Die

elonyn-Formel scheint mir sicher jüdischen

und eine Inschrift aus Dorylaeum mit dem Doppel-7, für die

Ursprungs zu sein, vergl. Berakhot 64a, s

ferner:

Müller-Bees,

Gregoire in Byzantion I 708f, ebenfalls eine neue — wenngleich

die Inschriften der jüdischen Katakombe am Monteverde passim,

nicht zwingende — Deutung (ich möchte lieber an das Tetragramm

denken) vorgetragen hat. Für die isopsephische Inschrift aus Priene

Zu nr. 67 wäre zu bemerken, daß die Rede vom y®00s UAXXOwY

Zum Problem der

Bitten

Wird S, 631 Anm. 7 auf den Text im Recueil des inscr. gr. chret,

S

auf die antike Grabpoesie zurückgeht.

an die Toten s, Nederlandsch Archief vor Kerkgeschiedenis XVIII

d’Asie min. unter nr. 123 nicht hingewiesen. Er war wohl den Herrn

S. 81ff. und W, Neuß in Festschrift für P. Clemen S. 130ff. Zu

Verfassern noch nicht zugänglich, wenngleich sie in der Biblio-

den auf S, 688 f, gebotenen Dedikationsformeln ist das: ÖnEOQ AVEdEWSE

graphie den Recueil verzeichnen. — Die Ausführungen über die

J. ‚Rom. Stud. XVI

1920 0i 08° N

In der

Christliche Namengebung auf S. 635ff. sind Ilehrreich.

Interessant

191 hinzuzufügen.

Bibliographie habe ich vermißt: J. N. Bakhuizen v. d. Brink, De

ist folgender Satz ‚„Dans les inscriptions d’Orient, Paul est beaucoup

oud christelijke monumenten van Ephesus. Den Haag 1923.

Plus fr&quent que Pierre. Jean..

ne devient populaire qu’au IVe

|

siecle“,

Das Problem der christl. Namenbildung müßte einmal in

Ich habe meine Bemerkungen an einzelne, zufällig

einer Monographie behandelt werden. S, 647 meinen die Verfasser,

' herau

sgegriffene, Stellen angeknüpft. Die Bemerkungen ließen

399

Theologische Literaturzeitung 1927:Nr. 17.

400

4

sich leicht vermehren ; sie zeigen, daß wir auf dem Gebiet der

seminar zu Angers zurückzukehren.

Denn Priester wollte er nach

wie vor werden, ein heiliger, der Kirche nützlicher Priester; die

gr. christl. Epigraphik noch viel zu tun haben. Es hat keinen

benediktinische Frömmigkeit, wie er sie in Solesmes schätzen und lieben

Sinn, an dieser Stelle ein umfangreiches Programm aller

noch zu leistenden Arbeit aufzustellen.

Wünschenswert

gelernt hatte, übte er auch nach seiner Rückkehr lange noch fort.

1891 zum Priester geweiht, ward er nicht in der Seelsorge

ist, daß sich auch in Deutschland solche Arbeiter wie

verwendet,

sondern im kleinen Seminar

Calder und Gregoire, Jalabert und - Mouterde finden

zu Angers zunächst als

Studienpräfekt, dann als Geschichtsprofessor mit einem jährlichen

mögen, die mit ihrem immer wieder erneuertem Studium

Gehalte von 400 Fr. und freier Verpflegung angestellt. Gelegent-

der ehrwürdigen Denkmäler der Vergangenheit, wertvolle

lich

eines

Aufenthaltes

in’ London,

wo er

während der Ferien

Dienste für die Erkenntnis des christl. Altertums leisten.

Bonn a.

Rh.

Erik Peterson.

einen Geistlichen vertrat, verschlang er die Werke Newmans; die

Schrift über die Wunder wurde das Schicksalsbuch seines Lebens,

Houtin, Albert: Une Vie de Pretre. Mon Experience. 1867 — 1912.

das Handbuch des Zweifels, Der in ihm so stark angelegte, bisher

fr. 12—.

schlummernde kritische Sinn regte sich zum ersten

Flügelschlaze,

Paris: F, Rieder.1926. (445 °S.) .8°

In schlichten und doch. nicht selten ergreifenden

als er sich Studien über die Anfänge der französischen Bischofs-

Worten schildert uns der auch in Deutschland nicht

sitze widmete und bald erkannte, daß ihre angebliche apostolische

Gründung eitel Legende sei. Da er num in seiner Schrift

„Origines:

unbekannte Verfasser seinen äußeren Werdegang von

de l’Eglise d’Angers. 1901“ die Geschichtlichkeit des H1l. Bischofs

den Tagen seiner Kindheit an bis zu seinen reifen

Ren& bestritt, — was freilich schon längst vor ihm die Bollandisten

Mannesjahren und Hand in Hand damit seine innere

getan hatten — so erregte er den größten Anstoß bei Bischof wie

religiöse Entwicklung von der vertrauensseligen Einfalt

Klerus,

Man hielt ihm gereizt entgegen, wenn die kirchliche Über-

des Elternhauses an bis ‘ zum tragischen Kampfe, der

lieferung über den hl. Reng€ ungeschichtlich sei, dann könnten es

ja am Ende gar auch die biblischen Berichte und Wunder sein,

mit dem Verluste seines kirchlichen wie christlichen

Glaubens endete.

So wandte er der Bibelfrage seine Aufmerksamkeit zu und gab, vom

Am 4, Okt. 1867 zu La Fleche im Sprengel Angers als Sohn

Meister Loisy treulich beraten, 1902 seine Schrift:

„La Question

als

Knabe zur

Biblique chez les Catholiques de France au

XA1X e“ siecle‘“ heraus;

unbemittelter

Eltern geboren,

hegte er

innigsten

welche seinen Namen mit einem Schlage weit über Frankreichs Gren-

Freude

seiner

tiefreligiösen,

streng

kirchengläubigen

Mutter

den

heißen Wunsch,

sich dem priesterlichen Stande zu widmen, und

zen hinaus in Italien, Deutschland, England und Amerika bekannt

trat in das sog. kleine Seminar zu Angers ein, wo er seine huma-

machte und 1906 eine Fortsetzung mit demselben Titel: „La Question

Biblique au XXe Ssiecle“

fand.

Die Schwierigkeiten,

welche er

nistische Bildung empfing. Seine philosophisch-theologischen Siudien

mit seinem Bischofe ob seiner Schrift über die Apostolizität der fran-

legte er im großen Seminare der Bischofsstadt zurück, hier wie

dort ein. Muster kindlicher Frömmigkeit, bescheidener Zurückgezogen-

zösischen Bistümer hatte und in seiner Broschüre: ,,Mes Difficultes

heit und eisernen Fleißes.

Die Zustände,

welche

in . den beiden

avec mon Ev6&que,

1903“ schilderte, hatten seine Absetzung von

seinem Lehrposten im kleinen Seminar zur Folge.

Er stand nun

Seminaren herrschten, die Männer, welche als Erzieher und Lehrer

mittellos da und mußte froh sein, die Stelle eines Hilfspriesters,

hier wirkten,

zeichnet der

Verfasser

aufs anschaulichste,

so daß

seine Autobiographie schon als Beitrag zur Geschichte des geist-

„pretre habitu6“, des Pfarrers von S. Sulpice in Paris mit einem

lichen Erziehungs-

und Bildungswesens

in Frankreich dauernden

monatlichen Gehalte von 200 Fr. zı erhalten, und selbst sie verlor

er schon nach wenigen Monaten mit dem Erscheinen seiner ‚„Bib-

Wert behält. Wie für die Vorzüge, so hat er für die Schwächen des

lischen Frage‘“,

Nicht einmal seiner Bitte, ihm wenigstens die Er-

ganzen Systems ein offenes Auge.

Seine Stärke sieht er

in der

E n

strengen Aufsicht, mittels welcher auch mittelmäßige Lehrer gute

laubnis zum Messelesen zu gewähren, um bei der

Mittellosigkeit

Zöglinge heranzubilden vermögen. Sein großer

Fehler

ist es,

das

seiner

Eltern den nötigsten Lebensunterhalt zu verdienen,

wurde

Gedächtnis auf Kosten des Verstandes, die Autorität auf Kosten der

entsprochen,

Alle seine Vorstellungen beim Bischofe von Angers

waren vergeblich.

„Ein . Bischof, gab ihm dieser zur Antwort, läßt

Vernunft, den Gehorsam auf Kosten des Gefühles für die eigene

Verantwortlichkeit zu pflegen. . Die Zucht, die strenge Unterwerfung

sich in keine Erörterungen, in keine Widerlegungen ein; er ver-

unter die Hausordnung gilt mehr als die Entwicklung des Charakters

dammt.“

„Wenn er nichts mehr zu essen hat, erklärte derselbe

Namentlich ist das Leben

Kirchenfürst mit der gelassensten Miene der Welt, so wird er '‚schon

und die Aneignung gründlichen Wissens.

E S FE

zum Kreuze kriechen.‘“

Und doch war noch keine seiner Schriften

im sog. großen Seminare eine Enttäuschung. größerer oder geringerer

Art für die Kandidaten des Priestertums.

Aber was sie hier an

von Rom verboten; die Dominikaner Esser und Lepidi, welche eine

menschlicher Schwäche antreffen, das gibt man ihnen und nehmen sie

wichtige Stelle an der Indexkongregation bekleideten, weigerten sich

selbst als gottgewollte Prüfungszeit hin; sie sehen weniger das Seminar

trotz alles französischen Drängens, seine ‚,Biblische Frage‘“ in die

Liste der verbotenen Bücher aufzunehmen,

Noch

immer träumte

als die Kirche, weniger die Kirche als Gott und das ihnen vor-

er

Kirche mit der modernen Kultur

schwebende Ideal.

e

von einer Aussöhnung der

Von einem seiner Lehrer zu einem Besuche in die nahe gelegene

Mit der ihm eigenen feinen Witterung für religiöse und geistige

Benediktinerabtei Solesmes mitgenommen, fühlte sich H. von allem,

Strömungen erkannte er, daß sich eine Renaissance des Idealismus

anbahne, welche ihre begeisterten Apostel mit den Methoden zum

was er hier sah, so angezogen, daß er kein höheres Glück mehr

kannte, als hier einzutreten, um als Sohn des h]l. Benedikt zu leben

Siege zu führen gedachten, mit welchen sich die amerikanischen

und . zu

sterben.

Etwa ein halbes

Jahr verbrachte

er

inmitten

E

Katholiken, an ihrer Spitze die freilich im Grunde durchaus ratio-

der klösterlichen. Gemeinde. Die hier geübte kernhafte Frömmigkeit,

nalistisch gerichteten Bischöfe

Ireland und Spalding, durchzusetzen

©

verstanden hatten.

Die Frucht dieser

Studien

war

das

Buch

die Feierlichkeit der Liturgie, die Majestät des benediktinischen Chor-

_‚

„L’Americanisme.

1903“,

mit welchem H.

in kirchlichen Kreisen

gesanges erfüllten sein Herz mit Schauern seliger Wonne.

Doch

durfte er die Gelübde nicht ablegen. Es gab in Solesmes auch ein

erst recht wieder Anstoß erregte.

Benediktinerinnenkloster zur

hl.

Cäcilia,

dessen Ab:tissin,

Madame

Mit dem Regierungsantritte Pius X. hatte die Nachsicht, welche

Rom den bedrohlichen

Bruyere, ob ihrer angeblichen mystisch-visionären Zustände und Er-

religiösen Strömungen Frankreichs bisher

lebnisse wie micht minder ob ihrer Weltklugheit und weiblichen

angedeihen ließ, ein Ende. Mit den bekanntesten Schriften Loisys

Verschlagenheit größtes Ansehen weit über die engen Mauern ihrer

kam auch H.s Amerikanismus, Seine

„Biblische Frage‘“ wie seine

Klosterzelle hinaus genoß. Houtin widmete ihr und ihrer verhäng-

Broschüre: über seinen Streit mit dem Bischofe von Angers auf den

nisvollen Wirksamkeit später eine eigene, für alle, die sich mit

Index (1903). Gleichwohl "wurde er eben jetzt vom Bischofe Lacroix

mystischen Studien befassen, sehr lehrreiche Schrift: „„Une grande

von Tarentaise zu seinem Privatsekretäre berufen und mit vollstem

Mystique: Madame Bruyere, abbesse de Solesmes (1845—1909). Paris

Vertrauen beehrt. Das große Ereignis der Trennung von Kirche und

1925.‘“ Ihr Einfluß machte sich auch im Männerkloster sehr fühlbar,

Staat warf seine Schatten voraus. Es galt, sich zum umausweichlichen

wo. sich zwei Gruppen gegenüberstanden: Die ‚„‚Alten‘“, entschlossen,

Kampfe zu rüsten, bei welchem ein so gewandter und geistvoller

der AÄbtissin von S. Cäcilia gegenüber ihre Selbständigkeit zu wahren,

Schriftsteller wie H. die besten Dienste leisten konnte.

Im Gegen-

daher „Anticäcilianer“ genannt; sie huldigten den wissenschaftlichen

satze zu Rom war die weitaus überwiegende Mehrzahl des franzö-

Idealen der gelehrten Mauriner und hielten treu zu Dom Couturier,

sischen Episkopats der Überzeugung, daß sich die Kirche mit den

ihrem edien, nur zu milden Abte, dessen Leben H. ebenfalls beschrieb:

im Trennungsgesetze vorgesehenen Kultgenossenschaften sehr wohl

„Dom Couturier,

abbe

de Solesmes.

18909.“

Dagegen standen die

abfinden könne;

in diesem Sinne war mit Bischof Lacroix auch

„Jungen‘“ unter Führung des Priors Logerot, des Beichtvaters der

H. aufs emsigste tätig. Wäre diese Richtung in Rom durchgedrun-

Abtissin, im Banne des Zaubers, welcher von St. Cäcilia ausstrahlte,

gen, so hätte der französischen Kirche der ihr durch die römische

der

Kultgesellschaften erwachsene Verlust

ihres

Ver-

daher ‚,Cäcilianer‘“ geheißen. Eifrig bedacht, die Partei der ‚‚ Jungen““

Verwerfung

zu stärken, setzte Logerot der Aufnahme solcher Novizen Schwierig-

mögens

im

Betrage von etwa 500 Millionen Fr. erspart bleiben

keiten entgegen,

von welchen er

annehmen

zu müssen glaubte,

können.

H

führte seine Preßfehde hauptsächlich im „,Siecle“, für

daß sie zu den „Alten“ gehören würden, und da er H. zu ihnen

welchen er

auch zahlreiche Artikel über die führenden Persönlich-

keiten und

die innere Lage der französischen Kirche schrieb. Er

rechnete, so‘ konnte dieser nicht länger bleiben; es war, wie er später

bei einem Rückblicke auf diese Zeit selbst bemerkte, einer der schmerz-

E e e

ließ sie sofort auch in Buchform erscheinen unter dem Titel: ‚,La

lichsten Tage seines Lebens, als er scheiden mußte, um ins Priester-

Crise du Clerge“

und „Ev&ques et Dioceses‘“ und erzielte einen

401

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 17.

402

Der Leser merkte

glänzenden

literarischen Erfolg auch mit ihnen.

medy ‚und nachmalige römische Consultor, Waren in

es sofort, hier sprach ein Kenner, welcher mit den Verhältnissen

ausgeprägtem Maße das, was der Grieche einen

7OAv-

vollkommen vertraut war. ‚In diesen Schriften, sagte ihr Verfasser

?elbst‚ erlebte ich mein ganzes Leben von Neuem. Kein Zug ist

1EQUYUOVOV

nannte ,

der Münchner. von heute einen

in ihnen, welcher nicht aus dem Vollen geschöpft wäre.‘“ Auf den

„Gschaftlhuber‘“ nennt.

Nur stellte der zweite seine

Wunsch seines Blattes reiste er 1905 nach Rom, um sich über die

Vielgeschäftigkeit ganz einseitig in den Dienst der Kurie,

Stimmung der Kurie in Sachen der Trennung an Ort und Stelle zu

während der erstere auch für die Lage und den Stand-

unterrichten.

Mit den besten Empfehlungen ausgerüstet, lernte er

punkt der bayrischen Regierung in Rom Verständnis

die hervorragendsten Persönlichkeiten der kirchlichen und politischen

zu wecken suchte, was ihm natürlich nur wenig gelang.

Welt kennen, unter ihnen den späteren italienischen Außenminister

Wollte doch die Kurie nicht einmal begreifen, daß

S. Giuliano, welchen er als einen der gottlosesten Menschen bezeichnet,

Bayern durch den Erwerb von Gebieten mit Ilutherischer

die er im Leben getroffen habe, als einen wütenden Christushasser,

der dann im Okt. 1914 gleichwohl mit dem Segen Benedikts XV

und reformierter Bevölkerung aufgehört habe, ein rein

Verschieden sei.

Wieder und wieder ward

ihm

in Rom geraten,

katholischer Staat zu sein (S. 26, 35). Und als sie doch

mit der Kurie seinen Frieden zu schließen und sich dem Index zu

nicht in allen Punkten ihre Forderungen durchsetzen

E

unterwerfen.

Er ließ sich nicht dazu bereden, obschon ihm auch

konnte, hoffte sie immer noch „durch eine gute Aus-

Duchesne in diesem Sinne zusprach. Durch Kardinal Mathieu erhielt

legung der Konkordatsbestimmungen‘“ und durch „Inter-

er auch Gelegenheit, Pius X. aus nächster Nähe zu sehen und sprechen

pretationsregeln‘, die sie dem Nuntius mitgab, Erfolge

zu hören. Er empfing den Eindruck eines Heiligen von ihm; „aber,

zu erzielen (S. 87). Wenn freilich Helfferich einmal von

bemerkte der Kardinal, gerade die Regierung heiliger Päpste war

einem „guten Rechte der Kirche auf Armut“ spricht

stets ein Unglück für die Kirche“,

S. 12), so berührt das seltsam, da er ja sicher gut

Da sich der Si&cle aus Sparsamkeitsgründen gezwungen sah,

einen Teil seiner Mitarbeiter zu entlassen, so ward von diesem Lose

wußte, daß dies das einzige „Recht“ ist, auf das die Kirche

auch H. betroffen.

Aber auf die Abschiedsworte des

Direktors:

im allgemeinen, und die römische Kirche im besonderen

von jeher aufs bereitwilligste und freudigste verzichtet hat.

„Die religiöse Frage ist in Frankreich erledigt“, gab er schlagfertig

zur Antwort: „Nur die katholische, nicht auch schon die religiöse.“

Dagegen ist es ein Verdienst Helfferichs, daß er stets

Die Muße, über welche er nunmehr verfügte, benützte er zur Aus-

für den edlen Sailer eintrat, den Dumont neben andern

arbeitung neuer Werke, zunächst seiner vorzüglichen ‚,Histoire du

in Rom verdächtigte und schädigte (S. 47.60f, 96f.).

Modernisme Catholique. 1913“, sowie seiner dreibändigen, durchweg

Bezeichnenderweise

berichtete

Dumont als

Gesandt-

auf gleichzeitigen Tagebuchaufzeichnungen sowie auf einen unge-

mein

Bio-

schaftsrat in München auch über den Nuntius selber an

reichen und weitverzweigten Briefwechsel

aufgebauten

Consalvi, weil er an seinem äußeren Auftreten, seinen

graphie des bekannten Exkarmeliten Hyazinth Loyson, welche spä-

teren Zeiten als unerschöpfliche Quelle für die französische Kirchen-

Gesten, seinem d:

lomatischen Takt manches auszusetzen

geschichte des 19./20. Jahrhunderts dienen wird, was ja übrigens

hatte (S. 58).

D

ie Darstellung Bierbaums strebt im

Einen bei aller Kürze fesselnden

von H,s Werken überhaupt gilt.

allgemeinen nach gerechtem Urteil über Persönlichkeiten

Abriß der Kirchengeschichte lieferte er in seiner ‚,Courte Historie du

und Verhältnisse, wenn man auch im einzelnen da und

Christianisme. 1924“ für die Sammlung Couchoud. Den heftigsten

dort anderer Ansicht sein wird. Er scheint aber etwas rasch

Unwillen kirchlicher Kreise forderte er mit seiner Schrift heraus:

»„Un Pretre marie: Charles Perraud, Chanoine Honoraire d’Autun

gearbeitet zu haben, da der Stoff nicht immer recht

sie hatte die Gewissensehe

des Oratorianer-

verarbeitet ist. Was er S. 8 wegen Dumonts sagt, muß

(1831—1802).

1908“‘;

er S. 59 berichtigen, da er erst während der Drucklegung

Priesters Karl Perraud, Bruders des Kardinals Adolf Perraud von

Autun, zum Gegenstande und machte zur Abwehr der wider sie

auf weitere Literatur aufmerksam wurde, und zwar nicht

gerichteten Angriffe eine umfangreiche Verteidigungsschrift nötig:

etwa auf fernliegende, sondern auf einen Aufsatz Schnüt-

„Autour d’un Pretre marie. Historie d’une pole&mique. 1910“, End-

gens über

©

nen Mann im Hist. Jahrb. 1915, auf das

ich setzte er noch einem seiner treuesten und besten Freunde, dem

Buch

Stölz

Ö

Kirche und Christentum

s über Sailer und seine Ablehnung als

edlen und hochbegabten, gleich ihm

an

Bischof von Augsburg im Jahre 1819 (Paderborn 1914),

Irre gewordenen Marzell Hebert, ein würdiges literarisches Denkmal:

und auf E. Ruck, die röm. Kurie und die deutsche Kir-

„Un Pretre symboliste: M. H. (1851—1916). 1924.“ Leider stellt er

seinen eigenen Lebenslauf nur bis zum Jahre 1912 dar, in welchem

chenfrage auf dem Wiener

Kongreß (Basel

1917).

er zum Ausdrucke seines endgiltigen Bruches mit der Kirche das

Letzteres Werk führt er S. 60 A; 2 mit „a. a. . O. S. 15“

an, obwohl es vorher nie genannt, nur in dem Verzeichnis

geistliche Gewand ablegte; vielleicht hätte er aber in einem weiteren

Bändchen doch auch die späteren Jahre noch behandelt, hätte ihm

S. X aufgeführt ist. Zu S. 77 A. 2 wäre auf die Schrift

nicht am 30. Juli 1926 ein unvermuteter Tod die Feder aus der

Merkles über

das Konzil von Trient und die Univer-

Unermüdlichen Hand gerissen.

sitäten‘“ (1905

3)

zu verweisen. Bei der Erörterung der

München.

J Schnätze n

Vollmachten und Instruktionen des Nuntius S. 67ff.

Bierbaum, Priv.-Doz. Dr. Max: Dompräbendar Helfferich

nimmt B. auch auf das älteste Recht und auf die Bestim-

mungen des neuen kirchlichen Gesetzbuches Bezug und

von Speyer und der Münchener Nuntius Serra-Cassano.

Ein Beitrag zur römisch- bayerischen Kirchenpolitik und zum

er „gibt damit einen Beitrag zum Nuntiaturrecht des

Vollzug d. bayerischen Konkordats im Jahre 1818. Auf Grund

19. Jahrhunderts, das bisher noch wenig behandelt,

vatikanischer Archivalien hrsg. Paderborn: F. Schöningh

1926.

vor kurzem aber von A. Stutz in seiner Akademie-Ab-

(X, 173 S.) gr. 8%. = Görres-Gesellschaft z. Pflege d. Wissensch,

Rm. 7.50,

handlung über

die Denkwürdigkeiten des Kardinals

im kathol. Deutschland, H. 45.

Domenico Ferrata (Berlin 1926) meisterhaft ins Licht

Vorliegende Arbeit ist eine Fortsetzung der Dar-

stellung Anton Doeberls über „Die bayerischen Konkor-

gerückt wurde. Der zweite Teil bringt die Texte aus dem

Vatikanischen Geheimarchiv.

datsverhandlungen in den Jahren 1806 und 1807“ (Mün-

S. 3 heißt es: „Reichspolitische Erwägungen mußten zı dem

chen 1924), und sie wurde dadurch ermöglicht, daß dem

Schluß führen, daß ein Reichskonkordat eine Bedrohung der Selb-

erf. bei einem römischen Aufenthalt 1921/22 „erst-

ständigkeit Bayerns und eine Verstärkung der Reichsmacht bedeute‘“‘,

mals die Akten über die späteren Verhandlungen, näm-

Im Vorwort S. V: „Das alte bayerische Konkordat vom Jahre 1817

lich seit dem Jahre 1816, von der Verwaltung des Vati-

diente als Vorbild und Vorlage für die späteren Vereinbarungen der

anischen Geheimarchivs bereitwilligst ausgehändigt“

deutschen Regierungen mit dem Hl. Stuhl“, Gedanken an die Wieder-

holung solcher „Erwägungen‘“ und eines solchen ‚,Vorbildes‘“ in der

wurden. Der Titel sollte aber eigentlich lauten: Dom-

Präbendar Helfferich von Speyer, Konsultor du Mont

jüngsten Vergangenheit und in der Gegenwart liegen hier nahe. „Ver-

oder Dumont) und die‘ Dienstanweisung des Nuntius

schiedenartig‘“ ist aber der bayrische Staat nicht ‚,völkisch“ (S. 90),

sondern nur nach Stämmen.

Wenn

„alle

katholischen Gläubigen

erra-Cassano. Denn das Buch schildert die Verhand-

nicht mur Bürger des Staates, dem sie politisch angehören, sondern

ungen des Jahres 1818 zwischen der bayerischen Regie-

auch gleichzeitig Untertanen einer geistlichen Macht, des Oberhauptes

und der Kurie über den Vollzug des 1817 abge-

der Kirche, sind“ (S,. 93 A. 1), so ergibt sich im Streitfalle von

schlos

senen, durch das Religionsedikt von 1818 einge-

selbst die Überlegenheit der geistlichen Macht.

Zum Berichte des

Schränkten Konkordats bis zur Entsendung des Nuntius

Nuntius, daß er „keinen Kleriker‘“ gesehen habe (S. 54 u. 72), gehörte

eine erklärende

Anmerkung, daß damit Priesterzöglinge gemeint sind.

nach München, sowie die Entstehungsgeschichte seiner

ijenstanweisung, und dabei treten die beiden genannten

Natürlich fehlt auch die Erwähnung des „‚ständigen Biertrinkens‘“

ersönlichkeiten in gleicher Weise hervor. Beide, der

nicht (S. 27 und 88).

München,

Hugo

Koch.

peyrer Dompräbendar und der Benediktiner von Mal-

403

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 17.

404

|

Pöhlmann,

Tobias:

Goethes Naturauffassung

in neu-

rikas,

in seiner anspruchslosen Form hat das Buch seinen Wert

testamentlicher Beleuchtung dargestellt. Berlin : Furche-Verlag

vor manchen anderen

„amerikanischen Reiseeindrücken““

und kann

1927. (189 S.) 8°

Lwd.

m. 6—,

zu einer sachlichen Auseinandersetzung mit amerikanischer Frömmig-

keit anregen.

Wieder ein Versuch, Idealismus und Christentum

diastatisch zu betrachten und zu werten. Zuerst wird

Bremen.

Bodo Heyne.,

Goethes „Naturauffassung‘“ nach der Dreiteilung Na-

turgefühl, Naturforschung, Naturanschauung dargelegt,

Schmidt, Hans Wilhelm: Zeit und Ewigkeit. Die letzten Voraus-

sodann alles drei, wiederum getrennt, in „neutesta-

setzungen d, dialektischen Theologie. Gütersloh: C. Bertelsmann

1927. (XI, 394 S.) gr. 80

geb.. Rm; 15—;

mentliche Beleuchtung‘“ gerückt. An dem ersten Teil

der Arbeit, dem phänomenologischen, wenn ich so sagen

Die umfangreiche Arbeit von Schmidt besteht aus

drei Hauptgruppen, einer kritischen Darstellung der dia-

soll, darf man seine Freude haben. Er ruht offenbar

auf gründlicher Einlesung, auch Einfühlung selbst in

lektischen Theologie, zu der neben Barths und Brunners

die entlegensten Teile von Goethes Schrifttum und ver-

Theologie in gewissem Sinne auch die von Paul Althaus

mittelt ein treffendes Bild seiner Naturauffassung. Mit

gerechnet wird, (1—156) einer grundsätzlichen Unter-

dem zweiten Teil kann wenigstens ich mich nur schlecht

suchung über Zeit und Ewigkeit, das Problem und seine

befreunden.

Es ist in jedem Fall ein bequemes Ver-

Lösun

157—309) und einer „Theologie der Ge-

schichte‘““. (310—390.)

fahren, dem Goetheschen, sagen. wir einmal mit Pöhl-

mann, obwohl Goethe selbst nichts davon wissen wollte,

Die kritische Darstellung beschäftigt sich zumächst mit Karl

„Pantheismus‘“ den biblischen „Theismus‘“ gegenüber-

Barth, dem Werden seiner Theologie, ihrem älteren Ansatz, ihrer

zweiten Ausgestaltung und ihrer konsequenten Durchführung des dia-

zustellen.: und jenen dann an diesem abzumessen. Be-

lektischen

Gesichtspunktes

am Offenbarungsgedanken.

Im Mittel-

denklich wird solches Verfahren, wenn es sich um die

punkt dieses

Barth’schen

Naturanschauung handelt.

Pöhlmann (S. 153) betont,

Kapitels steht die

Herausarbeitung des

Offenbarungsbegriffes.

Die Untersuchung des Verhältnisses von Zeit

und anscheinend nicht blos referierend, „daß die Wir-

und Ewigkeit, und des Gottesgedankens zeigt dazu den Weg, der

kung des Sterbens und des Auferstehens Jesu sich bis

Abschnitt über den Charakter der Erlösung und das Eigentümliche

in den Bereich der Todes- und Naturgewalten erstreckt‘‘,

des

„Offenbarungserkennens““

bei

Barth (Krisis und Wort Gottes

Die Grundthese

was daraus ersichtlich sei, „daß sie mit wunderbaren

als Offenbarungsmittel) schließen das Ganze ab.

Totenerscheinungen und Naturerscheinungen verbunden

Schmidts läßt sich in dem Satze zusammenfassen: Der Offenbarungs-

waren (Matth. 17,51 ff. und 28,2), die gewissermaßen

begriff und damit die gesamte Theologie Barths scheitert an der

Auseinanderreißung von Ewigkeit und Zeit, von Gott und Geschichte.

ein Mitschwingen und Mithelfen der kosmischen Mächte

Die

„geschichtlichen Dinge und Geschehnisse,

die wir

mit der

an den entscheidenden Vorgängen und Taten der Kos-

Gotteswelt in Zusammenhang bringen wollen, haben nichts mit der

mosoteriologie bedeuten und bezeugen‘“. Daß von einer

Offenbarung zu tun; sie können auf das Ewige nur hinweisen; das

solchen von Zeichen und Wundern lebenden „Natur-

Vergängliche kann nur ein Gleichnis

des

Unvergänglichen

sein.‘“

anschauung“ sich die Goethesche grundsätzlich abhebt,

(38) „Zeitlose Offenbarung ist das Objektive und Absolute, nach dem

die Theologie in der Sphäre des Relativen, unter historischen und

das zu erhärten, bedürfen wir freilich des Diastatikers

nicht. Und wenn, wie es fast den Anschein hat, Pöhl-

psychologischen Gegebenheiten so

lange vergeblich gesucht hat.‘“

mann die biblische Kosmoarchäologie,

Kosmoeschato-

ELE

(40) Der so umrissene Tatbestand führt nach Schmidt notwendiger-

weise zu einer Entleerung der Geschichte wie auch der Übergeschichte,

logie und Kosmosoteriologie — um seine eigenen For-

ja zu der Unmöglichkeit, irgendwie positive Beziehungen zwischen

mulierungen zu gebrauchen — für die normativ christ-

Gott und Welt zu setzen. Der Ausweg aus dieser Situation gelingt

liche hält, dann ist freilich jede Verständigung ausge-

schlossen. Goethe selbst würde für die Naivität solcher

Barth nur dadurch, daß er den Begriff des ‚Sinnes“, das intentionale

Moment des seelischen Denkaktes‘“ als Brücke zwischen dem Zeit-

„neutestamentlichen Beleuchtung‘“ seiner Naturauffassung

los Giltigen,

Erlebnisjenseitigen und dem zeitlich Bedingten, Ge-

und implicite seiner Religion höchstens ein freundliches

schichtlichen einführt.

Aber die Möglichkeit konkreter,

geschicht-

licher Offenbarung kann dadurch niemals deutlich gemacht werden,

Lächeln gehabt haben. Vielleicht hätte er aber den Kopf

geschüttelt, wenn er gelesen hätte, daß sein Kritiker

Diese Unfähigkeit, zu verstehen was geschichtliche Wirklichkeit im

zum Schluß (S. 189) der Meinung Ausdruck gibt, daß

Unterschied zu historischer Tatsächlichkeit ist, durchzieht die gesamte

durch die christliche

dialektische Theologie,

„die Goethesche Naturauffassun

Auf Brunner geht Schmidt nicht in dem Maße ein wie auf

(soll heißen: biblische) starke

Be

festigung, großartige

Barth und Althaus, mit dem er sich am dritter Stelle und am, aus-

Erweiterung, unendliche Vertiefung und beglückende und

führlichsten auseinandersetzt. Aber Brunner fällt umter dieselbe Kritik,

erhebende Befreiung‘“ bekomme. Ist das noch Diastase

Seine

stärkere

Beziehung zum Kritischen

Idealismus wird nach-

oder nicht etwa Symbiose? Wie aber, wenn Jemand,

gewiesen; in ihr begründet sich, daß in Brunners Theologie zwei

verschiedene Arten von Dialektik vertreten sind. Seine „Geisttheologie‘‘

sagen wir Goethe selbst, vom entgegengesetzten Stand-

gibt kein, Mittel an die Hand, das Wesen der christlichen Offen-

punkt urteilend, Pöhlmanns These umkehren wollte?

Hätte er weniger Recht? Ich glaube nicht, daß wir so

barung zu verstehen, Auch die ‚Evidenzmystik‘“ vermag das nicht

weiter kommen. Mit der Bibel in der Hand kann man

zu leisten,

Im Unterschied zu der Auseinandersetzung mit Barth bleibt die

nun einmal den „Idealismus‘“ nicht totschlagen. Pöhl-

Kritik an Brunner einseitig. Die Distanz zwischen Barth und Brunner,

manns These mitsamt der schwungvollen, hochtönenden

die in Jetzter Zeit immer deutlicher wird, ist fast ganz übersehen.

B

die er

ihr

in den Schlußsätzen seiner

ründung,

Gegenüber den

‚anderen Gedanken‘“ bei Brunner,

„die deutlicher

Abhandlung gibt, ist dafür der beste Beweis,

an das biblische Verständnis der Offenbarung erinnern‘“, hat Schmidt

Gießen,

G. Kri'xger.

den Satz: ‚,Zuletzt sind sie nur Symptome für den unmöglichen

Versuch, Dialektiker, Idealist und Christ zugleich zu Ssein.“ (107).

Werdermann, Lic. Dr. Hermann: Das religiöse Angesicht

Richtig gesehen ist die Neukantische Grundlage

Amerikas.

Einzeleindrücke und Charakterzüge,

Gütersloh :

(

der dialektischen Theologie. Man vermißt nur, daß sie

Bertelsmann 1926. (325 S.) gr. 89

Rm. 8—; geb. 10—.

als tragender Untergrund noch schärfer hervorgeholt

Der

Verfasser gibt ‚erst in Tagebuchform gut beobachtete

wird,

edes Verständnis Kants, dessen Beziehungsmitte,

Einzelheiten, versucht dann eine vorsichtige Zusammenstelluug von

die beiden ersten großen Kritiken sind und nicht die

Charakterzügen. Er enthält sich mit Recht grundsätzlicher Wertung.

Daß er dann allerdings den ‚gewöhnlich nichtkundigen Leser, der

Kritik der Urteilskraft, endet folgerichtig an demselben

Punkt, von dem Kant ausgeht, dem Auseinanderbrechen

etwas hilflos vor der Überfülle des Gebotenen stehen mag, auffordert

von Empirismus und Metaphysik. Nirgends wird das

selbst zu wurteilen (S. 10 und 302), könnte zu den sattsam be-

kannten, vorschnellen Urteilen über ‚,Amerikanismus‘“

führen,

die

deutlicher als bei Barth.

der Wirklichkeit — Changing America — in keiner Weise gerecht

Den

entscheidenden Angriff richtet Schmidt gegen Althaus,

werden. Als Quellenbuch (S. 10) wird es nur der wirklich verwerten

l3l

Natürlich nicht, weil dieser ihm am fernsten, sondern‘' am nächsten

können, der die Verhältnisse etwas näher kennt, der freilich dann

steht,

Die Terminologie Schmidts ist hier nicht immer erfreulich,

zur Abrundung des Bildes noch mehr Material aus anderen Deno-

Von vorne herein

wird die Etikette

„Vermittlungstheologie‘“ auf-

minationen (Methodisten, Presbyterianer) wünscht, ferner unter den

geklebt;

(1009)

„Kompromiß““

wird

„Synthese“

gleichgesetzt;

an

Charakterzügen soziale Arbeit und Liebestätigkeit vermißt. In seiner

anderer Stelle wird von einem ‚‚Manöver‘

gesprochen, das Althaus

Beschränkung auf einen sonst vernachlässigten Zug im Antlitz Ame-

ausführt (339). Auch die Schärfe der Begriffsbestimmung läßt viel

405

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 17.

406

zu wünschen übrig. Wo der

Verfasser

„Ppsychisch“

meint,

sagt

Diese hört mit der Parusie auf und mit ihr deshalb auch die

Skepsis,

er „Psychologisch‘“. Geist und Verstand, Logos und Verstand werden

genau wie der Glaube, aber nicht eher.

Das Reich des Schauens

einander gleichgesetzt (72, 312). Der Begriff der Synthese wird

unterschiedlos

angewandt,

einerlei, ob Synthesis

a priori

oder

a

als das, was Althaus sagt?

ist da und mit ihm das Ende der Geschichte. Ist das etwas anderes,

Posteriori

Erkennen ‚heißt nach Schmidt,

gemeint

ist. (111,

127).

Und weiter das Andere: wenn man schon einen

„die Besonderheit im Allgemeinen tilgen‘“. (!) (312). Was soll man

unter dem Unterschied zwischen Begreifen und Betasten verstehen

zentralen Angriff auf den Relativismus "richtet, dann

(269) ?

Ist der

Begriff der

partikularen Parusie nicht wie ein

darf er nicht dermaßen im Sande verlaufen, wie es bei

hölzernes Schüreisen (329)? Auch die Begriffsbildung zeigt wie die

Schmidt geschieht (311f.). Es zeigt sich, daß die Neu-

Gedankenführung, daß der Verfasser eine lebendige Berührung mit

Der

begründung des Zeitbegriffs zur Zurückführung des Re-

den Problemen des Kkritischen

Idealismus nicht

gehabt hat.

lativismus und : Historismus, in ihre Grenzen nicht ge-

Exkurs über

das

Intentionale

weist

(71ff.) den KRealismus

als

nügt. Die Seele des Relativismus ist ein Gesetz unseres

Philosophische Grundhaltung auf.

In der Auseinandersetzung mit Althaus hebt Schmidt hervor,

Denkens. Was Schmidt in der gründlichen und weiter-

wie

führenden Auseinandersetzung über das Wunder ver-

daß nur bei einer Synthese von Dialektik und KGeschichte,

geblich versucht (325 ff.), wäre von einer lebendigen

Althaus sie versucht, das Recht der Dialektik in der christlichen

Theologie. diskutabel sein kann (155).

Daß Althaus den Versuch

Entfaltung des Grundprinzips der Synthesis a priori

einer solchen Synthese gemacht hat, darin besteht sein großes Ver-

wohl möglich gewesen: Die Begründung der Möglich-

dienst (155). Auch wenn der Versuch mißlungen ist. Das Neue der

keit des

unders als Einheit von Geschichte und Über-

Althaus’schen Position besteht darin, daß für ihn „zwar alle geschicht-

;

geschichte, welche nicht nur ein allgemeiner Hinweis,

lichen Werte und Verhältnisse als

geschichtliche

zum Tode be-

sondern besonderes Wort Gottes ist.

Das erkenntnis-

Stimmt sind, und unter der Krisis der Ewigkeit stehen,‘“ daß auf

der anderen Seite aber über der Geschichte nicht nur ein „‚Nein“

kritische Mittel dazu, der Organismusbegriff im Sinne

„Zeit und Ewigkeit stehen nicht nur

von Kants dritter Kritik, hat sich Schmidt entgehen

Sondern auch ein ‚,Ja‘“ ruht.

lassen. (Vergl. Fr. Brunstäd „Die Idee der Religion“

in einem dialektischen, sondern in einem positiven Verhältnis‘“ bei

sieht Schmidt den

S AL

Althaus (112).

In diesem

„sowohl

als auch‘“

Ompromiß,

Er sucht denselben in der ausführlichen Auseinander-

So bleibt das Werk, trotz vieler neuer Gesichts-

Setzung mit dem Offenbarungsbegriff, der Eschatologie, dem Be-

punkte im einzelnen auf das Ganze gesehen unbe-

griff des Glaubens und des Wortes bei Althaus aufzuweisen. Schmidt

friedigend.

In diesem Urteil wird man nicht zuletzt

sieht mit richtigem Blick, daß die Entscheidung über das, was er

durch das Schlußkapitel „der eschatologische Rhyth-

Kompromiß nennt, vor allem in der Fassung des Offenbarungsbe-

mus der Geschichte‘“ bestärkt, von welchem der Ver-

griffes und der Lehre vom Wunder fallen muß.

fasser selbst sagt, „wir empfinden selbst, daß dieser

Als Vorarbeit für die Grundlegung eines neuen

Antwort im Vergleich zu

er von Althaus alle All-

Verständnisses der Verhältnisbestimmung von Offenba-

gemeingiltigkeit und überzeugende Notwendigkeit fehlt.““

rung und Geschichte ringt Schmidt um eine neue Fas-

A

(388).

sung der Beziehung von Zeit und Ewigkeit (157—309).

Berlin-Spandau.

Helmuth Schreiner.

Unter starker Berührung mit Rickert und Volckelt stellt

—_

er in den Hauptteilen seines Buches eine ausführliche

Helbig, Georg:

auf daß Gott sei Alles in Allem!

kritische Untersuchung über den Begriff der Zeit an,

Gießen: A. Töpelmann (1926). (40 S.) 80%.

Rm.

1.50.

unterscheidet zwischen Zeit überhaupt und den mög-

Ein junger Theolog, Pfarrer in Gera, bietet uns diese Gabe.

lichen Zeitformen, sucht die Zeit als solche als „Vor-

Z

Es

sind

sieben kurze

Betrachtungen . zu . Bibelworten.

Der

Titel

Ormales Etwas‘“ zu fassen, das sich durch seine Macht-

sagt alles, worum es geht. Helbig spricht es nicht ausdrücklich aus,

fülle und Inhaltlichkeit von den Formen unterscheidet,

aber es ist überall gleich deutlich, daß er bei Barth zur Schule‘ ge-

die es setzt. Die vorformale Zeit ist nunc aeternum, ihre

gangen,

nicht

in

seinen Vorlesungen,

aber

in

seinen

Büchern.

besondere Form, in der wir leben, Wechsel und Be-

freue mich dessen,

Ich verstehe es, daß er von ihnen in tiefer Seele bewegt ist, und

arrung. So steht neben dem unendlichen Fließen der

Der Kontrast, in welchem der Christ sich und

alles Geschaffene zu Gott sieht, kann gar nicht genug gezeigt, in

Zeit, das wir als Gericht und als Gnade erfahren, als

lebendiger Vergegenwärtigung zum Bewußtsein gebracht werden. Und

rund seiner Möglichkeit die Vollzeitlichkeit. Jeder Mo-

Helbig findet echte, rechte

Predigtworte dafür. ‚ Es ist keine

ment der geschichtlichen Wirklichkeit trägt neben der

Phrase in dem kleinen Büchlein. So darf ich jedem für Besinnungs-

Halbzeitlichkeit die Möglichkeit, erfüllt zu werden mit

stunden raten, danach zu greifen, zumal ganz jungen Theologen,

Vollzeitlicheit. Was Schmidt hier erarbeitet, liegt in

die sich darin mit einem begegnen, der ihnen, ihren seelischen

ähnlicher Linie wie die Unterscheidung chronos und

Nöten, nahe steht. Richtiger vielleicht gesagt: der ihnen die rech-

airos.

ten Nöte „erweckt“. Helbig ist nicht Quietist und weiß doch ‚ver-

Leider hat er sich mit dem Kairosbegriff von

Tillich nicht auseinandergesetzt. Vielleicht würde ihm

ständlich zu machen, was wahre Ruhe mitten in Unruhe

im

ann der Blick dafür geweitet worden sein, daß hinter

Gedanken an Gott ist. Darf ich ihm einen Rat geben, so wäre es

der,

nicht allzu rasch

literarisch

in der

gleichen Weise wieder

einer anderen Terminologie dieselbe Sache steht. Noch

hervorzutreten, Ich möchte, daß er sich nicht zu bald ‚„auspredige“,

treffender könnte man das, was Schmidt meint, in den

n

Diesem Erstlingsbüchlein glaube ich verheißen zu können, daß es

Interschied von Endlichkeit und Vollendlichkeit fassen,

sich um so länger hält je länger es für sich bleibt.

Wenn Schmidt in der

Herausarbeitung

seines

Zeitbegriffes

Halle.

F. Kattenbusch.

auch die Debatte wirklich weiter führt,

(besonders wertvoll

der

Abschnitt über ‚‚die Zeit als Ausdruck der Sünde‘“ und das Positiye,

Was er im Gegensatz dazu über Zeit als Ausdruck der Gnade sagt)

;

st es ihm auf der- anderen Seite damit doch nicht gelungen eine

durchschlagende Kritik an der Position von Althaus zu üben, auch

S4

in „den grundsätzlichen Ausführungen ‚des

Hauptteiles

über

„die

Theologie der OGeschichte“ .nicht

310—391).

Der

Haupteinwand

Luthers Werke

verfehlt das Ziel. Die Ewigkeit als Aufhebung der Zeit kann bei

Althaus nicht dasselbe bedeuten wie der abstrakte Gegensatz von

Kritische Gesamtausgabe (Weimar)

Zeit und Zeitlosigkeit bei Barth. (Vergl. die Wertung der axiolo-

gischen Wurzel der Eschatologie bei Althaus.)

Der

Begriff der

Alle bis jetzt erschienenen Bände mit „Deut-

Aufhebung enthält bei Althaus nicht nur das „tollere‘“ sondern auch

das ‚„conservare“ und „erigere‘‘,

Man kann gegen den Ewigkeits-

sche Bibel“ und „Tischreden“. 71 Originial-

begriff von Althaus darum nicht einwenden, daß in ihm „Erfahrung,

halbfranzbände. Tadellos erhalten.

rlebnis und Anschauung‘“ in keiner (von mir gesperrt) Weise

auf eine Begegnung mit dem zeitlos Ewigen angelegt sind.

Aus Privathand (Nachlaß) abzugeben.

Auckıh

der

Versuch, die

letzten Dinge

als

Heilsgeschichte

aufzufassen, in welcher das ‚,Göttlich-Vollzeitliche immer mehr die

|

verhüllenden Momente seiner Offenbarung ausscheidet‘“, ist nicht ge-

|

Angebote vermittelt die Verlagsbuchhandlg.

gen und wird später durch die Erkenntnis entwertet, daß „,das

Alfred Töpelmann in Gießen.

Wunder nie der Möglichkeit der Skepsis entnommen ist‘“ (329), /

Skepsis ist so lange möglich, als noch Verhüllung vorhanden ist.

Z z LLL

407

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 17

408

Eine entidhiedene Abwehr der Iheologie Narl Barths!

Soeben erfcheint in der „Bücherei der @briitli&;en Welt“

Der ferne und der

nahe Sott

Eine Auseinanderfegung mit der Iheologie Rarl Barths

von Bernhard Dörries

Breis vier Mark

mmer noch {teht der reformierte Zheologe Rarl Barth im Bordergrund der theologifchen Debatte.

Die vorliegende Schrift geht nicht mie bisher von irgend einem rein mifjenfchaftlichen Stand-

punkt, jondern ganz von innerften religiöjen Gefichtspunkten aus. Woran es uns fehlt, ift die

klare Erfaffung unferes Iutherifchen Chriftentums in feiner Schlichtheit, feiner Rraft und feiner

TIragweite. Der prophetifchen Wucht Barthicher Dialektik kann nur eine eben]o muchtige Sprache

des religiös erregten Herzens gewachfen fein. SGerade das KRevolutionäre und Umgeftaltende

feiner mit grimmigem Ernijt auftretenden Zheologie der Krifis packt hier der beredite Bertreter

Lutheriher KReligiofität mit genau der Entfchiedenheit an, die ein Barth felbjt fidy münfchen

muß. Bei aller vornehmen und fachlichen Würdigung des Gegners {tellt er den Lefjer vor klare

Ent{heidungsfragen und mill ihm das KRecht und den Wert feines religiöjen Eigenbefiges zum

.

Bemwußtjein bringen.

/

/k

i'

Leopold Klotz Verlag / Gotha

IN KÜRZE ERSCHEINT :

SOEBEN ERSCHIEN

FRIEDRICH GOGARTEN

A ME

WILHELM SCHUBART

Theolo

ische Tradition

DAS WELTBILD JESU

54 Seiten. Gr. 8°.

MORGENLAND. Darstellungen aus Ge-

und theologische Arbeit

a

schichte und Kultur des Ostens. Herausgegeben von

rof. Dr., Dr.

eb

Wilhelm Schubart, Heft 13.

Geistesgeschichte oder Theologie?

55 Seiten. Gr. 8°.

Wie Jesus die Welt sah, wie er sie

erlebte, das ist eine Frage, die nicht nur den Theologen und den

der Debatte über den Idealismus.

Die vorliegende Arbeit beschäftigt sich mit

Historiker angeht, sondern jeden, der noch unter der Wirkung

Sie zeigt, daß es sich bei ihr

dieses Kraft gewordenen Weltbildes steht.

Volk, Staat, Land

für den Theologen nicht um die Frage handelt, wie man das Ver-

ME

erschienen dem Profeten aus Galiläa in einer bestimmten Weise,

hältnis von Idealismus und Christentum geistesgeschicht-

deren Prägung einer langen Entwicklung, einer bewegten Geschichte

lich beurteilt, sondern sie will diese Debatte theologisch ge-

entstammt; Mächte und Gedanken aus der weiten Welt waren

führt wissen.

Drum fragt sie zunächst nach der Aufgabe der

zusammengeströmt, um damals und an dieser Stelle Ordnungen,

theologischen Arbeit,

die sie nicht

im geistesgeschichtlichen

Bewegungen, Durchdringungen zu Schaffen, die man sich vor

Verständnis der Bibel, sondern im scharfen Gegensatz dazu im

Verständnis der Bibel als Wort Gottes sieht.

Die Untersuchung

Aber nun kommt sein Eignes: wie er schaut und denkt, sich

Augen halten muß, will man den wunderbaren Mann begreifen.

darüber, wie denn die Theologie die Bibel als Wort Gottes verstehen

kann, führt dann zur Frage der theologischen Tradition.

Und hier

einfügt und sich auflehnt, das ist anders als die Vielen es vermögen :

wird vor allem die Frage geklärt, welche Bedeutung die Theologie

es ist klarer und kühner, wirksamer und innerlicher als selbst im

Luthers für die gegenwärtige theologische Arbeit hat.

Kreise seiner Nächsten.

Soviel Grübeln ‚und Betrachten ist darin

wie Tun und Wollen, soviel Handeln wie Leiden.

Preis etwa RM. 2.—

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JAC

JC

|

J. C. HINRICHS’SCHE BUCHHANDLUNG

J. C. HINRICHS’SCHE BUCH HANDLUNG

IN LEIPZIG C. 1/ BLUMENGASSE 2.

IN LEIPZIG C. 1 / BLUMENGASSE 2,

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 3. September 1927.,

Verantwortlich: Prof. D, E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C.1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbenhin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic, theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halb jährlich Rm. 18—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

n sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

52. Jahrg. Nr. 18.

Manuskripte und gelehrte Mitteilunge:

Bauratgerberstr. 19, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

3. September 1927.

_-

Spalte

Spalte

Spalte

Schmitt: Die Chinesen (Haas)

“ 2A0

409/Bünger: Zur Mystik und Geschichte der

41

Schulte: Herzog Ferdinand und Herzogin

Honor: Sennacherib’s Invasion of Palestine

märkischen Dominikaner (Lempp)

Julie von Anhalt-Cöthen (Clemen) . ... 426

(Eißfeldt)

PE E UTW TI O OE A

412 Peter: Die Informationen Johanns XXIII.

Houtin.:

Un Pretre symboliste :

Marcel

und dessen Flucht von Konstanz bis

Hebert (1851 — 1916) (Schnitzer)

vm Ar

426

Blake: The Georgian version of Fourth

Schaffhausen (Dannenbauer)

5 N Y

Esdras from. the Jerusalem Manuscript

Schlimd:

Handbuch

für das franzis-

(Violet)

412/N e ve: Introduction to the Symbolical Books

kanische Deutschland (Lempp)

K n a ,

427

of the Lutheran Church (Kattenbusch). .

Berg: Die katholische Heidenmission als

Beyer u. Rückert: Grundriß der-.evan-

Zwingliana. (Bossert)

Wn WT AA S

422

Kulturträger (Richter)

428

gelischen Religionskunde auf geschichtlicher

Grundlage (Krüger)

413|/Boehmer:] Aus der Schatzkammer der

Arseniew: Die Kirche des Morgenlandes

Leisegang: Logos (Windisch)

414

Lutherstadt Eisleben (Jordan)

423

(Mulert)

429

BOölte:

Zwei

satirische Gedichte von

Cullagh: Die Verfolgung des Christen-

Verfaillie: La doctrine de la justification

W T D A

Sebastian Franck (Clemen)

a e 9ia fı 0a

423

tums durch die Bolschewiki (Ders.) . ...

429

dans Origene (Koetschau)

Entscheidungen des Cöllnischen Konsistoriums

Gibb and Montgomery: The Confessions

1541 —1704 (Karnatz)

423/M.organ: The Nature and Right of Religion

of Augustine (Krüger)

C AT ME NR FEA

417'Schmitt: Kirchliche Selbstverwaltung im

(Geismar)

430

Rahmen der Reichsverfassung (Schian). .

Schmidt: Der Teufels- und Daemonen-

424/B rulez: Holländische Philosophie (Windisch)

430

glaube (Kauffmann)

BD a M A I D

417|Der soziale

Geist

in der evangelischen

Hampe: Der Begriff der Tat bei Meister

Kirche der Gegenwart (Harnack)

425/Stuhlfauth: Die religiöse Kunst im Werke

Lovis Corinths (Beyer)

431

Eckehart (Dörries)

MO OI OO

418|Die Verhandlungen des 33.. Evangelisch-

Little:Some Recently Discovered Franciscan

Sozialen Kongresses in Saarbrücken am

Festgabe Julius Smend (Graff)

431

419

25.—27. Mai 1927 (Bornemann)

425|Mitteilung (Hirsch)

W e ara 030 cra

432

Documents (Lempp)

; geteilt wird, als bloßer Anhang.) Ein Neuzuwachs ist

Schmitt, Priv.-Doz. Erich: Die Chinesen. Tübingen: J. C. B. Mohr

1927. (Ill, 110 S.) gr. 80

_

Religionsgeschichtliches Lesebuch,

der Abschnitt VI: Der Buddhismus (S. 98—107). Was

2., erweit. Aufl., 6

Rm. 4.80; Subskr,-Pr. Rm. 4.30.

hier geboten wird, sind einige Proben aus zwei der be-

kanntesten Sutras: A) des Sutra von 42 Abschnitten, und

Das soeben fertiggewordene Heft Nr. 6 von Bertho-

lets Religionsgeschichtlichem Lesebuch in seiner Neu-

B) des Sutra des Brahmanetzes, sowie C) zur Charakte-

ausgabe ist

en Chinesen gewidmet, deren Reli-

risierung der Schule des Reinen Landes (Sukhävati)

gionswesen schon die 1. Auflage (S. 1—69) bedacht

einige Auszüge aus dem durch H. Hackmanns neuer-

liches Buch „Laienbuddhismus in China‘“ zugänglich

hatte. In der Neuauflage sind diesen ganze 110 Seiten

a

eingeräumt. Als Bearbeiter ist auf dem Titelblatt Erich

gemachten jüngeren Text, der von Schmitt (S. 98) eben-

Sc

mitt, Privatdozent in Berlin, genannt,

Ob mit

falls als ein „Sutra‘“ angesprochen wird, was er in

Wirklichkeit doch ganz bestimmt nicht ist. Konnte sich

Fug? Ob ganz zu Recht? Gleich in den Sätzen der

Sch., was den letzteren anlangt, die Übersetzung von

Einleitung (S. 1f.) erkennt man W. Grube wieder, der

sich seinerzeit von Prof. Bertholet-hat in Dienst nehmen

Hackmann zu eigen machen und mochte er sich für das

lassen, um, wie allgemein anerkannt wurde, seine Sache

„Brahmanetz‘ einigermaßen vertrauensselig an die fran-

zösische Übertragung von De Groot (Le code du Mahä-

gut, sehr gut zu machen. Auch Erich Schmitt ist „an-

yana en Chine)

alten, so war es jedenfalls riskiert, die

nehmbar‘“ der Meinung gewesen, daß es eben darum jetzt

Auszü

nicht nötig war, Grubes Leistung beiseite zu schieben

e aus dem „Sutra in 42 Teilen‘‘ ohne Nac

%

rüfung

nach

d

er englischen Version von S. Beal zu

ringen.

und durch eine eigene zu ersetzen. Er hat nicht nur —

Eine neue Übersetzung dieser Schrift ist von Hackmann

hierauf macht er selbst schon aufmerksam (S. 2) — das

zu erwarten.! Hätte Sch. darum gewußt — Einsicht in

Schema der Einteilung von Grube übernommen, sondern

im wesentlichen auch ganz dessen Stückeauswahl und

das ungedruckte Manuskript wäre ihm auf Ersuchen

selbst die den einzelnen Abschnitten vorgesetzten instruk-

für den Zweck wohl gerne gewährt worden —, so wäre

dem künftigen Nützer des Heftes besserer Verlaß auf

tiven Zusammenfassungen und Erläuterungen; auch die

die dann dargebotene korrektere Wiedergabe der betr.

Fußnoten Grubes findet man fast alle wieder. Die Be-

merkung Schmitts auf S. 2, die chinesischen Texte habe

Stücke. Überdies ist Beals Englisch da und dort nicht

richtig verstanden. In einem S. 100 mitgeteilten Passus

er — mit Ausnahme der Shi-king-Stücke, für die nach

4

zählt Buddha zwanzig „schwierige Dinge im Leben“ auf,

wie vor die nicht so leicht zw überbietende Übersetzung

von V. v. Strauß beibehalten ist — alle selber neu über-

als eines unter diesen nach Beal: „sentenced b

destiny,

setzt, wird niemandem, der die 2. Auflage mit der ersten

not to die‘“, das soll natürlich besagen: es hä

l

schwer,

Dankenswert aber

daß jemand, dem das Schicksal den Tod verhängt (den

vergleicht, recht verständlich sein.

es zum Tod verurteilt) hat, nicht sterben, d. h. daß er

ist, daß Schmitt Grubes Übertragung unter Anziehung

der chinesischen Originale nachgeprüft und, wo nötig,

seinem Lose sich entziehen sollte. Das aber ist jeden-

verbessert hat. Viele Änderungen, die meisten sogar,

falls etwas anderes als Schmitts Übersetzung (S. 100,

Anm. 239): „vom Schicksal dazu bestimmt sein, nicht

finde ich, sind ja freilich bloß stilistischer Natur und

zu sterben“.

Ein anderes der dem Menschen im Leben

vielleicht nicht unbedingt geboten gewesen.

Wirklich

selbst übersetzt hat Schmitt eine Anzahl neuer Stücke,

schwer zu erreichenden Dinge ist nach S. 101, Z. 4f.:

deren Aufnahme ihm wünschenswert erschien und durch

„in richtiger Weise die Lehre Buddhas anzuwenden‘“‘.

Damit soll wiedergegeben sein Beals „to exhibit in a

die er Grubes treffliche Auswahl . tatsächlich bereicherte.,

v R

Das gilt besonders für Abschnitt V: Der Taoismus.

1) Inzwischen erschienen in Acta orientalia V (1927) S. 107

n der 1. Auflage gibt sich, was vom Tao-te-king mit-

bis 237 (Die Textgestalt des Sutra der 42 Abschnitte).

410

INGS

411

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 18

412

right way the dortrine of expediency‘. Das chinesische

änderen, wie z. B. Samsara, S. 107. — die Vorlage,

Zu

jang p’ien, das hier mit (expediency) übersetzt ist, ist

Hackmann, hat Samsära — davon abgesehen ist.

das sanskr. upaya (im Japan.: hköben), und schon Beals

wünschen übrig läßt auch das Register, S. 108—110,

Anm.

195, daß Burnouf (Lotus, Kap. 2) übersetzt

wenn es z. B., um nur auf eines zu weisen, die vox

habe: „habilit€ dans l’emploi des moyens“ hätte zu

„Tao‘ hat, nicht aber auch „T&“. Zusammenzufassen:

präziserer Wiedergabe anleiten müssen. Wenn Sch. (S.

Herr Dr. Erich Schmitt hätte sich von den künftigen

50 Z 1), BealaThe ‚man _ who..

is able to exhibit

Benützern des Bertholetschen Lesebuchs größeren Dank

(in himself) the Law that admits of no selfish conside-

verdient, wenn er seine Aufgabe etwas weniger leicht

ration‘. kurz verdeutscht in: „der die Gesetze des Nir-

wana zu verstehen vermag‘‘, so tut er das offenbar auf

genommen hätte. Von etwas unachtsamer Arbeit zeugen

auch Übersetzungen wie S. 34 u.: „Es gibt drei Dinge,

Grüund der Fußnote bei Beal, die ihm verrät, daß der

die nicht pietätvoll sind, keine Nachkommen zu haben

chinesische Text hier die Worte wu wei hat. Man sehe

aber ist die größte (sic) unter ihnen.“

hier seinerzeit zu, wie Hackmann die Stelle übersetzt. —

Leipzig.

HH&a

Weniger hat es auf sich, wenn man S. 100 zu lesen hat:

„Es war einst ein alberner Mensch, der Buddha hörte,

Honor, Leo. L., Ph. D.: Sennacherib’s Invasion of Palestine

wie er in einer Predigt das große Prinzip

verteidi

A Critical Source Study. New York: Columbia University Press

Böses mit Gutem zu vergelten, und der deshalb zu i

E

1926. (XV, 122 S.) gr. 8% = Contributions to Oriental History

kam, um Buddha zu mißbrauchen.‘“ (So, weil bei

and Philology, Nr. 12.

L7

Beal steht: „he came and abused Buddha‘“), oder wenn

Sanheribs (705—681 v. Chr.) Angriff (oder An-

in der Mahnung Buddhas an seine Mönche, kein Weib

griffe?) auf Palästina, insbesondere auf Juda und seinen

anzuschauen oder, falls das nicht zu vermeiden sein

genstand des Buches.

König Hiskia, vom Jahre 701 (und später?) ist der Ge-

Im A,T. berichten darüber die

werde, es, wenn alt, als die eigene Mutter, wenn A40n0-

rable, als die eigene Schwester anzusehen, verdeutscht

E

Stücke. 2..Kon.18,13—19, 37 = Jes 6, 1—3008.(= 2

wird: .Ist, e& eEhrenhaft?

Betrachte es als deine

WE

Chron, 32,1—23) und eine Reihe von Jesaja-Worten.

Schwester.‘“ (S. 102). Daß aber in dem gleichen Ab-

.

Außerhalb des A.T. erzählen assyrische Inschriften da-

schnitt zu lesen ist: „ich bin ein Cramana, gestellt in

von und Herodot II 141. Dies verhältnismäßig sehr um-

diese sündige Welt, laßt mich dann (!) sein wie die

fangreiche Quellen-Material gibt Anlaß zu mancherlei

fleckenlose Lilie (!), unbefleckt durch den Schlamm,

Fragen, literarischen wie historischen. So ist die Kom-

POsiion vOon' 2: Könx 18:13-—10, 37 (18, 192161 1817

in dem sie wächst‘“, und daß da nicht der Gedanke

bis 19,9a. 36. 37; 19, 1—35) strittig, und historisch ist

an das dem Buddhismus so geläufige Lotussymbol

fraglich, ob außer dem für 701 sicher bezeugten Zuge

sich nahegelegt hat, verwundert doch ein wenig. Aber

Sanheribs gegen Juda noch ein späterer anzunehmen sei,

Beal hat hier (S. 199) eben: „I am a Shaman, placed

auf den dann ein Teil der Nachrichten des A.T.s zu be-

in this sinful world, let me be then (!) as the spotless

ziehen wäre.

lily (!), unsoiled by the mud in which it grows.‘“ —

Es wäre doch zu wünschen gewesen, daß der von Prof.

Diesen ganzen Fragen-Komplex stellt das Buch in

Bertholet mit wichtiger fachmännischer Aufgabe Be-

3 Kapiteln dar. Das erste führt die assyrischen Quellen

traute (das Religionsgeschichtliche Lesebuch wird, jeden-

vor, das zweite behandelt die Erzählungen des A.T.s und

falls von Theologen, literarisch viel verwertet) neben

Her. I1 141, das dritte bespricht die wahrscheinlich oder

Beals Englisch auch das chinesische Original (Fo-shuo-

möglicherweise hierher gehörigen Prophetien des Jesaja

Dabei will der Verf. die mannigfachen Fragen nicht

ss?f-shih-erh-chang-ching‚ Nanjo Nat. Nr. 678) vor sich

lösen oder auch nur lösen helfen, sondern sein Ziel ist,

gelegt hätte, das ja gewiß in Berlin zu erreichen ist.

die Probleme in ihrer ganzen Kompliziertheit dem Leser,

— Freilich, für einen anderen der beiden noch heran-

d. h. dem immature student of Biblical History, klar zu

gezogenen Texte, für das „Brahmanetz-Sutra‘‘, hatte Sch.

in De Groot’s Le code du Mahäyäna, da dort die fran-

machen. „This study will be justified if the analyses

zösische Übersetzung und der chinesische Grundtext in

made in this study will bring an immature student to a

zwei Kolumnen nebeneinander stehen, das Chinesisch

better understanding of the problems underlying the

reconstruction of Biblical History; to an appreciation of

vor sich und also ohne weiteres die Möglichkeit, seine

the various approaches to the questions that are pos-

Interpretenvorlage nachzuprüfen, und hat es nicht für

sible and' the subjective element in writing history...—

nötig erachtet,

as zu tun. Wie könnte er sonst (S. 102

if they will instil

[

in him a sense of caution, so that he

u.) De Groot’s „Si un enfant de Buddha tue lui-meme‘“

shall not accept any hypothesis to readily.“

— es heißt dann weiter: „oder jemand anders zum Töten

Diese Art und AÄbzweckung des Buches . bedingt

veranlaßt (ou pousse quelqu’un d’autre a tuer) oder die

seine Licht- und seine Schattenseiten: Mit

roßer aner-

Mittel zum Töten verschafft oder

.. Ursache, Veran-

lassung, Mittel oder Instrument für den Akt des Tötens

kennenswerter Gelehrsamkeit und Belesenheit, die je-

ist, so verfällt es der Ausschließung aus dem Orden‘““ —

denfalls' nichts Wichtiges übersehen hat und — bis auf

wiedergeben mit: „Wenn ein Kind Buddhas (ich würde

unbedeutende Kleinigkeiten — genau referiert, wird das

Quellen-Material samt allen dazu vorgetragenen Erklä-

vorziehen: ein Buddhasohn) sich selbst tötet‘“, eine

rungs-Hypothesen vorgeführt.

Andererseits fehlt dem

Wiedergabe, an der den Übersetzer doch schon der

Buch die, bei einem Tatbestand wie dem vorliegenden

Nachsatz — Tote, die sich selbst davon gemacht haben,

unentbehrliche, Entschlußkraft, mit historischem Instinkt

zu exkommunizieren hat keinen Sinn — hätte

irre

den gordischen Knoten zu zerhauen. Als Nachschlage-

machen müssen. — Nicht unvermerkt will ich im Hin-

buch ist die Arbeit jedenfalls von bleibendem Wert.

blick auf einen einmal nötig werdenden Wiederabdruck

Auch als Lehrbuch für den immature student kann und

der Lesebuchlieferung lassen, daß in dem Abschnitt

wird sie gute Dienste tun. Nur ist solchen Benutzern

„Buddhismus‘ beim Korrekturlesen manches stehen ge-

blieben ist, was in einem solchen Werk, nach dem viel

zu raten, daß sie neben oder gleich nach diesem Buch

zitiert wird, schließlich doch mehr ist als nur Schön-

eine von starker historischer Gestaltungskraft getragene

heitsfehler.

Statt Bodhisattva liest man einmal Bödhi-

Darstellung zur Hand nehmen.

Halle (Saale).

Otto Eißfeldt.

satva, das anderemal Bodhisatva; S. 98 stehen neben-

einander Vinaya Pitaka und Sütra-Pitaka; auf einer und

Blake, Robert P.: The Georgian version of Fourth Esdras

derselben Seite liest man Parädjika und parädjika. Wa-

from the Jerusalem Manuscript.

[In:

Harvard Theological

rum gerade nur Cramana durchhin in Schrägtypen ge-

1926.

Review, Vol..XIX, October 1926, Number 4.] Cambridge (Mass.)

($.. 200—375.)

setzt ist, ist nicht einzusehen, ebensowenig, warum in

Wieder einmal ein sehr schöner Fund auf dem

Wörtern wie Amitäbha, Dhyäna, Säkyamuni‚ Sütra die

schwierigen Gebiete der Arbeit an der Esra-Apokalypse,

Vokale mit Längezeichen bedacht sind, während bei

dem IV. Esra! Das von mir in Jerusalem 1901 vergeblich

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 18

414

4;14

!

gesuchte Ms. hat Prof. Blake gefunden und in muster-

besteht. Diese Anleitung ist überall vorsichtig und zu-

giltiger Weise mit Einleitung und lateinischer Über-

rückhaltend, ohne unbestimmt zu werden. Sie eröffnet

setzung herausgegeben.

Leider reicht der georgische

weite Ausblicke und führt in die Tiefe.

Freilich setzt

Text dieser Handschrift nur bis zum Ende der dritten

sie ein nicht geringes Urteilsvermögen voraus, und die

Vision, bis III, 28, 7 meiner Zählung. Aber auch diese

Verfasser können selbst den Zweifel nicht unterdrücken,

Hälfte ist so wertvoll, daß man sie als wirkliche Berei-

ob sie dem Verständnis der Schüler nicht zuviel zu-

muten. Indessen: lieber zu viel als zu weni

cherung ansehen muß. Hätte ich meine Hexapla der

SO SE - TE

g. Ein Lehrer,

Überlieferung jetzt neu zu machen, so würde ich an-

dem es an Urteil nicht gebricht, wird aus diesen Be-

stelle der sechsten Kolumne, die in meiner Ausgabe

merkungen starke Eindrücke zutage fördern können. Was

von 1910 vom armenischen Texte ausgefüllt ist, nun

aber das Stoffliche angeht, so wird es in einer Fülle

den georgischen setzen, aber diesen Text vor die beiden

geboten, die man dem verhältnismäßig schmalen Bande

arabischen Übersetzungen rücken. Denn es zeigt sich, daß

nicht ansieht und im Zeitalter der verachteten Historie

der georgische Text unvergleichlich viel besser ist als

nicht zu erwarten wagt.

Es ist dabei erquicklich zu

er armenische, aber auch besser als Araber Ewald und

sehen, daß der Hauc

des Antiquarischen, der über

Araber Gildemeister. Prof. Blake erweist, daß der geor-

vergleichbaren Darstellungen liegt, in diesem Buche ver-

|

gische Text (G) über eine armenische Mittelstufe aus

schwunden ist. So ist es im guten Sinn ein wirklich

er griechischen Übersetzung gekommen, daß dieser grie-

modernes Buch. Über den alttestamentlichen Abschnitt

chische Text dem des Äthiopiers ähnlich gewesen sein,

habe ich kein fachmännisches Urteil.

Aber es ist mir

daß aber ein Einfluß auf die georgische, Übersetzung

sicher, daß „Methode und Ergebnisse der Geschichts-

auch von der andern Seite der Textüberlieferung, näm-

forschung‘“ dem Leser gerade in dieser zusammenfas-

lich von Lat. Syr. (Ar. Ew. Ar. Gild.) hier angenommen

senden Gestaltung besonders eindrucksvoll

entgegen-

werden muß. Die armenische Vorlage von G. muß ein

treten.

Im neutestamentlichen Abschnitt erfreut die Un-

befangenheit nicht nur gegenüber den literarkritischen

ganz anderer Text gewesen sein als die uns bekannte

armenische Übersetzung.

Fragen, sondern auch gegenüber der Legende, die als

Wir haben von Robert Blake noch weiteres auf

solche gelegentlich ($ 43 b) ausdrücklich gekennzeichnet

diesem Gebiete zu erhoffen, da er, wie er mir freundlich

wird, während andrerseits gerade hier die innere Ver-

mitgeteilt hat, auch von dem Athos-Codex Photographien

bundenheit des Verfassers

mit den Glaubensfragen

esitzt und im. Jerusalemer Codex noch einige Stellen

deutlich erkennbar ist. An der Behandlung der Kirchen-

entziffert hat; auch hat er weitere drei armenische Esra-

Ji

geschichte habe ich vollends nichts auszusetzen gefun-

Hss. gefunden.

den, vielmehr gerade hier die Sicherheit bewundert, mit

Berlin.

Bruno Violet,

der die jugendlichen Verfasser aus der erdrückenden

v

i

Fülle der Einzelheiten das Wesentliche herauszuarbeiten

verstanden haben.

Beyer, Prof. D. Dr. H. W., u. Priv.-Doz. Lic. H. Rückert: Grund-

Der Abschnitt über die Gegenwart

riß der evangelischen Religionskunde auf geschichtlicher

ist mit Recht ausführlich gehalten; dennoch könnte das

Grundlage.

Unter Mitwirkung v. H. Lietzmann, K. Weidel

eine oder andere (z. B. die Bemerkung über den Welt-

u. Frau Dr. 'Ada Weinel.

Leipzig: B.:G. «Teubner 1927.: (X1I,

krieg 8& 204) kürzer gehalten sein. Daß Frau Weinel

292 S.) gr. 8°

r

Hilfsbücher f.

d

Rel.-Unterricht an höheren

Reites bieten würde, ist für Jeden, der ihr Wirken ver-

Schulen,

Fl

>

x

geb. Rm. 4.20.

folgt hat, selbstverständlich; aber was sie auf dem

Die Verfasser dieses Grundrisses haben den Stoff

knappen Raum von noch nicht anderthalb Bogen zu-

derart unter sich geteilt, daß Beyer den Hellenismus,

sammengestellt hat, übertrifft doch selbst hochgespannte

Jesus und das Urchristentum, die alte und die mittel-

Erwartungen.

alterliche Kirchengeschichte und die Gegenwart, Rückert

f

Hie und da, nicht gerade häufig, sind in den Text Urteile an-

das Alte Testament und die Abschnitte von der Refor-

gesehener Gelehrter (Harnack, Holl, [besonders auffällig $ 128b.

mation bis zum 19. Jahrh. bearbeitet hat; Frau Weinel

d.f.] Seeberg u. a.) in Anführungszeichen eingestreut.

Mich stört

steuerte den Anhang über „Die Frau in der Kirche*“ bei.

das.

Der

Fluß der Darstellung wird durch solche

stilistischen

In der Darstellung ist das religiöse und kirchliche Leben

Fremdkörper immer beeinflußt, und die Verfasser haben m. E. sach-

liche Anleihen nicht nötig, Die Zusammenstellung von Karl Müller

in den Vordergrund gerückt, wobei besondere Sorgfalt

und Ignatius von Antiochien ($ 62c) wirkt sogar peinlich. Den Saiz

auf die Herausarbeitung der Wirkungen der Religion

(& 47b): „Wenn man annimmt, daß die Petrusbriefe und der Jakobus-

auf die Kulturgeschichte, wiederum unter besonderer

brief (vgl. $ 57b) von diesen Männern selbst geschrieben worden

Berücksichtigung der Fragen der Weltanschauung, ver-

sind, werden sie zur Verdeutlichung ihrer (?) Persönlichkeit und ihrer

wendet wurde. Etwaigen Versuchen, ihr Buch in die

Zeit dienen können‘“, sähe ich gern gestrichen.

Denn einmal ent-

üblichen Parteischemata („positiv“,

„liberal‘“) einzu-

hält er eine Binsenwahrheit, sodann aber wird er durch die Einreihung

zwängen, setzen die Verfasser von vorne herein ent-

der Briefe unter die nachapostolischen Schriften, auf die sogar aus-

schiedene Ablehnung entgegen. „Es bejaht rückhaltlos

drücklich verwiesen wird, hinfällig. Es klingt fast, als sollte hier

der unkritischen Betrachtung eine Hintertür geöffnet werden.

Auf

die Methode und die Ergebnisse der modernen Ge-

kleine Versehen habe ich nicht gefahndet. Sie sind jedenfalls selten:

schichtsforschung, wo diese als gesichert zu gelten

Troeltsch ($ 199b) starb 1923, nicht 1924; $ 249b letzter Absatz

aben; aber es dürfte auch deutlich genug zum Ausdruck

J. Marillac st, Merillac; $ 254, Abs, 5 Petzold st. Petzoldt,

ringen, daß es sich in der Religion letztlich um Dinge

Gießen.

G. Krüger.

handelt, die sich dem Forum der Forschung entziehen“,

Ich habe niemals Religionsunterricht an einer höhe-

Leisegang, H.: Logos. (Aus Pauly-Wissowa’s Realenzyklopädie

ren Schule erteilt, kann also aus eigner Erfahrung nicht

des klassischen Altertums. Bd. 13, 1926.) Stutigart: J. B. Metzler.

darüber urteilen, wie weit das Buch seinem nächsten

(Sp. 1035—1081.) gr. 89.

und wesentlichen Zweck gerecht wird. Ich möchte aber

Schon des für die Theologie wichtigen Gegen-

annehmen, daß man von mir als Berichterstatter in

standes wegen verdient dieser Artikel eine besondere

einer wissenschaftlichen Zeitschrift ein Urteil darüber

Anzeige in der ThLZ, noch mehr weil er gut gegliedert

verlangt, ob die Verfasser das Versprechen, das sie in

ist und eine vortreffliche Materialsammlung und be-

dem soeben angeführten Satz der Wissenschaft geben,

langreiche Interpretationen enthält, wie von Leisegang

auch eingelöst

aben. Und diese Frage kann ich be-

nicht anders zu erwarten ist. Es wird behandelt: Logos

dingungslos bejahen.

Ich habe das Buch nicht nur

durchblättert, sondern es immer wieder zur Hand ge-

in der Grammatik (I), in der Logik (II)

Plato, Ari-

nommen und mich dabei in die Lage von Lehrer und

|

stoteles, Stoa und Epikur), in der Rhetoril

(IIT), in

Schüler zu versetzen

der Psychologie, Metaphysik und Ethik (IV) und in

esucht. Dabei habe ich stets von /

der Theologie, der griecghischen wie der christlichen

neuem den eigentümlichen Reiz verspürt, der in der

V). Unter IV gibt L. u. a. eine verhältnismäßig aus-

bewußt durchgeführten Anleitun

zu eigener Urteils-

führliche

Interpretation

der

Heraklit’ischen Logos-

bildung in Verbindung mit der Mitteilung des Stoffes

|

sprüche, wobei er auch Eigenes bietet, insbesondere

415

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 18.

416

die Bezeichnung der Denktechnik des Heraklit als

Mitwirkung), 4. Part de l’homme dans la justification

Necessit€ de la foi et des ceuvres, Nature de la foi

‚mystisch‘. Hier fällt auf, wie nahe Heraklit, der das

®

Wort zvedum meidet, doch der Vorstellung vom 7ev&Due

J

ustifiante, Nature des ceuvres justifiantes), 5. La gräce

kommt.

Die stoische Logoslehre wird kürzer, unter

et l’activit& humaine, 6. Nature de la justification (Re-

mission des peches, Sanctification, Fruit de la justi-

den Stichworten 2. omeguatıxög (unter Literatur hier-

fication: le merite). Der Verf. hat offenbar den Römer-

zu figuriert an erster Stelle Spieß Logos Spermat.

. &dıcFerog und 00@00tx6s und 009705 A

briefkommentar fleißig durchgearbeitet, die betreffenden

1871!

Belegstellen daraus richtig beigebracht,

auch andere

dargestellt. Voran ging noch Parmenides, es schließt

Schriften des Origenes herangezogen und sein Thema

Plotin.

gewandt und ansprechend behandelt. Er hat auch, was

Als „griechische“ Logos-theologie wird uns Vvor

anerkannt werden muß, gutes Verständnis für die Leh-

allem die auch für den jüdischen Hellenismus wie für

ren und die Bedeutung des Origenes bewiesen.

Nur

die neutest. Logoslehre wichtige Deutung des Her

mes

hätte er den Unterschied zwischen den Ansichten des

He-

als Logos vorgeführt. Daneben erscheinen Pan,

Ganz

Apostels Paulus und denjenigen des Origenes

enauer,

lios und Thot als Repräsentanten des Logos.

als es p. 39. 47 geschieht, feststellen und die Schwierig-

irrig führt L. hier die Lehre

‚ daß Pan- Logos oben

e-

bei den Göttern und unten in

den Menschen weilt

keiten, die dem griechisch gebildeten Alexandriner

Joh. 1,14 an

rade die Auslegung des Römerbriefs bot, in eingehender

(Platon Kratgl. 408 E) als Parallele zu

Untersuchung schildern sollen. Auch scheint mir eine

(& 7i heißt da nicht: in uns). Über H

ermes Thot

Beurteilung der Lehren des Origenes nach dem Maßstab

in der hermetischen Mystik hätte viel mehr g?sagt

der erst viel später in Konzilien formulierten Recht-

werden können.

gläubigkeit nicht richtig zu sein. Mit Recht wird vom

Unter jüdischer

Theologie werden zunächst die

Verf. die Rückwirkung der Präexistenz-Theorie des Ori-

in den Weisheitsschriften) und

jüdischen Vorstufen

hilo’s behandelt.

Ich vermisse

genes und seiner Lehre vom freien Willen (vgl. Capi-

darnach

die Lehren

taine, De Origenis Ethica p. 106 ff.) auf die Lehre von

unter den Vorstufen die orientalisch-jüdische Lehre vom

der Gnade Gottes betont

93. 106).' : Für /Origenes

schöpferischen Worte Gottes, die eine ganz eigene,

dem

IV 1

des

ömerbriefkommentars kein

orte

gibt es nach

griec

hischen Denken fremde Anschauung vom

E A

menschliches Werk, „quod ex debito remunerationem

in die nachstehende Entwicklun

hinein wirft. Überaus

Dei deposcat‘“ (p. 116).

Unsere Werke

haben also

reichhaltig und lehrreich ist

agegen die Darlegung

keinen absoluten Wert für das nur durch Gottes Gnade

Es hätte noch stärker

der Philonischen Logoslehre.

verliehene ewige Leben (p. 117).

betont werden können, daß doch auch Philo bestimmte,

Man kann die vorliegende Arbeit im allgemeinen als nützliche

konkrete,

historische Darstellungen des Logos kennt

— mnur die Formu

sch.

Zusammenstellung des in der Exegese des Römerbriefs von Origenes-

lierung Joh. 1,14 ist_ unphiloni

Rufinus dargebotenen Materials nach den oben genannten Gesichts-

Der Iletzte Abschnitt, Christliche Theologie, be-

punkten bezeichnen. Dagegen ist ein grundsätzliches Bedenken gegen

schränkt sich auf Bemerkungen und Ausführungen

die Fassung des Themas und die Beschränkung der Untersuchung

über Paulus, Hebr, Joh und die apokryphen Fassu

ngen

auf dieses eine Werk zu erheben.

Warum hat denn der Verf. nicht

Daß dem Sinne nach der L.

-Ge-

sämtliche überlieferte Werke des Origenes, darunter vor allem

der Geburtslegende.

danke mit seinen wesentlichen Züg

en schon bei Pau-

die griechischen Originale, zu seiner Darstellung der Lehre von der

lus vorhanden war, ist richtig, ab

.

er die für Paulus

Rechtfertigung herangezogen?

Nur für Kap.. V2 erwähnt er einige

.

Stellen aus andern Schriften des Origenes, sonst aber sehr selten. Und

1

n Betracht kommende Fi

gur ist mehr die göttliche

doch wäre zur Kontrolle des Rufin’schen Textes gerade eine er-

Weisheit als der Logos (s. mein Artikel in den neutest.

schöpfende Vergleichung aller Parallelstellen des Origenes unbedingt

Stud. f. Heinrici 1914), auch hat die „Geschichte‘“

erforderlich gewesen. Die Ausführungen des Verf.,‚s über ‚,Valeur du

Christi bei Paulus nichts mit dem Kreislauf des grie-

commentaire‘“ (p. 9—20) halte ich für unzureichend; die Haupt-

chischen Logos zu tun.

Falsch ist die Behauptung:

frage: Bietet uns der lateinische Text des Rufin wirklich einen Er-

wie der L. der Stoiker und die Zogia der Sa

sei der

satz für den verlorenen griechischen Originaltext? mußte viel aus-

CO

führlicher

behandelt werden.

In seinem Vorwort und Nachwort

paulinische Christus „ein zvedua ““ — I

(Lom. VII p. V—VII und 458—61) gibt uns Rufin genaue Auskunft

steht etwas ganz anderes (vgl. meinen Komm. z. St.).

über sein Verfahren.

Danach hat er nicht nur, dem Wunsche seines

Auch die an sich anregenden Bemerkungen über den

Freundes Heraclius entsprechend, die 15 BB. des Origenes auf 10

sondern auch bearbeitet und die schon damals fehlen-

Logosgedanken in Hebr 7,1ff. 7, 16 (L. schreibt 7,18)

verkürzt,

müssen mit Kritik gelesen werden (als Exeget des N. T.s

den

„aliquanta volumina‘““

des

Originalwerks,

vielleicht

die BB.

ist L. leider nicht immer präzis genug). Über die Eigen-

11 und 14 nach Notizen im Codex von der Goltz, ergänzt (‚‚haec

adimplere atque in Latino opere integram consequentiam dare“),

art der johanneischen Logosidee hätte L. mehr sagen

Tatsächlich wird auch bei Rufin jeder Vers des Römerbriefs er-

und sich nicht mit einem Zitat aus Bousset (K. Chr.

wähnt und — freilich oft recht dürftig — erklärt.

Daß Rufin Zu-

195) begnügen sollen. Auch/über die Entfaltung der

sätze gemacht hat — mögen diese nunm aus den Stromateis des

Logosidee bei den Kirchenvätern hätten wir in diesem

Origenes oder anderswoher stammen — „, sagt er ausdrücklich in der

Artikel gern noch mehr gehört; L. verweist dafür auf

Peroratio (Lom. VII 460: „‚etiam si addere aliqua videor et explere

Aall Gesch. der Logosidee in der christl. Lit.

quae desunt“).

Er durfte sich also nicht wundern,

wenn Sseine

Trotz dieser Ausstellungen bleibt der Artikel eine

‚obtrectatores‘“ verlangten, er solle seinen Namen für den des Ori-

genes auf den Titel schreiben (Lom. VII 459f.), da er ja eben

wertvolle Fundgrube für Exegeten wie für Dogmen-

historiker.

keine Übersetzung, sondern mur eine stark verkürzende Bearbeitung

Leiden.

H. Windisch.

gegeben hatte,

Der Verf, weiß, daß Rufin nicht wörtlich übersetzt

hat (p. 15), begnügt sich aber damit, daß Rufins Version doch ‚‚la

pensee d’Origene“ sei (p. 16. 19). Wenn er (p. 18) sagt, daß Rufin

Verfaillie, Camille: La doctrine de la justification dans

„rien de meuf“ hinzufüge, so widerlegt er sich selbst p. 18 A, 38

Origene d’apres son commentaire de 1’Epitre aux Romains.

Thöese

mit den Worten: „Jci Rufin intercale un long passage sur la loi

pour le doctorat en theologie. Presentee et soutenue. Strasbourg:

naturelle‘““,

Librairie Union 1926. (124 S.) 8%. == WUniversit& de Strasbourg,

Denn daß dieser Abschnitt aus dem griechischen Ori-

Facult& de Theologie Catholique.

ginal stamme, wird von dem Verf, zwar behauptet, aber nicht be-

wiesen.

Wenn er sagt (p. 19), daß Rufin ‚‚la pens6e de 1l’auteur

Der Verf. ist durch den Artikel ‚, Justification‘“ von

primitif“ ausreichend berücksichtigt habe, und daß seine Übersetzung

Riviere im Dictionnaire de th6ol. cathol. zu dieser

uns im ganzen „‚les doctrines fondamentales d’Origene‘“ biete, so

scheint er mir zu optimistisch zu urteilen. Denn bei der starken

Arbeit veranlaßt worden und spricht für Förderung

derselben seinem Lehrer Prof.

R

iviere Dank aus (p.

Verkürzung können gerade wichtige Ausführungen des Origenes ge-

20). Das Thema wird in 6_ Kapiteln nach folgender

strichen worden Sein.

Daß Origenes bei

Erklärung des Römer-

briefs weniger Gelegenheit als in De principiis gehabt haben soll,

Gliederung behandelt: 1. Etat de 1l’humanite (Fait de

sich in „speculations hasardees‘“ zu verlieren (p. 14), ist ein Irrtum.

la dech6ance originelle und seine Folgen), 2. Les &co-

Das Gegenteil wird ja gerade von Rufinm in seiner Praefatio (p. 12

nomies du salut (Gesetz und Erlösung), 3. Agents imm6&-

A. 26) ausdrücklich bezeugt; Rufin hat natürlich bei der Verkürzung

diats de la justification (Gnade Gottes und menschliche

des Kommentars zunächst solche „speculations“ gestrichen und nur

417

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 18.

418

„Vexposition

et

simple““

(p-

14) beibehalten,.

Dem Verf,

pure

aus an einer die beiden Termini begründenden Defini-

Sscheinen die durch Origenes in Umlauf gesetzten Gedanken wichtiger

tion. Dem Teufel wie dem Dämon sollen die Merk-

zu sein, als ‚‚de savoir exactement la pens&e personelle d’Origene“

male der gefallenen Engel und die Züge einer ehema-

(p-

19f.); da muß man fragen: gilt das auch von solchen, die

dem Origenes fälschlich, sei es von Rufin, sei es von andern, unter-

ligen heidnischen Gottheit anhaften, sie sollen einstens

geschoben worden sind?

Herren des Luftreichs gewesen sein; an anderer Stelle

B

sollen die Teufel wie die Dämonen nicht heidnische

Ich nehme an, daß der Verf. alle 53 von A. Ramsbotham (The

Journal

of Theological

Studies

XI

XIV) neu herausgegebenen

Götter, sondern — was namentlich bei den Besessen-

griechischen Fragmente des Römerbriefkommentars genau verglichen

heitsdämonen zum Vorschein komme — nichts weiter

hat,

Schon aus den beiden großen Philokalia-Fragmenten hätte er

sein als die aus der Unterwelt erscheinenden Seelen

ersehen müssen, wie ungenau Rufin verfährt: bei dem einen Fragment,

der abgeschiedenen Menschen (S. 101 ff.), aber trotz-

231

wo den 5 Seiten des griechischen Textes (Philok. c. 25 p. 226 bis

dem müssen Satan und Beelzebub auseinandergehalten

Rob.) kaum 2 Seiten Rufins (Lom. VI

16—19) entsprechen,

findet man die größten Verschiedenheiten (vergl. den Verf. p. 15);

werden (S. 104 ff.; Todesgottheiten S. 96 f.). Zu dieser

und das zweite Fragment (c. 9 p. 54—58 Rob.) hat Rufin fast

bedauerlichen Unklarheit der Begriffsbildung kommt eine

Vollständiz übergangen. Man wird deshalb hier dem Urteil Delarues:

ungenügende Aufklärung über die von Caesarius benütz-

„quam

infida

sit

Rufini

wohl

zustimmen müssen,

interpretatio““

ten Quellen. Selbstverständlich steht die Bibel, die Le-

Die 51 griechischen Catenenfragmente ergeben dasselbe Bild: nur

gende und die sonstige literarische Überlieferung

etwa

ein Dutzend davon enthält

wörtliche

Anklänge

an Rufins

des katholischen Mittelalters an der Spitze. Charakte-

Text,

Freilich ist der Catenentext im Cod. Vatican. gr. 762 lücken-

haft, das beweist ein Vergleich mit Cod. Mon. gr. 412, der leider nur

SN

ristisch für die Exempelliteratur des 13. Jahrh.s sind

aber die einheimischen Volksüberlieferun

gen

für 8 Fragmente vorliegt. Anstatt nun das Problem dieses Catenen-

(S. 4f:). Sie sind

von Herrn Schm. ausdrücklich aner-

textes zu erörtern, druckt der Verf. p. 16—18 von den 4 Fragmenten

Nr.

13, 50, 26, 15 (Ramsb.) nur diejenigen Teile neben Rufins

kannt, aber nicht systematisch gesammelt bezw. geord-

Text ab, die diesem ziemlich

wörtlich entsprechen, 1läßt aber alles

net worden (Volkssagen, Märchen, Volksgebräuche etc.),

übrige weg. Das ergibt kein richtiges Bild für den Leser, der die

obwohl in ihnen „wertvolles Material für die Kenntnis

Texte nicht sofort nachprüfen kann.

der mittelalterlichen Volksreligion“ steckt (S. 7; vgl.

Während der französische Text korrekt gedruckt ist (nur p

nr

S, 492 f9).

Vorlängst hatte krassester Dilettantismus in

32 Z. 4 1. de sorte que und p. 60 Z. 5

I

realit&), finden sich

a

dem von Caesarius gebotenen Material aller Orten alt-

zahlreiche Druckfehler in den vom Verf, zitierten lateinischen und

griechischen Stellen. Diese müssen deshalb vom Leser nachgeschlagen

germanische Mythologie

ewittert (S. 49f. u. ö.). Dem

und verbessert werden.

Leider benutzt der Verf, statt der neuen kri-

gegenüber wahrt unser

utor mit Recht seinen Stand-

punkt: „Es ist richtig, die Beziehungen von Caesarius

tischen Ausgaben der Berliner Akademie nur den Abdruck von

Migne. Das ist z. B. p. 66 Mitte verhängnisvoll geworden, wo der

Historien zur Mythologie (Volksglauben des Altertums

}ateinische Text (Orig. Werke V 232, 31) so heißt: sed deo, cuius

S. 102) aufzudecken

im

letzten Grunde sind sie

mit altheidnischen, zum Teil auch mit germanisch-

ın ea plurimum est operis, entsprechend dem griechischen (Z. 12):

AAl Geös 0 nohd rtaurns [d. h. Hs NUETEOAXS TEAELWOAEWÖS]

heidnischen Vorstellungen stark durchsetzt (vgl. z. B.

EVEDYEL,

Und

P

99 Z. 17ff. zitiert der Verf., der Orig. Werke

die Leichenblässe derer, die mit dem Totenreic

in Be-

V 251,15 nicht kennt, einen falschen Text, er setzt ‚„incitare“ statt

SN SE w

„Provocare“ und behauptet dann: ‚,Les deux mots [d. h. provoque

rührung gekommen waren S. 95. 97. 119f.). Wir wol-

Vielmehr müssen die Worte

len aber nicht unbesehen das Gebiet der Erzählungen

und excite] sont donc synonymes“,

unseres Gewährsmanns den Germanisten und Mytho-

„excite“ und „‚excitante‘“ als nicht überliefert Z. 22. 23 gestrichen

werden.

logen überlassen (S. 60), sondern. versuchen, ob wir

Weimar.

Paul Koetschau.

nicht dem

spezifisch christlichen Erzähler des

S

Heisterbacher Convents näher kommen, wenn wir uns

in der christlichen Literatur umsehen (S. 48

Gibb, Prof. John, D. D., and William Montgomery, B. D.:

vgl. z. B. bezügl. der Teufel in Raben- oder Roß-Ge-

The Confessions of Augustine,

Second Ed. Cambridge:

stalt \S/ 5012

hwärze »der: Teufel! S! 69047ral) 4205

University Press 1927. (LXXV, 479 S.) 8%. = Cambridge Patristic

Texts,

sh. 15/—,

Caesarius tut man mit der Identifizierung seiner Dä-

monengestalten mit germanischen Götterfiguren Un-

Von dieser Ausgabe der Konfessionen hätte bei ihrem ersten

recht“

S. 56); es muß vielmehr auf die, von der

Erscheinen (1898) in dieser Zeitschrift Notiz genommen werden

sollen; denn sie stellt den beachtenswerien Versuch einer kommen-

Antike befruchtete (S. 61) christliche Mythologie und

tierten Ausgabe dar, die schon damals den von Knoell im Wiener

Tradition zurückgegriffen werden.

Warum soll dann

aber, wenn einmal ein stinkender Pferdeknochen vor-

Korpus vorgelegten Text Kkritisch berücksichtigen konnte. Die neue

Auflage, für die Montgomery nach Gibbs Tode allein verantwort-

kommt, eine Erinnerung an das Pferd als

ermanisch-

lich zeichnet, umnterscheidet sich nicht wesentlich von der ersten,

heidnisches Opfertier in die Erzählung hineinspielen

Im Text sind die Abweichungen von Knoell an einigen Stellen ver-

(S. 93; wilde Jagd S. 62ff.)? Als Nicht-Fachmann hätte

Mmehrt worden, leider ohne nähere Angabe, wo; im Index finde ich

der Verf. gut getan, seine Untersuchungen über die

Unter ‚various readings‘“, wohin die Vorrede verweist, keine Ände-

Volkstümlichkeit der durch Caesarius bezeugten

Tung gegen die erste Auflage.

In der Einleitung ist der Abschnitt

über den Manichäismus auf Grund der neuen Funde leicht über-

Dämonenvorstellungen auf den Nachweis ihrer Ab-

arbeitet,

auch das Literaturverzeichnis

um einige wichtige Neu-

hängigkeit von der sog. Volkstheologie (S. 99) zu

erscheinungen erweitert worden, doch fehlt z. B. Holls einschneidende

beschränken.

Kiel,

Abhandlung, und auch meine Darstellung mit ihrer erschöpfenden

Friedrich Kauffmann.

Bibliographie bei Schanz ist nicht erwähnt.

Leider merkt

man

trotz der lobenden Zensur, die Nörregaards Monographie erhält,

nichts davon, daß sich‘ der Herausgeber in die neueren Bemühungen

Hampe, Dr. Susanne: Der Begriff der Tat bei Meister Eckehart.

um Augustin sonderlich vertieft hätte.

Trotzdem kann die Ausgabe

Eine philosophie-geschichtliche Untersuchung,

Weimar:

H, Böh-

Rm. 4,50,

wegen der vielfach guten, durch Raumer (2. Aufl.

1876) nicht

laus Nchf, 1926, (VI, 92 S.) gr. 89

gedeckten Anmerkungen zum Text empfohlen werden.

Die Schrift will den Anfängen der Fichteschen

Gießen,

G. Krüger.

Tat-Idee nachspüren. Sie liegen der Vrfin in E., wenn

auch nur als Ahnung und mystisch verhüllt. In 4 Kapiteln

(: die äußere, die innere, die religiös-sittliche Tat, der

Schmidt, Lic. theol. Ph.: Der Teufels- und Daemonenglaube

in den Erzählungen des Caesarius von Heisterbach. Basel: Zbinden

mystische

Weg)

wird die These zu erweisen gesucht,

u. Hügin 1926. (125 S.)

Den Schlüssel zu E.s Position bildet die Predigt über

Was es in dieser unbedeutenden Dissertation mit

Lc. 10,38, Martha und Maria (Pfeiffer II 47).

der Unterscheidung zwischen „Teufeln‘“ und ‚Dämo-

Mit Recht wendet sich die Vrf.in gegen eine Auffassung, die

Br VE WE S GE ] T

E. zum Quietisten macht; nach dieser Seite hin ist die Argumentation

nen‘““ auf sich habe, ist nicht zu ersehen. Der Regel

klug und selbständig. Diese Frontstellung aber verleitete dazu, nun

hach werden „Teufel‘“ und „Dämon“

promiscue ge-

braucht und am Ende der Schrift (S.

123) sind nmnur

E. zu modernisieren. Wenn es seit Denifle vielfach üblich geworden

ist, E. jede Originalität abzustreiten, so geht es andererseits doch auch

hoch die „Dämonen‘“ übrig geblieben. Es fehlt durch-

n n

nicht an, ihn ganz unabhängig vom scholastischen Sprachgebrauch

419

420

Theologische Literatur;eitung 1921 NE T8:

verstehen zu wollen. E. wird hier als „gotischer Mensch“ (S. 11) zum

|

lich nur mit dem Mystiker Wichmann von Arnstein

Verkünder der vita ‚,aktiva“ (S. 14) gemacht, zum Prediger der ger-

und seinen hier erstmals herausgegebenen Traktaten.

manischen Mystik

der

Tat

im Gegensatz

zur

orientalischen der

passiven Versenkung (S. 10).

Der Hintergrund, von dem E. sich

Wichmann soll neben Heinrich von Halle der Beweis

dafür sein,

daß das Dominikanerkloster

Neu-Ruppin

abhebt, ist düster gehalten; der Meister muß gegen eine schwächliche

E

Kontemplation,

gegen

„asketische

Abstumpfung‘ des

Willens‘““

an-

S

Mittelpunkt einer. edlen, mystisch gerichteten Frömmig-

kämpfen.

Sein Publikum, die Gottesfreunde, sind Laien, die von

keit gewesen sei, und daß es im 13. Jahrhundert eine reli-

der scholastischen Wissenschaft hochmütig zur Ruhe gewiesen wurden

giöse und literarische Blüte erlebt habe.

Dazu. muß

(S. 54); er selbst arbeitet hauptsächlich ‚‚an der sittlich religiösen

man freilich nehmen, was der Verfasser im Vorwort

Erhöhung der sozial tiefer gestellten“ (während doch die „ungel&rten“

selbst sagt: „Zu den Größen des Mittelalters gehört

E.s vornehme ‘ Namen sind!).

Wichmann nicht‘; in der Tat zeigen die veröffentlichten

Daß die höchste Stufe menschlichen Seins ein „Ergreifen der

Welt im Handeln“ sei (S. 54), trifft doch nicht einmal für Fichte

Traktate, weder was die darin enthaltene Mystik, noch

was den sonstigen Gehalt oder die Form des Gebotenen

zu, geschweige für E. Hätte E. wirklich die ‚„,für seine Zeit uner-

betrifft, etwas besonderes, was etwa über die gleichzeiti-

hörte Forderung des

Wirkens ‚ohne

‚warumbe‘ “

(S,:35),; gestellt;

so dürfte man ihn in der Tat neben Luther und Kant stellen.

In

gen Traktate der Franziskaner des David von Augsburg

Wahrheit hat er das (übrigens von der Kirche seiner Zeit doch nicht

-

oder gar des Berthold von Regensburg, hinausginge

in der geschilderten Kraßheit angewendete) Lohnschema nicht durch-

oder auch nur sie erreichte. — Der weit umfangreichere

brochen, sondern nur gelehrt, auf sublimerem Wege (Abgeschieden-

zweite Teil des Buchs gibt die Geschichte der märkischen

heit als' dispositio), mit Ausschaltung aller Nebenmotive, das eine

Dominikanerklöster.

Dabei ist sich der Verfasser be-

Hauptziel zu erreichen.

Ebenso findet sich der sehr moderne Ge-

wußt, daß seine Arbeit „an Geschlossenheit, Anschau-

danke vom „‚Gottschaffen‘“ des Menschen bei E. nicht. — KEin stär-

keres Heranziehen

der E.-Literatur hätte vielleicht mißverständliche

lichkeit und Lesbarkeit erheblich gewonnen hätte‘“, wenn

er nicht notgedrungen die Ergebnisse der bisherigen

Wendungen E.s richtig deuten gelehrt; raisam wäre auch eine größere

von Büttner

oft

Forschun

hätte voraussetzen und darum düber

chen

Unabhängigkeit

gewesen,

dessen E.-Übertragung

irreführt.

müssen.

Tn

der Tat ist es schade, daß die Darste

f

lung,

Tübingen.

Hermann Dörries.

die mit großer Sorgfalt und Belesenheit allen, auch

kleinsten Nachrichten nachgeht, für die einzelnen Klöster

doch kaum ein anschauliches Bild ihrer Geschichte bie-

Little, A. G.: Some Recently Discovered Franciscan

tet und so den Eindruck hinterläßt, daß ein außerordent-

Documents and their Relations to the Second Life by Celano and

the Speculum Perfectionis.

London: The British Academy 1926.

licher Fleiß zu einem nicht ganz befriedigenden Resultat

da

sh. 3/—.

geführt hat.

Die zahlreichen Beilagen, die aus alten

ö

Urkunden genommen sind, geben viele Nachrichten, die

Der bekannte Verfasser vergleicht die von Lemmens

in Documenta antiqua, Quaracchi 1901/02,

von

ihm

für Lokalgeschichte und Familiengeschichte von Wert

sein werden.

selbst in Description of a Franciscan Manuscript, Aber-

Stuttgart.

Ed., Lempp:

deen 1914, und von Delorme in La legenda antiqua 1922

und 1926 herausgegebenen Handschriften mit der vita II

des Thomas von Celano und dem Speculum perfectionis.

Peter, Pfr. Dr. Hermann Georg: Die Informationen Johanns XXIl.

und dessen Flucht von Konstanz bis Schaffhausen,

Freiburg

Er nimmt dabei Cel. II als. sicheren Ausgangspunkt

1

Br.: J. Waldel 1n Könmm,. 1920 (A1X; 910 8 gn 89

und erhebt die Frage, ob wir das ursprüngliche Material

Rm. _ 9—.

wieder entdecken können, das die Genossen des Heiligen

Die Arbeit, offenbar eine Freiburger Dissertation, untersucht

beigebracht haben und das Celano in seine vita II hinein-

die sogen. Informationen, d. h. die Beschwerden, die Johann XXIIM.

verarbeitet hat.

Er zeigt an verschiedenen Beispielen,

zur Rechtfertigung seiner Flucht an Frankreich und wohl auch die

daß Thomas von Celano sich im Interesse des Friedens,

anderen Mächte hinausschickte, auf ihre Glaubwürdigkeit und verfolgt

aber nicht der Wahrheit an dem ihm zugebrachten Ma-

zu diesem Zweck die Vorgänge auf dem Konzil bis zum 20. März

terial teils Veränderungen teils Auslassungen erlaubt

1415

in zeitlicher

Anordnung.

Im Schlußkapitel

werden die

Be-

richte über die Flucht des Papstes geprüft (hier z. T. ungedrucktes

hat, und kommt zu dem Ergebnis, daß die Ausgabe Lem-

Material) und die Einzelheiten genau festgestellt. Das Ergebnis, in

mens eine Sammlung von Auszügen sei, die aus dem

ursprünglichen Material vor seiner Überarbeitung her-

einem Rückblick zusammengefaßt, ist, daß die Informationen so wenig

wie die Gegenschriften des Konzils eine unparteiische Darstellung

gestellt wurde, aber nicht von Bruder Leo, daß das

geben, sondern mnur mit kritischer Vorsicht als historische Quelle zu

Speculum perfectionis von Sabatier eine große Menge

benützen sind. Also bei Licht betrachtet, ein Ergebnis, das sich von

von ursprünglichem Material enthalte, das mit Geschick-

selbst verstand... Für die Geschichte des Konzils ist nichts wesentlich

lichkeit, wahrscheinlich nach dem Vorbild von Cel. II,

neues herausgekommen; die bisherige Literatur ist fleißig verwertet.

in einer Weise wiedergegeben sei, daß an der ursprüng-

Der Aufwand von 310 Druckseiten ist etwas groß, zumal die Dar-

lichen Vorlage nach Form und Inhalt kaum etwas ge-

stellung sich oft ohne Schaden hätte kürzer fassen können, besonders

bei den Fluchtberichten, wo z. B. der Frage nach der Verkleidung

ändert sei; das Buch Leos sei zwischen 1311 u. 1386

des Papstes 3 Druckseiten gewidmet sind. — Für die Rechtsfrage

aus der Bibliothek von Assisi verschwunden, vielleicht

sei das MS Delorme der letzte Auszug aus dem Buch,

nach dem Präsidium des allgem. Konzils den cod. jur. can. von 1917

(can,

222) nmitzuzitieren

(S.

54 A.

1)

wirkt

anachronistisch,

der

gestattet

worden sei!

Eine Reihe lehrreicher Ta-

Über Luthers Todesstunde (S. 260) sind sich alle guten Berichte

bellen gibt die Stellen, die in den verschiedenen Aus-

einig. Unter den Literaturangaben vermißt man u. a. Karl Müllers

Kirchengeschichte, Haucks Kirchengesch. V (1920 erschienen, hätte

gaben mit einander zu vergleichen sind. — Ich glaube,

Sabatier kann mit diesem Ergebnis zufrieden sein; es

also vor.der Drucklegung noch gut berücksichtigt werden können),

stellt sich eben doch mehr und mehr heraus, daß in dem

Haucks und Loserths Studien über Huß und die PRES3, während

das ältere Kirchenlex. Wetzer-Welte wie eine Weltgeschichte von einem

von Sabatier, man kann wohl sagen entdeckten Specu-

F. J. Holzwarth, Mainz 1885, u. a. dgl. aufgeführt wird. Die Sprache

lum

erf. eine unvergleichlich ursprüngliche Quelle für

ist mitunter schwerfällig, der Titel (‚„‚und dessen Flucht“) schlech-

das Leben, den Charakter und die Ideale des .h. Franz

tes Deutsch. Das ganze eine fleißige, sauber gearbeitete, reichlich

vorliegt, und auch _ das andere ist kaum mehr zu bestreiten,

breite Dissertation über ein doch recht kleines Problem.

daß Thomas v. Celano nicht der unbeeinflußte Wahr-

Tübingen,

H. Dannenbauer,

heitszeuge ist, als den er sich gibt.

Stuttgart.

Ed, Lempp.

Neve, J.L.: Introduction to the Symbolical Books of the

Lutheran Church. 2. rev. ed. Columbus (Ohio): The Lutheran

Book Concern 1926. (454 S.)

Bünger, Fritz: Zur Mystik und Geschichte der märkischen

Dominikaner,

Berlin :

Selbstverlag d. Vereins (Geschäftsstelle

In zweiter Auflage bietet D. Neve (Professor an

Berlin-Dahlem, Archivstr. 14) 1926. (XIII, 184 S.) gr. 8%. = Ver-

der Hamma Divinity School, die sich auch als „Witten-

öffentlichungen d. Vereins f. Geschichte d. Mark Brandenburg.

- E

berg College‘“ bezeichnet, in Springfield, Ohio — er ist

Wie der Titel besagt, hat das Buch zwei nur lose

m. W. von der Fakultät zu Kiel zum D. theol. hon. c.

zusammenhängende Teile: der erste beschäftigt sich mit

promoviert) seine Einleitung in das Konkordienbuch

der Mystik der märkischen Dominikaner oder eigent-

und gewährt damit einen guten Einblick einesteils in

421

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 18

422

l

den. Geist des Luthertums in Nordamerika, andernteils

vielmehr gerade aufnötigen. N. gibt knappe,

recht ge-

die Art des Unterrichts an den theologischen Lehr-

schickte Einleitungen zu jedem der Bekenntni

sse, dann

anstalten dort.

Ich muß ja freilich hinzufügen, daß

aber überwiegend nur Inhaltsübersichten in Form ge-

es in den Vereinigten Staaten Nordamerikas eine Mehr-

wissermaßen von Überschriften oder thesenhaften Zu-

zahl selbständiger Ilutherischer Kirchen gibt, die nicht

sammenfassungen der einzelnen Artikel, so zwar daß bei

in jeder Beziehung sich gleich sind. Das ist ja auch in

weitläufigen Ausführungen, etwa der Apologie (oder

Europa nicht anders.

Im einzelnen die Unterschiede

auch des Gr, Katech. Luthers, gar bei der Konkordien-

derselben zu bezeichnen, hat für uns ‘ hier nicht viel

formel), in knapper Form die Entwicklung des Gedanken-

Interesse. Sie stehen zum größeren Teil nicht sowohl

uUnsern

angs des jeweiligen. Abschnitts gezeigt wird: Der

lutherischen Landeskirchen zur Seite als den

Student soll an der Hand der Stichworte sich dann

Separationen, die wir unter dem Namen Altlutheraner

selbst in die betreffende Schrift einarbeiten.

Wir in

ennen. Überwiegend ist unter den Lutheranern der

Deutschland könnten das N.’sche Buch recht gut bei

Vereinigten Staaten das deutsche Element. Je länger

Seminarübungen brauchen, wenn es nicht englisch ge-

je mehr hat es sich jedoch der Sprache des Landes, also

schrieben wäre. Bei weitem den Hauptraum des Buchs

er ‚englischen,

erschlossen.

In welchem Maße das

nimmt die Augustana .ein, S. 83—307. Hier bietet N.

Luthertum dort sich noch der deutschen Sprache im

im Grunde. auch einen vollen Kommentar, nur doch

Gottesdienste . oder in sonstiger gemeindlicher Weise

eben so, daß man auf Schritt und Tritt sieht, wie der

edient, weiß ich nicht. Im rein kirchlichen, bzw. eigent-

„Student‘“ angetrieben wird, sich nicht mit dem „Kom-

ichen

religiösen Sinn hat es die Fühlung mit

mentar‘“ als Ersatz des Selbststudiums zu genügen,

dem deutschen Luthertum durchaus nicht verloren, sucht

sondern 'ihn nur als Beihilfe zu solchem zu nutzen.

sie vielmehr, gerade jetzt nach dem Kriege wieder be-

Den Abschnitt über die Konkordienformel (S. 400 bis

sonders zu stärken und fruchtbar zu gestalten. D. Neve

444) hatN. nicht selbst geschrieben, sondern Dr. Georg

hat (1904) selbst in deutscher_ Sprache (er ist m.

J. Fritschel überlassen, der am . Wartburg-Seminar

. geborener Holsteiner). eine „Geschichte der' luth.

Zzu Dubuque in Jowa Professor ist‘ und ein eigenes

Kirche Amerikas‘“ geschrieben. Ich. kenne sie leider

Werk über sie verfaßt hat (The Formula of Concord,

nicht.

Da ich auch nie selbst in Amerika war, reicht

its Origin and Contents. Philadelphia 1916).

meine

Kenntnis

der

verschiedenen Denominationen,

Bei

jedem

Einzelstücke wird

sehr

sorgfältig die

Literatur

„Synoden‘“ wie sie sich selbst zu bezeichnen pflegen,

registriert: die Hauptwerke vorab in einer Übersicht, die Spezial-

nicht weiter als wie sie der sehr ausführliche Artikel

arbeiten zu einzelnen Problemen meist erst in Anmerkungen.

Daß

da mancherlei sich ergänzen läßt, ist im ‚Grunde selbstverständlich.

„Nordamerika, Vereinigte Staaten“ in PRE? (Hauck),

Bd. 14, 1904 und der knappere, aber auch recht über-

Nach einer „„Introduction‘“ über den Begriff und die Autorität eines

sichtliche Artikel in RGG. Bd. V („Vereinigte Staaten

„Symbols“ (S, 22—309) gibt N, eine Skizze der . Forschung über die

oekumenischen Symbole.

Das gehört ja zur Sache.

Ich darf

von N.-A.“), 1913, ermöglichen. Wiefern die Ereignisse

wohl notieren, daß ihm beim Apostolikum ein Mißverständnis unter-

‚Seither ändernd eingewirkt haben, wiefern es zu Neu-

gelaufen ist. Ganz mit Recht stellt er C. P. Caspari und seine

ildungen, etwa neuen „Vereinigungen‘ unter den Luthe-

Forschungen in den Vordergrund. Aber wenn. er dabei als Werk des

ranern, Annäherungen in Sonderheit unter den deutschen

trefflichen Deutsch-Norwegers notiert: „Das apostolische Sym-

ynoden dort gekommen, ist mir nicht bekannt, ver-

bol. Seine Entstehung, sein geschichtlicher Sinn, seine ursprüngliche

mag ich auch aus dem Buche von D. Neve, das ich im

Stellung im Kultus und in der Theologie der Kirche. Vol. I Die

Grundgestalt

des

Taufsymbols,

Leipzig 1894“, so ist

Augenblick anzeigen soll, nicht zu entnehmen. D. Neve

das ein Irrtum. Das ganze Werk stammt von mir,

N. be-

selbst gehört zur Ohio-Synode, die bei aller grund-

merkt (S. 41): „vol. II (!) of this work was written by F.

sätzlichen Treue gegen das Iutherische Bekenntnis im

Dieser 2, Band erschien schon

Kattenbusch Leipzig 1900“

Sinne des Konkordienbuchs als ganzen, doch die Augu-

in Wirklichkeit 1900. Sonderbarerweise notiert N, selbst wenige Zei-

stana im besonderen hochhält, sie als eigentlich

len nachher: ‚A great work in two volumes has been published by

„Das Bekenntnis‘“‘ ansieht, (N. nifnmt gern die Be-

F. Kattenbusch: Das Apostolische Symbol, Leipzig 1894 and 1900.“

Sehr mit Freude sah ich, daß N. das Subjekt der. Rede in der

zeichnung derselben als „Augapfel‘“ seinerseits mit auf:

Augustana gemäß dem lateinischen Texte richtig versteht. Das

man kann zum Vergleich an die spezifische Hochhaltung

des Apostolikums unter den

ökumenischen Sym-

erste Wort „Ecclesiae“ in art. 1 (das fortwirkt durch das Ganze)

bolen‘“ denken, wie das gesamte

Äbendland sie übt).

ist nicht etwa Genitiv zu dem angeschlossenen. ‚,‚magno consensu“‘,

sondern Nominativ zu dem ‚,apud nos docent“,

Es kann darüber gar

Übrigens

übt

die

Synode

auch die Unterscheidung

kein Zweifel walten, wie ich in einem kleinen Aufsatz in den Theol.

von articuli

fidei fundamentales und non oder minus

Studien und Kritiken, 1920/21 (93. Jahrg., S. 115f.), übrigens nicht

undamentales in den Bekenntnisschriften ernstlich. Die

als erster, gezeigt habe und weiter beweisen könnie, wenn jemand

hriften des Konkordienbuchs neben der Augustana,

widerspräche, Ich habe hier das Richtige schon vor mehr als fünfzig

in’s besondere die Konkordienformel, gelten für N. und

Jahren durch Chr.

H. Weisse gelernt,

O. Zöckler hat die

im Sinne seiner Synode dabei als die autoritativen In-

Konfusion angerichtet, der die meisten seither erlegen sind (mit unter

stana, wo man über

Einwirkung des undeutlichen deutschen Textes des Bekenntnisses).

terpretationen für die Aus

Neuestens erst habe ich gesehen, daß auch K. Thieme erkannt

jese nach ihrem eigenen

ortlaut zweifelhaft

sein könne. Soweit ich sehe, ist die Ohio-Synode, ohne

hat, daß „‚ecclesiae apud nos‘“ das Subjekt ist; s. seinen Artikel „Bei

irgendwie latitudinarisch zu sein (wie die sog. „Gene-

uns lehren die Gemeinden‘“, Christl. Welt 1912 (26, Jahrg.), Nr. 4

(S. 84ff.). Wie die Vorrede zum dettschen Text des Bekenntnisses

ralsynode‘“, die älteste, aber trotz ihres beibehaltenen

zeigt,

ist- an die

„Prediger““

gedacht.

Melanchthon hat

in der

amens auch nur partikulare „lutherische‘“ Ver-

Augustana dem Kaiser vorführen wollen, was die ‚‚Gemeinden bei

einigung [sie ist zu unterscheiden von dem sog. „Ge-

uns‘“ im Namen des Evangeliums als rechten Glauben vertreten, sich

predigen lassen, er meint damit zu beweisen, daß ‚,wir‘“ durchaus

heralkonzil“, einer auch nur partikularen, aber streng

treu zu „der Kirche“ stehen.

konfessionellen Gruppe, zu der u. a. die Ohio-Synode

mitgehört: Die General,,synode‘“ ist seit langer Zeit

‘3

Halle.

F, Kattenbusch.

spezifisch ‚„amerikanisch‘“ eingestellt, wir würden sie

Zwingliana. Mitteilungen z. Gesch. Zwinglis u. d. Reformation, hrsg.

unionistisch und. liberal nennen

— die Ohio-Synode,

vom Zwingliverein in Zürich. 1926, Nr. 2 (Bd. IV, Nr. 12). Zürich:

sage ich, ist die weitherzi

ste spezifisch lutherische

M

Berichthaus, (S, 353—9384.) gr. 80,

Fr

1.50.

ruppe in den Vereinigten Staaten.

Die Artikel, auf

Ar

Auf die Stellung der Reformatoren zur Musik kommt

die es ihr ankommt, sind echt Ilutherisch nach dem

A. E. Cherbuliez zu sprechen

in dem Aufsatz:

Maße etwa des Gnesioluthertums weder den Philip-

WE

pismus.

Zwingli, Zwick und der Kirchengesang. Unter Hinweis

auf Zwinglis Beherrschung einer Reihe von Musikinstru-

Das Buch von N. ist gedacht als Hilfsmittel für

menten nennt ihn Ch. den musikbegabtesten unter den

Studenten: es will diesen die Lektüre bzw. das sorgfäl-

tige Selbststudium der Einzelstücke des Konkordien-

Reformatoren. Daß er die Musik aus dem Gottesdienst

verbannte, sucht d. Vf. zu erklären aus th

eologischen

buchs, insonderheit der Augustana, nicht etwa erlassen,

und psychologischen Gründen, die er vor al

lem Zwing-

423

424

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 18,

stützung eine Sammlung von Entscheidungen des Kon-

lis „Uslegen und Gründ der Schlußreden oder Artikel““

entnimmt. Die Hauptsache war für Zwingli gewiß das

j

sistoriums zu Cölln aus der Zeit von Invocavit 1541 bis

andächtige Gebet im Geist ohne viel Worte und Töne,

zum 21. Mai 1704 veröffentlicht. Die Sammlung, welche

aber eine Schilderung des Gottesdienstes und der Kur-

eine kaum übersehbare Fülle von Entscheidungen ort-

rende in Zürich um 1520 hätte die Stellungnahme Zwing-

schaftsweise und innerhalb der Ortschaften zeitlich geord-

lis noch verständlicher gemacht. Mit Recht sagt Ch., daß

net aufführt, ist nach den Feststellu

n

n des Herausgebers

die Arbeit des Konsistorialrats un

‘

Zwingli die Konzentrationsfähigkeit der meisten Beter

Propstes zu Cölln

über- und den Wert der Musik für die Andacht unter-

D. Franz Lütkens (1650—1712). Der Herausgeber hat

schätzt habe.

Ein Anzeichen . dafür, daß Zwingli seine

einem Wunsche des Konsistoriums entsprechend von

unhaltbare Stellung zur Kirchenmusik zu ändern auf

jedem Kommentar abgesehen und sich auf die zur Rich-

dem Wege war, sieht der Vf. in der Einführun

des

tigstellung des Textes und aus sonstigen Gründen un-

chrift

entbehrlichen Anmerkungen beschränkt. Der Wert des

Sprechgesangs bei der Abendmahlsfeier in der

Ohne der Aus-

„Action : oder bruch des nachtmals‘“.

Werkes ist durch Verbesserung der Anordnung und

wirkung der Forderungen Zwinglis in Zürich nachzu-

vor allem auch durch Anfügung von 4 ausführlichen

Registern wesentlich erhöht. Der Praxis der kirchlichen

gehen, geht Ch. weiter zu Zwicks Vorrede zu seinem

Gesangbuch ‚und zeigt, wie dieser Zwinglis Gedanken

Verwaltung in den älteren Teilen der Mark Brandenburg

nicht verwirft, sondern mit biblischen, geschichtlichen

ist mit der Herausgabe des Werkes, dessen Benutzung

sich zwei Jahrhunderte lang im wesentlichen auf das Ber-

und psychologischen Darlegungen weiterführt bis zur

positiven Würdigung des evang. Kirchengesangs im Ge-

liner Konsistorium beschränkt hat, ein wertvoller Dienst

gensatz zum päpstlichen und auch zu dem zu engher-

geleistet; darüber hinaus wird der kirchenrechtlichen

zigen calvinischen Psalmensingen. Diethelm Fretz

Geschichts- und Familienforschung vielseitiges Material

klärt das bewegliche Ende des Zwinglifreundes Werner

erschlossen,

Steiner auf, der infolge jugendlicher Verführung und

Charlottenburg,

B. Karnatz2;

Verirrung in seinen letzten Lebensjahren noch zur Ent-

ziehung der bürgerlichen Ehrenrechte verurteilt wurde

Schmitt, Geh, Finanzrat

Präsident Dr. jur. Josef: Kirchliche

als ein Opfer jahrelanger heimtückischer Erpressung.

Selbstverwaltung im Rahmen der Reichsverfassung. Unter

Mitwirkung v. Univ,-Proff, Paderborn: F. Schöningh 1926. (X,

Der Blick in die Not der mittelalterlichen Jugend und

des Zölibatszwangs ist erschütternd. Eine Bildtafel zeigt

176 S.) gr. 8%. = Görres-Gesellschaft

‘z. Pflege d. Wissensch. im

Steiner als päpstlichen Protonotar und Palästinareisen-

kathol,. Deutschland, H. 44,

Rm. 7—.,

Die Bestimmungen der Weimarer Verfassung über Religion und

den.

Religionsgesellschaften haben das Schicksal

aller

solcher

Formu-

Horb.

G. Bossert,

lierungen: sie

werden verschieden gedeutet.

Um eine authentische

Boehmer, Pfr. D. Dr.:] Aus der Schatzkammer der Luther-

Interpretation zu gewinnen, tut man gut, die Situation zu klären,

stadt Eisleben.

Erinnerungen zum fünfhundertjährigen Bestand

aus der heraus diese Verfassungsartikel geboren wurden.

Die vor-

der

dortigen

Nikolai-Kirche,

2. Juli

1426—1926.

Mit 2 Abb.

liegende Schrift geht diesen Weg, indem sie zwei Männer, die in

läßt.

Prof,

(Magdeburg-Cracau: Selbstverl. d. Verf. 1926.) (VIII, 92 S.) 80,

m. 2—.

Weimar mitgearbeitet haben, ihre Meinung sagen

Mausbach bietet

einen Aufsatz

über

die

J

öffentliche

Rechts-

Die hier in 2. Ausgabe veröffentlichten

„Erinnerungen zum

stellung der Kirche im Deutschen Reich nach den Verhandlungen

fünfhundertjährigen Bestehen der dortigen Nikolai-Kirche“ haben zu-

von Weimar (S. 131—150); Prof. K. Beyerle steuert

„Weimarer

meist nur für die Nikolaikirchengemeinde

in Eisleben Bedeutung.

Erinnerungen zu Art. 137 der RV bei (S. 153—161). Die Haupt-

Interesse sind Ilediglich die Nachweise

über

Von allgemeineren

arbeit leistet Schmitt selbst, indem er auf 70 S. die in Frage

Luthers Stellung zu seiner Geburts- und Todesstadt und den Grafen

kommenden Rechtsquellen und auf 60 S. die Frage der kirchlichen

von Mansfeld, und über Johannes Agricola, Luthers Zeitgenossen und

Selbstverwaltung nach Art. 137 RV erörtert. Während Mausbach und

Gegner, den Dichter des in den meisten evgl. Gesangbüchern auf-

Beyerle mehr im Rahmen allgemeiner Darlegung bleiben, bietet Sch.

genommenen ergreifenden Bittliedes ‚„‚Ich ruf zu dir, Herr Jesu Christ“

ein umfangreiches Einzelmaterial. Dabei fällt auf, daß bei Besprechung

und späteren (seit 1542) ersten Generalsuperintendenten der Mark

der Rechtsquellen zunächst und ausführlich über Konkordate gehandelt

Brandenburg. Am wertvollsten ist der Vergleich der für das ge-

wird, und zwar über alte und neue.

Die Motive sind freilich deut-

nannte Lied bestehenden ältesten Texte, nach einem in der Bibliothek

lich. Sch, liegt daran, die Weitergeliung der alten Konkordate fest-

zu Wien vorhandenen Einzeldruck um 1530 umd nach dem Erfurter

zustellen und die Bahn für neue freizumachen. Er folgert: Konkor-

Gesangbuch von 1531. — Nicht nur die biographischen Notizen über

date sind völkerrechtliche Verträge; Art. 4 RV erklärt die allgemein

die

im Altaraufsatz der

Nikolai-Kirche befindlichen

Stationen von

anerkannten Regeln des‘ Völkerrechts als bindende Bestandteile des

Heiligen und Aposteln bedürfen der Nachprüfung. Der Stil läßt

deutschen Reichsrechts; ergo sind die alten Konkordate gesichert,

mehrfach zu wünschen übrig. Der

Druck

ist nicht einwandfrei,

Die Beweisführung hat in dieser Form nur von katholischen Voraus-

Berlin.

Julius Jordan,

setzungen

aus

Kraft (‚‚Die kath. Kirche

ist eine Weltmacht“);

der Staat hat alle Veranlassung, sie kritisch anzusehen. Höchst merk-

Bolte, Johannes: Zwei satirische Gedichte von Sebastian Franck,

würdig ist, daß Schm. eine Ausnahme konstatiert, Art. 137 RV Abs,

Sonderabdr.

a

Sitz.-Ber. d. Preuß. Akad. d. Wissensch., phil.-

3 gebietet den Ländern, bisherige konkordatsmäßige Rechte auf

hist. Kl. Berlin: W.de Gruyter & Co. in Komm. 1925. (26 S. [=

Besetzung von Bischofstellen usw. nicht mehr auszuüben. Hier hat

S. 89—114]) 4°.

Rm. 1—.

Sch.

also nichts gegen eine

einseitige

Änderung des durch

Bolte veröffentlicht 1. aus dem 1537 in Ulm von Sebastian

Konkordate ‘ geschaffenen Rechtszustandes einzuwenden; warum,

ist

Franck selbst hergestellten Urdruck den ‚,Lobgesang Sankt Pfennings,

einleuchtend. Der Hauptteil von Sch,s Arbeit gilt dem Art. 137,

des großen Nothelfers und Weltheiligen‘“, einen Stoßseufzer über die

der nach der Enstehungsgeschichte, nach der Deutung durch die

Allmacht des schnöden Geldes, das jahrelange Not dem Umher-

Wissenschaft, nach der Auffassung staatlicher Regierungen, endlich

getriebenen entlockte, 2. aus einer 1557 von einem eifrigen Prote-

nach der Rechtsprechung des Reichsgerichts gedeutet wird.

Dabei

stanten vielleicht in Nürnberg angelegten Sammelhandschrift das

bringt er eine Fülle von wichtigen Äußerungen, Entscheidungen usw.

1531

wohl

in Straßburg im Druck erschienene Gedicht Francks

die

zur Sache bei, die jedem Benutzer wichtig sein müssen, Während

„Das alte Sprichwort: . die

gelerten,

das

man

sıe

heißet

in diesem Teil das Interesse vor allem der Wahrung eines möglichst

verkerten‘“, die eine Vorlage zu dem 1584 erschienenen Gedichte

großen Maßes .von Freiheit für die Kirche gegenüber dem Staat

Fischarts ‚„Bewärung und Erklärung des Sprichworts die Gelehrten

gilt, sucht. der zweite Teil durch die Bestimmung des Begriffs der

die Verkehrten‘“

(die andere Vorlage, ein Gedicht Francks vom

„kirchlichen Selbstverwaltung‘“ das gleiche Ziel zu erreichen. Schm,

das

wohl . nur

hat B.

Glaubenszwang,

handschriftlich

existierte,

behandelt sehr umsichtig alle in Frage kommenden Begriffe (z. B,

noch nicht wieder aufgefunden).

Körperschaft des öffentlichen Rechts, das für alle geltende Gesetz

Zwickau i,

s

O.:Cliemen.

usw.; diesem Begriff ist noch ein Nachtrag S. 164—171 gewidmet);

seine Deduktionen werden sorgfältig beachtet werden müssen,

Klar

Entscheidungen des Cöllnischen Konsistoriums 1541 — 1704.

P

Nach d. Sammlg. d. Konsist.-Rats u, Propstes D. Franz Lütkens

ist, daß sie ganz im Dienst der katholischen Auffassung stehen;

ihm kommt alles darauf an, die Absicht Kahls über eine mit der

m, Genehmigung d,. Ev. Konsist, d. Mark Brandenburg hrsg. v.

RV vereinbarte

umfassende Staatskirchenhoheit sowie die

Bestre-

Burkhard von Bonin.

Weimar: H. Böhlaus Nachf, 1926. (III,

n

bungen auf Erhaltung der früheren Gesetzgebungshoheit der Länder

676 S.) gr. 80

Rm. 20—.,

in Kirchensachen abzulehnen und den Umfang der durch RV gedeckten

Von Bonin hat aus den Aktenbeständen des Bran-

Man ver-

kirchlichen Selbstverwaltung möglichst weit auszudehnen.

denburgischen Konsistoriums mit behördlicher Unter-

steht, daß Beyerle über Sch.s Abhandlung urteilt, sie habe eine

425

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 18.

426

Summe von Argumenten bereitgestellt, die wertvolle Dienste zu

derer, die sozial eingestellt und besonders mit der Er-

leisten berufen sei (S. 160). Zweifellos haben nicht alle, die an

ziehung der Jugend betraut sind. Man kann hier nicht

der Weimarer Verfassung schaffenden Anteil hatten, es ebenso ge-

nur die schönen und bedeutenden Tage des Saarbrücke-

meint; ebenso zweifellos aber haben die beteiligten Zentrumsabgeord-

neten es so gemeint, wie hier dargestellt wird. Für die gerade in den

ner Kongresses im Geiste nacherleben, sondern vor allem

Auseinandersetzungen der nächsten Zeit sehr wichtige Frage, welches

für die eigne Arbeit und Einstellung wertvolle und maß-

gebende Gesichtspunkte und Winke empfangen.

nun die Meinung ‚,des‘“ Gesetzgebers sei, bietet Sch.s Buch einen

wertvollen,

freilich vom Standpunkt ein'er Seite geschriebenen

Frankfurt a/Main.

W. Bornemann.

Beitrag.

Breslau.

M. Schian,

Schulte, Dr. phil. Franz:

Herzog Ferdinand und Herzogin

Julie von Anhalt-Cöthen.

psychol.

Studie.,

Eine relig.-geschichtl. und relig.-

Der soziale Geist in der evangelischen Kirche der Gegenwart

Cöthen (Anh.): Verlag d. Sächs. Tageblattes

und die evangelisch-soziale Arbeit im Freistaat Sachsen. 2., er-

1925. (140 S. m. Abb. u. Taf.) 80

Rm. 4—; geb. 5—.

weit. Aufl., hrsg. vom kirchl. Ausschuß f. soziale Arbeit in den

Die hundertjährige Wiederkehr des Tages, an dem Herzog

Bezirken Zittau und Löbau von Gerhard Bemmann.

Herrnhut i.

Sa.: G. Winter (1927). (214 S.) 80.

Rm. 3.50.

Ferdinand von Anhalt-Cöthen und seine zweite Gemahlin Julie,

Halbschwester des preußischen Königs Friedrich Wilhelms Il[., in

Mehr als fünfzig gut aus

g

ewählter Zeugnisse (Re-

Paris zur katholischen Kirche übertraten (24. Okt. 1825), hat den

den und Aufsätze) für den soz

1a

len Geist in der evange-

katholischen Pfarrer

Schulte

in Cöthen veranlaßt,

„„das

religiöse

Lebensbild dieses edlen Romantikers auf einem Fürstenthron neu so

ischen Kirche sind hier aus den letzten Jahren (nur

ein paar greifen weiter zurück) zusammengestellt, in

zu zeichnen, daß das alte Zerrbild endlich vernichtet wird, das

erster Linie um der sozialen Arbeit in den Bezirken

konfessionelle Polemik, blinde politische Leidenschaft und religiöse

Unduldsamkeit entworfen haben“,

Was den Herzog, der schon als

Zittau und Löbau zu dienen, aber diese besondere Ab-

Fürst von Pleß mit dem Katholizismus sympathisierte, der katholischen

zweckung beschränkt nicht den Nutzen des Buchs für

Kirche in die Arme trieb, war (wie bei den meisten Konvertiten)

andere Bezirke.

Es kann die besten Dienste für die

ihre imponierende Einheitlichkeit und Geschlossenheit gegenüber den

erbreitung und Vertiefun

des evangelisch-sozialen Ge-

Meinungsverschiedenheiten und dem Subjektivismus

im protestan-

dankens und für die praktische Arbeit tun. Der Ver-

tischen Lager, bei der vierundzwanzig Jahre jüngeren Herzogin in

asser schließt die Vorrede mit den Worten: „Gott

ähnlicher Weise der massive Dogmatismus. Dazu kam, daß sie von

der romantischen Zeitströmung erfaßt wurden, die ihnen der öster-

Schenke der blühenden Maienzeit des evangelisch-sozi-

reichische Generalkonsul in Leipzig Adam Müller nahebrachte. Was

alen Geistes

in unsrer Kirche eine reich gesegnete

Frucht“.

dem Buch seinen Wert verleiht, ist die Verwendung neuen Quellen-

Man darf sich freuen, daß ein Mann, der

materials aus dem Pfarrarchiv der katholischen Kirche St. Maria in

Selbst mitten in der sozialen Arbeit steht, unsre Zeit

Cöthen, besonders der Briefe, die zwischen Cöthen und Paris (an

SO zuversichtlich beurteilt.

den Erzbischof, den päpstlichen Nuntius, den Minister des Auswärtiigen,

Adolf v. Harnack.

den König Karl) hin und her gegangen sind. Eindrucksvoll ist die

Berlin.

Friedrich

Parallelisierung des

gereizten vorwurfsvollen Schreibens

Die Verhandlungen des 33. Evangelisch-Sozialen Kongresses

Wilhelms II

an seine Schwester nach

ihrem Übertritt mit dem

in Saarbrücken am 25.—27, Ma

1927. Nach den Manuskripten

Schreiben, das Kaiser Wilhelm I. am 3. Okt, 1874 an die übergetretene

Königin Marie von Bayern, gleichfalls eine geborene Hohenzollern-

u stenogr. Niederschriften hrsg. v. Johannes Herz, Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht 1926. (174 S.) 8°

Rm., 3—,

prinzessin, richtete, und dem ‚„Exkommunikationsbrief‘“ Wilhelms I[.

vom 7, August 1901

beim Übertritt

der

Prinzessin Anna

von

Das vorliegende Heft ist von besonderem Reiz

Preußen, Landgräfin von Hessen.

und Wert. ‚Saarabien‘, seit Langem die Stätte sozialer

Zwickau

1

S

© CGTiemen:

estrebungen und Auseinandersetzungen und heutzutage

auch als Grenzland von ganz besonderer Bedeutung,

Houtin, Alb.: Un Pretre symboliste: Marcel H&bert (1851—1916).

Paris:

F. Rieder.,

PE

10—.

hatte seine Anziehungskraft bewährt und bot dem Kon-

(357 S.)

greß einen wohlbereiteten und fruchtbaren Boden. Ge-

In Marcel Hebert lernen wir eine der anziehendsten und vor-

neralsekretär Pfarrer Herz hatte seine Aufgaben in vor-

nehmsten Gestalten kennen,

wie

sıe

der

an scharfgeschnittenen

Charakterköpfen so reiche französische Modernismus aufzuweisen hatte.

trefflicher Weise gelöst. Die Predigt von Präses D.

'olf wies die Versammelten auf den Pfingstgeist hin.

Als Sohn lothringischer Eltern 1851 in Bar le Duc geboren, widmete

er sich, einem inneren Drange seiner tiefreligiösen Seele folgend, dem

e Begrüßungen und Ansprachen auf dem öffentlichen

geistlichen Stande und erwarb sich bei seinen Lehrern wie Mit-

Volksabend waren geeignet, die Herzen zu erwärmen.

schülern, zu welchen der spätere Kardinal Amette von Paris ge-

eben den

alten Koryphäen des Kongresses, Baum-

hörte, das Lob eines nicht bloß glänzend begabten, sondern auch

garten, Rade, Titius, Walter Classen u. a., trat diesmal

musterhaft frommen, bescheidenen und gewissenhaften Studenten, 1876

er neue Vorsitzende, Reichsgerichtspräsident Dr. Si-

zum Priester geweiht, war er zunächst auf dem Lande in der Seel-

mons auf, der vorzüglich leitete und redete. Die Aus-

sorge, dann aber als Erzieher in einem angesehenen Pariser Institute,

der Ecole Fenelon, tätig; mit zärtlicher Liebe und Verehrung hingen

Sprache in den beiden Hauptversammlungen hielt sich

urchweg auf anerkennenswerter Höhe und war viel-

die Zöglinge noch über sein Grab hinaus an ihm. Seine Lieblings-

seitig und fruchtbar. Der erste Hauptvortrag, von Lic.

studien galten der Kantischen Philosophie; mit Duchesne engstens

befreundet, arbeitete er fleißig an seinem Bulletin Critique mit. So

eorg Wünsche-Marburg gehalten und mehr wissen-

kindlich jedoch sein Glaube in der Zeit seiner Jugend gewesen war,

schaftlich eingestellt, untersuchte und bejahte die Mög-

so ward er doch mehr und mehr an ihm irre, da er all das furchtbare

ichkeit der Beeinflussung wirtschaftlicher Vorgänge aus

Leiden und Übel der Welt mit der kirchlichen Lehre von einem' all-

sittlichen Grundsätzen; er prüfte die Berechtigung des

weisen und allgütigen Schöpfergotte nicht zu vereinbaren vermochte,

Schlagwortes von der ‚Eigengesetzlichkeit‘ der Wirt-

überdies

auch durch die Bedenken,

welche

Duchesne erhob, zu

ernsten Zweifeln an der Auferstehung und Gottheit Christi gelangt

Schaft und forderte die Ausgestaltung einer Wirtschafts-

, wozu sich auch die Versammlung trotz der vor-

war; bald lag das ganze Gebäude seiner kirchlichen Rechtgläubig-

keit in Trümmern.

liegenden Schwierigkeiten bekannte. Unmittelbar aus der

Er sah nun in den kirchlichen Lehren nur mehr

Praxis kommend und für die Praxis bestimmt war das

Einkleidungen und Sinnbilder, Symbole tieferer Wahrheiten, — eine

b

Auffassung, welche er zuerst in seinem Zwiegespräche „Platon und

ma der 2. Hauptversammlung ‚Die Lebens- und

Darwin“ aussprach, das im Frühjahre 1893 in den

„Annales de

Arbeitsverhältnisse

der

erwerbstätigen

Jugend

in

philosophie chretienne“ erschien und am Schlusse seinen Gedanken-

eutschland‘, worüber auf Grund einer veranstalteten

inhalt in den Versen eines bekannten Hymnus des hl. Thomas zu-

großzügigen Enquete Professor Dr. Zimmermann-Ham-

sammenfaßte: ‚„‚Sub diversis speciebus — Signis tantum et non rebus —

urg und — über die weibliche Jugend — Frau Kru-

Latent res eximiae,“ Es gab damals in Frankreich eine ganze Kirche

katholischer Atheisten, die es gerne hatten, wenn ihnen gescheite

enberg-Kreuznach ausgezeichnet berichteten. Beide Be-

richte ergeben ein vielgestaltiges Bild, aus dem eine

Priester ein friedliches Zusammenleben mit der Kirche ermöglichten;

ganze Reihe charakteristischer Züge sich deutlich her-

einer ihrer Führer, K. Maurras, eignete sich Heberts Symbolismus,

der ja auch kirchlich noch ungerügt war, sofort freudig an. Zwar

Vorheben und bestimmte Aufgaben stellen. So weckt

a

das Studium dieses reichhaltigen Protokolls wachsende

beschwerte sich eine adelige Dame, Mutter eines seiner Zöglinge,

annung. Ich wünsche es in die Hände aller National-

über Heberts unkirchliche Lehren beim Kardinale Richard von Paris,

8

welcher 'nun Heberts Vorgesetzten zur ‘Rechenschaft vorlud, sich aber

onomen, Theologen und Lehrer wie überhaupt aller

bei dessen Erklärung beruhigte: ‚„„Eminenz, die Dame wähnt, Gott

427

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 18.

428

Vater - sitze im Himmel -‚auf einem Stuhle und Gott Sohn auf einem

Die Tätigkeit des 1. Ordens besteht in der Haupt-

andern;. Hebert aber glaubt nicht an Stühle im Himmel.‘“ Als jedoch

sache in der außerordentlichen Seelsorge (Missionen,

dieser seinen Symbolismus in dem vielbesprochenen Zwiegespräche

„Souvenirs d’Assisi‘“ (gedruckt in der „„Revue Blanche. 1902“) neuer-

SA

Exercitien, Beichthören etc.), die des 2. Ordens in be-

schaulichem Leben

in strenger Klausur,

die des 3.

dings vortrug -‚und zugleich die Auferstehungsberichte in Visionen, die

Ordens hauptsächlich in charitativer Tätigkeit auf allen

Persönlichkeit Gottes in einen Mythus auflöste, ward seine Stellung

in der Kirche unhaltbar, Eindringlich mahnte ihn sein alter Freund

möglichen Gebieten, in Erziehungs- und Rettungsanstal-

Duchesne, nachzugeben und ja nicht mit der Kirche zu brechen, son-

ten, in Krankenhäusern und Hauspflege, Leitung von

dern den Grundsatz Gabriel Naudes, Sekretärs des Kardinals Mazarin,

Erholungsheimen und Exercitienheimen u. a.

zu beherzigen: ‚„Intus ut libet, foris ut moris est,‘“ Hebert widerstand

Stuttgart.

Ed. Lempfi

unerschütterlich aller Versuchung, ja er veröffentlichte eben in der

kritischesten Zeit‘ einen Aufsatz über die herkömmlichen ‘Gottes-

Berg, Prof. Dr. theol. Ludwig: Die katholische Heidenmission

beweise unter dem Titel: ‚„La dernie&re Idole‘“ in der „‚Revue de

als Kulturträger. Mit Buchschmuck v. Heinrich Flaam.

3 Bde.

Metaphysique et de Morale 1902“ und einen weiteren Artikel ‚,La

I

Bd. : (Tl 1:26)2 XI HSS2s, KXIL: S5011 4Ba .(TLA7.4548):

faillite du Catholicisme despotique‘“ in der ‚‚Revue Blanche 1903“

VII7388 u XX S HI

Bd.

(T1.” 9u4i.! 10} ME 5300; 7XIS _ u.

Seiner Stelle in der Ecole F&nelon enthoben, legte er zum äußeren

e

Anhang. 2. Aufl.

Aachen:

Aachener Missionsdruckerei

1927.

Ausdrucke seines inneren Bruches mit der Kirche das geistliche Ge-

= Abhandlungen aus Miss,-Kde. u. Miss.-Gesch., H. 29—31.

wand für immer ab und laisierte sich. Gänzlich mittellos, verdiente

I

Bd

in Hlwd, geb. Rm. 6.80;

er,

bei

seiner frommen Schwester

wohnend, durch Stundengeben

11. . Bd.: in Miwd. ‚geb.. ‚Rm,, 5,90;

seinen kärglichen Lebensunterhalt, bis ihm einer seiner früheren Schüler

III. _ Bd.: in Hlwd.. geb. Rm. 4.40.

eine Stelle in der Buchführung seiner an der belgischen Grenze ge-

Seit 1897 veröffentlichte der protestantische Missi-

legenen. Fabrik anbot.

Er nahm nun seinen Aufenthalt in ‘Brüssel

(1903—7), wo er für die Arbeiter Vorträge über die Dogmen hielt,

onsgelehrte James Dennis in New York ein umfang-

welche 1906 unter dem Titel: „Evolution de la Foi Catholique“ in

reiches, dreibändiges Werk von 1629 Seiten „Christian

2 Bänden erschienen.

Da er in den Arbeitern ‚,‚die Herrn der Zu-

Missions and Social Progreß““

wozu die „Centennial

kunft“ erblickte, so trat er auch ihrer Partei bei.

Doch waren' seine

Survey of Foreign Missions‘‘ desselben Verfassers 1902

Vorträge nicht beliebt unter ihnen; man fürchtete, er könnte die

auf 400 Seiten Quart einen großartigen statistischen

Religion zu neuem Leben in ihnen erwecken.

Nach Paris zurück-

gekehrt, entfaltete er in Zeitungen und Zeitschriften eine rege lite-

Atlas lieferte. Merkwürdiger Weise scheint dies bedeu-

tende Werk dem katholischen Missionsgelehrten bei der

rarische und journalistische Tätigkeit; da er aber für seine Beiträge

Abfassung seines analogen Werkes unbekannt geblieben

niemals etwas erhielt oder forderte, sondern tatsächlich aus reinem

zu sein.

Was will er?

Die Weltmission des Christen-

Idealismus schrieb, so blieb seine Lage kümmerlich nach wie vor; —

„Scio penuriam pati‘“, sagte er selbst.

Das Einzige, was er vom

tums ist unlöslich verflochten in die ungeheure Expan-

Kirchenglauben bis zuletzt zäh festhielt, das war seine unerschütter-

sion der europäisch-amerikanischen, abendländisch-christ-

liche Hoffnung auf ein künftiges Leben, worüber er in einem Auf-

lichen Kultur. Aus ihrem Ringen mit den verschiedenen

satze „Sur la vie future“ im „Coenobium 1915“ handelte.

Er starb

alten asiatischen Kulturen und aus der Verdrängung

am 12. Febr. 1916 an den Folgen einer Operation; seinem Wunsche

der primitiven Kulturen Afrikas und Ostasiens ergeben

gemäß ward sein Grabmal mit der Inschrift versehen: „In spe“,

Salomon Reinach sagte in seinem Nachrufe auf ihn, man werde die

sich eine Fülle der schwierigsten und fesselndsten Pro-

bleme, mit denen die christliche Mission sich ausein-

französische Geistesgeschichte des beginnenden 20. Jahrhunderts nicht

andersetzen muß. Es wäre höchst verdienstlich gewesen,

schreiben können, ohne der Persönlichkeit Marcel Heberts und ihres

Einflusses zu gedenken.

An der Hand zahlreicher Briefe,

darunter

wenn der Verfasser eine wissenschaftliche Darstellung

solcher Duchesnes und des Kardinals Amette,

zeichnet Houtin

in

der bisherigen Entwicklung dieser Probleme im Rahmen

vorliegender Schrift mit gewohnter Meisterschaft und unverkennbarer

der katholischen Weltmission gegeben hätte. Er scheint

Wärme das Leben des edlen Mannes und unverwüstlichen Idealisten.

diese Probleme nicht gesehen zu haben. Dagegen hat

München.

L SCchnitzen,

er anscheinend ein großes Kollektaneum angelegt, in

Generalüberschriften

noch durch

Schlund, Dr. P. Erhard, O. F.M.: Handbuch für das franzis-

welchem gewisse

kanische Deutschiand. Auf Grund amtlicher Quellen im Auftr.

zahlreiche

Unterkapitel

ergänzt

wurden ,

und

er

d. Ordensobern hrsg. München: Dr. F. A. Pfeiffer 1926. (XIX,

hat nun mit Bienenfleiß aus hunderten von Büchern,

(268 S.) 80.

Rm. 3—.

Broschüren und Zeitschriften das ihm für seine Zwecke

Neben das geschichtliche Handbuch des Franzis-

bequeme Material gesammelt. Dabei ist ihm anscheinend

kanerordens von Holzapfel tritt hier ein statistisches

im Laufe seiner Darstellung der erwecklich-erbauliche

Handbuch, das als Ergänzung zu Kroses kirchlichem

Zweck immer wichtiger geworden. So gibt er eine große

Handbuch für das katholische Deutschland gedacht ist.

Anzahl, man möchte fast sagen, kleiner Monographien :

Es enthält nach dem Stand vom 1. Januar 1926 eine

über die Publikationen katholischer Missionare in und

genaue Statistik über die Niederlassungen und Tätig-

über

und

Kulturen

19

Die mit viel Mühe

Eingeborenensprachen-

(Il,

keitsgebiete des Gesamtordens.

bis 94), über die Anfänge katholischer missionsärztlicher

und großer Sorgfalt und Genauigkeit erhobenen Na-

Bestrebungen (III, 86—148) usw. Dabei werden nach

men, Zahlen und Rubriken geben ein sehr interessantes

bekannter katholischer Manier Lobeserhebungen auf die

Bild von der hingebenden und eifrigen Tätigkeit dieses

eigene Kirche und ihre Missionen gehäuft, zumal wenn

populärsten Ordens der katholischen Kirche. Zur Dar-

man sie aus protestantischem Munde anführen kann.

stellung kommt der 1. Orden nach seinen 3 Zweigen

Allerdings passieren dabei dem Verfasser allerlei son-

der Franziskaner (früher Observanten), der Minoriten

derbare Irrtümer und Mißgeschicke. Das „Zeugnis der

(Conventualen)

und der Kapuziner, dann der 2. Orden,

Gesellschaft der protestantischen Missionare zu Bata-

die Clarissen, dann die große Menge des 3. Ordens,

via‘“ (II, 197) ist zweifellos apokr

ph. Einer der Haupt-

dessen bloße Zahlen und Namen einen Begriff davon

kronzeugen ist Pater Friedr. Sc

Ö

wager, „Vorsitzender

geben, in welchem Maß der Orden es versteht, die

der Superioren Konferenz der deutschen katholischen

Laienwelt zu umspannen und in seinen Geist einzu-

ä

Missionare“‘.

Verfasser scheint nicht zu wissen, daß

führen, dabei werden unterschieden regulierte Tertiarier

dieser 1924 zum Protestantismus übergetreten ist. Leider

M

änner und Frauen), weltliche Vereinigungen des 3.

5

rdens und 3. Orden für Weltleute bis zum akade-

sind die Angaben Berg’s in sehr vielen Fällen ungenau

b

oder geradezu falsch. Statistische Angaben werden aus

mischen Franziskusbund und der franziskanischen Ju-

Bn

verschiedenen Jahrzehnten bunt durcheinandergegeben;

gendbewegung. Eine Gesamtübersicht zum Schluß gibt

n

innerhalb des deuwtschen Reiches

für die protestantischen Missionen scheinen dem Ver-

fasser merkwürdiger Weise keine jüngeren Zahlen als

für den 1. Orden

in 156 Klöstern

2757 Mönche

1908 zur Verfügung zu stehen (I, 358; IIl, 130). Auch

”

”

”

10

”

245 Nonnen

”

”

”

(Männer) ,,

60 Niederlassungen 736 Mitglieder

sonst stehen unvermittelt Angaben aus ganz verschiede-

(Frauen) ‚2164

„

25639

„

nen Zeiten und Verhältnissen nebeneinander. Dann wie-

der fehlen Tatsachen und Personen, deren Auslassung

Weltliche Vereinigungen des 3. Ordens in 242 Niederlassungen 810

z

Schwestern, 3. Orden für Weltleute in 2181 Gemeinden 282457 Mit-

man nicht begreift, wie P. Klaine von Gabun, P. Eti-

glieder,

enne von Bogamojo.

Von Damian de Veuster und

429

Theologische Literatur;eitung 1927 Nr. 18.

430

|

seiner Arbeit wird ausführlich (III, 76—84) gehandelt;

dem (sic) er eine Art Explosivstoff bildet, der sich. als

die Jesuiten-Reductionen in Para

uay (I, 89—93) werden

eine noch größere Gefahr erweisen kann, als es der

auf ein paar Seiten, die ein ziem

l

ch schiefes Bild geben,

RE

wirtschaftliche und atheistische Bolschewismus ist, ein

abgetan.

Bei dem Kollektanen-Charakter des Werkes

unfruchtbarer, unbefriedigender Glaube, welcher Ruß-

ist das begreiflich, für den wissenschaftlichen Wert

land in gewissem Sinne ausdörren und es zu einer

ist es verhängnisvoll. Sicher wird das Werk für er-

leichten Beute für Mohammedaner oder andere Eindring-

bauliche Missionsvorträge reiches Material bieten, viel-

linge machen würde, deren Religion die seinige an-

eicht wird sich auch junges Volk an dieser „Missions-

greift.‘“ Wollens abwarten

studien-Bücherei‘“ begeistern. Eine wissenschaftliche Dar-

Kiel.

) .

Hermann

Mulert.

stellung des großen und wertvollen Beitrages der katho-

8

lischen Weltmission für die Menschheitskultur ist es

Morgan, Prof. W., D. D.: The Nature and Right of Religion:

eider nicht.

Edinburgh: T, & T. Clark 1926. (VII, 315 S.) gr. 8° sh. 10/—.

Berlin.

} Riehter.

Diese apologetische Religionsphilosophie des Pro-

fessors in systematischer . Theologie und A

Arseniew, Priv.-Doz. N. v.: Die Kirche des Morgenlandes,

Kingston, Canada,

ist ‚eine leicht verständliche Einfüh-

pologetik in

Weltanschauung und Frömmigkeitsleben.

Berlin: W. de Gruyter

& Co. 1926. (104 S.) kl. 8% = Sammlung Göschen 918.

rung in die Theologie der Werturteile, - die sich ganz in

geb. Rm.

1.25;

denselben Bahnen wie Harnacks „Das Wesen, des Chri-

Über den Vf., Sohn eines russischen Diplomaten,

stentums‘ bewegt.

Schon das erste Kapitel stellt fest,

ozent der Literaturgeschichte. in Moskau, dann Prof.

daß die Religion wesentlich mit der Welt der; Werte zu

tun hat, doch unterscheidet sich der Verfasser dadurch

(zuletzt der Religionsgeschichte) in Saratow, seit 1920

von Kant und Ritschl und auch von Höffding, daß er

ektor des Russischen an der Universität Königsberg

von Anfang an die enge Verbindung von Wert und Wirk-

und Dozent an der russischen Hochschule in Berlin,

lichkeit als das charakteristische der Religion ansieht.

unterrichtet Heiler in der Vorrede zu A.’s 1925 erschie-

Das wird näher in dem dritten Kapitel, von dem religi-

nenen Schrift „Ostkirche und Mystik‘“ (Aus der Welt

christlicher Frömmigkeit Nr. 8). Je weniger wir Rußland

ösen Erlebnis, ausgearbeitet, nachdem das zweite Kapitel

ennen und russische religiöse und theologische Lite-

eine kurze religionsgeschichtliche Übersicht gegeben hat.

ratur zu lesen vermögen, um so dankenswerter . sind

Die folgenden Kapitel, der Begriff der Offenbarung, das

Schriften über das religiöse Leben, über Kult und Fröm-

A

En

Verhältnis zwischen Wissenschaft, Philosophie und Re-

migkeit der russischen Kirche, und daß der Vf. für

ligion, der: Begriff des Übernatürlichen, und die Struktur

seine Kirche ehrlich begeistert ist, auch für manches,

des Dogmas, enthalten dann die theologische Erkenntnis-

theorie, wo

tend gemacht wird, daß nicht die Lehre,

was wir unms nicht aneignen können, das macht sein

sondern die

%;/l

erte das. Centrale sind, und daß der. alte

Büchlein uns sympathisch. Er behandelt namentlich den

transcendente Gottesbegriff für uns unhaltbar geworden

Charakteristisch starken Oster- und Ewigkeitsglauben der

ist, demgemäß muß an der ganzen Theologie eine cen-

russischen Christen, die Sakramente, die Hauptmotive

sittlicher Lebensführung, die Askese und die Freude an

eb

trale Revision vorgenommen werden. Diese Revision

der Welt, religiöse Gemeinschaft und Kirche; den Schluß

wird nun in den folgenden drei Kapiteln veranschaulicht,

bilden statistische und Literaturangaben. Diese Schrift

Absolutheit

die die Bibel, das Wesen des Christentums und die

und die vorhin genannte ergänzen einander vielfach;

finality) des Christentums besprechen. Das

freilich decken sich auch beider Ausführungen an man-

letzte Kapit

A

zeigt, wie das so aufgefaßte Christentum

chen Stellen nicht nur inhaltlich sondern in ganz unge-

volle Berechtigung im modernen Leben hat, und wel-

wöhnlicher Weise wörtlich, so in diesem Göschenband

chen Wert es hat: Ich will dich suchen, daß meine

S. 14—17 und 55—56. mit‘ 12—17 und :22—23 in dem

Seele lebe.

Das Interessante ist der vollständige Anschluß an

Buch über Ostkirche und Mystik.

Gedanken, mit welchen die deutsche Theologie in den

Kiel.

H. Mulert.

letzten anderthalb Jahrhundert gearbeitet hat, und deren

Revision,

trotz

der Anerkennung der teilweisen Be-

Cullagh, Captain Francis Mc: Die Verfolgung des Christen-

tums durch die Bolschewiki.

Deutsche Bearbeitung Vv.

H

Kaßpohl.

Paderborn: F. Schöningh 1926. (XVI, 367 S.) 8°

rechtigung, als nötig empfunden wird. Mir scheint die

Rm. 5—; geb. 6.50,

ganze Betrachtung zu onceborne, auch wenn von

Erlösung gesprochen wird. Von der

Neuorientierung

Zusammen mit dem (von P. Struve bevorworteten)

an Luther ist nichts zu spüren, und Kierkegaard ist ja

Werk Die Erstürmung des Himmels (Berlin W 35,

in der englischen Welt ganz unbekannt.

Lützowstr. 107, Verlag der Kulturliga, 158 5S.) eine

Kopenhagen,

E.:‘Geismar.

in vielen Einzelheiten erschütternde Schilderung der oft

grausamen, oft kleinlichen Art, in der die jetzigen russi-

Brulez, Lucien: Holländische Philosophie.

Breslau :

F: Hift

Schen Machthaber gegen Religion und Kirche vorgingen

1926. (132 S, m. Abb.) 8%, = Jedermanns Bücherei.

Rm. 3.50,

und wohl z. T. noch vorgehen. Sehr glaubhaft ist,

daß allmählich die „positive“ Gegenwirkung, die Pflege

„Holländische Philosophie“ gibt es nicht, sondern

nur Philosophen, die in Holland gewirkt haben oder

Irreligiösen Geistes namentlich auch unter der Jugend,

Holländer gewesen sind. Das vorliegende Büchlein hätte

Stärker hervortritt als die direkte Verfolgung der Re-

also besser „Die Philosophie in den Niederlanden‘““

ägionsdiener. Sollte vieles, was hier erzählt wird, über-

e

heißen müssen, wie der Verf.

selbst richtig bemerkt.

trieben sein und wäre nur die Hälfte des Berichteten

S

Nach einer kurzen kulturge

schichtlichen Einleitun

wahr, so wäre schon das schlimm genug. Nachprüfen

behandelt der Verf., der in Jena promoviert und 1916 bis

ann der außerhalb Rußlands Lebende die Dinge großen-

1918 an der flämischen Universität

teils überhaupt nicht. Das Buch Mc. Cullaghs bezieht

zunächst die mittelalterliche Philoso

zu Gent doziert hat,

Sich besonders auf die Maßnahmen gegen die römisch-

phie in den Nieder-

atholische Kirche und den Prozeß, den man gegen

landen (Flandern eingeschlossen), d. i. die Scholastik

rzbischof Cieplak und Msgr. Budkiewicz führte; letz-

und die flämische Mystik. Er hebt zwei flämische Scho-

terer ist 1923 erschossen worden. War die orthodoxe

lastiker hervor, den platonisierenden Heinrich von Gent

l

(T 1293) und den interessanteren, vom H. Thomas als

irche früher die mächtigere, so ist die römisch-katho-

Averroisten bekämpften Seger von Brabant (um 1270).

lische als die polnische und als dem Staat gegenüber

M

Als Hauptvertreter der flämischen Mystik behandelt er

von jeher selbständiger den Bolschewisten begreiflicher-

Jan van Ru

ysbroeck, wobei er reiche Proben aus der

weise mindestens nicht weniger verhaßt.

Eine be-

„Zierde der

eistlichen Hochzeit‘“ gibt, daneben kürzer

Schränkte Denkweise zeigt der Vf. S. 331: „Unglück-

Dionys,

Gerrit de Groot

licherweise ist ..

in Rußland der Protestantismus der

C

und Thomas von Kempen.

Auflösung durch den Bolschewismus ausgesetzt, mit

mation mit Erasmus und Di

Es folgt die Neuzeit, zunä

hst_ Renaissance und Refor-

rk Coornhert als den Haupt-

432

431

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 18.

figuren, dann das „goldene Zéifal'ter“, ‘in dem Hugo | berühren und je nach der theologischen Lage auch die entsprechenden

Grotius freilich die einzige philosophische Leuchte ist.

/

| liturgischen Auswirkungen wachgerufen werden, weist er darauf hin,

Nun schließen sich die drei größten Denker an, die

daß die liturgischen Wetterzeichen auf Sturm deuten und sich darin

wachsende Spannungen der theologischen Kräfte anzukündigen schei-

auf holländischem Boden gewirkt haben: Cartesius,

nen, wovon die kürzlich vorgenommene Revision des Common

Geulincx, Spinoza.

Die ihnen

ewidmeten Abschnitte,

Prayer

Book,

dessen neue Gestalt er, soeben von der theolo-

kritische Analysen der Hauptschriften, sind das Beste,

gischen Woche in Canterbury zurückgekehrt, dann des näheren dar-

was in dem Buche steht. „Das 18. und 19. Jahrhundert‘““

legt, nur ein Sonderfall sei.

fällt hiergegen sehr ab, nicht nur weil Holland seit

Ein Beitrag Günthers,

über

„Rembrandts

Leben

Spinoza keinen Philosop

hen größeren Formats mehr ge-

nach neueren Forschungen“

zeigt, wie, mag auch seine

sehen hat, sondern auch weil der Verf. die Philosophen

religiöse Kunst in ihrem tiefsten Wesen noch immer „rätselvoll und

unausgeschöpft‘“ sein, doch die Umrisse seines Lebensganges heute

der letzten 100 Jahre leider viel zu flüchtig behandelt.

deutlicher vor uns stehen als dies irgend einer Generation außer der

Über Opzoomer, Pierson und namentlich über Multatuli

mitlebenden beschieden war.

hätte er mehr sagen müssen, auch über Bolland, den der

Über „Neue Quellen zur Erforschung des Ratio-

Vf. im übrig

en richtig würdigt, und Heymans.

nalismus“ berichtet der Unterzeichnete. Es soll an der Hand der

Hier liegt m. E. der Hauptfehler des Buches. Er

noch im den Archiven vergraben liegenden Kirchen- und Schulberichte

behandelt die bekannten Systeme zu ausführlich und die

von 1750—1850 dargelegt werden, wie weit der Rationalismus in die

Gemeinden eingedrungen ist,

gewiß weniger bedeutenden, aber im Ausland auch we-

Wie

immer

findet auch die

Be-

niger, m. E. (trotz allem) zu wenig bekannten Philo-

Kirchenmusik genügende

sophievertreter zu kurz. Auch wenn er ihre Bedeutung

achtung, dieses Mal durch eine Besprechung der Messe v. Reinh,

Oppel durch Engelhardt.

Auch die Notenbeilage: Mor-

für die allgemeine Philosophiegeschichte (z. T. mit

genlied a. d. Knaben Wunderhorn ist von Oppel,

Den Beschluß

Recht) gering einschätzt, hätte er doch ihre immerhin

machen die „Kleinen Mitteilungen‘“ und die Bücherschau.

für Holland bedeutsamen Leistungen deutlicher ans Licht

Kleinfreden.

Paul

Oratf,

setzen müssen.

Dieser Mangel hängt wohl mit einer

gewissen Antipathie zusammen, die er, als Flame, den

Holländern entgegenbringt: ungünstige Erfahrungen ver-

Mitteilung.

allgemeinernd, die er mit einzelnen holländischen Ge-

F. Gogarten hat auf meine Besprechung Sseiner

Heraus-

gabe von Luthers Predigten — hier LII (1927) 254ff.

Nr,

lehrten gemacht zu haben scheint, fällt er ungerechte

M

— in der Augustnummer der von K. L, Schmidt-Jena her-

Urteile über den Geisteszustand in Holland. Er hätte

ausgegebnen

Eine Er-

auch das zeitgeschichtliche Milieu der holländischen Phi-

Theologischen Blätter geantwortet.

widerung meinerseits halte ich für unnötig.

E.Hirsch.

losophie, den Zusammenhang der Philosophie mit dem

jeweiligen Kulturstand noch deutlicher herausarbeiten

müssen. Von spezifisch Holländischem erfährt der deut-

Vollständig liegt jetzt vor:

sche Leser zu wenig. So hätte z. B. Cartesius selbst

\

etwas kürzer, dafür der in Holland um ihn geführte

PROPST

Streit ausführlicher gewürdigt werden müssen.

Studienrat Dr. Hermann / Pirna:

Für den Eigengehalt von Religion und Theologie

scheint L. Brulez sehr wenig Verständnis zu haben; zum

DIE GEOGRAPHISCHEN VERHÄLTNISSE

Glück zeigt sich das aber nur selten.

Falls eine zweite Auflage sich nötig machen sollte,

SYRIENS UND PALÄSTINAS

so wäre eine gründliche Umarbeitung des Buches in den

nach Wilhelm Tyrus, Geschichte der Kreuzzüge.

neueren Stücken sehr erwünscht.

Leiden,

H. Windisch,

J. Teil: 83 Seiten. 8°. / II. Teil: 41 Seiten 8°. / Das

Land der Bibel, IV, 5/6 u. V, 1.

Stuhlfauth,

Prof. D. Dr. Georg:

Die religiöse Kunst im

Werke Lovis Corinths.

Lahr i. B. : Verl. f. Volkskunst und Volks-

Nach Ausführungen über die Eigenart der Quelle sowie

bildung, R. Keutel. (27 S. u. 28 Taf.) 4°.

Rm. 6—.

über die geschichtlichen Voraussetzungen und nach

einer Inhaltsangabe zu dem Geschichtswerk Wilhelms

St. legt 28 gute, ganzseitige Wiedergaben von Malereien und

behandelt der Verfasser zunächst die von W, erwähn-

graphischen Werken Corinths, welche der Bibel entnommene Stoffe

ten Länder und Örtlichkeiten nebst der wichtigsten

behandeln, vor,

Die Einleitung gibt einen Überblick über Corinths

Straße in Syrien und Palästina.

Hieran schließen

Schaffen und Erklärungen einzelner Bilder, wobei St. mit Wärme

sich

in einem zweiten Teile W.s Aussa

die Überzeugung vertritt, daß wenigstens einzelne der Werke Co-

gen über

rinths „‚nur von einem ganz großen, auch religiös ergriffenen Künstler

die Landesnatur und die Menschen Syriens und

erfunden‘“ werden konnten.

Palästinas.

Y

Greifswald,

Hermann Wolfgang Beyer.,

Die Arbeit erstrebt Vollständigkeit, namentlich hin-

sichtlich der von W. erwähnten Örtlichkeiten,

und

Unmittelbarkeit, durch diese wörtliche Wiedergabe des

Festgabe Julius Smend zum 10. Mai 1927 dargebracht von der

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst.

[Göttingen:

Textes im Anschluß an die Kauslersche Übersetzung. Für

das Verständnis der Topographie des Jerusalems der

Vandenhoeck 8& Ruprecht.] (S. 81—128 m. e, Abb.) gr. 8°.

Gegenwart sind die Angaben W.s insofern von be-

Rm.

1.50,

Das April/Maiheft dieser Zeitschr.ist als besondere Festgabe für

sonderem Werte, als man das Anfangszeitalter der

als

ihren verdienten Herausgeber gedacht und daher nicht von ihm selbst

Kreuzzüge

Ausgangspunkt der Entwicklung

herausgegeben,

sondern von dem Unterzeichneten

in Gemeinschaft

Jerusalems _ auf die Gegenwart hin betrachten kann

nach der

bergangszeit unter der arabisch-türkischen

mit den andern Mitherausgebern dem Jubilar zum 70. Geburtstag

Herrschaft vom Altertum her.

dargebracht.

Neben den Widmungen und Glückwünschen, die dem

hübsch ausgestatteten Hefte, das auch ein Bild Smends schmückt,

I. Teil brosch. M. 3.30, II. Teil brosch. M. 1.50

an die Spitze gesetzt sind, hat jeder der 3 Mitherausgeber ihm einen

Aufsatz aus seinem besonderen Gebiet gewidmet.

Aber eingeleitet

werden sie durch einen grundlegenden Beitrag Allwohns: Die

liturgische Bewegung und das reformatorische Ver-

d

eV.

ständnis,

da sich immer ‚„die liturgische Bewegung i

Kirche gegen den Vorwurf des Katholisierens zu wehren‘“ habe.

Er behandelt von diesem Gesichtspunkt aus ausführlich die 3 Rich-

tungen:

die künstlerische,

die

mystische

(mehr

Anbetung!) und

die hochkirchliche.

Theologisches

Ge-

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Frick bringt einen Aufsatz üb.:

wissen und Liturgie.

Davon ausgehend, daß sich Theologie

und Liturgie am stärksten im Bewußtsein des amtierenden Pfarrers

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIQ cC1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 17. September 1927,

Verantwortlich : Prof, D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr, 19,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C. 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schüi‘er und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. —

Bezugspreis: halbjährlich Rm. 18—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

skripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

17. September 1927.

N O

52. Jahrg. Nr. 19, Man"

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.,

Spalte

Spalte

Spalte

Bultmann: Jesus (Lohmeyer)

b a V diEG

433|H ebel: Briefe an Gustave Fecht (1791 — 1826)

Chang: The Development,

Significance

(Katz)

.8 0 00 da I' o s K B enl

and some Limitations of Hegel’s Ethical

Bardy: Recherches sur ]’histoire du texte

ND . E dıa 443

Teaching (Hirsch)

B y DA R

451

et des versions latines du De principiis

— Biblische Geschichten in Auswahl(Ders.). (444/Lehmann: Das religiöse Erkennen (Winkler).

452

d’Origene (Koetschau)

230 AL E ADE . E

Schestow:

Potestas Clavium oder die

Meinhof: Die Religionen der Afrikaner

Schlüsselgewalt (Rendtorff) . . ...

453

Stroppel: Liturgie und geistliche Dichtung

in ihrem Zusammenhang mit dem Wirt-

Reu: Homiletics (Bussmann)

454

zwischen 1050 und 1300 (Clemen). ...

441

schaftsleben (Schomerus)

445/|Dieckmann:

De

Ecclesia

Tractatus

Vollmer: Materialien zur Bibelgeschichte

Wobbermin: Schleiermacher und Ritschl

historico-dogmatici quos scripsit (Koch). .

455

und religiösen Volkskunde des Mittel-

|

in

ihrer

Bedeutung für

die

heutige

Katholischer Literaturkalender (Mirbt) ...

455

aitei (Dera)ia . 4ia er en O24 442

theologische Lage u. Aufgabe (Kattenbusch).

445 Mitteilung [Deißmann: Die Stockholmer Welt-

Helander.:

Kant

och hans

samtids

kirchenkonferenz — Die Stockholmer Be-

Pietsch: Ewangely u. Epistel Teutsch (Ders.).

Kyrkliga problem (Bohlin)

N arl dn

450

wegung] (Hirsch)

Ön alrg Mn wn

456

Bultmann, Prof. D. Rud.: Jesus.

Berlin :

Deutsche Bibliothek.

eine frühere Theologengenerationm als „Leben Jesu“ breit

(204 S. m. 7 Abb.) kl. 8% == Die Unsterblichen, Bd. 1

entfaltet hat. Deutlicher ist der Strich unter ein Kapitel

Rm.

3—')

geb. 4—

der Geschichte theologischer Wissenschaft kaum zu zie-

Man hat das Problem der Geschichte und Gestalt

hen. Aber es ist nicht die wissenschaftliche Lage allein,

Jesu seit langem auf doppelte Weise zu lösen unter-

die zu dieser Kürze der Notizen drängt, sondern es

nommen: Man suchte entweder die „Person‘“ oder das

kennzeichnet zugleich die geistige Anschauung des Bu-

ches.

„Werk‘“ zu erfassen und fand die Einheit, die Person

Alle Bemerkungen über Person und Auftreten

und Werk verband, in dem geschichtlichen Laufe des

fallen unter den Oberbegriff des

‚zeitgeschichtlichen

L

ebens Jesu‘“. So war das Ziel aller wissenschaftlichen

Rahmens‘‘; so wäre also das Werk, das die folgenden

B

emühung, mochte es auch im einzelnen noch so sehr

e

Kapitel schildern, wenn man das Gileichnis fortsetzen

eingeschränkt sein, das einer aus gegebenen Quellen

darf, das nicht mehr zeitgeschichtlich bestimmte „Bild““

gesicherten Biographie, das.auch durch Albert Schweit-

von bleibender Giltigkeit? Wie diese Giltigkeit des Bil-

zers bekanntes Werk nur erschüttert, nicht aber be-

des bestimmt werde, ist hier noch nicht zu zeigen; wohl

seitigt worden ist. In den letzten Jahren war es nur

aber entsteht die Frage, ob unter einer solchen Be-

D

trachtung seine Einmaligkeit und Geschichtlichkeit nicht

der spielenden Phantasie oder der gläubigen Betrachtung

verkürzt zu werden droht.

möglich, ein „Leben Jesu“ neu zu gestalten; die ge-

In drei Abschnitten entfaltet sich dann die Ver-

schichtliche Forschung hatte sich von diesem Ziele mehr

und mehr abgewandt. Es geschah mit sachlichem Recht;

kündung Jesu wie in „drei Kreisen, die um den glei-

denn nicht nur verwehren unsere Quellen eine solche

chen Mittelpunkt liegen. In jedem Kreise handelt es

Darstellung, sondern — was wichtiger ist — der Be-

sich letztlich um das Gleiche und um das Ganze‘“. Der

griff des „Bios‘“ ist nicht fähig, das geschichtliche und

erste Abschnitt trägt den Untertitel: „Das Kommen der

sachliche Problem dieser Gestalt aufzulösen. So scheint

Gottesherrschaft.‘“

Er handelt also von dem Problem

der Eschatologie oder wie es später einmal nicht ganz

es notwendig, die Alternative zu stellen: Entweder die

k

Person“ — aber was gäbe ihrer historischen Einmalig-

konsequent heißt, von Jesus dem Propheten. Was er

eit sachliche Giltigkeit? — oder das „Werk“. Es ist

in seiner_Predigt verkündet, ist nichts anderes als „der

eines der charakteristischen Merkmale des Bultmann-

Ruf zur Entscheidung‘“: „Der Mensch ist vor das große

schen Buches von Jesus, daß es nicht nur auf alles Bio-

Entweder-Oder gestellt.‘““

Was aber ist „Gottesherr-

graphische, sondern auch auf alle Fragen nach der

schaft‘‘? „Nicht ein höchstes Gut im Sinne der Ethik,

„Person“ verzichtet und mit entschlossener Einseitigkeit

keine in der menschlichen Geschichte sich verwirklichen-

das Werk zum einzigen Ge

©

nstande der Betrachtung

T

de Größe, sondern übernatürlich und übergeschichtlich,

macht. Es ist in gewissem

$

inne ein Buch von Jesus

das Wunderbare schlechthin.““

Bultmann sieht selbst

Ohne Jesus.

deutlich, daß mit solchen negativen Bestimmungen im

Nur mit ganz flüchtigen Strichen zeichnet Bult-

Grunde recht wenig gesagt ist; er grenzt sie also — und

mann in einem vorbereitenden Abschnitt den „zeitge-

diese Wendung zu dem „Gewesenen‘“ ist recht be-

schichtlichen Rahmen des Auftretens Jesu‘“‘.

In

ihm

zeichnend — von den jüdischen Hoffnungen auf einen

wird die religiöse Haltung des Judentums auf wenige

dem Volke beschiedenen Zustand endzeitlicher Herr-

eindrucksvolle Züge, auf Gesetz und Verheißung, Ge-

lichkeit ab. Von solchen Hoffnungen ist bei Jesus kein

orsam und Hoffnung, zurückgeführt. Mit sichtlicher

Hauch zu verspüren; ebensoweni}

von irgendwelchen

Wärme ist dieses Bil

ezeichnet; von ihm heben sich

universalistischen oder

individualistischen Tendenzen.

um so deutlicher die zahlreichen messianischen Beweg-

Solche „humanistischen‘“

Begriffe würden einen An-

en ab, die um die Wende der Zeit im jüdischen

spruch des Menschen Gott gegenüber begründen. Der

Voll

k

sich regten. Sie sind in der Fülle und Vielgestaltig-

K

Sinn der eschatologischen Botschaft Jesu erschließt sich

keit ihres Auftretens kurz aufgezählt; aus ihnen son-

nur dem, der die in ihr verhüllte

oße Grundanschau-

dern sich dann die Bewegungen des Täufers und Jesu

ung erkennt, die Anschauung, da

gl'

der Mensch durch

ab, die in ihrem äußeren Verlaufe kurz skizziert werden,

.

S

Gottes künftiges Handeln in die Entscheidung gestellt

In diesen wenigen Bemerkungen ist alles enthalten, was

sel.

A

33

434

NGb

435

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 19.

436

|

Auf solche oder ähnliche Worte kommt Bultmann

chischen Menschenideal und

von moderner rationaler

mit temperamentvoller Energie immer wieder zurück,

Ethik der Autonomie oder modernster Wertethik‘“ weit

und er wird nicht müde zu betonen, wie fremd eine sol-

entfernt. Aber die Autorität, vor dem dieser Gehorsam

che Auffassung vom Menschen uns heute sei, und wie

sich beugt, ist noch rein formal und der Gehorsam da-

fremd die heutige jener Jesu.

Aber sieht man dann

rum blind; für Jesus sind Gottes Forderungen „ein-

auf den sachlichen Kern dieser Worte, so umschreiben

A

sichtig‘“ und der Gedanke des Gehorsams „ganz radikal

sie mit etwas anderen Ausdrücken das „Tuet Buße‘‘ der

zu Ende gedacht‘“.

Er „umspannt den Menschen in

Evangelien, aber sie sagen nicht, was sachlich darunter

seinem ganzen Sein‘, das bedeutet aber, daß „der ganze

zu verstehen sei. Sie sind ein Appell, aber keine Defi-

Mensch in der Entscheidung steht“‘.

Jesus lehrt also

nition. Denn was ist hier „Entschei

cfung“ ? Jeder Akt

keine Ethik, sondern sieht „den Menschen und seine

des Denkens, jeder Schritt auf dem Wege des Erkennens

Existenz

in der absoluten Unsicherheit gegenüber

ist Entscheidung; das Wort führt aus dem verpönten

dem was ihm begegnet‘“. Weil er so „gleichsam im

Reich der „humanistischen Begriffe‘“ nicht hinaus. Aber

leeren Raume steht‘“, ist damit Ernst gemacht, daß die

— so ließe sich einwenden — nicht um eine Entschei-

Forderung des Guten „wirklich die Forderung Gottes

dung dieser oder jener Frage handelt es sich hier,

ist, der jenseits des Menschen steht“‘.

sondern der einen Frage, die an die „Existenz des Men-

Den Sätzen ist die eindringliche Kraft sittlich-reli-

Gewiß nicht die Wirklichkeit eines naturbestimmten Da-

schen gestellt ist‘“. Aber was ist denn hier „Existenz‘“?

w

giöser Haltung unmittelbar abzuspüren; aber es handelt

sich hier nicht um den persönlichen Ernst des sittlichen

seins, die im Sinne Bultmanns fraglos da ist, sondern sie

Pathos, sondern um die sachliche Klarheit wissenschaft-

kann nur die einer religiös-sittlichen Setzung sein. Äber

lichen Erkennens. Was heißt hier „absolute Unsicher-

diese Setzung oder anders gesprochen, die Tat des

heit, leerer Raum“‘‘, was bedeutet es, daß „Gott jenseits

Glaubens ist keine Frage, sondern das Jenseits aller

des Menschen stehe‘“? Sind es Aussagen des gläubigen

Fragen, aus dem eine Entscheidung, ein Entweder-Oder

i

Bewußtseins, so sind sie begründet und in diesem Sinne

erst möglich und bestimmt wird. Und endlich was ist

unanfechtbar; sollen sie Antwort auf eine methodisch

hier „Gottes künftiges Handeln‘“‘? Wenn das Wort den

Begriff der Eschatologie klären soll, so führt es ge-

bestimmte Frage sein, nämlich die nach dem sachlichen

rade den Begriff der Zukunft wieder ein, den es defi-

Gehalt der Predigt Jesu, so entbehren sie aller Begrün-

dung. Weder ist detfiniert, was diese absolute Unsicher-

nieren will; auch hier umschreibt es nur gegebene Worte

heit sei, noch gefragt, wie solche Situation der Entschei-

und Gedanken, aber definiert sie nicht, und dunkel

dung, in der von einem Jenseits des Menschen ge-

bleibt, wie in diesem Begriff der Eschatologie die Zeit

sprochen werden kann, möglich sei. Das bedeutet aber

zu einer in sich abgeschlossenen Ganzheit sich verdich-

daß das sachliche Problem des sittlichen Handelns und

ten kann, so daß es möglich ist, von ihrem Ende zu

seiner gegenständlichen Begründung gar nicht gesehen

reden. Der Gedanke des Endes ist vertrieben und im

ist. Und es kann nicht gesehen werden, weil die in dem

Grunde nichts anderes beschrieben als die Zeit- und

Begriff des sittlich-gläubigen Handelns gesetzten Be-

Anfangslosigkeit jedes sittlichen Handelns. Es ist die

ziehungen, die ein ‚,Jenseits‘“ erst ermöglichen, zerrissen

Folge, daß nicht nur das sachliche Problem der Escha-

sind. Mit anderen Worten, der Sachverhalt des Glau-

tologie — es ist die Frage nach der eigentümlichen Zeit-

1

form des Glaubens —, sondern auch das geschichtliche

bens, der ein Jenseits immer setzt und setzen muß —

sonst wäre er nicht Glaube — und es zugleich immer

Problem der eschatologischen Anschauung Jesu undeut-

wieder aufhebt und es als eigene Tat begreift — sonst

lich und unbestimmt bleibt.

wäre nicht ich es, der glaubt — dieser Sachverhalt ist

Der zweite Abschnitt ist überschrieben: „Der Wille

in der unlöslichen Spannung seiner Momente aufgehoben

Gottes.‘“ Denn „daß die Gottesherrschaft nicht ein Un-

und jedes Moment romantisch isoliert und dogmatisiert.

bekanntes ist, dessen Beziehungen zum Menschen nur

So ist das Ich freilich immer absolut unsicher und Gott

durch eine Spekulation begründet wären, das muß sich

immer in einem Jenseits, aber die sachliche Frage nach

daran zeigen, daß der Wille Gottes für den Menschen

der Möglichkeit solcher Beziehung ist auch preisgegeben.

ein verständlicher Begriff ist‘“. Stärker treten in diesem

Darum nimmt denn auch die Feindschaft gegen alle

Abschnitt geschichtliche Betrachtungen hervor; sie sind

z

R

„humanistische oder idealistische Ethik‘“ nicht weiter

in ihrer Schärfe und Klarheit eine schöne Ergänzung

Wunder; es ist die notwendige Folge, wenn sich der

des anfänglich Gesagten und korrigieren an ihrem Teile

D

Glaube in seinem eigenen Reich verschließt. Freilich

den Begriff des „Rahmens‘. Nachdrücklich ist betont,

.

sind es auch nur geläufige und entleerte Schlagworte,

daß Jesus als

üdischer Rabbi gelehrt hat. Die Tatsache

die Bultmann bekämpft, aber er sieht auch nicht, daß

ist'an 'sich ric

f

ti

und bedeutsam; aber es ist vielleicht

in den Begriffen von Autonomie und Wert, von Idee und

ein wenig zu viel des Guten, wenn Jesus darüber auch

Humanität, mögen sie jetzt auch häufi

genug verblaßt

„zum Angehörigen des Schriftgelehrtenstandes“ .wird,

und verblasen sein, das sachliche Problem des sittlichen

und bedenklich ist es, wenn einige bekannte Züge, der

Handelns getroffen ist. Er relativiert zu einer heutigen

Verkehr mit Dirnen und Zöllnern, die Begleitung durch

Auffassung, was eine bleibende und scharf gestellte

Frauen, die Hinwendung zu den Kindern, das Bild des

Frage ist.

Rabbi Jesus nur „reicher oder komplizierter machen‘“

An den Sätzen über das Doppelgebot der Liebe, die für

soll als das typische Bild. Denn solche Züge ordnen

Bultmann wie bisher den Kern der Lehre Jesu enthalten,

sich nicht mehr dem Typus ein, der aus bewahrter Tradi-

werden diese Zusammenhänge besonders deutlich. Er

tion sich bestimmt, sondern in ihrem Wider

S

ruch zu

hat zweifellos Recht, wenn er

ede Motivierun

der

dem Überkommenen stellen sie die einem Ra

bl

bi uner-

Nächstenliebe ablehnt, die „von

d

em Menschen als ge-

hörte Frage nach Recht und Geltung dieser Tradition

gebenen Wert ausgeht‘. Liebe ist „einfach die Forde-

und verneinen beides, Das gilt gerade dann, wenn man

rung des Gehorsams und zeigt, wie dieser Gehorsam

Bultmann darin beistimmt, daß die Autorität des Gesetzes

in der konkreten Lebenssituation, in der Mensch mit

für Jesus selbstverständlich ist und daß er sie nirgends

E

Mensch verbunden ist, geübt werden kann und soll“.

Da-

bekämpft. Aber wie ist bei solcher Übereinstimmung mit

rum ist sie „weder eine Tugend noch ein Prinzip“,

bekannten jüdischen Anschauungen dann die ebenso deut-

weder weichlich noch sentimental, weder Neigung noch

liche Unterscheidung Jesu zu bestimmen? Hier wird es

n

Gefühl, sondern „eine bestimmte Haltung des Willens“‘.

für Bultmann notwendig, die früher nur kurz angedeu-

©

s

Das Gebot der Liebe gipfelt in dem Worte Jesu: „Ihr

teten Züge der jüdischen Gehorsamsethik weiter zu ent-

sollt vollkommen sein, wie euer himmlischer Vater voll-

wickeln. Nur eines wird von dem frommen Juden ge-

kommen ist‘“; es bezeichnet prägnant „die Situation der

fordert, Gehorsam gegen die Autorität des Gesetzes.

absoluten Entscheidung, in die der Mensch von Gott

Indem dieser Gehorsam aus Ehrfurcht vor der heiligen

gestellt ist, durch die er zum Gerechten oder Sünder

‘‚

wird‘“. Aber ist mit dem allen nicht das eine umschrie-

Majestät Gottes hervorgeht, is_t seine Norm „vom grie-

437

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 19.

EL

Annn

438

ben, daß die Nächstenliebe religiös bedingt sei? In der

meint, was sie eigentlich‘' gewollt haben‘“. Diese Defini-

scheinbaren Selbstverständlichkeit dieser Sätze steckt aber

ein tieferes Problem. Denn was ist „die konkrete Lebens-

tion ist von mehr als einer Schwierigkeit gedrückt; man

weiß nicht was das „eigentlich‘ bedeuten soll, man kann

situation‘“, die dem einzelnen zeigt, wie er zu handeln

auch sagen, wie es Max Weber getan hat, daß solche

habe? Gibt sie ihm Richtung und Maß, so heißt das |

Gespenster wie eigentlicher Wille in der Geschichte nicht

nichts anderes, als daß die Giltigkeit und Bestimmtheit /

ihr Wesen treiben. Aber nimmt man einmal das Recht

sittlichen Handelns von den wandelbaren und in diesem

dieser Definition an, dann fordert eben sie grundsätz-

inne zufälligen geschichtlichen Bedingungen abhängig

lich die Einheit von Person und Werk; denn es sind be-

gemacht wird.

Ist aber diese konkrete Situation nur

stimmte Gestalten, die etwas „eigentlich gewollt haben“,

gleichsam das Material, an dem gehandelt wird, wel-

und der Begriff des Werkes ist hier nur von der Seite

cChes ist alsdann die Norm, die dem Tun Giltigkeit

seines

eschichtlichen Erlebtwerdens gesehen, d. h. die

verleiht? Die Sätze sind also entweder unbestimmt oder

Persönlichkeit ist nicht gleichgiltig, sondern in

der

sie führen zu einer Kasuistik ethischer „Fälle“.

Da-

Sache, die sie treibt, einzig wichtig. Dann ist aber nach

rin wird dann aber nur deutlich, daß diese Situation der

dieser Definition das „Werk“ eine Abstraktion; denn die

Entscheidung eine schlechte Abstraktion ist; aus ihrer

Scheidung zwischen Person und Werk ist nur dann

eigenen Leere muß sie zu der „konkreten Lebenssitu-

möglich, wenn der Begriff der Geschichte auf einen

ation‘“ drängen, um von ihr Weg und Ziel der Entschei-

definierten Begriff der Kultur bezogen ist. Er fordert

dung zu erlangen, die sie doch nicht geben kann, und

immer den Einzelnen als persönlichen Träger und er-

wird so wieder in die Leere der bloßen Entscheidung

möglicht es so, daß sein „Werk“ als persönliche Dar-

zurückgeworfen.

stellung des Begriffes der Kultur abgesondert werde.

In dem dritten und letzten Abschnitt, der die Über-

So bedeutet also die Begrenzung des Buches auf das

schrift trägt: „Der ferne und der nahe Gott‘“, wird von

„Werk Jesu‘ die Einführung des „humanistischen‘“ Be-

er einen großen Frage gehandelt, wie Gott, der ein

griffes der Kultur, die Bultmann sonst mit scharfen Wor-

ten geißelt. In besonderer Weise aber komplizieren sich

Gott der Zukunft ist, zugleich auch der Gott der Gegen-

diese Beziehungen in der Geschichte des Glaubens. Denn

wart sei. Daß Jesus beides in eine unlösliche Einheit

gesetzt habe, während es für das Judentum seiner Zeit

es gehört zu seinem Begriff, daß hier nicht ein „Werk“

mehr oder minder auseinander zu fallen drohte, ist das

von seinem Träger ablösbar sei, sondern daß das Leben

Charakteristische und Entscheidende seiner Verkündung.

und Dasein dieses Trägers die einzig mögliche und einzig

An einer Reihe von Problemen, dem der Theodizee, des

notwendige Repräsentation dessen sei, was Glaube heißt.

Wunders, des Gebetes und dem wichtigsten, dem von

Deshalb ist es unmöglich, eine Darstellung Jesu auf sein

Sünde und Vergebung wird die Notwendigkeit der Ein-

„Werk‘“ zu beschränken; sie fordert, daß die Persön-

eit von „Ferne und Nähe‘“ erläutert. Es würde zu weit

lichkeit mit einbezogen werde, und es ist kein Gegen-

ühren, die einzelnen Betrachtungen hier wiederzugeben

grund, daß über die Persönlichkeit keine Einigung bis-

und kritisch zu analysieren. Es bewährt sich auch hier

her erzielt worden ist. Die Forderung bleibt bestehen,

der scharfe Blick Bultmanns, der die Probleme in einer

auch wenn eine Lösung bisher nicht gefunden ist und

strengen Distanz von geläufigen Meinungen und be-

vielleicht auch ferner noch nicht gefunden wird.

quemen Lösungen, die keine Lösungen sind, sieht. Aber

Aber mit alledem ist schon das große Problem

es zeigt sich auch hier, daß was er als geschichtlichen

der Geschichte angerührt, das Bultmann in den ein-

Sachverhalt der Verkündun

Jesu herauszuheben sich

leitenden Worten seines Buches kurz streift.

Was er

bemüht, nichts anderes ist als die Apologie des eigenen

geben will, ist danach nicht eine „gleichsam neutrale

religiösen Verhaltens. Sie ist darin beredt und kraftvoll;

Betrachtung“ der Geschichte, sondern er fordert eine

überall ist mit unbekümmerter Selbstgenugsamkeit die

„persönliche Begegnun

mit ihr‘“, er fordert „den be-

Tatsache des Glaubens hingestellt und getordert. Daß

ständigen Dialog, bei

em der Geschichtsschreiber seine

es so unbeirrbar den Blick darauf gerichtet hält, ist die

Subjektivität in Frage stellt. und bereit ist, die Ge-

persönliche Stärke dieses Buches, aber zugleich auch

seine wissenschaftliche Schwäche. Weder ist damit die

schichte als Autorität zu hören‘“. Und wo dieses ge-

Thesis des Glaubens kritisch gerechtfertigt noch das

schieht, da gibt es keine Möglichkeit mehr, etwas „psy-

chologisch verständlich zu machen“‘, auch nicht, „irgend-

historische Problem der Gestalt Jesu gestellt, geschweige

Und doch will es ein historisches

welche Prädikate zu erteilen‘“, sondern nur die eine, in

enn beantwortet.

seiner Subjektivität persönlich bewegt zu werden. Es ist

uch sein und ist es auch auf weiten Strecken. Dieser

lehrreich, diesen Sätzen ein bekanntes Wort Rankes

Widerspruch weist auf tiefere Unterschiede und Gegen-

gegenüberzustellen: „Ich‘möchte mein Selbst auslöschen

sätze, die noch kurz zu betrachten sind.

und die Dinge reden lassen.‘“ Die geschichtlichen Dinge

°Es ist durch den Charakter des Buches als einer

sind danach keine Autorität, die zu sprechen beginnt,

allgemein verständlichen Darstellung bestimmt, daß es

das sie reden läßt, und es handelt sich in der Geschichte

wenn ein Ich sie hören will, sondern es bedarf des Ich,

Geschichte

nirgends das Recht begründet, aus dem die Quellen der

das vierte

E

V

esu — es sind nur die synoptischen benutzt,

C

nicht um persönliche Begegnungen, bei dem die Ge-

angelium ist als wäre das selbstverständlich

schichte und das Ich in einem festen Gegenüber ver-

ausgeschaltet — ausgewählt und gedeutet worden sind,

harren, sondern das Ich muß ausgelöscht sein, damit

O wird man denn auch hier nicht mit Bultmann da-

die Dinge lebendig werden. Mit anderen Worten, die

rüber streiten wollen, warum dieses oder jenes so und

Frage nach dem Gegenstande der Geschichte ist eine der

nicht anders gesehen ist, warum die Messias- und Men-

schwierigsten Fragen der Methodenlehre, die um so

schensohnfrage, das Problem der Leidensverkündigung

weniger mit flüchtigen Bemerkungen über persönliche

und anderes mehr nicht behandelt wird. Das alles könnte

Begegnungen gelöst sind, als sie die Komplexion der

rgebnis jener Quellenkritik sein, die er in einer be-

Probleme, wie sie etwa in dem Begriff des geschichtlich

annten gelehrten Arbeit geleistet hat, aber es ist auch

ier mehr. Das Buch sieht, wie im Anfang betont wurde

Gewesenen, der geschichtlichen Zeit, der Notwendigkeit

der geschichtlichen Darstellung und anderen mehr

grundsätzlich von den Fragen der Person ab; es kann

schlagwortartig umrissen sind, gar nicht berühren. Aber

überlegen und skeptisch behaupten: „Als Träger wird

was geben diese Bemerkungen alsdann? Nichts anderes

uns von der Überlieferung Jesus genannt; nach über-

als das persönliche Erlebnis des Glaubens an und in der

wiegender Wahrscheinlichkeit war er es wirklich. Sollte

Geschichte. Er ist freilich genötigt, die Gesamtheit der

es anders

ewesen sein, so ändert sich damit das was

Geschichte auf die Möglichkeit seiner persönlichen Tat

in dieser Überlieferung gesagt ist in keiner Weise.‘“ Was

zu beziehen, er findet überall nur den Sinn seiner eigenen

also das Buch geben will und nur gibt, das ist nichts

Setzung, wie immer auch der historische Tatbestand

anderes als „das Werk‘“; und mit Werk ist bei geschicht-

lichen Gestalten „von ihrem Blickpunkt aus das ge-

liege, er bleibt von dem geschichtlich Tatsächlichen

immer unverworren und weiß sich in einer bleibenden

439

440

Theologische Literatqrzeitung 1927 Nr. 19.

Distanz, durch welche es ihm möglich wird, auf Ge- ' haben, nicht sorgfältig genug erwogen. Ich gebe zu, daß für diese

159—161 besser

Petitdruck

im

schichte zu hören und von ihrem Laufe seinen eigenen

Einschaltung und eine ähnliche S,

Sinn wieder zu empfangen. Ihm wird also notwendig,

Text verwendet worden wäre, um das Hypothetische mehr hervor-

treten zu lassen,

Aber der Testimonien . wegen konnten diese Ein-

wo immer er Geschichte berührt, alles zur persönlichen

schaltungen nur oben im Text und nicht unten im Apparat angebracht

Begegnung. So wird es begreiflich, daß in diesem Buche

werden; sie sind übrigens als solche kenntlich gemacht. — Ferner

das „Wer‘

Jesu‘“ dominiert — es ist der Sinn des

ist De princ. S, 211,33—212,12—14 nicht, wie B, (p. 42) nach

eigenen Glaubens der in ihm gefunden wird —, daß es

Robinson (p. XXXIII seiner Philokaliaausgabe) annimmt, ein Zu-

nicht in seiner geschichtlichen Bestimmtheit, sondern in

satz Rufins. Denn zu der Betonung der ui« ‚qvoıs der Erde ge-

seiner religiösen Ursprünglichkeit angeschaut wird —

hört unbedingt

„die Verschiedenheit der

Bearbeitung‘“,

was eben

wird.

Rufin in den Worten: „non tamen unius eiusdem

es ist der Sinn des Glau

ens, der so lebendi

que culturae“ (S.

Aber es ist auch der prinzipielle Fehler dieses

uches,

211,32) ausdrückt, denen im Griechischen «12

0U ULRs xal NS

«UTÜSs yeWoylas uETEYOUIm Entsprechen würde. — De princ, S. 292,12

daß es Gesichtspunkte des Glaubens zu Invarianten der

betrachtet B. (p. 43) als Glosse; aber ein Glossator würde nicht

wissenschaftlichen Forschung machen will. So wird nicht

ÄAEyOoMEUNS - KAÄOUMEVNS

gesagt haben, vgl. auch De princ, S

nur das Problem dieser Gestalt und seiner geschicht-

224, 11ff. —

Im

4

Kapitel des I. Buchs, das von Justinian und

lichen Darstellung verfehlt, sondern ebenso die Rein-

A

De princ. handelt, macht mir B, den Vorwurf, die Arbeiten Die-

heit der gläubigen Aussage getrübt, denn die Grenzen

N

kamps nicht berücksichtigt zu haben. Allerdings ist mir die gelehrte

zwischen Glauben und Erkennen sind nun verwischt, der

Untersuchung Diekamps über die origenistischen Streitigkeiten

ım

VI. Jhrh. und das V. allgemeine Konzil, Münster i. W. 1899, infolge

Glaube aus dem ihm eigenen Reich in die Bezirke der

von ungünstigen Umständen leider erst nach dem Erscheinen meiner

Wissenschaft hineingezogen, die Wissenschaft der dog-

matischen Setzung des Glaubens unterworfen.

Ausgabe bekannt geworden; aber aus diesem Mangel haben sich

doch nicht

„de graves cons&quences

pour

la

critique

textuelle““

Es ist eine glückliche Inkonsequenz Bultmanns,

ergeben,

wie

B D 0 m

1 meint.

Denn wenn auch Diekamp

wenn trotz solcher bedenklichen Aussagen die religiöse

Recht hat und die Seiten CXIX—CXXIII meiner Einleitung danach

Lebendigkeit des Glaubens sich frei und eindrucksmäch-

verbessert werden müssen, so stellen doch eben nicht nur die der

eschicht-

a

tig entfaltet und zugleich auch die Klarheit

o0vodos

EvdnuoDo«

543 von Justinian

mitgeteilten Exzerpte

licher Forschung zu Worte kommt. Was freilich dieses

Lehren des Origenes dar, sondern auch die im Schreiben des Kaisers

Buch ist und sein will, ist es nicht als ein Dokument

an die Synode a. 553 enthaltenen 15 Anathematismen geben sicher-

lich Ansichten des Origenes wieder, die dieser hypothetisch aufgestellt

historischer Erkenntnis, sondern als Zeugnis religiöser

hatte,

während seine

späteren Anhänger,

die

Isochristen,

daraus

Apologetik.

Breslau.

Lehrsätze machten (B. p. 70), ohne aber

im allgemeinen etwas

Ernst Lohmeyer.

wesentliches

hinzuzufügen.

Die kühnen Spekulationen,

von denen

Diekamp (S. 84 seines Buches) berichtet, können nicht von den

origenistischen Mönchen ersonnen sein, die, wie B. (p. 51f. 85. 204)

Bardy, Prof. Gustave: Recherches sur l’histoire du texte et

des versions latines du De principiis d’Origene.

Paris :

E

nach Diekamp meint, durch das Schreiben Justinians a. 553 getroffen

1923.

==

Z

Memoires

et travaux

werden sollten, sondern sind von Origenes selbst ausgegangen. Dgs

Champion

C113 2187 Sr 8°

Peweist z. B. in dem Briefe Justinians der Ausdruck:

KaTO

zNV

‚, publies par

des professeurs des

facult&s catholiques de Lille,

S20LyEvovs

PoEVOoßACBELKV ,

ferner die Aufforderung,

die ge-

fasc. XXV.

nannten Sätze zu verdammen u&r&% tod dvooeßods KMoıysvovs, und

Der

französische

Patristiker

dessen

endlich die Tatsache, daß a. 553 das Urteil gegen Origenes gefällt

G. Bardy,

Buch über

Paulus

von Samosata

von

Friedrich

worden ist (Diekamp S. 96—98. 108. 112. 117. 120). Daß die vom

a

Loofs

in dieser

Zeitschrift 1924 Nr.

Z1 MM Z-

Kaiser

543° und 553 aus De princ. veröffentlichten Exzerpte,

DE

wenigstens

soweit sie übereinstimmen,

wirklich daher

entnommen

erkennung besprochen worden ist, hat sich auch ein-

n

und als echt anzusehen sind, darf m. E. nicht bezweifelt werden

gehend mit Origenes beschäftigt und, wie ich zufällig

feststellen konnte, meine 1913 erschienene Ausgabe von

(vgl. z. B. De princ. S. 155 App. und 360,1—7”7); denn der Kaiser

bezeugte sie mit seiner Unterschrift als echt, mochte er sie auch

Origenes De principiis (Bd. V der Berliner Ausgabe)

nicht selbst ausgezogen,

sondern diese

Arbeit

seinen Theologen

zur Unterlage des oben genannten Essais genommen.

überlassen haben.

Und wenn Justinian in seinem Brief an Mennas

(De princ, S. 52,2f.) sagt: dio xal Aettovoyızd aUTA COa Kahst

Der Herausgeber griechischer und lateinischer Texte

wird für seine mühselige Arbeit am besten dadurch be-

[d. h. Origenes], so muß man ein so klares Zeugnis als richtig

lohnt, daß diese Texte recht viel benutzt und dabei als

annehmen (anders B. p. 64). Deshalb habe ich diese Exzerpte nach

brauchbar und die Wissenschaft fördernd anerkannt wer-

Prüfung an anderen Zeugnissen (B. p. 73) vermutungsweise

zur Ergänzung von Lücken herangezogen und halte dieses Verfahren

den. Ich freue mich daher sagen zu können, daß Bardy

trotz Bardys Widerspruch (p. 60f.) auch jetzt noch für richtig. Vor

meine Ausgabe gründlich durchgearbeitet und dabei ein

allem aber muß ich den Vorwurf Bardys (p. 69), daß ich die Ex-

gutes Verständnis für Origenes und die mit De princ.

zerpte Justinians ‚,‚dans le texte meme‘ eingefügt hätte, als unbe-

verknüpften Probleme gezeigt hat. Er stimmt meiner

gründet zurückzuweisen. B. sagt ja selbst (p. 70 n. 1), daß meine

Einleitung und Textherstellung zum großen Teil zu und

„restitutions soient present&es comme des conjectures‘“‘,

Übrigens

verwandelt B. meine Worte (Einl. S. CXII Z. 2f.): „die... als ent-

reproduziert oft stillschweigend meine Resultate, sucht

aber auch einige meiner Ansichten zu widerlegen. Da

behrlich gelten müssen‘“ in’s direkte Gegenteil, wenn er (p. 72

seine Untersuchung die umfassendste Kritik meiner Aus-

Z. 26f.) übersetzt: „qui semblent indispensables.“ Und p. 83 ist

Bardys Verwunderung iüber meinen Satz Einl. S. CXXIV Z. 4

gabe, die bisher veröffentlicht ist, darstellt und. auch all-

unbegründet, da ich dort ja gar nicht von wörtlicher Übernahme

gemeines Interesse bietet, so teile ich hier die Ergebnisse

aus De princ., spreche,

meiner Prüfung, die ich nach dem von der Tübinger

Die Mängel der Übersetzun

Rufins glaube ich in

Universitätsbibliothek entliehenen Exemplar vorgenom-

men habe, in Kürze mit.

meiner Einleitung S. CXXIX—CXXXV genügend cha-

:.

rakterisiert- zu haben. B. tritt nun im zweiten Buch

Der Essai zerfällt in zwei Bücher; im ersten be

als beredter Verteidiger dieser Übersetzung auf.

Das

spricht B. die griechischen Fragmente von De princ., im

zweiten die lateinischen Übersetzungen dieses. Werkes.

Ziel seiner Abhandlung ist: „nous aider ä mieux appre-

cier la valeur de la version latine du De principiis““ (

Vom griechischen Original ist bekanntlich nicht viel

E

erhalten.

B. prüft in eingehender Untersuchung die

131). Während er den griechischen Fragmenten Mi

trauen entge

g

enbringt (p. 149), geht er in seinem Ver-

geretteten Fragmente, besonders die beiden ‚großen Phi-

trauen auf die Zuverlässigkeit Rufins viel zu weit. Ob-

Iokaliastücke, die 15 von Photius erwähnten Stellen

und die vom Kaiser Justinian zum Zweck der Verurteilung

wohl er schon im ersten Buch (p. 45. 67) starke Aus-

JIassungen Rufins hatte zugeben müssen und (p. 102)

des Origenes aus De princ. veröffentlichten Bruchstücke.

richtig sagt, man habe bei

ufin „un Origene e

urg6,‘

Indem ich unwesentliche Differenzen übergehe, hebe ich folgende

%ı

(9)

nn&te

Punkte hervor. Wenn B. p. 34. 140. 204f. tadelt, daß ich De princ.

so will er doch zeigen, daß Rufin „€tait un

S

102,12—104,7 zur Ausfüllung einer Lücke Worte des Gregor

homme“ (p. 104). Das mag wohl für seinen Streit mit

Hieronymus zutreffen, entlastet ihn aber micht von dem

von Nyssa und anderer in den Text des Origenes eingefügt hätte,

so hat er wohl alle die Gründe, die mich zu der hypothetischen

Vorwurf, ungenau und lückenhaft übersetzt zu haben.

Einfügung mehrerer Stücke an jener lückenhaften Stelle veranlaßt

E a M

Wenn B. (p. 151) diese Mängel damit entschuldigt, daß

441

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 19.

442

n

Rufin nur „le sens gEneral‘“ habe geben wollen, und

seiner inneren Gesetzmäßigkeit, im inneren Rhythmus

seinen eleganten Ausdruck lobt (p. 206, vgl. p. 132), so

e

der Sprache liegen oder

arin, daß sich in ihm eine

scheint er die Aufgabe eines Übersetzers nicht richtig

Seelenhaltung ausspricht, die der liturgischen durchaus

aufzufassen. Dem Hieronymus dagegen nimmt er die

gleichförmig ist‘“ (S. 31). Diese teils offen zu Tage

wörtliche Übersetzung von Stellen aus De princ. im

liegenden (z. B. wenn ein Thema aus der liturgischen

Brief an Avitus fast übel und wirft ihm (p. 181) vor,

Gedankenwelt genommen

ist oder

liturgische For-

er habe nur das Schlechte ausgewählt, die Gegensätze

meln verwandt sind), teils unterirdisch verborgenen und

gesteigert, die Nüancen verheimlicht und Hypothesen

nur leise mitschwingenden Übereinstimmungen ‘ heraus-

als Behauptungen zitiert. Hieronymus ist hierin als An-

zumerken, dazu bedurfte es micht mur einer genauen

kläger des Origenes sicherlich tendenziös verfahren, Ru-

Kenntnis der (in unserem Zeitraum noch im Fluß be-

findlichen, uneinheitlichen,

fin aber als sein Verteidiger nicht minder. Und wenn B.

bunten) Liturgie und der

am Schluß (p. 207) betont, daß wir die Übersetzung

weitschichtigen Literatur, sondern auch eines hohen Gra-

Rufins nicht mehr haben würden, wenn sie „plus litte-

des von Feinfühligkeit und Feinhörigkeit, wie sie un-

rale, plus brutalement exacte‘“ gewesen wäre, und daß

serm Verfasser eignet, weil er selbst vom Geiste eines

e

retre d’Aquilee a travaille pour la posterite,“ so

Ildefons Herwegen und Romano Guwardini erfaßt ist.

entsc

f

u

Zwickau.

O. Clemen.

Idigt das doch nicht die Ungenauigkeiten, die

sich Rufin nachweislich erlaubt hat. Natürlich ist Ru-

fins schlechte Übersetzung, in Ermangelung einer bes-

sern, an Stelle des verlorenen Originals für uns von

Vollmer, Prof. D. Hans: Materialien zur Bibelgeschichte

und religiösen Volkskunde des Mittelalters.

DE, 37 Ein

großem Wert.

Alle Stellen, wo B. meine Textherstellung anzweifelt, können

deutscher glossierter Auszug des 15. Jahrhunderts aus den alttesta-

Mit 5 Taf.

Man

mentlichen Propheten erstmalig hrsg. u. gewürdigt.

in Lichtdruck.

hier nicht besprochen werden; ich hebe nur‘ einige hervor.

Berlin: Weidmannsche Buchhandlung 1927, (LV,

staunt, daß B. (p. 144f. 186) an einer Stelle, wo Hieronymus

100. S.) ‚gr.-8°.

Rm. 10—,

mit Justinian übereinstimmt, Rufins Übersetzung, die er selbst als

z

Pietsch, Prof. D. Dr. Paul; Ewangely und Epistel Teutsch,

„Plus longue et plus diffuse“ (p. 145) bezeichnen muß, wegen ihrer

n

Die gedruckten hochdeutschen Perikopenbücher (Plenarien) . 1473

‚„Nuances‘“ lobt und vermutet,

daß diese Nüancen origenisch und

S

bis 1523.

Ein Beitr. z. Kenntnis d. Wiegendrucke, z. Gesch. d.

sowohl von Justinian als auch von Hieron. genau in gleicher Weise

dtschn.

Schrifttums u. d. dtschn.

Sprache, insbes.

d. Bibelver-

weggelassen worden seien. — Die Vorliebe für Rufin zeigt B. auch

deutschg. u. d,. Bibelsprache. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

p

193, wo er die von mir De princ. S. 114f. abgedruckten Testi-

1927. (XXIV, 308 S.) gr. 8°.

Rm,

13—.

monien bespricht. Obwohl hier Hieron. und Theophilus gegen Rufin

übereinstimmen und dessen. Lückenhaftigkeit beweisen,

hält‘ ‚es:-B.

1

Vollmer veröffentlicht zum ersten Male und

„für einfacher‘“ zu glauben, ‚que c’est ThEophile qui a force 1la

zwar in einer kritischen Ausgabe, die hauptsächlich auf

Pensee d’ Origene‘“; er übergeht also den Hieron. vollständig, um den

Rufin zu verteidigen. — Ferner lehnt B. p. 197—202, wo er parallele

einer Augsburger und einer Berliner Hdschr. beruht,

Stellen des Hieron. und Rufin vergleicht, an denen ich dem Hieron,

einen deutschen glossierten Auszug aus den alttesta-

folge, die „autorit& de J&röme comme decisive”” ab, ohne aber nach-

_

mentlichen Propheten, der bald nach 1400 von einem

weisen zu können, daß Hieron. falsch oder ungenau übersetzt habe.

Geistlichen im deutschen Südosten hergestellt worden

— Unrichtig ist es, wenn B. p. 205 die Übersetzung des Rufim als

ist. Dieser hat seinen Text selbst aus der Vulgata aus-

bezeichnet.

„„complete“

Denn seine Auslassungen sind im ganzen

R

esucht und die Glosse gleichfalls nach eigener Auswahl

recht beträchtlich, wie B, p. 205f. selbst bemerkt. Richtiger ist sein

inzugefügt; die Quelle der Glosse hat V. nicht nach-

Urteil p. 205f,, daß ‚‚la traduction de Rufin est loin d’&tre parfaite.““

weisen können. Über die Übersetzung urteilt V., daß sie

Trotz meiner Ausstellungen kann ich die Gesamt-

„in Ton und Stimmung bisweilen fast an Luthers

leistung Bardys als verdienstlich anerkennen. Sachlicher

Meisterschaft heranreicht‘“ (S. LII), über das Ganze der

Widerspruch fördert ja die Wissenschaft, weil er zu

Leistung: „Ich stehe nicht an, diesen deutschen Prophe-

erneuter Erwägung der Probleme nötigt. Diese sind in

ten-Auszug unter dem bisher Bekannten für das Be-

De princ. sehr zahlreich und schwierig, und jeder ernste

deutendste zu erklären, was vor Luther zur Verdeut-

Mitarbeiter ist hier willkommen. Erfreulich ist es auch,

schung und Verdeutlichung der alttestamentlichen Pro-

daß der französische Gelehrte durch sein Buch wieder

pheten geleistet wurde“ (S. XLVIII).

enge Fühlung mit deutscher Wissenschaft genommen

at.

2. Auch das Buch von Pietsch ist ein Beitrag zur

Weimar,

Paul Koetschau,

Bibelverdeutschun

des Mittelalters,

Auch er ist sich

von vornherein klar darüber gewesen, daß diese sich

nicht erschöpft in den 14 Aufla

en der gedruckten

hochdeutschen Bibel und den 4 Auf

T

Stroppel, Robert: Liturgie und geistliche Dichtung zwischen

agen der gedruckten

1050 und 1300. Mit besond. Berücks. d. Meß- u, Tagzeitenliturgie.

niederdeutschen Bibel, sondern daß man die Evangelien-

Frankfurt a. M.: M. Diesterweg 1927. (XVII, 216 S.) gr. 8%. =

Rm., 9—,

harmonien, Plenarien, Passionale, Evangeliare, Episto-

Deutsche Forschgn., H

17.

lare, Brevierübersetzungen, Historienbibeln, Bibelzitate

In dem katholischen Aktivismus der Gegenwart

in religiösen Schriften aller Art und in Predigten mit

ann man zwei Hauptströmungen unterscheiden: die

heranziehen muß, Aus dieser Literaturmasse hat P. die

aus Benediktinerkreisen hervorgegangene und von ihnen

hochdeutschen Plenarien zum Objekt seiner Forschun-

getragene „liturgische Bewegung“‘, die sich_an die Ge-

gen gemacht, weil er erkannte, „daß das Deutsch der

meinschaft wendet, und die jesuitische Exerzitienbe-

Plenarien der Bibelsprache Luthers näher stehe als das

wegung, die sich an den Einzelnen wendet. Diese ist

Deutsch der ganzen Bibel, selbst in ihrer 4. u. 9. Aus-

— Dpointiert ausgedrückt — modern, jene mittelalterlich.

abe‘“

R

(S. XII). Er behandelt aber nur die gedruckten

as vorliegende Buch bestätigt uns, daß die in der

ochdeutschen Plenarien und die gedruckten hochdeut-

mittelalterlichen Kirchengeschichte herkömmliche Unter-

schen Übersetzungen des Speculum humanae salvationis

scheidung zwischen offiziell kirchlicher und mystischer

(Spiegel menschlicher Behaltnis); in die 45 Kapitel die-

und volkstümlicher Frömmigkeit sehr cum grano salis

ses Werkes sind die deutschen Perikopen des Kirchen-

zu verstehen ist, daß auch in der mystischen und volks-

jahres und einiger weniger Heiligenta

tümlichen Frömmigkeit die Liturgie die treibende und

evangelien auc

hier von Glossen

5

e — die Sonntags-

egleitet — einge-

gestaltende, Richtung, Form und Inhalt gebende Kraft

fügt worden; die in dem ältesten „Spiegel“ vorliegende

ist. Str. zei

den Einfluß der Liturgie auf die geist-

Form der‘ Übersetzung ist ursprünglicher und besser

liche Dichtung 1050—1300. Er beschränkt sich nicht

als die in dem ältesten Plenar.

Die handschriftlichen

auf Textvergleichung, so gewiß diese die Grundlage sei-

und die niederdeutschen und niederländischen Plena-

ner Untersuchungen bildet. Aber es kann ein geistliches

rien läßt P, fast ganz bei Seite. Das Buch enthält in

Gedicht nicht nur aus der Wortwelt, sondern auch aus

der Hauptsache 1. eine 57 hochdeutsche Plenarien-

der Gefühlswelt der Liturgie hervorgegangen sein. „Es

drucke und 7 hochdeutsche Drucke des

„Spiegels

kann der liturgische Gehalt eines Gedichtes auch in

e

der

menschlichen

Behaltnis““

umfassende

Biblio-

443

444

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 19.

graphie, 2. eine Übersicht über den Inhalt, die An-

£ 3. Hebel, Johann Peter: Biblische Geschichten in Auswahl.

Kern des Christentuins :

Bergpredigt, Gleichnisse. Zum hundertsten

ordnung ‘ des Stoffes und die Veränderungen, welche

Todestag Hebels hrsg. v, Theodor Längin. Lahr i..B.: R. Keutel

Inhalt und Anordnung im Laufe der Zeit erfahren haben,

1926,. (19. S.).. k1...80.

Rm.

—20.

3. Textproben (48 Perikopen, einige Messen, 5 Glossen).

4. Alte Weisen zu den alemannischen Gedichten J. P. Hebels, zum

Ebenso wie W. Kurrelmeyer in seiner „Neuausgabe der

ext der

100, Todestag gesammelt von K. F. Rieber, Kandern (Baden):

ersten deutschen zehnbändigen Bibel (!)‘“ den

J. Umbach . 1926. (64 S.) quer 89

1. Bibel originalgetreu abgedruckt und ihm die Lesarten

Eine der geschlossensten Gestalten des oberdeut-

der übrigen 13 Drucke beigefügt hat, so hat P. hier

schen Schrifttums ist H. ‚Hanspeterli‘

ist der gefeierte

den jeweilig ältesten Text, meist des am 3. März 1473

einzigbleibende Verfasser der alemannischen Gedichte

bei

ünther Zainer in Augsburg erschienenen Urplena-

geworden, die Goethe und Jean Paul ans Licht zogen,

riums, buchstabengetreu abgedruckt und die Abweichun-

an seinen Kalendergeschichten des Rheinischen Haus-

gen der anderen Drucke darunter verzeichnet.

freunds erfreuen wir uns heute wie am ersten Tag,

Den bei weitem größten Teil seines Buches hat

seine Biblischen Geschichten waren an die dreißig Jahre

P

1886—1889

ausgearbeitet und niedergeschrieben;

badisches Schulbuch und haben als solches eine noch

1890—92 ist er in 15 Bogen

edruckt worden. Als er

nicht gezeichnete Geschichte erfahren;

ihr Verfasser

1890 dem Rufe als

Leiter der Weimarer

v

starb als erster Geistlicher der unierten badischen Kirche

im April

mit dem neuen und durch

ihn volkstümlichen Titel

Lutherausgabe Folge leistete und von Greifswald nach

Berlin übersiedelte, mußte er seine Arbeit abbrechen.

er

‚Prälat‘. Und doch haftet nach dem Willen des Mannes,

Erst Anfang 1924 konnte er sie wieder aufnehmen und

der da sehr bestimmte Abneigungen hegte, kein Stäub-

chen ‚Literatur‘ und literarischen Wesens an‘ seinem

nun in hohem Alter zu einem gewissen Abschluß bringen.

Wir beglückwünschen den ehrwürdigen Gelehrten dazu

Werk. Er bleibt Kind, Naturkind, Kind der Zeit wie der

aufs herzlichste.

Freilich hat er sic

selbst nicht ver-

Ewigkeit vom ersten zum letzten Tag. Wer darum über

hehlen können, daß die lange Pause in der Entstehungs-

ihn arbeitet, treibt nicht Literaturgeschichte, auch nicht

wenn er den stamm-

geschichte seines Buches nachteilig gewirkt haben wird.

E

eigentlich Theologiegeschichte, auc

Seine S. XV geäußerte Vermutung, daß in (jetzt ihm

geschichtlichen und geistesgeschichtlichen Ursprüngen

unzugänglichen) „neueren bibliographischen Verzeich-

und Verflechtungen nachgeht.

Z. druckt nicht alles, was die Gesamtausgaben

nissen älterer, besonders der Wiegendrucke‘, „ebenso

e

in Büchern, die sich mit der Ausstattung der Wiegen-

einst brachten. Ohne Klassikerformat und -ausstattung

drucke befassen‘“ weitere Plenariendrucke erwähnt und

F

bringt er, in schönen Bänden, in I Lebensbild und Ge-

beschrieben sein möchten, trifft zu. Besonders bedauer-

dichte samt zeitgenössischen Vertonungen, in II das

Schatzkästlein mit Nachträgen und Entwürfen, in II

lich ist, daß P. nicht Copingers Supplement zu Hains

Repertorium und A. Schramm’s „Bilderschmuck der Früh-

die Biblischen Erzählungen und den, auch für die ba-

drucke‘“ hat benutzen können.*?

dische Kirche einst gedachten, Christlichen Katechismus,

jene mit reichen Anmerkungen, in denen auch kleinere

Gemeinsam ist V. und P., daß sie von Äußerungen

Luthers über mangelnde Bibelkenntnis im Mittelalter

theologische Aufsätze und Predigtteile Hebels Platz

finden.

ausgehen.

Die Hauptvoraussetzung, die Z. mitbringt, ist

V

stützt sich besonders auf die Tischrede Luthers W. A. 3,

sein Alemannentum und sein Sinn für treue Auslegung.

Nur ein Theolog könnte mehr geben, aber schon hier

Nr. 3767: Ante 30 annos nullus legit bibliam eratque omnibus in-

n

sind viele Linien von Hebels Persönlichkeit zu seiner

cognita. Prophetae erant innominati neque possibiles intellectu. ‚,Die

Propheten waren ungenannt‘“ übersetzt V. S. XIII. P., der in einem

-

Gestaltung der biblischen Berichte richtig gesehn und

Anhang „Zur Wertschätzung der Bibel im ausgehenden Mittelalter“

nachgezogen. Der Fortschritt gegen den blassen Gym-

sämtliche hierhergehörige Tischreden Luthers behandelt, gibt den

nasiums-Humanismus etwa der verdienstlichen Gesamt-

Sinn der Stelle richtiger so wieder: Die Propheten waren nicht ein-

mal dem Namen nach geschieden (S. 278), die Namen der Propheten

ausgabe von Keller ist, weltanschaulich, gewaltig. Eine

Das stimmt zu der ungenauen Art,

neue Zeit drückt sich darin aus. Z.s ‚Randbemerkung‘

waren nicht bekannt (S. 280).

im Septemberheft der Zeitwende ist im wesentlichen

aus den Propheten zu zitieren, die V. S. XX z. B. in den von Anton

seine Einleitung: zu IH.

E. Schönbach herausgeg. Altdeutschen Predigten gefunden hat. Sehr

richtig betont P. 277, daß Luther Erfahrungen seiner Mönchszeit ver-

Der Briefband, dem wohl andre folgen, gibt mehr

allgemeinert,

wie sich das

„im Gespräch,

in zwangloser

Unter-

als seine Vorgänger und hat abschließenden Charakter;

haltung jeder, auch der Gewissenhafteste, einmal leistet“‘,

es steht viel in und zwischen seinen Zeilen.

Längin’s Heftchen ist dem Andenken seines Vaters,

Gemeinsam ist vor allem beiden Büchern, daß sie

nur

Materialien‘“ bieten. Überblickt man die im Laufe

des für Hebel unermüdlich tätigen Karlsruher Pfarrers

der l’étzten

ahre erschienenen zahlreichen

z. T. stecken

Georg Längin, gewidmet und pflanzt dessen Geist in

Brie

{

eine gänzlich gewandelte Zeit fort. Man könnte heute

gebliebenen

}

Urkundensammlungen,

sammlungen,

Neudrucke und Ausgaben, Verzeichnisse und minutiöse

Hebel nicht ärger bloßstellen und seine Wirkung auf

Einzeluntersuchungen und denkt man an den in unserem

die Heutigen nachdrücklicher unterbinden, als es hier

Nachwuchs (z. T. unter dem Drucke der politischen und

geschieht, wo Hebels schwächstes Stück, seine Berg-

predigt mit dem berüchtigten Schlußsatz: ‚Ein Körnlein

wirtschaftlichen Depression) erlahmenden wissenschaft-

lichen Eifer, dann

ann man sich der sorglichen Frage

Goldes ist in allem, was

esus gesprochen hat, für den,

nicht erwehren: Werden die Könige kommen, die be-

der es zu suchen und er

K

ennen mag‘, als ‚Kern‘ eines

stimmt sind, das von den treuen Kärrnern massenhaft

Christentums vorgestellt wird, dessen Ärmlichkeit in

zusammengetragene Material zu verwerten?

Hebel doch durch vielfache kostbare Hüllen organisch

Zwickau.

O. Clemen.

umkleidet war. Wer eine Probe geben wollte, mußte

nach den Stücken greifen, die der alternde H. im frohen

1

Genuß seiner ungeschwächten Erzählerkunst, zugleich

S. 7 sind folgende Daten zu korrigieren: 30. Sept. statt

Okt. 1476, 28. statt 29. Febr. 1483, 6. statt 7. Febr. 1489.

im glücklichen Zug der ersten Liebe, geformt hat, den

Geschichten aus den Samuelis- und Königsbüchern.

Rieber gibt zu 22 al. Gedichten 40 Melodien, eine erste, die

Hebel, Johann Peter: Briefe an Gustave Fecht (1791—1826

ältesten Stücke umfassende Auswahl aus seiner reichen Sammlung.

Eingeleitet u. hrsg. v

Wilhelm Zentner.

Karlsruhe:

C

‘A

Dorfauf, dorfab hat er noch viel lebendig gefunden, und sein schönes

Müller, (185 S. m. e. Bild.) gr. 8°%. (1922.)

Heft, u. a. in Lörrach zum Jubiläum an die Schüler verteilt, wird

Ders.: Werke.

diese schlichten und . abwechslungsreichen Lieder in manches Haus

Zentner.

3 Bäde.

Mit e. einführ. Lebensbild. Hrsg. v. Wilhelm

EB G OLE 70 S Z Ta

neu einführen., Christian Haag, Lehrer der Gesangsanstalt in Basel,

482 S. m. 3 Taf. u. 276 S. m. 2 Taf.) gr. 8°

hat die meisten Melodien beigesteuert. 1813 hat er sein Heft ‚dem

I.: Hlwd. Rm

5.50; Hldr. 8.50;

edlen Verfasser

der Gedichte, meinem unvergeßlichen Lehrer‘

ZzU-

II.: Hliwd. Rm

6.50; 0M1dr; 704505

geeignet.

II.: Hlwd. Rm,

4.50; Hldr,

7—.

Fahrenbach (Baden).

Peter: Katz:

445

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 19.

446

Meinhof, Carl: Die Religionen der Afrikaner in ihrem | aus. Man merkt bald, daß W. die Gelegenheit'wahr.

Zusammenhang mit

dem Wirtschaftsleben.

Leipzig :

|

O. Harrassowitz 1926. (VIII, 96 S. m. Abb.) 8°.

P

Institutet

nehmen möchte,

sein eigenes Verhältnis zu beiden,

for sammenlignende kultur-forskning, Serie A, 7.

Rır ; 330

seine Bevorzugung Schl.’s vor R. mit deutlich zu machen.

Das ist sein gutes Recht. Im Grunde geht es ihm nur

Die Erforschung der afrikanischen Religionen stößt

um eine Vergleichung der beiden Meister (er will durch-

aus dem Grunde auf große Schwierigkeiten, weil es sich

aus auch R. ehren) in Bezug auf ihre Methode

um schriftlose Völker handelt und darum keine religi-

Nicht

ösen Urkunden vorhanden sind, aus denen sich Inhalt

als Systematiker, speziell als Dogmatiker.

nur Schl., sondern auch R. ist ja viel mehr als bloß

und Werdegang der Religion herleiten läßt. Der Ver-

?

ein solcher. Ich würde mir getrauen, an weiteren Mo-

fasser zeigt zunächst, wie es trotzdem dem Religions-

menten klar zu machen, daß beide zueinandergehören

forscher möglich ist, einen Weg in die verborgene Welt

(in dem Sinne, daß R. von Schl. viel „gelernt“ hat,

dieser Religionen zu finden, und er läßt den Leser etwas

davon ahnen, welch ein mannigfaltiger Reichtum in die-

„ohne ihn‘“ garnicht historisch vorzustellen ist) und

doch auch charakteristisch sich voneinander abheben,

ser Welt vorhanden ist. Er gibt dann eine Übersicht

so zwar, daß R. dabei wesentliches Neues, das kei-

über die in Afrika heimischen Rassen und Sprachen

neswegs auf Schl.’s „Bahn‘“ mitlag, bot. Auf eigenen

und versucht, in das Gewirr der mannigfaltigen Religi-

Wegen treffen wir R. besonders als Ethiker und in der

Onsformen eine gewisse Ordnung zu bringen. Es läge

religiösen Bewertung des historischen Jesus. Mit letz-

nahe, nach den verschiedenen Rassen und Sprachgruppen

terem Moment hängt dann zusammen, daß R. Luther

die Einteilung der Religionen vorzunehmen, aber der

ganz anders als Schl. zu seinem Rechte konnte kommen

Verf. hält das für untunlich und wählt dafür den zu-

lassen.

Schl. empfand sich, wenn er denn „wählen“

nächst überraschenden Weg, sie nach den verschiedenen

müsse, mehr als Reformierten, wie als Lutheraner.

R

Arten des wirtschaftlichen Lebens einzuteilen. Eine ge-

gerade umgekehrt.

Indeß das bemerke ich bloß, um

wisse Abhängigkeit der Religionsformen von den Wirt-

anzudeuten ,

daß Wobbermin auch das

ihm wich-

Ein geregelter

schaftsformen liegt ja auf der Hand.

tigste, im Grunde allein wichtige Moment der „Methode“‘

Opferdienst setzt ein Ackerbau oder Viehzucht treibendes

nicht im ganzen Umfang beleuchtet. Auch über Schl.’s

Olk voraus, erst bei vorgeschrittener Kultur ist eine

und Ritschls Stellung zur Philosophie wäre gerade in

Gottesverehrung in religiösen Gebäuden möglich. Diese

diesem Zusammenhang wesentlich mehr zu sagen, als

Zusammenhänge zwischen Religions- und Wirtschafts-

Wobbermin bei seiner Festrede, deren Zeit ja eine be-

formen geben dem Verf. den von ihm' angewandten Ein-

grenzte war, tunlich erachtet haben mag.

teilungsmaßstab, und so beschreibt er

er Reihe nach,

Ich würde Wobbermins Rede, auch wo ich nicht

damit zugleich den Werdegang der afrikanischen Reli-

zustimme, gern angehört haben — sie ist durchaus nicht

gionen und Kulturen andeutend, die Religionen der

langweilig, bietet den Kollegen der andern Fakultäten

ammler und Jäger, der Völker des Hackbaus und end-

manches, was sie sicher nicht kannten und bei W. durch-

lich der Hirtenvölker.

aus als anregend empfunden haben werden —; ich hätte

Ein überaus reichhaltiges Material ist von sach-

dabei vielleicht garnicht bemerkt, daß W. an bestimmten

kundiger Hand zusammengetragen und geordnet. Man

Stellen Bemerkungen einflechte, die auf mich zielen. Jetzt

merkt den Ausführungen nicht nur die Gelehrsamkeit

im Drucke hat er da entsprechende Anmerkungen einge-

des Verfassers an, sondern auch die herzliche Vertraut-

fügt. SoS.10/11, wo W.es berührt, daß R. in der Kritik,

heit, die ihn mit „dem Lande seiner Liebe‘“ verbindet.

die er an Schl.’s Religionsbegriff übt, meint behaupten

Hermannsburg.

Chr. Schomerus.,

zu müssen, Schl. behandele in seinen „Reden‘‘ die

eli-

gion geradezu als eine Abart des Kunstsinns. W. fährt

Wobbermin, Prof. Georg: Schleiermacher und Ritschl in ihrer

fort: „In vergröbernder Überbietung [so!] dieses Urteils

Ritschls ist neuerdings sogar gesagt worden, Schlei-

Bedeutung für die heutige theologische Lage und Aufgabe.

ermacher sei überhauptbloß von ästhetischen

Tübingen: J. C. B. Mohr 1927. (44 S.) gr. 8%. = Sammlung

gemeinverständl. Vortr. u. Schriften aus d. Gebiet d. Theologie

Rm.

1.50; Subskr.-Pr.

Rm.

1.20.

Anschauungen und Interessen geleitetge-

u, Religionsgesch., 125.

wesen, er sei im Aesthetizismus befangen

Es ist schwer, über Schleiermacher im vollgiltigen

geblieben“!

(Die Unterstreichungen und das [so!]

Sinn oder allseitig ein richtiges Urteil zu gewinnen.

sind von mir).

Daß

ich damit

getroffen

sein

Der Mann war. von so großer geistiger Struktur, daß

sollte, hätte ich nicht für möglich gehalten, wenn

er nirgends, wo er mit wissenschaftlicher Arbeit ein-

nicht eine Anmerkung ausdrücklich sagte: „So Fer-

setzte, ohne Frucht für die Sache forschte.

Und er

dinand Kattenbusch, Die deutsche evangelische

war garnicht bloß „Denker‘“. Er war eine merkwürdig

Theologie seit Schleiermacher, 1926, S. 107 ff.;

„ 145“

vielseitige Persönlichkeit, ebenso stark interessiert an

Ich schlug die Stellen natürlich auf,

Von S,

107 ff.

bis

praktischer, wie theoretischer Betätigung. Wir deutschen

S

143 findet der Leser

nicht

eine

Silbe,

die als

Beweis

h

für Wobbermins Behauptung bezüglich meiner gelten könnte!

Auf

Evangelisc

en mögen uns freuen, solch reichen Geist

S

143 bis 45 trifft er wirklich eine Wendung, auf die W. hin-

unter unseren Theologen gehabt zu haben. Er hat

unserer Wissenschaft — und unserem Pfarrerstande —

an.

weisen darf. Aber da kommt es sehr auf den Zusammenhan

wWwas

Ansehen und Ehre geschaffen mehr als einer seit Luther.,

Ich stelle da fest, daß Schl. zwar,

„Kants Kritik

Und nicht nur das, er hat der Theologie, dem Verständ-

der theoretischen Vernunft für die Religion an Bef reiung ergab“,

zu bewerten gewußt habe, ‚„dabei aber in der positiven In-

nis des Christentums, dem Gehalte und der Bedeutung

tuition im ‚Griechentum“‘ (Ästhetizismus) befangen

des Evangeliums, in einer Zeit, wo da Versandung

blieb“. Es führt hier zu weit, auch nur zu skizzieren, was der

drohte, Dienste geleistet, die nie vergessen werden kön-

Zusammenhang

ist.

Ich

schränke durch das eingeklam-

nen oder dürfen.

merte Wort Schleiermachers Abhängigkeit von uralter Einwirkung

der griechischen Denkart auf die Theologie ein und deute nur mit

Georg Wobbermin hat bei der diesjährigen Reichs-

raschem, kurzem (d. h. natürlich auch der Gefahr einer Mißdeutung

gründungsfeier der Universität Göttingen die Festrede,

ausgesetztem) Stichwort an, wo Schl.’s bahnbrechende Neue-

die er zu halten hatte, benutzt, um Schleiermacher und

rung

ihre Schranke

habe!

Von

J1&

ästhetischen

An-

den unbestritten bedeutendsten Göttinger Theologen,

schauungen und Interessen“ Schl.’s, wie W. mich versteht, ist keine

Albrecht Ritschl, zu vergleichen. Das war ein glück-

l

Systematik von heute führt dann dahin, daß ich S. 145 eine Aus-

Rede, nur von einem Maße solcher! Die Beleuchtung der theologischen

Jicher Gedanke. Wer billig urteilt, wird es begreiflich

finden, daß er nicht gerade viel Neues sagt. Da es ihm

führung über Troeltschs Stellung zu Schl. mit der Bemerkung

nun mal darauf ankam, Schl. und Ritschl nebeneinander

abschließe, Troeltsch (den ich vorher, S. 144 als „vollsten geschicht-

zu stellen, mußte er sich auch wohl darauf beschränken,

lichen Erben“ Schl.’s bezeichnet hatte) werde, wenn er ein System

das an beiden herauszuheben, was ihm „vergleichbar“

noch habe schaffen können, diesen „von seinen eindringenden Ge-

schichtsbeobachtungen

aus

überboten haben

im Verständnis

an ihnen schien. Es ist also kein volles Bild von ihnen,

der praktischen Gewalt und der realen Bedürfnisse soziologischer

das er vorführt, nur gewisse Grundlinien hebt er her-

Gebilde (! dies Ausrufungszeichen bringe ich erst jetzt an, um auf-

447

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 19

448

mrksa„; zu machen auf die Begrenzung meiner Behauptung), | seine Formulierungen noch weithin mit bestimmen, stark

schwerlich in ihrer sittlichen oder gar religiösen Grundbewertung“. „beeinflussen‘“‘.

Wobbermin

meint

das

damit

daß

Ich urteile so, weil ich zu sehen meine, daß Troeltsch kaum „,höhere

erledigen

zu können,

als Formkonzeptionen (‚„„Organisations“-Ideen)“ erreicht haben

Schl. in der Glaubenslehre das Christentum als ethische (,‚„‚teleo-

werde.

Dann sage ich weiter: ‚„Daß Schleiermacher

unmittel-

logische“), dagegen den Muhammedanismus als ästhetische Re-

barer (ich unterstreiche das Wort, wie sogleich das ‚,mehr“,

ligion bezeichne.

Aber

da hat man doch Schl.’s Definition von

wieder erst jetzt) von ‚bloß‘ ästhetischen (künstlerischen, auch kulti-

„ethisch“ und ‚,ästhetisch‘“, nämlich als „tätig“ und „leidend‘“, die er

zu beachten.

Ob

in „Schl’s

Zeit

die

schen) Anschauungen und Interessen erfüllt war, Troelisch mehr von

ja

ausdrücklich beifügt,

politischen (bzw. wirtschaftlichen), macht im tiefsten nichts aus“.

beiden Ausdrücke allgemein in der Wissenschaft so verstanden wür-

Also

ich meine hier,

Schl.

sei

als

Sozialethiker

nicht so

den, lasse ich hier auf sich beruhen. Daß wir heutiges Tags, also

wie Troeltsch von der Rücksicht auf die konkret-praktischen

auch

ich,

wenn ich mich eines der beiden Ausdrücke bediene,

Bedürfnisse des Lebens bewegt oder

„erfüllt“

gewesen,

vielmehr

sie

anders

verstehen, bei

„ästhetisch‘““

an,„,künstlerisch“

von „bloß“ ästhetischen, will heißen: von dem abstrakt theore-

(und dabei wieder an die Form„, in erster Linie an das „Schöne“)

tischen Interesse an rechter geistiger Ausformung, innerer

denken, wird Wobbermin, denke ich, ja nicht verkennen wollen. Natür-

Harmonisierung der menschlichen Gemeinschaften. Daß Schl.

lich weiß ich, daß Schl. den Christen in seiner „Religion“ als ‚,sitt-

als Ethiker wesentlich von Formideen geleitet ist, diese „‚künst-

lich“ (wirksam, nie das Geschick blos hinnehmend) verstanden wissen

lerisch“ (keinesfalls ernstlich ‚‚technisch“) sich vergegenwärtigt, immer-

|

will,

Aber es kommt doch darauf an, ‚,was‘“ Schl. als Christ zu

hin mit in „kultischer“ Empfindung für das, d. h. in frommer

„wirken‘“, aus sich als Person (Individuum) und aus der ‚,Mensch-

intuitiver

Achtung

auf das,

was

dabei

wahrhaft

gottgemäß

heit“ (Familie, Volk, im Staat, in der Geselligkeit) zu ‚,machen‘“‘,

heißen könne, das getraue ich mir in wissenschaftlicher Diskussion

mit Willen zu gestalten, als ‚„‚Aufgabe“ hinstellt. W. schildert in seiner

zu vertreten. Ich kann ja natürlich hier nicht darauf eingehen, gar

Rede Schl. nur als Religionstheoretiker, ja hauptsächlich bloß

rechtfertigen, was ich über das Verhältnis von Troeltsch und Schl,

als Methodiker der Lehre von der Religion (wobei sein tiefstes

zuvor in meinem knappen Buche gesagt habe. Ich finde bei Troeltsch

Interesse das am evangelischen Christentum ist). Schl. hat doch aber

wie bei Schl. in der eigentlichen ‚„Orientierung‘“ über ihr Thema als

auch die Monologen geschrieben, und wir haben ferner seine

Theologen (auch als Philosophen) wesentliche Übereinstimmung, näm-

Lehre von der Christl.

Sitte.

Doch mag W. damit zu recht-

lich insofern als ihr entscheidender Blickpunkt das ‚‚Universum“ ist

fertizen

sein,

daß er

wesentlich

nur

im Sinne

hat,

Schl,.

(dieses wieder zu oberst vergegenwärtigt in seinem Höchstprodukt

und R.

in

Hinsicht

ihrer

Methode

als

Dogmatiker

zu

Er

nach

auf Erden als ‚Geschichte“ [Kultur]). Troeltsch ist darin abhängig

vergleichen.

hat das Recht,

eigenem Ermessen und

von Schl. Dieser wieder zeigt sich darin als Romantiker.

in Rücksicht auf die ihm zugemessene Zeit zı bestimmen ,

was

er als Redner vorbringen wolle. Ich habe in meinem Buche in aller

Soll ich meinen Haupteinwand gegen Wobbermins

Kürze doch eben Schl. allseitig zu charakterisieren versucht, ver+

Schilderung Schl.’s bezeichnen, so ist es der, daß er kein

suchen müssen.

Daß ich — darum handelt es sich hier,

im

Wort übrig hat für Schl.’s Verhältnis zur Romantik.

Augenblick, letztlich ja noch — ‚in vergröbernder Überbietung‘““

Er sieht ihn „historisch‘“ nur im Gegensatz zu „Ratio-

des Urteils

Ritschls, für Schl. sei die Religion eine ‚„Abart des

nalismus‘“ und „Orthodoxie“.

Daß dieser Gegensatz

Kunstsinns‘“, nach W. sage, Schl. sei „‚überhaupt‘“ und „bloß“

fundiert war in dem, was Schl. in seinem Freundes-

von ästhetischen Anschauungen „‚geleitet‘“ (also garnicht wirk-

lich „religiös‘“ interessiert gewesen!) ist ein Irrtum, den ich nicht

kreise, dem so künstlerisch wie philosophisch eigenartig

verstehe.

gestimmten Kreise der Romantiker, „lernte‘“, läßt

Wobbermin außer Betracht. Schl. war durch sein Eltern-

Wobbermin hat seiner Rede drei Zusätze (S.

34—44) angefügt: I, „Ferdinand Kattenbusch über Schlei-

haus und durch seine Erziehung in der Brüdergemeine

disponie

rt für Abwendung zumal vom Rationalismus (we-

ermacher und Ritschl‘“, II. „Die Stellung der dialek-

niger auc

h von der Orthodoxie oder vom Pietismus);

tischen Theologie zur Heiligen Schrift“,

II

„Erich

m Anschluß an Fr. Schlegel etc. den

Przywara über Schleiermacher und Ritschl und die Theo-

er fand in Berlin 7

Boden für ein eigentümliches, positives Neuverständnis

logie der Synthese beider.‘““

Was er da über mich schreibt, ruht auch auf

der Religion. Nur er, der Pfarrer an der Charite, hatte

eigentümlichem Mißverständnis.

W

ist bis

in’s Herz

unter den Freunden ein Verhältnis zur Religion. Daß

er sich nicht von seinem Amte und der Religion ab-

davon getroffen, daß ich in zusammenfassender Rück-

schau auf das, was Schleiermachers Theologie an Wir-

drängen ließ, vielmehr unter den „Anregungen“‘ all-

gemeiner Art in dem geistreichen, gefühlsstarken, schön-

kungen in der Geschichte des Jahrhunderts nach ihm

heitstrunkenen Kreise der Freunde selbst sich durch-

(er starb 1834) geübt hat, urteile, wir seien jetzt an

A

einer

Grenze angelangt, wo es gelte, sich nicht

arbeitete zu einer ihm eigenen Neudeutung der

mehr von ihm führen zu lassen, sondern endlich als

Religion und zu bewußtem freudigem Bekenntnis

in Hinsicht ihres unveräußerlichen Wertes, hat ihm seine

Führer Luther in’s Auge zu fassen. In der letzten

Auflage meiner Schrift (1926) sage ich (S. 131): „Ich

geschichtliche Bedeutung für die Kirche und die Wissen-

schaft in Einem gegeken. Freilich nur so, daß er da-

meine, es sei doch klar, daß das geistige Erbe Schleier-

bei zugleich in bestimmte Grenzen gebannt blieb, eben

machers in seinen Hauptstücken jetzt (theoretisch) voll

ausgenützt und in diesem guten Sinne (W., der

die der „Romantik“. In den „Reden“ zeigt er sich ja

S. 34 auf die Stelle

übersieht das

freilich sehr viel stärker in diesem Banne, als in der

Bezug nimmt,

Glaubenslehre.

Aber auch in dieser ist er ihm nicht

‚gzuten‘, citiert nur:

‚in diesem Sinn‘) ‚verbraucht‘

zu erschöpfender wissenschaftlicher Auswirkung ge-

wirklich entronnen. Seine Formel über das Wesen der

Religion und eine Fülle von Einzeldeutungen der

lan

sei... (Es) gibt keine bedeutsamen ‚Rückstände‘

christlichen Lehren „nach den Grundsätzen der evange-

me

f

r in dem von iıhm hinterlassenen Ideenschatze. So

ist die Theologie an die Grenze dessen gelangt, was

lischen Kirche‘“ beweist es, daß er die romantische Grund-

stimmung nicht überwunden, höchstens in gewissem Maße

er Bleibendes gewähren konnte. Er würde in Zukunft

bei sich erschüttert hatte. Es ist eine sehr verwickelte Fra-

mehr hemmen. als, fördern‘“‘.

Ich habe. dabei in erster

ge, wie der späte Schleiermacher, der der Glaubenslehre

Linie gedacht an das, was Schl. als Romantiker, in-

zweiter Auflage (bzw. der „Sendschreiben an Lücke“‘)

soweit durch ästhetische (künstlerische

Empfindun-

im historischen Sinn, d. h. nach dem Maßstabe

gen oder Schauungen mit beherrscht, an Ideen gefördert

hat.

In den nächsten Zeilen hebe ich. ausdrücklich her-

des Evangeliums gemäß seiner Erfassun

in der Re-

formation, — der er treu sein un

vollends zur

vor, daß ich seinen „Reli

ionsbegriff‘“ als eine „Ent-

deckung‘“. (das heißt doc

R

woh

nach allgemeinem

Wirkung verhelfen wollte—, zu bewerten ist. Wobber-

min ist von einer, Selbs

t

e

wißheit, die ich nicht verstehe,

Sprachgebrauch, als etwas, das sich als richtig immer

da alles in absoluter Ric

%ı

tigkeit erfaßt zu haben. Anders

wieder bewähre!) ansähe, nicht preiszugeben gedächte.

(Vgl. dazu noch S. 135, wo ich sage, Schl. habe „wie

als er urteilenden. Theologen sagt er immer wieder „tO-

wirkliches

Neuland“‘“

in Hinsicht

talen Mißverstand‘“ auf den Kopf zu. So selbstsicher

ein Kolumbus

in der Deutung und Beurteilung des schwierigen

der Religion „entdeckt‘“), Nur daß ich S. 132 auch sage;,

sei

es auch ’nur

in seinem Iletzten

es. sei_doch. nicht das

„Ganze“‘ der Religion,

Schleiermacher,

Stadium, bin ich nicht. Immerhin bin ich sicher genug,

das er „ergriffen‘“ habe (mit seiner Deutung: der-

um nicht zu. verkennen, daß ästhetische, Momente

selben auf „Gefühl‘“ und seiner

Letztdefinition

449

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 19.

450

ihres Wesens als „schlechthinniges Abhängigkeitsge- Ausschaltung Schleiermachers unmittelbar. an Luther anzuknüpfen“

fühl‘“). Auf S. 136 sage ich abschließend, — es Sei

| empföhle. Ich habe darüber gelächelt, daß ich bei meinen 76 Jahren

‚genial‘, wie Schl. wenn auch nicht kurzweg „die‘“

gar noch ‚‚naiv‘“ sein soll. W. deutet an, daß ich nicht nur Schl.,

sondern auch Kant nicht zu würdigen wisse: ‚‚Darauf gerade be-

eligion, so doch „eine‘“ solche, die „seine‘““ (die vieler-

ruht Schleiermachers Bedeutung, daß er das kritische Denken

lei historische Ingredienzen gehabt) auf einen Nenner

Kants in die theologische Arbeit eingeführt und doch (sic!) zu-

ringe, der sich wirklich als „Zentrum“ in allen

gleich das Glaubensverständnis Luthers erneuert hat.‘“ Daß Schl. das

„echten Religionen‘“ erweise. „Genial‘“ auch sei es, wie

„Glaubensverständnis‘“ wirklich Luthers wiedergewonnen habe, be-

hl. von seinem Religionsbegriff aus „ein ganzes Sy-

anstande

ich und

schränkt W.

alsbald

selbst ein.

Über

Kants

Bedeutung für die Theologie gerade auch Schl.’s, habe ich in meiner

stem von Ideen (die ihm die christlichen sind)

zu bauen verstanden‘ habe. „Er ist (schließe ich an)

„Geschichte der Theol, seit Schl.“ eigens und in sorgfältig erwogener

geradezu erst der Schöpfer der theologischen Syste-

Weise gehandelt. Ob ich ihm gerecht werde oder nicht, steht dahin,

matik. Und davon kann

ede sein, daß

Wenn W. sich offenbar vorstellt, ich kenne Kant nicht recht, so darf

a gar keine

ich sagen, daß ich seit mehr als fünfzig Jahren ihn mir nahe zu

er die Folgezeit nur in

|

rrtümer verstrickt habe.

Br

bringen versucht, nach meinem Vermögen seine Grundtheorien immer

hat vieles Neue, Hohe, das Verständnis des Chri-

stentums Fördernde aus seinem Schachte, aus

E E

wieder durchdacht habe. Wobbermin ist ja auch kein junger Mann

mehr, er nähert sich dem 60. Lebensjahre. Wie sollte er nicht viel-

seiner frommen, reichen, hellen Seele emporzuheben ge-

leicht vieles sich erworben haben, das auch mir immerhin beacht-

wußt‘“, Aber, meine ich dann weiter, freilich „doch auch

liches Neues böte. Mich hat das Leben nicht so selbstgewiß ge-

macht als ihn. Vielleicht weil ich nicht nur Systematiker, sondern

vieles, das nur für ihn und seine Umgebung ‚galt‘

auch AHistoriker immer gewesen bin.

und auf die Folgezeit beirrend gewirkt hat, was minde-

stens nunmehr zu seinem Ende kommen muß“. Wirk-

Noch ein kurzes letztes Wort zu „Zusatz III“ P.Erich Przy-

wara S. J., (den auch ich in seiner Art zu würdigen weiß), hat

ich, wir sind nun mal nicht mehr Romantiker und

Wobbermins Sympathie gewonnen, sofern ‚„auch ihm“ deutlich ge-

haben von der Romantik her doch manches noch erst

worden sei, daß die evangelische Theologie (in der Methode) von

abzustreifen.

Für das Romantische als solches in

Schleiermacher nicht weichen dürfe; ‚,‚daß jeder Versuch, grundsätz-

Schl. hat W. zu weni

ein Auge. Auch er selbst will

lich hinter Schleiermacher zurückzugehen, zugleich hinter die

gar nicht Schl.’s Religionsbegriff und darin wurzelnde

Reformation selbst

zurückführen müsse“. (Die Sper-

matische Methode einfach fortsetzen, sagt beiden

rung ist von mir). .Ich habe die beiden Aufsätze Przywaras in den

el

„Stimmen der Zeit‘“ 1926, auf die W. sich bezieht, nicht gelesen

e

rlei Unzulänglichkeit und Verbesserungsbedürftig-

keit nach. Aber er meint sie eben beide, zumal die

(kenne nur seine „Religionsphilosophie‘“); was W. über seine Ar-

gumentation mitteilt, macht sie nicht allzu klar. Mich interessiert per-

Methode, auch nur „verbessern‘“ zu brauchen. So

sönlich an dieser Mitteilung, daß sie mich über eine Bemerkung

will er Schleiermacherianer, aber „in höherer Ordnung“

W.’s in dem schon zitierten Aufsatz in Chr,W. 1927, 3

aufklärte.

(wie Schl. Herrenhuter) bleiben. Er hat eine höchst

Wie W. sich da ausdrückt, hat er sich angesichts meiner Schleier-

Wolle man

komplizierte Eigenmethode an die Schl.’sche Methode

macherbewertung ‚„unwillkürlich an den Kopf gefaßt“.

angeschlossen. Es ist ihm anscheinend kaum begreiflich,

mir folgen, so würde das ‚,ja die evangelische Theologie um hundert

da

jemand da nicht mitgeht. W. will, das unterliegt mir

Jahre — vielmehr es würde sie

hinter

die

Reformation

(von W. gesperrt) zurückführen“,

Ich verstand dies Urteil nicht,

einem Zweifel, auf seine Weise, also im Anschluß an und

verstehe es auch trotz „‚Zusatz III‘“ nicht sehe nun doch aber, wie

in ‚.Fortbildung von Schl.’s Grundidee über die Religion

und die Methode, rechter evangelischer Glaubenslehre, dem

W. darauf gekommen ist. Vielleicht hätte er sich an das alte „,‚Timeo

Danaos‘‘ erinnern dürfen.

vangelium und zwar, wie er von sich bezeugt,

Halle.

F. Kattenbusch,

in dem Verständnis das uns Luther erschlossen, wei-

ter die Bahn brechen, als der evangelischen Theologie

bisher (auch Schl.!) gelungen. Von daher sein Pathos,

—

die Leidenschaftlichkeit seines Streitens für

chl.

Helander, Dick: Kant och hans samtids Kyrkliga problem.

in dem Maße als erihn gelten 1äßt! Er wird mir

Leipzig: O. Harrassowitz 1926. (133 S.) 4%°. = Lunds Universitets

Arssktift; AN, Fı Aydırd, Bdi 21 Nr.

denke ich, keine andere Absicht zutrauen, als in meiner

Weise (wie ich für nötig halte, unter strengerem Bruch

Der Verfasser gibt im Ganzen mit Klarheit und

mit Schl.’s „Methode‘“ und persönlicher Haltung) auch

Übersichtlichkeit Kants Gedanken über die Kirche und die

damit zusammenhängenden Probleme wieder. Das Ma-

und nur dem Evangelium zu dienen und Luthers

Grunderkenntnissen über es, so gut. ich kann, zu wei-

terial wird natürlich hauptsächlich aus der Religion

terem vollerem Siege zu verhelfen. — AuchE. Brunner

geholt, aber auch andere Schriften kommen in Betracht,

besonders Der Streitder Fakultäten.

hat in keinem Sinne eine andere Absicht!

Er benutzt

nur Schl., in bewußt einseitiger (wie auch ich urteile

Nach einer Bestimmung von Kants allgemeiner Auf-

fassung der Kirche im Vergleich mit der Kirchenauf-

nicht zu billigender) Betonung seiner „Mystik“, (unter

fassung der Orthodoxie, des Pietismus und des Rationa-

Absehen von andern Momenten bei ihm) als Kon-

trastrelief für seine Bewertung des „Worts‘“. Aber

lismus wird Kants Auffassung von der Entstehung und

Organisation der Kirche dargelegt, wobei der Verf. un-

in nicht viel anderer Weise, nur in umgekehrter Rich-

terscheidet zwischen was er eine

„normative‘“

Linie

tung, „verwendet‘“ auch W. Schleiermacher einseitig,

daß ich so sage, wie sein Sprungbrett. Schl.’s Me-

nennt, auf der die Kirche in herkömmlicher Meinung

mit „einem ethischen gemeinen Wesen unter der gött-

thode als Idee müsse bleiben. Ich habe versucht, Schl.

lichen moralischen Gesetzgebun

zuerst als Historiker allseitig zu charakterisieren

identifiziert wird, und

und allseitig zu seinem Rechte zu bringen, ziehe dann

einer historizierenden Linie, wo

Ka

nt mit Ausgangspunkt

von der „Schwäche‘“ in der Natur des Menschen die

erst als Systematiker meine Konsequenzen.

(Das müßte W., meine ich, ruhiger zu würdigen

historisch bestimmten Religionsformen mehr positiv zu

wissen.

bewerten sucht als „Leitmittel‘‘ für den reinen mora-

Wobbermin hat in seiner Rede nicht zum ersten Mal sich wider

lischen Glauben, gleichzeitig wie er ein Entwicklungs-

mich gewandt.

In ihr versucht er offenbar, sich in gewissem Maße

prinzip geltend macht, dem gemäß die historisch ge-

mir gegenüber zu zügeln. In einem Aufsatze in der ‚,Christl. Welt“

gebenen Formen dem Glauben überflüssig werden, im

(1927, Nr. 3) redet er davon, ich wolle Schleiermacher den jetzigen

selben Maße wie eine Näherung zum sittlichen End-

jungen Theologen „‚verekeln“!! Ich denke nicht daran; das wissen

meine Schüler.

Er selbst,

meint er

suche

in r VEr

ziel geschieht. In einem dritten Kapitel werden Kants

wohl,

Aussprachen über das Verhältnis zwischen Kirche und

edelen. Gelingt es ihm, von Schl.’s ‚„Methode“ aus Luther und

Theologie referiert, wobei eine besondere Aufmerksam-

dem Evangelium besser die Bahn zu brechen, als ich Schl. gegenüber

zu tun suche, so bin ich der erste, der sich mit ihm und für ihn

keit der Auffassung Kants von der Schriftauslegung und

freut. In dem Zusatz I zu seiner Rede, spricht er — es ist schon

der Lehrfreiheit gewidmet wird. Ein viertes Kapitel be-

milder gewordene Ausdrucksweise der ersten gegenüber — davon,

richtet von Kants Auffassung des gottesdienstlichen Le-

es sei „Naivität“ bei mir („‚nur aus meinem überwiegenden Histo-

bens der Kirche, wobei der Verf. unterscheidet zwischen

rismus zu verstehende“: ich bin nunm mal in seinen Augen kein

der rein „ethischen‘“ Linie, auf der der Gottesdienst über-

Systematiker!), daß ich

„die theologisch-systematische Arbeit unter ‘ haupt bloß eine Bezeichnung für das sittliche Leben ist,

451

452

Theologische I.iteratu\rzeitung 1927 Nr. 19.

und der „historischen‘“ Linie, wo Kant Anschluß an die

manchmal aber auch fünf, Sie steht mit dem Staate auf gleicher

historischen Formen sucht, die hauptsächlich auf eine

Stufe des Bewußtseins (nicht, wie Hegel will, auf niederer), und

rationalistische Weise aufgefaßt werden. Das abschlies-

ist eine allein durch den Tod des Familienhaupts lösbare rechtliche

sende Kapitel behandelt Kants Auffassung vom Ver-

f

und wirtschaftliche Einheit.

Göttingen.

E HIrSCh.

hältnis zwischen Kirche und Staat, und hier meint der

Verf. eine Spannung aufweisen zu können zwischen einer

naturrechtlichen Linie, wo die Macht des Staats über

Lehmann,

Dr. Gerhard: Das religiöse Erkennen.

Unter -

die Kirche

selbstverständlich

suchung ” über Bedeutung und Grenzen der religiösen Begriffs-

ist, und der Auffassung

von der Kirche als einer moralischen Gemeinschaft,

und Wirken, Bd. 37.

bildung. Karlsruhe: G. Braun 1926. (VII, 89 S.) 8%. = Wissen

von der aus der Gegensatz zum Staat reduziert wird,

Rm. 1,80.

aber nur um den Preis, daß das Moralische den Zu-

Das vorlogische Denken macht im Interesse des

bewußt handelnden Lebewesens die Grundannahme eines

sammenhang mit dem Empirischen verliert und zu et-

was rein Transzendentem sublimiert wird.

Ich und einer Welt. Gegen diese Grundannahme

richtet sich der Zweifel des von den Lebensinteressen

Von einer eingehenderen kritischen Behandlung der

losgelösten eigengesetzlichen oder logischen Denkens.

kantischen Gedankengänge steht der Verf. ab. Die ei-

Bei der Abwehr dieses Zweifels werden Ich und Welt

gentliche Motivierung der Untersuchung wird mit Kants

Worten in Über den Gemeinspruch angegeben:

durch das vorlogische Denken zu schöpferischen meta-

physischen Wesenheiten erhöht (S. 29). So wird das

„Was aus Vernunftgründen für die Theorie gilt, das gilt

auch für die Praxis.‘“ Der Verf. behauptet, dieser Satz

vorlogische Denken zur Metaphysik weitergetrieben, einer

könne umgekehrt werden, so daß wenn etwas sich im

Metaphysik, die das eigengesetzliche logische Denken

nicht gelten lassen darf. Das Leben verlangt aber nach

praktischen Leben als falsch erweist, dieses vielleicht

auf falsche prinzipielle Voraussetzungen zurückgeführt

einer Aufhebung des für es unerträglichen Spannungs-

werden kann. Der Verf. beruft sich auf Troeltschs Ur-

zustandes zwischen vorlogischem, „interessiertem‘““ und

logischem, „exaktem“ Denken (S. 29). Er wäre auf-

teil in „Das Historische in Kants Religionsphilosophie‘“‘,

gehoben, wenn sich in dem schöpferischen Selbst und

daß Kant in der Religion „vor allem die praktische An-

wendung seiner Theorie auf das Landeskirchentum“‘

dem Weltgrunde ein und dasselbe schöpferische Grund-

wesen ausspräche (S. 27). Dieses Urwesen kann weder

beabsichtige, und macht im Anschluß daran geltend,

vom interessierten noch vom kritischen Denken erdacht

daß eine Untersuchung von Kants Stellung zu den kirch-

lichen Problemen seiner Zeit indirekt auch für die Be-

werden (S. 28). Das bewußte Lebewesen, die Person

urteilung von Kants Religionsphilosophie als solcher

kann es nur hinnehmen.

Diese Art des Hinnehmens

ist die Offenbarung (S. 28). Es ist die Religion,

Bedeutung hat. Aber der Verf. ist sehr zurückhaltend,

wenn es gilt die Folgen der Analyse in dieser Rich-

die auf eine Versöhnung der vorlogischen Annahmen

tung auszuziehen.

und der logischen Begriffe gerichtet ist (S. 79). Die

Abo.

Religion ist der einzige Weg, den das Einzelwesen

T:Bohlim

beschreiten kann, wenn: es die „Grundannahmen‘“ retten

Chang, W S.: The Development, Significance and some

will, ohne die Denkgesetze preiszugeben (S. 73 u. ä.

Limitations of Hegel’s Ethical Teaching. Published under the

62, 63, 71). Ohne dh der Geschlossenheit des Gedanken-

auspices of the China Society of Arts and Science.

ganges etwas aussetzen zu können, läßt doch den Theo-

Shanghai

(China): The Commercial Press 1925. (XI, 137 S.) 8°,

logen dabei, wie bei jedem derartigen Versuch, zu be-

Der Verf., Prof. der Philosophie an der National-

stimmen, was Religion ist, ohne die Religion selbst zu

Universität zu Peking, hat sich mit diesem Buche in

befragen, ein unbehaglicher Zweifel nicht los, ob denn

Oxford den Doktor geholt. Er dürfte der erste Chinese

das so bestimmte nun auch wirklich Religion ist. Im

sein, der über Hegel geschrieben hat. Grundlage seiner

Unterschied zum Theologen, der von vorherein seinen

Arbeit sind die Schriften Hegels von dem Aufsatz über

Standpunkt innerhalb der Religion einnimmt, muß der

Religionsphilosoph natürlich seinen Standpunkt außer-

die Behandlungsarten: des Naturrechts an bis zur Phi-

losophie des Rechts; sonst benutzt sind Kuno. Fischer

halb ihrer, ihr gegenüber wählen. Aber trotzdem wird

und die englische Hegelliteratur. Hegel selbst ist im

er nicht umhin können, zunächst einmal die Religion

selber reden zu lassen, bevor er urteilt.

deutschen Original benutzt, im Anschluß an die eng-

lischen Übersetzungen zitiert.

Im Rahmen des eben gekennzeichneten Hauptge-

s

1—71 (Kap. 1—5) enthalten Inhaltsangaben der einzelnen

dankenganges, der die ganze Schrift durchzieht, wird

Schriften Hegels, soweit sie die Ethik behandeln; sie sind korrekt,

die Frage nach dem Erkenntnischarakter des religiösen

ohne Deutschen eigentlich Neues zu bieten. S, 72—137 enthalten die

Erlebens aufgeworfen. Was die Mystik als unmittelbares

geistige Verarbeitung. Kap. 6 (S. 76—90) gibt eine allgemeine Cha-

Erlebnis ansieht, nämlich die Einheit des Individuums

rakteristik, welche vor allem die Gleichsetzung des Wirklichen und

mit Gott, das wird durch die Offenbarung zum Glau-

des Sittlichen (Vernünftigen), den Intellektualismus, sowie die dialek-

tische

Bewegung hervorhebt und aus

den Zusammenhängen des

bensgegenstand, insofern als diese Einheit in der Person

Systems sowie aus der Zeitlage begründet. Kap. 7—9 (S. 91—137)

eines Mittlers anschaulich erkannt werden kann (S. 45).

gehen zur Kritik über. Kap. 7 lobt die Durchdringung der Ethik

Die erlebte Einheit wird vergegenständlicht und da-

mit allen konkreten Problemen des sozialen Lebens, sowie die Her-

durch erkannte Einheit.

Aber nun darf freilich diese

ausarbeitung des Nationalstaats als konkreter sittlicher Norm; tadelt

Vergegenständlichung nicht voll durchgeführt werden

jedoch, daß Hegel der sokratischen Freiheit des

Individuums

ım

(S. "47).

Gott wirdals‘ Du ‘ erlebt;

ohne als Du

Widerspruch mit seinen eignen grundsätzlichen Einsichten nicht ganz

bestimmt

das heißt doch wohl erkannt) werden

gerecht geworden sei, und daß er, auch im Sschlechten, partikularen

zu können

Sinne Nationalist, das gleiche Recht aller Völker zugunsten des Deut-

S. 63). Gott als reines Objekt wird ab-

schen verletzt habe (dieser letzte Vorwurf ist aus einem Mißver-

gelehnt (S. 74). Deshalb tragen die Glaubensgegen-

stände einen ausgesprochen symbolischen Charakter (S.

ständnis der Hegelischen Theorie von den Weltvölkern erwachsen).

P

Kap. 8 erkennt eine metaphysische Fundierung der Ethik an, lehnt

74).

Durch das Existenzialurteil: „Gott ist‘“, um das

aber die bei Hegel insbesondre gegebene ab, indem es in Weiter-

die Religion nicht herumkommt, werden aber die Gren-

führung von Gedanken Croze’s den Unterschied der metaphysischen

zen des symbolhaften Erkennens wieder übersprungen

und der ethischen Dialektik herausarbeitet.

Auf dem Gebiet des

Ethischen, wo es sich um innerlich homogene, konkrete und nur

(S. 60).

Wenn Gottes Eigenschaften alle nur Bilder

sind, dann ist der Begriff der Offenbarung ebenso auf-

relativ entgegengesetzte Begriffe handelt, hat ihn Hegels Methode

S

gehoben, als wenn Gott ganz und gar vom religiösen

überzeugt; auf dem metaphysischen, wo innerliche und äußerliche,

=

also ganz disparate Begriffe in einer den Widerspruch in sich schließen-

Subjekt ergriffen werden kann (S. 43). Daher muß sich

den Abstraktheit aufeinanderstoßen, nicht. Kap. 9, das Einzeleinwände

aus dem bildhaften Symbol auf eigentliche reli-

enthält, macht eigentümlich chinesische Gesichtspunkte

geltend ; die

r

giöse Erkenntnis rückschließen lassen (S. 84). Der Lö-

A

sung des Problems der religiösen Erkenntnis kommt der

Familie ist von Hegel — ebenso wie sonst vom Europäer — miß-

verstanden, Sie umfaßt nicht zwei Generationen, sondern soviele, als

Verf. mit der Einsicht am nächsten, daß für die Reli-

bei Lebzeiten des Familienhaupts entstehen, d. h. mindestens drei,

i

gion in der Offenbarung Erfahren und Erkennen zu-

453

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 19.

454

sammenfalle (S. 74). Im Widerspruch zu dieser Formu- /

der Vernunft. Die wirkliche Wahrheit ist kein sicherer

lierung _ heißt es freilich S. 31:

„Gewiß fällt die reli- |

Besitz, den man zur Verfügung haben und vor sich hin-

giöse Erfahrung mit der religiösen Erkenntnis nicht

stellen kann; wir haben sie nur, wenn sie uns erscheinen

zusammen, und unsere Aufgabe soll es gerade sein,

will (S. 146ff.) Über die Negation hinaus führt der

beides scharf voneinander zu trennen.‘“ Hier wird schon

5

Versuch, „das Zufällige der Vergessenheit zu entreißen“‘,

rein äußerlich sichtbar, wie der Verf. in der Problematik

der Aufruf, auf alle Kriterien der Wahrheit zu ver-

stecken

bleibt und sich zu keiner

klaren Lösung

zichten (S. 237), in die Freiheit der Willkür Gottes zu

durchringt.

fliehen,

wie der Falter in die Flamme fliegt (S.

Robert Winkler.*

|

n

Heidelberg.

gelegentlichem Aufleuchten solcher Gedanken. So bleibt

183). Doch bleibt es über der starken Negation bei ganz

——

DE

Schestow, Leo: Potestas Clavium oder die Schlüsselgewalt.

das Motto unerfülltes Suchen: „Das Gute ist nicht

Autoris. Übertragung aus d. Russischen v. Hans Ruoff. Mün-

Gott. Wir müssen nach dem suchen, was höher ist als

chen: Verl. d. Nietzsche-Gesellschaft 1926. (459 S.) gr. 8°.

das Gurte.

Kiel.,

Wir müssen Gott suchen.‘“

Heinrich Rendtorff.

Nicht in dem Sinne, den auf den ersten Blick der

Titel vermuten ließ, gehört dies Buch in den Arbeits-

Reu, Prof. M., D. D.: Homiletics.

A Manual of the Theory and

ereich praktischer Theologie hinein, und doch Ssind

Practice of Preaching.

Put

into English by Albert Stein-

seine philosophisch gemeinten Ausführungen dem Theo-

haeuser, D. D. Second Edition, Chicago: Wartburg Publishing

ogen von großer Bedeutung. Mit ungeheurer Belesen-

House 1924. (VIII, 639 S.) 80.

eit, unter Heranziehung der ganzen Geschichte der

Es soll eine ausgesprochen lutherische Homi-

abendländischen Philosophie, in bestechendem Stil ge-

letik sein, die der Verfasser liefern will, der im Dienst

schrieben hat das Buch im Grunde nur ein Ziel, dem

der Deutschen Synode von Jowa, steht, also im Gegen-

seine zahlreichen kurzen Abschnitte unter Verzicht auf

satz zu Missouri einem milderen Luthertum zugetan

jede Systematik in immer neuen geistvollen Wandlungen

ist. Das ‚offenbart sich an vielen Stellen, besonders auch

bei der reichlichen Heranziehung deutscher Literatur,

weniger Grundgedanken dienen wollen: es will er-

schüttern alle angemaßte, unberechtigte falsche Sicher-

und man kann nicht sagen, daß der Verfasser sich dabei

d

heit, die da behauptet, die potestas clavium zu besitzen,

nur an konfessionelle Lutheraner hält, sondern Unierte

. eine absolute, allgemeinverbindliche Wahrheitser-

wie Reformierte werden fast ohne Unterschied mit jenen

kenntnis. Alle Philosophie des Abendlandes, von den

angeführt und beachtet, wie Schleiermacher, Achelis,

großen griechischen Vätern des abendländischen Den-

Bassermann, Kleinert, Hering, Gottschick ı.. A. Vielfach

kens her, ist sich gleich in dem AÄnspruch, eine solche

wird ihnen zugestimmt. Es ist auch naturgemäß, daß

zu besitzen und damit zu herrschen über die Welt als

in dem zweiten Teil, der die formelle Homiletik bietet,

eine verstandene, über den Menschen als einen, der

weniger des spezifisch Lutherischen zu finden ist. Der

sich ihren allgemeinverbindlichen Urteilen unterwerfen

Gedanke ist richtig, der den Verfasser leitet, daß ein

muß. Das letzte Motiv solchen Philosophierens ist die

Unterschied ist zwischen lutherischen und anderen evan-

Furcht vor dem Zufall! Was sich nicht fassen, nicht

gelischen Predigten, nicht nur nach der dogmatischen

registrieren läßt (S.11), ist unheimlich, nur dort fühlen

Seite, die der Verfasser selbstverständlich betont, sondern

wir uns sicher, wo Übersichtlichkeit möglich ist (S. 164).

auch in homiletischer Hinsicht. Manchmal aber scheint

„Diese armen, lächerlichen, dummen Menschen, sie bil-

Verfasser auch nicht ganz lutherisch zu sein, so z. B.

den sich ein, alles erfaßt zu haben! Und sie befürchten,

wenn er Texte aus den. Apokryphen unbedingt verwirft,

daß es in der Welt noch irgend etwas geben könnte,

die ab und zu von Ilutherischen Predigern, besonders bei

was sic noch nicht erfaßt haben und was sie nicht ein-

Kasualien gebraucht werden.

mal

ahnen.

Sie fürchten sich ständig, zittern stets!

Das Buch ist gefällig und übersichtlich geschrieben

(S. 182f.)“. Darum gilt der Kampf allem Besonderen,

und stellt keine großen Anforderungen an den Leser,

Individuellen, wird die beunruhigende Vielheit zurück-

OE Vıra N

der den Ausführungen leicht folgen und meist zustimmen

geführt auf wenige Prinzipien: „Der Mensch kann die

kann, da sie oft an der Oberfläche bleiben und an dem

Welt nicht verstehen (und das heißt beherrschen), wenn

vorliegenden Problem mit wenigen Worten vorbeigehen.

er nicht die Mannigfaltigkeit aus der Einheit ableitet““

Es ist ein vornehmliches Bestreben des Verfassers, bib-

(S. 199). Aus Begriffen baut sich der Mensch eine künst-

lischen Predigten die Bahn frei zu machen, indem er mit

liche Welt, die natürlich, berechenbar ist. Für Gott ist

gutem Grunde auf eindringende Exegese dringt. Darin

in diesenı Denken, dem ein für alle Mal das Allgemeine

scheint es in Amerika nach den Aus- und Anführungen

wertvoller ist als das Einmalige, Zufällige, kein Raum:

des Verfassers wesentlich schlimmer zu stehen als in

denn sein freies, unberechenbares Walten würde das

unserer Heimat. Ob aber die Pfarrer der reformierten

ystenı nur stören.

Der klassische Ausdruck dafür ist

Kirche in Deutschland und der Schweiz wie Holland

die sokratische Verdrängung des wirklichen, lebendigen

das als etwas spezifisch Lutherisches gelten lassen wer-

Gottes durch die Idee des Guten.

Die unbeweisbare

den? Man sehe nur die Homiletiken von Achelis und

Welt der Ideen ist nur zu behaupten durch die Flucht

aus der Wirklichkeit, durch die Opferung des leben-

Krauß daraufhin an. — Das Buch ist ein praktisches

Buch, denn es gibt neben den wissenschaftlichen Aus-

digen Menschen wie des lebendigen Gottes, durch das

führungen für den Anfänger Beispiele über Formen der

absolute Selbstvertrauen der Vernunft, durch ihren ab-

Predigt auf S. 527—622; zunächst über die exegetisch-

soluten Anspruch auf allgemeine Anerkennung ihrer

homiletische Behandlung des Textes, dann über die

Urteile.

ausführliche Disponierung und endlich über die Aus-

Diese Grundgedanken werden ständig variiert, ein

führung dieser Disposition in einer Predigt, wobei also,

besonders ausführlicher Abschnitt

ilt der Erkenntnis-

da das Verfahren am gleichen Texte beobachtet wird,

theorie Edmund Husserls (S. 307—399). Unter dem

das Entstehen einer Predigt studiert werden kann.

Gericht der Anmaßung der potestas clavium verschwin-

Nac

einer kurzen Einleitung,

den Grenzen, die sonst sehr betont zu werden pflegen;

die die Definition,

es schwindet der grundsätzliche Unterschied zwischen

Rechtfertigung und Einteilung der Homiletik behandelt,

wird im ersten Hauptteil die Stellun

g und Bedeutung

Idealismus und Materialismus: sie gleichen sich in der

der Predigt im Kultus behandelt: die Predigt als orga-

Errichtung einer übersehbaren, natürlichen Welt

(S.

|

nischer Teil des Gottesdienstes der anbetenden Ge-

429); es bewegen sich auf gleicher Ebene Hellenismus

meinde, und die Predigt als Rede. Im fol

genden Haupt-

und Katholizismus, Luthertum und Rationalismus; in

teil wird der Inhalt der Predi

t, oder die materielie

eine Reihe treten Sheakespeare, Luther, Tolstoi, Dosto-

Homiletik behandelt, und im

i

etzten Teil dann die

jewski, Nietzsche, Schopenhauer.

Struktur und der Vortra

g der Predigt. Für den Anfänger

Die Kraft und die Grenze des Buches liegt in seiner

sind die leitenden Gedanken größer gedruckt, denen

anschließend weitere Ausführungen im kleinen Druck

Negation, in seinem Kampf gegen .die Selbstgewißheit

455

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 19.

456

gegeben werden. In diesen liegt der eigentliche Wert

| lischen

Zeitungskorrespondenzen.

Eine

Zusammen-

des Buches, das ein rechtes Studentenbuch ist und als

stellung der katholischen wissenschaftlichen und literari-

solches sich bewährt zu haben scheint, da es schon in

schen Gesellschaften und der katholischen Verlage bildet

zweiter Auflage vorliegt.

den Schluß.

Etwas für unser Volk sehr bedauerliches darf dabei

Das Studium des deutschen Katholizismus der Ge-

nicht unerwähnt bleiben.

Der Verfasser hat das Buch

genwart hat in diesem inhaltreichen Nachschlagebuch

deutsch geschrieben, und es ist dann vor dem Druck

ein wertvolles Hilfsmittel erhalten.

von einem Freunde ins Englische übersetzt worden.

Göttingen,

Carl Mirbt.

v

Also der Verfasser war des Englischen nicht so weit

mächtig, um es gleich englisch zu schreiben, konnte aber

Mitteilung.

als Professor an dem Wartburgseminar in Dubuque es

Der Schriftleitung sind zugegangen vom Furche-Verlage

auch nicht deutsch drucken lassen, da es dann von den

in Berlin:

1

Deißmann,

Adolf:

Die Stockholmer Welt-

dortigen Studenten nicht gebraucht werden konnte. Diese

kirchenkonferenz. Vorgeschichte, Dienst und Arbeit der Welt-

konferenz für praktisches Christentum 19.—30. VIII. 1925. Amtlicher

Tatsache ist bezeichnend, sie ist ein Beweis von der fort-

schreitenden Anglisierung oder besser gesa

Amerika-

deutscher Bericht, im Auftrage des Fortsetzungsausschusses erstattet,

nisierung

einer

einst ganz

deutschen

M

therischen

1926. (XVI-+762 S.) 4° geb. Rm., 21—. — 2. Deißmann, Adolf:

Die Stockholmer Bewegung. Die Weltkirchenkonferenzen zu

Synode!

Stockholm 1925 u. Bern 1926 von innen betrachtet. 1927, (VI

}

!

203

Ahlden/Aller,

E. W. Bussmann,

S., kl. 8% Rm. 6—.

Dieckmann, Hermanus, S. J.: De Ecclesia Tractatus historico-

Ich halte es für unmöglich, diese beiden Werke anders als rein

Tomus I:

De

formell. zu besprechen; ein Eingehn auf den sachlichen Inhalt forderte

dogmatici quos Scripsit.

De Regno dei.,

größeren Raum, als die ThLZ zur Verfügung stellen kann, und würde

Constitutione Ecclesiae.

Tomus II: De Ecclesiae Magisterio con-

immer eine subjektive Kundgebung werden. So sei auf sie hier nur

spectus dogmaticus,

Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1925. (XVII,

hingewiesen,

Das große amtliche Aktenwerk ist mit aller erdenk-

553 u. XII, 308 S.) gr. 8°.

s

I

Rm. 14—; geb. 15.50; II: Rm. 10—; geb. 11.50.

lichen Sorgfalt gearbeitet; es umfaßt die ganze Konferenz auch mit

allen Ansprachen bei Gottesdiensten, Banketts usw. Der besondere

Das in gutem Latein geschriebene, sorgfältigst gedruckte Werk

Wert des Werkes liegt (abgesehen davon, daß Deißmann die Über-

ist der Niederschlag von Vorlesungen, die der Verf. seit 1915 als

setzungen sämtlicher fremden Reden neu gestellt hat) darin, daß

Dozent an der philos. theolog. Hochschule der Jesuiten zu Valken-

burg in Holland gehalten hat.

Er ist durch seine gedruckten Vor-

noch der Versuch gemacht und in großem Umfange auch. geglückt

träge

über

„„die Verfassung der

Urkirche“

(1923) und

andere

ist, die Diskussionen, für die es an den sonst in parlamentarischen

—

Arbeiten zur Geschichte des Urchristentums als ein mit der ein-

!

Verhandlungen üblichen Unterlagen fehlte, wieder

herzustellen,

Aus dem zweiten, persönlichen Werke sind die geschichtlich wich-

schlägigen Literatur und mit den vorliegenden Problemen sehr ver-

tigsten Kapitel einmal das über ‚,Die Botschaft an die Christen-

trauter,

vorsichtiger ,

sachlich nüchterner

und gegen

abweichende

heit“,

das ein Führer durch das

ihrer

Ansichten vornehmer Vertreter der jüngeren deutschen Jesuiten-Gene-

Labyrinth der Geschichte

ration bekannt. Auch dieses sein neuestes Werk bestätigt das bisherige

verschiedenen Fassungen

ist, und Ohne dessen Kenntnis man über

Urteil,

diese

Botschaft nicht mehr urteilen sollte,

sodann das

Jetzte

Das Werk ist ein Teil der sog. Fundamentaltheologie d. h.

über die Kriegsschuldfrage in Bern, mit seinen aktenmäßigen Mit-

der philosophisch-historischen Wissenschaft vor der Kathol. Dogmatik.

teilungen,

Ziel des von der Kirche handelnden Teils dieser Wissenschaft ist,

EAMArENn.

auf geschichtlichem Weg zu zeigen, daß Jesus eine Kirche begründet

Göttingen,

und ihr sein Evangelium zur Obhut und Erklärung übergeben hat.

Demgemäß handeln die zwei Bände des Verf‚s von der Gründung, Ver-

Faith and Order—-lLausanne!

fassung und vom Lehramt der Kirche, und zwar durchweg mit natür-

lich-geschichtlichen Argumenten,

Indes die Kirche ist für den Katho-

liken nicht bloß ein praeambulum fidei, sondern auch ein dogma

fidei, weshalb der Verf. sie zum Schluß auch noch vom dogmatischen

Gesichtspunkt aus betrachtet.

Läßt sich aber die katholische Lehre

In der neuen Schriftenreihe

von der Kirche so scharf in einen philosophisch-historischen Teil und

in einen dogmatischen Teil zerlegen? Dies ist das Hauptbedenken,

Für die Einheit der Kirche

welches Rez, gegen das für seinen Kreis vorzügliche, fast alle andern,

i nn

in letzter Zeit so zahlreich erschienenen kath.

theol.

Werke

über

Schriften zur ökumenischen Bewegung

Es ist

die Kirche übertreffende Lehrbuch geltend zu machen hat,

herausgegeben von Lic. J. F, Laun, Privatdozent, Gießen

dasselbe Bedenken, das auch gegen die übliche scharfe

Trennung

von Fundamentaltheologie als solcher und Dogmatik besteht.

Daß

erschien vor kurzem

der Verf. diese Bedenken «übrigens gut kennt, hat er selbst in der

Innsbrucker ‚„Zeitschrift für kathol. Theologie‘“ 1922, 613—630 er-

Die Einheit der Kirche

kennen lassen.

Binsdorf (Württbg.).

Wilhelm Koch,

Ein Beitrag zur größten Frage der Christenheit

von

Katholischer Literaturkalender.

Begründet von Heinrich Keiter.

P Vı JS DOorneich 15

g. Mit 5 Bildnissen. Freiburg

Mikael Hertzberg

i. B.: Herder & Co. 1926. (XXX, 510 S.) kl. 8°.

geb. Rm. 15—.

i

ev.-luth. Pfarrer in Oslo +

Übersetzt von Lic. Fr. W. von Boltenstern

Im Jahre 1891 ist der katholische Literaturkalender

zum ersten Mal erschienen und war das Werk Heinrich

Preis zwei Mark

Keiters, dessen Name in den nach seinem Tode

1898)

Keiner — 0ob Geistlicher oder interessierter Laie — der sich

herausgegebenen Neubearbeitungen in dem Titel

(

estge-

irgendwie mit den heute so brennenden Fragen der kirch-

halten wurde; auch in dem vorliegenden 15. Jahrgang

lichen Einheitsbestrebungen befaßt, kann an diesen grund-

wird er als Begründer genannt. Wir finden in diesem

legenden Beiträgen vorübergehen. — Bis heute fehlte in

Band 5313 Schriftsteller des deutschen Sprachgebiets

Deutschland das Ausspracheorgan für die ökumenische

verzeichnet, in dem Ortsregister 1410 Orte genannt und

Bewegung, das die verschiedensten Standpunkte zu Worte

kommen 1äßt.

Lausanne hat eine kräftige Anregung zu er-

eine Totenliste der Jahre 1914—1926, die 1367 Namen

neuter Diskussion gegeben.

Da kommt diese Reihe gerade

umfaßt. Das Verzeichnis der katholischen Zeitschriften,

Zzur rechten Zeit!

in 19 Gruppen geordnet, gibt einen Einblick in den

großen Umfang der katholischen periodischen Literatur

für alle Zweige der Wissenschaft, der Politik, der Kunst,

a A

EK NN

des religiösen Lebens, auch für die einzelnen Stände und

LEOPOLD KLOTZ

VERLAG / GOTHA

Berufszweige und wird ergänzt durch eine Liste der

|

*

führenden katholischen Tageszeitungen und der katho-

LK

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 1. Oktober 1927.

Beiliegend das III. Heft des Bibliographischen Beiblattes,

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C. 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jäihrlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich Rm. 18—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

l. Oktober 1927.

52. Jahrg. Nr. 20.

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

raa

Spalte

Spalte

Spalte

Stolzenburg:

Die Theologie des Jo.

Grabmann: Der göttliche Grund mensch-

Schill: Theologische Prinzipienlehre (Koch) 477

Franc. Buddeus und des Chr. Matth. Pfaff

licher Wahrheitserkenntnis nach Augu-

Liebe: Die Neugeburt des Christentums

(Seeberg)

ET N 0 Ya T A

457

stinus und Thomas von Aquin (Koch). .

466

(Niebergall)

477

Brückner: Die Slaven (Haas)

461|Patterson: Theodore.of Mopsuestia and

Kutter: Wo ist Gott? (Lüttge)

478

Dalman:

Aramäische

Dialektproben

modern thought (Seeberg)

MN CN

7 Cordier: Not und Verheißung (Niebergall)

478

(Baumgartner)

462 'Friedensburg: Urkundenbuch der Uni-

Löw: Die Flora der Juden (Dalman) . ..

463

versität Wittenberg (Peper)

A D

468

GOö1021

Kirche und Volksgemeinschaft

PE S VT SE

(Althaus)

OEr R 1 ET

478

Biblische Zeitschrift (Windisch)

463|Fritz: Das Eindringen des Methodismus

M C

471/Paul u. Hosemann: Die Kirchensteuer

Seeberg: Grundriß der Dogmengeschichte

in Württemberg (Schornbaum)

in Preußen für das Rechnungsjahr 1926

(Krüger)

465/Weiß: Aus meinen Lebensjahren 1827 bis

B K AA S

471

(Schian)

479

Schubert: Der Kampf des geistlichen und

1918 (Hirsch)

472/Mehl: Eine heilige Kirche (Eger)

E A

479

weltlichen Rechts (Dannenbauer)

465Schreiner: Geist und Gestalt (Rendtorff)

B’auernfeind: Die Säkularisationsperiode

AATer

Ethische Lebensphilosophie, dar-

Lütkemann:

Deutsche Kirchen (Stuhl-

im Hochstift Eichstätt (Schornbaum) . .. 466

gestellt in ihren Hauptlinien (Rolffs). .. 474

fauth)

a C WE A e

480

Die Theologie des Jo.

‘ tualismus, durch die Forderung einer reduzierenden und

Stolzenburg, Priv.-Doz. Lic. A. F

Franc. Buddeus und des Chr. Matth. Pfaff,

Ein Beitrag z.

der Wirklichkeit des Lebens und seiner Bedürfnisse sich

annähernden Universitäts- und Schulreform, durch das

Gesch. d. Aufklärung in Dtschl. Berlin: Trowitzsch & Sohn 1926,

}

(XIII, 460 S.) gr. 8%. = Zweiundzwanzigstes Stück d. Neuen

Studien z. Gesch. d. Theologie u. d. Kirche.

Rm. 15—.

Bewußtsein, daß die neue Zeit, die nun beginnt, eine

Ln

s

Zeit der Aufklärung ist, in der die einfachen biblischen

Vorliegendes Buch führt an einem entscheidenden

Grundwahrheiten des Christentums in den Formen der

Punkt in die Vorgeschichte der Aufklärung ein; es

Wissenschaft der Zeit zur Herrschaft kommen sollen.

zeigt, wie aus der Lutherischen Orthodoxie durch die

Die Geschichtsanschauung selbst bewegt sich etwa auf

Einwirkung humanistischer Elemente,

wie sie SOZzIiO-

der Linie, die in Gottfried Armmold ihre eindrucksvollste

logisch und geistesgeschichtlich traditionell am akade-

Ausprägung gefunden hat; nur daß hier die kühnen und

mischen Leben haften, und durch praktisch-pietistische

E

tiefsinnigen Extreme „Vvorsichtig‘“ und im Sinn

der

kirchlichen Tradition vermieden sind. Ein paar Schlag-

Einflüsse, wie sie aus der Dialektik der europäischen

Geistesgeschichte — und sie ist letztlich als Geschichte

worte mögen das verdeutlichen: die Geschichte wird als

der Umdeutung des „antiken“ und christlichen Erbes die

der Prozeß eines großen Abfalls gedacht, der, durch

Geschichte des Individualismus — sich ergeben, die Auf-

Luther‘ aufgehalten und in die Ursprünge zurückge-

klärung sich herausgestaltet. Trotz aller „Kautelen‘“ des

schoben, nach ihm wieder mit erneuter Kraft einsetzt;

Glaubens und des Gedankens, die Umformung der

von hier kommt es zu den Versuchen, den Geschichts-

Seele ist mächtiger als die festgehaltene Tradition, und

ablauf zu periodisieren, und auch die pragmatische Ge-

die Modernisierung der Methode bewirkt, wie immer,

schichtsbetrachtung mit ihrem Rückgang auf letzte psy-

chische Erscheinungen als der die Bewegung hervor-

eine Umwandlung des Inhalts. Wie stets bei Arbeiten,

rufenden Kräfte dürfte

hiermit

die in eindringender und entsagender Weise sich mit dem

im Zusammenhang

17. Jahrhundert befassen, diesem Jahrhundert, das durch

SE E

stehen. Ebenso ist der Begriff der Hellenisierung ein

die Belastung mit der Historie so schwer und durch die

Moment

in dieser Abfallstheorie;

nur daß er bei

überall vorhandenen Keime der Zukunft so , fruchtbar

Buddeus, aber wohl nicht bei ihm allein, als Orien-

ist, so zeigt sich auch in diesem Fall, daß die 'Gedanken

talisierung

erscheint.

Buddeus,

der

sich mit

der

des 18. Jahrhunderts schon im 17. gedacht gewesen

Kabbala beschäftigt hat, will die Gnosis aus dieser

sind, daß etwa das, was man Mosheim und Semler zu-

mündlich tradierten

jüdischen Geheimlehre ableiten.

Schließlich ist darauf hinzuweisen, daß die alte Inspi-

schreibt, wie die religionsgeschichtliche Vergleichung

rationstheorie gefallen ist, und daß schon bei diesen

oder die grammatisch-historische Interpretation, schon

bei Buddeus und Pfaff nachgewiesen werden kann, wo-

Theologen die rationalistische Erklärung der biblischen

bei

natürlich noch

andre Namen genannt werden

Wunder beginnt.

könnten.

Aus dem neuen Lebensgefühl ergibt sich auch die Ak-

Es ist zweckmäßig und zutreffend, wenn St. in

zentuierung der praktischen oder asketischen Theologie,

seinem Bild von der Gedankenwelt der beiden von ihm

deren Zusammenhängen mit analogen katholischen und

behandelten Theologen bei ihrer Anschauun

von der

letztlich generell mystischen Erscheinungen

vielleicht

Geschichte einsetzt; denn das Schwergewicht in der

noch nachgegangen werden könnte. Wie sie die medulla

Theologie rückt jetzt von der Dogmatik auf die Ge-

der ganzen Theologie ist, so wird die Theologie über-

schichte, wozu nicht bloß die Föderaltheologie sondern

haupt „erbaulich‘“. Hierher gehören auch all die prak-

auch die humanistisch-pietistische Grundeinstellung hin-

E E

tischen Reformbestrebungen, wie die Empfehlung der

übergeleitet hat. Und diese Grundeinstellung ist charak-

Konfirmation, der Privatbeichte mit bestimmten Re-

teristert durch das Drängen auf die praxis pietatis und

striktionen, und der Kultusreduktion, die dann von der

auf die heilige Simplicität der Wahrheit, durch die mit

Aufklärung im großen Stil durchgeführt worden ist.

dem Relativismus der Historie und mit der Betonung der

Aber auch die Unionsbestrebungen Pfaffs, deren Zu-

antiintellektualistischen Erfahrung im Zusammenhan

stehende Polemik gegen Konfessionalismus und Intellek-

.

sammenhang mit: der Kirchenpolitik — die Bulle Unige-

nitus‘ — und mit seinen staats- und kirchenrechtlichen

458

x}

$\V R

%@

b

w

459

460

Theologische Literatgrzeitung 1927 Ne. 20,

Interessen St. herausarbeitet, sind hier heranzuziehen.

Zufall, daß Lampe

in ganz pinozistischer Weise die

Und wenn Buddeus, dem das Trennende eben nicht un-

Kreaturen als substantiae cum intelligentes tum mate-

wesentlich war, vertragsmäßig festgelegte Toleranz for-

riales vel modi substantiis supervenientes definiert hat.

dert, so will Pfaff, ganz im humanistischen Stil, das

Den letzten Grund für diese Entwicklung glaubt St.

„Wesentliche‘“, d. h. die praktischen Grundwahrheiten,

darin erblicken zu dürfen, daß im Luthertum die Ver-

herausarbeiten, um so die Union herbeizuführen.

Es

nunft des Menschen Beziehung hat zur potentia ordinata

kommt ja nicht auf die conceptus de Deo an, sondern

Gottes, und daß die potentia absoluta über ihr bleibt, wo-

Hier

durch das stete Unterworfensein den Menschen unter die

auf das’ praktische Tun des göttlichen Willens.

macht sich auch die Nachwirkung des 30jährigen Krieges

Schrift sich erklärt, während bei den Reformierten die

geltend und der Einfluß des holländischen Vorbildes;

Vernunft in der Art der Stoa als Ausstrahlung des

alle „Sekten‘“ stehen wie freie Republiken im Staat und

öttlichen Wesens angesehen wird, was nun zur Aner-

haben sich nichts vorzuschreiben, und die Gewissensfrei-

ennung selbständiger Prinzipien und Wahrheiten in der

heit, die notwendig ist, weil wir in Glaubensdingen in

|

Philosophie führt.!

diesem Leben so wenig wie die Philosophen unbetrüg-

Auf zwei Linien sucht St. die Wurzeln dieser Über-

liche Richter haben, findet ihre Grenze mur an der

gangstheologie zı ermitteln, auf der Linie der Frömmig-

Staatssicherheit.

keit und auf der Linie der Vernunft. Hier bekommen

Alle diese Tendenzen und Motive treten dann deut-

wir interessante geistes- und kulturgeschichtliche Milieu-

lich in der Dogmatik in die Erscheinung. Bei_ aller

schilderungen. Der Einfluß Arnds, der vor Luther steht,

Verhüllung des Neuen und bei allem Willen zur Ortho-

und Joh. Gerhards wird dargelegt; die Beziehungen zu

doxie ist die Wandlung der analytisch-dialektischen Me-

Spener und Franke — die Söhne beider studieren in Jena

thode vor allem auch durch den Einfluß des Föderal-

bei Buddeus — zu Zinzendorf und Weismann, zu Re-

schemas, und durch das Streben nach geschichtlicher

chenberg, Speners Schwiegersohn, und Zierold, zu Mai

Illustration und nach psychologischer Vertiefung in eine

und Sagittarius werden uns vor Augen geführt, ebenso

deskriptive Methode hinein unverkennbar.

Überhaupt

S

wie die besonderen Württembergischen Verhältnisse eine

tritt das Metaphysische zurück, und die Behandlung des

eingehende Darstellung erfahren.

So sehen wir die

Problems der Geister, das durch Descartes und B.

engen Beziehungen der beiden Theologen zu den führen-

den Pietisten deutlich vor uns; aber Pietisten sind sie

Bekker brennend geworden war, verrät die eigentümliche

innere Unsicherheit an diesem Problemkomplex. St. ar-

nicht gewesen, obwohl Buddeus die erste apologetische

beitet denn auch hier sehr schön den eigentümlichen Re-

Geschichte des Pietismus geschrieben hat, und obwohl

lativismus in der Stellung der beiden Theologen zur Prä-

Pfaff dem radikalen Pietismus sogar näher gestanden

destination, zur Christologie — die Zweinaturenlehre ist

n

hat als Buddeus. Was die beiden vom Pietismus schei-

gleichgiltig, die historische Größe Jesu und das Wert-

det, ist letzten Endes die Nichtakzeptierung der „mySsti-

urteil des Glaubens genügt —, zur Abendmahlslehre und

schen Theologie“.

Die Mystik wird von ihnen ange-

zum Symbol heraus, und er weist dann auf die psycho-

nommen nur in ihren praktisch-ethischen Tendenzen,

logische Behandlung der Sünden- und Gnadenlehre hin;

nicht aber in ihren theologischen Begriffen und in ihrer

so stehen die peccata actualia im Vordergrund; der ordo

religiösen Typologie; und von einem Poiret etwa mit

salutis wird, unter Polemik gegen die magische Identifi-

seiner Immanenztheologie der mystischen religio natu-

ralis und mit seiner

rsetzung der Schrift durch das

zierung von Wort und Geist in ihrem Wirken, psycho-

logisiert; die Rechtfertigung bleibt zwar das synthetische

innere Wort sind sie beide durch Meilen getrennt. Wenn

Urteil, aber neben die

echtfertigung drängt selbständig

ich schon hier die Zusammenhänge etwas anders ge-

die Heiligung. Und wenn auch im Anschluß an Calixt

stellt habe als St., so möchte ich noch auf ein anderes

und letztlich an Luther der homo renatus als Subjekt

hinweisen, was die Frage nach dem Unterschied vom

der Ethik angesehen wird, so rückt doch durch die Auf-

Pietismus zu beantworten helfen kann.

Es ist ein —

nahme der Idee des Naturrechtes die christliche Ethik an

sozusagen — soziologisches Moment, Beide sind näm-

die philosophische heran, von der sie dann eben durch

lich Universitätstheologen, und es ist keine Frage, daß

die Tatsache der Sünde geschieden werden soll.

Amt und Milieu eine Fülle von humanistisch-gelehrten

Tendenzen und Motiven in ihnen erhalten haben, die

Für besonders wichtig halte ich die eindringende

dem Pietismus entgegenwirken mußten. Ich glaube, es

Untersuchung des Föderalismus, der als die Brücke zwi-

schen Pietismus und Aufklärung erscheint. St. ergänzt

ist kein Zufall gewesen, daß ein ganzer Mann wie G.

hier in wesentlicher Weise das gute Buch von Schrenck

Arnold seine Professur niedergelegt hat. So ist es zu

über Coccejus. Wenn bei den Älteren — bei Coccejus

verstehen, daß Pfaff ähnlich wie Semler die franzö-

selbst und etwa auch noch bei F. A. Lampe — der

sische, holländische und englische wissenschaftliche Lite-

Bund gut reformiert als einseitig durch Gott bestimmt

ratur, der er nicht ohne Grund den Vorzug vor der

gedacht wird, so mußte doch allmählich die Bundesidee

deutschen gibt, kennt, und daß überhaupt eine gewisse

an die naturrechtliche Vertragsidee angeglichen und da-

gelehrte Interessengemeinschaft unter den Professoren

mit auch dem Entschluß des Menschen eine immer

besteht, die gegen die konfessionellen Schranken gleich-

giltig ist. Neben Grotius, Pufendorf und Böhmer ist es

mehr steigende Bedeutung in dem Verhältnis zu Gott

wieder Ch. Thomasius, der auch hier als der lebendige

zugeschrieben werden. So gestaltet sich ein neuer Reli-

Anreger erscheint; aber

auch Lipsius

und Clericus,

gionsbegriff heraus, den wir bei Witsius und Pfaff etwa

BA NL

schon vorfinden.

So wird aber auch die christliche

Basnage und Lightfoot haben auf die Arbeiten der beiden

So

haben

Glaubenserkenntnis, die die Religion des Bundes vom

deutschen Theologen Einflüsse ausgeübt.

Sinai, der Patriarchen und der Uroffenbarung erneuert,

Buddeus und Pfaff auch das neue Cartesianische Welt-

letztlich einer in den Urstand zurückprojizierten allge-

bild aufgenommen; sie kämpfen gegen den Aberglauben

meinen Idee vom Menschen untergeordnet; und eben

mit Hilfe der Physik, und Pfaff beruft sich für die Über-

dies natürliche Element, das die Fülle von natur- und

windung der praejudicia theologica auf Locke. Und so

staatsrechtlichen Erwägungen bei Pfaff und Buddeus

viel man gegen

je von ihnen versuchte Synthese von

Vernunft un

Offenbarung sagen mag — ihre Schwäche

hervorgebracht hat, un

bei dem die Geschichte beginnt,

ist unverkennbar — SO sehr muß man doch auch den

ist an sich geschichtslos und entwicklungsunfähig und

Scharfblick bewundern, mit dem sie die entscheidende

hat so gerade zur Auflösung der geschichtlichen Be-

Gefahr für die christliche Kirche in der Entfaltung der

trachtung der Dinge geführt. Es ist ein erhebliches Ver-

dienst St.s, daß er diese Linie von der Föderaltheologie

neuen säkularisierten Philosophie gesehen haben. Budde-

zur Aufklärun

herausgearbeitet hat.

In ihr liegt die

us und Pfaff haben sich mit Bayle auseinandergesetzt,

dienst St.s, da

er diese Linie von der Föderaltheologie

dessen wissenschaftliche Leistung sie zugleich zu würdi-

mit dem Cartesianismus verbunden hat; man denke etwa

1) Mir selbst scheint. diese Konstruktion den in Betracht

an Wittich, Heidanus und Wolzogen, und es ist kein

kommenden Grundbegriffen nicht gerecht zu werden,

461

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 20.

462

v—

weise auch für die Religion der Slaven und Litauer der zu ihrer Be-

gen wußten, und sie haben sich ebenso gegen den „Athe-

isten“ Spinoza, gegen den Deismus und gegen die Leib-

e

schreibung Berufenste zur Verfügung gestellt: Professor A. Brückner

niz-Wolffsche Philosophie gewandt, die das Unbeweis-

(Berlin).

Den Seiten 506—540 in Band II, die dort seinen gedie-

bare beweisen will.

genen Fachbeitrag darstellen, treten als eine sehr willkommene Er-

An der akademisch-humanistischen Gestaltung ihrer

gänzung die 21/, Bogen ausgewählter Berichte zur Seite, die über

die

den heidnischen Brauch und Glauben der Slaven, Preußen, Litauer,

praktisch-pietistischen Theologie und an der auc

Zemaiten (Samogitien) und Letten Aussagen enthalten, auf denen

Orthodoxie umformenden Tendenz auf die Praxis wird es

mangels anderer Quellen von Bedeutung jede Darstellung in. erster

liegen, wenn die ursprünglich freundlichen Beziehungen,

Linie zu fußen hat. Sehr ergiebig sind auch sie nicht. Und auch das

die zu Cyprian und Fecht, Car

zow und Löscher be-

Wenige, das sie bieten, ist keineswegs von der Art, daß es unbe-

sehens gewertet werden könnte.

An dieser erforderten kritischen

standen haben, sich nur allmählich gelockert haben;

Prüfung aber läßt Professor Brückner es nicht fehlen. Zu wünschen

erst seit etwa 1703 sind die „Unschuldigen Nachrichten““

läßt nur sein Übersetzen gelegentlich, dies freilich nur — und das

nach und nach zum Angriff vorgegangen; gegen Pfaff,

denn also ein belangloser Mangel — in Sstilistischer Hinsicht.

Die

dessen

Persönlichkeit

bekanntlich manche Angriffs-

Verdeutschung des Latein, geflissentlich wörtlich gehalten, erinnert

flächen bot, vornehmlich seiner „indifferentistischen“‘

manchmal, nicht nur in der undeutschen Häufung der Partizipien, all-

zustark an den zugrunde liegenden Text. Hierfür ein Beispiel wenig-

Unionspolitik wegen; Buddeus ist schließlich von Cy-

stens: „Der dadurch beunruhigte und Wirren im Volke fürchtende

prian in Gotha förmlich verhört worden wegen seiner

„sonderbaren Meinungen‘“‘,

wobei

die naturrechtliche

Witowt zog vor, daß das Volk von Christus als von ihm abfiel.“

Tendenz seiner staatsrechtlichen Schriften, der Ausdruck

(S. 27).

gustus rerum divinarum und die Wertung der Kabbala

Leipzig.

H. Maus

und anderer mystischer Schriften eine Rolle gespielt

haben. Der Prozeß ist schließlich im Sand verlaufen;

es Buddeus

Dalman, Prof. Gustaf: Aramäische Dialektproben. Unter dem

doch

letztlich wohl

nur deshalb, weil

Gesichtspunkt neutestamentlicher Studien. Neu hrsg. 2., erw. Aufl,

gelang, entscheidende formale Einwendungen zu machen,

Mit deutsch-englischem Wörterverzeichnis,

Leipzig: J. C. Hinrichs

die dem Verfahren den juristischen Boden weggezogen

1927. (IX, 72 S.) gr. 8°.

Rm. 8.50; geb. 10—.

haben. Der scharfblickende Cyprian — er war in seiner

Art ein wirklich bedeutender Mann — hat erkannt, daß

1896 waren die „Dialektproben“ erstmals erschienen

— E. Kautzsch hat sie hier 1897 Sp. 209—211 angezeigt —

diese in der Halbheit lebende und wie von selbst im

und seitdem lange vergriffen.

Ihr Neuerscheinen be-

Bruch der Zeiten den Kompromiß schaffende Theologie,

grüßt man um so lebhafter und dankbarer, als es sonst

die den Neubau scheute, der Aufklärung den Weg be-

ja nichts Ähnliches gibt. Die neue Auflage enthält alle

reiten mußte, die da war, wenn der Subjektivismus des

Texte der

ersten,

dazu einen wertvollen Nachtrag

Gefühls zum Subjektivismus des Verstandes und das

neuer Texte (S. 33—40): vokalisiert ein paar Gleich-

Wesen des Christentums — und dazu leitete der Föde-

nisse und Erzählungen, unvokalisiert einige Sprichwörter,

ralismus an — in rationaler Interpretation zur natür-

alles Stücke, die inhaltlich für das Neue Testament

lichen Religion geworden war.

wichtig sind und in diesem Sinne vom Verf. in seinem

Das Referat wird deutlich gemacht haben, daß

„Jesus-Jeschua‘“ behandelt wurden; endlich, als Beispiele

ich St.s sorgsames und umsichtiges Buch für eine

Nx

B

alter Übersetzung aus dem Griechischen, Mt. 5,1—22,

hervorragende Leistung halte, die eine für den Dog-

5

Luk. . 8,5—8. 12—15. Mt. 25,1—13 aus. dem‘ palästi-

matiker noch immer wichtige, ausgezeichnete Kennt-

nischen Evangeliar, in unvokalisierter Quadratschrift —

nis der altprotestantischen Theologie verrät, und die

vergleichshalber sei erwähnt, daß das erste und letzte

sowohl

für

den Theologiehistoriker

wie auch für

dieser Stücke Schultheß in seiner Grammatik des Christ-

den. Dogmatiker bedeutsam ist. Vielleicht ist die Dar-

stellung hie und da etwas breit; aber wer selbst die um-

-

Schrift bietet. Auch das Wörterverzeichnis ist mehrfach

lich-Palästinischen (1924) S. 106 und 111 in syrischer

ständliche Gründlichkeit der alten Herrn aus dem 17.

S

berichtigt und dem Textzuwachs entsprechend erweitert.

oder dem Anfang des 18. Jahrhunderts kennt, die Nu-

Um das Buch auch im englischen Sprachgebiet einzu-

ancen nur in Sätzen wiedergeben kann, der ermißt auch,

führen, sind die englischen Bedeutungen beigefügt —

wie schwierig es ist, hier kurz zu referieren, und doch die

wie umgekehrt an Stelle der ausführlichen Grammatik

Quellen selbst reden zu lassen oder ein anschauliches

Dalmans zur ersten Einführung das knappe, aber sehr

Bild zu zeichnen. Von den Anmerkungen, die ich sonst

eschickte Büchlein von Wm. B. Stevenson, Grammar

noch zu machen hätte, möchte ich nur hervorheben, daß

of Palestinian Jewish Aramaic (1924), benützt werden

ich altmodisch genug bin, an den drei Linien der neue-

kann, das ständi

auf die „Dialek

roben‘““

verweist,

ren Theologiegeschichte festzuhalten, der mystischen, der

Das Vorwort endlich orientiert über

ije Veränderungen

reformatorischen und der humanistischen; ich glaube,

daß die Reduktion auf zwei Linien, wie sie auch St. vor-

A

f

der neuen Auflage und verteidigt sich gegenüber Schult-

hess, der (Gramm. S. VIII) bemängelt

atte, daß Dal-

nimmt, die Eigenart namentlich der mittleren dieser

man galiläischen Texten die jüdisch-rabbinische Punk-

Linien verkürzt. Wie immer bei tüchtigen und die

tation unterlegt. Schade, daß

chulthess nicht mehr ant-

Wissenschaft weiter führenden Leistungen, so empfindet

worten kann und daß auch die von ihm in Aussicht

man auch hier gerade die Lücken, die immer noch blei-

ben. Das Werk St.s 1äßt so den Wunsch neu lebendig

gestellte Arbeit über den christlich-palästinischen Dialekt

und seine Aussprache ungeschrieben blieb.

werden, daß bald einmal auch die französisch-reformierte

S

Daß nun aber dieses so bequeme Hilfsmittel, sich

Theologie im 17. Jahrhundert — Amyraut und die

ins Jüdisch-Aramäische einzuarbeiten, wieder vorliegt,

Schule von Saumur — eine monographische, vielleicht

um eine Gestalt konzentrierte Behandlung erfahren mö-

legt allen denen, die es angeht, die Verpflichtung auf,

ge, damit wir auch von dieser Seite aus die Vorbereitung

auch davon Gebrauch zu machen: den Alttestamentlern

sl

wegen des Biblisch-Aramäischen, dem die „Fastenrolle‘““

der Aufklärung in der reformierten Orthodoxie deutlich

und Onkelos sprachlich so nahekommen, und erst recht

und sicher erkennen können.

Dann wird es vielleicht

den Neutestamentlern, die über Mandäern und Mani-

auch möglich sein, die Geschichte der theologischen

Aufklärung in Deutschland — und zwar in dieser Ganz-

chäern das alte „tunica propior pallio‘“ nicht vergessen

heit, nicht in der Form der Darstellung einzelner Theo-

dürfen, wie ja die Diskussion über ein allfälliges aramä-

v

isches Original des IV. Evangeliums zur Genüge zeigt.

ogen — zu schreiben,

Berlin.

Ei-Seeberg:

Zu berichtigen weiß ich nur Kleinigkeiten, Für den Anfänger

schiene es mir wünschenswert, daß angegeben wird, zu welchem

Brückner, Prof. Dr. A.: Die Slaven. Tübingen: J. C. B. Mohr

Dialekte die einzelnen Stücke gehören. Im Wörterverzeichnis fehlen

1926. (1II, 43 S.) gr. 8% = Religionsgeschichtliches Lesebuch, 3,

Rm. 2—,

58 Itpe. (S. 35 Nr. 5, Z.3), 717 Pe. „bedürfen“ (S. 38 Z, 8);

Für die 4, Auflage von Chantepie de la Saussayes Lehrbuch

der Religionsgeschichte hat sich dem. Herrn Herausgeber erfreulicher-

„entschlafen‘“ ist im Text (S. 35 Nr. 4, Z. 1) als:ﬂ@'-'!‚ im Wörter-

463

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 20.

464

|

{

Ich beginne mit den Arbeiten zum A.T., die der neue Jahr-

verzeichnis (S. 52a) als: '|173'[ gegeben. S. 58a Z. 3 ist „also“

gang befaßt.

wohl nicht deutsch, sondern englisch zı lesen und S. 44f. unter XII /

Sehr

belangreich

scheint mir

der

Aufsatz

von. ‚Allgeier

über.. „Nieugre: Meihoden der. Wortiorschung und . die

sind die Bemerkungen zum 17. und 16. Tag umzustellen.

alttestamentl.

Exegese“ zu sein (201—224).

Er Wlr die

Marburg.

W. Baumgartner.

Methoden der Wortforschung, wie sie u.a. F, Kluge auf germanischem

I

Boden geübt hat,

auch auf biblischem Gebiet

erproben und die

Löw, Immanuel: Die Flora der Juden,

Bd. Erste Hälfte,

biblisch-hebräische Synonymik mit den Mitteln der heutigen Sprach-

Kryptogamae Acanthaceae-Composaceae.

Wien:

R. Löwit. 1926,

wissenschaft ausbauen helfen,

Insbesondere zeigt er an einigen Bei-

(IX, 448 S.) gr. 8%. == Veröffentlichungen der Alexander Kohut

spielen,

wie eine richtige Übersetzung

im

einzelnen Falle vom

Memorial Foundation, Band 4.

Rm.

18—.

Aramäischen her zu finden ist.

Die Beispiele sind

MM Ez.

Nach Band II und II, angezeigt Jahrg. 1924, Sp.

389 f., 1926, Sp. 215, folgt nun Band I dieses wichtigen

24,15; ]D Pi.HL 2,5; „7IM. Ps. 17,46; 937 und D7

Ps., 89,8.

Werkes, in welchem abgesehen von den Kryptogamen

B AL

weist

die Pflanzenfamilien alphabetisch geordnet sind. Noch

„Alte hebräische Stämme

im Psalmentext

zwei Bände sollen folgen, 1. die zweite Hälfte des ersten

der Septuaginta‘“ nach (1—28). Wenn man die Technik der hebrä-

ischen Paläographie und die wichtigsten Verschiebungen und Ver-

Bandes mit dem Rest der Pflanzenfamilien bis Gra-

tauschungen im hebräischen Alfabeth kennt, dann kann man vielfach

mina,

2. der Schlußband mit den sehr notwendigen

LXX das

aus der vom Masoratext abweichenden Übersetzung der

Registern. Die zuverlässige und im wesentlichen voll-

ursprüngliche hebräische Wort eruieren, das dann später verloren

ständige Vorlegung des Materials aus der gesamten

ging. W. behandelt 44 Psalmenstellen unmd stellt zum Schluß die

jüdischen Literatur bis zur Gegenwart mit Hinzufügung

von ihm erschlossenen Stämme alfabethisch und in Gruppen zusammen,

des syrischen und arabischen Stoffes ermöglicht dem

H. Grimme untersucht die Frage: Sind ' \{7Y und. 777

Benutzer eigenes Urteil über die in Frage stehenden

zwei verschiedene Namen und Begriffe? (20—42). Er tritt zunächst

Identifikationen der Ausdrücke in Bibel und Apokryphen.

für die Lesung Jäho ein (Pänultima), um dann aus dem Rhythmus

Sehr willkommen ist die ausführliche Behandlung des

der Psalmen zu erweisen, an welchen Stellen Jahwae und wo Jäho

gelesen werden muß. Jaho ist die ältere Form, die durch Moses zu

Weinstocks S. 48—189. Der Weinbau, die Herstellung

von Wein und Essig, die Verwendung des Weins im

Jahwae erweitert wurde, wodurch die Verehrung einer lokalen Gott-

heit in die des personifizierten Begriffs des Seins überführt wurde.

Ritus, also auch des Passahabends, seine Wertung in

Miklik gibt „textkritische und exegetische Bemerkungen

der Agada und Dichtung werden eingehend besprochen.

zu Mal 3, 6“ (225—237.).

Dabei erscheint S. 148 die Behauptung: „Die Bibel

PE

H. Wiesmann handelt über „Eine ägyptische Quelle der

kennt keinen Wein bei der Passahmahlzeit, auch die

Sprüche Salomons?“ (43—50) und gibt eine kritische Übersicht über

urtümliche Feier der Samaritaner kennt ihn nicht‘“, und:

die von Erman angeführten Parallelen aus der Lehre des Amen-

„Der Sederabend (des Passah) ist die zum Ritus gewor-

em-ope (vgl.

Opihlt.. Z

1924, 241—252).

Die meisten

Anklänge

erkennt er an, nicht alle; er will diese ägyptische Beeinflussung der

dene, der jüdischen Sitte angepaßte Ordnung einer römi-

Vor

schen Mahlzeit.“

Das letztere wird inbezug auf den

Prov. gelten

lassen, nur nicht in dem Umfang wie Erman.

allem glaubte er nicht, daß der Hebräer in 22, 20 das

‚dreißig‘

ganzen Gang des Passahmahles nicht ganz unrichtig

gedankenlos aus dem ägyptischen Text herübergenommen hat: auch

sein, obwohl wir über die Form feierlicher Mahlzeiten

er hatte eben ursprünglich (vielleicht nach dem Vorbild des Agyp-

bei dem alten Israel nichts Näheres wissen und in

ters) 30 Aussprüche für seinen Zögling zusammengestellt.

Wenden wir

uns nun

zu den Stücken über

Gegenstände

jedem Fall die hellenistische, nicht die römische Sitte

des N. T.s

zu befragen wäre, da der Ursprung der rituellen Form

des Passah nicht erst in der römischen Zeit liegt. Was

A

Hı Vogel

weist an der Versuchungsgeschichte

nach, daß die Form der beiden Beriche (Mt. Lc) zur Annahme

das erstere anlangt, so ist die „eilige‘“ Mahlzeit des

literarischer Abhängigkeit nötigt: entweder Lc. hat den griechischen

ägyptischen Passah und der Samaritaner (s. Palästina-

jahrbuch 1912, S. 129f.) gewiß ohne Weingenuß, aber

Matth. benutzt, oder beide schöpfen aus Q.

In jedem Fall hat Mt.

die ursprüngliche Fassung bewahrt (238—255).

daraus folgt nicht, daß das fröhliche Festmahl des spä-

ın

„Der christliche yoxuu«tEVs (Mt. 13, 52)“ wird von

teren Israel des Weines entbehrt hätte,

wile

ich

J. Hoh untersucht.

Eingedenk der von Soiron (Die Logia Jesu

Jesus-Jeschua, S. 134 ff., ausgeführt habe. Anders wäre

1916) festgestellten freien

Assoziationsmethode

des

Evangelisten,

es gewesen, wenn das Gesetz grade für das Passahmahl

macht er den Spruch von der Parabelrede los und bezieht er sie ganz

den Weingenuß verboten hätte, was bei der Weinsitte

allgemein auf den im (oder für’s) Himmelreich geschulten, christ-

des alten Israel durchaus nötig war, wenn er unter-

lichen Schriftgelehrten, dessen „Vorrat“ (4n0«v006)

in der intimen

und erleuchteten Kenntnis des A.T.s und in der tiefen Einsicht der

bleiben sollte. Im übrigen sind bittere Kräuter, Lamm-

ntl. Grundlehren und Heilstatsachen besteht (S. 256—2609).

braten und Wein im Grunde selbstverständliche Ele-

Freundorfer

mente eines feierlichen Mahles im palästinischen Früh-

Jos.

setzt sich in seinem Artikel ‚„‚Eine neue

Auslegung der Parabel

von der

„selbstwachsenden Saat““

Mk 4,

ling; nicht ihre Wahl, sondern nur eben die Ordnung

26—29 (S. 51—62) mit K. Weiß auseinander,

Er lehnt dessen

ihres Genusses wird mit der allgemeinen Wandelung

psychologische Auslegung (Parabel vom zuversichtlichen Säemann)

der Sitte ihre Geschichte erlebt haben. — Nach Ander-

ab und rechtfertigt die traditionelle Exegese, die auf die Zwischenzeit,

da der Herr von seiner Kirche getrennt ist, und auf die Wiederkunft

lind wird (S. 192) von Auswüchsen wie rote Korallen be-

richtet, welche die Mistel an der Terebinthe hervor-

zum Gericht den Ton

legt.

Der Sinn der Parabel

ist dann:

es

kommt eine Zeit, wo sich das Gottesreich selbständig entwickeln

rufe. Es sind aber gewiß die an Terebinthen häufigen

muß, und dann wird am Ende noch einmal der Heiland kommen

„Galläpfel‘“, welche mit Insekten zusammenhän

en. Ob

und Gericht halten.

wirklic

die sehr bescheidenen Terebinthenfrüc

R

te, wie

Sehr erfreulich ist die Antwort, die J. Sickenberger auf

Löw es versteht (ebenda), nach 1. M. 43, 11 als Ge-

die

Frage:

„Ist die Magdalenenfrage

wirklich un-

schenk nach Ägypten mitgenommen werden sollen? Pista-

lösbar?“ gibt (63—74). Gegen die in der katholischen Kirche

zien, die in

gypten nicht wachsen, aber nördlich von

herrschende Tradition (wie sie namentlich auch in den liturgischen

Damaskus angebaut werden und in Jerusalem gelegent-

Texten des Magdalenenfestes ihren Niederschlag gefunden hat), weist

lich gepflanzt — ich kenne zwei Bäume —, erscheinen

er nach, daß die Magdalene weder mit der großen Sünderin (Lc 7),

dafür neben den Mandeln sehr viel besser geeignet.

noch mit Maria von Bethanien identifiziert werden kann.

Einmal

zeigt er, daß die Begriffe ‚,Besessene‘“ und „,Sünderin‘“ sich nicht

Greifswald.

Gustaf Dalman.

decken; sodann, daß die Einleitung zur Lazarusgeschichte Joh 11,2

sich nicht auf Lec 7, sondern auf die in die Passionszeit gehörende

Biblische Zeitschrift.

Hia J. Göttsberger n: ] SICKEN-

daß man

Salbungsgeschichte bezieht.

Nebenbei

erinnert er daran,

berger.

17. Jg. Freibürg: - Br Herder & Co:‘ 1925 'u.. 1926.

doch schwerlich die Maria, die 'Lc 10

als

eine Vertreterin

des

(1V,..376. Si).gr. 89

Rm. 24—,

beschaulichen Lebens erscheint, mit einer sündhaften Vergangenheit

Die Biblische Zeitschrift ist noch immer nmicht zu jährlicher

belasten kann. Wichtiger dünkt ‚mich, daß die beiden Marien doch

in Z Mehen

deutlich durch ihre verschiedene Herkunft von einander unterschieden

Erscheinung . zurückgekehrt.

Während Jahrgang 16

1922/1924 erschien (s. Theol.L.Z. 1925 Nr. 5), datieren die zwei

werden (Magdala — Bethanien),

Doppelhefte des vorliegenden 17. Jahrganges aus den Jahren 1925

J. Frings, „Zu I, Petr, 3,19 und 4,6“ (75—88) behandelt,

und 1926.

namentlich in Auseinandersetzung mit Gschwind, das Problem der

-

46

D

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 20.

466

Höllenfahrt.

Bei

4,6

will

er

sie

ausschalten:

die

vEXDOL

sind

Bauernfeind, Dr. Ernst: Die Säkularisationsperiode im

verstorbene Christen, deren Tod als ein Gericht betrachtet werden

soll. Zu 3, 19 ist an die Todesfahrt zu denken, aber die Predigt ist

Hochstift Eichstätt bis zum endgültigen Uebergang an Bayern

1790—1806. München: Dr. F. P. Datterer u. Cie. 1027. (VIII,

nicht Verkündigung des Evangeliums, sondern des Strafgerichts, der

63 S.) gr. 8%. = Historische Forschgn. u. Quellen, H. 9. Rm. 4.50.

ewigen Verdammnis

(xno0o08t muß nicht notwendig eine Heils-

Das Fürstbistum Eichstätt bietet am Ende seiner

botschaft bedeuten).

F. Sickenberger endlich veröffentlicht seinen Erlanger Vor-

Selbständigkeit ein typisches Bild für die traurigen Ver-

trag (1925) über „Die Johannesapokalypse und Rom“

hältnisse der Kleinstaaten jener Tage. Ein schwerfälliger,

aufgeblähter Beamtenapparat,

der trotzdem nicht im

(270——282)‚ in dem er die jetzt übliche Identifikation des Tieres,

und der Hure Babel mit Rom bestreitet. Nicht alle Argumente sind

Stande war, die einfachsten Rechenfehler zu vermei-

stichhaltig, am wenigsten die Berufung auf die ganz andere Beur-

den (S. 51), geschweige denn, daß er es zu Wege ge-

teilung des Staats bei Jesus, Paulus und I. Petr. Aber seine Auf-

fassung, daß das Tier das onNwuelorv eines Dämons sei, und die Be-

bracht hätte, das Rechnungswesen von Jahrzehnten zu

ordnen, das Mangeln einer kraftvollen Oberleitung seit den

merkung, daß auf Rom zwar die 7 Berge passen würden, aber nicht

Zeiten des dreißigjährigen Krieges, alles hatte ein Stag-

die vielen Wasser, haben doch Gewicht.

Im Negativen berührt

sich S. also mit Lohmeyer.

nieren aller Verhältnisse mit sich gebracht. Wenn auch

Zum Schluß sei wieder auf die so verdienstlichen Bibliographi-

der Geist der Aufklärung eindrang, es gelang ihm doch

schen Notizen hingewiesen (A.T. S. 89—200; N.T. S. 283—3609),

nicht, neues Leben in die verrostete Staatsmaschine zu

die diesmal auch viel Englisches bringen.

Im 2. Doppelheft ver-

bringen. Titel- und Uniformtragen — ob „Apfelgrün“

mißt man ‚,Mitteilungen und Nachrichten“.

den Vorzug verdiene vor einem „dunkelrot‘“ zwischen

Leiden.

H. Windisch.

„Rubin und Pfirsichblüte‘“ — waren oft die ein

zigen

e A

Gegenstände des Interesses (S. 10). Im Unterschiede

Seeberg,

Reinhold :

Grundriß der

Dogmengeschichte.,

von Bamber

und Würzburg kam es zu keiner Nachblüte

5., verb. Aufl. Leipzig: A. Deichert 1927. (VIII, 173 S.) gr. 80

im 18. Jahrhundert. Man ließ die Verhältnisse gehen,

Rm. 8.20; geb. 9.60.

Dies

ohne den Wandel der Zeiten zu begreifen. Auch der

Büchlein ist bei seinem ersten Erscheinen (1901) von

letzte Fürstbischof Josef, Graf von Stubenberg, bildet

Jülicher in dieser Zeitschrift (1901, Sp. 144f.) micht gerade freund-

keine Ausnahme. Von aktivem Handeln ist bei ihm trotz

lich begrüßt worden. Nicht weil ihm Besonderes vorzuwerfen ge-

wesen wäre, sondern aus berechtigter Abneigung gegen verschieden-

RE SE Ar

allem persönlichen Wohlwollen, nichts zu spüren. Er

artige kurze,

notwendig an der Oberfläche bleibende Zusammen-

ließ sich willenlos von den Verhältnissen treiben und

überließ 'alles dem Staatsminister oder dirigierenden Rat

fassungen für ‚‚bequeme Zuhörer‘“. Es hat inzwischen seinen Weg

von Ow. So fiel sein Land als reife Frucht der Mediati-

gemacht, und der Verfasser hat ihm gegenüber an dem Grumndsatz:

sit ut est, festgehalten.

Die Gestalt des Büchleins ist die gleiche

sierung und Säkularisierung zum Opfer.

geblieben.

Zusätze und Änderungen sind selbst im Vergleich mit

Schon als Preußen durch Übernahme der Markgraf-

der ersten, num schon ein Vierteljahrhundert zurückliegenden Auf-

lage unbedeutend.

Auch die

daß die

schaften Ansbach-Bayreuth in Franken festen Fuß ge-

Bemerkung

im Vorwort,

faßt hatte, erhoben sich manche Wetterwolken, die auf

neueste Literatur

nachgetragen Ssei, ist mur

cum grano

salis

zu

das nahe Ende hinwiesen.

Der Bischof konnte höch-

verstehen.

Gießen.

stens protestieren und mußte es sich gefallen lassen, als

G. Krüger.

Bayern im Wettstreit Sieger blieb und 1802 zum ersten-

mal das Land besetzte.

Schubert, Geh. Rat Prof. Dr. theol. bhil. iur, Hans v.: Der Kampf

Die Hauptsorge ging dahin,

des geistlichen und weltlichen Rechts.

Carl

in Regensburg eine möglichst angemessene Entschä-

Heidelberg :

Rm. 2.50.

digung zu erlangen. Die Schwierigkeiten, die Verwaltung

Winter . 19270 (74 S "gr; 8%

Ein Thema, das stets- den Welt- wie den Kirchenhistoriker von

des Landes dem Stammland anzugliedern, mochten es

neuem

locken wird, behandelt der Verf.

in großen Umrissen

ım

:

wohl Bayern nicht allzuschmerzlic

emptinden lassen,

Rahmen von Heidelberger Akademievorträgen.

Als Kampf zwischen

als man 1803 dasselbe ohne die oberen Ämter dem Groß-

herzog von Toskana übergeben mußte.

Staat und Kirche, imperium und sacerdotium, pflegt man es meist

Die 3 Jahre

darzustellen; v. Schubert betrachtet es als den Kampf zweier Rechts-

unter salzburgischer Verwaltung ließen immer mehr er-

systeme,

deren hin-

und herwogendes Ringen die Geschichte des

kennen, daß eine selbständige Existenz unmöglich war,

christlichen Abendlandes erfüllt.

In der alten Kirche des Ostens be-

hält der ‚„,justinianeische“ Gedanke der staatlichen Hoheit das Feld

alle Maßnahmen der Regierung, den Verwaltungsapparat

zu reorganisieren brachten keinen bleibenden Erfolg, es

(Abschn. I); die westliche Kirche erficht nach schwerem Kampf mit

stellte sich immer mehr heraus

‚ daß die beste Lösung

dem ‚,nationalen Kirchenrecht‘“, das vor allem durch die deutschen

nur das Aufg,

Könige vertreten wird, den Sieg für den „gregorianischen‘“ Gedanken

ehen in einem größeren Staatskörper sein

(Abschn, II), muß aber, eben erst auf die Höhe des Erfolgs gelangt,

konnte. Und diese erfolgte 1806 durch erneute Besitz-

dem kräftiger und kräftiger vordringenden weltlichen Recht wieder

ergreifung von Seiten Bayerns.

Da die Regierun

weichen (Abschn, II1).

Der IV. Abschn, ist der Betrachtung der

>

keine aktive Außenpolitik trieb,

durch die Reformation von Grund aus veränderten Lage gewidmet,

konnte ganz

ie Schilderung der inneren Zustände

die gekennzeichnet ist durch die Existenz einer von Rom und seinem

Platz greifen. Es ist vielfach Neuland gewesen, was der

geistlichen Recht unabhängigen protestantischen Welt und durch die

fortschreitende Säkularisierung des Staates; also eine entschiedene

zu frühzeitig verstorbene Verfasser bearbeitete. In das

innere Leben des Fürstbistums geben leider die vorhan-

Zurückdrängung des geistlichen Rechts, die freilich, wie die Gegen-

denen gedruckten Quellen nur spärlichen Einblick. Me-

wart zeigt, keinen endgiltigen Abschluß bedeutet; der Kampf der bei-

den Rechtssysteme geht weiter; hier gibt es nur Waffenstillstände,

moiren, Tagebücher und Zeitun

gen sind fast gar nicht

keinen Frieden. — ESs ist zu wünschen, daß dem Verf. beschieden

aus jener Zeit vorhanden. Einigermaßen wurde dieser

ist, uns die ausführliche Darstellung des großen Rechtskampfes zu

ö

Mangel aus

schenken, von dem er hier eine meisterhafte Skizze entworfen hat

geglichen durch die unsers Wissens erstmalig

erfolgte Benutzung der Akten der Hofkanzlei des Kur-

und mit dem sich schon eine seiner ersten Arbeiten (1888) befaßt

fürsten Ferdinand im Landesarchiv zu Salzbur.

Wenn

hat,

Für diesen Fall darf ich außer einigen Kleinigkeiten (z, B,

fa

Cha-

S. 43: P. Dubois ist nicht kgl. Rat gewesen; S. 70 A. 3: Kißlings

so die ganze Arbeit einen etwas fragmentarisc

rakter tragen mußte, so hat es doch der Verfasser ver-

Darstellung des Kulturkampfs ist katholisch) den Wunsch ausspre-

standen, ein anschauliches Bild jener Zeit zu bieten und

chen, daß bei der großen Cäsur des 16. Jahrh.s auch der Gedanke

R. Sohms (Weltl. u. geistl. Recht, 1914) seinen Platz finde: daß durch

die Hauptgesichtspunkte richtig herauszuheben. Es ist

Luthers Reformation für die abendländische Kulturwelt das geistliche

sehr fraglich, ob es gelingt, noch mehr Quellen aufzu-

Recht als Recht im Rechtssinne überhaupt gefallen ist, daß es geist-

finden, die das kommerzielle und wirtschaftliche Leben

liches Recht nicht mehr gibt, und daß ‚,die Selbständigkeit des weltl,

wie das geistige Milieu jener Zeit in Eichstätt noch

Rechts, die Souveränität der weltl. Obrigkeit, die Zuständigkeit aller

näher beleuchten.

öffentl. Gewalt auf den Staat, die Grundgedanken des neuzeitlichen

Roth.

Staatswesens,

durch die

lutherische Reformation

religiös gerecht-

Karl Schornbaum.,

fertigt und zu voller Wirkungskraft befähigt sind‘“, daß also die Re-

Grabmann, Prof. Dr. Martin: Der

göttliche Grund mensch-

formation Luthers auch „eine Erneuerung der Welt des Rechts“ ist.

licher Wahrheitserkenntnis nach Au

gustinus und Thomas

Tübingen.

H. Dannenbauer.

|

von Aquin,

1

Forschungen über augustinische Illuminationstheorie

u. ihre Beurteilung durch den hl. Thomas von Aquin, Münster

467

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 20.

468

i.W.: Aschendorff 1924. (VI1I, 96 S.) gr. 8%. = Veröffentlichungen

schauung dargestellt.

Er zieht auch die Anschauungen

d; kath. Instituts für Philosophie, Bd. 1, H. 4.

anderer patristischer Theologen heran, wiewohl dies m.

Rı 3.255, geb. "4,50.

E. noch viel reichlicher hätte geschehen können. Aber

Aus zwei Vorträgen, welche der z. Zt. beste deutsche Thomas-

auf 66 kleinen Seiten konnten natürlich nur die Haupt-

kenner vor der Albertus-Magnus-Akademie zu Köln d,. h. dem (pri-

an z

sachen erörtert werden.

Es war von vornherein aus-

yaten) ‚„kathol. Institut für Philosophie‘“ in Köln halten sollte,ist die-

ses nunmehr

4. Heft der

„„Veröffentlichungen der Albertus-Magnus-

geschlossen, neue und überraschende geschichtliche Re-

Akademie“ entstamfden.

Es

untersucht einen der umstrittensten Punkte

sultate zu bringen oder auch Bekanntes neu zu begrün-

den. Hinsichtlich des Gegensatzes von Alexandrinern und

der Philosophie Augustins

und des Aquinaten, nämlich ihre Noö&tik,

und auch von ihr wieder

nur einen Teil, nämlich die Frage nach

Antiochenern steht der Verf. mit aller Entschiedenheit

dem Grund, warum der Mensch Erkenntnisse gewinnen kann, die den

auf Seiten der letzteren.

Stempel der Notwendigkeit, Unveränderlichkeit, Gewißheit und All-

E E

gemeingiltigkeit tragen. Grabmann sagt mit Recht, nur Einzelunter-

Wie die Überschrift des Buches zeigt, war die Ab-

sicht des Autors von vornherein darauf gerichtet, die

suchungen können

in dieser umstrittenen Sache Klärung schaffen,

antiochenischen Ideen mit der modernen Gedankenwelt

Demgemäß untersucht er die einschlägigen Texte der augustinischen

Schriften (ohne sich in den bezüglichen Auslegungsstreit zwischen

—

zu vergleichen. Es liegt ihm, wenn ich ihn recht ver-

Geyser-Przywara und Hessen zu mischen) und dann die Thomastexte

stehe, vor allem daran, von der das kirchliche Denken

(wobei

er wieder,

dank überlegener

Handschriftenkenntnis,

bisher

s

noch ‚vielfach beherrschehden alexandrinischen Christo-

S

unbekannte und ungedruckte beizubringen und zu verwerten vermag.)

S

logie zu befreien und bei aller Wahrung der Gottheit

Bei

Entwicklung der augustinischen Gewißheitslehre

schließt

Christi wie der neutestamentlichen Überlieferung ein

sich G. den beiden Werken des Jesuiten Ch, Boyer (L’idee de verite

Christusbild zu gewinnen, das die menschliche Entwick-

dans la philosophie de S. Augustin, Paris 1921) und des Benediktiiners

—

Aug

5°

Sarnen 1920) an.

Dar-

e

lung Jesu und daher auch seine menschliche Personali-

nach kommt der Mensch zur Gewißheit kraft eines

B. Kälin (die Erkenntnislehre des hl.

Z

tät in sich schließt. Für dies durchaus berechtigte Stre-

geschaffenen

ben zieht er Theodor als Helfer heran. Die Gottmensch-

Lichtes, mit dem ihn Gott erleuchtet; nicht, wie J. Hessen u. a.

meinen,

dank unmittelbarem Schauen der

göttlichen

Ideen aller

heit ist nach ihm zu verstehen als Vereinigung des gött-

Dinge d. h. Gottes selbst. Augustinus hat diese Illuminationstheorie

lichen und des menschlichen Willens in dem Erlöser.

von Plotin, aber er hat sie zuvor christianisiert.

G. gibt indes zu,

Diese Vereinigung besteht von dem Beginn der Mensch-

Illuminationslehre sei

erst

größere Klarheit über die augustinische

werdung an, kommt aber Jesus

allmählich zu Be-

zu erhoffen von einer Spezialuntersuchung der neuplatonischen Licht-

wußtsein.

Hiermit stehen die psychologischen Erörte-

metaphysik und augustinischen Lichttheologie; Cl. Bäumker (+) habe

rungen des Verf.s in Zusammenhang. Er vertritt an

in seinem

„„Witelo““

(Münster

1908) den Anfang gemacht.

Die

der Hand neuerer englischer Theologen die Wechsel-

weitere Streitfrage — ob nach Aug. der menschliche Geist seiner-

wirkungstheorie zwischen Leib und Seele. Ein anderer

seits abstrahierend zu arbeiten vermag (so nach Boyer u. a.) oder

ob er auf apriorische (angeborne)

Ideen angewiesen ist (so nach

H S

Gedankenzug bei ihm wendet sich wider die physische

Portalie6, Hessen, . Geyser, Kälin u. a.), scheint G. nicht entscheiden

Erbsündenlehre, und auch hierfür findet er in Theodor

zu wollen. — Die Entwicklung der Gewißheitslehre des Aquinaten

einen Bundesgenossen. Seine Ablehnung dieser Theorie

leitet G.

ein ” mit. -einer

Ansichten der

franzis-

Darstellung der

ist begründet in den neueren englischen Gedanken über

kanischen Schule und der älteren Dominikanerschule über den Ge-

die Entwicklung und die Erblichkeit.

Der Verf. über-

wißheitsgrund. Sie sind noch deutlich augustinisch.

Auch Thomas

sieht in dieser Darlegung nicht, daß Theodor zu dem

in seinen älteren Schriften denkt hierüber noch augustinisch, Nach

und nach arbeitet er indes folgende Grundgedanken heraus: alle

modernen Evolutionismus keinerlei Beziehung gehabt hat

natürlicher

Dinge wird vom Menschen durch

und bei seiner buchstäblichen Auslegung der Genmnesis

geistige Erkenntnis

— JEn

auch nicht haben konnte.

Somit konnte ihm der Sün-

Abstraktion

gewonnen ;

hierzu bedarf aber der Mensch keines be-

sonderen göttlichen Lichtes, denn das natürliche Vernunftlicht nimmt

denfall sich nur als ein einzelner Akt darstellen, während

als solches schon teil am göttlichen Wahrheitslicht; es nimmt teil

unser Verf. auf Grund der Entwicklungstheorie ihn

durch die von selbst einleuchtenden Grundwahrheiten, die in Gott

als einen allmählichen Prozeß verstanden wissen will.

ihre

und den Grund

ihrer

Unver-

Es hat hier keinen Zweck auf die Einzelheiten

letzte metaphysische Wurzel

änderlichkeit und Unfehlbarkeit haben (vgl. bes

S. 69).

G. findet

einzugehen, so anregend manche Frage ist, welche der

also einen Unterschied zwischen der augustinischen Gewißheitslehre

Verf. aufwirft. Das eigentlich Interessante ist die Grund-

und der des späteren Aquinaten, aber dieser Unterschied ist ihm

kein konträrer (wie zwischen Augustinus und Siger von Brabant,

stimmung, aus der das

uch hervorgegangen ist. Der Verf.

dem

sondern

ein

Unterschied:

will einerseits die biblische und altkirchliche Tradition

reinen Aristoteliker),

temperierter

ehrlich wahren, er fühlt sich aber als moderner Mensch

Thomas habe die augustinische

Illuminationslehre umgeformt und

dadurch eine Konkordanz zwischen seiner eigenen Lehre und der

auch verpflichtet gewisse Resultate des neueren Den-

augustinischen hergestellt.

Dies findet G. bei den ältesten Thomas-

kens maßvoll und mit Takt zur Geltun

zu bringen.

schülern und den Karmelitertheologen Guido von Terrena und Ger-

Dabei will er aber als Engländer die Autorität des Alter-

hard von Bologna bestätigt. Man wird seiner sorgfältigen, durchaus

tums nicht entbehren.

So dürfte sein Buch entstanden

sachlichen Exegese der Thomastexte beistimmen müssen.

Und G.

sein. Es ist ein sympathisches Zeugnis eines theolo-

kann sich hierfür auch auf die hervorragendsten französischen Tho-

ositives Verständnis des

maskenner

von heute,

die

Dominikaner

Garrigou-Lagrange

und

gischen Strebens, welches ein

Zum Schluß

Christentums mit moderner

enkweise zu verbinden

Richard, sowie auf den Jesuiten Marechal stützen.

trachtet,

stellt er die Verschiedenheiten und die Übereinstimmungen der. bei-

den Theorien zusammenfassend einander gegenüber und zeigt das

Berlin-Halensee,

R. Seeberg.

Weiterwirken der thomistischen Gewißheitstheorie bis auf die neueste

Zeit. Daß er selbst sie für die alleinrichtige hält, ist zwar nirgends

Friedensburg,

Walter :

Urkundenbuch der Universität

ausdrücklich gesagt, aber erkennbar. Doch der bedeutende wissen-

Wittenberg. Teil 1 (1502—1611), Teil 2 (1611 — 1813).

Hrsg.

v. d. Historischen Kommission f. d, Provinz. Sachsen u. für Anhalt.

schaftliche Wert dieser Arbeit Grabmanns hängt hiervon micht ab,

Leider sind die Seiten 37—40, 45—48 unrichtig geheftet, und S.

Magdeburg: Selbstverlag der Historischen Kommission; Ausliefg.

13, Z. 7 v. o. muß es wohl ‚,Juvenalis‘“ (statt ‚,Julian‘“) heißen.

durch E. Holtermann, ebd. 1926.

(IX, 729 u. IIl, 670 S.) gr. 8°.

Wilhelm Koch.

je Rm. 20—.

Binsdorf (Württbg.).

In schwerer Zeit erschien seiner Zeit die lange

Patterson, L., B. D.: Theodore of Mopsuestia and modern

schmerzlich entbehrte Geschichte der Universität Witten-

thought.

London 1926. (X, 111 S.) 8°.

sh. 6/-.

berg von Friedensburg (Halle 1917), in nicht minder

Ich habe diese Schrift eines jüngeren englischen

schwerer Zeit ist num als die notwendige Ergänzung

Fachgenossen, der vor einer Reihe von Jahren auch

das Urkundenbuch dieser berühmten Hochschule her-

in Berlin studiert hat, mit lebhaftem Interesse gelesen.

ausgekommen. In zwei starken Bänden liegt das Werk

Das

ilt zunächst von der historischen Untersuchung

vor, von denen der erste fraglos das größte Interesse

der

i

eologischen und philosophischen Gedanken des

beanspruchen muß; enthält er doch die Urkunden aus

roßen Antiocheners. Nach guter englischer Tradition

der Reformationszeit, in der die Universität ihre höchste

n

at sich der Verf. in die patristischen Quellen mit

Blüte erreichte.

Die Urkunden, die meistens dem Wit-

Ernst und Verständnis versenkt und dabei nicht nur die

tenberger Universitätsarchiv zu Halle, dem, Thüringi-

Christologie Theodors, sondern auch seine Gesamtan-

schen Staatsarchiv und dem Staatsarchiv zu Dresden

.

469

470

Theologische Literatqrzeitung 1927 Nr.-20.

kkl

entstammen, bilden natürlich nur einen Bruchteil des

Streitigkeiten. Der Kurfürst verhéng1 die schärfsten Maß-

gesamten Bestandes, sind teilweise nur in Regestenform

—-

_-

nahmen zurr Ausrottung des in Wittenberg eingewur-

wiedergegeben. Nicht aufgenommen sind z. B. im all-

zelten Calvinismus (1575, n. 364), der Magister Paul

gemeinen die das Rechnungswesen, die laufende Ver-

Mathesius berichtet über seine Calvinischen Gegner in

waltung und die Rechtshändel der Hochschule betreffen-

Wittenberg und deren Umtriebe (n. 371). Als ein Pro-

den Urkunden, ebenfalls nicht solche, die sich auf ein-

fessor der Flacianer angeblich in scharfen Worten

e-

zelne Personen beziehen, z. B. auf Berufungen und

dachte, tumultierten einige Studenten (n. 360, 361).

ähnliche Dinge.

Fast immer vollständig finden wir

Viele Urkunden geben uns einen Einblick in das

aber die sogenannten Fundationsurkunden, sowie die

Leben und Treiben auf der Universität; da wird über die

Satzungen der Hochschule und der einzelnen Fakul-

Disziplinlosigkeit oder über den unsittlichen Lebens-

täten, dann die landesherrlichen Verfügungen, Visita-

tionsrezesse u. a., so daß wir einen trefflichen Einblick

wandel und den Luxus der Studenten geklagt, werden

in das innere Leben der Universität erhalten, über den

ausführliche Verordnungen dagegen erlassen (n. 33, 41,

42, 69, 78, 84 und sonst); dann wird einmal über die

über

Unterrichtsbetrieb, Leben und Treiben der Studenten,

über

die

Vor-

Trägheit der juristischen Professoren geklagt (n. 72,

Pennalismus,

die Lehrweise,

74), die zu wenig läsen. In die wirtschaftliche Lage

lesungen und das sonstige Leben der Professoren, und

von den Angehörigen der Universität führen uns andere

Schließlich über das nicht immer gute Verhältnis zwi-

Urkunden ein, wir erfahren, daß sie gar oft nicht rosig

schen Universität, insonderheit der Studenten und den

genannt werden kann. So wird über Uebervorteilung

Bürgern. — Die technische Einrichtung sowie die knap-

|

geklagt, auch einmal, daß die Bauern die Lebensmittel

pen, aber hinreichenden Anmerkungen entsprechen den

zurückhielten, um höhere Preise zu erzielen (n. 2509,

von der Historischen Kommission festgesetzten Grund-

280, 281 und sonst).

sätzen.

.

E

Entsetzlich müssen die Pestzeiten gewesen sein, die

interessanten

Die erste Urkunde ist der Stiftungsbrief des römi-

betreffenden Urkunden gewähren einen

schen Königs Maximilian I. vom 6. Juli 1502, dann

Einblick auch in die damaligen hygienischen Zustände und

schließen sich an die verschiedenen Privilegien kirch-

den damaligen Stand der medizinischen Wissenschaft

licher Würdenträger und des Papstes Julius II. Die

{

(n. 385, 540ff., 629 ff., 654 ff).

Lehrer der Hochschule werden oft verzeichnet, mehrfach

Mehrmals suchte auch Kriegsnot die Universität

mit Angabe ihrer Vorlessungen (vergl. n. 17, 210 und

heim, so im Schmalkaldischen, im Dreißigjährigen, Sie-

sonst). Unter den ersten Professoren finden wir unter

benjährigen Krieg und in den Napoleonischen Kriegen,

anderen Magister Nicolaus Amsdorff, theologiae bacca-

mehrmals ist an eine Verlegung, wenigstens an eine zeit-

aureus, in via Scoti, und Magister Andreas de Carlstadt,

weilige gedacht worden. Nicht immer nützte den Pro-

theologiae baccalaureus, in via sancti Thome. Luther wird

fessoren die Berufung auf ihre Privilegien, um Ein-

zum ersten Mal im Jahre 1514 (n. 57) als Lehrer er-

P

quartierung und andere Kriegslasten abzuwenden (n.

wähnt, „umb eins noch essens docktor Martinus in der

Melanchthons

Be-

648, 650, 670, 681, 696, 999). Gustav Adolf wird bei

biblia, auf dass closter gestift.“

der Stadt von der Universität begrüßt, er nimmt sie in

stallung finden wir 1518, (n. 67), sein Name wird erst

seinen Schutz, sie begeht die Jahresfeier des Sieges bei

1519 erwähnt, wo der Rektor, sowie Luther und andere

Breitenfeld, bei der ein Sohn des Königs, mit Namen

rofessoren unter anderem um die Erhöhung von Me-

Gustav, ein Student der Universität, eine Ansprache

lanchthons Gehalt einkommen.

Daß im übrigen beide

halten soll (n. 651, 657, 659, 660). Immerhin scheint

sehr häufig ihrer Bedeutung gemäß in den Urkunden er-

Wittenberg, wie zwei Urkunden zeigen, noch ziemlich

scheinen, bedarf keiner Betonung. Erwähnen möchte ich

glimpflich davongekommen zu sein (n. 711, 717). Im

das Schreiben des kurfürstlichen Kanzlers Pfeffinger an

Siebenjährigen Krieg war die Stadt im Besitz

der

Spalatin (1518, n. 66), aus dem wir etwas über den

Preußen, die aber

die Universität nach Möglichkeit

Eindruck erfahren, den Luthers Auftreten machte. Das

schonten (n. 921 ff.).

Schreiben der Universität an Papst Leo X., in der sie

17.

g

Die geistigen Strömungen des

ausgehenden

sich Luthers annimmt (1518, n. 68), ist leider nur als

und des 18. Jahrhunderts finden in den Urkunden eben-

Regest wiedergegeben. Aus einem Bericht von 1520 er-

falls ihren Niederschlag. So beauftragt 1694 die theo-

fahren wir, daß aus Studentenkreisen auch Drohungen

logische Fakultät ihren Vertreter, gegen den Pietismus

gegen ihn erhoben sind (n. 87, 99). Bemerkenswert ist

zu wirken (n. 830); dann wird einmal, 1784, vor den

die Bitte Spalatins an den Kurfürsten, auch die Schriften

modernen ästhetischen Schriften gewarnt (n. 970

, auch

der Gegner Luthers möchten für die Universitätsbiblio-

vor dem Besuch der Philantropine (1786, n. 977

)

, auch

thek beschäfft werden

n. 222). Eine Reihe von Schrift-

1790 vor der verhetzenden Zeitliteratur und den Ilite-

stücken rühren von M

elanchthon her, so hat er die Sta-

;

rarischen Gesellschaften (n. 990). Oft wurde die Hoch-

tuten der theologischen und der philosophischen Fakul-

tät entworfen (n. 272, 273), wie auch Satzungen über

schule visitiert, und viele Mängel werden festgestellt,

so in dem Bericht der juristischen Fakultät über die

den Studiengang an der Universität und das Verhalten

Mittel, der verfallenden

niversität aufzuhelfen (n. 941,

der Studenten (n. 271). Sogar über die Schwierigkeiten

im Jahr‘ 1768). Der Kuriosität halber mag dann noch

und Mißbräuche in der Versorgung mit Marktwaren,

die Verfügung von 1801 erwähnt werden, in der die

über die Verschlechterung des Biers, die Ueberteuerung

Studenten auf die Schönheiten des Wörlitzer Parks hin-

der Studentenwohnungen und ähnliche Dinge äußert er

gewiesen und ermahnt werden, dort alle Ungebühr zu

sich einmal

n. 221). Daß es in dieser ersten Zeit nicht

vermeiden (n. 1024).

an inneren

nruhen ‚und sonstigen Nöten fehlte, ist

Noch manche interessante Urkunde findet sich in

bekannt, eine Nennung der betreffenden

Urkunden

würde zu weit führen.

dem Werk, es ist in der Tat reizvoll, darin zu blättern,

die Vergangenheit wird lebendig, bis zuletzt ringt diese

Nach Luthers Tod hielt sich die , Universität nicht

berühmte Hochschule um ihre Existenz, macht zuletzt

auf ihrer ursprünglichen Höhe; immerhin spielte sie

die mannigfachsten Vorschläge, die Zeit und die

oße

in der zweiten Hälfte dieses Jahrhunderts in den da-

Politik schreiten über alle hinweg. Die letzte Urkunde

maligen theologischen Streitigkeiten keine geringe Rolle.

datiert vom 13, Juli 1813 und enthält die Denkschrift

In der Fundationsurkunde des Kurfürsten Johann Fried-

über die von den Professoren

gewünschte Verlegung

rich vom 5. Mai 1536 war die Universität auf die Lehre

an einen anderen Ort Sachsens. Dieses Schreiben um-.-

Luthers sozusagen festgelegt worden (n. 193); in der

Albertinischen Zeit wurde daran im großen und ganzen

faßt 22 Druckseiten, es ist die letzte Kundgebung der

nichts geändert (n. 301, des Kurfürsten Moritz erneute

und mit Halle verschmolzen wird.

Universität Wittenberg, die dann zu Preußen kommt

Fundation,

Urkunden b

dann n. 306, 312 und sonst). Eine Menge

Bernburg (Anhı.):

H.Peper.

efassen sich mit den damaligen theologischen

471

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 20.

472

Fritz, F.: Das Eindringen des Methodismus in Württemberg. | es fehlt jede Charakteristik einer fremden Persönlichkeit. Bei der

Stuttgart: Chr/ Scheufele 1927 (127:78)C8%.1= Blätter / 1i wWürtt.

Rm. 3.50.

eignen Geschichte wiederum ist das innerliche Moment in jedem

Kirchengesch., 2. Sonderheft.

Sinne ausgeschaltet.,

Es wird die Laufbahn geschildert, aber eine

Der erste Sendbote des Methodismus in Württem-

persönliche Entwicklung nicht sichtbar gemacht.

Die Mitteilungen

berg war Gottlob Müller von Winnenden, der in Lon-

über die eigne wissenschaftliche Arbeit sind auffallend spärlich, die

don ansässig geworden, sich da dem wesleyanischen

über Tätigkeit im Ministerium und in kirchlichen Behörden und Ver-

Methodismus angeschlossen hatte. Ein Besuch in seiner

einen geben ein paar bis dahin nicht bekannte Einzelnachrichten.

Göttingen.

E TI I5S0I

Heimat 1830 wurde der Anlaß, daselbst nun eine propa-

gandistische Tätigkeit für diesen aufzunehmen, die auch

Schreiner, Lic. Dr. Helmuth: Geist und Gestalt. Vom Ringen

mit seinem Tode (1858) nicht aufhörte, sondern durch

um e. neue Verkündigung. Schwerin: F. Bahn 1926.

(349 S.)

englische Sendboten wie Johann Lyth weiter fortgesetzt

O1n Ba

Kı 10° 000 1

wurde. Etwa 20 Jahre später richteten auch die Metho-

disten in Amerika ihr Auge auf Württemberg. Die

Das Buch stellt eine reife Frucht der Bewegung der

Evangelische Gemeinschaft sandte 1850 Konr. Link nach

Volksmission dar und ist zugleich geeignet, diese Be-

Stuttgart, dem später Joh. Nicolai, Joh. Phil. Schnatz,

wegung in einer für sie kritischen Zeit zu klären und

zu vertiefen. Seine Eigenart beruht in der Verbindung

Joh. Georg Wollpert folgten, die bischöflichen Metho-

wissenschaftlicher Besinnung über die Kirche und ihre

disten im gleichen Jahre Ludwig Nippert, der zuerst in

Verkündigung mit Berichten aus volksmissionarischer

Heilbronn wirkte, und später durch den älteren und

Erfahrung und praktischer Wegweisung. Diese Verbin-

jüngeren Wallon (Vornamen werden nicht genannt) so-

wie Heinrich Nülsen ersetzt wurde.

Hatte das Wirken

dung bringt mit sich, daß man die weitere Ausführung

der

des ersten Sendboten an zufällige persönliche Momente

mancher wichtiger Gedankengänge im Interesse

angeknüpft, so war das Erscheinen der andern ein plan-

Klarheit gewünscht hätte, aber sie erweist sich nach bei-

mäßiges. Man hoffte nicht nur bei dem pietistisch ge-

den Seiten . fruchtbar.

Das Denken über die Kirche

wächst heraus aus dem persönlichen Hineingezogensein

richteten Teil des Württembergischen Volkes leicht Ein-

in ihre Not und ihren Sieg und erhält dadurch eine le-

gang zu finden, sondern auch die hier bestehenden

bendige Bewegtheit, die wertvoller sein kann als eine

kirchlichen Gesetze besonders des Reskript 1743 zu

abstrakt erschöpfende Vollständigkeit; das volksmissio-

seinem Nutzen verwenden zu können.

In dieser Hoff-

narische Handeln andrerseits wir

nung täuschten sie sich nicht, ja ihre Erwartungen wur-

durch die Einordnung

den noch übertroffen durch die von Seiten

cs

Kon-

in große grundsätzliche Zusammenhänge in seiner gan-

sistoriums bewiesene entgegenkommende Haltung, das

zen Verantwortlichkeit deutlich, die dem betriebsamen

sich immer wieder an den Erklärungen, keine Gemeinde-

Praktiker so leicht verloren geht..

Vier ziemlich lose zusammengeordnete Hauptbe-

bildungen beabsichtigen zu wollen, genügen ließ und die

standteile des Buches sind zu vermelden.

Das Mittel-

Anhänger der methodistischen Richtung immer als Glie-

stück, am meisten gerundet in der Darstellung, ist eine

der der Landeskirche behandelt wissen wollte. Beson-

|

Untersuchung über Aufgabe und Methode einer prak-

ders wirkte in diesem Sinne der spätere Prälat S. K.

Kapff, der auch dann mnicht von seinem versöhnlichen

tischen Apologetik, die zu sehr beachtenswerten Ergeb-

Standpunkt abwich, als die Haltung der Methodisten-

nissen kommt (S. 115—196). Die drei um die Jahr-

prediger später selbst, da sie sogar Taufe und Abendmahl

hundertwende herrschenden Typen der Apologetik, näm-

austeilten, die Landeskirche etwa seit 1860 zwang, eine

lich der Versuch der Sicherstellung des Glaubensinhaltes

durch eine außer ihm liegende Instanz, der Rückzug auf

klarere Stellung ihnen gegenüber einzunehmen, und der

bisher von der empirischen Forschung relativ wenig er-

Erlaß des Dissidentengesetzes 1872 und des Personen-

schlossene Gebiete und endlich die Beschränkung der

standgesetzes 1875 auch die rechtliche Grundlage zu

Glaubenserkenntnis auf die praktische Vernunft und ihre

einer Scheidung schuf. Seinem Wirken wird es zuzu-

Trennung vom theoretischen Erkennen kranken alle an

schreiben sein, daß nicht nur alle Beschlüsse der Sy-

noden es ängstlich vermieden, das Band mit den metho-

der gleichen Schwäche: sie verkürzen den wesentlichen

distischen Gemeinden gänzlich zu lösen, sondern auch

Gehalt der Glaubenserfahrung durch Beschränkun

auf

auf energische Durchführung der gefaßten Beschlüsse

einen Teil der Wirklichkeit, während jeder echte Glaube

verzichtet wurde.

Und dennoch waren 1880 alle diese

zeugt von der ursprünglichen, alles durchdringenden

|

Ganzheit des Unbedingten, des weltmächtigen Gottes-

methodistischen Bestrebungen zu einem gewissen Still-

willens, welcher den Menschen als ganzen erfaßt; sie

stand gekommen. Die 3 Richtungen zählten zirka 8000

lassen sich in die Verteidigung drängen und verzichten

Seelen, die aber zum größten Teile der Landeskirche

Dem-

noch angehörten. Fritz führt mancherlei Ursachen an;

damit auf das Erstgeburtsrecht des Glaubens.

die geringe wissenschaftliche Bildung der ersten Send-

,

gegenüber arbeitet nun Schr. in sorgfältiger Unterschei-

inge — deren merkwürdiges Verhalten im Punkt der

dung theoretischer und praktischer A

ologetik als ihre

Wahrhaftigkeit wohl nicht entschuldigt werden kann —

Aufgabe heraus, die Unmöglichkeit

f

tzter Wahrheits-

erkenntnis ohne deren Verankerung in der Glaubens-

wird wohl nicht die geringste gewesen sein; aber be-

erkenntnis nachzuweisen und die Neubegründung alles

zeichnend ist es, daß das Moment, worauf man wohl

Lebens und damit aller Erkenntnis in

er christlichen

zuerst baute, doch einigermaßen versagte. Von den Ge;

Gotteserfahrung darzustellen.

Besonders wertvoll ist,

meinschaften verhielt sich die Hahnsche Richtung ab-

lehnend. Der gesunde Geist, der hier lebte, fühlte das

daß neben diese grundsätzliche Bestimmung der Aufgabe

wesensfremde amerikanische Element.

Doch war diese

eine methodische Anleitung tritt. Der Apologet hat in

1. Periode des Methodismus nicht die einzige, die Mitte

der Gedankenwelt des Gegners den Wahrheitsgehalt

der 80er Jahre sollte einen neuen Aufschwung dieser Be-

zu finden, hat dann von diesem voll anzuerkennenden

wegung bringen. Vielleicht dürfen wir von dem Ver-

Wahrheitsgehalt aus an dem Denken des Gegners imma-

nente Kritik zu üben mit dem Ziel, seine Selbstsicherheit

fasser eine ebenso gründliche und unparteiische Würdi-

zu erschüttern; nach dieser Vorarbeit ist dann im An-

gung auch dieser Zeit noch sehen.

}

schluß an den vorliegenden Wahrheitsgehalt die Glau-

Roth.

Karl Schornbaum.

benswahrheit positiv zu entwickeln und im Glauben zu

Weiß,

Bernhard :

Aus meinen Lebensjahren 1827 — 1918

begründen. Die so verstandene Apologetik kann auf Zu-

Hrsg. von Hans Gerhard Weiß.

Leipzig: Koehler 8& Amelang

ä

sammenarbeit mit rechter Evangelisation nicht verzich-

1927. (245 S.) 80.

geb. Rm. 8.50.

ten.

Hier liegt eine wissenschaftlich begründete, aus

Die Eigenheit dieser im hohen Alter niedergeschriebenen Er-

dem Wesen des Glaubens hergeleitete Auffassung der

innerungen besteht in der Beschränkung auf das Persönliche im

Apologetik vo

r, die an ihre Vertreter große Anforde-

allerengsten Sinne,

Es fehlt jeder Versuch, die eigne wissenschaft-

i

rungen stellt, a

b

er im Rahmen der Volksmission Großes

liche Arbeit in den Zusammenhang der Geschichte der Theologie,

leisten kann.

das eigne Schicksal in das des Volks und der Kirche hineinzuordnen;

I

Eine fast ebenso umfangreiche Untersuchung ist

_

4

(

3

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 20.

474

|

der Evangelisation, ihrem Wesen und ihren Wegen ge- das Kreuz. Jeder Versuch einer Scheidung von Rahmen

widmet (S. 197—269).

Sie gibt eine gute Darstellung

und Bild, von Form und Inhalt ist vergeblich.

|

Das Werden der Kirche im Gehorsam unter das

der Auffassung, wie sie in der deutschen Volksmission

im Laufe des letzten Jahrzehntes sich durchgesetzt hat.

Wort ist der Gegenstand des 2. Kapitels (S. 83—114).

Besonders betont ist der Zusammenhang zwischen Evan-

Darin beruht das Wesen der Kirche, „daß sie aus dem

gelisation und lebendiger Gemeinde, darüber hinaus ihr

Wort Gottes geboren wird und in dem Gehorsam unter

unlöslicher Zusammenhang mit der ganzen Lebenshal-

ihm lebt. Nicht umgekehrt!‘“ (S. 83). Das ist ihr über-

tung einer Kirche der Gott gehorsamen Tat. Die bei-

geschichtlicher Lebensgrund. Reich Gottes und Welt,

den Untersuchungen über Apologetik und Evangelisation

Gemeinde der Heiligen und irdische Kirche können

werden veranschaulicht durch einen Anhang (S. 295

M

weder einander gleichgestellt noch getrennt einander

bis 344), der 4 ausgeführte Evangelisationsvorträge aus

gegenübergestellt werden.

Wicherns

Wort von der

der Praxis des Verfassers und eine Reihe von Pro-

„leuchtenden Kirche‘“ bietet sich als glückliche Formu-

grammen für Weltanschauungswochen und Arbeitsge-

lierung dieses Sachverhaltes an. Die Polarität zwischen

meinschaften bietet.

geschichtlich-bedingter Form und

übergeschichtlichem

Vorangeschickt

ist eine Untersuchung über

sein.

Leben muß für die kirchliche Formbildung entscheidend

Aus der in dieser Polarität verstandenen Volks-

die Kirche und ihre Verkündigung, die den folgenden

Untersuchungen den systematischen Unterbau geben soll.

kirche wird mit Notwendigkeit die Volksmission ge-

ieser Teil rechtfertigt am stärksten den Untertitel des

boren, d. h. der Wille, für alle und für den Einzelnen

Buches „vom Ringen um eine neue Verkündigung“‘.

das Wort Gottes zu verkündigen. Mir scheint hier aus

Gründliche Verarbeitung theologischer Gedankengänge,

Not und Kampf heraus der Weg gewiesen, auf dem die

unter denen besonders solche von Martin Kähler und

so nötige weitere Klärung unseres Denkens über die

Friedrich Brunstäd durchleuchten, leidenschaftliches Er-

Kirche und ihren Dienst sich bewegen muß.

Kiel,

Heinrich Rendtorff.,

assen der Gegenwartskämpfe der Kirche, Ringen um

eigenes Denken und Gestalten haben hier noch keines-

wegs zu einem abgeklärten Ergebnis geführt, ziehen

Adler, Felix:

Ethische Lebensphilosophie, dargestellt in

aber den Leser in Auseinandersetzungen und Bewegun-

ihren Hauptlinien.

Autoris. Übers. aus d. Engl. v. O. Ewald

gen von großer Fruchtbarkeit hinein, so daß grade

en

uo-Graf ; ıc Matgeschka;

München: E. Reinhardt 1926, (VIII,

Rm. 6—.

dieser am wenigsten ausgereifte Teil des Buches mir

.

354 S.) 80.

als besonders wertvoll erscheint. Die Kirche, so wird

e

Eine autobiographisch unterbaute, theoretisch nicht

einleitend ausgeführt, steht im Gericht der Geschichte

allzu tief fundierte Darstellung der auf Grund persön-

(S. 13ff.). Aus der Verzweiflung an sich selber, die

licher Erfahrungen und eingehender Studien gewonnenen

dieses Gericht wirken will ‚muß sie sich führen lassen

wissenschaftlichen Lebensanschauung eines hochgebilde-

zu dem Grundstein, der gelegt ist in der Tat Gottes in

S

ten amerikanischen Juden, der bei seiner Vorbereitung

der Geschichte. Wie ist Verkündigung von Gottes Wort

z

auf den Beruf eines Rabbinen über die väterliche Reli-

überhaupt möglich? Das ist demnach die Lebensfrage

gion hinausgeführt ist, wird in einer vortrefflichen Über-

für die Kirche (S. 31—82). Wort Gottes kann nur durch

setzung den für eine ethische Weltanschauung Inter-

Menschen verkündigt werden, von dieser Spannung ist

essierten bei uns zugänglich gemacht. Das Werk gliedert

auszugehen.

Das Wesen des _ Wortes überhaupt, nicht

sich in vier Bücher, von denen das zweite die „philo-

beschränkt auf Lautsymbole allein, ist, daß es Gemein-

sophische Theorie‘“ entwickelt, während das erste eine

schaft stiftet. Gottes Wort als ein Unbedingtes ist nur

„autobiographische Einführung‘“ und die beiden letzten

möglich durch Offenbarung. Schr. müht sich ernsthaft

die „Anwendungen“‘ enthalten.

Als ursprüngliche Ge-

um eine klare Fassung des grundlegenden Offenbarungs-

gebenheit seines sittlichen Empfindens bezeichnet Adler

begriffes. Es scheint ihm sinnlos, von einer immanenten

die Feststellung,

daß jedes

menschliche Wesen ein

Offenbarung zu reden. „Daß Gott mit uns redet, kann

‚Selbstzweck ist und daher jede menschliche Persönlich-

also in gar keiner Weise heißen, daß wir mit uns selber

keit vor Übergriffen sicher sein muß (S. 6). Diese Ge-

fühlsbestimmtheit, die sich zunächst in eine Ethik der Ge-

reden“ (S. 40). Der positive Offenbarungsgehalt ist ge-

sammelt in Jesus Christus. In seinem Kreuz „ist alles

waltlosigkeit umsetzte, ist begründet in seiner Ehrfurcht

Leben für ungiltig erklärt und allem Leben zugleich die

vor der Person des Weibes, die ihn auch in der unreinen

Setzung eines neuen Rechtes geschenkt . .

Das Kreuz

Luft europäischer Großstädte zur Keuschheit verpflichtet,

inmitten der Welt ist neue Gemeinschaft durch Ver-

und wirkt sich aus in seinen Bemühungen um die Hebung

gebung‘“ (S. 42). Diese „in strengem Gegensatz von

des Arbeiterstandes, für dessen Not ihm durch F. A.

aller andern Wirklichkeit sich abhebende Tat Gottes“

Langes „Arbeiterfrage‘““ die Augen geöffnet sind. Sein

S. 46) ist „die‘“ Offenbarung in der Geschichte. Die

naiver Theismus ist schon früh durch philosophische

ymbole des Redens Gottes mit uns sind die Wunder,

Schriften erschüttert, und durch das Studium Kants geht

ihr Verständnis aber ist nur dem Gewissen möglich. Die

ihm sein individualistischer Gottesbegriff für immer ver-

„Einheit von Ereignis und Gewissen als Wort und Deu-

loren, ohne daß er indes Atheist im eigentlichen Sinne

tung‘“ macht Offenbarung, macht Reden Gottes‘ mit

eworden wäre. Aus der jüdischen Glaubensgemein-

dem Menschen möglich. Dadurch unterscheidet das Hö-

schaft scheidet er aus, weil er den Anspruch der Juden,

ren, das Verstehen des Wortes Gottes sich von allem

das auserwählte Volk zu sein, als einen Widerspruch

andern: vor ihm gibt es keine andere Möglichkeit als

gegen den ethischen Universalismus erkennt, der ihm für

das Entweder-Oder von Gehorsam und Ungehorsam,

die Sittlichkeit wesentlich ist.

Emersons Pantheismus

von Glaube und Unglaube (S. 61). — Untersucht wird

erkennt er bald als eine Beeinträchtigung der Ethik,

von diesen Grundgedanken aus die Heilige Schrift als

weil dieser das Individuelle nicht ernst nimmt. Zum Chri-

Zeugnis vom Wort Gottes (S. 70ff.). Aus der Schrift-

stentum kann er sich trotz seiner Verehrung für Jesus

auffassung des Dogmatismus wie des Skeptizismus wird

nicht bekennen, weil dessen beiden originellen ethischen

der Wahrheitsgehalt herausgeschält — übrigens unge-

Grundsätze, das Böse zu überwinden durch Gutes und

wollt eine Anwendung der in dem Hauptteile entwickel-

ten apologetischen Methode! — Der Wahrheitsgehalt der

einerseits durch den Geist das Fleisch zu ertöten, ande-

rerseits durch Liebe im Nächsten, sogar im Feinde, die

starren Inspirationslehre bestand in der Gewißheit, daß

geistige Persönlichkeit lebendig zı machen, nicht als das

eine Wirklichkeit, die Glauben schenkt, über alle Ge-

Endgiltige ansehen kann, sondern als Ausdruck seiner

schichte erhaben ist; der Wahrheitsgehalt der histo-

eschatologischen Stimmung begreifen will. Den Marxis-

rischen Kritik bestand in der Gewißheit, daß Offen-

mus lehnt er ab, weil er relative Werte zu absoluten

barung nur Offenbarung in der Geschichte sein kann

Zwecken stempelt und die geistige Natur des Menschen

S. 79). Der Gegensatz dieser beiden Auffassungen ist

vernachlässigt, auf der seine Selbstachtung beruht. So

usdruck für den Grundcharakter der Offenbarung, für

gelangt er mehr und mehr zur Einsicht in die Unzuläng-

475

476

Theologische Literatgrzeitung 192L0NE:20.

lichkeit der Ethik der Gewaltlosigkeit, die zu einer wirk-

diese den vollkommen rationalen Aufbau der Natur be-

rend absolute Erkenntnis der Natur unmöglich ist, weil

lichen Sozialreform unfähig ist, da sie statt geistiges

Leben zu wecken ein an materiellen Gütern Genüge fin-

deuten würde, der durch die Behauptung der Unverkenn-

dendes Philistertum schafft und auf den Reformer selbst

barkeit des „Ding an sich‘“ verneint wird (S. 90). Mit

in mehrfacher Hinsicht demoralisierend zurückwirkt. Als

diesem Grad von Gewißheit müssen und können wir uns

beamteter Sprecher der Gesellschaft für ethische Kultur

notgedrungen begnügen, wenn wir uns mit der äußeren

hat er die Erfahrung gemacht, daß das sittliche Wollen

Natur auseinandersetzen, aber nicht, wenn wir uns in der

vielfach durch irrationale Faktoren außerhalb oder inner-

Sphäre unsers sittlichen Verhaltens bewegen. Denn hier

halb des menschlichen Wesens vereitelt wird. Es ergibt

müssen wir eine ideale Vorstellung vom Ganzen haben,

sich ihm daraus das Prinzip der „Frustration‘“, das er

a . i RE

wenn wir der Richtigkeit unsers sittlichen Verhaltens im

positiv wertet als eine Forderung neuen Anlaufs in der

Besonderen gewiß sein wollen. Kein einziges Teilgebot

sittlichen Verhaltens ist für sich

enommen ethisch rich-

geistigen Entwicklung. Als den schwersten Fall der

Frustration sieht er das mit Gewißheit zu erwartende Er-

tig; es erhält seine ethische Qualität von dem sittlichen

löschen des Menschengeschlechts an, das die Erreichung

Gesamtplan (S. 93).

seines idealen Zweckes innerhalb der sichtbaren Welt

Zur Erkenntnis eines solchen gelangt Adler, indem

unmöglich macht und daher den Verlust der Selbst-

er ausgehend von Kants Grundgesetz, den Menschen nie

achtung zur Folge haben müßte, womit die Grundlage

bloß als Mittel, sondern immer zugleich als Selbstzweck

aller Sittlichkeit hinfällig geworden wäre. Von hier aus

zu behandeln, den Nachweis führt, „daß es keine Mög-

gelangt er zum Postulat eines geistigen Universums.

lichkeit gibt, den Begriff des Wertes einzusetzen, wenn

wir nicht das Ideal des Ganzen haben, durch das die un-

Diese aus seiner Lebenserfahrung gewonnene ethi-

sche Grundanschauung sucht er im 2. Buch theoretisch

vergleichliche Eigenartigkeit eines menschlichen Wesens

zu begründen. Dabei geht er aus von einer Kritik Kants,

gerechtfertigt werden kann‘“ (S. 97), um dann aus der

als dessen Jünger er sich lange Zeit betrachtet hat. Er

hauptsächlichsten Funktion des menschlichen Geistes,

weist nach, daß dessen kategorischer Imperativ sich

nämlich „der Satzung einer bestimmten Mannigfaltigkeit

formal nicht unterscheidet von den mancherlei Arten zu

und der Auffassung dieser Mannigfaltigkeit als einer zu-

handeln, die von dem Individuum irgendwie als verbind-

sammenhängenden‘‘ (S. 101) zu folgern, daß das Ideal

lich empfunden werden (z. B. Tabu-Verpflichtungen,

des Ganzen ein Universum ethischer Wesenheiten ist,

Rotten- und Korpsgeist). Solche Zwangsarten sind aber

deren jede von den übrigen wurzelhaft verschieden ist,

keineswegs allgemein; daher läßt sich auf die Tatsache

während die Einheit darin bestände, daß der einzigartige

des

Pflichtgefühls nicht die

universelle

moralische

Unterschied einer jeden derart sein soll, daß er die ent-

sprechenden einzigartigen Unterschiede aller

Gleichheit der Menschheit begründen. Die äußerst wich-

übrigen

tige Wahrheit aber, daß kein Mensch als bloßes Mittel

möglich macht‘“ (S. 109). „Als ein Mitglied der unend-

gebraucht werden darf, hat Kant nicht bewiesen.. War

lichen ethischen Mannigfaltigkeit besitzt der Mensch

auch bei der Abfassung der „Kritik der reinen Vernunft‘“

Wert.‘“ Demgemäß faßt er das erste Prinzip der Ethik

sein letztes Ziel, „den Weg zu zeigen, wie man die ethi-

in folgende Formeln: A. Handle als Mitglied der ethi-

schen Prinzipien zuverlässig halten könne‘ (S. 79), so

schen Mannigfaltigkeit. B. Handle so, daß du die Ein-

hat er doch das Prinzip der Ethik, die bloße Idee der

zigartigkeit erfüllst. C. Handle so, daß du im anderen

universellen Notwendigkeit, aus der Naturwissenschaft

die unterscheidende, einzigartige Beschaffenheit erweckst,

entlehnt.

Indes während diese aus der Notwendigkeit

die ihn als Bruderglied des unendlichen Ganzen kenn-

des Zusammenhangs von zwei Erscheinungen im Einzel-

zeichnet. Dieses geistige Universum tritt für Adler an

fall die Allgemeinheit folgert, schließt Kant in seiner

die Stelle der individuellen Gottesidee. Zwischen dieser

unendlichen und der endlichen Ordnun

gibt es keine

Ethik von der Allgemeinheit auf die Notwendigkeit und

n

fü

setzt damit eine logische Notwendigkeit für eine natur-

Brücke, wie man sie durch den Schöp

ngs- und den

wissenschaftliche ein. Kant betrachtet den Menschen als

Unsterblichkeitsgedanken zu schlagen versucht hat (S.

Selbstzweck, aber nur, sofern er einem formalen Prinzip

132). Der Unterschied der ethischen von der religiösen

gehorcht und dieses eben dadurch anerkennt; der „Jleitet

Betrachtungsweise tritt an diesem Punkte schar

her-

also indirekt aus der Leere einen Glorienschein her, den

vor. Die Überzeugung, daß es im Menschen ein wesent-

er auf jedweden Menschen fallen 1äßt.‘“ Diese Kritik am

e

lich geistiges Selbst und ein geistiges Universum gibt,

Formalismus der Kantischen Ethik wird man nicht ohne

wird nicht auf Offenbarung zurückgeführt, sondern „ist

weiteres als unzutreffend zurückweisen können.

Sie

ein erhabenes Gut, das wir selbst mühselig herausar-

rechtfertigt jedenfalls den Wunsch, „die Zuerkennung

beiten müssen‘“

S

439).

Ich bin Adler auf seinen

des Wertes an die Menschen als Menschen zum Aus-

allerdings oft recht mühseligen Gedankengängen

e-

Adler verkennt die

folgt, weil ich sein Ergebnis im Wesentlichen als eine

gangspunkt zu nehmen‘“ (S. 84).

Schwierigkeit dieses Versuches bei der notorischen Min-

Bestätigung des Grundgedankens meines Buches „Poli-

derwertigkeit der empirischen Menschen nicht. Aber als

tische Ethik und ethische Weltanschauung‘“ ansehen

minderwertig beurteilen wir sie im Grunde nur, weil wir

darf, daß die Vernunft zu keiner Lösung der innerwelt-

nach ihrem Nutzen für uns fragen; anders muß unser

lichen ethischen Probleme gelangt ohne die Annahme

Urteil ausfallen, wenn wir auf die spezifische Kraft des

einer geistigen Überwelt; dabei habe ich auch das Prin-

Menschen blicken, die von allen physischen Kräften

zip der Frustration (ohne diese Bezeichnung) als frucht-

verschieden ist: sie ist ethische Energie. Da sie „einzig

bar für die Gedankenentwicklung angewandt.

in ihrer Art ist, weist sie auf eine einzigartige, unableit-

bare und daher substantivische (?) Wesenheit im Men-

die konkreten Verhältnisse des sittlichen Lebens zu fol-

Ihm bei seinen „Anwendungen‘“ seiner Theorie auf

Diese not-

schen hin, aus der sie entspringt‘“ (S. 87).

gen, verbietet der Raum. Es sei daher nur bemerkt, daß

wendig anzunehmende ethische Substanz bedingt eine

sich in den Kapiteln über „Die drei Schatten: Krankheit,

der von den Naturwissenschaften angewandten ent-

Sorge und Sünde‘“ (z. B..der Sinn der Vergebung) sehr

gegengesetzte Methode der Ethik. Die Naturwissen-

viel Feines und Tiefes findet, daß die Kapite

„Der

schaft hat überall festen Boden gewonnen, wo es ihr ge-

Staat‘“ und „Der nationale Charakter in

D

eistiger Ver-

lungen ist, gewisse Erscheinungen nach dem Kausalitäts-

wandlung“ eine äußerst interessante Krit

1

der Demo-

gesetz zu verknüpfen; die Sicherheit ihrer Erkennt-

kratie von seiten eines demokratischen Amerikaners und

nisse ist nicht davon abhängig, daß sie das Ganze be-

beachtenswerte Gedanken zur Annäherung der Nationen

greift.

Darauf

muß

sie nac

Kant verzichten; denn

dessen „Kritik der reinen Vernunft‘“ kommt im Grunde

enthalten, während die Klassifikation der Berufe ledig-

lich typisch ist für die amerikanische Mentalität und im

darauf hinaus, daß wir die Wirklichkeit nur soweit er-

Schlußkapitel „Religiöse Gemeinschaft als Gipfel sozi-

fassen, als wir der Natur Gesetze geben d.h.das rationale

aler Einrichtung‘“ das Unzureichende des religionslosen

Element dem irrationalen aufzuprägen vermögen, wäh-

Ansatzes stark zu Tage tritt. Immerhin lohnt das Buch

477

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 20.

478

ein eingehendes Studium von seiten derer, die entgegen

Kutter, Hermann: Wo. ist Gott? Ein Wort z.

relig. ı. theolog.

Krisis d. Gegenwart,

der theologischen Tagesmode die wissenschaftliche Fun-

(92 S.) 80.

Basel: Kober C. F. Spittlers Nachf. 1026.

dierung der Ethik für eine dringende Aufgabe der Theo-

Rm. 2,80.

ogie wie der Philosophie halten.

Es ist in schlichter und eindrucksmächtiger Sprache ein leiden-

schaftlicher

Aufruf,

die

Wirklichkeit

Gottes

in

ihrer

lebendigen

Osnabrück.

Erüst. :Rofi£fg®

Hoheit und schöpferischen Gewalt zu erkennen. Er will „der immer

leidenschaftlicher

an uns

herandringenden Frage: Wo ist Gott?“

Worte leihen. Eine heilige Angst schlägt erschütternd auf ihn ein.

Schill, Dr. A.: Theologische Prinzipienlehre. 5. Aufl., besorgt

Nur aus dieser Angst heraus werden wir ergriffen von der Wirk-

V

Heinrich Straubinger.

Paderborn:

F. Schöningh

1923.

lichkeit Gottes. Nur so wird Gott die Entscheidung unseres Lebens,

(XI, 349 S.) . 80.

—

P

Wissenschaftl. Handbibl., 1

Reihe, 9.

Rm.

s

geb. 7.80.

sein Wille die Forderung und Verantwortung unseres Alltags. So wird

die „Geistesgröße‘“ erst frei, ‚„„die nur entweder in uns selbst re-

Dieses Lehrbuch der kathol. Fundamentaltheologie in deutscher

gierend und bestimmend schafft, uns in ihren Dienst ziehend, uns in

Sprache

ist meines Wissens

in der

Til.Z

noch nie

besprochen

sich einschließend,

oder dann garnicht schafft‘“. Es gilt, von den

worden. Sein Verfasser, Professor der Apologetik in Freiburg i. B,,

Gerechtigkeiten der Kirche und der Theologie frei zu werden, die

ist 1 Jahr nach Erscheinen der 1. Auflage (1895) gestorben. Die

nichts sind als leere Geschäftigkeiten, im Grunde Gottlosigkeiten.

zweite, durch ein verwerfendes Urteil über H

Schells Apologetik-

Diese allein wahre theozentrische Einstellung und innere Wendung der

methode auffallende, im übrigen aber wesentlich unveränderte Auf-

Gedanken und des Lebens ist schon in der Reformation sehr bald

lage (1903) wurde von dem damaligen Repetitor am Priesterseminar

gefährdet. Den Reichsgottesglauben verdrängt der Rechtfertigungs-

St. Peter (Schwarzwald), O. Witz (+ 1925 als Pfarrer in Hohen-

glaube d. h. der Impuls der Seligkeit in wesentlicher und entschei-

zollern), herausgegeben. Seit 1909 (3. Aufl.) bzw. 1914 (4. Aufl.)

dender Weise, Bezirke der Religion und der Frömmigkeit grenzen sich

übernahm Schills Nachfolger, der num auch die vorliegende 5. Auf-

unheilvoll ab. Dogmatik und Ethik stehen nebeneinander. Und hierin,

lage bearbeitet hat, das Werk, das jetzt zu neun Zehnteln ein

sind heute liberale und positive Theologie in gleicher Verdammnis,

ist.

Neu nicht

im Geist,

denn es

ist bis heute

neues geworden

neu

Auch Karl Barth u.a., die über diese Not hinaus streben, stehen in der

traditionell-scholastische

Apologetik geblieben,

aber

im bei-

gleichen Gefahr,

„ Jesus

Christus

selbst

ist

unser

böses

Ge-

gebrachten Stoff und im sprachlichen Ausdruck. Im Umfang ist es

wissen. Wir glauben an ihn, aber er spricht und handelt nicht aus

übrigens bedeutend kleiner als früher, infolge von Kürzungen und

uns.‘“ „Wir stehen zu Gott nicht im Arbeitsverhältnis, sondern nur

Weglassungen, besonders aber infolge von verwendetem Kleindruck.

im religiösen Erbauungs- und Betrachtungsverhältnis‘, Die Menschheit

Strau-bimgers Spezialgebiet ist Religionsphilosophie; der Abschnitt über

will aber nicht diese und jene Gedanken über Gott,sie will Gott selbst,

das Wesen der Religion enthält demgemäß auch die meisten Neue-

seine lebendige Wirklichkeit,

deren fragwürdiges Schattenbild alle

rungen und Verbesserungen. Im übrigen ist das Buch aber noch mit

Theologie ist und nur sein kann. Es gilt nicht irgendeine kirchliche

und theologische Selbstgerechtigkeit.

Die souveräne Macht Gottes

viel Unnötigem oder nicht in die Fundamentaltheologie Gehörigem

belastet. Die Literaturangaben sind nicht immer auf dem Laufenden.

d. h, das Reich Gottes muß sich als lebendige Wahrheit erweisen

Die anderwärts beanstandeten Druckfehler der 3. und 4. Auflage

im Leben selbst. Diesem Ziel haben Theologie und Kirche sich de-

kehren auch in der 5. Aufl. z. T. wieder.

Das

Buch kann zu den

mütig und ehrfürchtig zu beugen. So haben es die Blumhardt erkannt.

kürzesten, aber nicht zu den ersten Lehrbüchern der kath. Fundamen-

Hier

entscheidet

sich die Zukunft:

ob Gottesgewißheit wahrhaft

taltheologie gezählt werden.

lebendig ist, ‚„„die den Kampf mit den ungöttlichen Mächten der

Binsdorf (Württbg.).

Wilhelm Koch,

E

Welt im öffentlichen wie im privaten Leben, in Staat,Gesellschaft und

Kirche so gut wie im verborgenen Innenleben der Seele durch uner-

inlieen

schrockenes Zeugnis von Gott und seinem Reiche auf sich nimmt“.

Liebe, Reinhard: Die Neugeburt des Christentums. 2

um-

Hier glüht echte Leidenschaft um Gott und für Gott. Und da

Kutter von jeder Selbstgerechtigkeit der eigenen Theologie fern ist,

gearb. Aufl. Freiberg i. Sa.: E. Maukisch 1926. (294 S.) gr. 8°

so wirken die Ungerechtigkeiten über alles Leben in Theologie und

Rm. 6—5; geb. 7.20.

Kirche als Ausdruck höchster Forderung. Denn wir spüren überall:

Das bedeutende und eigenartige Buch :ist in seinen

es geht ihm nicht darum, die Sicherheit der eigenen Theologie gegen

Grundzügen dasselbe geblieben (Theol. Litz. 1920). Die

„die Anderen“ abzugrenzen, sondern er stellt sich und alle vor die

wahre Religion steht in Gegensatz zu der Phantasie-

Fragen und Verantwortungen ad tribunal Dei,

Das danken wir ihm.

Heidelberg.

Willy Lüttge.

religion der Wünsche, als die Religion des nichtsinn-

lichen Ich und der Gottinnigkeit, die zu Welt und Schick-

sal Du sagt. Das Christentum ist als Phantasiereligion

Cordier, Leopold: Not und Verheißung.

Reden und Auf-

sätze über Volkstum, Kirche u. Jugend. Schwerin: F. Bahn 1027.

tot, als Nachfolge Jesu, des Urbildes vollkommener

(158:S1). .gr ‚80

Lw. Rm. 7—,

Ichheit, ist es ewig. Mit dem Idealismus verbunden

Mit dieser Sammlung von Vorträgen und Reden

ergibt diese ein Kulturchristentum als praktische Haltung

gibt der neue Lehrer der Praktischen Theologie sein

zur Welt: werde fertig mit dir selbst! Denn Heil ist

Ichwerden wie Gott das geniale Ich der Welt voll harter

Programm kund. Die meisten Darbietungen gehen von

einer Seite unserer religiösen und kirchlichen Not aus:

Liebe ist. Letzte Wahrheit liegt nie im System, nur im

von der allgemeinen geistigen Zeitnot, in der es sich

Leben. — L. hat in der zweiten Auflage diese Züge

um ein neues Verhältnis zwischen dem Subjektiven und

noch verschärft. „Positiv radikal‘ geht er den Weg,

dem Objektiven handelt, von der Bibelnot, der Abend-

der mit Kants praktischer Vernunft und Joh. Müller

mahls-, der Konfirmations- und Gottesdienstnot sowie

bezeichnet ist, indem er „praktisch symbolische‘““ Er-

von der Not der Jugendarbeit. Die Abhilfe wird in’dem

kenntnis sucht. Ein Einschub über die Möglichkeit der

Geist der neuen reli

Erkenntnis Gottes — L, sagt „Denken Gottes‘‘ — ein

ösen Denkweise gefunden: Das

Objektive ragt felsb

I

ockartig in die subjektive Welt

Abschnitt über das Ziel der Menschwerdung des Men-

herein und Gott selbst nimmt uns in den ewigen Lebens-

schen und über die Weltreligion des Guten, endlich ein

aus einem vergriffenen Buc

über die Kirche herüber-

strom auf; die Bibel preist auch den Gott, der unab-

hängig vom Bibelbuch mit der Welt handelt; das Abend-

genommener

edankengan

über die Kirche als Ge-

meinde und als Volkskulturanstalt im Dienste der wer-

mahl werde Gemeinschaftsfeier, die Konfirmation füge

zur einfachen Abschlußfeier eine für Freiwillige hinzu,

denden Welt der Menschwerdung — diese Ergänzungen

die am Neuaufbau teilnehmen wollen; der Gottesdienst

arbeiten jene Grundzüge noch stärker heraus. — Man-

ches vermißt man; so J. Kaftan auf jener Linie der

drücke die Spannung der Gemeinde vor Gott aus. —

Eine besondere Note erhält die Sammlung noch durch

praktisch bedingten Erkenntnis, ferner eine Abgrenzung

den reformierten Urs

gegen Pragmatismus und Lebensphilosophie im Sinn

prung des Verfassers; er betont,

wie groß der Beitrag gerade di

eses Geistes zur heutigen

der theoretischen Sicherung jener praktischen Haltung.

Lösung der meisten Nöte sei,

it seiner Hinneigung zum Idealismus kämpft L. wider

Marburg.

den Geist der Zeit, die das Spezifische der biblisch-

F. Niebergall.

reformatorischen Frömmigkeit herausgearbeitet hat. Aber

Goltz, Prof. D. Ed. Freiherr von der: Kirche und Volksgemeinschaft,

trotz allem, es ist ein bedeutendes Buch, mit dem man

Rede, geh. bei der Rektoratsübergabe am 16. Mai 1927. Greifs-

sich beschäftigen und auseinandersetzen muß.

wald: Ratsbuchhandlung L. Bamberg 1927. (17 S.) gr. 8%. = Greifs-

Marburg.

F 7Ntebergall;

walder Univ,-Reden, 17.

m, 1—,

„Die

Kirche bedarf der

Volksgemeinschaft,

weil

sie nicht

| im Himmel, sondern auf Erden wirkt mitten in der Geschi

chte eines

479

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 20.

480

Volkes. Ohne diese Fühlung wird sie zur Sekte, die nur vorüber-

machen. Weitere kritische Einzelanmerkungen unterlasse

gehend von einer

Teilwahrheit aus‘ kleine Kreise

sammelt.

Die

ich, da der Versuch im ganzen verfehlt und gefährlich

Volksgemeinschaft bedarf der Kirche, weil alles menschliche‘ Wesen

erscheint.

ünd Leben von Gott abhängig bleibt und in der Ewigkeit ihr letztes

Halle. a 28

Karl Eger.,

Ziel hat. Verliert die Volksgemeinschaft diesen Zusammenhang, den

sie nie durch Träume von Volksfrieden und Völkerfrieden ersetzen

Lütkemann,

Konsist.-Rat

Dif:

Wilhelm: Deutsche Kirchen.

kann, so stirbt sie an Zersetzung und Fäulnis‘“. Diese Sätze werden

Bd. 1: Die evangel. Kirchen in Berlin (Alte Stadt).

Gesammelt

durch eine knappe Darlegung des geschichtlichen Verhältnisses der

Kirche zur Volksgemeinschaft unterbaut und durch eine, die Fülle

und hrsg. Berlin: Verl. f. Volksliteratur 1926. (197 S. m. zahlr.

des Lebens andeutende Übersicht über die konkrete Art der Wechsel-

Abb.) 80

Hlwd. Rm. 4-—.

wirkung zwischen Kirche und Volksgemeinschaft ergänzt.

Ein schmuckes und nützliches Buch. Es verzeichnet sämtliche

evangelische Kirchen und Kapellen des inneren Berlin vom Dom

Erlangen.

P. Althaus.

bis zur Schifferkirche, 95 an der Zahl, mit geschichtlichen Angaben,

kurzer Beschreibung und einer Abbildung der Außenansicht (vereinzelt

Paul, Geh, Ob.-Reg.-Rat Georg, ı. Ob.-Konsist.-Rat Johannes Hose-

anstatt dieser der Innenansicht). Ein zweiter Band will in gleicher

mann: Die Kirchensteuer in Preußen für das Rechnungs-

Weise die über

80 Kirchen der

Berliner

Vororte

sammeln,

ein

jahr 1926, Praktischer Leitfaden, verf. unter Mitwirkung v. Georg

Banasch u. Walter Koch,. 2. Aufl. d. 1924 erschien. Buches

dritter die Kirchen der Provinz Brandenburg.

Der

Text

ist präzis

und lebendig formuliert und

insofern

„Die Kirchensteuer in Preußen“. Berlin: C. Heymann 1926. (VII,

von besonderem Wert, weil er gewonnen ist aus Akten, Monographien,

124 S.) 80

Rm. 6—;

Gemeindeblättern und Aufzeichnungen der Geistlichen. Die Anordnung

Ergänzungsheft (34 S.) Rm. 1.60.

der Kirchen folgt dem von dem Konsistorium der Mark Brandenburg

herausgegebenen Pfarreralmanach für

Berlin;

wäre es

Die Erhebung der Kirchensteuer wird immer schwieriger. Das

praktischer

hängt mit dem Zustand zusammen, in dem sich das gesamte Steuer-

gewesen, sie einfach alphabetisch aneinanderzureihen, da hierdurch die

wesen befindet.

Eine allgemeine Neuordnung des

Kirchensteuer-

Mühe, sie auf dem Umwege über das alphabetische Verzeichnis

wesens konnte bisher nicht eintreten.

Unter diesen Umständen

ist

am Anfang des Buches aufzusuchen erspart worden wäre.

es sehr zu begrüßen, daß die Verfasser sich entschlossen haben,

Daß der Vf. sich mit Rücksicht auf die gegenwärtige Notzeit

das 1924 erschienene Buch fortzuführen und zu einem praktischen

beschränken mußte und beschränkt hat, ist verständlich. Gleichwohl

E$

ZU-

‚in

Handbuch für

das

Jahr

1926 zu

gestalten.

bringt

-

Ü

hat das Buch einen Mangel, der auch so nicht erträglicher wird,

sammenfassende

Außerungen über den Gang des

Kirchensteuerge-

nämlich den, daß die Grundrisse fehlen, die bei einem Buch

schäftes und die Bedeutung der neuen Reichseinkommensteuergesetz-

über protestantischen Kirchenbau schlechthin unentbehrlich

gebung für das preußische Kirchensteuerrecht.

Ein Anhang bietet

sind. Der Raum, den sie beanspruchen, ist minimal, das Buch ohne

in 21 Nummern die in Betracht kommenden Dokumente (Ministerial-

sie

in seinem geschichtlichen und bauwissenschaftlichen Wert aufs

Erlasse

des

sowie

erlasse,

Evangelischen Oberkirchenrats,

usw.),

stärkste beeinträchtigt.

Möchten Vf, und Verlag diesem OGesichts-

Muster für Umlagebeschlüsse, Kirchensteuerbescheide u. a. Die Verf,

punkte in den weiteren Bänden unter allen Umständen Rechnung

haben sich im wesentlichen auf die Behandlung der Kirchensteuer

e

tragen!

vom Einkommen beschränkt.

Das mußte wohl

sein,

läßt aber,

Berlin,

namentlich für ländliche Verhältnisse,

Raum für wichtige Ergän-

Georg Stuhlfauth.

zungen,

Denn gerade auf dem MLande ist die Heranziehung auch

anderer Grundlagen im Augenblick unentbehrlich. Gesetze und Ver-

ordnungen sind im allgemeinen nur für die Kirche der altpreußischen

IN KÜRZE.ERSCHELNT:

Union und für die katholische Kirche mitgeteilt. Vieles ist trotzdem

auch für die übrigen preußischen Landeskirchen und für die Syna-

ANTHES, DR. RUDOLF, Berlin

gogengemeinden brauchbar.

Das Ergänzungsheft (b) bietet Berufs-

bezeichnungen in alphabetischer Folge mit Angabe der Pauschbe-

DIE FELSENINSCHRIFTEN

tragsgruppe für

die Kirchensteuerveranlagung. Zweifellos

ist das

Ganze, zumal für größere Gemeinden, sehr nützlich. Doch möchte

VON HATNUB nach den Aufnahmen

ich zur Erwägung stellen, ob nicht, zumal für kleinere Gemeinden,

i

eine kürzere, nur das Wesentliche heraushebende und übersichtlich

Georg Möllers herausgegeben und bearbeitet.

darbietende Anleitung wünschenswert wäre. — Zwischen der Nie-

derschrift dieser Anzeige und ihrem Erscheinen liegt so viel Zeit, daß

die Schrift für die Veranlagung für 1926 nicht mehr benutzt werden

Zur

17'/» Bogen mit 33 Tafeln. Lex. 8°. / Untersuchungen

kann.

Aber sie enthält viele . Bestandteile, die ihren Wert behalten,

Geschichte und Altertumskunde Aegyptens.

9. Band.

so lange die gegenwärtige Gesetzgebung besteht.

Breslau.

M. Schian.

Es werden hier sämtliche in beiden Alabasterbrüchen

f

von Hatnub erhaltenen Denkmäler nach + Georg

Mehl, Oskar Joh.: Eine heilige Kirche., Versuch eines evangelisch-

Möllers Aufnahmen veröffentlicht, überwiegend in

ökumenischen

Gütersloh:

C. Bertelsmann

1925.

photographischer Wiedergabe der genauen Durch-

Katechismus_.

Rm.

1—.

zeichnungen Möllers. Hieroglyphische Transkription

(56 S.) 80

der hieratischen Texte, Übersetzung, ausführliche Be-

Das Büchlein des Vorsitzenden der hochkirchlichen

sprechung und Indizes sind vom Herausgeber beige-

Vereinigung ist ein Symptom, aber ein sehr bedenkliches

fügt. Weiter ist dargelegt, welche Beiträge zur Kennt-

Symptom. Denn es wird' darin der Versuch gemacht,

nis der Zustände unter der 10. Dynastie der größte

gerade auch für den Konfirmandenunterricht

Teil der Texte uns liefert,

Zum Schluß ist der Ver-

such gemacht, aus den Angaben der Inschriften von

alles im Unterricht zu Bietende unter den Generalnenner

Schech Said, El Bersche und Hatnub ein annähern-

„Kirche“ zu bringen. Das geht aber nicht, wenn man

des Bild von der Entwicklung des Fürstentums im

nicht den Konfirmanden das für ihr evangelisches

Gau _ von Hermopolis seit Ende der 5. Dynastie bis

Wesen und Werden Wesentliche vorenthalten will. Vom

auf Sesostris II. zu gewinnen.

Glauben als dem Herzstück evangelischen Wesens ist

Brosch. RM. 69.—;

überhaupt nicht die Rede; nur im 1. Abschnitt kommt

die Bezeichnung der Kirche als Gemeinde der Gläubigen

vor, ohne daß daraus Folgerungen gezogen würden. Und

der „irenische Geist‘“, der das Ganze bestimmen soll,

wird direkt irreführend, wenn in seinem Namen die ver-

schiedenen „Kirchen‘““ als Äste des einen Baumes der

„Kirche‘“ einfach nebeneinandergestellt werden und gar

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

kein Versuch gemacht wird, den Kindern das Wesen

ihrer eignen Kirche innerlich verständlich und lieb zu

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 15. Oktober 1927,

Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr, 19.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C.1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich Rm. 18—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

52.

‚.21

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

15. Oktober 1927.

E AaEBL — S

-

mt_ll]»rg. Nr

L ma in

P

D

—_-

Spalte

Si)aﬁe

SpuE

Groos: Der deutsche Idealismus und das

Eis 4605 als Zirkusakklamation in Byzanz

Weber: Glaube und Mystik (Heinzelman). 498

Christentum (Knittermeyer)

481

(Peterson)

493

Haitjema: Karl Barths „kritische“ Theo-

eremias: Buddhistische und theosophische

Freiburger Diözesan-Archiv (Bossert) . .

495

og DE d ı i M ila

499

Frömmigkeit (Franke)

Kgr U E S

Schoemsich:

Die

Kämpfe

zwischen

Önig: Der doppelte Wellhausenianismus

Römertum

und Christentum

in ihrer

Stammler: Deutsche Literatur vom Natu-

im Lichte

meiner

Quellenforschungen

ralismus bis zur Gegenwart (Petsch) . . .

500

(Eißfeldt)

E b EAd'

48

geschichtlichen Entwicklung (Ficker). . .

Grünewald:

Die Rechtsverhältnisse an

ahlfs: Septuaginta (Herrmann)

PE T

489/Moreau: Saint Amand (Dannenbauer) . .

496

Kirchenstühlen (Karnatz)

500

Hebrew Union College Annual (Dalman) .

491|Lan ge: Geschichte der christlichen Liebes-

Füugel -

Lippert:

Gotteswerke und

Zwaan: De Ffezenbrief von Paulus toege-

tätigkeit in der Stadt Bremen im Mittel-

501

licht en colometrisch vertaald (Windisch)

491

alter (Heyne)

4

Menschenwege (Katz)

PrengZer:;

Vivificatio nach Paulus und

Mehlis:

Die Mystik in der Fülle ihrer

Michaelis: Wirtschaftlicher Wiederaufbau

deren Bedeutung und Wert für die evangel.

Erscheinungsformen in allen Zeiten und

(Mulert)

A FA A PR

Rechtfertigungslehre (Heinzelmann) . . .

493|

Kulturen (Heinzelmann)

A T N

497/W ünsch: Religion und Wirtschaft (Ders.).

Groos, Helmut: Der deutsche Idaelismus und das Christentum. Kant nicht, indem man an einzelne Worte sich hält; man

München:

E. Rein-

Versuch einer vergleichenden Phänomenologie.

erfaßt ihn nicht, wenn man nicht in die verantwortliche

hardt 1927. (XI, 507 S.) gr. 8°.

Rm.

15—.,

5

Arbeit seines Philosophierens sich einläßt. Dasselbe gilt

Der Aufbau dieser umfänglichen Arbeit, deren

—

aber nicht nur für die andern Idealisten, soweit sie

Drucklegung durch die Hamburgische Hochschulbehörde

Philosophen sind, sondern in etwas anderem Sinne auch

für die Dichter.

Was 1läßt sich alles aus Goethe be-

und die Württembergische Gesellschaft zur Förderung

der Wissenschaften unterstützt ist, folgt den Titeln.der

weisen, wenn man nicht ihn selbst zu Wort kommen

Trinität. Sie wird durch eine methodische Besinnung

lassen will, sondern nur darauf aus ist, die eigene Mei-

eröffnet und mit einer breiten Zusammenfassung und

nung durch ihn bewiesen zu sehen? Aber steht es mit

Literaturkritik beschlossen.

In der Einleitung er-

dem Christentum besser? Was ist denn Christentum?

lärt der Verf., daß er „nicht bewerten, sondern nur

A

Darauf

ibt der Verfasser keine Antwort, wenn anders

verstehen will“; eine Versprechung,.die freilich nicht ge-

man ni|

ch

t. den Verweis auf Bibel und Gesangbuch als

halten wird. Weiter entschlüpft ihm die Bemerkung,

Antwort durchgehen lassen will. Aber selbst wenn man

daß er die „historische Betrachtung‘“ als „Grundstein“

—

zunächst mit dieser Antwort sich zufrieden gäbe, be-

zwar voraussetzt, aber sich mit ihr nicht „beschäftigt“.

dürfte sie doch wohl einer Interpretation.

Auch sie

Das ist immerhin eine kühne Voraussetzung, die es

schenkt sich der Verf.; er schenkt sich die theologische

verständlich macht, daß der Verfasser die engeren Gren-

so gut wie die philosophische Auseinandersetzung zu-

zen sprengt, die andere Leute sich gesteckt haben — sie

gunsten der phänomenologischen Erörterung. Er ge-

werden alle bei Namen genannt —, und seinerseits das

dessen Urteils

bärdet sich wie einer, der über alles verfügt, und auf

S

Br

hristentum und den deutschen Idealismus: Dichter,

kennt insbeson

de

ruch die Welt nur gewartet hat.

Philosophen, Theologen als einen Typus miteinander

ere keine Grenze gegenüber dem Bibel-

vergleichen will. Es geht ihm um „den Geist“ und

wort, weil er auch darüber verfügt und sich nicht damit

— Mnicht etwa um Christus, sondern — das Christen-

zufrieden gibt, dies Wort als entscheidendes Wort be-

tum,' das sich ihm sogleich näher als „Bibel und Ge-

stehen zu lassen. Er spricht auf Grund dieses Wortes

sangbuch ...in wechselseitiger Handhabung““ kennzeich-

nicht nur dem Idealismus, sondern auch« den einzelnen

net, Daß dies beides so unvermittelt gehandhabt werden

An

Idealisten sein Urteil, statt dies Urteil dem Wort selbst

soll, und nicht etwa, wie die trinitarischen Titel doch

vorzubehalten. Wer sagt uns denn, daß Kant nicht be-

erhoffen ließen, in seiner theologischen Vermittlung,

ten konnte? Und wer sagt uns denn, daß die Idealisten

wird man auch vor Beginn der Untersuchung nur-mit

bestimmte Gesangbuchlieder nicht gesungen haben kön-

dem größten Unbehagen hören. Schließlich wird noch

nen? Wer darf an dieser Stelle das sich

für apodik-

gesagt, daß die Methode „objektiv-phänomenologisch“

tisch gebende Urteil sprechen?

ist, was den Verf. — offenbar wegen der Gemeinver-

Die Gründe liegen all-

zu deutlich am Tage, warum der Verf. solches sich lei-

ständlichkeit der phänomenologischen Zielsetzung — zu

sten zu können glaubt. Er vergleicht Idealismus und

keinen weiteren Erörterungen veranlaßt. Man merkt

Christentum zu gleichen Teilen. Er vergißt, daß der

aber bald, daß das Geheimnis der phänomenologischen

Idealismus keine Religion und das Christentum keine

Erörterung darin besteht, idealistische Zitate in Prosa

Weltanschauung ist und keine Philosophie. Er vergißt,

-

und Poesie mit christlichen Zitaten in Prosa und Poesie

daß die Gesangbuchverse nicht einfach Poesie und die

zusammenzustellen.

Daraufhin tritt dann der Verf. in

ener Person dazwischen, statt jener verschmähten

Venezianischen Epigramme nicht Unterlagen für Aus-

E

eister‘“‘ und statt der theol

sagen Goethes über das Kreuz sind. Er geht an seine

ogischen Wissenschaft, und

Arbeit oOhne die Ehrfurcht vor seinem Gegenstand her-

erklärt nach Maßgabe seiner jeweiligen, dem trinita-

an, die er bei Goethe nur als ein Zeichen seiner Un-

rischen Schema entnommenen Überschrift, daß Idealis-

christlichkeit konstatiert. Wo die methodische Situation

mus und Christentum je das Gegenteil behaupten.

so gänzlich verfehlt ist, können keine Er

Für‘ das Rechenschaftsverlangen der ernsthaften

gebnisse ge-

Forschung kann es kaum eine Frage sein, wie es zu

der Überzeu

wonnen werden, die überzeugen, auch wenn der Schein

herstellt.

gung an manchen Stellen verblüffend sich

solchem Unterfangen sich stellen soll. Man widerlegt

W

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482

5

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483

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 21.

484

®

|

Ein Eingehen auf die Beweisführung im Einzelnen

Person entsprechend von Christus. Auf 20 Seiten wird

ist bei dieser Sachlage nicht möglich. Ich verzeichne nur festgestellt, daß der Idealismus das Böse im christlichen

kurz das Thema der Kapitel. Unter dem ersten Titel |

Sinne nicht kennt. Wer „hier den Gegensatz der idea-

der Trinität ist erträglich das Kapitel über die Natur,

listischen Anschauung gegen die christliche nicht er-

das an der Hand hauptsächlich von Goetheversen den

|

kennt, wird ihn nirgends begreifen, für ihn kann dann

Beweis führen will, daß für den Idealismus Gott und

aber auch der Satz des Widerspruchs nicht existieren,

Natur eins sind, während sie für den Christen ein-

womit er aus der Debatte ausscheidet‘“. Was dann über

ander unüberbrückbar gegenüberstehen.

Das hat dann

i

Christus im Besonderen ausgeführt wird, ist wiederum

i

seltsam belanglos und aggressiv.

Kant „muß“‘“

das

zur Folge, daß nur für das Christentum die Schöpfung

den

Mensch einen Sinn haben kann.

und das Gebet als Verbindung zwischen Gott und

Dabei wird nun zu-

Kreuz,

„Karfreitagsglauben““

zum „Afterdienst‘

rechnen., „Fichte übertrifft Kant noch um ein Viel-

gleich eine der geheimen Inspirationen des Verf.s sicht-

faches‘“. Schleiermacher ist „ein Höhepunkt an Zwei-

bar, die für den Geist seiner Interpretation richtung-

deutigkeit‘“. Die „Stimmung“ der Weihnachtslieder ist

gebend ist. Der Panentheismus ist indogermanisch, der

dem Idealismus fremd. Von der Absolutheit des Chri-

Deismus ist mongolisch, der Theismus ist semitisch.

stentums kann daher beim

Idealismus nicht wohl die

Die Aufklärung verschrieb sich China, der Idealismus

Rede sein.

Wiederum ist Schleiermacher in der Be-

verschrieb sich Indien. Darin liegt eigentlich die Lösung

handlung dieser Frage „ein Höhepunkt an unbewußter

des Problems. Natürlich gibt es Gruppenbildungen in-

K

Unklarheit‘“. An dem Namen Christi ist ihm „garnichts

nerhalb des Idealismus, an denen bestimmte Abschat-

d

gelegen, er 'ist. ihm ‚mit..Goethe... Schall.. und...Rauch,

tungen der gemeinsamen Grundhaltung sich unterschei-

den lassen.

Der Verf. unterscheidet deren drei:

den

n

bloßer Begriff‘“. Wo die Grundbeurteilung in solchen

hafte Diskussion zu suchen.

Extremen sich Luft macht, wird es schwer, eine ernst-

eigentlichen Idealismus (Kant, Schiller, Fichte); den

Wild durcheinander wird

realistischen Idealismus (Leibniz, Herder, Goethe, Schel-

Jugend und Alter bei den einzelnen Idealisten um Zeug-

ling, Schleiermacher

; den spekulativen Idealismus (Fich-

nisse befragt. Es gibt kein wirkliches Verweilen; unter

te, ‚Schelling, Hege

d

.

Der eigentliche Idealismus hält

fast jedem Untertitel der drei großen Abschnitte wird

zwar im Zuge der Aufklärung ein gewisses Gegenüber

der ganze Idealismus in all seinen Vertretern durchge-

von Gott und Welt noch aufrecht; aber dieser Gott

jagt und je nach Paß freundlicher oder schlechter be-

ist leblos. Er ist nicht, sondern muß sein, er ist Ver-

handelt.

standesschluß, aber nicht A und O. Er ist der Garant

Der dritte Abschnitt ist Richtung und Vollen-

der moralischen Weltordnung, die doch selbst in ihrer

dung überschrieben und gehört offenbar in den Fr

“den

Autonomie sich sorgfältig gegen Gott abgrenzt. In der

kreis der dritten Person. Das „Weltdrama braucht

realistischen Strömung ist Gott zwar lebendig, aber

dritten Akt: die Vollendung‘“. Ist der Verf. mit dieser

nicht als der „einmalige Schöpfer‘‘, sondern als das

dramatischen Auffassung der Geschichte am Ende 'ganz

„dauernde schöpferische Prinzip‘““. „Der eigentliche Idea-

mit dem Idealismus einig? Natürlich nicht: im Christen-

lismus behält die Vernunft, der Realismus die Macht,

tum nimmt das Böse in jenem Drama immer zu, wäh-

die Kraft.‘“

Die Identität nimmt den Charakter der

rend es im Idealismus abnimmt.

Im Einzelnen wird an

Gott-Natur an. Im spekulativen Idealismus endlich fin-

der Hand von graphischen Darstellungen die verschie-

den die beiden Gegenströmungen eine gewisse Syn-

denartige Zielbestimmung der christlichen Epochen und

these.

Hier wird das Verstandhaft-Ethische der ersten

der idealistischen Typen untersucht,

Diese Erörterung

Gruppe ins Metaphysische übersetzt.

Es erfüllt sich

des Richtungsgefühls leitet über zur Betrachtung der

Eschatologie.

An die Stelle der christlichen „Vollen-

ches Leben Gottes nun aber nicht mehr zuerst in der

dadurch mit der Lebendigkeit der zweiten Gruppe, wel-

dung‘“ tritt die idealistische „Vervollkommnung“. Das

Natur, sondern in der Geschichte offenbar wird. Auch

Reich Gottes wird beim Idealismus durch das „Reich

hier aber bleibt der Monismus unangefochten. Die Ge-

des Menschen‘“ abgelöst, Das ewige Leben endlich be-

schichte ist die werdende Gottheit. Daß in dieser Sche-

stimmt sich beim Christentum derart, daß es in die Mitte

matisierung wesentlich Neues erkannt wäre, wird sich

zwischen die beiden idealistischen Extreme tritt. Wo

nicht behaupten lassen; wohl aber haftet ihr der Mangel

der eigentliche Idealismus den Menschen zum reinen

jeder schematischen Aufteilung der Geschichte an; das

Geist werden läßt und wo der realistische Idealismus der

eigentümlich-Entscheidende der einzelnen Leistung wird

Wiederverkörperung nachhän

, da setzt das Christen-

zugunsten des abstrakten Schemas verkannt. Ich merke

tum die „verklärte Leiblichkeit‘“ ein. Mit einer solchen

in diesem Zusammenhang an, daß die Ausführungen

wirklichen Sachverhalts wenig

schematischen Kennzeichnung ist für die Darlegung des

ewonnen. Es zeigt sich

über die Spätphilosophie Schellings, von der der Verf.

erkennt, daß sie neben Schleiermachers Glaubenslehre

auf das Deutlichste, daß man

en Idealismus überhaupt

„das größte Hindernis‘“

für sein Vorhaben darstellt,

nicht zu fassen bekommt, wenn man sein eindeutiges

vielleicht die wertvollste Betrachtung des

anzen Buches

Üa

Ringen unter christliche Kategorien rückt und dann auf

sind, weil hier einmal ausnahmsweise nicht mit Zitaten

solche gewaltsamen Fragen eine Antwort erzwingt. Die

sondern auf Grund sachlicher Darstellun

gearbeitet

a

Geschichte verläuft nicht so einfach, daß man sie nach

wird. Dem Ergebnis kann ich freilich auc

hier nicht

Kategorien abfragen kann.

zustimmen.

Den Abschluß des ersten Teils bildet ein

Die Kritik der idealistischen Zielbestimmun

bedarf

Kapitel über das Numinose. Hier muß Rudolf Otto als

noch eines besonderen Hinweises.

Besonders

$

chleier-

Totengräber helfen. Dem eigentlichen Idealismus fehlt

macher wird vorgeworfen, daß auch „im Ziel ... der

Mensch die Hauptrolle‘“ spielt. Aber wovon soll der

das tremendum, und dem Realismus fehlt in Bezug auf

Mensch denn anders handeln als vom Menschen? In

Gott das fascinosum. Die Stimmung eines „Sanctus‘“

ist dem Idealismus in jeder Gestalt fremd. Das „Sanc-

dem ganzen Buche scheint der Verf. auf eine Zauber-

tus‘“ erfordert zu seiner Möglichkeit die Goldfarbe des

kraft des Christentums zu spekulieren, die den Christen

Gottesbegriffs, während der eigentliche Idealismus einen

von seinem Menschsein abzieht, statt ihn tiefer darein

schwarz-weißen und der realistische einen grünblauen

zu ordnen.

Der Verf. äußert sich an einer späteren

Gottesbegriff hat. Dem Idealismus fehlt damit nicht nur

Stelle näher über die Natur der christlichen Vorstellun-

das Gebet, er kennt auch die Anbetung nicht. Gebet

en: sie gehen über den Menschen hinaus und weisen

und Anbetung — und nicht etwa der Glaube, „der immer

ihm eine „dienende Rolle“ zu: „er dient und betet an:

Gott‘“. Der Christ erlebt im Gottesdienst die „feierlich-

ein Stück Weltanschauung enthält“ — „sind die beiden

eigentlichen religiösen Äußerungen des Christen‘“. Wie

dienst müssen daher die Bilder für das Gottschauen des

sten Augenblicke im irdischen Leben‘“. Von dem Gottes-

man beides ohne Glauben fertig bringt, verrät uns der

Verfasser freilich nicht.

ewigen Lebens hergenommen werden. Wir fragen: Seit

Der zweite Abschnitt handelt der zweiten

wann ist der evangelische Gottesdienst ein Bilderdienst?

485

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 21.

486

Wird es nicht deutlich, daß der Begriff des Christentums

Daß er sehr solide Gesichte begehrt, geht aus einer

sich beim Verf. aus Quellen speist, in denen die Gesichte

Kritik der Gebetslehre Schl.’s hervor: „Alles was im

die Oberhand über das gehörte Wort gewonnen haben?

Gebet hierüber‘““

nämlich über Gebete, die selber

Den Abschluß bildet die

Darstellung der

schon Erfüllung sind — „hinausgeht, wo der Einzelne

„Grundlagen und Schlüsse‘“. Zunächst wird unter der

einmal um natürliche Dinge bittet, wobei allein

Überschrift Typologie noch einmal eine Reihe prinzi-

die Erfahrung der Erhörung oder Nichterhörung

Pieller Fragen angeschnitten, die hier und da die Ab-

gemacht werden kann, wird abgeschnitten“ (Sperrungen

sichten des Verf.s deutlicher sichtbar machen. Wir hören,

stammen von mir). — Neben Schleiermacher muß Kant

aß er „nicht nur einzelne Linien des Bildes, sondern die

A

vor Anderen sich einige Zurechtweisungen von dem

ganze Atmosphäre, die Stimmung, die Färbung, Tönung

Verf. gefallen lassen: Nach einem losgerissenen Zitat

und Temperatur‘“ miterfassen will. Die rassenmäßigen

aus dem „Streit der Fakultäten‘“: „So denkt der über

Bedingungen von Idealismus und Christentum werden

die Gnade, den man den Philosophen des Protestantis-

ausführlich erläutert, die Zusammenhänge zwischen Idea-

mus nennen zu können glaubte! Difficile est satiram non

ismus

und Mystik unterstrichen.

Eine

„Zusammen-

scribere‘“ (Das ist kein Zusatz von mir). „Kants Un-

assung‘“ gruppiert sich um drei Beziehungen, die im

S

fähigkeit, Tatsachen des religiösen Lebens richtig zu

Christentum Gegensätze, im Idealismus Identitäten sind:

beobachten und zu deuten‘“, läßt den Verf. nach einem

ott-Welt, Christus-Geschichte, Geschichte-Ewigkeit. In

i

andern Repräsentanten der protestantischen Sache Aus-

Solchen Allgemeinheiten bewegt sich auch die weitere

schau halten: „Wenn der König, der oberste Bischof,

rörterung. Das Gemeinsame unter den idealistischen

durch Kants Religionsschrift Christentum und Kirche

Gruppen soll der Gegensatz zum Christentum sein. Ein

j

für gefährdet hielt, so ist die Maßregelung zwar be-

andermal erscheint der eigentliche Idealismus als ethisch,

dauerlich, die Besorgnis aber sehr verständlich und

der Realismus als religiös, das Christentum als religiös-

Ü

jedenfalls von mehr Verständnis für das Christentum

ethisch. Innerhalb des Christentums verhalten sich Prote-

zeugend, als wenn man Kant zum Philosophen des

stantismus und Katholizismus zueinander, wie sich die

Protestantismus ernennt.‘“ — Bei Goethe wird das Ge-

einzelnen idealistischen Gruppen zueinander verhalten.

bet zur „Dekoration‘“; oder ein „Glückwunsch zur ak-

uther und Thomas stehen sich näher als Luther und

tiven Hilfeleistung“‘.

Nach solchen Ergüssen ist ein

Goethe. Darüber wird man vielleicht nicht rechten; aber

beruhigendes Schlußwort begreiflich: „Man glaube nicht,

WOozu dienen solche Allgemeinheiten?

Ein kritischer

daß die Wahrheit schädlich wirkt. Aber wenn man das

Abschnitt macht den Beschluß

z OC DieNe Bes_prechung

doch meinen sollte, so wäre es vielleicht gerade für das

der Literatur.

deutsche Volk, das in besonderem Maße dem Suchen der

Daraus sowie aus einigen anderen Abschnitten gebe

Wahrheit gedient hat, ein würdiger Untergang daran zu

ich noch einige Stilproben. Nach der Kritik R. See-

zerbrechen‘“‘.

bergs heißt es: „Ich bin mir bewußt, daß es bei man-

Zum Schluß noch eine Frage.

Christentum und

chen einen schlechten, vielleicht auch lächerlichen Ein-

Idealismus stellen sich dem Verf. als „zwei großartige

druck machen kann, wenn ein homo novus in einer so

Stile‘“ heraus. Dadurch, daß sie sich ausschließen, ent-

bedeutenden Frage gegen einen der 'namhaftesten Ge-

steht zwar eine „tragische Situation‘‘, der es indessen an

lehrten der Wissenschaft polemisiert. Ich muß hier den

dem versöhnenden Schluß nicht fehlt: „Wenn

A, . der

schlechten

persönlichen Eindruck auf mich

nehmen

3 B a

Christ die Freundschaft nicht wollen kann, so sollte

und muß sagen: entweder ist in meiner Arbeit kein

einziges Wort richtig, oder im Jahre 1925 ist an der

er allerdings den Idealisten deshalb doch nicht weniger

schätzen.‘“ Wie paßt dazu, was der Verfasser im Vorwort

Universität der Reichshauptstadt eine Festrede gehalten

ausführt: „Mein Feind ist das Laue‘“?

worden, deren Einstellung völlig veraltet und durch und

Bremen.

H. Knittermeyer,

durch falsch ist‘“. Gogarten wird „Unterschätzung der

Ethik und der Geschichte‘“ vorgeworfen. Barth ist als

Jeremias, Prof. D. Dr. A.: Buddhistische und theosophische

„Bußprediger wichtig‘“, aber dennoch ein „Ketzer“, „der

Frömmigkeit. Mit e. zusammenfass. Einl. über d. Wesen d. Frömmig-

die allgemein nachsichtige Haltung nur dem tolerant-

keit u. über d, Verh. d. Religion z, christl. Frömmigkeit, Leipzig:

humanitären Gepräge unserer Zeit zu verdanken hat,

JCr Hinzichs — 4927.

(44 S.) '8% = Religionswissenschaftliche

as sehr wesentlich auf den deutschen Idealismus zu-

Darstellungen f. d. Gegenwart von Alfred Jeremias, H. 1.

rückgeht“.

„Erst seit Schleiermacher ist es möglich,

Rm. 1.,35,

Dies Schriftchen wird unsere Erkenntnis wohl nicht sehr för-

aß ein großer Theologe offen und fast ungerügt die

dern. Es baut sich der Hauptsache nach auf einer Anzahl von Ein-

christliche Enderwartung bestreitet.‘“ — Luther, P. Ger-

zelheiten auf und ist, mindestens was das Buddhistische anbetrifft,

hardt und Bach werden als „große und schöne Erschei-

nicht einmal glücklich oder auch nur immer korrekt.

nungen“‘‘, als „Blüten des Christentums‘“ bezeichnet. —

Königsberg i./Pr,

R. Otto Franke.

Der Gegensatz zwischen Hegel und Schleiermacher wird

nach einigen Bemerkungen über die Verwandtschaft zwi-

schen Hegel und Hebbel und nach dem Verweis auf ein

König, Eduard: Der doppelte Wellhausenianismus im Lichte

Buch, das Verwandtschaften

zwischen Hebbel

und

meiner Quellenforschungen. Ein Rückblick auf meine Mitarbeit

Schleiermacher aufweist, durch den Schluß aus der Welt

im Gebiete der Sprach- und Religionswissenschaft. Mit Bildnis d.

geschafft:

Verfassers, Gütersloh: C. Bertelsmann 1927. (52 S.) gr. 80,

einer dritten

„Hier zeigt sich nun, daß, wenn zwei Größen

Rm. 2—.

sind“,

gleich sind, sie auch untereinander gleich

Obertitel und Untertitel dieser Schrift decken sich

— Besonders hat es Schleiermacher dem Verf.

nicht ganz. 'Während der letztere auch des Verfassers

angetan,

„Es ist auch hier die fast unglaubliche Fähig-

viele und z. T, sehr umfangreiche Werke zur semitisch-

keit, nich

t nur mit den christlichen Begriffen Ball zu

hebräischen Grammatik und Lexiko

spielen, wie das Fichte, namentlich aber Schelling und

tigt, hat jener nur seine Veröffentlic

graphie berücksich-

Hegel tun, sondern mit ihnen tatsächlich den Anschein

hungen über die alt-

testamentliche Literatur und Religio

n im Auge. Offenbar

seiner Theologie — ,

einer christlichen Atmosphäre zu erzeugen“. „Mit“

hält der Verfasser diese für die wic

htigeren und betrach-

h

hat er nicht nur sich selbst, sondern

tet jene als Vorarbeiten zu diesen.

o soll hier über

daß der Christ mit

auch andere getäusc

t; denn es ist doch schließlich so,

seine sprachwissenschaftlichen

Schriften nur dies gesagt

seinem Glauben und seiner Hoff-

werden, daß niemand

ihm _ das Recht streitig machen

nung von Schl. einfach angeführt wird, und es wäre

wird, mit einem gewiss

wahrer und barmherziger zu

leich, wenn er ihm sagte:

Alttestamentler mit so

en Stolz darauf zurückzublicken.

laß alle Hoffnung fahren,

ott schauen wirst du nie,

nissen, wie sie der Verf

umfassenden semitischen Kennt-

und noch mehr: gib deinen

Glauben auf, der Gott, den

. der mit einer allgemein

-Sprach-

du glaubst, existiert nicht“,

EB SE z

wissenschaftlichen Arbeit und mit einer Studie zu

r äthio-

der Verf. mit seinem Glaube

Wenn man nur wüßte, was

|

pischen Grammatik be

gonnen hat, besitzt, gibt es nicht

n und seiner Schau erhofft?

mehr viel,

Ja, auch die Alttestamentler, die, wie er es

487

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 21.

488

getan, eine

roße hebräische Grammatik schreiben kön-

' um das zu belegen, dreierlei: den kultischen Dekalog

nen und wollen, scheinen auszusterben; wenigstens sind

| von Ex. 34 auf der einen

,‚ den ethischen von Ex. 20 auf

die beiden großen neuen Werke über die hebräische

der anderen Seite; den Glauben an ein physisches Band

Grammatik, die wir haben, von Semitisten, nicht von

zwischen Jahwe und Israel in den Pentateuch-Erzäh-

Alttestamentlern geschrieben.

Ob aber der Verf. ein

lungen und die Vorstellung von einer ethisch bedingten

Recht hat. zur Klage darüber, daß seine grammatisch-

Beziehung zwischen beiden bei den Propheten; Gleich-

lexikographischen Arbeiten trotz mannigfacher Anerken-

setzung von Gottwohlgefälligkeit und Glück, von Sünde

nung, die sie gefunden, im Verhältnis zu ihrer Zahl und

und Unglück im übrigen A.T., Zerbrechung der Ver-

ihrem Umfang doch nur wenig gewirkt haben, und ob

geltungs-Theorie im Buche Hiob und in einigen Psal-

er mit Grund hofft, „daß die Gerechtigkeit noch nicht

men. Überall handelt es sich hier um einen Kampf von

ausgestorben ist‘“, d

h. daß seine hierher gehörigen

Religion gegen Religion, von Glauben gegen Glauben,

Werke in Zukunft höher gewertet und mehr ausge-

PEF OO B SNOSEE T B

nicht von Glauben gegen Aberglauben. Von der so zu

schöpft werden als bisher, mag dem Urteil der Späteren

beobachtenden Aufeinanderfolge verschiedener Religions-

überlassen bleiben.

stufen nunm lassen uns auch die Pentateuch-Schichten

Der den Hauptinhalt der Schrift kennzeichnende

etwas erkennen, und daß dies der Fall ist, das eben ist

Obertitel bedarf zunächst einer Erläuterung. Mit dem

der Grund für die Bedeutsamkeit der Pentateuch-Kritik.

doppelten Wellhausenianismus meint der Verf. die literar-

Es ist kein Zufall, daß diese bis dahin im wesentlichen

kritische Behandlung des A.T.s, genauer: die Quellen-

auf gelehrte Kreise beschränkte Arbeit mit einem Schla-

kritik am Pentateuch einerseits, und das auf ihr aufge-

‚

baute Vatke-Reuß-Graf-Kuenen - Wellhau-

ge die Aufmerksamkeit der gesamten theologischen, ja

sen’sche evolutionistische Geschichtsbild andererseits.

der ganzen gebildeten Welt auf sich zog, als sie durch

ein neues Geschichtsbild, eben das „Wellhausen’sche“

Mit Entschiedenheit bekennt er sich zum literarkritischen

gekrönt wurde. Mag dies in Einzelheiten, auch in wich-

Wellhausenianismus, „der nur verschiedene Schichten der

tigen Einzelheiten, zu korrigieren sein und muß darum,

israelitischen Überlieferung wegen unleugbarer formalen

wie gesagt, die literarische Analyse zunächst unter Ab-

(hauptsächlich sprachlichen) und inhaltlichen Differenzen

sehen von der religionsgeschichtlichen Synthese getrie-

der Berichterstattung auseinanderhält‘“. Geht er auch —

ben werden, als ganzes bleibt jenes der Tradition —

auf das von ihm mit Recht als wichtig hervorgehobene,

nicht den Quellen! — widersprechende Geschichtsbild

aber einseitig gewertete Argument des Sprachbeweises

doch bestehen, und auch in Zukunft muß die Literar-

gestützt — in der Ansetzung der einzelnen Schichten

kritik ihr letztes Ziel in einem besseren Verständnis der

Geschichte suchen.

seine eigenen Wege, indem er z. B. E aus der Richterzeit

und J aus der Zeit David-Salomos herleitet, so gehört

Die Ablehnung des als evolutionistisch gekennzeich-

er doch jedenfalls zu denen, die in der neueren Urkun-

neten Geschichtsbildes durch den Verf. hat ihren letzten

den-Hypothese die beste Lösung des Pentateuch-Pro-

Grund in der Befürchtun

daß es eine absolute Wertun

blems sehen. Bei der auf diesem Gebiet jetzt vielfach

der alttestamentlichen Re

lg

ion unmöglich mache. So stel

Ü

herrschenden Verwirrung darf man sich der klaren und

er der „von selbst“ sich vollziehenden Entwicklung

entschiedenen Stellungnahme des Verfassers freuen.

die göttliche Stiftung entgegen, ersetzt also das imma-

Aber wichtiger als dies ist dem Verf. der entschlos-

nent-evolutionistische Prinzip durch das transzendent-

sene Kampf gegen den religionsgeschichtlichen Well-

supranaturalistische. Aber er hört damit auf Historiker

hausenianismus, also gegen die Meinung, die israelitische

zu sein.

Denn der Historiker als solcher — ich muß

zu einer vollkommeneren Gestalt entwickelt.

Religion habe sich „aus primitiven Anfängen von selbst“

Ihm er-

mich hier auf eine bloß thetische Beantwortung der mit

dem Problem „Religionsgeschichte und Theologie‘“, „hi-

gibt sich bei Befragung der Quellen vielmehr dies, daß

storische und pneumatische Exegese‘“‘ zusammenhängen-

das Volk Israel seit „der gottgewirkten Berufung Abra-

den Frage beschränken — kommt über den Bereich des

hams“ die „zu Recht bestehende, die legitime Religion“

Immanenten und Relativen nicht hinaus.

Vermag er

hat und daß „alle mit ihr nicht zusammenstimmenden

aus diesem Bereich heraus eine Erscheinung nicht zu

Meinungen und Übungen, wie Wahrsagerei, Zauberei,

erklären oder wenigstens zu verstehen, so soll er sich

Götzendienst u. s. w. als Verletzungen der einen zu

der Grenzen seines Erkennens bewußt werden, aber

Recht bestehenden Religion

. perhorresziert‘“ werden.

sie überschreiten ins Transzendente hinein darf er nicht.

‚n

Die Scheidung zwischen der literarkritischen Ar-

Dieser Verzicht bedeutet indes keineswegs die Preisgabe

beit am A.T. und ihrer Auswertung zu einem Aufriß

der dem Glauben möglichen und gewissen absoluten

Der Verf.

der israelitisch-jüdischen Religionsgeschichte ist berech-

Schätzung des A.T.s und seiner Religion.

tigt und wichtig. Jede Generation von Forschern, ja je-

führt ja selbst das Wort Wellhausen’s an, daß er

der einzelne Alttestamentler muß unter Absehen nicht nur

VE N

auf die Frage, warum die Jahwe-Religion im Juden-

von dem synagogal-kirchlichen, sondern auch von dem

tum, Christentum und Islam unter uns weiter lebe, wäh-

„Wellhausen’schen‘““ Geschichtsbilde sich sein Urteil über

rend die Religionen von Israels Nachbarvölkern spur-

Art und Wert der uns zur Verfügung stehenden Quellen

los untergegangen sind, von seinem Standpunkt aus

selbständig erarbeiten, um sich dann ein diesem Urteil

keine Antwort geben könne. Was ist das anderes als

entsprechendes Bild von dem Geschichtsverlauf machen

ein schweigendes Verehren des Unerforschlichen, das,

sowenig der Forscher darüber hinauskommt, dem Glau-

zu können, Nur bei solcher Auseinanderhaltung der Ana-

lyse und der Synthese ist ein Fortschreiten der Er-

benden Raum 1läßt für seine Lösung des Rätsels?

kenntnis möglich. Weiter ist dem Verf. zuzugeben, daß

*

So scheint mir nicht nur der literarkritische, son-

das Vatke-Wellhausen’sche Geschichtsbild in der

dern auch der religionsgeschichtliche „Wellhausenianis-

Tat durch den Hegel’schen Evolutionismus mit be-

mus‘“ grundsätzlich bejaht werden zu müssen, weil er

dingt ist, und daß eine dieser Weltbetrachtung ferner

dem Quellenbefund entspricht, und weil seine Preisgabe

gerückte Zeit an jenem Geschichtsbild manches auszu-

letztlich den Verzicht auf historisches Erkennen der alt-

setzen _ haben wird. Dennoch wird das „Wellhausen’-

testamentlichen Religion überhaupt bedeuten würde. Ver-

sche‘“ Geschichtsbild dem Quellenbefund weit besser ge-

mag ich also insofern dem Verf. nicht zu folgen, so

recht als das des Verfassers. Es ist — aufs Ganze.,ge-

sehen — nicht an dem, daß uns das A.T. eine seit

Z s

verdient seine Mahnung, die Vorstellung von dem Ver-

lauf der israelitisch-jüdischen Religionsgeschichte immer

Abraham als legitim geltende Religion erkennen lehrt

wieder durch Prüfung der Quellen zu erproben und zu

und andere als Abfall von ihr beurteilte religiöse Vor-

berichtigen, ernste Beachtung. Darüber hinaus will auch

stellungen und Bräuche daneben, sondern so, daß „legi-

|

f

seine Warnung vor mancher Modekrankheit unserer alt-

time‘“ Religion gegen „legitime‘“ Religion im Kampfe

testamentlichen Wissenschaft (S. 31 ff.) gehört sein.

steht, daß eine Stufe der Jahwe-Religion von einer an-

Otto Eißfeldt.

deren überwunden und abgelöst wird. Ich nenne nur,

|

H a‘lle (Saale).

489

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 21.

490

Rahlfs, Alfred: Septuaginta,

Societatis Scientiarum Gottingensis

ist wieder $ 4. Rahlfs hat schon früher (zum Buche

auctoritate.

I

Genesis. Stuttgart: Privilegierte Württemb. Bibel-

Rm. 3.50.

Ruth) gezeigt, daß es außer den drei von Hieronymus

anstalt 1926. (II, 202 S.) gr. 8°.

-

genannten Rezensionen des Origenes, Lukian und Hesy-

Das Erscheinen dieses Buches ist ein Ereignis.

chius noch andre Textformen gegeben hat. Diese

Der Kreis derer, die es ermessen und sich gebührend

anderen Gruppen behandelt er hier, soweit sie für die

daran freuen können, ist zwar naturgemäß nicht allzu

Genesis in Betracht kommen.

In diesem Zusammen-

groß und leider wohl lange nicht so groß, als er sein

hange weist Rahlfs sehr bedeutsam auf das starke

önnte. Um so entschiedener sei es gesagt, daß es sich

Durcheinandergehen

der verschiedenen

um ein Werk handelt, das für die Bibelwissenschaft von

Textformen in den einzelnen Handschrif-

e

nicht zu überschätzender Bedeutung ist, und daß eine

A

ten hin. „Man hat früher gelegentlich vorausgesetzt, daß

Publikation wie diese zu den deutschen Arbeiten ge-

n

eine Handschrift, die in einem Buche eine bestimmte

hört, die geeignet sind, der deutschen Geisteswissen-

Textform hat, dieselbe auch in anderen Büchern haben

schaft und damit dem deutschen Namen in aller Welt

werde, und so ist z. B. Lagarde zu seiner Konstruktion

Ehre zu machen.

eines Lukiantextes gekommen, der im Oktateuch bis auf

Seit 1908 besteht das deutsche Septuaginta-Unter-

die letzten Verse des Buches Ruth gar nichts mit Lukian

nehmen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttin-

zu tun hat. Solche Voraussetzungen sind unzulässig.

gen. Seine „Mitteilungen‘“ brachten in drei umfang-

SOgar, in demselben Buche wechseilt4ge-

reichen Bänden von 1909—1922 eine ganze Reihe von

BESENTLIGN LE LEXTLOTM

in

derselben

wichtigen Arbeiten, Vorarbeiten zu der künftigen Sep-

Handschriftz. B. in 54 (g bei Brooke-Mac Lean) in

der Genesis.‘“

In dieser Handschrift fällt der Wechsel

tuagintaausgabe, die das Ziel des Unternehmens sein

mußte.

Aber wann würde es zu der neuen Ausgabe

der Textform mit dem Wechsel

des Schreibers zu-

In anderen

selbst kommen? Stand sie überhaupt in absehbarer Zeit

sammen, wie noch deutlich zu sehen ist.

zu erwarten? Aus den „Mitteilungen‘“ war das nicht zu

;

Fällen aber kann dieser Wechsel des Schreibers schon

ersehen, und man konnte sich denken, mit welchen

im verloren gegangenen Archetypus eingetreten und in

Schwierigkeiten das Unternehmen in der Nachkriegszeit

der vorliegenden Abschrift nicht mehr äußerlich erkenn-

zu kämpfen haben mußte. Da wird es wohl von großer

bar sein. (So liegt es z. B. bei 82 in den Königsbüchern,

Wichtigkeit gewesen sein, daß sich in der prachtvoll or-

wo Rahlfs schon früher aus dem fortwährenden Wechsel

ganisierten Württembergischen Bibelanstalt ein Verlag

der Textformen sogar die Lagenbildung des Archetypus

fand, der wie kein andrer geeignet und fähig ist, die

dieser Handschrift berechnet hat!) Aber auch derselbe

neue Septuaginta herzustellen und zu vertreiben und sie

Schreiber kann verschiedene Textformen abgeschrieben

zu einem Preise zu liefern, zu dem sie niemand sonst

haben. „So kann man besonders bei umfangreichen

würde liefern können. So erschien denn 1922 das Buch

Handschriften niemals erwarten, daß sie überall dieselbe

Ruth als verheißungsvolle „Probe einer kritischen Hand-

Textform bieten. In jedem Buche muß man jede

abe der Septuaginta, herausgegeben von A. Rahlfs“.

einzelne Häandschrift neuzauf ihre TexXt.

Und

nach vier Jahren ist nun der erste Teil der auf 16

form untersuchen und darf nur die deut-

Teile berechneten Ausgabe selbst erschienen, die Ge-

lich zusammengehörigen Handschriften

nesis. Er enthält den mit einer vorzüglichen Type ge-

zu Gruppen zusammenfassen.“

druckten Text (nebst dem Apparat) und umfängliche

In 8 6 charakterisiert Rahlfs nunmehr ' den Text

Prolegomena, die bei diesem ersten Heft in größerem

seinerneuen Ausgabe.:

Der entscheidende Fort-

Ausmaße nötig waren. Mit der Stiftung der griechischen

schritt über alle bisherigen‘ Ausgaben liegt darin, daß

Lettern hat der Fabrikant L. Schoeller in Düren ein

Rahlfs in der Herstellung des Textes nicht einer

sehr erfreuliches, nachahmenswertes Beispiel gegeben.

einzelnen Handschrift gefolgt ist, sondern

jedesmal diejenige Lesart aufgenommen hat, die ihm

In den Prolegomena gibt Alfred Rahlfs erstens

nach dem Gesamtstande .der handschriftlichen Überliefe-

eine ganz knapp zusammengefaßte Geschichte des

Septuagintatextes, von musterhafter Klarheit und

rung und über Vergleichung des hebräischen Textes als

Anschaulichkeit; auch für den Fachmann ist es von

die beste erschien. Nachdem Rahlfs die hauptsächlich-

großem Interesse zu lesen, was ein Mann wie Rahlfs zu

sten Gesichtspunkte dargelegt und durch Beispiele be-

dem Gegenstande zu sagen hat, wenn es sich um eine

gründet hat, die ihm für die Textgestaltung maßgebend

kurze Darstellung des Wesentlichen handelt (am wich-

gewesen sind, fährt er fort: „Der nach diesen Gesichts-

tigsten sind hier die Bemerkungen zur Eigenart der

punkten hergestellte LXX-Text erhebt den Anspruch,

exapla). Der zweite, größere Teil der Prolegomena

wesentlich besser zu sein als der Text der bisherigen

betrifft den Text der Genesis. Hier gibt 8 1 über

Ausgaben‘“. Dieser Anspruch ist berechtigt, und es ist

der wohlverdiente Ertrag unendlicher mühsamer Ge-

ije Textzeugen Auskunft. In diesem Paragraphen

lehrtenarbeit, daß Rahlfs das selbst formulieren und da-

sind von besonderem Interesse die Mitteilungen über

eine noch unedierte Handschrift

Berlin, Staatsbiblio-

bei gewiß sein darf, der Zustimmung der Sachkundig-

thek, Graec. Fol. 66 I. II), die ä

|

ter 1se1t - als - aııe

sten sicher zu sein. Übrigens steht hinter dem Satze

bisher bekannten Se

uwagintahandschrif-

nichts weniger als ein falsches Zutrauen zu dem Er-

en. Es ist ein Papyrusbuc

E,t

das Carl Schmidt 1906 in

reichten, denn Rahlfs fährt sogleich fort: „Daß er über-

Achmim

ekauft hat,/ vom Ende des IM Jahrı

all das Ursprüngliche biete, kann und soll nicht behaup-

hunderts. Professor Sanders (der Herausgeber der

tet werden. Es bleiben

enug Fälle, wo wir mit unsern

Freermanuskripte), dem Carl Schmidt die Herausgabe

bisherigen Hilfsmitteln

k

eine sichere Entschei-

überlassen hat, hat Rahlfs eine Photographie der Hand-

dung zwischen den zur Wahl stehenden Lesarten treffen

schrift zur Verfügung

können, und wo nichts anderes übrig blieb, als die von

tionieren konnte. Das

p

a

estellt, nach der er sie kolla-

pyrusbuch enthielt auf 61 be-

den meisten oder den ältesten Handschriften gebotene

schriebenen Seiten Gen. 1—35, 8a mit der Unterschrift

Lesart in den Text aufzunehmen.‘“ Es folgen noch die

YEVEOLG XOOLOV

(wonach die Handschrift hier aufhörte,

-

Regeln, die für die Formenlehre und Orthographie, die

jedenfalls weil das Buch zu Ende war, das aus lauter zu

Interpunktion und die Abgrenzung und Zählung der

einem Heft ineinandergelegten Blättern besteht, die mit

Kapitel und Verse maßgebend waren, und die Einfüh-

einem einzigen Faden zusammengeheftet waren). Er-

rung in die Einrichtung des textkritischen Apparates,

halten sind verschieden große Bruchstücke von allen

Daß der stattliche Band von 202 Seiten Großoktav

Seiten mit Ausnahme der ersten. Rahlfs veranschaulicht

die Eigentümlichkeiten der Handschrift durch zahlreiche

RA

auf gutem Papier in wundervollem Druck solid in Halb-

Beispiele. — In $ 2 und 3 werden die Rezensionen des

leinen gebunden mit 3,50 Reichsmark verkauft wird, ist

eine Leistung, die hoffentlich soviel dankbare Käufer

rigenes und des Lukian behandelt, in $ 5 die

heranzieht, daß ein solcher Preis weiter f

estgehalten

Einzelhandschriften. Von besonderem Interesse

werden kann.

491

492

Theologische Litemturzgitung 1927 Nr. 21.

C

|

Alfred Rahlfs gebührt der Dank aller, die irgendwie

stisch. Er gibt eine Skizze des antiken Schicksalsglau-

mit dem Alten, aber auch mit dem Neuen Testament

bens (in die auch Spengler hineingezogen wird) un

des

wissenschaftlich zu tun haben, für das begonnene Werk;

damit zusammenhängenden antiken Individualismus, um

möge es glückhaft vorwärts schreiten!

nun das Evangelium als kräftige Reaktion dagegen zu

Münster (Westf.).

Johannes Herrmann,

RE E

begreifen, das Evangelium, das einen Gott lehrt, der

Board

of

Editors David

Wille und erlösende Kraft ist und das eine Gemein-

Hebrew Union College Annual.

PRilıpsaa, H. G EneTöW., Jakob ' Z. Lauterbach 4La

mea

schaft, einen Organismus schafft, in dem der Einzelne

Vol.

MX

Leipzig: O. Harrassowitz in Komm. 1926. (VII, 375 S.)

E

sich nun geborgen weiß., Mit der Ausführung dieser

gr.. 89%

.

Gedanken meint de Zw. vor allem die Eigenart des

Paulus gegenüber Luther (Reformation und Pietismus)

Das neue Jahrbuch schließt sich den früher an-

zu treffen: übertreibend erklärt er, daß die Erlösung bei

gezeigten (Jahrg. 1926, Sp. 78f. 214f. 420) würdig

Paulus nicht die Antwort auf die Frage sei: wie krie

an,.

In _ das Alttestamentliche Gebiet gehört M. Gutt-

mann, Der Ausdruck „Fremder‘“ (mokKkhri) historisch

ich einen gnädigen Gott? oder wie wird mein liebes Ic

betrachtet (S. 1—20), mit Ausdehnung der Untersuchung

selig?, sondern Erlösung des gesämten Kosmos und

auf das jüdische Recht, aber ohne Berücksichtigung

E E

Schaffung einer heiligen Gemeinschaft. Richtiger wird zu

der Stellung der Kanaaniter

und der

Götzendiener.

sagen sein, daß die Erlösung der Individuen von ihrer

Instrumente

im

Sünde und von ihrer Schuld bei Paulus und vor allem

S. B. Finesinger, Die musikalischen

im Eph. in den Rahmen eines kosmischen Dramas und

A.T. (S. 21—76) mit ungenügender Berücksichtigung

unter den Begriff der neuen Menschheit eingestellt er-

der im Orient jetzt üblichen Instrumente, aber mit

scheint. Denn auch in Eph. ist das Heil in erster Linie

Beachtung des bekannten geschichtlichen Materials. Das

on

Resultat: kinnör = Kithara oder Lyra, n€bel

_

Erlösung und Vergebung, Entsündigung und Heiligung,

Harfe,

santerin vielleicht dasselbe, sabbekä un-

nur daß die Erlösten und Heiligen nicht als Einzelne,

gewiß,

alıl=Flöte, aber mit Unklarheit über ihr We-

sondern als eine von Christi Sonnenkraft durchstrahlte

Ganzheit gesehen werden, und die Mächte des Kosmos

sen, ‘“ügäb ungewiß, ebenso der genaue Charakter von

sind als Mitbeteiligte (Miterlöste oder Geschlagene)

maSrökita u. sumpönja,Sophär „Widderhorn“,

oder Zuschauer nur eben mit einbezogen; aller Nach-

hasöserä

P

=m

metallene Trompete, töph

= Trommel

druck fällt doch auch in Eph. auf das Kollektiverlebnis

oder Tamburin, selselim, mesiltajim = Zymbel,

des Christen, der Leser selbst. Auch möchte ich darauf

Salıs ungewiß, mena’aniım vielleicht Sistrum. Es

hinweisen, daß der Gedanke, daß jene Mächte nach

wird sich zeigen müssen, ob genaue Beachtung der In-

antikem Glauben das Fatum bestimmen, in Eph. doch

strumente des heutigen Orients weiter führt. „Die drei

nirgends angedeutet, geschweige betont ist. Mit diesen

Kalender des alten Israel‘‘ von J. Morgenstern ergän-

Einschränkungen sei aber doc

voll anerkannt, daß es

zen Mitteilungen desselben Verfassers in Annual T,

dem Verf. wirklich gelungen ist, Milieu und Hintergrund

s

13 ff.

Beachtenswert sind die Bemerkungen über

der in Eph. vorliegendem paulinischen Gnosis lebendig

den Kalender des Henoch- und Jubiläenbuchs und über

und anschaulich zu machen und uns zu einem tieferen

den Versöhntag als Neujahrsfest. Eine Anzahl Stellen

und realistischeren Verständnis dieses Dokumentes anzu-

des hebräischen Textes, besonders bei Hiob, wird durch

leiten.

A

Das zweite Verdienst des Verf.s ist die kolome-

neue Lesungen verständlich gemacht bei J. Reider (S.

109—116). Kaufmann’s Handbuch der Christl. Archäo-

trische Analyse der „paulinischen Perioden‘, die

logie wird ‚durch jüdisches Material glücklich ergänzt

er vornimmt.

von L. Blau (S. 157—214) und zugleich aufgerufen zur

Er gliedert sie in vier Gruppen von Satzteilen, die er als Tat-

Schaffung einer jüdischen Archäologie.

Ferner liegen

gedanken (a) — Gott hat ... —, Gedanken der Art und Weise (b)

für uns V. Aptowitzer, Belohnung und Bestrafung von

— „indem“

., „nach“ ‚... —, Zweck- oder Folgegedanken (c) und

Tieren und unbelebten Wesen in der rabbinischen Lite-

Mitteilungen anderer Art (d) unterscheidet,

In der eigentümlichen

(m. E. ziemlich regellosen) Gruppierung dieser Satzglieder liegt die

ratur S. 117—155), J. Elbogen, Kalirstudien (S. 215

Eigenart der ‚,paulinischen Periode‘“ beschlossen.

Er gibt in der

bis 224),

Davidson, Gedicht von Sahlal Gaon (S.

Übersetzung (S. 99 — 118) die beste

Illustration seiner Gedanken.

225—255), J. Mann, Über die Geschichte der Juden

„Paulinische

Perioden‘“ findet er in Ef.,

ll

3—14;

1,

15—19;

in Ägypten in arabischer Zeit (S. 257—310) nach hand-

2, 4—7; 2, 10; 2, 15—18; 3, 8—12; 3, 16—19; 4, 1—3; 4, 17—24.

schriftl. Material, A. Marx, Briefwechsel der südfranzös.

Warum nicht auch in den anderen Stücken paulinische Periodisierung

Rabbiner mit Maimonides über Astrologie (S. 311—358),

gefunden wird, ist mir noch nicht klar geworden.

Vor allem ist,

A. Kahana, Zwei Briefe des Karaiten A. Firkowitsch

wenn ich recht sehe, gar nicht auf den Unterschied zwischen litur-

gischem, didaktisch-theologischem, didaktisch-paränetischem Stil und

(S. 359—370).

Stil der rein brieflichen Mitteilungen geachtet; daher dann auch dieauf

Greifswald.

Gustav Dalman.

mühsame Zählung und Berechnung beruhende Statistik der Perioden-

längen in den paulinischen Briefen, die der Verf, vorlegt (S. 23ff.),

Zwaan, ]

de: De Efezenbrief von Paulus toegelicht en

m, E. nicht so sehr viel Wert hat. Nur das Schema der paulinischen

colometrisch vertaald. Haarlem: De

Erven F. Bohn 1927.

Periode dünkt mich eine‘ gute Grundlage für weitere Untersuchungen

(118 S.)

fL 250

zu sein,

Einer früheren Arbeit über De Openbaring von

de Zw. faßt Eph. als ein Rundschreiben des

Paulus an Gemeinden, die im Umkreis von Ephesus

Johannes (Haarlem 1925) hat J. de Zwaan (Professor

lagen; in zweiter Linie empfiehlt er Harnack’s Hypothese

in Groningen) in gleich lesbarer Form und ebenso vor-

trefflicher Ausstattung dies Buch über den Epheserbrief

(Eph.-Brief nach Laodicea).

folgen lassen, das wie jene eine ausführliche Einleitung

d

Die gegen die Echtheit anzuführenden Bedenken (vgl. Dibe-

S. 1—95

und eine ausgezeichnete, kolometrisch ge-

lius im Handb.) hat er nur zum Teil angerührt und nicht wider-

gliederte Übersetzung befaßt.

legt.

In 3,5 kann nicht übersetzt werden: den Heiligen, seinen

Die Einleitung besteht aus 19 kurzen Betrachtungen,

Aposteln und Profeten; das steht nicht da. Auch gegen die Annahme

in denen neben den literarkritischen Fragen der theo-

eines Rundschreibens habe ich große Bedenken: nirgends wird doch

Gemeinden richtet; wie ‚ein von Payulus verfaßtes Rundschreiben aus-

angedeutet, daß der Verfasser diesen selben Brief an verschiedene

logische Gehalt des Buches auseinandergesetzt ist. Die

lehrt uns Gal,!

Eph. muß als ein Brief an eine Einzel-

Bedeutung der Schrift ist in doppelter Richtung zu

in

sieht,

sehen, einmal in der kräftigen und anschaulichen Her-

gemeinde gedacht sein.

Dann finde ich noch sehr auffällig, daß

ausarbeitung des kosmischen Hintergrundes der in Eph.

Paulus einer Neophytengemeinde einen Brief so voll von tiefer Gnosis

niedergelegten Theologie, sodann in der kolometrischen

schickt: Das ist in vollem Widerspruch zu I. Cor. 2, 2ff. 3, 1ff.!

Theorie, die der Verf. vorlegt.

Das Büchlein von de Zwaan ist kein Abschluß, aber

Nach de Zwaan hat die theologische Lehre, die

es befruchtet nach mehreren Seiten hin die Diskussion.

Leiden,

Hans Windisch.

anti-fatalistisch

Paulus in Eph. vorträgt, eine doppelte Richtung, sie ist

und

anti-individuali-

493

494

Theologische Literaturz{eitung 1927 Nri: ' 21.

Vivificatio nach Paulus und

a.a. O, S. 17 Anm, 7, das in te omnia, per te omnia in der Akkla-

Sprenger, Lic. theol. Paul:

deren Bedeutung und Wert für

die evangelische Recht-

mation V. Severi 7,6 (s. mein Buch S. 143) mit der Akklamation

fertigungsliehre. Ein systematisch-theologischer Versuch.

Leipzig :

Cassius D. LXXVIIL 20,2

TOUTOV

Eyovtes navta Eyouen

ver-

A.. Deichert 1925. (76 S.) gr. 8°

Rm. 2,50:

glichen,

Es

ist

ihm entgangen,

daß Diadumenus 2:

Antoninum

habemus, omnia habemus eine viel schlagendere Parallele ist. —

Die Untersuchung gibt sich als eine exegetisch-dogmatische,

Da

wie schon der vollständige: Titel andeutet.

Auch wer

das Recht

das Problem des Akklamationsrufes

liturgiegeschichtlich

solcher Untersuchungen anerkennt, wird sich doch der Gefahren,

bedeutsam

ist (Akklamationen bei

der

Kommunion),

mache

ich

immer bewußt sein müssen,

Es kann dabei

so

darauf aufmerksam, daß die Kaiserakklamationen im Kult der Arval-

die hier lauern,

kommen, daß weder die Exegese, noch die Dogmatik erhält, was ihr

brüder, soweit sie mach Beendigung der Mahlzeit gesprochen wer-

gebührt. Der Verf. hat diese Gefahr viel zu wenig beachtet; so ist

defn, (a. a S. S, 144),

im einen Augenblick fallen,

in dem sich

man in beiderlei Hinsicht am Ende unbefriedigt: der paulinische Ge-

die Teilnehmer

einer Mahlzeit sonst bonam mentem,

bonamaqtte

valetudinem zu wünschen pflegten. (Petron. 61. C. Trimalch. S. 285) —

dankengang ist nicht sorgfältig genug entwickelt und' die dogmatische

Zu S. 148 füge hinza: Wie wrn die Bedeutung von Akklamation

Verarbeitung läßt die systematische Geschlossenheit vermissen.

Was das Problem selbst betrifft, so unterscheidet der Verf,

hat, so kann @wreiv Bezeichnung für akklamator. Rüufen sein. B. G.

Zwischem der vivificatio als Glaubensinhalt und als Glaubenserlebnis.,

U

IIl 925 s. Wilcken, Grundzüge S. 56 und Mö6&autis in Rev. de

In erster Hinsicht betont er mit Recht stark die objektive Voraus-

philol. 1916 S. 51. — Zu S. 154 Anm. 1 wäre noch hinzuzufügen.

daß die Beischrift: Victoria aeterna sich häufig auf Kaisermünzen

setzung der Auferstehung Jesu, welche für die physische und sitt-

liche Lebendigmachung die entscheidende Bedeutung hat. Das gegen-

i

findet, Cohem, Septim. Sev. nr. 387—301; Caracalla nr. 341—342;

wärtige Glaubenserlebnis der Vivificatio wird in der durch den

Geta nr.

186 u.

s

W

s

a

C. J. L. VIH 9754} XIV 2257. —

Glauben erfolgenden ‚„Einpflanzung‘“ in das Ganze der einheitlichen

Daß. der

EXENcov -Ruf

zum

antiken OGebetsstil

gehört,

zeigt

das Gebet an Apis bei

Xenophon,

Ephesiaka V 4,10. — Da die

(Auferstehungs-) Persönlichkeit Jesu erblickt, wobei aber zu beachten

bleibt, daß der Glaube und nicht eine empirische Tatsächlichkeit die

profane Verwendung des miserere- und

E1Enoov -Rufes (a. a. O, S.

.

Bedingung der Gemeinschaft mit Christus ist. ‚Glaube ist empirisch

167) noch immer' nicht ausreichend beachtet-ist, mache ich auf fol-

ımmer nur

Unglaube“ (K, Barth). Dogmatisch möchte der Verf. Me-

gende Stellen aufmerksam:

„Sancte,

tui vatis,

Caesar,

miserere

serenus‘“ in Porfyrii carmina ed. Kluge nr. II Z. 1, 18, 35: Ferner:

lanchthon, der nach ihm die vivificatio mit der Freude des getröste-

ten Gewissens gleichgesetzt hat, und Calvin, der die vivificatio als

Geschichte des hl. Ephraem c. 39. Eine Sünderin wirft sich Ephraem

Aufgabe der Verwirklichung der Wiedergeburt faßt, verbinden. Die

mit den Worten zu Füßen:

„erbarme dich meiner,

du Heiliger

ethische Aufgabe liegt in der religiösen eingeschlossen, ist aber nicht

Gottes‘“ (Lamy, Ephraem Hymni et sermones II S. 82).

In den

einfach mit ihr erledigt.

apokryphen

Apostelgeschichten

ist

dieser

Sprachgebrauch überaus

häufig. —

Für die Ausführungen S.

173f. Anm.

1

ist Ammian.

So richtig mir der Grundgedanke der Schrift Sprengers er-

scheint, so wäre doch genauer zu zeigen gewesen, wie denn die

XV 1,3 von Wichtigkeit: Constantinus..

a justitia declinavit ita

objektive Tatsache der Auferstehung Jesu in sittlicher Hinsicht leben-

RE

intemperanter

ut

„aeternitatem meam“

aliquotiens

subsereret

et

spendende Kraft habem kann, und wiefern der ‚„‚Glaube‘“ dabei die

orbis totius se dominum appellaret‘“. Orbis dominus ist hier so viel

einzige Form der Verwirklichung des neuen Lebens ist.. M.a. W, das

wie %oouoxodtwo und führt notwendig auf den Alwry-Begriff. Die

unsere

objektiv-subjektive Problem, das der Verf. richtig als wesentlich er-

Stelle

bestätigt

Behauptung,

daß dominus

terrarum und

kannt hat, bedarf weiterer Vertiefung.

dominus orbis begrifflich auseinander zu halten sind. — . Für die

Im Einzelnen fallen manche überspitzte Aeußerungen auf, z. B.

FE

Verwendung der e&c-Akklamation (S. 180f.) ist die Stelle Cassius

Dio LXIII 20,4f. sehr lehrreich, Man ruft Nero zu:

S. 74: „Wir stützen unseren Glauben auf die Tatsache unseres —

"Okvuntovtxe

immer noch — Unglaubens“.

Der Schluß von der Einmaligkeit des

00u@, Ivdiovixan 00@, Adyovare Abyovote, Neowvı r Hocxket,

Sterbens und Auferstehens Jesu auf die Plötzlichkeit und Einmaligkeit

N£0owvi ıo Anokkwvt, 6s 8ls meEQLodovixns, Eis an alödvos,

der Bekehrung ist zu beanstanden (vgl. S. 72). Das Literaturverzeich-

ADyovotre Abyovar&, Legt DwiN, WexdkoLOL al 600 aX0VONTES.

Die Stelle ist auch! als Beleg für den «x «iwvos - Ruf bedeutsam

nis läßt wichtige einschlägige Literatur vermissen,

Basel.

Gerh. Heinzelmann,

und für die Verwendung des

Makarismos in der

Sprache der

Akklamationen interessant.

— Zum Topos: Staunen beim Anblick

eines Wunders (S. 193-ff.)) vergl. Oppian. V 468 f. (Delphinwunder). —

Eis 4g0ös als Zirkusakklamation in Byzanz.

S. 196ff. Füge zu dem Belegen für die u&y«s-Akklamation in der

Bei der Sammlung von Belegen für die EIc 4e0s-Akklamation

Wundererzählung noch hinzu: Martyrium Katharinae rec. C. S. 61

ist mir leider ein wichtiges Zeugnis entgangen, auf das ich nach-

(Viteau): ®9o7E %QULeLl TLVAS TOV MROBITOTWV Enl T FGedunTtL.

träglich noch aufmerksam machen möchte. Es findet sich im Zere-

Möyas 6 Heg TOV yoitLkVdrv. — Zu den S, 200 ff. behandelten

monienbuch des Konstantinos Porphyrogennotos. Das Zeremonienbuch

Kleinasiatischen Sühninschriften mit der u£y@c-Akklamation sind die

beruht auf der Vereinigung eines älteren Akklamationen- und eines

neuerdings von J. Zingerle behandelten Inschriften hinzuzurechnen.

Zeremonienbuches

durch Konstantin Porphyrogennetos

(s.

darüber

Dreimal findet sich am Anfang die Formel: Meydin urntno Avastrıs

zuletzt G. Millet in Recueil d’&tudes dedi&es ä la memoire de N, P,

s. Östern, Jahresh, 1926 Beiblatt Sp. 5. 16. 23. Der akklamatorische

Kondakow, Prag 1926 S. 279ff.). Die in I.69. 71. 73. mitgeteilten

Sinn dieser Eingangsformel

ist auch von Zingerle nicht gesehen

Zirkus-Akklamationen müssen Z.

4

in recht alte Zeit zurückgehen,

worden. Sehr lehrreich ist in der Inschrift Sp. 17 Z. 23f. MeycaAoc

wie auch Millet hervorhebt.

Für uns ist in erster Linie von Be-

odV ob. Feol

ol &v Aiıtrats.

Die in der

KOAROLS

sich aus-

deutung, daß unter ihnen auch die Eig 4605 -Akklamation vorkommt,

wirkende

d yaurs

führt zu der Erkenntnis:

uEYAAOL

ol

60l

In I 69, 71 und 73 lautet die Akklamation mur einfach: Zis 6 4606,

ob &v Abitroıs.

Das ist eine ganz ähnliche Situation, wie sie die

In I 70 ist sie mit der o@0ov-Akklamation kombiniert worden:;

u8&y«s-Akklamation in einer großen Anzahl vom christlichen Wunder-

—

Eis 6 F605, ad _ «UTOdS ow00V.

Für die o@70/-Akklamation vergl.

erzählungen voraussetzt.

$} 7204

habe

ich Belege für

die

mein Buch: Eis 4605, Epigraphische, formgeschichtl. u. religionsge-

uUEyAAN tıynN-Akklamation zusammengetragen. Eine Gemme aus Homs,

schichtl. Untersuchungen (Göttingen 1926) S. 167. 171. 317.

Die

über die Cumont in Compt. rend. de l’acad. des inscr. 1926 S. 202

byzantinische Zirkusakklamation hat den Artikel zwischen

eis und

und Syria' VII 1926 S, 347ff. gehandelt hat, trägt auf der einen

Feos, der sonst gewöhnlich fehlt. Jedoch ist die &is eos-Formel

Seite (neben astralen Symbolen) die Inschrift Meyxin z0yn Pouns

mit Artikel auch epigraphisch gesichert, vergl. die Bemerkungen

Xal

Egscov und auf der Rückseite die (wohl von anderer Hand

auf S. 30 zu Nr. 77 meines Buches, Über das Problem des fehlenden

eingravierten) Worte: Meyalaı yaoites ToC F8o0d.

Artikels s. das. S. 200. 203. 269. Im Martyrium der hl. Katherina

Das Wort yaoıs

hat hier zweifellos die Bedeutung von d‘z$m„uz; und die Verbindung

liest die rec. A. die Akklamation: ig 4e0s TOV YOLOTLAVOV (Viteau

ueydin düvauıs

ist uns grade als Akklamation bezeugt. — Zu

S. 20), rec. B. dagegen: Kic 6 Jeds tOV NoLOTLEVOV (S. 37),

S: 210

Besonders

deutlich wird der

akklamatorische Charakter

rec, C. endlich: Meyas 6 Feds tdv yolotL«VÖOv. Diese Stellen

des benedicite-Rufes aus seiner Verwendung bei den Katharern s.

beweisen, daß zwischen der

sics-Akklamation mit od. ohne Artikel

Jean Guiraud, Cartulaire de N. D, de Prouille Bd. I p. CLXXXVIII

——

ebenso wenig ein begreiflicher Unterschied besteht, wie zwischen der

und Pp-

CXC.

Zu

Syı 216 1%

der

Protokollcharakter der

sis- und der u&ya«s-Akklamation (über den Zusammenhang von Eis-

Wundererzählung P, Oay. nr. 1382 ergibt sich

auch aus

dem

und u&yas-Akklamation s. m. Buch S, 196. 231. 268, 327.). Es. ist

Gebrauch des

Wortes

KUTAXWOLCELV

in Ze

19.

Über

die

hier nicht der Ort, die Zirkusakklamationen im Zeremonienbuch‘ im

verschiedenen

von

s.

Natürlich fehlt die

Bedeutungen

XATAYWOLGELN,

Preisigke,

einzelnen durchzugehen.

v%@ -Akklamation so

Papyruswörterbuch — 5S.223. Für eßz:ä;_uö; als Buchanfang s. P. Bouriant

wenig wie die o®00ov-Akklamation,

Aber auch die

«uEEL-Akkla-

1:

EUTUYOS

Eyovtı

xal

(ll'(‘lytlla;l”!f)l’tl z

UÄAhor

d&

o

mation kommt vor. Vergl. I 71 AU&er zixnv 0V ßalwv.

VooÜVTtL

(s.

Perdrizet, Terres

cuites de la collect.

Fouquet

Ich benutze die Gelegenheit, um an dieser Stelle noch einige

Zu S,

XXXIII) und jetzt in der Ausgabe von P. Collart S. 26 Z. 273{f.

—

Ergänzungen zu Ausführungen in meinem Buch zu geben,

Damit

berührt

sich

am meisten

zumal

wenn

man

die

143 wäre noch nachzutragen, daß A.. Jarde in seinem Buch : Etudes

critiques sur la vie et le r&gne d’Alexandre Seviere.

Paris 1925

vorher angedeutete Beziehung von Makarismos und Akkla;nation im

Auge behält — A

neuerdings wiederum (S. 17ff.) den apokryphen Charakter der

TOÜ

poc. 22,7 u«xa0L0$ Ö TNO@GV TodUS Aoyovs NS

MOOPNTELCS

BeßALov

TOUTOU.

— Beim Problem der Ein-

Akklamationen in der Vita Severi behauptet hat. Derselbe hat |

gangsformel (S. 223f.) hätte ich auch. auf die Basmala verweisen

495

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 21

496

sollen, die bekanntlich jede Sure (abgesehen von der neunten) ein-

J. 1848—51 mit, welche das, rege Interesse vieler katholischer Adligen

am Erstarken

leitet, vergl

Nöldecke-Schwally, Geschichte des Korans II S. 79 bis

ihrer Kirche und die dankbare Aufnahme der seit

81cf. I 116f. Ebenso hätte ich S, 224f. auf die islamische Parallele

1848 aufkommenden Volksmissionen und Exerzitien zu erkennen geben.

zur di&a - Akklamation verweisen sollen s

Nöldecke-Schwally a. a

L. Baur schließt seine Geschichte des kirchlichen Pfründewesens

W,

I Sr 112 An# 1

— Zu S. 235 Anm. 2, Lafaye hat in seiner

in der Reichsstadt Buchhorn ab vor allem mit der Darstellung der

Behandlung des P. Oxyrh. 1380 in Rev. de philol. 1916 S. 16 an-

zn

b

Verwaltung und Besetzung der Pfründen

S. 99f. kommt er auf die

gemerkt

„A moins qu’il ne faille &crire M(«)iarv (cf. 39. 42. 103)

Reformationszeit zu sprechen. Es ist zu bedauern, daß er den Spurenm

ou

Me«v (116)“ — Zu S. 276 Anm. 2. Die rechtliche Bedeutung

der reformationsfreundlichen Bewegung, wie sie V. Ernst in der Ober-

der Akklamation, ihre „,siegelnde‘“ Funktion geht aus Apulej

Met

amtsbeschreibung Tettnang S. 745 und +G. Bossert in Blätter f

XI 27 mit Sicherheit hervor ‚„„‚Quam vocem feliciter cunctis evenire

württ. Kirchengesch, 6 (1891), 88 andeuten

nicht weiter nachgeht

signavit populi clamor insecutus““

Der akklamatorische clamor populi

Der S. 99 genannte Felix Reitter, der 1522 in Wittenberg studiert,

„signiert‘“

Medan hat den Text nicht verstanden, wenn er in seiner

ist wohl verwandt mit dem 1508 in Basel inskribierten Wolfgang

(übrigens unzulänglichen) Ausgabe

Raiter de

Buchhorn,

einem Studiengenossen des späteren Crails-

Apulee, Metamorphoses XI (Pa-

ris 1925) S. 47 behauptet, signare habe hier die Bedeutung von

heimer Reformators Adam Weiss, der 1507/8 dort inskribiert wurde.

significare

— S. 282 Zur Verbindung

UEYO

Xal

EvdoEov

ÖVvouca

1540/41

studiert Conradus

Hoppeller

Buchornensis

in Basel

eın

vergl

noch

„Fragen des

Bartholomaeus‘““

Nachr.

Gott

Ges,

d

weiterer Beweis, daß nicht alle Buchhorner Studenten an katholischen

W.

1897 S. 25,7f. (von Christus gesagt)

a

$;1‘302: "Arın, 43

Universitäten studierten.

W. Strohmeyer verbreitet sich über die

Die negative Einheitsformel des Islam und des Judentums (soweit

und Schulte nachgewiesenen Urkundenfälschungen als Abwehrmaß-

es nicht hellenistisch denkt) findet sich auch bei den Samaritanern

nahmen gegen die Übergriffe der Herren von Staufen, welche mit

Gaster, The Samaritans S. 75 hat die islamische und samaritanische

Stifte und Vögte des Klosters St. Trudpert und sucht die von Weech

Formel mit einander verglichen

Das

Problem der positiven und

der , Vogtei betraut waren, zu erweisen, und hofft so etwas mehr

Einheitsformel

ist

negativen

religionsgeschichtlich und theologisch

Licht in das Dunkel der Geschichte des Klosters zu bringen

H.

betrachtet nicht ohne Bedeutung

Ich werde bei anderer Gelegenheit

Schrohe gibt einen Beitrag zur Geschichte der oberrheinischen

auf diese Frage zurückkommen. — S. 305 Anm

1

L. Blau

ın

Jesuitenprovinz im 17. und 18. Jh. auf Grund von Personalkatalogen

von

1658 an und von Kirchenbüchern

Er berichtet über den Mit-

Hebrew Union College. Annual I (Cincinnati 1924) S. 228 bemerkt

It is not only probable, but absolutely certain, daß die christliche

gliederstand, die Herkunft, die Eintrittsbedingungen, den Studiengang,

ET #60s-Formel jüdischen Ursprungs sei

Er sieht in ihr eine Mezuzah

die Verwendung und die wissenschaftlichen Leistungen der Jesuiten am

für das Haus und betrachtet sie als Polemik gegenüber dem Poly-

Oberrhein bis

zur Ordensaufhebung. Die

Geschichte der

Pfarrei

theismus

Limbach

1426— 1926

skizziert Th. Humpert

Von Säkularisation

Das Problem ist jedoch viel verwickelter, als Blau an-

nimmt. — S. 309 über x@xAws in Akklamationen vergl

noch %xaAws

und Untergang des Klosters Allerheiligen erzählt K. Rögele.

In

xvolw bei Aristeides

Teool Aoyor

IV 10{897 428,9 Ke11)

Die

unseren Tagen des staatlichen Schutzes der Kunstdenkmäler begreift

Stelle beweist auf das Neue das

Vorkommen

von

ZU gu;g

in

man nicht mehr, wie nachlässig die Regierung sein konnte beim

Akklamationen.

HAGETE- Akklamatlon

Verfall einer altberühmten , Klosteranlage, und nur die Nöte der napo-

Vergleiche weiter die xa«AÄms

bei Konstantin. Porphyrog. Lib. cerem. I 69 (\ergl

XAÄOS

ll‘lnu oß

leonischen Zeit lassen es einigermaßen erklärlich finden, wie blind-

op.‘lod‘o£oc

Theophi p.136). -

Diese Akklamation zeigt wiederum

lings einem industriellen Unternehmer die Gebäude eingeräumt werden

die Beliebtheit des Aorists in den Akklamationen

Das hat Reiske

konnten, Nicht der Blitzschlag, sondern Fahrlässigkeit und Böswillig-

keit haben Kloster und Kirche ruiniert.

in seinem Kommentar (II S.

124f.)

ebenso wenig erkannt wie

moderne Gelehrte

Zur

xalds NAFETE-Akklamation ist Acta Xan-

Horb

G. Bossert

tluppae c. 8 S. 63,4 ed. James zu ziehen:

Xal eh;?.u.‘hx;,

w

z05 .‘)sov ävFowne ferner Apoc Sedrach 3 S. 130, 27:

ZUAÄS NAGES

Schoenaich, Gustav: Die Kämpfe zwischen Römertum und

ayamzts uov Zedo«y. — S. 310. Als zweiter und _ dritter Nachtrag

Bd,

Christentum in ihrer geschichtlichen Entwicklung von Nero

eines Eic FJe0c-Amuletts ist zu buchen:

Expedition E. Sieglin.

bis auf Konstantin den Großen,

Vortrag. Glogau: O. Hellmanu

I TE

IA Malerei und Plastik S.

117: Gußform emes Amuletis

1927. (39 S.) 80.

Rm. 1.80.

Kreuz,

Im Kreis:

Eis 4665 6 Bonddv T MopodVTL «ur,

Ferner

Dieser Vortrag, gehalten in der evangelisch-theologischen und

ein geschnittener Stein das. S. 119 nr. 14 “mit der Inschrift: }ie 4605

—

historischen Sektion der Schlesischen Gesellschaft für vaterländische

(s. Tafel L).

Darunter Orans zwischen Säulen.

S: 311.

Über

Kultur,

bietet einen kenntnisreichen Überblick mit dem _Bestreben

maranatha als Exkommunikationsformel vergl.

Kober, Der Kirchen-

bann S. 41 — S. 312. Wenig überzeugend ist der Versuch einer

auch dem Römertum gerecht zu werden

— Seltsamerweise schreibt

de

der Verfasser durchgängig Origines für Origenes

Erklärung der wxexve-Akklamation durch G. M&autis in Rev.

Kiel

G. Ficker.,

philol. 1916 S.51ff. — $.319. Das Verbum

EEayno / seı

findet sich

zweimal auf Fluchtafeln aus Karien.s. Audollent Defix.tab.nr.2 A Z. 15

und nr. 4A Z. 4. Das ist lehrreich. Das Wort gehört zur Terminologie

Moreau, Prof. Dr. Edouard de, S. J

Saint Amand.

Apötre de

la Belgique et du nord de la France

Louvain: Editions du Mu-

des ‚„hl. Rechts“ und ist insofern ein direkter Beleg für den Zusammen-

Museum Lessianum

hang zwischen christl

und vorchristl

Enthusiasmus

ın

ihren Be-

seum Lessianum 1927, (XI, 367 S.) gr. 8°

ziehungen zur Sündenlösung.

Das von Holl gestellte Problem von

Section Missiologique Nr. 7

fr

25—

„Enthusiasmus und Bußgewalt“ ist nur durch Rückgang auf ana-

Unter den Verkündern des Christentums in Flandern und Nord-

—S

frankreich

ist der älteste uns

Amandus

loge Erscheinungen der antiken Religionsgeschichte zu lösen

bekannte der Aquitanier

323. Zur Wiederholung des do&«x-Rufes s. Apocalyps. Mariae Virg

f 8r 4075)

Seine älteste Lebensbeschreibung hat 1910 B. Krusch

c. 30 ed. James S. 126 Z. 32ff. (sechsmal wiederholt)

in den MGH, SS. rer. Merov., V herausgegeben und auf die 2. Hälfte

Bonn a

Rh

Erik Peterson.

des 8. Jahrh.s datiert. Das vorliegende Werk des Löwener Kirchen-

historikers untersucht in einer Kkritischen Einleitung zuerst die altemr

Viten und Wunderberichte und vertritt mit beachtenswerten Grün-

Freiburger Diözesan-Archiv,

Zeitschrift d. Kirchengeschichtl

den eine etwas konservativere Auffassung als Krusch; er datiert die

Vereins f. Geschichte, christl. Kunst

Altertums- u. Literaturkunde

älteste Vita, die, wie er wahrscheinlich macht, einen unbekannten

des Erzbistums Freibung mit Berücksichtigung der angrenzenden

etwa ein halbes

Bistümer

N FB, 27,, - Der

anzen Reihe 54. Bd. Freiburg i.

Kleriker der Diözese Noyon zum Verfasser hat

Jahrh. früher (1. Hälfte des 8. Jahrh.s), rückt sie damit beträchtlich

Br.: Herder 8& Co. 1926. (IV, 388 S. m. e. Bild.) gr. 8°

Rm

.

näher an die Lebenszeit Amands und mißt ihr daher größere Glaub-

An der Spitze steht das alle fünf Jahre erscheinende Necro-

würdigkeit bei; vor allem übernimmt er, im Gegensatz zu Krusch, die

logium Friburgense 1921—25, zum letzten Mal verfaßt von dem in-

Nachrichten von der Missionstätigkeit Amands bei den Südslaven und

zwischen auch verstorbenen J. Mayer

Für weitere Kreise von

Basken und von seinem Episkopat in Maastricht

(Dieser Teil ge-

Interesse sind die Lebensdaten des Weihbischofs Knecht

der aus

sondert veröffentlicht

in der Revue d’hist

eccles.,

1

Jan

1926;

einer Mischehe stammend mit 17 Jahren mit seinem Vater konver-

bespr.

V

Levillain

in der Bibl

de l’&cole des chartes, janv.-juim

tierte, des Zentrumsführers Wacker und des Gründers des Charitas-

1926, 174f.) Zuzugeben ist, daß die Vita zwar an Wundererzählungen

verbandes Werthmann.

Auch wird über das Schicksal und die Teil-

nicht arm

ist

aber in der Schilderung der Erfolge des Heiligemr

nahme verschiedener Kleriker in der Kulturkampfzeit einiges mitgeteilt

Maß hält, was das Vertrauen zu ihr erhöht; doch wird der gelehrte

Drei Aufsätze geben die Fortsetzung und den Abschluß früher be-

Verfasser einräumen, daß alle historischen Tatsachen, die wir aus-

gonnener Arbeiten,

A. Schnütgen behandelt” in: Der kirchlich-

schließlich auf derartige Heiligenlegenden aufbauen müssen, wie hier,

politische Kreis um Franz Mone, dessen Anteil an den ‚kirchenpoli-

stets etwas hypothetisches behalten und ihre Sicherheit über einem

tischen Kämpfen und an der Entstehung des ‚,Katholischen Vereins““

gewissen Grad von Wahrscheinlichkeit nicht hinausgeht,

Zu "der

in Baden und Mone’s Beziehungen zur außerbadischen Kirchenge-

von Hauck (KG 13.%*

322 A. 4) angeschnittenen Frage der Inter-

schichte und Kirchenpolitik. Wir bekommen auf Grund des Mone-

polation von c, 14f. nimmt der Verf, nicht Stellung. Der Hauptteil

Briefwechsels ein deutliches Bild vom Werden des Ultramontanismus

erzählt das Leben des Missionars in breitem Rahmen, der sich zır

Ein Seitenstück dazu gibt J. Dorneich; er teilt Briefe der Frei-

einer Kirchengeschichte Flanderns und Nordfrankreichs im 7. Jahrh

herren Joseph von Lassberg und Heinr. Bernh. von Andlaw aus den

ausweitet

Das - Schlußkapitel

behandelt den Kultus des Heiligen,

497

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 21.

498

Legenden und Volkssagen, die sich an ihn knüpfen; ein Anhang stellt

gang der Seele mit Gott für die Mystik entscheidend

kirchliche Hymnen auf ihn zusammen,

Die kritische Arbeit ist

wohlerwogen und besonnen, die Darstellung flüssig und sehr klar

sein, das andere Mal die klassische Form der Mystik

angeordnet, das Ganze ein wertvoller Beitrag zur Kirchengeschichte

darüber hinaus zur unpersönlichen Verschmelzung führen

der Merovingerzeit.

soll (vgl. S. 50 mit S. 72). Die Mystik ist nicht auf

H. Dannenbauer.

die Religion begrenzt, sie strahlt über auf Philosophie

Tübingen,

.

und Kunst, wovon die beiden letzten Teile summarisch

handeln. Bezüglich des Werdens der Mystik erblickt

Lange, Pfarrer —D‚r.-rtheol. Hermann: Geschichte der christlichen

der Verf. in Plotin und Meister Ekkehart den eigent-

Liebestätigkeit in der

Stadt Bremen

im Mittelalter.

lichen Höhepunkt des Prozesses und konstruiert neben

Münster i. W.: Aschendorff 1925. (XVI, 204 S.) gr. 8%. == Mün-

Rm. 9.50,

sterische Beitr. z. Theologie, Heft 5.

den Elementen der Mystik in aller möglichen Reli-

Durch sorgfältiges Quellenstudium unterbaut, gibt das Buch

gion Vorformen der Mystik im Brahmanismus u.

einen bis dahin fehlenden, klaren und ins Einzelne gehenden Über-

Buddhismus sowie in den griechischen Mysterien, bei

blick über das Wachsen der reichen vorreformatorischen Liebes-

Heraklit, Empedokles, Plato!

tätigkeit Bremens. Dabei müssen in ihrer Bedeutung für diese Ent-

Das Gezwungene dieser „Geschichte‘“ der Mystik

Wicklung, abgesehen von den Anfangszeiten, Erzbischof und Orden

leuchtet 'bald ein. Was Mehlis Elemente nennt, sind in

naturgemäß in der aufblühenden Handelsstadt gegenüber dem Bürger-

Wirklichkeit schon ganz echte Äußerungen der Mystik,

tum zurücktreten, dessen Gemeinsinn und Religiosität als Motive

und die Vorformen sind in Wirklichkeit Spezialformen

seiner Liebestätigkeit aufgezeigt werden. Über die Bedingtheit dieser

(Brahmanismus!).

Es geht nicht an, Ekkehart einfach

Liebestätigkeit durch geistige, wirtschaftliche und soziale Verhältnisse

zum Normaltypus der Mystik zu nehmen.

hätte man nach der Ankündigung im WVorwort gern noch mehr

Mag man

gelesen, als die Abschnitte 1 und 3 des III. Teiles bringen, zumal

auch an ihm die letzte Intention der Mystik, wie mir

dies den überlokalen Wert des Buches erhöhen würde.

scheint, gut erfassen. Mystik ist, wie R. Otto am besten

Bremen,

Bodo Heyne.

bisher gezeigt hat, überall dasselbe und doch überall

verschieden.

Ihre „Entwicklung‘“ aus Elementen und

Mehlis, Prof. Dr. Georg: Die Mystik in der Fülle ihrer Er-

Stadien läßt sich schwerlich aufzeigen.

scheinungsformen in allen Zeiten und Kulturen. München:

Basel,

Gerh. Heinzelmann,

F, Bruckmann. (244 S.) gr. 8°.

Rm. 6—; geb. 7—

Weber, D. Dr. Hans Emil:

Gütersloh :

Georg Mehlis hat in gelegentlichen Aufsätzen im

Glaube und Mystik.

Logos wertvolle Beiträge zum Verständnis des Wesens

Seminars,

C. Bertelsmann 1927. (75 S.) gr. 8%. = Studien des apologetischen

H. 21.

Rm. 2.80.

der M

stik

eliefert. Man versteht, daß es ihn lockte,

in um

fa

assen

erer Darstellung einmal die Gesamterschei-

Eine klare begriffliche Bestimmung der Relation

nung der Mystik zu behandeln. Das vorliegende Werk

zwischen evangelischem Glauben und mystischer Fröm-

stellt einen solchen Versuch dar.

Allerdings hat der

migkeit gehört immer noch zu den ungelösten Aufgaben

Verf. darauf verzichtet, die Form der gelehrten Unter-

der systematischen Theologie. Der Grund liegt in der

fortschreitenden Erkenntnis der Mannigfaltigkeit der Er-

suchung zu wählen, er wendet sich mit seinem Buch

vielmehr gleich an ein weiteres gebildetes Publikum,

scheinungsweisen der Mystik einerseits und der stets neu

em er „das Kulturphänomen der Mystik in seiner eigen-

notwendig werdenden Erfassung des Glaubens anderer-

tümlichen Schönheit und Tiefe vermitteln möchte‘“ (vgl.

seits.

Vorwort). Seine im besten Sinn populäre Aufgabe löst

‚Webers Schrift, ein erweiterter und durch wertvolle

er nicht in erster Linie durch Belehrung sondern durch

Anmerkungen bereicherter Vortrag, den der Verfasser

eine fesselnde, edle Darstellung. Man muß das für die

auf der Tagung des apologetischen Seminars in Köln

Beurteilung im Auge behalten, um zu verstehen, warum

1926 gehalten hat, greift in die Verhandlung über

hier auf jede Angabe von Literatur und Quellen ver-

den Gegenstand mit der Absicht ein, zu zeigen, daß der

zichtet ist.

Glaube im Sinn der Reformation eine bestimmte Art

Natürlich weiß der Autor sehr wohl, daß es heute

der Mystik, nein die einzig mögliche Art der Mystik bei

eigentlich einem einzelnen Forscher noch unmöglich ist,

sich hat, so daß er nur dann vollständig beschrieben

die ganze Fülle des historischen Materials zu verwenden,

ist, wenn man bewußt von Glaubensmystik spricht,

weil es unübersehbar groß sich vor uns weitet. Es ist

wobei die Betonung des Glaubens ebenso wichtig

auch im einzelnen sehr deutlich zu spüren, wo der Dar-

ist, wie die Betonung der Mystik des Glaubens. W

steller gut, und wo er weniger gut unterrichtet an die

versteht dabei unter Mystik etwas rein Religiöses. „Die

Wiedergabe der mystischen Anschauungen herantritt.

Mystik isf die großartigste Entrollung der religiösen

Am schwächsten erscheint mir die Charakteristik der

Lebensfrage‘“ (S. 42).

Religionslose Mystik ist „Ver-

Stellung der Reformation zur Mystik. Auch daß über

kümmerung“ (S. 22). Dieser Frage gegenüber erscheint

die hl. Therese kaum etwas Nennenswertes gesagt ist,

der Glaube als erlösende Antwort (S. 42). Was ihn mit

mag verwundern. Laotse und Cafıkara fallen ganz aus.

der Mystik eng zusammenschließt,

ist die Tatsache,

Der Titel: „Die Mystik in der Fülle ihrer Erscheinungs-

daß der Glaubende „vor Gott‘“ steht, von seiner

formen in allen Zeiten und Kulturen‘“ darf also nicht

Gegenwart umfangen, sein Gericht bewußt erlebend,

allzu streng genommen werden.

seine Gnade bewußt erfahrend, durch den Gehorsam

In wissenschaftlicher Hinsicht ist die entwickelte

gegen ihn bewußt geleitet. Das alles aber vermittelt im

Auffassung vom Wesen der Mystik und der Versuch ei-

WOIL

Die Mystik und das Wort sind also keine

ner Skizze ihres Werdens von Wichtigkeit. M. tritt der

Gegensätze (gegen E. Brunner).

Auffassung bei, daß es sich bei der Mystik um eine

Freilich verbirgt sich der Verf. keineswegs, daß

Sonderform der Reli

ion handele

(vgE 25

19211

die Mystik, gerade weil sie sich nicht — oder nicht

öfter). Drei Merkmale

ennzeichnen diese Sonderform :

allein — an das Offenbarungswort hält, einem inneren

1) die Irrationalität der Gottheit, 2) die ‚reine‘ Seele,

Widerspruch,

einem unerbittlichen Schicksal

verfällt.

3) die Einheit zwischen beiden (S. 20). Die Realisierung

Treffend schildert er die Aporieen der Mystik, die nach

des mystischen Erlebnisses bleibt mehr Sehnsucht als

dem Besitz des Absoluten auszieht und‘ entweder die

sie Erfüllung wird. Diese Sehnsucht gehört wesentlich

Selbstherrlichkeit des Ich aufrichtet (magische Form der

mit zur Mystik hinzu (S. 21). Aber der Wunsch, ja die

Mystik) oder das Ich der Vernichtung

reisgibt (nihi-

leidenschaftliche Forderung der Überwindung der Di-

listische Form der Mystik). Im Gedanken an die in-

stanz zwischen der irrationalen Gottheit und der reinen

haltlich betrachtet falschen Wege der Mystik empfindet

Seele schon in diesem Leben verstummt nicht.

Das

daher. der Verf.

die Wortbildung „Glaubensmystik““

mystische Hochziel liegt über Ethik und soziale Empfin-

selbst als ein Paradoxon, das aber grade sein soll, da-

dung hinaus. Auch das Persönliche geht darin unter,

mit nicht ein falscher Rationalismus sich hier

ein-

Hier zeigt sich freilich eine Unausgeglichenheit bei

müscht. (S:62),

Mehlis, sofern das eine Mal gerade der persönliche Um-

Ist damit das Recht, von einer Mystik des Glaubens

499

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 21.

500

zu reden, erwiesen? Es handelt sich natürlich bei der

der hohen Begeisterung für die Theologie K. Barths,

Beantwortung dieser Frage um mehr, als um die Aus-

|

nicht ganz. K. B. ist dem Verfasser noch zu sehr „Kan-

Die Bedeutun

der Para-

drucksweise; es handelt sich um die sachlichen Belange.

!

tianer‘“ und „Individualist“.

Da möchte ich in erster Linie mich ganz und gar mit

doxie der „Kirche Christi‘“ ist von ihm noc

nicht voll

dem Interesse Webers zusammenfinden, das er an der

erkannt (S. 70 und 85).

Wie sich freilich in diesem

Lebendigkeit und dem Geheimnischarakter des Glaubens

Sinne eine Korrektur der Theologie K. B.s ohne Durch-

nimmt. Gewiß; niemals ist Glaube nur Lebensgrundsatz

brechung der dialektischen Voraussetzung

vollziehen

oder Ähnliches. Moralistisches Mißverständnis des Glau-

lassen soll, wird bei H. nicht ersichtlich. Man hat über-

haupt den Eindruck, .daß der Verf. dem übermächtigen

bens ist völlig abzuweisen. Ebenso scheint mir durch die

starke Betonung des Zusammenhanges von Wort und

Eindruck K. Barths kritisch noch nicht gewachsen ist.

Glaube das Mißverständnis ausgeschlossen, als wolle der

Aber als Einführung in die Theologie K. Barths

Verf. mit seiner Glaubensmystik irgendwelchen nicht-

und seiner Freunde ist sein Buch bestens zu empfehlen.

evangelischen Schaugelüsten Vorschub leisten. Dagegen

Basel.

Gerh.

Heinzelmann,

kann ich meine Bedenken gegen die Weise, wie die

Mystik mit dem Glauben zusammengeschaut wird, nicht

unterdrücken.

Stammler, Wolfgang: Deutsche Literatur vom Naturalismus

Es/ oeht . m.. E., nicht‘ an;“ hier “einfäch

bis zur Gegenwart. Mit 32 Bildnissen.

Breslau: F. Hirt 1924.

das Schema von „Sehnsucht und Erfüllung‘“ zu Grunde

(144 S.) 8%. = Jedermanns Bücherei.

Abt.

Literaturgeschichte.

zu legen.

Bezeichnender Weise fügt der Verf. S. 61

Rm. 2,50,

Auf so engem Raum kann man keine erschöpfende Darstellung

selbst die „Zurechtstellung‘“ als Kategorie hinzu. Christ-

licher Glaube erfüllt nicht nur mystisches Sehnen, er

der jüngsten deutschen Dichtung erwarten: wir müssen zufrieden sein,

verurteilt es wegen seiner Fragwürdigkeit. Ist wirklich

wenn der Verf, von seinem besonderen Gesichtspunkte aus ein ge-

b

schlossenes Bild zu entwerfen vermag. Stammler will die Dichtung

die Mystik nicht nur ein formales Moment an aller

der Gegenwart hauptsächlich von der weltanschaulichen Seite her

Religion, sondern ein Ausdruck für ein zielmäßiges Ge-

behandeln, und so gewinnt sein Büchlein besonderen Reiz auch für

richtetsein des religiösen Aktes, also inhaltlich bestimmte

die Leser dieser Zeitschrift.

Der

Verf.

setzt freilich dabei

schon

Religiosität — und das scheint mir die Schrift von

eine gründliche Kenntnis von den geistigen Strömungen der letzten

Weber zuzugestehen — dann muß auch der Unterschied

Jahrzehnte voraus und muß sich häufig genug mit Schlagworten

von Glaube und Mystik hervortreten, wie ihn ja der

begnügen, die denn auch wohl einmal an der Sache vorbeitreffen.

Verf. tatsächlich klarstellt.

Eine paradoxe Wortverbin-

Wir hätten u. a. eine genauere Darlegung der Bedeutung von E.

Machs

Philosophie für das Drama des Impressionismus für ange-

dung dient dann aber nicht der weiteren Klärung, son-

bracht gehalten, hätten auch gern die eigentlich tragische Note in

dern schließt sich selber aus.

Es stellt sich auch nach E. Webers, der Sache

Hauptmanns Dichtung aus dem Ineinandergreifen eines materialisti-

schen Pessimismus und eines starken Sehnens nach dem Siege der

feinsinnig nachspürender, Studie das Problem immer

Persönlichkeit (im Sinne Nietzsches) kräftig herausgearbeitet gesehen,

noch so: Handelt es sich bei der Mystik um einen

Zu kurz kommt die eigentlich künstlerische Seite der jüngsten Dich-

rein formalen Begriff, wie etwa der Begriff Religion

tung, aber gerade das hängt mit der äußerlichen Beschränkung am

deutlichsten zusammen.

Was aber dem Büchlein seinen ganz be-

formal gefaßt werden kann, oder um eine bestimmte

sonderen Wert gibt und es für den Forscher fast unentbehrlich macht,

Religionsweise? Im letzteren Fall müßte der Begriff

„Glaubensmystik‘“ preisgegeben werden.

ist die sorgfältige dokumentarische Begründung seiner allgemeineren

Basel.

Gerh. Heinzelmann.

Kapitel

durch die programmatischen AÄußerungen der Dichter

und

ihrer sozusagen authentischen Erklärer,

Auch der sorgfältig ange-

legte Bilderanhang gereicht dem gut ausgestatteten Büchlein nicht

R

Karl Barths

„kritische“ Theologie,

bloß äußerlich zur Zierde,

Haitjema, Th.

Deutsche Ausg., besorgt von Peter Schumacher. Wageningen

Hamburg.

R Petiächk,

(Niederlande): H. Veenman & Zonen; Alleinvertr. f. Deutschland:

G. Lunkenbein, Leipzig 1926. (169 S.) gr. 8°.

Grünewald, Rechtsanwalt Dr. J.: Die Rechtsverhältnisse an

Rm. 5—; geb. 6.50.

Kirchenstühlen in ihrer grundsätzlichen Auffassung nach staatlichem

Th. L. Haitjema; o. Prof.. a. d. Reichsuniversität

u. kirchlichem Recht, besonders in Preußen.

Paderborn :

F, Schö-

Groningen, möchte mit diesem Buche, dessen deutsche

ningh 1927. (VII, 72 S.) gr. 8%. = Görres-Gesellschaft z. Pflege

Ausgabe Pet. Schumacher besorgt hat, der Wegbereiter

d. Wissensch. im kath. Deütschland, Veröffentlichungen d. Sektion

f. Rechts- und Sozialwissensch., H. 49.

Rm. 3,80.

für den Einzug der Botschaft K. Barths in die Kreise

der niederländischen Theologenwelt sein.

Er sieht ın

Der Verf. behandelt in seiner bereits 1920 ent-

K. B. einen neuen Schleiermacher [natürlich höherer

standenen Arbeit nach einer kurzen Darstellung der ge-

schichtlichen Entwicklung der Kirchenstühle die Rechts-

Ordnung ], wenn nicht einen Propheten von alttesta-

mentlicher Größe erstanden und ist der Meinung, daß

verhältnisse dieser Einrichtung zunächst nach ihrer all-

die niederländischen Theologen trotz ihres reichen Er-

gemeinen Seite und sodann nach den einzelnen mög-

lichen Benutzungsarten.

Im ersten Abschnitt werden die

bes, ja gerade wegen des geschätzten Erbbesitzes, den

Bußruf K. B.’s nötig haben.

Kirchenstühle als ein Teil des Verwaltungsvermögens

Das Buch behandelt in 6 Kapp.: I. K. B. als Zeugen

der Kirchengemeinden charakterisiert, das als Zubehör

der Offenbarung, II. seine Theologie, IIIl. K. B. „als

der Kirchengebäude grundsätzlich deren Rechtsstellun

teilt.

Im zweiten Abschnitt lehnt der Verf. h

1

'nsichtlic%

Kind seiner Zeit‘“, IV. seine Gesinnungsgenossen, V.

seine Kritiker, VI. K. B. und die Theologie in den

der allgemeinen Befugnis zur Benutzung der Kirchen-

Niederlanden. Allseitig und umsichtig wird der Leser

stühle jeden Rechtsanspruch ab, während er das Son-

Infor-

derrecht auf Benutzung einzelner Kirchenstühle als ein

unterrichtet, teilweise auf Grund persönlicher

mationen.

Neben K. Barth kommen auch Ed. Thur-

subjektiv-öffentliches Recht anspricht. Man wird dem

neysen, Fr. Gogarten und E. Brunner zu kurzer Dar-

Verf. darin beitreten müssen, daß diese Auffassung mo-

dernen Anschauungen mehr entspricht als die bisher im

stellung und Würdigung. H. bietet so eine kurze Ein-

führung in die „dialektische‘“ Theologie überhaupt.

Schrifttum und in der Rechtssprechung vorherrschende

In der Auffassung hält sich der Verf. streng an

Auffassung von dem privatrechtlichen Charakter der-

die glaubensmäßige

Interpretation der Schriften K.

artiger Berechtigungen.

Es wäre zu wünschen ge-

Barths, d. h. nicht philosophisch-allgemein,

sondern

wesen, daß der Verf. seine Darlegungen auch im

theologisch-konkret muß K. B. nach ihm verstanden

übrigen noch mehr der neuzeitlichen

echtslage an

werden.

Das Paradox

öttlichen Redens und die Not

gepaßt hätte. Die Frage, wie sich der Grundsatz des

menschlichen, existenziellen Erfassens im Glauben stehen

Art. 137 der Reichsverfassung von dem Selbstverwal-

im Vordergrund. Gut wird der Gegensatz des theol.

tungsrecht der Religionsgesellschaften auf das Kirch-

Erkennens zum rein gegenständlichen Urteilen als er-

stuhlrecht auswirkt, ist in der Schrift nicht berührt; die

kenntnistheoretische

neuen

n

Grundvoraussetzung der

Frage hätte um so weniger umgangen werden dürfe

Richtung betont.

Kritische Bemerkungen fehlen trotz

als das Kirchstuhlrecht nach unserer Auffassung gemä

ß

501

502

Theologische Literaturz\eitung 1927 Nr.+21;

Art. 137 Abs. 3 Satz 1 der Reichsverfassung in seiner

zu gleicher Zeit in der Abend- und der Morgenröte ist;

kirchlichen Eigenart jetzt ausschließlich der Sphäre der

‚oder ‚vielmehr, ‚in ihm ist all_das..

er selbst ist das

kirchlichen Autonomie angehört und dafür nötigenfalls

e

uferlose Meer‘, Von der an pantheistische Zeitgedanken

gemäß Art. 137 Abs. 8 der Reichsverfassung durch

anklingenden geistvoll beziehungsreichen Rede führt der

landesgesetzliche Ausführungsbestimmungen der Weg

An

Weg gern ins quasi-sakrale Halbdunkel der drei Punkte

freigemacht werden muß. Anscheinend hat der Verf. da-

(... ), in unbehaglicher Verwandtschaft mit nicht dem

mals, als er seine Arbeit kurz nach dem Erlaß der neuen

s

schönsten Zug der Tagesschriftstellerei, die allerdings

ihrer Wirkun

sicher ist und sein darf. Die vollendete

Grundsätze über das Verhältnis von Kirche und Staat

Reichsverfassung abschloß, die Tragweite der neuen

Kunst L.s bringt es aber anderswo zu einfachsten ein-

noch nicht voll übersehen. Wie stark die einschlägige

dringlichsten Prägungen einer überraschenden ‚zweiten

aterie inzwischen in den 7 Jahren bis zur Veröffent-

Naivität‘. Bei der Schöpfungsgeschichte bringen die Spe-

lichung der Arbeit gefördert worden ist, tritt auch sonst

kulationen über die Grenzen des Seins und Nichtseins

bei der Broschüre mehrfach in die Erscheinun

So

eigentümliche Farbmischungen des Gedankens; nicht nur

sind z. B. die vom Verf. angeführten preußischen

Saa

ts-

hier muß man zur Kennzeichnung der Rede, von der wir

gesetze vom 20. Juni 1875 und 3. und 7. Juni 1876 in-

fordern, daß sie von Person zu Person, von Gewissen

zwischen durch die Staatsgesetze vom 8. April und vom

zu Gewissen ergehe, die Bilder von der Palette nehmen.

24. Juli 1924 überholt; die Frage, wieweit den Ge-

Bei Auslegungen wie zum Sündenfall im Paradies und

meindegliedern ein Recht auf Benutzun

der Kirchen-

‚Davids Sünde und Buße‘ könnte nur eine Abhandlung

?ür

die evange-

die kunstvoll gemischten Töne wieder in die Einzelkom-

stühle zusteht, würde jetzt, wenigstens

lische Kirche, an der Hand der neuen deutschen Kirchen-

ponenten zerlegen.

‚Jesus und die Samariterin‘ sagt

verfassungen (für Altpreußen vergl. Art. 7 der Ver-

viel Gutes über die Vollmacht des vom Himmel gekom-

assungsurkunde) einen ganz anderen Ausgangspunkt

menen Seelensorgers, aber wie unerträglich ist uns der

nehmen müssen.

Trotzdem wird man die Veröffent-

Satz: ‚Breit und fest stand dieses Weib auf der Erde, in

lichung der Arbeit als

eine Zusammenfassung der

langen wechselvollen Erfahrungen war sie lebensge-

Rechtsanschauungen, wie sie sich bis zur jüngsten Neu-

wandt und selbstsicher geworden; sie hatte ihr Schick-

regelung des kirchlichen Verfassungsrechts nach dem

|

sal in die eigene Hand zu nehmen gelernt und im Kampf

damaligen

Schrifttum

und. . 'der

damaligen

Rechts-

der Geschlechter sich als die stärkere erwiesen‘.

Der

Sprechung darstellten, dankbar begrüßen können:

Gedanke an Kierkegaard zeigt den Fehler: die Seelsorge,

Berlin,

BuoKarnatzi

die sich der Macht des Ästhetischen bedient, aber den

‚Sprung‘ nicht als Sprung zeigt, sondern ‚raunend, rau-

Fugel, Prof. Gebhard, u. Peter Lippert,S. J

Gotteswerke

schend‘ (ebenda bezeichnend), überredend übersprudelt,

und Menschenwege.

Biblische Geschichten in Bild u. Wort ge-

kann den Weg über die Kluft weg ins Ethische, in die

schildert.

München: „Ars sacra‘“ J. Müller 1924. (VII, 72 S. m.

Personwelt des Gewissens auf Du und Du, das Beicht-

72 ganzseit. Kupfertiefdruckbildern.) 4°.

geb. Rm. 12—.

kind nicht zurückführen, mag sie auch tausendmal in

Ein Prachtwerk, enthaltend 30 atl. und 42 ntl.

PE

wissender Liebe sehenden Auges über die Kluft zu

Tiefdruck-Kunstblätter Fugels mit je einer Seite Text

en

ihm hinabgesprungen sein. Diese, mit tausend erprobten

von Lippert. Dem evangelischen Beschauer fällt Beides

Mitteln beschwörende, Kunst der Seelenführung trä

einigermaßen auseinander. Mit Fugel kann er viel weiter

A

mir, ich mag mich dagegen wehren, soviel ich wolle, die

Züge des Hans Thomaschen Versuchers im glänzenden

mitgehn als mit Lippert. Sind doch, allerdings mit be-

Rhetorengewand der Antike; ich kann mich des vielen

streitbarem Recht, Fugelische Blätter als evangelische

Eigenartigen, des Sublimen wie des Urtümlichen, nicht

Konfirmandenscheine herausgegeben worden. Man kennt

freuen.

Ich meine, es müsse diese Kunst bei all ihren

deren stark farbig-malerische Art, die das Zeichnerische

durchaus in Dienst nimmt.

Die konfessionelle Son-

vielberühmten Erfolgen dem Herrn ‚ärgerlich‘ sein. Auch

derbestimmtheit tritt uns in der Auffassung Mariä ent-

Petrus meinte es gut, mußte sich aber sagen lassen:

gegen: wir glauben eine hl. Theresa zu sehn. Das Blatt

‚du meinst nicht, was göttlich, sondern was menschlich

‚Einsetzung des eucharistischen Sakraments‘ gibt den

E

ist‘. Und alle feine Psychologie und Psychagogie muß

Raum als Chorraum, wie sich ja auch in Rudolf Schäfers

uns unter das Gericht von Luthers Einsicht in die

Bild der Hintergrund des spendenden Jesu zum Altar-

Mischung der seelischen Beweggründe treten; von da her

aufbau gestaltet. Bei allem Detailreichtum ist der see-

würde sie lernen, die Mittel und alle aus ihr fließenden

lische Abstand von alter Historienmalerei beträchtlich.

Erfolge wie die Pest zu meiden, die eben Ausdruck un-

Licht und Schatten sind in all ihren reichen Möglichkeiten

sers ins Innerste verderbten, schuldhaft verderbten We-

zur bildhaften Charakterisierung genutzt. Manche Blätter

sens sind. Am steilen Weg des Gewissens sind die

erreichen eine bildmäßige Rundung und Ausschöpfung,

naturhaften Rezepte ‚für Gifte Gegengift‘

(Wagner,

ie sie unvergeßlich macht.

Vieles bleibt dahinter

Tristan) und ‚similia‘ ‚similibus‘ nicht gewachsen. — Als

zurück. ‚Das Manna‘ wirkt gestellt, der Jakobstraum

Beispiel von Seelenführung mögen wir denn immerhin

ist weni

glücklich, desto geglückter der Jakobskampf.

E

studieren.

Die Verwahrungen habe ich zu geben

Die Au

fe

rstehung darf man eben wohl

doch heute

gesucht.

nicht mehr malen; anderswo ist das Visionäre, mit ganz

Fahrenbach (Baden).

Peter‘ Kataı

andern als den expressionistischen Mitteln, wirklich ge-

troffen.

Was die Gesamtheit der Bilder bedeutet, wird

klar, wenn wir sie auf dem Hintergrund der heutigen

Michaelis, D. Dr. Georg: Wirtschaftlicher Wiederaufbau.

Berlin:

Furche-Verlag 1924.

(28 S.) 8% = Stimmen aus d.

katholischen Kunst-nicht der Beuroner - sehn. Manchen

dtschn. christl, Studentenbewegung, H. 28,

Rm. —50.

Erdenrest, zu tragen peinlich, nimmt man dann hin.

:

Wünsch, Priv.-Doz. Lic. theol. Georg: Religion und Wirtschaft.

Lipperts Text ist neukatholisch. Dieser Katholizis-

Tübingen: J.C,B. Mohr 1925. (VI, 96 S.) gr. 8°

Rm. 2.70.

mus nimmt Alles herein, um ihm Deutungen und Winke

Michaelis, der frühere Reichskanzler, sieht die Mög-

nach oben zu entnehmen. Das

eht oft nur in einer ei-

lichkeit für uns, aus wirtschaftlicher Not herauszukom-

gentümlich bewegten, bunt-malenden, andeutenden, sich

£

men, nur darin, daß weder Kapitalismus noch Kommu-

wohl selber als_heiliges Spielen nachgehender Seelsorge

nismus herrscht.

Jener werde mit seiner Selbstsucht

empfindenden Fühl- und Sprechweise. Mystisch-allego-

risches Erbgut kann wohl einmal die sonst geradlinig

leicht rücksichtslos, also unsittlich; dieser sei, wie die

Erfahrungen der Kriegswirtschaft zeigen, undurchführ-

einen Gedanken meinende Auslegung verwirren, so,

wenn bei der ‚Stillung des Seesturms‘ erst von der

bar. Privatbesitz solle bleiben, soweit er in wirtschaftlich

heilsamer Weise verwendet wird, die Produktion steigert,

‚Sturmerfüllten See dieser Welt‘ geredet wird — während

aber namentlich das Erbe sei stark zu besteuern und die

ott ‚wie ein Schlafender‘ ist, und dann, in wohler-

Arbeiter jedes größeren Betriebes seien am Gewinn zu

wognem Übergang, er im Sturm, auf den Wogen, und

]

beteiligen, doch nicht so, daß die Einzelnen eine Divi-

503

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 21.

504

dende beziehen, sondern so, daß sie eine Genossenschaft ‚ dabei, daß die Wirtschaft um des Menschen willen da

bilden, deren (Wohlfahrts-) Zwecken der Gewinnanteil /

ist und nicht der Mensch um der Wirtschaft willen. So

der Arbeiterschaft dient. Diese Verbindung von Unter-

E

ist die Wirtschaft nicht autonom. W. steht ihr zwar

nehmerkapital und Arbeitergenossenschaft ist der Haupt-

nicht so schroff gegenüber wie einige neueste Theo-

gedanke der an ernsten Bemerkungen reichen Schrift.

{

logen, die „unsere Existenz schon, mit ihr das Sein der

Der Titel von Wünschs Schrift ist nicht ganz

Welt als Nichtiges, ja als Sünde, weil Raub an der Ab-

|

treffend, sofern es sich oft mehr um Ethik als um Re-

solutheit Gottes gelten lassen‘“ (19; das fehlte auch ge-

ligion handelt, und nicht erschöpfend, da mit dem grund-

rade noch, weil so die Torheit heraus käme, daß Gott,

sätzlichen Vortra,

über Religion und Wirtschaft einer

unsere Existenz verursachend, Sünde getan hätte!). Aber

über eine spezielle Frage verbunden ist, über die Arbeits-

an anderer Stelle sagt er selbst: „„Jeder Tag, jede Stunde,

zeit als Problem christlicher Sozialethik. Hier nimmt

die der Wirtschaft, die überhaupt Profanem gewidmet

W. wesentlich für den Achtstundentag Stellung, der bei

ist, muß als Abbruch an der Ehre Gottes gelten“

uns nach der Revolution eingeführt, seit 1920 aber auf

und stellt das als vom Standpunkt des Evangeliums als

Betreiben der Unternehmer manni

fach wieder einge-

konsequent gedacht hin; nur daß die heutige Welt eben

schränkt wurde. W. meint, soweit

D

ei uns die Produk-

anders sei. Ich würde vielmehr betonen,

aß nicht nur

tion gesteigert werden müsse, sei das besser durch tech-

von der modernen Welt, sondern vom evangelischen

nische Fortschritte zu erreichen, als durch Verlängerung

Christentum diese mönchische Denkweise verworfen

der Arbeitszeit; überhaupt müsse bei dem mechanischen

wird. Wir haben Gott in den Brüdern zu dienen, also in

und unerfreulichen Charakter, den die Fabrikarbeit oft

der Welt. Wie über den heutigen seelenlosen und selbst-

hat, um der Seele des Arbeiters willen möglichste Ver-

süchtigen Betrieb der kapitalistischen Wirtschaft zu den-

kürzung der Zeit angestrebt werden, die er für diese Ar-

ken ist, das ist eine andere Frage; ihn verurteilt W, so

beit braucht; daß von der freien Zeit leider nicht immer

sehr, daß ihm heute die Arbeit in der Wirtschaft „nur

ein vernünftiger Gebrauch gemacht wird, weiß auch W.

ba

des wirtschaftlichen Drucks soll man den Menschen

indirekt Dienst für Gottes Sache ist‘“. Durch Milderung

Seine grundsätzliche Stellung zur Wirtschaft ist

die, daß er den Stufenbau des katholischen Systems eben-

die nötige Freiheit für Gott schaffen. „Der übermüdete

so ablehnt wie die Ilutherische Wirtschaftsordnung, die

Industriearbeiter meidet die Kirche; der Bauer geht noch

heute gefährlich sei, denn „sie verführt zu der Heuchelei,

hinein und schläft; beides ist vom Übel“ (69). W.’s

unter dem Deckmantel religiös-patriarchalischer Ideale

s

Ziel ist, daß auch die Wirtschaft der Güte Gottes diene,

sehr selbstsüchtige Erwerbsinteressen zu pflegen‘“ (5)

im Sinn eines christlichen Sozialismus, der. schärfste

und die kalvinistische, die gleichfalls heute in Gefahr

Durchrationalisierung des Produktionsap

arats, Soziali-

steht, daß „das religiöse Moment nur den an sich ganz

sierung der Produktionsmittel, Planwirtsc

h

aft und dergl.

nackten Wirtschaftsegoismus zu sanktionieren hat‘ (6).

anstrebt, aber weiß, daß solche Ziele nur in langen

Die Art wie Naumann und andere sich darein fanden,

mühsamen Kämpfen zu erreichen sind. Wer ihnen nicht

daß die Wirtschaft anderen Gesetzen folge als denen

zustimmt, sollte doch nicht etwa deshalb Schriften wie

der christlichen Ethik, weist W. gleichfalls ab. So ge-

diese einfach ungelesen lassen, deren ernster Hinweis

wiß die moderne Wirtschaft den Menschen leicht ganz

{

auf die seelischen und sittlichen Schäden unseres Wirt-

schaftssystems wichtig ist.

mit Beschlag belegt, insofern also einen ähnlichen Ab-

Kiel,

Hermann Mulert.

solutheitsanspruch erhebt wie die Religion, es bleibt doch

ME Z RET UE A

„Eine Veröffentlidung von außergewöhnlicdher politijcher und gefchichtlicdher Bedeutung — ein

Quellenwerk allererjten Ranges zum BVerftändnis der inneren Politik Bismarcks in den fiebziger

Zahren und befonders der damals geführten Schulz und Kirchenpolitik — es kommt gerade

zur rechten Zeit.‘“

Berliner Tageblatt

Adalbert Falk

Sein Leben und Wirken als Preußifcher Kultusminifter

dargeftellt auf Srund des NMachlafjes unter Beihilje des

®ene;al«s d. S. Wdalbert von Falk

Erich goeriter

Mit vier Bildern und einer Stammtafel / XVI und 712 Seiten

Secheftet Jiebzehn Mark

Sn Sanzleinen geub zwanzig Mark

E

L£eopold K1oß%

L

BVerlag/Svotha

ME EL NC

—_-

L AA

Beiliegend ein Prospekt des Verlags Felix Meiner in Leipzig,

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 29. Oktober 1927.

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr, 19.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C. 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Elﬂﬂﬂll€l Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. —+ Bezugspreis: halbjährlich Rm. 18—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

29, Oktober 1927.

52. Jahrg. Nr. 22.

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

SEEN BEEEEE E E Z E E N B B — ——

SE

Spalte

Spalte

Spalte

Lohme yer: Die Offenbarung des Johannes

Hempel:

Gott und Mensch im Alten

Theologische Arbeiten aus dem wissen-

(Bultmann)

W C r G e B E

l505

Testament (Meinhold)

. Y e A Kr 8{0

515

schaftlichen Prediger-Verein der Rhein-

—

Die Offenbarung des Johannes (Ders.).

Margolis u. Marx: A History of the Jewish

provinz (Zillessen)

525

Jostes: Sonnenwende (Clemen)

4 O

51

people (Beer)

517 Die Religionswissenschaft der Gegenwart in

Chalmers:

Further Dialogues

of

the

The earliest latin commentaries

Selbstdarstellungen (Koch)

525

Buddha (Franke)

ar 0 0V d aa O

513

SOULer:

518

Ihmels: Um unsere Aufgabe in Indien

Guigues: Pointe de fleche en bronze ä

on the epistles of St. Paul (Loofs). . ..

(Schomerus)

8 e SO e 11R a

526

inscription phenicienne (Gustavs

“

514/Lietzmann: Petrus'u. Paulus in Rom (Koch)

521|Hilbert: Ecclesiola in ecclesia (v. d. Goltz).

526

Frank: Vom Liebes- und Sexualleben (Schian).

527

Singermann: XDIMINM WD, 2Y

Döring-Hirsch: Tod und Jenseits im

Niebergalli

Praktische Auslegung des

MO wIM WT (Kittel)

515

Spätmittelalter (Ficker)

524

Alten Testaments (Bussmann)

w i e ie

528

Lohmeyer, Prof. D. Dr. Ernst: Die Offenbarung des Johannes

Anal

Mir scheint es methodisch geboten zu sein, für die

buch z. N.T., 16. Rm. 5.50; geb. 7—; Subskr.-Pr. 5—; geb. 6.50

Erklärt. Tübingen: J. C. B. Mohr 1926. (IV, 203 S.) 4%°. = Hand

Se der apk mMit SCHTITtFrichen Quellen Zzu

reC

h

nen, freilich ohne die Zuversicht, daß wir

sie

Ders.: Die Offenbarung des Johannes. Übertragen. Ebd. 1926

sicher rekonstruieren können. Denn die Apokalyptik ist

(IV, 83 S.) 80.

Rm. 3—; geb. 5—

eine wesentlich literarische Bewegung, die damals wie

Der reichhaltige und scharfsinnige Kommentar hat

heute und zu allen Zeiten wesentlich im Bücherschreiben

seine Eigenart zunächst darin, daß er die apk als eine

und Bücherlesen bestand. Sie unterscheidet sich dadurch

Oorganische Einheit nach Form und Inhalt erfassen

Sie verband sich freilich im Ur-

will.

von der Prophetie.

Ihre literarische Form erscheint als ein

christentum mit der Prophetie, und auch der Joh.-Apo-

wunderbares, bis ins einzelne gegliedertes Kunstwerk.

ptiker ist nicht nur Literat, sondern auch Prophet

Sie ist gegründet auf die Siebenzahl, die die Anlage des

B

Dichter. Aber daß die Tradition, aus der er schöpfte,

Ganzen ebenso wie die Gliederung des Einzelnen be-

wesentlich in schriftlicher Form existierte, erscheint mir

stimmt. Die Herrschaft der Siebenzahl, die ja auch in

o

sicher. Verderblich war gewiß einst die unbedingte Herr-

jüdischer und heidnischer Apokalyptik begegnet,

ist

schaft der Frage nach den Quellen, verderblicher noch

aber nicht nur ein äußerliches Ordnungsmittel, sondern

der Wahn, sie stets rekonstruieren zu können, und am

bringt als Symbol der göttlichen Totalität, den Cha-

verderblichsten die logizistische Methode der Rekon-

rakter der „ÖOffenbarung‘“ zum Ausdruck. Die in dies

n

struktion. Aber ein fast ebenso großer Schade scheint

Gepräge eingespannten Einzelvisionen bzw. Einzelge-

mir jetzt die Scheu vor der Annahme schriftlicher Quel-

dichte bewahren

egeneinander ihre Selbständigkeit mit

len zu sein, Gewiß ist die Frage nach schriftlichen

einer gewissen

ücksichtslosigkeit, sind jedoch durch

Quellen relativ nebensächlich gegenüber der allgemeine-

manche Kunstmittel zueinander in Beziehung gesetzt:

ren Frage, wieweit der Apokalyptiker jeweils durch seine

durch Zusammenfassung zu CGruppen, durch Wieder-

Tradition gebunden war. Und daß in L.’s Kommentar

kehr durchgehender Motive.

die' Quellenanalyse stark zurücktritt gegenüber dem Ver-

Mit dieser Erkenntnis meint der Verf. der zahl-

such, das ganze Werk als Einheit aus dem Plan des

reichen Schwierigkeiten Herr zu werden, die so oft die

Schriftstellers zu begreifen, ist als Fortschritt zu be-

Veranlassung zu

uellenkritischen Analysen gewesen

grüßen. Indessen ist doch das Verständnis des Einzelnen

sind. Er verkennt nicht, daß der Apokalyptiker aus den

wie des Ganzen oft so problematisch, das es mit Not-

Traditionen der alt- und neutest. Schriften und der jüdi-

wendigkeit auf die Frag

e nach der Abhängigkeit des

schen Apokalyptik bzw. „Gnosis‘“ schöpft. Aber er fin-

Apokalyptikers von seiner Tradition führt

. Damit ge-

det keinen Anlaß zur Quellenscheidung, als

winnt die Frage nach schriftlichen Quellen

aber wieder

sei die apk das Werk eines Redaktors, das aus schrift-

ihr relatives Recht.

Denn wenn schriftliche Quellen

lichen Quellen zusammengeschrieben und in allen Fugen

nachweisbar sind,

so muß die Frage nach der Ge-

brüchig wäre. Gesteht er gelegentlich (z. B. S. 72. 87

bundenheit des Sch

riftstellers für das Verständnis des

die Möglichkeit der Benutzung schriftlicher Quellen zu,

Einzelnen und des Ganzen stärker ins Gewicht fallen.

mit mündlicher Tradition.

so rechnet er (vom AT abgesehen) im allgemeinen nur

Exegese und kritische Analyse

stehen

in Wechsel-

Schon Boussets Kommentar

wirkung.

war, namentlich in der 2, Aufl. 1906, ein Fortschritt

Gewiß erkennt der Verf. eine solche

Gebundenheit gelegentlich

gegenüber den früheren quellenkritischen Bemühungen;

an (z. Bı zu' 8, 74125 0, 14. '16; In

1—13; 20, 11—15); aber sie

er suchte die Einheit des

anzen Buches zu würdigen

kommt m, E, nicht hinreichend zur

Geltung. Er scheint mir den

und begnügte sich auch vielfach mit der Annahme münd-

Gedanken der Einheitlichkeit fast wie ein Postulat durchzuführen und

licher Tradition. Er verzichtete aber doch in bestimmten

deckt zahlreiche Schwierigkeiten gar nicht auf oder läßt sie nicht zur

Geltung kommen (z, B. die stilistische und sachliche Verschiedenheit

artien nicht auf Quellenanalyse und schätzte vor allem

der 7 Siegelvis

.

die Gebundenheit des Apokalyptikers durch seine Tradi-

das Frägmentar.

ionen c. 6, die Unklarheiten in c. 10 und in c. A

ische in c. 12; das sachlich und stilistisch U

tion viel höher ein.

Ist L’s Kommentar demgegenüber

nange-

ein Fortschritt?

messene von 21,15—17 zwischen 21,14u.18). Er hält es für e

rlaubt,

505

aus Gründen der strophischen Gliederung (darüber s. u.) geleg;

entlich

506

P

. A

N

507

508

Theologische Literatqrzeitung 1927. Nr.: 22:

einen Satz zu streichen (z. B. 1,4c; 2, 22c; 17, 15—16a; 19, 8);

Thema vom Reich des Drachen bis 14, 13 weiter (vgl. 14, 7: der

aber er rechnet nur mit den Glossen der späteren Textüberlieferung,

Ruf zur Anbetung des wahren Gottes; 14, 9—11 das Gericht über die

nicht damit, daß auch der Apokalyptiker selbst seine Quelle glossiert

Tieranbeter; 14, 12 Wiederaufnahme des Motivs von 13, O9f.; 14, 13

haben kann, was doch für 13, 2c. 4a auf der Hand liegt, und was

der Abschluß des Ganzen). — Damit wäre die Siebenerreihe ‚,vom

für 1, 20 und für die Interpretationen in 4, 5; 5, 6. 8; 19, 10 nicht

Reich des Drachen‘““

ebenso zerstört wie die

„vom Kommen des

„methodisch willkürlich‘“, sondern ebenso wie für 19, 8 einfach ge-

Menschensohns‘“, die 14, 1—20 umfassen soll; denn 14,

1—13 ist

boten ist.

zum Vorhergehenden zu ziehen,

Überdies:

warum rechnet L. nicht

Die Bedeutung der Frage nach den schriftlichen Quellen sei

14, 1—5 ebenso als Zwischenstück wie c. 7, das er (mit Recht) nicht

wenigstens an einem Beispiel illustriert. Nach L. bezöge sich das

unter den 7 Siegeln zählt. Endlich: darf 14, 13 als 5. Vision gezählt

10, 8—10 berichtete Verzehren des

Beßiapldıor

auf

I;

12189

werden und mit den umgebenden Stücken in einer Reihe rangieren?

— Ähnlich wäre gegenüber den 7 Visionen ‚‚vom Falle Babels“ 17, 1

während das del o& mahıv moo@NTEÜCkL von 10, 11 in c. 12ff.

seine Erfüllung finde. Aber einmal ist c. 11 durch eine neue symbo-

bis 19, 10 zu fragen, ob es berechtigt ist, ’die Deutung 17, 6—18

bolische Handlung (11, 1f.). eingeleitet, die doch nicht zu den

als 2. Vision zu zählen (während doch in 7, 9—17 Szene und Deu-

Leibschmerzen des Sehers von 10,9f. in Beziehung gesetzt werden

tung nicht doppelt gezählt werden), und ob man 19, 1—5 und 19,

/

6—8 als 6. und 7. Vision nebeneinander stellen darf, die doch eine

kann. Und vor allem ist doch 10, 11 offenbar‘ die Interpretation von

10, 8—10: weil der Seher das Büchlein verzehrt hat, kann er weiter

Einheit bilden so gut wie die verschiedenen Hymnen in c, 4 'oder in

weissagen. Also wird L.’s Bezeichnung von 11, 1—13 als Auftakt zu

/

c. 5. — Endlich die letzte Reihe ‚‚von der Vollendung“ 19, 11—21, 4!

c. 12ff., die eben mit seiner Beziehung von 10, 8—10 auf 11, 1—13

/

|

Als 1. und 2, Vision werden 19, 11—16 und 19, 17—21 gezählt, ob-

wohl doch deutlich 3 Stücke zu rechnen wären: 19, 11—16. 17—18.

und von 10, 11 auf c. 12ff. gegeben ist, kaum richtig sein; vielmehr

/

19—21. Auch darf m. E. nicht 21, 5—8 von dem ganzen Komplex

ist 11, 1—13 ein störendes Zwischenstück. L. folgert nun weiter die

Einheitlichkeit von 11, 1—13 daraus, daß 11, 1f. nicht eine zeitge-

19, 11—21, 4 losgerissen werden; es bildet seinen Abschluß, so gut

schichtliche, sondern eine endgeschichtlich-mythologische Weissagung

wie 22, 6—17 der Abschluß des Vorhergehenden ist.

An die absolute Herrschaft der Siebenzahl kann ich

sei (gegen Wellhausen .u. a.). Gebe ich ihm in dieser Interpretation

25

recht, so doch nicht darin, daß dann 11, 1f. notwendig als christ-

also nicht glauben, und das hat für die Auffassung des

liches Orakel zu verstehen und damit in Einheit mit 11, 3—13 zu

A

verstehen sei.

Es konkurrieren doch nicht nur die 31/, Jahre von

Ganzen wie des Einzelnen seine Konsequenzen, die ich

NOAMS

hier nicht entwickeln kann.

11, 2 mit denen von 11, 3, sondern vor allem die

yla

(jüdisch!) von 11, 2 mit der

NOALS

UEYAAN

XTA

von 11, 8

Ich kann nur andeuten, von wo aus ich die Ana-

(christlich !).

Während 11,1f. die Zerstörung oder doch Besetzung

en

lyse in Angriff nehmen würde. 21,9—22, 5 scheint mir

Jerusalems durch die Heiden geweissagt ist (die x%xaL00l &4VV Vvon

eine Dublette zu 21, 1—4 zu sein und ein deutlicher

Lk 21, 24), ist 11, 3—13 davon keine Rede; vielmehr erscheinen

Nachtrag (analog Joh 21, 1—23). 21, 5—8 (analog Joh

hier die &9yn

solidarisch mit den Juden,

Die Kombination von

20, 30—31) ist einmal der Schluß des Buches gewesen.

11, 1f. und 11, 3—13 ist eine rein äußerliche und konnte nur darauf-

hin erfolgen, daß der Schauplatz beider Stücke das geschichtliche

Diesen Schluß wiederholt der letzte Redaktor in 22,

6—17 (analog Joh 21, 24—25), und zwar so, daß er

Jerusalem ist. Der Apokalyptiker aber kann in 11, 1f. gar nicht an

seine Vorlage (eben 21, 5—8) mit Motiven aus c. 1

das geschichtliche Jerusalem gedacht haben, weil er (wie L. m. E.

richtig interpretiert) unter dem ,,Tempel‘“ die gläubige Gemeinde in

a

(—3) verbindet.

Mir scheint danach, daß dieser Re-

der Welt versteht; er kann also die Kombination mit 11, 3—13 nicht

daktor auch dem alten Buch c. 1—3 vorgesetzt hat; na-

vollzogen haben, weil in 11, 8 nur das historische Jerusalem gemeint

türlich hat er das alte Buch auch durchredigiert und er-

sein kann. Er hat das ganze Stück aufgenommen, weil ihm an 11, 1f.

weitert, was im einzelnen nur mehr oder weniger sicher

gelegen ist als an einer Weissagung der Bewahrung der Gläubigen

nachweisbar ist.

Diese sehr einfache Annahme kombi-

in den Schrecken der Endzeit (analog wie 7, 1—8 und 14, 1—5),

und er bringt 11, 3—13 nur, weil er es schon mit 11, 1f. verbunden

niere ich mit der von L. (S. 39f.) mit Recht vermuteten

Wanderung urchristlicher Tradition und Traditionsträ-

vorfand, als eine Weissagung

die er nicht verloren gehen lassen

will, obwohl sie seinen Zusammenhang stört. Wie die Apokalyptiker

ger vom Osten nach Westen, nämlich von Syrien nach

mehrfach verfahren, bemüht er

sich offenbar gar nicht um eine

Kleinasien: die alte apk stammt aus Syrien und ist in

Deutung von 11, 3—13, sondern vertraut darauf, daß schon einmal

Kleinasien (wohin nur c. 1—3 weisen) redigiert worden

ein Leser, der volsg und oo@i« hat, einen Sinn darin finden wird,.

(analog wie Joh).

Da ich diese Redaktion übrigens

Ich will aber auf die Quellenfrage nicht weiter ein-

nicht als eine Stümperei ansehe, kann ich L. an zahl-

gehen. Der Verf. hätte natürlich sein gutes Recht, auch

reichen Punkten seiner Analyse zustimmen.

gegenüber dem Nachweis schriftlicher Quellen daran

L.s Erklärung hat ihre Eigenart ferner darin, daß

festzuhalten, daß der Apokalyptiker aus diesem Material

b

er die Sprache der apk als Poesie ansieht und einen

eine Einheit geformt hat; er dürfte nur nicht behaupten,

durchgeführten Strophenbau von Anfang bis Ende

daß der Aufweis der Einheit die Frage nach den Quellen

annimmt. Die apk sei in der Form semitisch-griechischer

überflüssig macht oder gar verbietet (S. 65 zu 7, 1—8;

Poesie geschrieben, in einer in der jüdischen und christ-

S. 99 zu 12, 10—12; S. 119 zu c. 14). Aber die ent-

lichen Gemeinde entstandenen Form, in der semitische

scheidende Frage ist,ob sich der Aufweis des Verf.s von

Formprinzipien in griechischer Sprache wirksam sind.

Einheit und Gliederung des Werkes halten läßt. Wie

Der Verf. hat in den Theol. Blättern 1926, Sp. 120—125

steht es mit der Herrschaftder Siebenzahl in

eine entsprechende Analyse des Epheser-Prooemiums vor-

apk? Daß sie eine Rolle spielt, daran ist ja kein Zwei-

gelegt und seine Meinung dort Sp. 231—234 gegen einen

fel; auch ist in jedem Fall der Versuch L.’s, von ihr

Angriff Debrunners verteidigt. Ich halte die Frage-

aus die Gliederung des Ganzen bis in alle Einzelheiten

stellung des Verf.s für richtig. Mir scheint aber ein

zu verstehen, verdienstlich; die Probe mußte gemacht

sicheres Urteil

erst auf Grund umfassender

Unter-

werden, und der Rezensent hat sie nachzuprüfen. 11, 15

suchungen möglich zu sein, die, wie der Verf. mit Recht

bis 13, 8 sollen 7 Visionen „vom Reich des Drachen“

sagt, bei der griechischen Psalmenübersetzung einsetzen

sein, die sich als Entfaltung aus der 7. Posaune dar-

müßten.

Ebenso vorsichtig, wie der Verf. (S. 184f.)

stellen, analog wie sich die 7 Posaunen aus dem 7. Sie-

seine strophische Analyse der apk begründet, möchte ich

gel entwickeln. Aber schon das ist zweifelhaft und wird

meine Gegenfragen stellen. Trägt denn die Sprache der

nur dadurch ermöglicht, daß man 11, 15 ff. doppelt zählt,

apk wirklich poetische, nämlich rhythmisch oder stro-

als 7. Posaune und als 1. Drachenvision, während doch

phisch gebundene Form?

Der Gebrauch von

„POC-

das 7.Siegel (8, 1—6) und die 1. Posaune (8, 7) deutlich

tischen“ Bildern und andern Kunstmitteln der Dichtung

unterschieden sind.

Poesie.

machen

Prosa noch nicht zur

gebundenen

Die 7 Drachenvisionen sollen sein: A 11, 15—19; B 12, 1—6;

Stücke wie 1, 1—3. 9—16 halte ich für pure Prosa.

C 12, 7—9; D12, 10—12; E 12, 13—16; F. 13, 1—10; G 13, 11—18.

E

Auch der Stil der Briefe c. 2—3 ist m. E. trotz der Ver-

Aber

12, 1—16 wird doch als fortlaufender

Zusammenhang (im

wendung von Kunstmitteln (z. B. 2, 10. 26f.; 3, 20)

Unterschied von den Siebenerreihen der Siegel, Posaunen und Schalen)

Prosa. Pure Prosa ist auch die Beschreibung des neuen

erzählt; und wenn auch in 12, 10 und 13 Zäsuren vorliegen, so steht

doch in 12, 7 kein xxl eZdov oder dgl. Vor allem ist aber mit 13, 18

Jerusalem 21, 9—22, 5. Als gebundene Poesie heben

kein Abschluß erreicht; ein solcher Schein entsteht nur dadurch, daß

sich einzelne Stücke wie die Hymnen oder Akklama-

tionen in c. 4 und ‘5 oder die Lieder in c. 18 aus dem

14, 1—5 ein unterbrechendes Zwischenstück ist, das verheißend und

mahnend die Bewahrung der Getreuen schildert.

Faktisch geht das

Ganzen heraus. Das Urteil ist aber deshalb so schwierig,

509

Theologische Literatqrzeitung 19274Nr422,

510

weil diese Prosa ebenso wie z. B. in den Erzählungen der

geschichtliche Dasein Christi) zu einem theatralischen

enesis oder in weiten Partien der Synoptiker (etwa in

Schauspiel geworden zu sein.

Ich kann in all diesen

den Gleichnissen) eine primitive ist, aus der sich eine

dezidierte Prosa wie eine gebundene Poesie noch nicht

Wendungen nur vergebliche Versuche sehen, die Escha-

tologie des Apokal

kers in einen Platonismus aufzu-

entwickelt haben; sie ist gleichsam eine Vorstufe für

lösen, was sich au

thi

darin verrät, daß der Verf. sagt,

beide. Sie ist dadurch charakterisiert, daß sie in kurzen

die apk liefere gleichsam den u#J0g zum A6yog des Joh-

Kola verläuft, aus denen der Übergang in die gebundene

Rede relativ leicht ist, wie er sich denn in der apk mehr-

Evg, etwa in der Art, wie Plato für den Aöyog seiner

fach vollzieht. Aber ich halte es nicht für richtig, diese

Dialoge einen uöFog erschaffe (S. 198 f.). Er versteht

primitive Prosa mit gebundener Poesie auf eine Stufe zu

die Ewigkeit, von der der Glaube redet, als Zeitlosigkeit

Sstellen und sie mit bewußter Dichtung (etwa der Psal-

und daher die geschichtlichen Ereignisse als Manifesta-

tion „ewiger‘“ Normen.

Er meint deshalb auch, der

men oder liturgischer Texte) zu vergleichen. Ich halte

Apokalyptiker könne die Zeiten vertauschen und von der

wiederum den Versuch des Verf.s für ein Verdienst; aber

Schlachtung des Lammes als einer „in aller seiner

ich glaube, man müßte viel stärker innerhalb der apk

differenzieren.

Einmaligkeit ewi

gen Tat‘“ (S. 186) reden, indem er das

Nach dem Gesagten kann ich der Zeilenabteilung des Verf.s weit-

aAm KaTAßBOATS xö040v 13, 8 (das doch zu o 00 yEYQWT-

gehend zustimmen, seiner Strophenabteilung aber durchweg nicht; und

taı TO övoua« a«uTOU T gehört, cf. 17, 8) zu To6 dovlov

unter dem Bestreben, sie durchzuführen, wird auch die Zeilenabteilung

70 Eopayuevov (das doch wahrscheinlich ein schlechter

Ooft künstlich. Einige Beispiele: In 8, 1 soll «s %ulwopor als eine

Zusatz ist) zieht.

Da das eschatologische Geschehen

eile gelesen werden, während in 8, 3 70 &vwmtoV TOoD Foovov keine

selbständige Zeile bilden soll, aber in 8, 4 'wieder rtalc 00086v/«Ls

„gleichsam (!) eine Wiederholung von schon Geschehe-

zöv ylwv als Zeile für sich gewonnen wird. Die 3 Visionen 8,

n

nem oder eine Manifestation des ewig Gegenwärtigen“

7—12 werden als Strophen zu je 7 Zeilen gefaßt, indem in V. 8

b

(S. 189) ist, kann von der Geburt Christi, die doch in

AvOL XuLOMEVOV VON Xal e 0905 MEYy« gelöst und als selbständige

der Vergangenheit liegt, als bevorstehendem eschatolo-

Zeile genommen wird. Dagegen wird in.V. 10 das XULÖUEVOS OE ÄkU”

gischen Ereignis gesprochen werden (c. 12)! Wie in

«S bei

ul ETEOEV

OTNO UEYAS

belassen und ebenso %«C

seiner Schrift „Vom Begriff der religiösen Gemein-

Enl &s ANyAs TV Ödkrwr bei xal Eneoer

TOÖV NOTAUGOV.

schaft‘“ dürfte der Verf. dem griechischen Denken mit

Sonst würde eben die 1. Vision 6, die 2. Vision 9 und die 3. Vision

7 Zeilen haben! — Damit 12,1—6 in 3 Strophen zu je 6 Zeilen zer-

seinem Dualismus von Norm und Erscheinung, Allge-

fällt, wird in 12,1 o7&@«vos «otEQwWr dwdexa mit xal Enl HS xEQA-

meinem und Besonderem, zum Opfer gefallen sein.

ARSs aurAs als eine Zeile gelesen, aber in 12,5 wird TQ08 TOV HGeöv

Von da her ist doch allein eine Antithese zu verstehen

Xal 7005 TOr Fo0VvoV AUTUDÜ VON Zl KONKOÖN TO TEXVOV AUTÄS ge-

wie diese: „So kümmern ihn (den Apokalyptiker) nicht

trennt. — Weil 19,11—16 in 4 Strophen zu je 6 Zeilen zerfallen soll,

Zeit und Geschichte, sondern allein die übergeschicht-

wird in V. 11 xei 6 xaINUEVOS

«Andıvos in 2 Zeilen geteilt;

lichen und unterirdischen Mächte, die der Vollendung

ebenso x«l &v dixaL0oourN . .

NOLEUET,

Aber in V. 13 gilt x«i

entgegenstehen‘‘ (S. 190). Mir scheint: den Apokalyp-

XEXÄNTAL

ö A0yos toö 4eoD als eine Zeile und in V. 16 wird

tiker kümmern gerade *Zeit und Geschichte in erstaun-

Baaihets Baaıhkwr xal xVQLOS Xvolwv als eine Zeile gelesen. — Da-

mit 20,7—10 5 dreizeilige Strophen ergeben, wird der eine (höchst

lichem Maße, aber freilich nicht im Sinn des betrachten-

prosaische) Satz V. 7f. in 2 Zeilen zerrissen

'

ebenso wird V. 10 auf

den Historikers, sondern im Sinn des Menschen, der

2 Strophen verteilt,

zeitlich ist und an der Geschichte teil hat, der Zeit und

Höchst eigenartig ist L.s Kommentar sodann durch

Geschichte ernst nimmt, weil er weiß, daß nirgends als

in Zeit und Geschichte über- und unterirdische Mächte

seine Auffassung von der Eschatologie der apk.

dem Menschen begegnen, daß der Glaube nicht in die

Er geht davon aus, daß die Gläubigen im Grunde alles

8

Zeitlosigkeit versetzt, sondern die Zeit dringlich macht,

als gegenwärtigen Besitz haben, was je eine Zukunft

daß der Glaube nur echt ist, wenn er sich in der Zeit

bringen kann. „Schon jetzt sind sie ‚Priester und Kö-

nige‘ (1, 6) und werden in der eschatologischen Zu-

hält, wenn er Treue ist, daß die Zukunft Entscheidung

kunft nicht mehr sein“ (S. 186); schon jetzt leben sie

bringt, und daß alles auf dem Spiele steht in der kon-

im Akt des Glaubens und Zeugens in vollendeter Ge-

kreten Zeit, in der und für die der Apokalyptiker

meinschaft mit Christus (S. 186). Nicht der Einzelne,

schreibt, daß aber alles gewonnen ist, wenn der Glaube

jetzt durchhält. Daß dieses „alles gewonnen‘“ ebenso

nur die Gemeinde bedarf noch der Vollendung in der

wie das „jetzt‘“ sich dem Seher in den traditionellen

Zukunft; denn sie lebt in der Spannung zwischen ihrer

Bildern des Mythos darstellt, darf doch nicht dazu ver-

Vollendung in Gott und Christus und ihrer Unvollend-

barkeit in der Geschichte. „Noch ist sie Christus ewig

führen, der Zukunft den Charakter des konkreten „dann“

und der Welt zeitlich zugeordnet.‘“ Um dieser Spannung

zu rauben. Der Blick auf ein konkretes „jetzt“ und auf

willen bedarf es der Eschatologie, die freilich „der inne-

ein konkretes „dann“ regiert doch die Schriftstellerei des

ren Haltung der Gemeinde nichts hinzufügt‘“, sondern

Apokalyptikers von der ersten bis zur letzten Zeile:

Ö xaLQ0S Eyyis — Eoyouaı TayXU — AuTy, Eoxov XVOLE TnooD.

„nur die Fesseln löst, durch die die Gemeinde als

ganze mit Geschichte und Welt verbunden ist‘“ (S.

Die Mahnungen zum 7zn0&, zur zloTIc (=— Treue), zur

186 f.). — Ich kann mir von dieser Spannung, in der

ÜmouorN durchziehen das ganze Buch

R und in3 Mittelpunkt

niemand gespannt ist als ein Abstraktum keine Vor-

steht wie der Verf. ja selbst betont:

Wde N Drouow TV

stellung machen,

Was geschieht denn im eschatolo-

&ylwv oriv (14, 12).

gischen Geschehen? es ist Manifestation, Offenbarung!

Für wen oder vor wem? vor aller Welt! Da aber „Welt“

Von hier aus muß auch die Frage nach der

‚zeitge-

nach der Meinun

des Verf.s eigentlich auch nicht die

schichtlichen‘“ Interpretation des Buches behande

lt wer-

den, d. h. die Frage, wieweit der A

Okalyptiker in

konkreten geschichtlichen Menschen mit ihrem Unglau-

seinen Bildern Beziehung auf

ie

ZEiILBE.«

ben und ihrer Bosheit sind, sondern die außermensch-

schichte nimmt. Seit Gunkels

„Schöpfung und Cha-

lichen zeitlosen Mächte des Bösen, so kann ich mir auch

os‘ ist bekanntlich die zeitgeschic

htliche Erklärung im-

unter dieser Manifestation nichts vorstellen. Ich verstehe

mer mehr durch die traditions-

gar nicht, wie und was da eigentlich manifestiert wird.

schichtliche zurückgedrängt worden

oder mythologiege -

„Der Sinn’ aller Zeit“

S. 180)!

‚Was von Anbeginn

Boussets Kommentar nur noch eine r

. Sie spielt schon in

aller Zeit und in aller

egenwart ist‘“ (S. 187)! „Was

elativ geringe Rolle,

seit Ewigkeit beschlossen,

und durch Bolls Untersuchungen ist

diese Richtung noch

Welt?) Existenz und als so

was der Sinn ihrer (der

verstärkt worden. Der Verf. treibt

sie ins Extrem und

liche Dasein Christi in zeitloser

Icher durch das geschicht-

1äßt kaum je eine Beziehung auf die

Zeitgeschichte (6, 2

Giltigkeit herausgestellt

gelten. Dafür ist offenbar die neu

e Erschließung der

ist‘“ (S. 187)! Wenn dies „Gesc

hehen“ für den

Jäubi-

mandäischen

Quellen von großer Bedeutung gewesen.

gen zu einem „Außenwerk der Gläubigkeit“ geworden

Der Verf., der

ist, so scheint mir die Manifestation (ebenso wie das

m. E. die Motive der astralmythologischen

Tradition zu gering einschätzt, zei

gt mit Recht durch

511

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 22.

512

|

eine Fülle von Parallelen, daß die apk. und die man-

e

und n6ch drohen, werde Babel als trunken vom Blute

däische Mythologie und Terminologie, Eschatologie und

der Heiligen bezeichnet (18, 24); vielmehr sei das eine

aränese ihren Ursprung in der gleichen religionsge-

Aussage von glaubensmäßiger Notwendigkeit (S. 190);

schichtlichen Situation haben. Von daher wird manche

nur in einem Falle sei es zu einem blutigen Opfer

Aussage der apk. deutlicher und löst sich manches Rät-

gekommen (2, 13), und die Verbannung des Sehers nach

sel (so ist Harmaggedon 16,16 der Berg Karmel, der

Patmos sei eine Art Schutzhaft gewesen. Kurz, mit der

bei den Mandäern als der Verschwörungsort der Bösen

SE E E

extremen Reduktion der

zeitgeschichtlichen Deutun

gilt). Ein wesentlicher Punkt aber bleibt mir fraglich.

scheint mir auch die zeitgeschichtliche Aktualität der

Der Verf. leugnet, daß die dämonischen Müächte, die

apk. verkürzt worden zu Ssein.

den Kampf gegen die Gläubigen führen, für den Apo-

Eine besondere Überraschung bereitet der Verf. dem

kalyptiker in konkreten geschichtlichen Gewalten ver-

Leser endlich dadurch, daß er apk. und Joh. dem-

körpert seien, daß Babel, die große Hure, Rom be-

selben Autor zuschreiben. möchte.

Nun scheint

deute, daß das Tier aus dem Abgrund das römische

mir zwar richti

daß apk. und Joh. aus den gleichen

Bl

nämlich aus

Kaisertum sei und die einzelnen Häupter einzelne Kai-

religionsgeschic

chen Voraussetzungen ,

ser;; er leugnet jede Beziehung auf Nero und will, v. d.

der jüdischen Gnosis, verstanden werden müssen, aber

Bergh v. Eysinga folgend, die Zahl 666 nicht durch

E

an eine Identität des Eschatologen und des Theologen

Gematria und Isopsephe erklären, sondern faßt sie als

glaube ich nicht. Diese These des Verf.s scheint mir nur

Dreieckszahl, deren geheimer Sinn die dämonische Macht

durch seine Mißdeutung der Eschatologie der apk. er-

der Öydoxg sei, wie ja ausdrücklich 17,11 das Inolov

möglicht worden zu sein.

&4

als der 6ydoog bezeichnet werde. Die „Sieben‘“ und die

Zum Einzelnen noch folgende Hinweise: 1, 10 zu

8yer.

„Zehn‘“ sind die Dämonen der Planeten und der Tier-

1vevu. vgl. E. Moering,' Theol. Stud. u. Krit. 92 (1991), 148-—154;

Zur Stimme von hinten vgl. Ez 3, 12; 4. Esr 9, 38; Heidnisches bei

kreisbilder. Das Tier selbst oder die Hure ist die dämo-

Wetstein. — Zu .1, 17 vgl. L. Köhler, Schweizer Theol, Ztschr. 1919,

nische Herrin der Welt, die Ruha der Mandäer, „Frau

1—6. — Zu 2, 17 Bousset, Theol. Rundsch. 1915, 28. — ‚Zu 4,8

Welt“.

Ich gestehe, daß mir alle diese Erklärungen

Bousset, Nachr. d. K. Ges, d. Wiss. z. Gött. 1915, 435ff. — Zu 6, 8

großen Eindruck machen, und bin unsicher geworden,

L. Köhler, die Offenb. d. Joh. 1924 S. 67. — Zu 7, 2 sollte Heit-

ob man die Deutung auf Rom und seine Kaiser, spe-

müller, o%0«yis (Neutest. Studien f. Heinrici 1914, 40—59) erwähnt

sein. — Zu 8, 1: die 06yn

ist doch wohl das Schweigen der Urzeit,

ziell auf Nero, festhalten darf. Aber überzeugt bin ich

in das die Welt am Ende wieder. verfällt; vgl. 4. Esr 7, 30; syr

andrerseits nicht.

Zwar daß das Tier oder die Hure,

Bar

daß die Sieben die gleichen Gestalten wie jene mandä-

3, 7; also ein angemessener Inhalt des 7. Siegels. Es dürfte ein

Zusammenhang mit der Bedeutung der oıyn in der Gnosis (vgl. K

ischen sind, erscheint mir sicher. Weniger sicher bin ich

Müller, Nachr. d. K. Ges d. Wiss, z, Gött. 1920, 216f.) bestehen.

schon’ ‘ bei” den ;Zehn“, ‘die eigentlich „Zwölf“ sein

— Zu 12, 5: das Motiv von der Entrückung des Götterkindes steckt

müßten, und für die der Apokalyptiker vielleicht gar

Sib. IMII 138f. in griechischer Variante. — 13, 5 zu oc%owe Schlatter,

keine andere Tradition hatte als Dan. 7: Wenn ich auch

Sprache und Heim. d. 4. Evg. 65, 1. — Im. Exkurs S. 142 Nr. 2 sollte

daran verzweifle, die 7 Häupter‘ auf 7 römische Kaiser

bes. auf .Ginza S. 128f. und Od. Sal. 38 hingewiesen sein. — Zu

zu deuten und die Zahl 666 zu enträtseln, so ist mit

C

18 H. Jahnow, Das hebr. Leichenlied. 1923, 219f. — Zu 20, 5:

uE&00s &yeıv vgl. Dalman, Worte Jesu 103f. — S. 167 Z.4 vu

alledem noch nicht gesa

t, daß sich für den Apokalyp-

sollte es statt (Philo) de mon. etc. heißen: de spec. leg. I 87. — Zu

tiker nicht die dämonisc

f

en Gewalten

in Rom verkör-

pert haben könnten.

20,12 sollte erwähnt sein Dieterich, Nekyia 126, 1; Sattler ZNW 1922,

E

43—53.

Zuc/ 217r}

Radermacher,

Das Jenseits

im Mpythos der

Weisen nicht die 7 Berge 17, 11 doch auf Rom? Wird nicht

Hellenen (so ist der Titel übrigens auch S. 76, Z. 1 v. o. zu drucken!)

durch die Sibyllinen und die rabbinischen Aussagen (vgl. jetzt Strack-

75. — Zu 22,2 vgl. Ginza 452, 2ff. — Außerdem ist jetzt außer

Billerbeck III) bezeugt, daß die Bezeichnung Roms als Babel tradi-

auf Strack-Billerbeck III mehrfach auf E. Peterson, E/s 46065 hinzu-

tionell war? und sind nicht ebenso im Judentum die ägyptischen

weisen.

Ich

Leider sind Druckfehler in Stellenangaben nicht selten,

Plagen typologisch als endzeitliche Ereignisse verstanden worden, und

zähle die wichtigeren von denen, die ich richtigstellen konnte auf, wo-

zwar €ben als Plagen, die Rom treffen sollen?

Ferner muß der

E S E

bei die Zeilenzahl immer nur die Erklärung, nicht die Übersetzung

Apokalyptiker das zweite Tier in c. 13 als bestimmte geschichtliche

berücksichtigt, ‘ S. '24,, 6 v..4,: -Ps. 78, 244 :8, 45,20 y, 0,3. P& 147, .4;

Größe gemeint haben. Wenn ihm auch mythische Züge nicht fehlen,

S. 141, 26 v. u.: Dt 10, 17; S. 149, 1 v. 0.: Jr 51, 48; S. 165, 9 v.u.:

so ist es doch im Grunde unmythologisch geschildert als eine für die

Dalman, Worte Jesu 102f.; S.177, 15 v.o. Ps 100,.7.

Gläubigen aktuelle Macht der Verführung; es muß eine konkrete

Die Übersetzung ist auch gesondert (mit einigen Abweichungen

Größe sein, die die Menschen zur Anbetung der ‚„,Welt“ verführt.

von der im Kommentar gebotenen Übersetzung) erschienen samt einem

Kann es etwas anderes sein als der heidnische Kult in seinen kon-

Nachwort, das in die Gesamtanschauung des Verf.s gut einführt. Die

kreten Formen, der Götzendienst überhaupt (wenn die Beziehung

Übersetzung ist hier nach Zeilen und Strophen abgesetzt; sie ist oft

auf den Kaiserkult auch zu eng sein mag)?

sehr eindrucksvoll, mitunter aber künstlich, wo sie einen prosaischen

Auf alle Fälle aber darf man, auch wenn man die

Text mit Macht poetisch erscheinen lassen will,

Marburg.

R. Bultmann.

zeitgeschichtlichen Beziehungen auf ein Minimum redu-

ziert oder ganz

leugnet,

doch. nicht die zeitge-

Jostes, Univ.-Prof. Franz *: Sonnenwende.

Forschungen zur

sSchichtliche.‚Aktualitäti;der

Apokalypse

germanischen Religions- und Sagengeschichte. I. Bd.: Die Religion

verkürzen. Die Nachstellungen des Tieres — mag dieses

der

Keltogermanen.

Mit 26 Abb. Münster:

Aschendorff 1926.

selbst auch nur als dämonische Macht der „Welt‘ ge-

(VMi. - 236:/8) 50

Rm. 8—.

dacht sein, bedeuten doch etwas Aktuelles, Konkretes.

Die germanische Religion ist neuerdings auch von

Treu bleiben, bedeutet jetzt in einer bestimmten ge-

andern schon zum Teil auf orientalische Einflüsse zu-

schichtlichen Situation, auf das Martyrium gefaßt sein.

rückgeführt werden; so zunächst von Neckel in seinen

Es scheint mir fraglos, daß die apk. Martyrien kennt,

beiden Büchern: Die Überlieferungen vom Gotte Balder

die dahinten liegen (6,9—11} 12,11; 16, 6; 17,6;. 18,

1920 und Altgermanische Kultur 1925, sowie seinem

24; 19,2), und daß sie einer Zeit der Martyrien entge-

Die

Beitrag zu Tubeuf, Monographie der Mistel 1923, dann

Sensieht (6, 11 0A42 17 137185 20,4),

von Schütte

in seinem Dänischen Heidentum 1923

Auffassung des Verf.s ist mir nicht klar geworden. In

und endlich von R. F. Schröder in seinem Buch:

6, 9—11 bemerkt er, daß es gleichsam (!) Forderung

Germanentum und Hellenismus 1924 und seinem Ar-

des Stiles gewesen sei, von Martyrien zu sprechen, und

tikel:

Schichten

in

der

germanischen

Religion,

er-

doch versteht er den „Dürstenden‘‘ (21, 6) als den Noch-

schienen in den Blättern zur bayrischen Volkskunde

nicht-Märtyrer, dessen Glauben sich im Tode vollenden

1925. Der verstorbene Germanist an der Universität

soll, wie er das &0x%&04«w 22,17 als Mahnung, in den

Münster, Jostes hat, soweit aus seinem Buch zu

Märtyrertod zu gehen, auffaßt.

Wiederum meint er,

erkennen ist, von diesen Arbeiten keine Notiz genommen,

B v e

Märtyrer sein, heiße nicht nur durch Verfolgungen be-

ist aber von sich aus zu ähnlichen Anschauungen nicht

währt sein, sondern auch Prophet sein (S. 198). Und

nur für die gesamte germanische, sondern auch die

nicht wegen der Verfolgungen, die etwa in jüngster Ver-

keltische Religion gekommen, Anschauungen, die sich

gangenheit und Gegenwart vorgekommen sein mögen

E

in folgender

eise kurz zusammenfassen lassen.

514

513

héologische Literaturzeitung 1927 Nr. 22.

——

K sn

E

Der von Cäsar als Stammvater der Gallier bezeichnete Dis

So bedeutet cirassam nicht „it is a long time since“

SM

und der ebenfalls nach ihm von ihnen vor allen verehrte Merkur

die drei

von Lucan erwähnten

RE

sondern ‚‚endlich‘‘; ;7urin-zal.n.

divasZni purimataräni nicht „‚neulich

isb ein

punischer

Gott

gewesen;

gallischen Gottheiten Teutates,

Esus und Taranis entsprechen der

(of late, ebd.), sondern „früher einmal“; A_Il_ga-Magadhündl.n doch

Ppalmyrenischen Dreiheit Baa

Ischamen,

Malakbel und Aglibol.

Die

wohl nicht „for ﬂ1e Magadha people in AFga“ (2), sondern „‚der Be-

Gallier gehen auf ‘die Darstellung der

dreiköpfigen Gottheiten der

ttheit der Griechen zurück; der Ham-

völkerung von Anga und Magadha‘“; „a /abhati: Appasaddz@ bhonto

dreifachen Mond- und Wegego

hontu nicht „remonstrated, 'saying — Do be quiet“ ... (2), sondern

mergott Sucellus ist mit Osiris-Sara

pis, die mit ihm zusammengestellte

Nantosvelta mit

Hathor

identisch.

Weiterhin der

sog.

gallische

„erreichte nicht, daß (man seinen Worten folgte): ‚Seid still!‘ “

Blitz in der Hand trägt,

SatipatthZn@ ‚‚die (vier) Übungen des Sichbesinnens‘“ übersetzt Ch, p.6

Jupiter, der Bogen am Arme und einen

Himmelsbaal

Kronos-Chronos,

Cernunnos

ist der syro-phönizische

mit „„the four starting-points for mustering up mindfulness‘, p. 136

der karthagische Baal Hamman ode

r auch der kleinasiatische Men.

mit „the four Themes‘“,

upasamkamitv@* bedeutet, dem Buchstaben

Endlich Tarvos Trigaranos entspricht Attis-Dionysos,

Ogmios Herakles

|

oder auch einem anderen griechisch-phönizischen Gott; die Matro-

wie dem Zusammenhange nach, nicht „send for“ (p. 138), sondern

SA ihm'gegangen seiend‘“, dhammassa anndhammam, wörtlich = „der

nen sind ebenfalls orientalischen Ursprungs und zu Epona I8t ; 1818,

bez, Astarte zu ergänzen.

Lehre entsprechend, was die Lehre betrifft“ d. h. einfach „der Lehre

Schon

in dieser Untersuchung der

Keltischen Religion wird

entsprechend‘“, eine der im Pali beliebten pleonastischen Redeweisen

auch auf die germanische eingegangen und Freyr als Baal erklärt,

i‘

(oder Kontaminationen?), ist nicht zu übersetzen ‚,the full doctrine“

sowie der Ausdruck Hexe über hagazus, mit dem agaso==stabularius,

samkhatam

olzrikam bedeutet

equarius,

minister asinorum Klang und Bedeutung teile, auf isis-

(130).. —

„das

(nur) vorgestellte

Epona, die Herrin aller Zauberinnen

zurückgeführt, der auch die

Materielle“‘, nicht ,;some'thing. compounded and material‘“ (325).

Weiter wird dann in einem 2., die Religion der

\E

[

Nornen entsprächen.

über

diese:

zsakapone paduminipatte udakaphusitäni pavattanti

„wie Wasser-

Germanen überschriebenen Teil

die

Außerung Cäsars

tropfen auf einem ein wenig geneigten Lotusblatte herabrollen“

’

deorum numero eos solos ducunt, quos cernunt et quorum

aperte

opibus

iuvantur

dahin

erklärt,

daB * die

Religion der

Germanen

nicht aber „on an upstanding lotus-leaf, as yet unfurled“ ‚... (326).

ausschließlich reiner Gestirndienst war, un

d die von Tacitus genannten

divasam santatte ayYothäle

udakaphusit Zni

z

„Wassertropfen auf

Tuisto und Mannus, von denen der letztere Sonnengott sei, werden

Söhne

einer metallenen Schüssel, die den ganzen Tag (von der Sonne) durch-

aus

der

Fremde hergeleitet — ebenso wie

dessen

Ingvo,

Es

ist

Ermino und Istvo, die die Morgen-, Mittags- und Abendsonne be-

hitzt ist“, nicht aber ‚„red-hot‘“ und ohne divasam’ (326).

eigentlich nun oft genug gesagt worden, daß sugata als Epitheton

deuteten. Der germanische Hercules ist über Karthago aus Phöni-

zien nach Germanien gekommen, die Alcis sind die Starken, ein

Buddhas nicht ‚,Blessed One“ (325), sondern „gut gegangen‘“ be-

Beiname der Kabiren. Auch die germanische Mater (Tac., Germ.

deutet, d. h. ‚,der selbst den rechten Erlösungsweg gegangen ist“,

40), Isis und Nerthus,

die J. von einander unterscheidet, werden

wohl ebenfalls aus dem Orient hergeleitet,

und desgleichen nicht

Tathägata bedeutet ebenso nicht

„Truthfinder‘“, z

B. 57, sondern

„der (selbst) so gegangen ist (wie er es vorschreibt)‘. Auf die Be-

nur Freyr, sondern auch Thor, Njord und Freya. Endlich hinter

Asciburgium wird ein göttlicher Asko und Zzwar Attis gefunden,

richtigung der Übersetzungen anderer, zweifelhafterer, Termini kann

hier nicht eingegangen werden,

Es widerstrebt mir, an dem Werk eines Vollendeten

im einzelnen Kritik zu üben.

So möchte ich nur zum

Den Index zu allen beiden Übersetzungsbänden hat

Ausdruck bringen, daß ich die ausgebreitete Gelehr-

Frau Rhys Davids verdienstvoller Weise beigesteuert.

samkeit und das Kombinationstalent des Verfassers aufs

i

Königsberg i. Pr.

R... ÖOttoFräanke,

höchste bewundere, aber von seinen hier wiedergegebe-

nen Behauptungen nirgends überzeugt worden bin —

Guigues, Paul-Emile: Pointe de fleche en bronze ä inscription

des Problematischen der letzterwähnten Rekonstruktion

phenicienne. — Ronzevalle, Sebastien, S. J.: Note sur le

ist er sich übrigens selbst bewußt gewesen. Den zu-

texte phenicien de la fleche publiee par M. P.-E. Gui

nächst wohl auffallenden Titel: Sonnenwende hat er

Beyrouth: Imprimerie Catholique 1926. (S. 325—358) gr.

8

8

Ya

Melanges de l’universite€ Saint

Joseph Beyrouth

(Grand Liban)

seinem Lebenswerk gegeben, weil seiner Meinung nach

Tu

ung in der Son-

Tome! X1;fase."Z.

„die orientalischen Mythen ihren Ursp

Im Hinterlande von Saidä hat P.-E.‘ Guigues in

nenbahn mit ihren Wenden haben‘; es umfaßt indes

auch Andres und namentlich

Vieles, worauf hier nicht

der Nähe von Nabatije auf einem Gräberfelde in einem

Außerdem werden diesem

eingegangen werden konnte.

im Laufe der Jahrhunderte mehrfach benutzten Grabe

ersten Bande weitere folgen, in denen

dann auch die

eine bronzene Pfeilspitze gefunden, die auf beiden. Seiten

„Vermerke im Nachtra

“ auf die hier manchmal ver-

da ür

ihre

eine phönizische Inschrift aufweist. In der Umgebung

wiesen wird,

ihre Stelle finden sollen;

der Pfeilspitze waren keine keramischen Fragmente vor-

Herausgabe Herr Pri

vatdozent‘ Dr. Schulte Kemming-

handen, die zur Zeitbestimmung hätten dienen können.

darf man mit Bestimmtheit er-

hausen gewonnen ist,

Aber in einem während eines langen Zeitraumes be-

warten, daß in ihnen

nicht wieder solche, wohl nicht

nutzten Grabe, bei dem man immer mit einer Durch-

nur als Versehen zu erk

lärende Druckfehler vorkommen,

B. S. 78 Anm. 2 l’autel de

wühlung und einer Umgruppierung des älteren Inhalts

wie in dem vorliegenden (z.

rechnen muß, hätte die Keramik wenig Beweiskraft ge-

Sanites statt Saintes, S. 99 Anm. 16 u.

S:100*Z7"2 Man

habt. Guigues gibt einen kurzen Fundbericht und be-

unnar

1

isch statt sumerisch,

statt‘ Mau; -S. 164 :Z. .15 s

merkt mit Recht, daß eine solche mit einer Inschrift

S. 185 Anm. 2 Ovanila Cha

Idaica statt Oracula Ch,.,

geschmückte Waffe der frühesten Epochen einzig in

S. 200 Z. 20f. Nonnon in seiner Dionysiaca statt Non-

ihrer Art erscheint.

nos in seinen D., S. 225 Z. 2 Myromenos statt Myrio-

S. Ronzevalle behandelt die Inschrift eingehend.

nOomos).

Sie lautet:

Bonn

Carl Clemen.

NN yn

dı

Chalmers, Lord G. C. B.: Further Dialo,

es of the Buddha,

Translated from the Pali of the Majjhima Nikäya, Vol. II. London:

was R. mit „Pfeil des Ad(d)ö, Sohn des ‘Akki“ über-

a

_“

Dialogues of

K

setzt. Aus paläographischen Gründen müsse man die

Oxford University Press 1927. (X, 351 S.) 89,

the Buddha Part V, Vol. VI.

sh. 12/6.

Inschrift in unmittelbare Nähe der Sarkophag-Inschrift

des Ahiram setzen. Er findet, daß die Schriftzeichen von

Der I. Bd. dieser Majjh.-Übersetzung ist in einer

früheren Nr. der Th.Lzg. angezeigt.

it dem hier vor-

einer Regelmäßigkeit sind, die eine gewisse Eleganz

liegenden II. Bde (Sutta 77—152) wird die Übersetzung

nicht ausschließen. Wenn Jäger oder einfache Soldaten

des im Originaltext auf 3 Bände verteilten Majjh. abge-

aus dem Ende des Bronzezeitalters sich den Luxus

schlossen. Sie ist natürlich von gleicher Güte wie die

leisten konnten, ihre Namen auf Pfeilspitzen einzu-

Übersetzung der im I. Bde übertragenen Stücke, und

graben oder eingraben zu lassen, so müsse das Schreiber-

weniges und meist unwichtiges ist zu ändern oder zu

handwerk um die Mitte des zweiten Jahrtausends v,Chr.

diskutieren.

/

in Phönizien etwas gewöhnliches gewesen sein. Darum

515

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 22.

516

reden.

5. Buch: Das

Leben des Einzelnen als

Wir-

sei es auch nicht nötig, die Erfindung der semitischen

Buchstaben nach der Sinai-Halbinsel zu verlegen; diese

kungsgebiet Jahves. 1. Das Alter des Glaubens. 2.. Ge-

könne ebensogut in Phönizien, das seit der vordynasti-

burt, Krankheit und Tod als Wirkungen

ahves allein.

schen Zeit in engen Berührungen mit Ägypten gestanden

3. Abstandsgefühl und Vertrauen.

4.

ie Verinner-

habe, vor sich gegangen sein.

lichung des Waltens Jahves. 5. Die Forderung Jahves.

Man sieht: es ist eine reichbesetzte Tafel, die uns

Den Namen N7N sieht er als eine Abkürzung

geboten wird. Das ist bei dem ins Herz der israelitischen

von

778

an,

5y

will er als „Bürger von Akkö“

Religion greifenden Thema kein Wunder. Es fragt sich

verstehen. Gegen diese Erklärungen läßt sich freilich

nun, ob die uns vorgesetzten Speisen auch allseits ge-

mancherlei sagen. Unmöglich ist es nicht, daß doch in

nießbar sind, oder ob es heißen muß: „Wer vieles bringt,

dem ersteren Namen das A-da-a der Hammurapi-Zeit

wird manchem etwas bringen.‘“ Da ist zunächst zu be-

steckt. Und ob es möglich war, den langen Endvokal

merken, daß ein gewisser Wortreichtum und unnötige

von “‘“Akkö (assyrisch Ak-ku-u) bei der Bildung des

Breite auffällt. Das hängt wohl damit zusammen, daß

Toponymicums einfach zu eliminieren, ist wohl zweifel-

der Verfasser sich als Leser

den weiten Kreis aller

haft. Jedenfalls verdient die in mancher Hinsicht eigen-

ernsten Christen denkt, denen der Kampf ums Alte

artige Inschrift trotz ihrer Kürze eingehende Beachtung.

Testament und dem was damit zusammenhängt, auf der

Hiddensee,

Arnold Gustavs.

Seele lastet (S. VII), also nicht bloß die Fachgenossen;

aber doch auch diese.

So kommt es, daß einmal der

k

Singermann, Rabbiner Dr. Felix: DW WD, ‘?}7

„gebildete Laie‘“ hier und da kaum wird folgen können,

FE MDIT E7DI mit verbessertem hebräischen Text übers. ı.

5

anderseits der Fachmann über „Selbstverständlichkeiten““

erläutert. Lfg. 1—3. Berlin: Selbstverlag (Buchhandlung: L.Lamm,

stolpert.

Es ist doch wohl etwas zuviel‘ gegeben an

Berlin) 1925, 1926 u. 1927 (IV, 304 S.) gr. 8°.

Übersetzungen bekannter biblischer Texte. Wenn z. B.

Der Midrasch. Tanchuma trägt seinen Namen nach

die bekannten Worte des Psalmisten (51, 11 ff.): „Schaff

dem im 4. Jahrhundert lebenden Amoräer R. Tanchuma.

in mir Gott ein reines Herz usw,‘“ S. 196 und ebenso

Von ihm ist in diesem Midrasch besonders viel Haggada

-

7 Seiten später noch einmal in extenso vorgeführt wer-

den, so ist das gewiß auffallend. Man hat den Eindruck,

mitgeteilt; es ist nicht unmöglich, daß er selbst die

als ob das Ganze ruhig um etwa ein Drittel kürzer und

Grundlage zu dem Midraschwerk gelegt hat. Jedenfalls

damit dann gerade eindrucksvoller hätte

estaltet werden

enthält dieser den ganzen Pentateuch durchlaufende Mi-

können. Auch über stilistische Ungeschicklichkeiten stol-

drasch eine Fülle alten und interessanten Stoffes hagga-

discher, aber auch halachischer Art, dazu eingestreute

pert man hier und da. Wenn es z. B. von der Sünde

Sprüche, Fabeln, Gleichnisse und Sagen. Da eine Über-

Heißt : (Su3170 Z 12 v a.) ' ‚Jahve muß 1n rer über

setzung bisher nicht existierte, ist dieses Material von

sehen (statt etwa: vergessen), wenn man liest: (S. 180

christlich-theologischer Seite wenig verarbeitet. Die von

Z 9 Vılu) iuder “Einzelne:, kann. von / dem. ‚z u zehren;

dem Rabbiner Singermann begonnene Übersetzung will

oder Z. 185 Anm. 3: „daß in den Geschichtswundern

zunächst nicht unmittelbar wissenschaftlichen Zwecken

auch. dem Werden der Enderwartung nach das Ursprüng-

lichere, in _den naturmythologischen Zügen aber hinzu-

dienen, sondern den Midraschtext der modernen abend-

Aber so

getretene Ornamentik zu sehen ist‘; S. 219 Z. 13 v. u.:

ländischen Synagogengemeinde erschließen.

und.nur das war die Frage, wie weit des einen Gesetzes-

lange es eine andere nicht gibt, kannn man dem christ-

erfüllung sie alle aus dem Verderben zu retten vermöchte,

lichen Theologen nur raten, sich von der vorliegenden in

er>-

diesen Text einführen zu

lassen.

Die bisher

d

Lot und die Sodomiter (Gen 18,. 22 ff.), Noah, Daniel

schienenen drei: Lieferungen führen bis zum Ende von

und Hiob, die sündige Stadt, in der sie wohnen wür-

Genesis.

Daß der hebräische und der deutsche Text

den‘“ oder den merkwürdigen Schachtelhalm von Satz

nebeneinander gedruckt

sind, erleichtert die Lektüre

in der Anmerkung S: 202.. 1. ansieht, (es ließe sich noch

beider.

Die

in Klammern beigefügten Erläuterungen

manches beifügen

,

so hat man doch den Eindruck

sind, dem genannten Zweck des Unternehmens, ent-

eines etwas . schne

}

1 Hingeworfenen, dem ja nun aller-

sprechend, auf Laien berechnet.

Der vom Verf.

e-

dings auch die frische und flotte Art des Vortrages‘er-

gänzend zur Seite steht. Daraus erklären sich auc

wohl

gebene Text ist der Vulgärtext des Midrasch, mit still-

eine Reihe von Druckfehlern und Versehen, die über die

schweigend eingefügten Veränderungen, vielfach nach

Nachträge und Berichtigungen (S. 224) hinaus anzu-

dem Buberschen Text. Es versteht sich von. selbst, daß

merken wären.

das Verfahren wissenschaftlichen Ansprüchen nicht ge-

nügt, sondern sich nur aus dem, praktischen Primärzweck

Das alles soll das sehr Verdienstliche der Arbeit

des Werkes rechtfertigt. Aber es ist besser, das wichtige

nicht irgendwie herabsetzen. Der Verfasser sucht, und

Quellenstück wird in dieser Form gelesen als über-

gewiß. oft mit Glück,, „die Schwingungen aufzuweisen,

haupt nicht.

die bei: den einzelnen Kultakten, Glaubensvorstellungen

Tübingen.

Gerhard Kittel.

undı Hoffnungsbildern die Seele des alten Israeliten

durchzitterten‘‘ (S: V).. Gut ist z. B. S. 68 ff. ausgeführt,

Hem.pel, Johannes: Gott und' Mensch im Alten Testament

daß auch. im Bewußtsein' der Profeten Jahve der Han-

Studie zur Geschichte der Frömmigkeit, Stuttgart: W. Kohlhammer

delnde ist und bleibt, und, so bei dem stets gefühlten

1926. (VIII, 224 S.) gr.. 8%. =. Beiträge zı Wissensch,. v. A. u

N.T., 3. Folge, Hi 2.

Rm. 9.60.

Abstand. zwischen. Gott und Mensch von einer „Mystik“

auf a.t. Boden kaum zu reden ist; gut S. 134 ff. betont,

Das interessante Thema, dessen Behandlung sich der

daß auch der Abstand zwischen Jahve und dem Könige

Verfasser zur Aufgabe gestellt hat, wird in folgender

Israels deutlich und klar gewahrt wird. Ebenso ist an-

Weise behandelt: 1. Buch: Die Furcht vor Jahve. 1.>Die

erkennenswert, daß der Verfasser neben dem, was die

Furcht vor Jahve als Furcht vor dem. Heiligen. 2. Die

israelitische Religion mit der allgemein altorientalischen

Furcht vor dem nahen Gott. 3. Die Furcht vor dem ver-

Welt- und Gottesanschauung gemein hat, das Besondere

eltenden Gott. 4. Furcht und Vertrauen.

2.; Buch:

scharf hervorzuheben sucht. Vielleicht führt aber diese

r Glaube an die Macht Jahves in Geschichte und Na-

i

Absicht hier und da doch etwas zu weit. Wenn z. B. be-

tur. 1. Jahve der Kriegsgott. 2.. Jahve der Wundertäter.

hauptet wird, daß Elisa nicht wie die: Medizinmänner

3. Der Einfluß des Kulturlandes. 4. Die geschichtliche

durch Handauflegen heilte, sondern‘ aus der Ferne' ohne

Wurzel

5; Das

Weiter-

des. Verbundenheitsgefühls.

persönlich-leiblicher Kontakt, so ist 2. Kön. 4,34 doch

klingen der alten Motive. 3. Buch: Die profetische Bot-

etwas ganz anderes zu lesen! Auch die‘ Meinung: ‚Das

schaft, ihr Werden und Wirken: 1. Die Zwangsläufigkeit

|

Bekenntnis: der Schuld bewirkt die Vergebung. Es ist

des profetischen Erlebens. 2. Die persönliche Bedingt-

I

pro feti'scher

Geist,

der

„aus

solchen

Worten

heit‘ der profetischen: Botschaft. 4. Buch: Spi

elungen.

spricht“ ‘ (S. 194), bedarf. einer Einschränkung. Stärck

1. Der Bundesgedanke. 2. Die Bildreden. 3.

Ö

ebetsan-

wird gewiß Recht haben („Sünde und Gnade im älteren

517

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 22.

|

518

Judentum 1905“), wenn er in dem Gewichtlegen auf

Der Riesenstoff ist auf 5 Bücher verteilt: Buch I, Kap. 1—35,

das öffentliche Bekennen noch etwas Heidnisches er-

reicht von den Erzvätern bis zum Erlöschen des Patriarchats, 2000

blickt. Jahve ist eifersüchtig auf seine Ehre und öffent-

V. Chr. bis 425 n. Chr., S. 1—230; Buch II, Kap., 36—42 das östliche

liche Anerkennung. Wer ihm durch lautes Sündenbe-

Zentrum bis zum Aufhören des Gaonats 175—1038, S. 231—283;

kenntnis diese Ehre öffentlich gibt, an dem bratcht er

Buch IH, Kap. 43—63, die westeuropäischen Zentren bis zur Ver-

treibung der Juden aus Spanien, 139 v. Chr. bis 1492, S. 2834—476;

erhabene zu erweisen. Ist das nicht im Grunde dasselbe

sich nicht durch gewaltsame Demütigung als der All-

Buch IV, Kap. 64—78, das Auftauchen neuer Zentren bis zur fran-

E SE E

zösischen Revolution 1492—1786, S. 477—590 ünd endlich Buch V,

Motiv, das wir bei David finden, der da hofft, durch

Kap. 79—08, das Zeitalter der Emanzipation 1787—10925, S. 600—737.

Selbstdemütigung in Beten und Fasten die gewaltsame

Auf wissenschaftlicher Grundla

ge, aber ohne ge-

Heimsuchung von Seiten Jahves abzuwenden? (2. Sam.

lehrten Ballast wendet sich das n

eu

e Werk in ange-

12, 16. 13 f.). — Auch Anderes fällt auf. Daß in 1. Kön.

nehmem Stil an den Laien und Stude

nten

S. VI). Der

19, 9b—11Ta und 14 die Klage des Elia („ich habe ge-

Standpunkt ist — wenigs

tens gilt das für die klassische,

eifert um Jahve usw.‘“) 2 mal erscheint, ist gewiß nur

d. i. die vorchristliche

eriode der Geschichte Israels —

der Liederlichkeit des Abschreibers zu danken. Die Rede

des Elia ist erst nach der Erscheinung Jahves und seiner

stark konservativ; man vergleiche z. B. das Kapitel über

Frage an Elia am Platz, als Antwort und Begründung

Mose. Aber im Übrigen wird man gern ‚anerkennen,

daß die beiden gelehrten Verfasser bemüht gewesen sind,

seiner Reise zu Jahve, aber nicht schon mit denselben

die Geschichte ihres Volkes, „in a manner as dispassio-

orten vorher. Auffallend, daß Hempel (S. 43) das

nate and detached as possible‘“ (S. VI) zu erzählen. Das

augenscheinlich nicht annimmt. Wenn er aus dem Lallen

trifft auch auf die Kapitel 30 und 31, in denen die Ur-

der Säufer, die dem Lautieren der Schüler nachahmen,

sprünge des Christentums berührt werden, zu. Von der

WE TU

104) eine Nachäffung

ekstatischen

gleichen Ruhe und Sachlichkeit sind auch die letzten

Lallens findet, so ist das wohl kaum zutreffend.

Kapitel beherrscht, die sich mit der jüngsten Geschichte

Der Verfasser will die „literar-Kritische‘‘ und „reli-

Israels beschäftigen. Das Buch beginnt mit der ersten

gionshistorische‘“ Methode nicht ablösen, sondern beide

Einwanderung Israels in Kanaan und schließt mit der

vereinen und weiter führen (V). Das ist zu loben. Doch

Gründung der jüdischenm Universität in

erusalem. Eine

habe ich den Eindruck, als ob die erste doch etwas zu

f

sehr willkommene Beigabe des nützlic

en Werkes, zu

kurz gekommen sei. Wenn er Nahum 1, 2ff. als profe-

dem man den beiden Verfassern gratulieren kann, bilden

tische Worte gibt, wo. es sich doch anerkanntermaßen

bis-1925-n, Chr!

die eingehenden Geschichtstabellen von 2000 v. Chr.

um einen in das erste Nahumkapitel eingearbeiteten

Psalm handelt (S. 13) oder das der Jungfrau Zion in

Heidelberg.

Georg Beer.

den Mund gelegte Spottlied

Jes. 37, 22 ff.) dem Jesaja

zuschreibt, obwohl die in ihm gerügte Prahlerei des

Assyrers, daß er alle Bäche Ägyptens mit der Sohle sei-

Souter, Alexander: The earliest latin commentaries on the

ner Füße austrocknete, frühestens in den Mund des

epistles of St. Paul. A Study. Oxford: Clarendon Press 1927.

Assarhaddon paßt — und zwar kaum vor 675 (siehe

(X,. 244° S.)

sh. 15/—.

meine Jesajaerzählungen Jes. 36—39 5S. 87ff.),

oder

Professor D. Dr. Souter in Aberdeen, der Heraus-

geber des Pelagius-Kommentars

wenn er meint, daß in den Genesissagen, die wir doch

(vgl. diese Zeitung

erst aus der Königszeit besitzen, ein vormosaisches Reli-

eignet, Wertvollstes über die ältesten lateinischen Kom-

1926, Sp. 591 ff.), ist, wie vielleicht kein zweiter, ge-

gionstypus vorliege (S. 149) und nicht die „Religion

mentare zu den Paulinischen Briefen mitzuteilen.

der Sammler der israelitischen Königszeit‘“ (Gunkel,

Es

Genesis? S. LXXIX) u. a. m., so darf man Bedenken

wird schwerlich einen Latinisten geben, der die Ilatei-

äußern. — Vielfach wird mit Gewißheit, mit „Sicherheit“

nische Literatur und die lateinische Sprache der Zn

gerechnet, wo ein vorsichtiges „vielleicht‘“ am Platz ist,

der diese Kommentare entstammen, besser kennte, als er;

zumal da der Verfasser sich doch an gebildete „Laien“

sicher keinen, der zugleich über ihre handschriftliche

wendet, die nicht im Stande sind, die Sache nachzu-

Überlieferung gleich gut unterrichtet ist. — Er weist auch

prüfen. Daß Jesaja 14, 4ff. sich gerade auf den Sturz

in der Einleitung dieses Buches (S. 6) wieder darauf

des Naboned bezieht und Umarbeitung eines der Höllen-

hin, daß ihm „a specifically theological training‘ fehle.

fahrt IStars verwandten' Textes bietet, ist ebenso wenig

Aber er ist nicht umsonst 8 Jahre Professor des

„Sicher‘“ wie daß die Erwähnung des dritten Tages Hos.

neutestamentlichen Griechisch am M

in Oxford gewesen;

wir

Theologen müssen

ansfield - College

ihm

6, 1ff. („nach 2 Tagen wird er uns beleben, am dritten

nachrühmen , daß er auf exegetisch

Tage aufstehen lassen‘“) „auf eine mythische Grundlage

geschichtlichem Gebiete wahrlich ke

em und dogmen-

zurückweist‘“ (S. 56f.). Man sollte auch nicht so glatt

in Laie. ist,

Und

vom „alten Dekalog“ (Ex. 20, 2ff.) reden, als ob dessen

mehr als wissenschaftliches In

teresse bringt er

Alter, wohl gar mosaische Herkunft erwiesen wäre. Das

dem Stoff entgegen.

„I_approach“, so bemerkt er in der

G

enteil is

der Fall. — Ich breche ab. Meine Aus-

erwähnten Einleitung (S. 2), „the investigation that is to

stellungen sollen und werden ja zeigen, daß ich den

follow as a Christian believer, yielding to none in his

Darlegungen des Verfassers mit großem Interesse ge-

sense of the value of Scripture study for all“. Über die

fol

bin und es sehr verdienstlich finde, daß er diesen

Paulinischen Briefe sagt er nicht nur

, was wenige über-

wichtigen Gegenstand behandelt und zwar in vieler Hin-

raschen, wenn auch nicht aller Zu

stimmun

sicht förderlich behandelt hat.

daß sie für die Nicht-Juden innerhalb d

er in der

g finden wird,

rie-

Bonn.

\

Johannes Meinhold,

chisch-römischen Kulturtradition stehenden Christenheit

der für christlichen: Glauben und christliches Leben

wichtigste Teil der Hl. Schrift seien

S..2); er wagt

Margolis, Max L. and Alexander Marx: A History of the

auch das Urteil: „I do not hesitate to

say that in my

America 1927. (XXII, 752 S. m. Tab. u. Ktn.) 8°

Jewish people.. Philadelphia:: The Jewish Publication Society of

Ba i

opinion they are the most valuable

writings in the

Das wiedererwachte

world“ (S. 3). Daß seine Studien seit

28 Jahren sich

jüdische Nationalgefühl

be-

im besonderen den lateinischen Komm

entaren zu den

tätigt sich zur Zeit wiederholt in Darstellungen der jü-

z

Paulusbriefen zug

ewendet haben, erklärt er damit, daß

dischen. Gesamtgeschichte von den ersten Anfängen bis

diese Arbeit

„was the field where my two greatest inter-

zur letzten Gegenwart. Neben. das Hauptwerk dieser

—

ests, St. Pau

Art, die auf 10 Bände angelegte Weltgeschichte des

E

1 and Latin, converged“ (S, 6).

Jüdischen. Volkes von Dubnow (vgl.

diese Zeitung

lesu

Dies sein, Buch gibt in erweiterter Form Vot-

1926

Nr. _ 21) tritt als jüngstes Parallelwerk die. in

ngen wieder, die er auf

Grund einer Universitätsstif-

einem Band zusammen

tung zuerst (1910/11) in

Oxford, dann

, umgearbeitet,

gefaßte Geschichte des‘ Jüdi-

olis und Marx.

aus ähnlicher Veranlassung

im Dezember 1924 in Prin-

schen: Volkes von Marg

ceton;: U,-S, A:

, vor einer Hörerschaft gehalten hat, der

519

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 22.

520

gegenüber er nicht Eulen nach Athen zu tragen glaubte,

\g Saa GSEL voL.50.. 10085 bahandelt wund

wenn er von Ambrosius da, wo er zum erstenmal er-

|

‚ den großen Unbekannten zu identifizieren versucht.

wähnt wird, sagt: „who was Bishop of Milan towards

Neben Bekanntem, das Vorlesungen dieser Art darle-

the end of the fourth century‘““ (S. 39). Das Buch be-

‚ gen mußten, bieten alle Kapitel, mit Ausnahme des fünf-

handelt nach einer Introduction (S. 1—7) in 5 Kapiteln

‚ ten über Pelagius, so viel Neues, wie nur ein Mann von so

erstens die wohl nicht lange nach 360 verfaßten

‚ großer Gelehrsamkeit, wie Souter, es zu geben ver-

Kommentare des Marius Victorinus zu den Briefen an

mochte.

Es steckt namentlich in den Abschnitten über

die Galater, Philipper und Epheser (S. 8—38), zwei-

die handschriftliche Überlieferung und den biblischen

tens die — offenbar anonym — während der Bischofszeit

Text der Kommentare sowie in denjenigen über ihren

des Damasus von Rom (366—384) herausgegebenen

Stil und ihre Sprache, — Abschnitten, die im Druck

Kommentare des sogenannten Ambrosiaster zu den 13

gegenüber den Vorträgen wohl noch mehr „Zusätze‘“

Briefen (S. 39—95), drittens die wahrscheinlich zwi-

als „Erweiterungen‘“ erhalten haben werden. Hier vor-

schen 389 und 392 geschriebenen Kommentare

des

nehmlich breitet S. wertvolle Ergebnisse seiner nie klein-

Hieronymus zu den Briefen an den Philemon, die Ga-

lichen, aber keine scheinbare Kleinigkeit geringachten-

later, die Epheser und den Titus (S. 96—138), vier-

den, sorgfältigen Forscherarbeit vor dem ’Leser aus;

tens die 3 kleinen Schriften, die Augustin, „the grea-

und man muß mit ihm den „Delegates of the Clarendon

test Christian since New Testament times, and even if

Press‘“ dafür danken, daß sie die Drucklegung dieses

he be not the greatest of Latin writers, ... assuredly the

Materials ermöglicht haben. Wie verständnisvoll - frei-

greatest man that ever wrote Latin‘“ (S. 139), um 394

gebig diese letzteren dem Verfasser entgegengekommen

sind, tritt nirgends deutlicher und für uns arme Deut-

zur Erklärung des Römer-und Galaterbriefs beigesteuert

hat, d.h. die expositio quarundam propositionum exX ep.

|

sche beneidenswerter hervor, als da, wo S,, de Bruy-

ad Romanos (MSL 35, 2063—88), die epistulae ad Rom.

ne’s Forschungen über den Bibeltext Augustins (vgl.

inchoata expositio (a. a. O. 2088—2106) und die a. a. O.

diese Ztg. 1922, Sp. 34f.) aufnehmend und weiter-

2106—2148) ihr folgende epistulae ad Gal. expositio

führend, unwiderleglich beweist, daß Augustin seit 389

S. 139—204), endlich fünftens die aus den Jahren

einen Bibeltext benutzte, der als derselbe bezeichnet wer-

406—409 stammenden Kommentare des Pelagius zu den

den darf, für den der einst vollständige cod. Fris.

13 Paulinen (S. 205—230).

Den Abschluß macht S.

E

(saec. VI) ein 200 Jahre jüngerer Zeuge ist: 32 Seiten,

231—244 ein dreifaches Register: der Namen und ein-

die den Text des cod. Fris., den Augustins und den der

zelner Sachen (233—237), der Schriftsteller (238—240)

Vulgata unter Kennzeichnung der Abweichungen im Pa-

ralleldruck bieten (S. 149—180), veranschaulichen die

und lateinischen Wörter (241—244).

Der Behandlung des Stoffes in den einzelnen Ka-

!

Tatsache, daß die Freisinger Fragmente 106 mal mit

piteln liegt das Schema zugrunde, das in I, IV u. V

Augustin gegen die Vulgata übereinstimmen, während

reinlich zu Tage tritt: 1. Leben und Werke des Autors,

Sonderabweichungen von der Vulgata bei ihnen mur

insonderheit die inbetracht kommenden Kommentare (in

31mal bei Augustin nur 34 mal zu beobachten sind.

III, IV u. V in 2 Abschnitte zerlegt), 2.deren handschrift-

‘!

Gleich interessant, wie diese Ausführungen über

liche Überlieferung, 3

ihr Bibeltext, 4. ihr Charakter

Augustins Bibeltext auch für diejenigen sind, die den

und ihre Methode, 5. ihre Quellen, und 6. Stil und

Spezialstudien S oute r’s fernstehen, ist das Kapitel über

den Ambrosiaster, Freundlichste Mitteilungen des ver-

Sprache des Autors. Bei V (Pelagius) beschränkt sich

storbenen Pater Brewer haben S. es erleichtert, hier

S. bei dem Abschnitt über Stil und Sprache im Hin-

Forschungsergebnisse darzulegen, „which in any other

blick auf seine Ausgabe auf wenige Bemerkungen. Ein

sphere than scholarly researc

hier überschüssiger Abschnitt („The Text‘“) hätte in der

sensational‘“‘:

would justly be called

Inhaltsübersicht (p. X) nicht besonders aufgeführt zu

werden brauchen; denn von seinen 11 Zeilem sind die

„There are three different editions of the commentary on Ro-

ersten 7, die von dem Verhältnis des bisher gedruckten

mans, and two of the commentaries on First and Second Corinthians,

Textes zu dem nun aus den Hss hergestellten echten

while the remainder of the commentaries survive in one form only.

reden, ein Anhang zu Abschnitt 2, und die letzten 4

to a later' editor.

These editions are all- author’s editions, and none is to be attributed

ein Anfang von Abschnitt 3. Im Kapitel II (Hierony-

authorship that of the

It is an additional ’argument for common

mus) fehlt, weil auf H. Goelzer’s,' „Etude lexico-

„Quaestiones‘“ there are also two author’s

Eröme“

editions, a third which exists being, in this case, a medieval com-

graphique et grammaticale de la Latinite de S.

pilation from the other two“ (S. 49).

(Paris, 1884) verwiesen werden konnte (S. 138), ein

Von den näheren, knappen Mitteilungen über diese

Abschnitt über Stil und Sprache, und ein kurzer, inter-

drei Ausgaben kann hier kein Referat gegeben werden.

essanter Abschnitt „Autobiographical Passages‘““ (S. 133

Das aber sei aus diesem Kapitel über den Ambrosiaster

bis 137) ist hier hinzugekommen. Andersartig ist nur

noch hervorgehoben, daß Souter selbst der von ihm

die Stoffbehandlung in II. Die Inhaltsübersicht unter-

in seinem Buche „A Study of Ambrosiaster“

19054:vpl.

scheidet hier 11 Abschnitte. Vier von ihnen (5: Manu-

script tradition; 6: Biblical texts; 7: Character and Me-

these Dom Morin’s über den wahren Namen des

diese Ztg. 1905, Sp. 674 ff.) verteidigten zweiten Hypo-

thod; 10: Style and language) decken sich freilich mit

den oben genannten Abschnitten 2, 3, 4, 6, und auch von

Ambrosiasters, der von Jülicher (a.a.O.) mit Recht

den Quellen des Ambrosiasters ist, ohne daß die In-

beiseitgeschobenen Hilarianus - Hypothese , den Toten-

schein ausstellt (S. 47f.). Er hat jetzt viel über für den

haltsübersicht es bucht, S. 65f. kurz die Rede (S. wollte

von Dom Morin zuerst emporgehobenen „Isaac Ju-

hier vielleicht der Wiener Ausgabe, die durch Pater

daeus‘“. Aber sein linguistisches Bedenken — „there

Brewer’s Tod, 1922, verzögert ist, nicht vorgreifen).

appears to me to be hardly enough resemblance between

Aber eine Besonderheit sind hier die Abschnitte: „Featu-

the language of the tractate on the Trinity ascribed

res („charakteristische Eigentümlichkeiten‘“) of the com-

to Isaac

and that of the commentaries and Quae-

mentary (8), Ambrosiaster’s theology (9: kurze Be-

stiones‘“ (S, 46) — darf anderen gewichtiger erscheinen,

merkungen, denen nach Erscheinen der Ausgabe die

als seiner Selbsteinschätzu

dogmengeschichtliche Untersuchung eines Theologen zur

Und Jülicher’s (mu-

tatis mutandis bei all dergleichen Recherches de Ila

Seite treten muß) und Curiosities of diction (11: eine

paternit& beherzenswerter) Hinweis darauf, daß wir doch

Ergänzung des Abschnitts über Stil und Sprache nach

nicht durch Offenbarung wissen, der Verfasser jener

dem veröffentlichten cod. Casin. saec. VI). An Stelle des

beiden herrenlosen Werke sei ein umns anderweitig be-

Abschnitts 1 (bzw. 1a und 1b) der andern Kapitel sind

kannter Mann (Jahrgang 1905, Sp. 675), ist jedenfalls

hier 4 getreten, in denen S. nach Ausführungen über

geschützter gegen jeden Einwand, als irgend eine der

die Bezeichnung „Ambrosiaster“ Abfassungs-Zeit und

in der Ambrosiaster-Frage aufgestellten Identifizierungs-

-Ort des Kommentars und der von demselben Verfasser

hypothesen.

herrührenden „Quaestiones veteris et novi testamenti“

Mit diesem Satze, der leise kritisiert, möchte ich

521

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 22.

D

522

aber nicht schließen. Auch das Lob, das dem korrekt

hätte die Gräber nicht an den Vatikan und die Straße

Drück und der vornehmen Art der Drucklegung ge-

nach Ostia, sondern in eine der vielen christlichen An-

bührt, soll nicht das letzte Wort sein. Denn wer wird

lagen oder wenigstens in deren Nähe verlegt.

das Kleid preisen, wenn der Mann Bewunderung ver-

L. nimmt für seinen Beweisgang im Ganzen nicht

dient! Ich schließe lieber mit dem Bekenntnis, daß ich

geschichtliche Gewißheit, aber recht hohe Wahrschein-

überzeu

bin, ein philologisch und textkritisch besser

lichkeit in Anspruch. In der Tat wird sich dem schwe-

unterric

R

teter Referent würde auch dies Buch Souter’s

ren Gewicht seiner Gründe niemand verschließen kön-

eindrucksvoller rühmen, als ich es vermochte.

nen, der sie unbefangen auf sich wirken läßt. Wenn

Halle a. S,

Friedrich Loofs,

man aber dann die Darle

ungen v. Gerkans in Beil. I

S. 297ff. liest, dann wa

C

R

en die Zweifel, wie Geister

Lietzmann, Hans: Petrus und Paulus in Rom. Liturgische u.

archäologische Studien. 2., neubearb. Aufl. Mit 13 Taf. Berlin: W. de

von Erschlagenen, wieder auf. Gewiß war es i. J. 258

Gruyter & Co. 1927. (VIII, 315 S.) gr. 8%. = Arbeiten z, Kirchen-

„für den mächtigen und reichen Bischof der Weltstadt

gesch., hrsg. v. Karl Holl u. Hans Lietzmann, 1

wirklich kein schweres Ding‘“, zwei Kistchen mit den

Rm. 17—; geb. 19—.

Gebeinen Petri und Pauli von ihren alten Begräbnis-

Die 1915 erschienene 1. Auflage dieses Buches

stätten weg „ad Catacumbas‘ schaffen zu lassen (L.

hat v. Dobschütz in dieser Ztg. 1916, Sp. 219 ff. zu-

S. 168) — man könnte beifügen vielleicht weniger

stimmend angezeigt. Die als Nr. 1 der „Arbeiten zur

schwer, als es für Leo XIII war, die Gebeine Inno-

Kirchengeschichte‘““ erscheinende 2. Auflage nennt sich

cenz III in nächtlicher Fahrt in einem Eisenbahnabteil

mit Recht eine Neubearbeitung. Der Umfang ist bei

von Perugia nach der Laterankirche bringen zu lassen

gleichem Drucke von 177 Seiten ohne Anhang auf

—, allein v. Gerkan zeigt, in welche Schwierigkeiten

247 S., bezw. mit Anhang von 189 auf 316 Seiten an-

und Merkwürdigkeiten die Annahme einer Translation

gewachsen.

In allen Kapiteln ist die erneute Durch-

führt. Sein eigener Erklärungsversuch ist freilich, wie

forschung und Überprüfung des weitverzweigten Stoffes

er selber sagt, „in hohem Maße rationalistisch gedacht“‘,

sowie die Heranziehung der neuesten Forschungen wahr-

und L. versäumt nicht, darauf die Hand zu legen. Aber

zunehmen.

Besonders ersprießlich war es, daß Lietz-

mir scheint, daß in der römischen Kirche selber alles,

mann im Oktober 1924 mit Erlaubnis der zuständigen

was einen kirchenpolitischen Einschlag hatte — und

kirchlichen und staatlichen Stellen die seit 1914 erfolg-

was hatte für Rom keinen kirchenpolitischen

Ein-

ten Ausgrabungen von San Sebastiano aufs Neue prüfen

schlag? —, „in hohem Maße rationalistisch gedacht“

und dabei einen im Aufnehmen antiker Bauwerke so

war und ebenso ausgeführt wurde. So spitzt sich die

bewährten Meister, wie den zweiten Sekretär des deut-

E

Frage der Translation im Grunde zu der methodologi-

schen archäologischen Instituts zu Rom, Armin von

schen Frage zu, ob man den Baubefund nach

er

Garttan, als Mitarbeiter gewinnen konnte. Von diesem

„Überlieferung‘“ oder diese nach dem Baubefund zu-

stammt die wertvolle Beilage I (S. 248—301) mit Ta-

rechtlegen soll.

Beim allgemeinen Vertrauen auf‘ den

feln I—VII, die die christlichen Anlagen unter San

Spaten scheint es mir aber nicht ganz folgerichtig zu

Sebastiano vortrefflich erläutern und wiedergeben. Bei-

sein, ihn da auf einmal hintanzusetzen, wo er die

lage II bespricht die in den Tafeln VIII—X wiederge-

Überlieferung im Stiche läßt oder ins Unrecht setzt.

gebenen Malereien des Grabes X. Von den weiteren

Hatte 258 eine Translation stattgefunden, so wußte

Beilagen — es. sind im Ganzen sieben, — sei noch her-

man nach den Darlegungen v. Gerkans beim Bau der

vorgehoben Nr. V mit dem durch G. Marcati vermittel-

Basilica Apostolorum an der Appia unter Konstantin

ten Abdruck eines lateinischen Berichtes über. die Aus-

nicht mehr, wo die Gebeine der Apostel bis zu ihrer

grabungen unter der Peterskirche i. J. 1626.

Rückführung geruht hatten. Verliert da nicht die An-

Die Grundgedanken des Lietzmann’schen Beweis-

nahme an Wahrscheinlichkeit, daß man die älteren Ruhe-

ganges sind dieselben geblieben. Nach mühevoller Wan-

stätten am Vatikan und an der Straße nach Ostia noch

ganz genau gekannt habe? Ist aber die Translation

derung durch kalendarisches und liturgisches Gestrüpp,

trotz der Überlieferung und der ad Catacumbas haften

durch das der Weg mit scharfsinniger Kritik und Ver-

DE E E en

bindungsgabe gebahnt werden muß, schließt er aus dem

gebliebenen Apostelverehrung zweifelhaft, so verliert

nach dem Martyrol. Hieron. richtig gestellten Text des

auch die Angabe des Gaius an Kraft: wie dort, so

Filokalus i. J. 354 einerseits und der Aussage des

kann auch hier die allgemeine Meinung unbegründet

römischen Priesters Gaius (um 200) andererseits, daß

gewesen sein. Daß die zg‘isztaı« bei Gaius dem Zusam-

die Gebeine der beiden Apostel i. J. 258 vom Vatikan

menhang nach die Grabstätten bedeuten, steht wohl

bezw. von der Straße nach Ostia „ad Catacumbas‘“,

fest.

L. bemerkt mit Recht, daß die Äußerung des

d. h. nach dem späteren San Sebastiano, übergeführt

Gaius eine Erwiderung ist auf den montanistischen Hin-

worden sein müssen, was durch eine Damasusinschrift

weis auf die Gräber des Philippus und seiner vier pro-

bestätigt werde, während allerdings die Ausgrabungen

phetisch begabten Töchter in Asien, und er verweist

nicht die geringste Spur eines Apostelgrabes daselbst zu

w R

auch auf den Vorgang im zweiten Osterfeierstreit. Es

Tage gefördert haben. Für die Zuverlässigkeit der An-

A

wäre nur noch zu ergänzen, daß auch in diesem Oster-

gaben des Gaius spreche der Umstand, daß damit das

RE

feierstreit allem nach nicht die römische, sondern die

Petrusgrab auf einen heidnischen Friedhof verlegt wer-

kleinasiatische Kirche es gewesen war, die sich auf die

de, der noch 150—300 in ständigem Gebrauche ge-

Gräber ihrer _ großen Ahnen berufen hatte. Ich glaube

wesen sei, und daß die exzentrische Lage des Grabes

dies in der ZNW 19 (1919/20) S. 174 ff. wahrschein-

in der konstantinischen Basilika auf sein Vorhanden-

lich gemacht zu haben, habe aber .damit bisher wenig

sein vor deren Bau schließen lasse. Ebenso mache auch

Erfolg gehabt oder auch nur Beachtung gefunden: pro-

die Verlegung des Paulusgrabes an die Straße nach

prium iam negotium passus mea@ opinionis, um mit

Ostia nicht den Eindruck der Erfindung, und die Grab-

Tertullian zu sprechen. Nur Dieckmann S. J. ging in

stelle sei dort noch mit größerer Sicherheit älter als

der ZKTh 1021, S. 627ff. auf meine Darlegungen ein

die von Konstantin erbaute Basilika.

Damit sei

die

Überlieferung über die beiden Gräber bis auf etwa 200

und gab die Möglichkeit meiner Deutung zu, glaubte

ELE A ear SO0n WE ban e

aber doch, daß die hergebrachte Ansicht die richtige sei.

aber sei u. a. in der bekannten Stelle des 1. Klemens-

zurück gesichert. Der Tod Petri und Pauli in Rom

Ist aber dies der Fall, dann hätte die römische Kirche

sich für ihre Paschafeier auf Petrus und Paulus be-

briefes bezeugt, deren gewöhnliche Deutung mit einer

rufen, obwohl sie sich nachher von ihrem Verehrer

gewissen Abwandlung gegen die Ansicht Adolf Bauers

3

Irenäus sagen lassen mußte, daß diese ihre Paschafeier

verteidi

wird, und der abgebrochene Schluß der Apo-

doch erst unter dem zweiten Vor

gänger ihres jetzigen

stelgeschichte könne nicht dafür ins Feld geführt wer-

f

Bischofs Viktor, vor noch nicht

dreißig

den, daß ihr Verfasser von dem römischen Martertod

führt worden sei. Welche Möglichkeiten

Jahren, einge-

eröffnen sich

Pauli nichts gewußt habe. Ein Erfinder um 170 aber

dann für die Entdeckung von Apostelgräbern! L. ver-

523

524

Theologische Literatgrzeitung 1927 0Nr22

weist selbst S. 227f. auf ähnliche Vorkommnisse

ın

Geschichtsschreiber fürstlichen Hauses Waldburg, Dr. Voche: er, die

etwas späterer Zeit.

Beweiskraft aller für den römischen Aufenthalt Petri

angeführten

R

Vielleicht darf man bei dieser Gelegenheit auch noch an andere

Stellen rundweg bestritten habe, obwohl er natürlich die Tatsache

selbst als guter Katholik nicht leugnen wollte. — S. 099 heißt es:

Dinge erinnern. Es ist bekannt, wie stark der alttestamentliche Weis-

sagungsbeweis auf die Darstellung der Leidensgeschichte in den Evan-

„Den stadtrömischen Charakter des Festes [Petri Stuhlfeier] vergaß

gelien eingewirkt hat: sie mußte eben so verlaufen sein, wie man

man naturgemäß [in den gallischen und spanischen Kirchen] und

es in den Weissagungen fand. Die ‚„,Mariologie‘“ der katholischen Dog-

feierte es, wie die Meßgebete zeigen, allgemein als Gedächtnis der

matik isl! so gut wie aus dem Nichts und der Wirklichkeit zum Trotz

Übergabe der

Schlüsselgewalt an Petrus‘“‘.

Das scheint mir

mit

geschaffen,

Irenäus glaubt noch an die Unfehlbarkeit der Bischöfe,

S. 4 nicht recht zu stimmen, wonach das Fest von Anfang an sich

kurz bevor dieser Glaube an den harten Tatsachen zerschellte.

In den

auf Mt. 16, 18f. bezog. — In der Internat, kirchl. Ztschr, 1920,

Tract. de libr. ss. Script. II (S. 16 Batiffol-Wilmqgrt) wird die Frage,

A

S. 234f. kam ich aufgrund der cyprianischen Briefe zur Ansicht, daß

woran die Apostel den Moses und den Elias bei der Verklärung des

Papst Fabian nicht als Märtyrer gestorben ist, während Pio Franchi

de

Cavalieri

gleichzeitig (Stud. e Testi

33;

sein

Herrn erkannt hätten, dahin beantwortet, daß jener die Gesetzes-

1920, S.

181)

tafeln, dieser seinen himmlischen Kraftwagen bei sich gehabt habe,

Martyrium noch als ‚notissimo“ bezeichnete. Nun zeigt aber gerade

und der Verf, ist auch überzeugt, daß die beiden auch die Begleiter

der römische Meßkanon noch in seiner heutigen Gestalt, daß er ur-

des Herrn gewesen seien, als er Abraham bei der Eiche Mambre

sprünglich nicht als Martyrer betrachtet wurde (S. 83ff.). Den Namen

besuchte. Gerudentius von Brescia bringt es fertig, vom ungläubigen

des Cornelius hält L. (S. 91 A. 2) im Kanon für ursprünglich, und

Thomas trotz Joh. 20, 25. 27. 29 zZu sagen, sein Verlangen sei

er beruft sich für seine Verehrung als Märtyrer im 4. Jahrhundert auf

„ardentio desiderii, non incßred ulitatis‘“ gewesen: erat enim valde

seine Grabschrift,

wenn diese nicht noch älter

sei.

Allein wie

anxius, ne non et oculis frueretur eo, quod corde credebat (Sermo

Wilpert (Die Papstgräber S. 32ff.) gezeigt hat, stand auf der

=

XMl +Mi' P L:}20,;-:961:;,B). ( ‚Zeno , von ' Verona-erklärt . (Tr.l, 7,,4.

Marmorplatte ursprünglich nur „‚Cornelius ep..“ und die Märtyrer-

Mi PL 11, 386 A), von dem Worte des Herrn über seine Todes-

bezeichnung wurde, wie bei Fabian und Pontian, erst später hinzu-

angst (Mt. 26, 38) schlankweg: quod. dictum non tam timentis quam

gefügt (siehe auch Kirsch in der Röm. Quartalschr.

1929, S TO,10

excultantis (!) et docentis est. Irenäus weiß, daß Adam an einem

Übrigens hat die Legende bei Cornelius ein regelrechtes Verhör vor

Freitage starb — weil dies bei dem

‚rekapitulierenden‘“ Herrn der

Kaiser Decius mit Marter‘ und folgender Enthauptung wohl nicht „frei

Fall war (adv. haer. V, 23, 2. I, 780 Stieren). Ähnlich schließt Ter-

erfunden‘“ (S. 180), sondern irrtümlich aus Cypr. ep. 55, 9 heraus-

tullian (de monog. 8, I, 773 Oehler) aus der Monogamiepflicht des

gelesen (vgl. auch ep. 61, 3). — Wegen der ToONX«LX _ hei Gaius vgl.

Klerus auf eine nur einmalige Ehe Petri. Gewiß liegen diese hier

zu S. 209 A. 1 außer Cypr. ad Dem. 26 auch die lehrreichen Stellen

rasch herausgegriffenen Dinge und Stellen auf einem andern Gebiete,

ep. 54, 1 (621, 14) und ad Fort. 13 (346, 18): die tropaen werden

aber sie beleuchten die geistige Verfassung jener Zeit, die Vorherr-

aus dem proelium des Martyriums „zurückgebracht‘“ entweder in die

schaft und Erfindungskraft dogmatischen Denkens, den Stand des

Kirche oder (bei vollendetem Martyrium) ins Paradies; sie haften also

geschichtlichen Wahrheitssinns und auch der Wahrhaftigkeit, und die

nicht an der Martyriumsstätte, sondern eher an der Ruhestätte. — Zu

bescheidenen Anforderungen,

„Beweis“

stellte,

die man an einen

der aus einem Mißverständnis der Damasusinschrift entsprungenen

Man wird darum Mißtrauen und Vorsicht nicht leicht übertreiben

Legende von einer versuchten Entführung der Apostelreliquien (S.

können,

171 ff.) findet sich ein Gegenstück in der Papstgeschichte: durch ein

Was das Klemenszeugnis betrifft, so gibt L. S. 231

Mißverständnis des ersten Distichons der Grabschrift auf Silvester II

zu, daß A. Bauers Erklärung von &y nulvy, wonach die

entstand die Sage vom Rasseln seiner Gebeine, wenn ein Papst zum

Sterben

komme

Die

vorhergehenden Fälle (Petrus und Paulus) sich nicht

(Gregorovius,

Grabdenkmäler

der

Päpste 3

1911, S. 20).

in Rom zugetragen hätten, sprachlich möglich sei und

München.

Hugo Koch,

an 55,1 eine gute Parallele habe, daß sie aber doch

Auffallend

nicht dem Zusammenhang gerecht werde.

Döring-Hirsch, E.. Tod und Jenseits im Spätmittelalter.

bleibt aber doöch immer, wie „erbärmlich . wenig‘“ —

Zugleich ein Beitrag zur Kulturgesch. d, deutschen Bürgertums,

um ein Wort L.s aus anderm Zusammenhang (S.191)

Berlin: K. Curtius, 1927. (XV, 115 S.) 8% = Studien z. Ge-

schichte .d. Wirtschaft u. Geisteskultur, Bd. 2. Rm. 5—; geb.7—.

zu gebrauchen — der Briefschreiber von dem etwa

30

ahre vorher heimgegangenen Petrus zu sagen weiß,

Der Verf. untersucht erst die seelische Disposition

weil er hier nicht, wie bei Paulus, Briefe ausbeuten kann,

in dem deutschen Bürgertum für die Vorstellungen von

und wie er dieses sein Nichtwissen durch eine nichts-

Tod und Jenseits in dem ausgehenden Mittelalter und

sagende Redewendung („nicht eine oder zwei, sondern

analysiert in den folgenden 5 Kapiteln die Ausdrucks-

viele Fährlichkeiten‘“) verbergen muß. Diese Erwägun-

formen des Problems in ihrer Art und ihrer Bedeutung,

gen möchten nur die Kehrseite der Münze zeigen, nicht

indem er Kirchenlehre und Kultus, Predigt, Seelsorge,

geistliches Lied, die Totentänze und verwandte Kunst

im Sinne einer Bestreitung der Gräber oder gar des

Todes Petri und Pauli in Rom verstanden sein. Es blei-

und Literatur, Wunderbericht, Sage, Legende, endlich

ben dafür ja immer noch nicht zu verachtende Gründe,

den Humanismus befragt. Es ist ein reiches Material,

es bleiben aber freilich auch die Zweifel.

L. selbst be-

das er gut geordnet und durchdacht vor uns ausbreitet.

merkt im Vorwort S. IV: „Wenn man von der bis in alle

Aus dem Einzelnen weiß er das Allgemeine zu gewinnen

Kleinigkeiten präzisen Aufnahme von S. Sebastian her-

und ein lebendiges Bild von der Mannigfaltigkeit der

kommt und an die kärglichen Berichte des 17. und des

Strömungen und auch ihrer Zwiespältigkeit zu geben.

19. Jahrhunderts über den archäologischen Befund der

Eben deswegen ist das Kapitel über den Humanismus

Ausgrabungen in der Peters- und der Paulskirche heran-

bedeutend, weil es uns sehr deutlich die Loslösung von

tritt, so verliert man fast den Mut, auf solchem Grunde

der Kirchlichkeit erkennen läßt. Es ist nur natürlich,

zu bauen. Wenn ich es doch wieder gewagt habe, so

daß zunächst die kirchlichen Vorstellungen im Vorder-

doch nur, weil ich nichts Besseres hatte.“ Er betont fer-

grund stehn, und es ist lehrreich und besonders verdienst-

ner „die zwingende Notwendigkeit, nun auch inden

lich, gezeigt zu haben, wie viele einzelne Züge auf hohes

beiden

unter

Anwen-

Apostelbasiliken

Altertum zurückgehen, wie vieles auch auf nicht christ-

dung aller modernen Methoden zu graben,

liche Wurzeln zurückzuführen ist. Daneben macht sich

damit endlich auch hier an die Stelle der Diskussion

aber auch in den kirchlichen Kreisen und zwar hervorge-

aller Berichte die Feststellung eines klar zu Tage, lie-

rufen durch die Einwirkung der Mystik eine Gegensätz-

genden Befundes treten kann.‘“ „Was einst eine Unmög-

lichkeit gegen kirchliche Anschauungen bemerkbar, wie

sie besonders in den Totentänzen erkennbar ist.

Der

lichkeit schien, darf unter dem Pontifikat eines Mannes

der Wissenschaft auf Verwirklichung hoffen.“ Qui vivra,

Verfasser hütet sich, all dies als Vorbereitung für die

verra.

Reformation anzusehen, den Grundgedanken der mittel-

Noch eine Frage. Wenn sich Petrus, was doch nicht unmöglich

alterlichen Kirche, den asketischen,

at er durchaus rich-

ist, unter den „,‚Fackeln des Nero‘“ befand, von denen Tacitus erzählt,

tig charakterisiert und von ihrer negativen Stellung zur

wie könnten nachher seine Gebeine aus den verkohlten Leichen und

Knochen ‘herausgelesen und festgestellt werden,

auch wenn die

Welt auch ihre Gedanken über den Tod und das Jen-

Der Traktator de

seits richtig abgeleitet und darauf hingewiesen, daß mit

Christen die äußere Möglichkeit dazu hatten?

einer positiven Stellung zur Welt sich auch diese ändern

libr. ss. Script. (siehe oben) würde einfach sagen: es werden die

Himmelsschlüssel dabei gelegen sein, ein Ausweg, der uns „Ratio-

mußten. Die Arbeit ist ein wertvoller Beitrag zur Kennt-

nalisten‘“ versperrt ist. — Mein verstorbener Lehrer v. Funk erzählte

nis des ausgehenden Mittelalters.

Kiel,

G. Ficker.

mir, daß einer seiner früheren Kirchengeschichtsrepetenten, der spätere

525

526

Theologische Literatqrzeimng 1927 Nr. 22.

|

Theologische Arbeiten aus dem wissenschaftlichen Prediger-

/

erinnerungen . arbeitet.

Es ist nicht immer Erfreuliches, was einzelne

In Gemeinschaft mit d.

übrigen

dieser Theologen über ihre Geschicke berichten müssen; aber es ist

Verein der Rheinprovinz.

N.E3

22i eft.

erfreulich, daß sie so offen davon reden.

Stilistisch am schönsten

Vorstandsmitgliedern

hr8g Va

D. Klingemann;

Neuwied: J. Meincke

1926.. (200 S. m. 1.‘ Taf.) gr.' 8°.Rm. 4—.

weiß Schrörs zu reden; auch inhaltlich scheint sein Selbstbildnis am

Lic. H. Rodewald-Irmenach beschließt mit diesem Heft,

besten gelungen zu sein.

Die ganze Schwierigkeit der katholischen

E

Bibelkritik drückt sich im verschlungenen Stil von Peters aus,

Bei

das mit dem Bilde des Pfalzgrafen Georg Wilhelm von Birkenfeld

(nach einem Stich im Berliner Kupferstichkabinett) geziert ist, seine

Bartmann (S. 15, Z. 7—10) ist eine Satzkonstruktion nicht in Ord-

wertvolle Arbeit ‚„Aus der Geschichte des 30jähr. Krieges in der

nung;

es scheint etwas zu fehlen.

Druckfehler sind sehr selten:

Hinteren Grafschaft Sponheim“, leider schon mit 1632,.

Wir ge-

S. 16, Z. 13 v.u. lies pertrartantur; S. 55, Z.4 v.u. lies Rauch,

Z..2 v. u. lies Heege; S. 84 Z. 6 v. u. lies appetitu; S. 103, Z.2

winnen einen genauen Einblick in die diplomatischen und militärischen

v. o. lies Ephrem.

Vorgänge, die mit dem Eingreifen der Schweden zur Befreiung der

Grafschafı von den Spaniern und zur Restitution des Kirchlichen

Binsdorf (Württbg.).

Wilhelm Koch.,

Zustandes zu Gunsten der Evangelischen führten,

Die Hauptquellen

sind, neben den vielfach lückenhaften lokalen, Brüsseler, Münchener,

Ihmels, Missionsdir. Dr. C.: Um unsere Aufgabe in Indien.

Gedanken z.

jetzt auch Stockholmer Akten und zumal die seit 1888 von der

Wiederbeginn dtsch. .Missionsarbeit

im Tamulen-

Schwedischen Akademie der

Geschichte und Altertümer

herausge-

lande.

Leipzig: Verlag d. Evang.-luther. Mission. (55 S.) 8°.

gebenen Schriften und Briefwechsel

Axel

Oxenstiernas.

Während

Rm.

*# OB:

In

dem

Georg Wilhelm sich zurückhält, spielt im schwedischen Dienst neben

vorliegenden

Büchlein ,

das

die

seinem Bruder Christian eine bedeutsame Rolle der Rheingraf Otto

Aufsätze ,

die

der

Verfasser

auf

seiner

Heim-

Ludwig,

dessen keckes

Draufgängertum freilich allein

zur

Ver-

reise

von

Indien

für

die

Allgemeine

treibung der Spanier nicht ausreicht; es bedarf des Eingreifens der

evangel. -

luth. Kirchenzeitung geschrieben hat, in umgearbeiteter

Hauptmacht unter Horn, im Hintergrund der Franzosen und der

und erweiterter Form einem größeren Leserkreis zu-

Bedrohung von Maastricht durch die Niederländer, Doch bleibt ihm

die eindrucksvolle Tat der Befreiung Trarbachs, die Horn durch Er-

gänglich machen soll, spricht sich der Direktor der

oberung der Grevenburg — mit schwerem Geschütz — vollendet. Des

ziger Mission über

ije Aufgabe dieser Mission in

letzteren Bild erscheint anschaulich in zwei Zügen: wie er im Sspa-

Südi

ndien aus.

Die Themata der einzelnen Aufsätze

nischen Kugelregen ruhig auf dem Kirchhof herumspaziert und bis-

sind: Die Größe der Missionsaufgabe; Die Dringlichkeit

weilen im Tacitus liest, und wie er sich vom Kommandanten der ab-

der Aufgabe; Unsere evangelistische Aufgabe; Unsere

ziehenden Burgbesatzung die entscheidenden Karthaunenschüsse mit

400 Talern bezahlen 1läßt. Georg Wilhelms Vorsicht hat dann die

Aufgabe an der Frauenwelt; Unsere Aufgabe an den

Paria; Unsere Aufgabe an der Kirche und den Gemein-

Grafschaft vor einem erneuten Spaniereinfall bewahrt. — Lic. H

vom

unfreien

den. Es sind beachtenswerte Gedanken, die hier vorge-

Barnikol- Jülich behandelt

P

Lehre Calvins

Willen und ihr Verhältnis zur Lehre der übrigen Reformatoren und

tragen werden, Gedanken, die auch von den Vertretern

Augustins‘“,

Calvins ethisch-religiöser

Determinismus

ist- Hach “

anderer Missionen auf anderen Missionsfeldern beachtet

nicht im Gedanken der Allmacht Gottes oder der Providenz oder der

zu werden verdienen.

seiner

Prädestination begründet,

sondern

in

Anschauung von der

Halle.

H. W. Schomerus.

Erbsünde.

Er wahrt dabei die Spontaneität des menschlichen Han-

delns, das Nebeneinander durch die Unterscheidung von necessitas und

Hilbert, Prof. D. Gerhard: Ecclesiola in ecclesia. Luthers An-

Coactio

verständlich zu machen suchend und beide Gedanken ver-

schauungen von Volkskirche und Freiwilligkeitskirche in ihrer Be-

bindend in der Formel necessitas (servitus) voluntaria. Die Institutio

deutung f. d. Gegenwart.

2., verm. ı; verb. Aufl,. Leipzig: A.

von 1539

scheint einen Einfluß Butzers zu verraten;

doch hat

Deichert‘ 1924. (II; 97“”S.)' gr; 8°

Rm. 2,80.

Calvin den religiös-sittlichen Determinismus schärfer und folgerichtiger

Diese kleine Schrift des früheren Rostocker Professors hätte

herausgearbeitet. Er nennt sich mit Recht einen Erneuerer des Au-

im

sittlich-

reli-

längst angezeigt werden sollen.

Es ist nur die Schuld der starken

gustinismus, denn er ist wie Augustin Determinist

Überlastung des Referenten, daß die Anzeige so spät kommt.

Ihre

giösen und Indeterminist im psychologischen Sinn. Seine Bedeutung

Bedeutung ist jetzt bereits erwiesen durch die starke Wirkung, die

liegt hier wesentlich darin, daß es ihm in anderer Weise als Me-

sie gehabt hat. Sie hat das Problem der ‚,Kerngemeinde‘“ überall

lanchthon (der an der rein religiösen Wertung der Erbsünde festhält

und mehr und mehr zum Indeterminismus neigt) gelungen ist, den

angeregt,

So gehört sie zweifellos zu den beachtenswerten Reform-

schriften, die mehr als Tageswert haben.

metaphysischen Determinismus Luthers im Sinne Augustins in der

Freilich liegt ihre Bedeutung kaum in ihrem ersten histo-

Lehre vom liberum arbitrium auf das ethisch-religiöse Gebiet zurückzu-

rischen Teil. Hilbert gibt allerdings eine gute Zusammenfassung

drängen und in übersichtlicher systematischer, Darstellung das Erbe

Augustins und die religiöse Intuition Luthers der Mitwelt der Re-

der Untersuchungen, die seit Sohms Kirchenrecht, insbesondere seit

der, Diskussion P. Drews — Hermelink —

K. Holl —

K. Müller

formation darzubieten.

über Luthers Kirchenbegriff geführt worden sind. Der Grundfehler

Aachen.

Alfred Zillessen.

in der bekannten Schrift von P. Drews ‚„Entsprach das Staatskirchen-

tum dem

Ideale Luthers“

—

moderne Fragestellung an Luther

Die Religionswissenschaft der Gegenwart in Selbstdar-

heranzubringen, ist auch von H. noch nicht überwunden. Man verwirrt

stellungen. Hrsg. v. Erich Stange.

Bd. 3: Bernhard Bartmann,

immer wieder das ‚geschichtliche Bild, wenn man Gegensätze wie

Hartmann Grisar, Joseph Mausbach u. a. Leipzig: F. Meiner 10927,

„Volkskirche“ und „Freiwilligkeitskirche“ in Luther hineinträgt. H.

(VE1 23987 m: 7 Bilda.) ' gr. 8

Lwd. Rm,

12—.

stellt mit Recht fest, daß bei Luther Ansätze für beide Organisations-

Band I dieses Unternehmens (1925) wurde im Jahrgang 1025

seiten zu finden sind. Aber eben doch nur Ansätze.

Die Zeitver-

(S. 526f.) dieser Zeitschrift angezeigt und besprochen. Inzwischen

hältnisse waren damals so absolut anders, daß man besser tut, die

(1926) ist ein zweiter, abermals von protestantischen Theologen aus-

heutigen Ausdrücke wie

„Staat und Kirche“,

„Staatskirchentum“

gefüllter Band und der vorliegende dritte, katholische Theologenbilder

„Volkskirche‘“, „Freiwilligkeitskirche‘“ usw. ganz zu vermeiden, wenn

enthaltende,

Band erschienen,

Nur

ihn habe

ich zu besprechen,

man Luthers Anschauungen darstellen will. Man muß sich nur an

Von den sieben Gelehrten, die hier sich selbst darstellen, sind drei

Luthers eigne Ausdrücke halten und sich dabei vergegenwärtigen,

Systematiker

(Bartmann-Paderborn;

Mausbach-Münster ;

Sawicki-

was sie ihm damals bedeuteten und in welchem Einzelzusammen-

Pelplin), drei Kirchenhistoriker (Grisar S. J.-Innsbruck; Schmidlin-

Daß

hang er sie anwendete, Ebenso falsch wie die Übertragung moderner

Münster; Schrörs-Bonn) und einer Exeget (Peters-Paderborn).

termini und Fragestellungen in das 16. Jahrhundert, ist die unmittel-

gerade diese Theologen zum Wort kommen, ist mehr Zufall als

bare Anwendung Lutherscher Probleme auf die Zweckmäßigkeits-

‚Absicht; wie es scheint, wird noch ein weiterer Band von Selbst-

fragen der heutigen Kirchenverfassung. Waffen aus Luthers Schriften

darstellungen katholischer Theologen folgen. Wenn es das Ziel aller

kann sich jede Richtung holen, und es ist mindestens sehr schwierig

dieser „Selbstdarstellungen‘“ ist, ein Bild der jüngsten Entwicklung

die geistigen Verbindungslinien richtig zu ziehen. Luthers Ideal

und vom augenblicklichen Stand der verschiedenen Wissenschaften,

von der Sammlung derer, die mit Ernst Christen sein wollen ist ja

im vorliegenden Fall der katholischen Theologie, zu geben, so haben

von ihm selbst nicht in praktische Anwendung gebracht. Heute ließe

die 7 katholischen Theologen dieses Ziel mehr oder weniger scharf

sich der geistige Gehalt dieses Gedankens in sehr verschiedener Form

im Auge. behalten, das Persönliche in den Hintergrund geschoben

der Wirklichkeit näher führen.

(soweit es die Schilderung der manchmal sehr bewegten Gelehrten-

Einen gewiß sehr beachtenswerten Versuch macht H. in seinen

geschichte erlaubte). und das Sachliche, die selbstgewählte Arbeit und

praktischen Vorschlägen.

In diesen liegt die Bedeutung seiner

die durch die Zeit aufgedrängten Aufgaben, in den Vordergrund ge-

Schrift.

Er

will

den Segen volkskirchlicher

Einrichtungen nicht

stellt. So zieht ein gut Stück Geschichte der katholischen Theologie

entbehren; andrerseits sieht er ein, daß eine abgeschlossene Gemeinde

des letzten Halbjahrhunderts am Auge des Lesers vorüber und ist,

der Heiligen nicht ohne Selbstbetrug darzustellen ist. So schlägt

wie Schrörs richtig bemerkt,

eine nützliche

Vorarbeit für

den

er denn eine Kerngemeinde (ecclesiola) in freier beweglicher Selbst-

künftigen Geschichtsschreiber der neuesten deutschen katholischen

auslese vor.

Das enthält jedenfalls einen sehr brauchbaren Wahr-

Theologie getan. Von Grisar erfährt man überdies, daß er an Lebens-

| heitskern, der auch in der Praxis sich schon bewährt hat.

527

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 22,

} 528

——

Nur übertreibt H. in der Kritik der Volkskirche trotz aller Be-

Niebergall, Prof. D. Frieé:lri-c;1: Pral£tische AusleétLug des

rechtigung zum Pessimismus, wenn er die Volkskirche der Gegen-

Alten Testaments,

Methodische Anleitg. zu seinem Gebrauch in

wart nur als Einrichtung wertet, im. modernen Heidentum missionierend

Kirche u. Schule,

Im Anschluß an ‚„Die Schriften d. A. T. in

zu wirken.

Das wäre ja auch garnicht möglich, wenn nicht ein

Auswahl“., II. Bd.: Die Propheten. Mit Namen-, Sach- u. Stellen-

register.

Göttingen:

Vandenhoeck

mässionierendes Subjekt da wäre.

Soll dies nur.im geistlichen Amt

2., teilweise umgearb. Aufl.

und in der ‚„Kerngemeinde‘“ gefunden werden?

Die Meinung, die

& Ruprecht 1926. (VIIL, 300 S., gr. 80.

Rm. 10—; geb.: 12—.

Sakramentsgemeinde und etwa die im Anschluß an Bibelstunden ge-

Das Buch ist in der zweiten Auflage nur soweit geändert, als

wonnene Kerngemeinde decke sich ungefähr, ist auch praktisch ein

„alles getilgt ist, was in der ersten Ausgabe von Hoffnungen und

großer Irrtum. Auch in der Sakramentsgemeinde steckt praktisch viel

Aussichten stand, die dem ersten Kriegsjahr ihren Inhalt gaben., Dafür

„Heidentum““,

Mir erscheint daher der richtige Grundgedanke H.’s

sind Gedanken unterstrichen, die den späteren Propheten den Mut

nur

in andrer Form durchführbar.

Man werte die ‚,Volkskirche®

zum Versuche gaben, aus dem nationalen Elend ihr Volk herauf-

als festgefügten rechtlich geordneten Organismus nur als örtlich und

zuführen zu neuer Kraft und Größe‘“,

So sind die veränderten Zu-

geschichtlich orientierte Organisationseinheit, die berufen ist, den all-

stände in unserm Vaterlande und in der ganzen Welt in das Licht

gemeinen Rahmen für die Fortpflanzung, Belebung und Vertiefung des

des Schriftwortes gestellt,

und es

ist

immer darauf hingewiesen,

praktischen Lebens abzugeben. Daneben brauchen wir eine freiere

wie die Worte oder Gedanken der Propheten für die heutige Zeit

und bewegliche Organisationsweise, die darum nicht weniger „Kirche“

nutzbar gemacht werden können,

Die Vorzüge der Niebergall’schen

ist, sowohl zur persönlichen Pflege und Vertiefung wie zur Ausbrei-

Auslegungskunst sind zu bekannt, als daß sie noch besonders er-

tung. Sie stellt sich heute schon tausendfach dar in ‚‚Gemeinschaften“‘,

wähnt werden müßten.

Es

ist oft erstaunlich, welche religiösen

Vereinen, Verbänden, Bibel- und Missionskreisen.

Diesem Leben ist

Motive und Quietive er aus den Worten der Propheten zu schöpfen

freiester Spielraum zu geben — es ist aber auch im festen Rahmen

der Volkskirche zusammenzuhalten, damit keine Koterie daraus werde,

versteht, wie er in die Tiefe führt und selbst zunächst spröde Worte

praktisch zu wenden weiß. Von wenigem abgesehen geht es ganz

Auf eine feste Formel ist dies Zusammenwirken territorialer und

ohne Schwierigkeit, und es ist ein Beweis für die von den Dogma-

geschichtlicher Gemeinsamkeit einerseits und völlig frei sich bewe-

tikern hervorgehobene Vollkommenheit der heiligen Schrift für alle

gender Gruppierung nicht zu bringen.

Nur ist eben Beider „,Kirche‘“ als geschichtliche und soziale

Zeiten und Lebensumstände, wie N. sie anzuwenden lehrt. Jeder, der

wird auch

in den

%

über Prophetenworte zu predigen hat oder in Bibelstunden fort-

Werdeform des Reiches Gottes.

Mit Wasser

laufend ein Prophetenbuch behandeln will,

wird dem Verfasser

„Kerngemeinden‘“ und Sonderkreisen gekocht, der Geist des Herrn

|

dankbar sein, wenn er auch nicht allen seinen Gedankengängen, die

weht auch in den weiten Kirchenhallen.

wohl einmal einseitig werden, zustimmen wird. — Auf S, 2309, Z. 8

Es ist aber ein großes Verdienst Hilberts auf den hohen Wert

Hier

V. 0. muß es statt ‚Es‘ wohl ‚Er‘ heißen.

freien christlichen Gemeinschaftslebens hingewiesen zu haben.

Ahlden/Aller,

E:W Dusmenn:

werden immer wieder die Blutkörper und Lebenszellen gebildet, ohne

welche der Organismus nicht leben kann.

; Greifswald.

Ed. von der Golz,

In Kürze erscheint

Frank, Nervenarzt Dr. med. Ludwig: Vom Liebes- und Sexualleben.

MUNDLE . /L10- WILHELMjr a 0, Prof,samiden

Erfahrungen aus d. Praxis f. Ärzte, Juristen und Erzieher. 2 Bde.,

Leipzig: G. Thieme (1926). XX, IV und 807 S.) 8°.

Universität Marburg / Pfarrer in Hamborn (Rhld.)

Rm.

14.40; geb.

16.50,

F

will weitere Kreise über das Wesen der nervösen Leiden

aufklären.

Er vertritt die Anschauung,

daß die allgemein nervös

genannten Zustände

ihre Wurzeln überwiegend

in Störungen des

DIE RELIGIÖSEN

Er stellt Äußerungen dieser Art

Liebes- und Sexuallebens haben.

'

an Beispielen dar und wählt dafür die Form von Briefen an Ärzte,

Erzieher, Väter, Mütter,

Im Ganzen sind es 295 Briefe, die in die

ERLEBNISSE

Abschnitte :

Allgemeines,

Kinder,

Jugendliche,

Ehedisharmonieen,

IHR SINN UND IHRE EIGENART.

sind.

166 Briefe,

also mehr als die

Rückbildungsalter

eingeteilt

Hälfte, gelten den Ehedisharmonieen.

Man wird wohl so

ziemlich

Ein Beitrag zur Frage nach dem Wesen der Religion.

über jede Möglichkeit, die die Praxis bietet, eine freilich kurze

Beratung finden.

Diese Beratung ist vom Standpunkt der Psych-

Zweite, völlig umgearbeitete Auflage.

74 Seiten.:

analyse gegeben. F. betrachtet es lediglich als seine Aufgabe, die von

8

1927:

ihm gemachten Beobachtungen und Erfahrungen wiederzugeben, um

so weit als möglich aufklärend und prophylaktisch wirken zu können,

Die Nutzanwendung zu ziehen überläßt er dem Leser; auf die Ge-

Im Anschluß an die phänomenale Fragestellung (im

Sinn Husserls) sucht die Schrift den We

zu einem

biete der Ethik und der Erziehung geht er nicht ein. Gelegentlich

sachgemäßen Verständnis des religiösen

laubens zu

erwähnt er, daß er durchaus nicht pastoral angehaucht sei (II 705),

zeigen.

Verfasser nimmt den Ausgangspunkt nicht

aber als Naturforscher beuge er das Haupt ehrfurchtsvoll vor dem

vom Subjekt, sondern von der Beschreibung der Wirk-

Walten der Natur; daher er gegen künstliche Frühgeburt ist. Diese

lichkeitssphäre des religiösen Glaubens;

so _ gelin

Behandlungsweise ergibt, daß die behandelten Fälle irgendwie aus

es ihm, ein zutreffendes Bild von dem wirklichen

sexuellen Erlebnissen,

Zuständen,

Gefühlen erklärt werden;

dabei

Leben der Religion zu zeichnen und sie in ihren

spielen Verdrängungen,

Unterbewußtsein usw. keine kleine

Rolle.

Lebensäußerungen verständlich zu machen. Die Be-

Ratschläge zur Behandlung fehlen nicht; sie treten aber in vielen

deutung des Objektiven in der Religion, das entschei-

Briefen gegenüber der Analyse ganz zurück. Öfter wird Ilediglich

dende Gewicht der Wahrheitsfrage sowie die Not-

auf die Notwendigkeit einer

ärztlichen

Behandlung hingewiesen,

wendigkeit der religiösen Entscheidung treten durch

Positive Ratschläge beziehen sich meist auf eine Gestaltung der

diese sich streng in den Grenzen wissenschaftlicher

äußeren Lebensverhältnisse, die die Psyche heilsam beeinflussen kön-

nen,

Betrachtung haltende Untersuchung klar zutage, die

—

Unter den Lesern des Buchs möchte F. auch Theologen sehen

jedem, dem es um Wahrheit in den Grundfragen

wie

alle, die mit dem Menschen zu tun * haben.

Zweifellos

religiösen Lebens zu tun ist, Führerdienste leisten

können Theologen aus dem reichen Material viel lernen.

Wenn sie

es richtig werten wollen, werden sie freilich sich gegenwärtig halten

kann. In der Neubearbeitung ist der Umfang der

müssen,

daß die Gefahr

ersten Auflage um die Hälfte erweitert, der Inhalt

CAMWEITLGES

Zurückführung nervöser

wesentlich bereichert und die Gesamtauffassun

Störungen auf sexuelle Vorgänge nicht gering ist. Sie werden auck

herausgearbeitet.

Preis brosch. etwa

0S

nie vergessen dürfen, daß der Pfarrer unbedingt vorsichtigste Dis-

kretion gerade in diesen heiklen Fragen üben muß, wenn anders

O

Kurz,

er nicht schlimmsten Mißverständnissen ausgesetzt sein will.

es gelten die Vorbehalte, die gegenüber der psychanalytischen Methode

überhaupt gelten. Und ob für die Seelsorge das Studium einer so aus-

gebreiteten Zahl von Einzelfällen erforderlich ist?

Eine knappere,

das Wesentliche darlegende Einführung wird in der Regel genügen;

die Praxis bringt nachher Mancherlei hinzu,

VERLAG DER J. C. HINRICH S’SCHEN

Breslau.

M. Schian.,

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C‚ 1.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 15. Oktober 1927.

Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C.1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof.D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich Rm. 18—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

52. Jahrg. Nr. 23.

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

12. November 1927.

C 2E—D PEEEEEREEEEEEEEEN E AEEEEE E IIN OE E E ELN E E E

am

Spalte

Spalte

Spalte

Grant: The economic Background of the

Wenner:

Die

Rechtsbeziehungen

der

Zwingliana (Bossert)

at:6 B7 EE B a

544

Gospels (Dibelius)

89 00 s KT ET

529

Mainzer Metropoliten zu ihren sächsischen

Stolze:

Bauernkrieg und _Reformation

Leeuwen: Paulus’ Zendbrieven an Efeze,

Suffraganbistümern (Ficker)

U A D an

538

(Schornbaum)

08540 0 WE TE

545

Colosse,

Filemon

en

Thessalonike

HOepffner H. ATlfaTic: La-Chatson- de

Holmquist: Die schwedische Reformation

(Windisch)

531

Sainte Foy (Koch)

539

15283—1531° (Hirsch)

e Wa 8

545

Vv. Soden:

Strunz: Albertus Magnus (Betzendörfer).

540/Palmer:

ments“, Schlüssel (Dibelius)

„Schriften des Neuen Testa-

g e n

533/Helgason: Islands Kirke fra dens Grund-

(Köhler)

Heretics,

Saints and Martyrs

546

Merk:

Der armenische Irenaeus Adversus

Jlaeggelse til Reformationen (Hirsch). . .

546

0al Wn U E

541|E1llinger: Angelus Silesius (Hirsch) . .

Haereses (Ficker)

533 |Urkunden und Akten des Württembergischen

Schrempf: Sören Kierkegaard (Ders.) .

548

Salin: Civitas Dei (Dibelius)

UE

534

Staatsarchivs (Bossert)

RA E

542/Leese: Von Jakob Böhme zu Schelling

Hausherr:

La Methode

d’Oraison

Brandi: Deutsche Reformation und Gegen-

(Heyken)

O A E K T

550

Hesychaste (Koch)

0 0 OR RS n 8 0040 8 8

S87

reformation (Hashagen)

(TE EL

543|Erklärung (Wobbermin)

550

|

Grant, Frederick C.: The economic Background of the Gospels

London

sh. 1/6

setzlich-sakralen.

in Judäa seit der Absetzung des Archelaus) und der ge-

Oxford University Press 1926. (156 S.) 8°.

Daß diese Leistungen nicht nur hei-

Den wesentlichen ‘ Teil

des Buches nimmt eine

lige Theorie waren, sondern auch wirklich vollbracht

Untersuchung der wirtschaftlichen Bedingungen Palä-

]é

wurden, wird von G. mit einer Anzahl guter Gründe be-

stinas zur Zeit Jesu ein. Es werden die Gründe für einen

legt, während zur Illustration der wirtschaftlichen Ver-

relativen Wohlstand genannt, und diese Ausführungen

hältnisse die betreffenden Abschnitte aus dem Aristeas-

werden gestützt durch einen einleitenden Teil über die

brief und der Steuertarif von Palmyra aus dem Jahre

vorangehenden Jahrhunderte.

Im allgemeinen scheint

137 n. Chr. in Übersetzung beigegeben sind.

Aus diesem Material wird nun die _ These von der

mir dabei ein wenig zu stark von der Oberschicht aus ge-

schlossen zu werden. Der Hinweis, daß die Kriege der

f

wirtschaftlichen Bedingtheit der jüdischen Apokalyptik

Makkabäer und die Bauten des Herodes einen gewissen

gewonnen. Hier ist vieles richtig

esehen und manches

Wohlstand zur Voraussetzung haben, besagt ja doch nur

sonst Übersehene zur Geltung gebracht. So freue ich

für die Herrscherfamilie etwas. G. muß selbst zugeben,

mich besonders, den Gedanken ausgesprochen zu fin-

daß sofort nach dem Tod des großen Herodes die Kla-

den, daß die von Josephus so genannten Räuber der

gen und Beschwerden nicht mnur politischer, sondern

nachherodianischen Zeit messianische Aspirationen hat-

auch wirtschaftlicher Art einsetzen; man muß also an-

ten; sonst würde nicht das Streben nach der Königs-

nehmen, daß die Beschwerdeführer vorher nur aus Angst

würde von ihnen berichtet werden. Auch der Hinweis

vor dem König geschwiegen haben, nicht aber weil sie

auf den wirtschaftlichen Optimismus der Testamente der

nichts zu klagen hatten. Gerade die frommen apoli-

12 Patriarchen ist wichtig, wenn auch der angeführte

tischen Juden der Herodes-Zeit dürften an dem Wohl-

Grund — Abfassung in einer- wirtschaftlich günstigen

stand der „weltlichen‘“

Kreise wenig Anteil

ehabt

kurzen Zeit unter Johannes Hyrkanus — angesichts der

haben. Für die Zeit Jesu hat G. richtig hervorgehoben,

Datierungsschwierigkeiten dieser Literatur nicht ohne

daß alle Bedingungen wirtschaftlichen Wohlstands immer

weiteres überzeugen kann. Im allgemeinen aber muß die

durch besondere Verhältnisse dieses Landes und Volkes

These von der wirtschaftlichen Bedingtheit der Apoka-

wieder eingeschränkt werden.

Es herrscht eine wirt-

lyptik überhaupt durch die Erwägung

eingeschränkt

schaftliche Autarkie, aber der Überschuß der Produktion

werden, daß die jüdische Eschatologie nicht einfach auf

über den Konsum ist nur gering. Der Handel wird durch

Wohlstand, sondern auf Recht-Erhalten durch Gott be-

die Lage gefördert, aber durch religiöse Bedenken ge-

dacht ist. Sie kann nicht als ein ins Jenseits verdrängter

hemmt. Das Land bringt weder Edelmetall noch Luxus-

Eudämonismus erklärt werden, so gewiß solche eudä-

e

genstände hervor, und so kann es sich auch bei den

monistischen Motive bei ihrer Ausgestaltung eine Rolle

R

eichen zumeist nur um einen patriarchalischen Wohl-

spielen.

stand handeln. Auch hier würde ich scheiden: die Evan-

In dem letzten Teil der Schrift werden dann die

gelien mindestens kennen mnur den bäuerlichen Klein-

betrieb, mit wenig Sklaven oder auch mit Lohnarbeitern,

Folgerungen für das Verständnis des Evangeliums ge-

zogen. Dieser Teil ist nicht sehr ergebnisreich; die un-

aber das ist der Zustand in den Kreisen und Gegenden,

aktivistische Haltung Jesu und auch des Täufers wird

in denen Jesus wirkt. Es erscheint mir sehr möglich, daß

im wesentlichen richtig geschildert und aus der Über-

es etwa in Tiberias, das wohl nicht zufällig in den Evan-

lieferung belegt. Die Farbigkeit des Bildes würde auch

gelien nie als Schauplatz eines Vorgangs genannt wird,

hier größer sein, wenn Patriarchalismus und Radikalis-

als in der eigentlich modernen Stadt, wo auch religiöse

mus besser unterschieden würden; nach meinem Gefühl

Bedenken nicht so starkes Gewicht hatten, die Verhält-

werden Evangelium und Jakobusbrief allzunahe an ein-

nisse durchaus andere waren.

Als Gründe für die trotz

allem zu bemerkende wirtschaftliche Krise nennt G. vor

ander gerückt; gerade die knappe Selbstverständlichkeit,

allem zwei: die Übervölkerung des Landes, die — natür-

mit der das Evangelium die Loslösung von der Welt bei

Jesu persönlichen Schülern vor sich gehen läßt, bezeugt

lich nur im Verhältnis zu der primitiven Wirtschaftsweise

einen Radikalismus, mit dem der‘ Jakobusbrief weni

— sehr wahrscheinlich gemacht wird; sodann das System

zu tun hat. Nur darf man natürlich nicht. mit dem Verf.

er doppelten Besteuerung, der staatlichen (wenigstens

darauf verweisen, daß Zebedäus ja nichts gegen die

\3' .

\

S

/

530

| 3\'».”/

531

532

Theologische Literatur;eitung 1927 NF: : 23:

Entfernung seiner Söhne einzuwenden gehabt habe, denn

i machen ist. Zu 1, 19 faßt er mit guten Gründen als Subjekt zu

&€ Ö()"o'xqoew nicht

m&v TO mMınowuUk, SsoNdern Gott,

Da die Vor-

dergleichen Gedanken der Nebenpersonen teilt unsere

stellung von einer durch Christus bewirkten ‚„‚Versöhnung‘“ der Engel-

Überlieferung nur mit, wenn Jesus darauf eingeht. —

welt in der H, Schrift sonst keine Stütze hat — ein echt „reformierter“

Der Hauptwert des Buches liegt also in dem Material

die

weitere

Gesichtspunkt — muß

ANOKATALAAHOOELV

Bedeutung

und den Untersuchungen des zweiten Teils. Hier hat der

haben:

in das

rechte Verhältnis

zurückführen

(1, 20);

da,

der

Verf. sich auch durch die Form der Darstellung ein

Gedanke in 1,21 dann mit

ELONVOTLOL ﬁrm;

wieder aufgenommen

Verdienst erworben. Nur eines hat mich erstaunt: daß

wird,

ist diese

Übersetzung natürlich möglich (vgl.

Dibelius

im

der sonst so belesene Verf. eine so geringe Kenntnis

Handbuch z. St.). 1, 22 wird die Lesart B:

UMOXATNAAGYNTE be-

unserer jüngsten Vergangenheit hat. S. 29 läßt

er uns

n

vorzugt; 1, 23 fügt der Verf. mit der W«rezension Ög ein. Die Aus-

A

legung von 1, 24 befriedigt insofern nicht, als der mystische Grund-

glauben, Polen wäre vor dem Krieg ein Staat wie Bel-

ton und der Begriff des stellvertretenden Leidens nicht zur Geltung

gien gewesen, vollends S. 85 sagt er in einer An-

merkung: by war, which in ancient times decimated both

kommen. 1, 27 liest v. L. 6 (statt 65) und faßt er Xocotös &v ulr

wieder nicht-mystisch auf,

Künstlich scheint mir die Auffassung von

sexes. .. not merely the male sex as in Europe since

ANOXOUNTELV

als Apposition, Erwägenswert scheint mir dagegen die

the days of chivalry. Weiß er wirklich so wenig vom

Auslegung, daß Paulus 2,

1ff. sich gegen das Gerede verteidige,

er kümmere sich nicht um die neue Gemeinde. Auch können

Kriege?

7uSLs

Heidelberg.

Martin Dibelius,

und

OTEOEMUCK

2

’

5 sehr gut militärische

Ausdrücke

sein;

Auf-

stellung und Bollwerk. Natürlich will v. L.

OTOLYETG

auf die Be-

deutung ‚„‚Grundstoffe‘“ einschränken (die Beziehung auf Geister, Dä-

Leeuwen, J.A.C. van: Paulus’ Zendbrieven an Efeze‚ Colosse,

Filemon en Thessalonike.

Amsterdam :

H. A. van Rottenburg

monen stehe durchaus nicht fest!).

Auch die Einschränkung der

1926.

(457 S.)

döyuara 2, 14 auf das Zeremonialgesetz leuchtet mir nicht

ein.

HEiwr 2, 18 verbindet er mit €u IM‚'IU‚VI)(])()IM‘ÜVH‚ was sicher angeht.

Zum ersten Mal erscheint J. A. C. van

Leeuwen,

Dagegen kann Jonoxei« Tr a«yyEiwv unmöglich „engelartiger Kult“

der Neutestamentler in Utrecht, als Mitarbeiter des von

sein: daß Paulus nicht stärker den „Engelkult“ abweist, ist gewiß

den beiden gereformeerde hoogleeraren F. W. Grosheide

auffallend, aber eine indirekte Bestreitung liegt doch in dem ganzen

und S. Greydanus begründeten Kommentaär Oop het

Abschnitt

2

,

8ff.

vor,

Sehr

gut

wird dagegen

L

l;"i()(üt£l'

‘;.u BautE Unr

als Mysterienausdruck verstanden (nach Ramsay Athe-

N.T. Auch v. L. schreibt als gereformeerde exegeet:

de exegese is gegeven in de overtuiging, dat het Gods

nagum

1913): in Visionen ‚eingeweiht.

Aus der umsichtigen Aus-

legung zu 2, 22f. hebe ich hervor, daß v. L. & or

ıM Ano-

Woord is, dat tot ons spreekt ook in deze Brieven van

yonoeı als Parenthese und 7005 7ANdMOVIV TNS 0UOKOS

ın un-

Paulus, heißt es im Voorbericht.

Dieser dogmatische

günstigem Sinne faßt. Ob in der Paränese 3, 5ff. Beziehungen auf

Standpunkt tritt natürlich öfter hervor, am stärksten

die asketisch gestimmte

Irrlehre zu suchen sind, ist mir fraglich.

vielleicht in der Auslegung der „Profetie‘““ II. Thess 2,

Für

eﬁxrigm‘nn

3, 15 zieht v. L. die Bedeutung ‚,Wohltäter“ vor,

sonst

in der

Abweisung hellenistischer

Einflüsse auf

die in den Papyri vorkommt.

Bei 4, 3 denkt v. L. an den Mut, der

Paulus.

allen Einschüchterungen und FErfahrungen

zum Trotz,

das

Evan-

Im übrigen gibt v. L. keineswegs „pneuma-

tische‘“ Exegese, diese kommt höchstens in den nicht

gelium zu predigen weiß,.

seltenen und sehr lehrreichen Zitaten aus Calvin zur

Aus dem Kommentar zu Philemon

ist nur hervorzuheben,

daß v.

L

eine Anspielung auf Freilassung des, Sklaven durchaus

Geltung. Seine eigene Auslegung beschränkt sich viel-

nicht. für unmöglich hält.

Als Anhang (zu Col.) ist noch der apo-

mehr im allgemeinen auf grammatisch-philologische Fest-

aber gründlich, prä-

kryphe Laodizenerbrief mit griechischer Übersetzung abgedruckt,

stellung des Sinnes; sie ist nüchtern

i

In der Einleitung zu den Thess. wird vor allem

zis und korrekt. Sprachliche Paral

elen werden haupt-

sächlich aus den LXX ‚und aus den Papyri herange-

die traditionelle Datierung der Briefe und die Priorität

von I. Thess. (gegen Hadorn) verteidigt.

Richtig macht

zogen. Die neuere Literatur ist nur in einer bestimmten

Auswahl benutzt und zitiert; mir fiel auf, daß v. L.

v. L. darauf aufmerksam, daß die Briefe schon darum

weder die Kommentare seines Vorgängers Baljon, noch

nicht aus der efesinischen Periode stammen können,

weil von der Kollekte nichts gesagt wird (ein A

ument,

die von Dibelius zitiert. Mit letztgenanntem Versäumnis

P

kann zusammenhängen, daß v. L. es fast ganz unterläßt,

das übrigens auch für die moderne Datierung des

hilipp.

m. E. sehr bedenklich ist).

die Dokumente der hellenistischen Mystik und Mysterien-

Einzelheiten aus der

mit Recht faßt v.

L.. ‚den

weisheit für die Exegese der Briefe zu verwerten.

Der

Exegese:

Wert seiner Arbeit für die heutige Wissenschaft erfährt

Plural der Person als richtigen Plural (P., Silv. Tim.).

Die AÄuße-

rung I 2,16 vom Zorne Gottes deutet er auf die Gegenwart, in' der

dadurch eine bedauernswerte Einschränkung.

Paulus den Zorn Gottes bereits sich auswirken sieht,

Apologetische

Aus der Einleitung” zu den drei Gefangenschafts-

Tendenz sieht v. L. auch in den Bemerkungen des P, über seine

briefen ist hier nur die Verteidigung ihrer Echtheit her-

Flucht aus Thessalonich und die seitherige Abwesenheit; man hhatte

vorzuheben, die freilich für Eph. m. E. nicht ausreichend

ihm vorgeworfen, daß er sich nicht um die Gemeinde bekümmere

(2) HI7

Daß Paulus I 4,

13ff. sicher mit seinem Erleben der

ist. Eph. ist ein Rundschreiben für verschiedene klein-

In 11 ,1,.,12, findet

asiatische Gemeinden. Die Gefangenschaft ist die römi-

Parusie rechnet, will v. L. nicht Wort haben,

sche.

auch v. L. keine theologia Christi (es sind Gott und Jes. Chr. ge-

Aus

dem Kommentar

ZUu “Eph:

seien folgende

Einzelheiten

meint). Der Tempel in 2,4 muß natürlich (da es richtige Profetie ist)

die Gemeinde Christi

sein,

und

XUTELOV

zwar

zunächst die

herausgehoben,

aber dann

die der

Anarchie

Bei zoponinızxöras 1, 12 möchte v. L. am liebsten

an die

römische Staatsmacht,

jede Macht,

messianische Erwartung der gläubigen Juden vor der Erscheinung des

steuert: Die Jya'nn Tis dindelas 2, 10 faßt v. L. als die Liebe

der Wahrheit, d. i. Christi (was in einem Paulusbrief ganz unmöglich

Messias denken (richtiger ist es wohl, es auf die Hoffnung der

xal TOodTO KTA.

0 DE

ÜrouorN

zoü0 Xotor0o0 3, 5 soll die Geduld sein, die

Christen vor der Verklärung zu beziehen). 2, 8 soll

nicht auf das‘ ganze vorhergehende Sätzchen, sondern nur auf die@

Christus in seinem irdischen Leben bewährt hat, was mir eher mög-

niorews gehen (da sonst Tautologie entstehen würde),

2, 11 hält

ljcl} scheint. II 2, 13 verteidigt v. L. mit guten Gründen die Lesart

&T (ngﬁ;, 2,6 weniger überzeugend den Text mep&i«ßov.

An-

v. L. die Marcionitische Lesart urnuovevoVtES (statt urnNu0ovEVETE)

regend ist die Bemerkung, das 7005 u@s II 3, 10 sei ein etwas

für möglicherweise ursprünglich (der Satz wäre dann ein Anakoluth).

Mit gi4wr 2, 17 ist die apostolische Predigt gemeint.

Die Bitte

humoristisch gefärbtes Wortspiel, indem ‚ngö; Duas‘ nach den Papyri

N

EyXaKELV

3, 13 möchte der Verf. lieber auf die Haltung des

an sich auch bedeuten könne: ‚„auf euere Kosten‘“: Paulus war „,bei

ihnen‘“, aber nicht in diesem technischen Sinne.

Apostels beziehen, was im Blick auf den ganzen Abschnitt 3, 1—21

18 weist v. .L.. alle

wohl richtig ist.

In seiner Erklärung von 3,

Doch sind solche eigenen Funde selten. Der Kom-

gnostischen Beziehungen der Ausdrücke ab; es sei einfach an die

S

mentar ist sehr solide Arbeit, aber bringt wenig Eigenes

Unermeßlichkeit der Liebe Christi gedacht. Das

„Niedersteigen

ın

die untersten Teile der Erde‘“ 4, 9 ist nicht der descensus ad inferos,

und Neues, was bei dem dogmatischen Standpunkt des

Vf.’s ja auch kaum zu verwundern ist.

den man bei Paulus nirgends findet, sondern die Menschwerdung (im

Die Druckausstattung ist recht gut

V

ijele kleine

Mutterschoß Ps. 139, 15). Für &rorua«oi«s 6,15 fordert v. L. die Be-

W

orte sehr

deutung Festigkeit, vgl. Ps. 89, 15 LXX.

Absätze); leider weisen die griechischen

Einzelheiten zu Col.:

Ausführlich bemüht sich der Verf, um

viel Fehler in den Akzenten auf, die wohl nur zum

Teil der Druckerei zur Last fallen.

den Nachweis, daß in 70wr0T0%05$ 7iXONS xTlGEWS der Sohn keines-

wegs unter die Schöpfung subsummiert ist (was indes nur aus dem

Leiden,

H, Windisch,

Kontext, nicht aus dem Wortlaut der Wendung wahrscheinlich zu

o

DD

3

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 23.

534

Soden , Hermann Freiherr v.: „Schriften des Neuen Testaments“,

kann; die Handschrift liest aber ex centi

bus. (= ex

e

-

in

ihrer

ältesten erreichbaren Textgestalt hergestellt.

Schlüssel,

tibus), was der Armenier bestäti

Gegenüberstellung der in von Sodens Apparat vorkommenden Sigla

gt (Merk S. 403). Har-

u

d

entsprechenden

in Gregorys Liste

bearb.

V

Friedrich

vey IL, -S. 414, 24 ist gedruck

t ab Effron filio Seor

Krüger.

Göttingen: Vandenhoeck 8& Ruprecht 1927. (4 S. u

Ethaeo. Die

Handschrift liest ganz unerklärlich: ab effron

Rm.. 2—,

filio yphei.

4 Tab.-Taf.) 80.

XXI. cetheo. Feuardent in der Ausgabe von

Die geistvolle, aber schwer dem Gedächtnis einzuverleibende

1576 hat in den Text aufgenommen ab Effron filio

Sodensche Bezeichnung der Neutestamentlichen Handschriften hat sich

Yphei, Ethaeo; in der Ausgabe von 1596 hat er im Text:

nicht durchzusetzen vermocht.

Infolgedessen ist die große und schon

ab Effron filio [Seor] Ethaeo; hat sich also an die

als

Materialsammlung unentbehrliche Sodensche Ausgabe für viele

schwer brauchbar.

Vulgata angeschlossen. Merk hat die Lesart der Hand-

Man mußte Gregorys Vergleichstabellen beständig

schrift nicht an

gemerkt, weil sie von Harvey nicht ange-

zur Hand haben, wenn man Sodens Apparat mit Gewinn benutzen

geben worden i

st. Der Armenier hat aber das Richtige. Nur

wollte,

Auf der Würzburger Neutestamentler-Tagung im Jahr 1922

erbot sich Valentin Weber, durch seine Schüler ein Lesezeichen für

können wir immer noch nicht wissen, welche Form der

den Sodenschen Textband herstellen zu lassen, das eine schnelle Orien-

lateinische Übersetzer dem Ei

gennamen gegeben hat,

tierung ermöglichte. Nachdem sich der damals vorgesehene Plan aber

eine Form, aus der sich die V

erlesung yphei. XXI. er-

klären muß. Vielleicht kann m

an au

zerschlagen hat, hat Dobschütz einen seiner Schüler aufgefordert, den

s der merkwürdigen

Benutzern des Sodenschen Werkes diesen Dienst zu tun.

Die nicht

Verlesung etwas über den Charakt

er der Vorlage des

ganz einfache und durch mancherlei Druckfehler und Ungleichmäßig-

Codex Vossianus erschließen.

keiten bei Soden erschwerte Arbeit liegt nun vor und darf im allge-

Kiel.

meinen als

gelungen

bezeichnet werden,

Der

Vergleich

vollzieht

G. Ficker.

sich gesondert auf der ersten Seite für den Praxapostolos, auf der

Salin, Fdgar: Civitas Dei.

zweiten und dritten für die Evangelien, auf der letzten für die Apo-

245

gr.

8

Tübin‚qt;n: :G

. B. Mohr 1926. (VII,

kalypse. Und zwar sind nicht nur die Handschriften, sondern auch

Rm; :9—5 geb; . 12—.

die Sodenschen Rezensionen genannt; man findet also die Bezeich-

Dieses_ bedeutsame Buch ist gedacht von einem

nungen genau so wie sie im Apparat bei Soden stehen,

Daß das

über alle Fachgrenzen hinaus

Lesezeichen im allgemeinen in denselben Typen gedruckt ist wie das

zum Erfassen geistesge-

Sodensche Werk, ist wesentlich; freilich wünschte ich, daß auch die

schichtlicher Bewegung streben

den Intellekt, es ist ge-

Rezensions-Buchstaben hier kursiv wären wie dort; mindestens in den

schrieben in der sprachlichen

und geistigen Sonderart

des George-

Kreises und wird getragen von der Über-

Anmerkungen besteht so die Gefahr, daß man I als Bezeichnung der

Cäsarea-Rezension mit I als Bandzahl verwechsele,

zeugung, „daß die Geschichte des frühen Christentums

Heidelberg.

Martin Dibelius,

nicht eine Fachangelegenheit des Theologen ist, sondern

der Brennpunkt allen damaligen Geschehens und ein

lebendiges Vorbild alles staatlichen Menschtums und

Merk, August, S. J.: Der armenische Irenaeus Adversus

aller gläubigen Gemeinschaft“,

Es gilt nicht' Augustin

Haereses. (S.-Dr. aus Zeitschr. f. kathol. Theologie, 50. Jahrg. 1926.)

und seinem

Werk, sondern dem Gottesstaat und will

[Innsbruck:‘F. Rauch 1926.] (143 S.) 8°.

das Staatsbild zeichnen, „das die frü

Es ist verwunderlich, daß sich bisher niemand der

hchristlichen Jahr-

hunderte langsam heraufführten“

und „das Augustin

dankbaren Aufgabe unterzogen hat,;den Wert des neuen

abschließend gestaltete“‘.

Als Ganzes ist das Buch eine

armenischen Irenaeus für die Herstellung des ursprüng-

lichen Irenaeus und für die Beurteilung der lateinischen

geistige Leistung und im einzelnen enthält es eine große

Anzahl nicht nur geistvoller, sondern auch die Sache

Übersetzung zu untersuchen und aufzuzeigen. Soviel

erhellender Formulierungen, und zwar in allen seinen

ich urteilen kann, ich verdanke meine Kenntnis des ar-

Teilen — das sei dem kritischen Referat vorausgeschickt.

menischen Irenaeus Herrn Professor Dr.

Lüdtke

in

Die Voraussetzun

gen der Darstellung werden®erar-

Hamburg, wird sie in der vorliegenden Arbeit in aus-

beitet durch ein Ka

pitel über antike

Staatsgesinnung

gezeichnet sorgfältiger und umsichtiger Weise in Angriff

und ein Kapitel über Augustus. In jene

m wird sehr fein

genommen und gelöst.

Die Arbeit hat auch die neu

die schon mit Plato anhebende Um

gefundenen griechischen Fragmente und die Fragmente

dualismus auf

biegung zum Indivi-

gezeigt, die von der Stoa weit

er geführt

der syrischen Übersetzung berücksichtigt. Das Ergebnis

wird; nun tritt Natur an die Stell

e des Staates, die Kos-

ist, daß die armenische Übersetzung, soviele Mängel ihr

mopolis ersetzt die Polis.

Das politische Element der

anhaften mögen, doch ein höchst wertvoller Zeuge für

Stoa ist ihre Tugendlehre

3

die gebotene Schulung für

den ursprünglichen Text ist und im Allgemeinen die

die Einfügung in das nahe

nde Weltreich von Rom“,

Güte der lateinischen Übersetzung bekräftigt. An man-

aber diese Tugendlehre ist,

da sie Tugend vor Gott

chen Stellen, an denen deren Lesarten Verschiedenheiten

meint, „eine Vorbereitung auf den allumfassenden Him-

aufweisen, ermöglicht sie es die Entscheidung zu geben.

mel

es Christentums““

Sie zei

und in diesem Sinn metapolitisch.

auch, daß es unmöglich ist, einer der beiden

Augustus wird dann

— durchaus im Sinne des George-

Handschriftenklassen, in denen der lateinische Irenaeus

T

Kreises — als der Held der L

uns überliefert ist, ausschließlich den Vorrang zuzu-

Leben unter dem Zeichen der

egende geschildert, dessen

weisen. Sie füllt Lücken aus und rettet manches bisher

Göttlichkeit stand, dessen

Gestalt aber der Welt nicht

das erlösende Symbol wer-

als Zusatz angesehene Wort. Es ist durchaus richtig,

den konnte, weil dieses G

esch

daß für jede künftige Irenaeus-Ausgabe, auch für eine

nicht den irdischen Friedefürs

lecht den überirdischen,

lateinische, die bestän

ten ersehnte.

Indem S.

nische Übersetzun

dige Bezugnahme auf die arme-

den Kaiser als Gegenfigur des

Heilandes zeichnet,

eine unerläßliche Forderung ist. Ein

setzt er die Gestalt Jesu schon von

vornherein in eine

vortreffliches Hilfsmittel dafür bietet die vorliegende

bestimmte Beziehung zur Idee eines

Arbeit. Ich will noch mit einem Worte zeigen, daß sie

„Reiches‘“; wich-

tiger und vielleicht für eine. Da

rstellung der Zeitenwende

es ermöglicht, die lateinische Überlieferung besser als

richtiger wäre es wohl,

diese Gestalt des Kaisers auf

es bisher geschehen ist, auszunutzen. In dem Schluß des

den Hintergrund zu stelle

lateinischen Irenaeus, der allein in dem Codex Vossianus

n, auf den sie für ihre 'orienta-

(und in Abhängigkeit davon in der Stockholmer Hand-

E An l

lischen Verehrer gehörte:

auf den Hintergrund des orien-

talischen Weltreichs,

das sch

on Wirklichkeit gewesen

schrift) erhalten ist, finden sich in den Drucken, was

war und dessen Verwirklich

bisher merkwürdigerweise noch niemals beachtet worden

Potentaten des Ostens immer

ung gerade von kleinen

ist, einige Lesarten, die jeder handschriftlichen Grund-

wieder angestrebt wurde.

Und wenn man zeigen will, w

ie sich die Abendröte der

lage entbehren. Harvey IlI, S, 416, 1 ist gedruckt myste-

endenden Antike in das Morge

rium gloriae filiorum; die Handschrift liest aber ganz

wandelt

nrot des christlichen Äons

deutlich ministerium gloriae filiorum und bietet so statt

, So müßte, meine ich,

auch von der griechischen

Aufklärung die Rede sein;

denn mit

ihren geistigen

des farblosen mysterium einen charakteristischen escha-

Pa

Waffen hat das Christentum gegen die

tologischen Zug.

Der Armenier bestätigt die handschrift-

und gerade Augustins siebentes Buch d

Götter gekämpft

liche Lesart (Me

rk S. 401

). „Harvey II, -S. 424,9 ist

e civitate Dei ist

gedruckt ex credentibus,

ein Zeugnis, für die Bedeutung und

Dauerhaftigkeit

was nicht gut erklärt werden

dieser apologetischen Art.

535

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 23.

536

|

Die nun folgende Darstellung des Urchristentums

mehr behauptet als begründet.

Auch von dem Zeugnis desmersten

|

Clemensbriefes für ‚„des Petrus Leben, Lehren und Sterben in Rom“

ist reich an guten Beobachtungen, aber auch an selt-

wird mit einer begeisterten Sicherheit geredet, die im Widerspruch zu

samen Eigenwilligkeiten.

Zu den ersteren rechne ich vor allem die Schilderung der in-

den spärlichen Andeutungen des Textes steht, im Widerspruch auch

zu der Vorsicht, mit der der von S. angerufene Lietzmann gerade

differenten Erhabenheit gegenüber jeglichem Staatsideal, die das Ur-

diesen Text behandelt.

Die Problematik

im Verhältnis des Paulus

christentum von Jesu Wort über den Kaiser an durchzieht; jenes

;

zu den Uraposteln, gerade für das Thema des Buches besonders wich-

Wort wird hier einmal richtig in den Zusammenhang des Reichs-

tig, wird nicht sichtbar; vielmehr sind es die Urapostel, ‚,vor allen

Glaubens gestellt, wenn gesagt wird, daß Jesus ‚in dieser Scheidung

andern‘“ Petrus, die die christliche Botschaft zu den Heiden bringen

zugleich den Eigenwert der Dinge dieser Welt verwirft und aus-

und die

„mit weiser Überlegenheit“

„ihre Kirche für den neuen

löscht‘“.

Ich rechne weiter dazu die Ausführungen über die S0zio-

Eiferer weiteten‘“. Das sogenannte Apostelkonzil endet mit dem De-

logische Stellung der Christen: mit den Jüngern Jesu tritt die bis da-

kret, wie es die Apg. erzählt, Paulus hat das ‚‚zehn Jahre später im

hin geschichtslose Masse. in den Bannkreis der neuen kultischen Ge-

Brief an die Galater‘“ anders gesehen und dargestellt (hier wird der

schichte; ebenso geglückt scheint mir die Gegenüberstellung des neuen

minder Unterrichtete meinen, die Apostelgeschichte sei vor dem Ga-

und des antiken Ideals: Entwertung des Leibes, Einzigwertung der

laterbrief geschrieben).

Daß dann auch die neronische Christenver-

Seele; nicht Eros, sondern Agape, Bewährung nicht in Herrschaft

ist,

und Kampf, sondern in Dulden, Dienen und Glauben, und der Kampf

folgung in

ihrem grundsätzlichen Charakter stark überschätzt

entspricht solchem Konservatismus gegenüber den Quellen ebenso wie

nur als befohlene Wehr, nicht als Form des Daseins, Zu den Eigen-

die allzu prinzipielle Ausdeutung des Pliniusbriefes. Gerade ein Autor

willigkeiten, bei denen man nicht weiß, ob sie auf mangelhafter

wie S., der auf die Unterschiede der Ebenen sieht, die das Kampf-

Quellenverwertung oder auf bewußter Neudeutung beruhen, gehören

die Behauptungen über die Geburt des Paulus in Damaskus (54),

feld der Begebenheiten darstellen, sollte verstehen, daß Tacitus wie

Plinius, aber auch die Christen des zweiten Jahrhunderts wie Papias

seine Begleitung durch eine „Schwester‘“, schließlich auch die auto-

die urchristlichen Zustände aus einer Höhe betrachteten, in der man

biographische Verwertung der Erzählung von des Petrus Verleugnung,

der aus der Tiefe vordringenden Bewegung nicht gerecht werden

die Andeutungen über den Widerstand, den Paulus bei seinem ersten

konnte,

Aufenthalt

in Korinth fand, und über die Allgemeinbildung des

Man würde diese kritische Haltung gegenüber aller

Apostels, der die volle Kenntnis des stoischen Weisen-Ideals gehabt

um

habe. Bei der Grundhaltung des Buches nicht erstaunlich, aber doch

Kritik einfach zu registrieren haben, wenn es sic

gar sehr einer Nachprüfung bedürftig ist der Aufriß des Wirkens

einen konfessionell gebundenen Autor handelte, der es

Jesu nach Art eines Mysteriums,

in dem Petrus-Bekenntnis und

unternähme, die Tradition seiner Kirche zu rechtfertigen

Abendmahl die nächsthöhere Stufe eröffnen, oder die Andeutung von

(obwohl man in solchen Fällen von katholischen. Theo-

Petrus, Johannes dem Lieblingsjünger und Paulus als der ‚,drei Ver-

logen gerade ein gründliches Eingehen auf alle kriti-

haltensweisen“:

der Umgeborenen,

der Hineinwachsenden und der

Abseitsgeborenen, die den Meister nicht gesehen (37).

schen Einwände gewohnt ist). Aber S. weist ausdrück-

lich darauf hin, daß in Deutschland infolge des kon-

Wichtiger aber ist die Grundanschauung, die das

fessionellen Streites „mehr als in anderen Ländern der

Gesamtbild nicht nur des Urchristentums, sondern auch

Blick für den tatsächlichen Verlauf und den ursprüng-

der folgenden Entwicklung bis zu Augustin trägt (Staat

lichen Sinn getrübt gewesen ist‘“ und daß namentlich

und Kirche, Ausbau der Kirche, Tertullian, Origenes

„eine Konfession‘“ eine tausendjährige Entwicklung aus-

und Cyprian bilden den wesentlichsten Inhalt der folgen-

gestrichen und als Abfall von

en Worten des Gründers

den Kapitel): sie wertet die Entwicklung zu der früh-

gedeutet habe, mit innerem Unverständnis schon gegen-

katholischen Kirche als eine mit.Lehre und Leben Jesu

über der Gestalt des Petrus und erst recht mit innerer

schon gesetzte Notwendigkeit, die Lehre von der Suk-

Fremdheit gegenüber dem

irdischen Gottesstaat, der

zession der Bischöfe in ihrer Formulierung durch den

Kirche. Erst jetzt habe in Deutschland „Nietzsches Be-

ersten Clemensbrief als „einfache Beschreibung des tat-

freiungstat und die neue Verheißung des Dichters unse-

sächlichen historischen Vorgangs‘“ und die Kirche nicht

rer Ethik den Boden geben und den Blick öffnen können

wie Troeltsch als letzte Schöpfung der Antike, sondern

Mir

zur freien Betrachtung und vollen Gestaltung‘“‘.

in allem wesentlichen als Gestaltgewinnung des christ-

scheint, daß ein solcher Verächter

hilologischer Betrach-

lichen Geistes. Die Kirche war von Anbeginn an vor-

f

e berufen sollte; man

tung wie S. sich nicht auf Nietzsc

handen, „von Jesus gesetzt, von den Jüngern und der

könnte sonst meinen, Nietzsche habe uns zur Kritiklosig-

Urgemeinde zuerst verwirklicht‘“, aber sie ist „aus einer

keit befreit! Denn was ich an S.s Buch beanstande, ist

vorwiegend psychischen zu einer vorwiegend institutio-

nicht die traditionalistische oder sagen wir ruhig: katho-

nellen, aus einer vorwiegend demokratischen zu einer

lisierende Wertung der Geschichte, die Entfaltu

da

vorwiegend aristokratischen Ordnung geworden‘‘. Diese

'Ge

ne-

sieht, wo andere und wo namentlich vergangene

Formulierung des Cyprian-Kapitels trifft in vieler Be-

rationen in einseitiger Weise nur Entartung wahrzu-

ziehung das richtige, vor allem für die Entwicklung zwi-

nehmen glaubten; sondern die Art, wie diese Wertung in

schen Clemens Romanus und Cyprian; die Frage ist

den Quellen begründet und wie die Problematik der

nur, was unter der ersten Setzung und der frühesten

Texte (nicht der Interpreten und ihrer Konfessionen!)

Verwirklichung zu verstehen ist. Gemeint ist, daß Jesus

dabei außer Acht gelassen wird. Man wird ohne Weite-

einen „Bund der Jünger‘“ geschlossen habe, der durch

res verstehen, daß dieser Einwand an Stärke abnimmt,

Petrus zu „Keim und Kern einer jüdischen Kirche‘“

je mehr sich die Darstellung Augustin nähert. Denn im

wurde, und daß „die Katholizität des Prinzips, die Jesu

nv bn Sarn A n ma B d

einer

dritten Jahrhundert sind die Gegebenheiten ohne allen

göttlichen Geboten eignet‘“, durch Paulus

Zu

Zweifel vorhanden, die S. auch im ersten zu sehen

„Katholizität der Wirklichkeit, der Tat‘“ geworden sei.

glaubt, und es ist auch die Ebene erreicht, auf der die

Schon dies ist entschieden zu „augustinisch‘“‘, zu sehr im

christliche Kirche dem Staat gegenüber tritt. Wie Ter-

Sinne einer irdischen Verwirklichung des Reiches Gottes

tullian. die römische Staatslehre aufnimmt und im Chri-

gedacht; Jesus, Petrus und Paulus sehen alle die große

se M

stentum für die Zukunft birgt, so hat Origenes den

Weltverwandlung vor Augen und haben die Schaffung

griechischen Idealstaat in das Gottesreich eingeschmol-

einer dafür bereiteten Gemeinde, aber sonst keinerlei

zen. So sind alle Vorbedingungen gegeben, daß einer

irdische Verwirklichung im Sinn. Weit schlimmer ist,

„in christlichem Geist, in christlich-römischer Form und

daß die Herausarbeitung der angedeuteten Linie ge-

in christlich-griechischem Raum das Reich Gottes als das

schieht vermöge einer bewußt unkritischen Verwertung

E AAn

ewige Reich auf Erden“‘“ darstellen kann. Bei der Cha-

der Texte, die Einwände (richtige und falsche, aber je-

rakteristik dieses Einen, Augustins, haftet alles Interesse

denfalls bestehende Einwände!)

nicht diskutiert,

Ja

vielleicht nicht einmal hört.

an der Abgrenzung der Civitas Dei gegenüber Kirche

und christlichem Staat.

Kirche und Civitas Dei können

Hierhin gehört es schon, daß jede Skepsis gegenüber der Ge-

sich decken (mit Holl gegen Reuter und Troeltsch), aber

schichtlichkeit des Wortes vom Felsen Mt. 16 als ‚„‚falscher Kritizis-

mus‘“ gebrandmarkt wird; weil auch antirömische Polemik sich an

sie sind nicht identisch (gegen Holl); als maßgebende

solcher Kritik beteiligt hat, deswegen ist doch das literarische Pro-

Stelle wird in einleuchtender Weise dabei XV 1 ver-

blem der Stelle nicht einfach erledigt; vielmehr würde gerade seine

wendet: superna est enim sanctorum Civitas, quamVvis

Diskussion und die Erwägung eines Vaticinium ex 'eventu zu einer

hic pariat cives, in quibus peregrinatur‘“. Der christliche

wirklichen Auffassung von der ‚„Größe des Petrus‘“ führen, die S.

Staat aber ist ein irreales Bild (I1 19), kein Ziel, sondern

537

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 23.

538

ein Traum, und weil er rein transzendent ist, so muß

sich aber zeigen, daß Nikephoros von der M&400og ab-

jeder wirkliche Staat ertragen werden: folerare Christi

hängig ist. Man könnte an die Einheit des Nikephoros

}amuli iubentur.

Auch diese Abschnitte sind reich an

mit Ps.-Symeon denken, kann dies aber nicht beweisen,

erhellenden

Durchb

licken und glücklichen Formulie-

Lehrreich ist S. 142ff. [47ff.] der Nachweis der Ab-

hängigkeit der M&4000g von der sinaitischen Mystik im

rungen.

Einzelnen. S. 150ff. [54ff.] bietet H. den Text der

So wird besonders eindrucksvoll die unantike, leibfremde und ge-

staltenfeindliche Betrachtungsweise nicht nur Augustins, sondern dieser

M&4000g auf handschriftlicher Grundlage mit franzö-

ganzen Kulturwelt zum Ausdruck gebracht (189). Es werden andrer-

sischer Übersetzung, ebenso S. 172ff. [76ff.] eine Rede

seits die Zusammenhänge mit Cicero deutlich gemacht: wie dieser

Symeons, worin seine Hauptgedanken in voller Reife dar-

die griechisch-stoische Pflich

tenlehre romanisierte, so hat Ambrosius

gestellt und verteidigt sind. Wer beide nacheinander

die römische christianisiert.

Der berühmte Satz Augustins von den

liest, muß zur Überzeugung kommen,

daß sie nicht

regna,

die ohne Gerechtigkeit magna latrocinia seien (IV 4) erhält

seine Christlichkeit nur von

dem Begriff der Gerechtigkeit; der

demselben Verfasser angehören.

Satz selbst entspricht antiker Staatsphiloso

phie und S. wagt die

Bei

den Texten hätten nicht bloß die wörtlichen Schrift-

Vermutung, daß ähnliche Ausführungen b

ei Cicero de republica in

anführungen, sondern auch die bloßen Anspielungen angemerkt wer-

der Lücke vor III 13 gestanden haben.

Immer wieder kommt die

den “sollen;> aldo zı 153527 TE 1COK- 1157145 206150021 Tob.i 4 453

Gemäßheit, man möchte sagen die Modernität der Kirchengestaltung

zu ' 195, '21::' Ps. '33; 9;' zu 164,-9: Mt. 6, 6; zu‘/ 166, 20: Eph. 4,13;

zum Ausdruck, und immer wieder wird betont, daß diese Entwicklung

zr 177gr

I

CO 1554 -und A Cotco5, 8 Der Satz in der

nicht ein Abbiegen vom eigenen Wege des Christentums sei.

Megg0dos 152, 13: tö y&g xaAdv 0U KAAOV, ÖTAV 0U XAÄOS yivnıaı

Es ist hier nicht der Ort, die das Buch tragende

erinnert an Sätze wie Ps.-Cypr. de sing. cleric. 17 (Hartel App.

192,12): sanctum non est quod geritur sanctum, nisi sancte quod

Gesamtanschauung‘ zu diskutieren. Aber ich möchte kei-

sanctum est peragitur; siehe Weyman im Archiv f. Lexik. XI, S. 94

nen Zweifel daran lassen, daß ich die Betonung der or-

an REn Musz 37 ar SI0a u

ganischen Einheit in der Kirchenbildung zwar für ein-

München,

Hugo Koch,

seitig,

aber doch für weithin richtig und wissenschafts-

geschichtlich in jedem Fall

für verdienstlich halte. Nur

entbindet die Schau einer so

Ichen Einheit nicht von der

Wenner,

DE

theol.

Joseph:

Die Rechtsbeziehungen der

Mainzer Metropoliten zu ihren sächsischen Suffraganbis-

Pflicht, die Quellen, aauch wo_sie widerspruchsvoll sind

tümern bis zum Tode Aribos (1031). Ein Beitrag z. Geschichte

oder sich dem geschauten Bilde nicht einfügen, sorg-

d. Metropolitanverfassung in Deutschland. Paderborn: F, Schöningh

fältig und mit Kritische

r Erwägung ihrer Eigenart zu

1926. (VXI,

230 S.) gr. 8%. = Görres--Gesellschaft zur. Pflege d.

lesen. Und gerade wer den Wert eine

s solches Buches

Wissenschaft im kathol. Deutschland, H. 46.

Rm. 8.40.

gegenüber jeder banausischen Mikrolo

ie zu verteidigen

Diese Arbeit, die von dem verstorbenen Werming-

bereit ist, hat das Recht, den Autor

er ersten Kapitel

hoff angeregt worden ist, wurde schon im Februar 1924

an die Pflicht zur Philologie zu mahnen.

Martin Dibelius,

abgeschlossen, konnte aber erst jetzt gedruckt werden.

Heidelberg.

Daraus ist es wohl zu erklären, daß nicht alles neu

Erschienene nachgearbeitet worden ist. So vermisse ich

Hausherr, IrEnce, S, J.: La Methode d’Oraison Hesychaste.

bei dem einleitenden Abschnitt eine Bezugnahme auf

Rom: Pont. Institutum Orientalium Studiorum. (114 S.) gr. 8%. =

die neue Auflage von K. Müllers Kirchengeschichte. Die

Orientalia Christiana, Vol. IX. — 2. Nr. 36. Junio et Julio 1927,

Synode von Antiochien, deren Bedeutung für die Aus-

Unter dem Namen Symeons des „Neuen Theo-

bildung der Metropolitanverfassung mit Recht hervor-

logen“ (11. Jahrh.) ist eine Schrift M&90006 %6 Le9&6

xal

gehoben wird, wird hier in das Jahr 341 gesetzt, wäh-

MQ00EULTS

0000%Hg Überliefert, worin die später

rend sie doch nach neueren Untersuchungen etwas früher

von Gregorios Palamas

14. Jahrh.) und seinen Hesy-

angesetzt werden muß. Der „Verfasser hat sich aber

chasten geübte und

epriesene Gebetsart gelehrt wird.

Mühe gegeben, auch die neueste Literatur heranzuziehen.

Sie besteht hauptsächlich in zwei Übungen: dem Suchen

Er legt in der Einleitung die alten Grundlagen der

des „Herzortes‘“ durch Beschauen des Nabels — daher

Metropolitanverfassung dar d. h. die Entwicklung der

der Name „Omphalopsychiten“ — und der ununter-

brochenen Wiederholung des ‚ Jesusgebetes‘“

(„Herr

Metropolitanverfassung in der Kirche des Imperium Ro-

manum, wobei er offenbar Wert darauf legt zu konsta-

Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner !‘‘).

tieren, daß die Metropolitangewalt weder auf göttlicher

Dabei soll auch der Atem möglichst lange angehalten

noch auf apostolischer Anordnung beruht, sie ist ein

und jeweils erst, wenn es_ unbedingt notwendig ist,

bloßes Ergebnis der Geschichte.

In ihren ersten An-

wieder geschöpft werden.

Diese Übungen führen zum

fängen reicht sie zurück bis in die älteste christliche Zeit,

Schauen dessen, „was man nicht wußte‘“ oder, mit

zum mindesten bis in die zweite Hälfte des zweiten

Palamas zu sprechen, des „Lichtes vom Thabor‘. Daß

Jahrhunderts. Anknüpfungspunkte für die Entstehung

jene Schrift nicht von Symeon stamme, ist schon von

von Metropolitanverbänden gab es schon im aposto-

Karl Holl und andern Forschern ausgesprochen und

lischen Zeitalter.

Der Verfasser läßt dann die Erneue-

kurz begründet worden. Hausherr verstärkt nun in sei-

rung der Metropolitanverfassung für die fränkische

ner trefflichen Untersuchung diese Gründe und erklärt

Kirche mit Bonifatius einsetzen, dessen darauf bezügliche

zugleich, wie die Schrift dem Symeon zugeschrieben

Bestrebungen erst von Karl d. Gr. aufgenommen und zu

werden konnte: diesem ist zwar die genannte Gebetsart

fremd, aber andrerseits lenkt er die hesychastische Denk-

einem relativen Abschluß gebracht worden sind. (Es

hätte sich wohl verlohnt, der Frage nachzugehen, wa-

weise der „Sinaiten“ durch seine Mystik für alle in

rum Karl d. Gr. diese Tendenzen aufgenommen hat. Ist

Bahnen ein, die beim Hesychasmus eines Palamas ende-

es die Analogie zur Reichskirche

u

stinians, der Karl

ten: an die Stelle eines lebenslänglichen Suchens und

auch sonst gefolgt ist?). Nach der

D

arlegung der Grün-

Strebens trat eben ein äußeres Hilfsmittel, das möglichst

dung des Metropolitanverbandes Mainz, die definitiv erst

rasch zum Ziele führen sollte. Der Widerspruch, den

Symeon fand und den sein Schüler und Lebensbe-

um 780 vollzogen wurde, geht Verfasser über zur Dar-

schreiber Nikolaus Stethatos sich nur aus dem Neid

stellung der sächsischen Bistümer und der Veränderungen,

die mit ihnen vorgegangen sind. Sorgfältig und ein-

seiner Gegner zu erklären vermag, kann als Vorspiel

gehend hat er Quellen und Literatur benutzt und stellt die

des großen Hesychastenstreites betrachtet werden: beide-

geschichtlichen Daten, die auf sein Thema Bezug haben,

mal stieß die alte basilianische und studitische Asketen-

zusammen, So gibt er eine tabellarische Übersicht, die

schule mit der sinaitischen Mystik und ihrer neuen Weg-

richtung zusammen.

Die Herausgeber der ®Bıloxallia

chronologisch geordnet, sämtliche sächsische Bischöfe

ıv bezeichnen als Entdecker der in der

und die Erzbischöfe von Mainz enthält. Sein Haupt-

TV LeQgwWv

interesse wendet er natürlich den Synoden zu, die inner-

M&I0dog empfohlenen Gebetsart den Mönch Nikephoros

halb des Mainzer Sprengels mit den sächsischen Bi-

und sie können sich dafür auf die Mönche Ignatius und

schöfen abgehalten worden sind, und ihrer Tätigkeit.

Kallistos Xanthopoulos des 14. Jahrh.s berufen., Es 1äßt

Hier wird er zum Teil sehr ausführlich und geht in das

539

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 23.

540

Einzelne. So wird der Gandersheimer Streit, die Ehe des

gewisse Bildung verfügte, da er Lactanz, Augustin,

Grafen Hammerstein u. a. sehr eingehend behandelt.

Isidor von Sevilla und Ps.-Dionysius

(in der Über-

Es

ist

im Grunde :aber nicht viel,

was

über die

setzung des Scotus Eriugena) kennt; die Zeit seiner

des Metropolitan

und . des

Metropolitan-

Tätigkeit

Heldin aber schildert er nach den feudalen Vorstellungen

sprengels zu berichten ist.

Auch die großen Per-

seiner

eigenen

Umwelt.

Bestimmt war

der Sang

sönlichkeiten ,

die

ihrer

Metropolitanstellung

einen

allem nach dazu, von zwei Chören in heiligem Tanze

Inhalt zu geben versuchten, wie Willigis, Aribo u. a.

vorgetragen zu werden als volkstümlicher Ersatz für

erreichen können.

Das

haben doch nichts Großes

das liturgische Offizium. Nach diesen Feststellungen

liegt, wie der Verf. mit Recht bemerkt und eingehend

wird eine französische Übersetzung geboten, die von

darlegt, an dem Wesen der deutschen Kirche, oder um

Hoepffner hergestellt und im Verein mit Alfaric wieder-

es konkreter auszudrücken, an der bischöflichen Fürsten-

holt sorgfältig durchgeprüft und verbessert wurde, um

macht, und an der Verbindung der deutschen Kirche

den Sinn, die Abschattungen und die altertümliche Farbe

mit Rom. Königtum und Papsttum haben die Metropoli-

möglichst genau wiederzugeben. Dazu steuerte Alfaric

Der Verfasser schließt sich

tangewalt niedergehalten.

einen eingehenden, von feinem Verständnis und großer

Haucks Urteil an: Das Erzbistum blieb bis zum Aus-

Belesenheit zeugenden Commentar bei. An lateinischen

gang des Mittelalters, was es seit seiner Erneuerung

Texten sind beigegeben die offizielle Passio sanctorum

durch Karl den Gr. gewesen war, eine Würde ohne eine

Fidis et Caprasii und ihre Übertragung in leoninische

bedeutende Amtsbefugnis. Und doch ist die Metropoli-

Verse, mit Anfügung abweichender handschriftlicher Les-

S

tanverfassung für die deutsche Kirche nicht überflüssig

arten.

und zwecklos gewesen.

Der Metropolitanverband ver-

Noch einige Bemerkungen,

Zu 780293 Vr 76 dierim<Sang

kirchlichte, entnationalisierte die deutsche Kirche und

frei wiedergegebene Wendung der Passio: „‚pulchra erat facie, sed

führte

sie der

mittelalterlich - römischen

Universalkirche

pulchrior mente“ ist ein

TÖNOS,

der sich weit zurückverfolgen 1äßt

entgegen.

Man bekommt aus den Ausführungen des

(vgl. z. B. C. Weyman in der Festgabe f, A, Knöpfler 1917, Nr. 25).

S. 94 bezeichnet A. die Wendung „elle prit martyre‘“ (= „sumpsisse

Verfassers einen Eindruck davon, wie schwierig es war,

martyrium“ bei Bernard d’Angers) als ‚‚assez singuliere‘“. Dem Verf.

Institutionen, die für die Kirche des Imperium Romanum

schwebt wohl das ‚,‚Nehmen‘“ eines Sakramentes (Bluttaufe!) vor.,

berechnet waren, für deutsche Verhältnisse zu erneuern.

Und das ist immerhin ein wertvolles Resultat.

Außerdem ließe sich zeigen, daß im Spätlatein die Bedeutung von su-

mere fast mit accipere oder adipisci zusammenfällt.

ViOR:

zum

Kiel,

G Ficken.

„schwarzen‘“ Teufel wäre zu vergleichen F, J. Dölger, Die Sonne

der Gerechtigkeit und der Schwarze 1918. V. 118: Ungläubige und

Sünder sind, wie A, richtig bemerkt, schon in der H. Schrift mit

Hoepffner, Ernest, et Prosper Alfaric: La Chanson de Sainte Foy.

Hunden verglichen; dieses Bild geht aber auch durch die ganze

Tom.

I

et.4 1E

Paris

(VT;

95,

Boulevard Raspail):

Societe

Väterliteratur

hindurch (namentlich

in Verbindung mit oblatrare:

d’Edition ‚,Les Belles Lettres‘““ 1926. (VIII, 376 et VI, 206 S.)

gr. 8%, = Publications de la Faculte€ des Lettres de 1l’universit& de

gegen Gott, gegen die Christen, gegen die Wahrheit u. ä.). V. 217f.

Fasc,

82; e} 183,

I

35

40—;

D

20—.

und 223f,: Angleichung von Zügen im Leiden eines Märtyrers an

Strasbourg,

das Leiden Christi ist sehr häufig und sehr alt, z. B

im Poly-

Vorliegende große Veröffentlichung befaßt sich mit

karpmartyrium. Zu V. 275ff. hebt A. mit Recht die Anspielung auf

Zauber- und Hexenglauben hervor. V. 306: „il nous donna le bapte&me

der in altprovencalischer Sprache (langue d’oc) gehal-

en bas,

dans 1l’eau‘“.

Sollte hier nicht der patristische Gedanke

tenen gereimten Schilderung des Martyriums der hl.

Fides in Agen (Agennum) unter Diokletian. Das Ge-

durchscheinen, daß Christus durch seine Taufe das Wasser geheiligt

dicht war Gelehrten des 16. Jahrhunderts bekannt, ge-

und so die Taufe ermöglicht habe? Übrigens ist es ein Irrtum, wenn

A. meint, daß im 11. Jahrhundert schon die heutige Begießungstaufe

riet dann in Vergessenheit und wurde erst 1901 von

statt der Untertauchung in Übung gewesen sei, siehe F, X. Funk,

dem Portugiesen Leite de Vasconcellos in einer wohl

Kirchengesch. Abhh. u. Unterss, I (1897) S. 479f.

V. 340: der

aus dem Anfang des 12. Jahrh.s stammenden Handschrift

Gedanke, daß der Märtyrer seinen Geist auf Gott (und die jenseitige

der Leidener Universitätsbibliothek wieder entdeckt und

Herrlichkeit) gerichtet hält (nicht auf die Qualen des Martyriums),

in der Zeitschrift Romania veröffentlicht.

A. Thomas

geht seit Tertullian und Cyprian durch die Väterliteratur und die

gab es 1925 in der Sammlung „Classiques francais du

Martyrien hindurch,

Ebenso

ist die Bekehrung von umstehenden

Zu einer umfassenden und ein-

Heiden mit nachfolgendem Martyrium (V. 346 ff.) ein häufiger Zug.

moyen äge‘ heraus.

V. 356 und V. 373f. spielen Züge aus der Erzählung von den drei

gehenden Behandlung aber haben sich der Romanist

Jünglingen im Feuerofen herein,

Hoepffner und der Religionshistoriker Alfaric, beide Pro-

fessoren an der Straßburger Universität, zusammengetan,

München,

Hugo Koch,

und sie legen hier die Früchte ihrer gelehrten Forschung

vor. Der erste Band ist eine für die romanische Philo-

Strunz, Franz: Albertus Magnus.

Weisheit u. Naturforschg. im

logie wertvolle Gabe: er würdigt das Gedicht in paläo-

Mittelalter. Mit 3 Faks, u. 35 Abb. Wien: K, König 1926. (187S.)

8%, = Menschen, Völker, Zeiten, Bd.15.

geb. Rm. 6—.

graphischer, sprachlicher und literargeschichtlicher Hin-

sicht, bietet den altprovencalischen Text mit philolo-

Der bekannte Historiker der Naturwissenschaften

gischem Commentar und reichhaltigem Glossarium. In

entwirft hier ein Bild Alberts des Großen, des mittel-

alterlichen Menschen und des Klassikers der mittelalter-

dem für Theologen und Historiker in Betracht kommen-

den zweiten Band untersucht Alfaric — dem wir ein

lichen Naturwissenschaft.

Der erste Abschnitt handelt

Werk über die manichäischen Schriften und eines über

vom mittelalterlichen Lebensgefühl. Dem,

die geistige Entwicklung Augustins verdanken — in

was der Verf. hier schreibt über die Verankerung der

mustergiltiger Weise Heimat und Zeit des Gedichtes,

mittelalterlichen Weltanschauung im Übersinnlichen, über

seine

uellen, die Geisteshaltung seines Verfassers. Es

die religiöse Orientierung der mittelalterl. Kultur, über

stammt — darin trifft die historische Untersuchung mit

den Gang des mittelalterl. Menschen vom Mythus zur

der sprachlichen in Bd. I, S. 197 ff. durchaus zusammen

Wissenschaft, über die Tendenz jener Zeit, Gedanken

— aus dem südlichen, an das nördliche Katalonien

substanziell zu denken, und über den mittelalterlichen

stoßenden Languedoc, der Cardagne, näherhin

dem

Begriff ‘der Wahrheit als einer festen und fertigen

Größe, kann man zustimmen.

Einzelnes bedarf der

Kloster Cuxa (in der heutigen Diözese Perpignan), wo

von den darin erwähnten Märtyrern Reliquien aufbe-

Korrektur, so z. B. die Behauptung, im Mittelalter habe

wahrt und verehrt wurden. Zeit: gegen 1060. Quellen:

man es für nöti

erachtet, daran festzuhalten, „Wissen

und Glauben, Philosophie und Theologie seien das-

Lactanz de mort. persec., ein lateinisches Gedicht über

Dieses

Urteil trifft lediglich auf

die hl. Fides und den hl. Caprasius in leoninischen Ver-

gelb e (SidO):

sen, die. offizielle Passio, ein Bericht über die Trans-

Scotus Eriugena, nicht aber auf die einflußreichen

latio _ der Märtyrerin von Agen nach Con

ues, ein Be-

Denker der Hochscholastik, auch nicht auf Albert den

d

d

Großen, zu.

richt über ihre Wundertaten von Bernard

Angers, zwei

Predigten über die Heilige, ihr liturgisches Offizium und

Der zweite Abschnitt bringt eine (die neueste Lite-

andere Offizien. Der Verf. war ein Mönch, der über eine

ratur berücksichtigende) Darstellung des !.ebens und

542

541

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 23.

Volkskirche.

Die Kirchen werden von den Goden und Großbauern

der schriftstellerischen Arbeit Alberts. Der dritte stellt

mieten sie

die Prinzipien

seines Denkens dar. Der vierte,

errichtet,

soweit sie sich nicht selbst weihen lassen,

Priester (Eigenkirchenrecht in radikalster Gestalt). Wandernde Bischöfe,

ausführlichste, Tei

1 handelt von dem Naturforscher

von Olaf d. Heiligen v. Norwegen geschickt, besorgen zunächst die

Albert. Strunz zeigt

hier, wie man bei Albert neben alten

nötigen Weihehandlungen. Das geordnete, sässige Bistum entsteht als

Vorurteilen neue Er

kenntnisse findet: neben dem Glau-

nationale Einrichtung: das Alting errichtet die Bistümer — Skäl-

ben an die Möglichk

eit einer künstlichen Verwandlung

holt im Süden 1054, und Hölar im Norden 1106 — und wählt

unedler Metalle in e

die die Auffassung der Milch-

die Bischöfe auf ähnliche Weise wie den obersten Rechtsrater des

Landes; die Weihe in Bremen und später in Lund ist Formsache;

straße als eines aus vielen Sternen bestehenden Stern-

haufens, die Erklärung von

Ebbe und Flut aus der

weder Bremen noch Lund haben je in die Verhältnisse der isländi-

Eintreten für die Lehre von

schen Kirche eingegriffen. Auch dem Papst kommt das zunächst nicht

Anziehung des Mondes, ein

bei.

Aus den in der Missionszeit und durch nie fehlende Auslands-

Anti

oden, die Überzeug

ung von der Unbewohnbar-

studienreisen begabter

Kleriker empfangenen geistigen Anregungen

keit der Gegen

den an den Polen und dgl. m. Albert wird

schafft

und

erhält

man

sich

auch

ın

bescheidenem

Maße

besonders gew

ürdigt als der Neubegründer der Bota-

eignes kirchliches Schul- und Bildungswesen. Wenig Sinn hat man für

nik, der nich

t bloß aus Aristoteles schöpfte, sondern

Askese.,

Priester

und Bischöfe

sind selbstverständlich

verheiratet.

die Pflanzenwelt selbst beobachtete,

Domkapitel sind unbekannt; bis 1133 gibt es kein Kloster, 1123 wird

sein Leben lang

ein nationales isländisches Kirchenrecht (‚,das alte Kirchenrecht“) auf-

sowie als Zoologe,

der viele Tiere erstmals beschrie-

ben und sich hauptsäc

hlich um die Insektenkunde ver-

gezeichnet,

Eigentümliche Leistungen dieses Christentums liegen nur

Überall wird seine empirische

vor auf dem Gebiet der geistlichen Dichtung, da aber auch — wie

dient gemacht hat.

beigegebene Proben bestätigen — wirklich hervorragende.

Methode und

sein fremden Berichten

gegenüber

Seit dem 12. Jahrhundert dringen nun allmählich neue Einflüsse

durchaus kritischer Sinn gebührend gewürdigt.

ein:

1152 wird die isländische Kirche dem neuen norwegischen Erz-

Strunz kommt zu dem..Ergebnis (S. 122): „Was die

bistum in Nidaros (Drontheim) unterstellt. Unter Bischof Thorlak

Scholastik Bedeutendes und Richtunggebendes auf dem

Thorhallsson, v. Skälholt (1178—093) beginnt ein mit dem politischen

gE-

Interesse Norwegens an der Unterwerfung Islands zusammenhangen-

Gebiete der beschreibenden Naturwissenschaften

des

Interesse

der

Erzbischöfe

an der

isländischen

leistet hat, wird durch Albertus Magnus repräsentiert.““

norwegischen

ın

Ein fünfter Abschnitt erzählt nach alten Sagen von dem

Kirche;

zugleich beginnt der

Kampf der

Bischöfe,

zunächst

Skälholt, gegen das Eigenkirchenrecht; auch regt sich stärker der

Albert, der in der Legende fortlebte.

asketische Geist (bis 1200 fünf Klostergründungen) sowie das Chri-

Das schöne, auf gründlichem Quellenstudium be-

stentum niederer Ordnung, der Heiligendienst.

Doch bleibt es das

ruhende und mit zahlreichen Illustrationen versehene

ganze 12. Jahrhundert noch wesentlich beim Alten. Die beiden is-

Buch ist vortrefflich dazu geeignet, den mittelalterlichen

Jändischen Nationalheiligen B. Thorlak (Thorhallsson) und B. Jön

Menschen umd Forscher Albert auch weiteren Kreisen

(Ägmundsson), verdanken Heiligenwürde und Festtage Beschlüssen des

von

1198 und . 1201.

Der

letzte

in gesetzmäßiger

Ehe

näher zu bringen.

Altings

Rinderfeld bei Mergentheim.

Walter Betzendörfer.

lebende isländische Bischof ist erst Magnus v. Skälholt (1215—37).

Im 13. Jahrhundert aber kommt die Wendung. Wilde Kämpfe

Biskop Dr.

theol. Jön:

Islands Kirke fra dens

um das Eigenkirchenrecht unter Bischof Gudmund v. Hölar (1203

Helgason,

En historisk Fremstilling.

Grundlaeggel

se til Reformationen,

bis 37) führen zum Verlust der kirchlichen Selbständigkeit; der Erz-

Kobenhavn: G.

E. C. Gad 1925. (300 S. m. Abb.) gr. 8°

bischof v. Nidaros kann sein Gericht durchsetzen und auch — da nach

den 1215 neu eingeschärften Bestimmungen stets ein Domkapitel wäh-

Ich habe keinen geeigneten Rezensenten für dies

len soll, in Island aber keins vorhanden ist — die Wahl der islän-

Buch gefunden, so muß ich es, obwohl mir die isländi-

dischen Bischöfe nach Nidaros ziehen; 1238 erhalten, was dann bald

schen Geschichtsquellen nicht vertraut noch zugänglich

die Regel wird, zum ersten Mal Ausländer (zunächst Norweger) die

sind, selber besprechen.

Eine geschichtliche „Schilde-

isländischen Bischofsstellen.

1262/64 muß sich Island auch politisch

rung‘“, nicht eigentlich Forschung oder große Historie

dem norwegischen Könige unterwerfen, der durch künstliche Schü-

rung von Zwietracht zwischen den Edelingen den Bauernstaat dem

ibt H. Es ist die gemütvolle Erzählung eines mit den

Damit sind dann die

Quellen und den Arbeiten zum Gegenstande gut ver-

Verfall im Bürgerkriege entgegengeführt hat.

trauten, sein Land und seine Kirche liebenden Bischofs,

Faktoren gegeben, die zum Abbau des eigentümlichen Kirchenwesens

führen.

Die norwegische Zeit (1264—1387) ist dann in kirchlicher

Das einzelne und das Persönliche tritt sehr stark her-

Hinsicht ausgezeichnet durch den

Kampf des

neuen

päpstlichen

vor; zum großen Teil ist e

s einfach Bischofsgeschichte,

Kirchenrechts mit dem nationalen.

1275 wird für Skälholt, 1354 für

und das Licht wird stärker

esehen als der Schatten. Die

..

Hölar ein dem päpstlichen Rechte (1269 ist ein Exemplar des

Beziehun

auf das Außerisländische ist möglichst spar-

Dekretalienrechts nach Island gekommen), gemäßes ‚‚neues Kirchen-

sam gehalten. Ein Literaturverzeichnis gibt weitere Weg-

recht“ angenommen.

Doch hat der Koncubinat der Priester, welcher

nun an stelle der Ehe trat, im Volksgefühl als Ehe gegolten.

1327

weisung. Das Vorwort betont, daß es die erste islän-

dische Kirchengeschichte auf dänisch ist. Der Band, der

kommts in der Eigenkirchenfrage zu einer für die kirchlichen An-

die Geschichte von der Reformation bis auf unsre Tage

schauungen noch nicht ausreichenden mittleren Lösung. Die Bischöfe

gewinnen alles in allem doch vermöge des kanonischen Rechts eine

führt, ist schon zwei Jahre vorher im gleichen Verlage,

Herrenstellung in Island, fühlen sich aber meist als Große des nor-

vom gleichen Verfasser geschrieben, erschienen; zur Be-

wegischen Reichs, in dessen Reichsrate sie‘ sitzen.

sprechung liegt er mir nicht vor.

Mit der

dänischen Zeit (1387) beginnt dann vollends

der

Als in der zweiten Hälfte des 9. Jahrhunderts die Besiedlung

Niedergang. Die das Verfügungsrecht für sich nehmenden dänischen

Islands stattfand, war der entstehende freie Bauernstaat überwiegend

Herrscher besetzen die isländischen Bistümer lediglich unter finan-

heidnisch.

Die

iroschottischen Mönche verließen,

als

die Siedler

ziellen oder hochpolitischen Gesichtspunkten; soweit aber der Papst

kamen, das Land; die christliche Minderheit unter den Siedlern war

providiert, werden vollends ungeeignete Männer, z. B, 1448 ein Schwind-

ohne jede religiöse Pflege und vermochte ihr Christentum auf die

ler und Betrüger, 1460 gar ein englischer Seeräuber, zu isländischen Bi-

Enkel kaum noch zu vererben; die auf Auslandsreisen getauften

schöfen ernannt,

In der zweiten Hälfte des 15. Jahrh.s kommt das

oder doch mit dem Kreuz gezeichneten Isländer waren selber zunächst

eine, zu Anfang des 16. Jahrh.s das andre Bistum in isländische Hände

allzu fragwürdige Christen, um einen Wandel in Island herbeizuführen,

zurück. Die Bischöfe im Jahrh. vor der Reformation sind in Gericht

981—86 haben ein Isländer Thorwald und ein deutscher Missions-

und Finanzen strenge Verwaltungsbeamte von großer Stellung in dem

bischof Friedrich zusammen die ersten Missionsversuche unternommen

durch zweimalige Pest und englische Seeräuberei verarmten Lande,

und einige Familien gewonnen,

Von 996 setzen dann,

von Olaf

aber ohne eigentlich geistlichen Charakter.

Von geistigem Leben,

Trygvesson v. Norwegen veranlaßt, Missionsunternehmen in Norwegen

auch von Dichtung, ist im 15. Jahrh. nicht mehr viel zu spüren;

christlich gewordener isländischer Edelinge ein. Sie gewinnen auf

kirchlich treu ist das Volk trotz allem geblieben.

Die päpstlichen

persönlichem Wege nur eine Minderheit; es droht Zerreißung der Ein-

Ablässe hat es gerne und gläubig gekauft.

heit. Unter norwegischem Druck gelingt eine gütliche Vereinbarung auf

E: Hirtsch;

Göttingen,

dem Alting am 24. Juni 1000, nach der das ganze Volk das

Urkunden und Akten des Württembergischen Staatsarchivs.

Christentum annimmt mit der Verpflichtung zur Taufe für jeder-

1

Abt.

mann, jedoch das Recht zu Kindesaussetzung und Genuß von Pferde-

Württ. Regesten v.

1301—1500.

Hrsg. v. d. Württ.

fleisch (sowie Straffreiheit für heimliche Verehrung der alten Götter

Staatsarchiv in Stuttgart.

I

Altwürttemberg, 2. Teil, 5.—7. Lfg.

Diese Vorbehalte werden auf dem Alting von

Stuttgart: W. Kohlhammer 1927, (V.u.S. 367—462.) 33X24,5 cm.

ohne Zeugen) vorbehält.

Rm. 3.60.

1016 preisgegeben.

Als Volkssache war das Christentum angenommen;

was Zu-

Die Fortsetzung der Württ. Regesten erscheint auf

nächst erwächst, ist eine‘ von außen kaum beeinflußte is!ändische

das Tübinger Universitätsjubiläum. 23 Ämter von Heu-

543

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 23.

544

bach bis Rosenfeld werden behandelt, darunter auch

des- und staatskirchlichen Zusammenhang gerückt wer-

solche, welche in dem gewählten Zeitraum noch nicht

den können. Luthers Vorladung nach Worms und sein

württembergisch waren wie Liebenzell und Hohentwiel

Verhör vor den weltlichen Ständen war ein ebenso

B

oder erst wurden wie Hornberg. Auffallend dürftig sind

schwerer Verstoß ge

das Kirchenrecht wie das Augs-

die Klostergebiete Maulbronn und Murrhardt vertreten,

burger Interim. Da

B d

as letztere vom korrekt katho-

während Kirchheim, Leonberg, Nagold und Nürtingen

lischen Standpunkte betrachtet und verglichen mit den

durch eine große Zahl Regesten hervorragen. Deutlich

entscheidenden Leitmotiven der werdenden Gegenrefor-

ist zu beobachten, wie das Haus Württemberg alte ad-

mation immerhin gemäßigt ausfiel, erklärt sich auch aus

lige, z. T. aussterbende Geschlechter wie die Irslingen

der noch auf spätmittelalterlicher, vorjesuitischer Stufe

und Teck auskauft; auch die geistlichen Gebiete ziehen

verharrenden, vor allem landes- und staatskirchlich be-

immer mehr Rechte seitheriger weltlicher Besitzer be-

stimmten Kirchenpolitik des Kaisers.

Doch darf auch

ein anderer Grund für das relative Maßhalten des Inte-

sonders an kirchlichem Eigentum an sich. Die geist-

lichen Anstalten entfalten ein reiches Leben.

Kleriker,

rims nicht außer acht gelassen werden. Er lag‘in der

Adel und Gemeinden wetteifern in der Stiftung neuer

Tatsache, daß Karl V. im Schmalkaldischen Kriege auch

Pfründen; neue Pfarreien entstehen z. B. in der Nür-

militärisch-politisch nur einen halben Sieg. erfochten

tinger Gegend um 1460, z. T. als Folge von Sterbens-

hatte, wenn er auch selbst alles getan hat, um diese

läuften; die Gemeinden stecken einander an mit dem Be-

Tatsache zu verschleiern.

Unter dem Eindrucke des

streben, ihre seitherigen Kaplaneien auszubauen. Bruder-

dramatisch-:

egensätzlichen Verlaufes der Schlußakte der

schaften mühen sich um Ablässe, führen eigene Bücher

deutschen

R

eformationsgeschichte kann diese Tatsache

und Siegel. In den Spitälern erfolgen Wein-, Fleisch-

leicht zu sehr in den Hintergrund treten. Sie ist aber

und Brotspenden.

Schulen werden 1347 in Leonberg,

nicht nur für die Beurteilung des Interims, sowohl seines

1398 in Kirchheim genannt.

Inhalts wie seines handgreiflichen Mißerfolgs,

von

1354 wird in Münsingen eine Pfründe gestiftet als Sühne für

großer Bedeutung, sondern liefert auch die wichtigste

eine Mordtat.

1477 erscheint eine einstige Sammlungsschwester als

Vorbedingung für den Sieg der Fürstenrevolution und

Ehefrau (Nr. 11743).

Das Landkapitel Herrenberg gibt sich, neue

für die Katastrophe des Kaisers. Freilich hat auf dies

Statuten. (Nr. 11083); 1484 darf sich das Landkapitel Kirchheim

alles dann auch die auswärtige Politik entscheidend ein-

mit Erlaubnis des Generalvikars einen Beichtvater wählen, der von

gewirkt,

deren

reformationsgeschichtliche Rolle

von

schweren Vergehen absolvieren kann.

1441 muß ein vermöglicher

Bürger in Nürtingen den Grafen um Erlaubnis bitten, Priester werden

Brandi überall in helles Licht gesetzt wird. Man wird

und kirchliche Stiftungen machen zu dürfen,

1500 bedarf ein Bene-

nach dieser seiner schönen Gabe dem Erscheinen des

diktiner ein Zeugnis seiner ehelichen Geburt von seiner Heimatge-

Werkes über Karl V. mit um so größerer Spannung

meinde Neckartenzlingen.

1322 und noch 1398 nennt ein Verkäufer

entgegensehen.

den Käufer seinen Buhlen. 1357 heißt die Lügli Stichlerin ein geist-

Hamburg.

J. Hashagen.

licher Mensch.

Neuffen hat 1482/7 eine stiftliche Kirche.

Grün-

wettersbach stellt in Baustreitigkeiten Kirchengeschworene auf. 1404

heißt der Provinzial des Predigerordens ein Meister göttlicher Kunst

Zwingliana.

Mitteilungen z.

Gesch.

Zwinglis u.

d.

(Nr.

10 090).

Das kleine Jesingen hat

1420 zwar noch keinen

Reformation.

1927. Nr. 1

Zürich: Berichthaus. (S. 385 — 416.)

Pfarrer, aber einen Propst des Klosters S. Peter bei Freiburg. 1406

er 8

5 R90,

wird die Leibeigenschaft einer Frau durch den Ehemann abgelöst

Einen Einblick in das Schulwesen von Schaffhausen

um 15 fl. (Nr. 9606). In Lauffen gibt es 1481 Werbelfischer, ein

gibt Jakob Wipf in „Ein Schulmeisterschicksal aus

Ausdruck, der noch keine befriedigende Erklärung gefunden hat; sollte

der Reformationszeit‘“. Zwinglis Einfluß macht sich in

er mit dem Wort Gewerbe zusammenhängen?

1439 erscheint der

der Bestellung des lateinischen Schulmeisters Hans Fehr

Vorname Aristoteles eine Auswirkung der Thomistischen Scholastik im

Volksleben (vgl. Blätter f. württ. Kirchengesch. 1891, 96 zu Nr.

geltend. Aus den mitgeteilten Verhandlungen des Rats

9719).

von Schaffhausen ergibt sich ein Bild von Lehrauftrag,

Besoldung, Schulaufsicht und -ordnung und Unterrichts-

Die nächste (Schluß) Lieferung wird die Regesten

methode in Schaffhausen in den Jahren 1530—41. Seine

von Sindelfingen und Tübingen bringen, die den Zu-

selbständige Natur bringt Fehr, der Theateraufführungen

sammenhang der Universität mit dem vorliegenden Werk

außerhalb der Schulzeit zur Stärkung des Gedächtnisses

zeigen werden, dessen baldiger Abschluß lebhaft be-

und zur Übung seiner Schüler in freier Rede benützt, in

grüßt werden darf.

Konflikt mit dem Rat; der Stadtklatsch macht eine la-

Horb.,

G: Bossert:;

teinische Stilübun

der Schüler zu einer Verhöhnung des

Rats, der ihn entläßt. Neben der lateinischen wird eine

Brandi, Karl: Deutsche Reformation und Gegenreformation.

deutsche Schule errichtet, deren Ordnung bis auf den

1

Halbbd.: Die deutsche Reformation.

Der Universität Marburg

Kirchgang und die körperliche Züchtigun

vom Rat ge-

zur Vierhundertjahrfeier 1527-—1927. Leipzig: Quelle & Meyer 1927.

regelt wird; Lesen und Schreiben ist obligat; Rechnen

(XVI, 364 S. m. Taf.) gr. 8%.

m

12—; geb. 14—.

wie Schulung der Mädchen ist Sache des Privatunter-

Nach einem kritisch gehaltenen Überblick über das

richts.

Beachtenswert ist auch der Streit zwischen dem

lateinischen und deutschen Schulmeister wegen der Aus-

spätere Mittelalter beschenkt uns der

künftige Bio-

graph Karls V. mit einer Gesamtdarstellung der deut-

sprache der Diphthonge im Kirchengesang, worin sich

schen Geschichte im Zeitalter der Reformation, die sich

ein Wechsel des Schaffhauser Dialekts ankündigzt. Der

auch gegenüber berühmten und vortrefflichen Vorgänge-

weitere Weg dieses Mannes führt nach Basel, wo aber

rinnen auch in weiteren Kreisen dauernd behaupten wird,

Wipf keine weiteren Spuren von ihm auffinden konnte.

weil sie eine umfassende und eindringliche Quellenkennt-

— L. Weiß teilt eine Rede aus dem Jahre 1572 vor

nis mit einer lichtvoll gegliederten und tief durchdachten

dem Papst und den Kardinälen mit, worin „Ritter Mel-

Darstellung und mit einer lebendigen, fesselnden Schreib-

chior Lussy über Zwinglis Tod“ in freierfundener Weise

sich ausspricht; neben aller Bezeugung der Treue spielt

art zu vereinigen weiß. Bei allem berechtigten Interesse

für das Sachliche kommen auch die Persönlichkeiten

die stille Hoffnung der inneren Orte auf klingenden

durchaus zu ihrem Rechte. Obschon man sich auf den

Lohn eine Rolle bei der in der Rede zutagetretenden

Gebieten der inneren und äußeren Politik sowie der

Politik. Zugleich will Weiß zeigen, wie sehr die Tradi-

Entwicklungsgeschichte der gesamten materiellen Kultur

tion kritischer Prüfung bedarf. — A. Corrodi-Sul-

der sachkundigen und zielbewußten Führung des Ver-

zer bringt einen „Geleitbrief aus dem ersten Kappeler-

fassers beson

rs gerne anvertrauen wird, so_ dürfen

krieg“ zum Abdruck, den die inneren Orte, wegen

doch auch die kirchen- und religionsgeschichtlichen Ein-

Regenwetters zweimal, am 14. bezw. 15. Juni 1529 den

en den Lesern

Züricher Boten ausstellten, die ihnen die Beschwerden

zelbilder und grundsätzlichen Darlegun

dieser Literaturzeitun

T

e

n werden. Die

Zürichs vortragen sollten. Dem Abdruck Ii

t nur eine

besonders empfoh

deutsche Religionspolitik Karls V. hätte vielleicht noch

in Zürich sich findende Kopie zugrunde, welche, an einer

mehr_ in den burgundisch-niederländisch-spanischen lan-

Stelle lückenhaft, nicht nach dem in Luzern befindlichen

545

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 23.

546

Original ergänzt wurde, weil dasselbe nicht aufgefunden /

und vorsichtiges Urteil und ihre redliche Herausarbeitung der Witten-

werden konnte. — Eine Miszelle gibt Aufschluß über das

bergischen Einflüsse,

Göttingen.

E Hirsch.

auch in Fischer, Schwäbisches Wörterbuch 2, 206 ge-

nannte Wort digen würst = geräucherte Würste bei W.

Köhler, das Buc

der Reformation H. Zwinglis S. 88. —

Palmer, Frederic: Heretics, Saints and Martyrs. Cambridge :

Harvard University Press 1925. (256 S.) 8°%.

Das Heft schmückt ein Bild der alten Schaffhauser

Lateinschule und ein Gedicht auf Zwingli von H. G. W.

Eine Sammlung von Aufsätzen, z.T. schon anderweitig ver-

Horb.

G. Bossert.

öffentlicht,

in die einen inneren Zusammenhang hineinzubringen, ich

mich vergeblich bemüht habe. Der erste lautet: The Anabaptists and

their relation to civil and religious liberty. Eine Kausalkette zwischen

Leipzig :

Stolze, Wilhelm: Bauernkrieg und Reformation.

Urchristentum und Täufer wird mit Recht abgelehnt, nur ein „revival

M. Heinsius Nachf. 1926. (127 S.) gr. 8% = Schriften des Vereins

of conditions“

angenommen,

Luther wieder einmal

schlechthin als

f, Reformationsgesch., Jahrg. 44, H

2

Rm. -3.20.,

Fürstendiener im Bauernkrieg gebrandmarkt, ein Überblick über die

zwischen

Geschichte des Täufertums geboten, zu dem merkwürdigerweise die

Die Frage nach dem Zusammenhang

Irvingianer in Beziehung gesetzt werden, zum eigentlichen Thema

Bauernkrieg und Reformation hat seit Jahrhunderten die

Forschung bewe

Während die einen, besonders die

aber nichts von Bedeutung gesagt. Als fundamental principle der

S

Täufer. the

immediate relation of the soul to God zu bezeichnen

auf katholischer

ite stehenden, diesen nicht eng genug

und dann die Quäker als ihre Erben zu betrachten, schließlich ‚,the

sich denken konnten, wollten andere überhaupt davon

E

modern men of their time‘“ in ihnen zu sehen, ist bestenfalls halb

nichts wissen.

Stolze stellt sich auf die erstere Seite.

e

richtig, ohne Umgrenzung aber falsch. Es folgt Joachim von Floris

untrennbar zu-

„Reformation und Bauernkrieg gehören

er soll als erster klar die beiden Kennzeichen der Mystik (Eingehen

sammen“ (S. 55).

„Der

Bauernkrieg ist

geradezu ein

des Besondern in das Allgemeine, Sensorium für die Unmittelbarkeit

Bekenntnis zur Reformation‘“ (S. 118). Aber indem er

der Gegenwart Gottes — ist das wirklich ‚,Mystik‘“?) erkannt haben,

„and he may

therefore be regarded as the founder of modern

dies tut, stellt er auch bereits den großen Unterschied

mysticism““

(wozu ich ein starkes Fragezeichen setzen würde, so-

von der bisherigen Forschung fest. Der Verbindungs-

linien zwischen beiden Bewegungen sind nicht nur viel

lange nicht gesagt wird, was modern mysticism sein soll). Und wie

kann man sagen angesichts der Joachimiten: the wonder is, that

mehr, sondern auch viel engere, viel tiefer in das Wesen

Protestantism did not appear two or three centuries earlier (S. 87)?!

beider eingreifendere. Es ist nicht nur so, daß der ge-

Schließlich wird Joachim (S. 93) noch mit den present-day-states

men in Beziehung gesetzt, unter dem Beziehungspunkt: only the co-

meine Mann sich deswegen erhob, weil er die von ihm

Besser

verfolgten Ziele,

wie den

Plan

der Säkülarisation des

ming of a different spirit can make and preserve peace.

gesamten Kirchengutes, durch den Zusammenschluß der

wird Palmer mit Angelus Silesius fertig, der reichlich selbst zu Wort

kommt, auch in englischer Übertragung; am besten liegt dem Ver-

kath. Stände vereitelt sah (S. 113), es waren viel-

fasser Isaak Watts, dessen geistliche Liederdichtung in Wert und Un-

mehr auch rein religiöse Motive dabei wirksam. Die

wert gut getroffen wird. Es folgt eine Paraphrase der Passio Perpetuae

Lehre von der Rechtfertigung allein durch den Glauben,

et Felicitatis, dann, ein Aufsatz über Mani and Dualism, dem die

und von den guten Werken, soweit sie das Gemein-

moderne Fragestellung aber fremd geblieben ist, endlich ein nicht

schaftsleben umgestalteten gaben zumeist den Anstoß

sehr tief gehender Aufsatz über das Christusbild bei den Synoptikern,

(S. 118). Dies weiß der mit der ganzen Literatur wie

Paulus (der als ‚„,Prophet der Renaissance“ erscheint!) und Johannes,

kein zweiter vertraute Verfasser spannend genug heraus-

Der wissenschaftliche Wert des Buches ist gering, und daß die Kriegs-

zustellen. Schon die Schilderung der Bestrebungen des

psychose (S. 36f. das über die mutwillige Zerstörung der Kathedrale

gemeinen Mannes vor der Reformation rückt vieles in

von Reims Gesagte) noch lebendig ist, traurig.

Zürich.

W. Köhler.

neue Beleuchtung. Feinsinnig werden die vielen „Bäche

und Rinnsale‘““

bloßgelegt, die auf dem Boden der

geistlichen Gebiete

ije Fülle von Unzufriedenheit er-

Ellinger, Georg: Angelus Silesius. Ein Lebensbild. Mit 6 Bildern.

Breslau: W. G. Korn 1927. (XII, 260 S.) gr. 8°.

regten, die dann im Bauernkrieg zur Entladung kam.

Rm.

s

geb.

Qa

In diesem sieht er trotz aller Vielgestaltigkeit nur ein

einheitliches Gebilde, das sich von selbst in 3 Gruppen

ThLZ 1926 Nr.8 Sp.222f. habe ich Held’s Aus-

gabe der Werke des Angelus Silesius besprochen. Sie

teilen 1läßt. Der Bauernkrieg in Franken und Thüringen

hebt sich deutlich ab von den andern Bewegungen,

beruhte in den biographischen und literarischen An-

denen immer die 12 Artikel Leitmotiv

waren.

Dem

gaben ihrer Einleitung auf Ellinger’s Forschungen, de-

Einfluß eines Thomas Müntzer schreibt er nur neben-

Ellin-

ren letzte ausführliche Zusammenfassung durc

sächliche Bedeutung zu, die beiden anderen Gruppen

ger selbst damals noch ausstand, führte sie aber (und

aber sind nach ihm unverständlich, wenn nicht dem Geist

darauf beruht, abgesehen von den abgedruckten Ur-

der Reformation bei ihrem Außreten eine entscheidende

kunden, der Wert der Ausgabe) in einigen Punkten —

Bedeutun

zuerkannt wird. So ist ihm auch der Bauern-

z

vor allem hinsichtlich der Quellen der „Sinnlichen Be-

krieg nic

ht

eine Katastrophe, sondern eine Feuerprobe

schreibung‘“ — auch selbständig weiter. Abgesehn da-

eein-

E

für dieselbe gewesen, die die Folge entscheidend

von hat die Schefflerforschung noch eine Bereicherung

flußt hat. Diese Gedanken kurz zu skizzieren muß hier

erfahren durch K. Richtstätter, der in den Stim-

enügen. Es ist klar, daß sie die Erörterung des ganzen

men der Zeit XI 361ff.‘ über die Beziehungen Scheff-

Der For-

roblems entscheidend beeinflussen werden.

ler’s zu des Maximilian Sandaeus Clavis mystica (Cöln

schung sind neue

Richtlinien

genugsam gewiesen

1640) nach dem von ihm wieder entdeckten Hand-

worden.

stücke Scheffler’s Bericht erstattet hat, nicht ohne von

Roth.

Karl

Schornbaum.

Ellinger mit Recht abgelehnte übertriebene Folgerungen

zu ziehen.

Beide Bereicherungen aufnehmend und sie

Holmquist, Prof. Dr. Hjalmar; Die schwedische Reformation

mmm

-

in das Ganze seiner eignen weitspannenden Forschungen

1523—1531.

Leipzig: M. Heinsius Nachf. 1925.

(146 Sgr 8°

=

einordnend, seine kürzere Biographie in seiner Ausgabe

Schriften d. Vereins

f

Reformationsgesch.,

Jahrg. 43,

H

2

der Werke von 1924 erweiternd, schreibt nun Ellin-

(Nr. 139).

Rut: 350;

H

Ein-

ger die wohl abschließende Biographie.

E

sucht in seiner Darstellung zweierlei zu verbinden.

P

zeichnet folgendes Bild., Die erste Bekannt-

mal will er ein anschauliches Bild der Vorgänge selbst, der treiben-

schaft und Liebe zur Mystik empfing Sch. während sei-

den Kräfte und der führenden Persönlichkeiten geben, zweitens

will er über die Quellen der Darstellung und die Fragen der schwe-

nes Studienaufenthaltes in Leiden (etwa 1644—47), wo

er in den mystischen „Winkeln“ (= Konventikeln), in

dischen Forschung unterrichten. Es war darum ein glücklicher Griff,

denen sich Mennoniten und Kollegianten berührten, ver-

dies zunächst schwedisch für Schweden geschriebene Buch (1923) auf

deutsch zugänglich zu machen. Es bietet gerade das, was wir als

kehrt hat; hier in Holland hat er auch Jacob Böhme

Einführung in das Studium der schwedischen Reformationsgeschichte

.

kennen gelernt. Bei der Rückkehr als Doctor von Pa-

brauchen,

dua 1649 hat er in Breslau sofort Anschluß an den

Kritisch Stellung zu nehmen zu der Darstellung bin ich nicht

mystischen Kreis des Daniel Czepko v. Reigersfeld, und

in der Lage. Sie erweckt großes Zutrauen durch ihr stets maßvolles

durch dessen Vermittlung dann, als er noch 1649 Leib-

547

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 23.

548

|

arzt in Öls würde, die: Freundschaft mit Abraham von

korrekt katholischen mystischen Bücher in seiner eig-

Frankenberg gewonnen. Aus diesem Kreise empfängt

nen Bibliothek, er fälscht das Bild seiner eigenen Ver-

er eine bewußt über das Luthertum hinausstrebende, ja

gangenheit um, er setzt alle seine Kraft in Bewegung,

um eine blutige Ausrottung des schlesischen Luthertums

mit ihm sich spannende überkonfessionelle Mystik, in

der die Ideen Böhme’s, noch mehr aber Eckhart’s und

in Gott als ein katholischer Christ.“

durch die Habsburger zu erreichen. „Niemand ist weis’

Weigel’s lebendig sind, daneben ausgesprochen katho-

lische Mystikerinnen wie die heilige Therese und die

Diese Skizze zeigt die nüchterne Wahrhaftigkeit, mit

heilige

echthild geschätzt werden und dann auch wie-

der E. trotz aller Liebe seinem Helden gegenübersteht,

der Giordano Bruno’s Gedanken wirken. Zugleich fin-

und die ungemeine Feinsinnigkeit, mit der hier die

det er in diesem Kreise die Anregung zur mystischen

Wandlungen einer wunderlichen Seele bis ins Letzte

Poesie; Czepko hat ihm die Form des alte mystische Ge-

nachgefühlt sind. Auch ein evan

lischer Theolog hätte

danken ausprägenden Monodistichon gegeben.

Wich-

nicht ernster die Grenzen an Sc

h

‚s persönlicher Fröm-

tiger noch ist, daß ihm in der Person Frankenberg’s

migkeit auf seinem mystischen Höhepunkte, nicht un-

barmherziger die religiös wie

‚oetisch verheerende Wir-

die Mystik nicht nur als Bereicherung des Lebens, son-

dern als den ganzen Menschen innerlich von Grund

Damit

kung der Konversion auf Sch. herausarbeiten können.

der

klaren

auf durchformende Lebenshaltung entgegentrat.

Gerade wegen

an Spinoza gemahnenden

war alles in allem seiner leidenschaftlichen, in der Zeit

Kühle, mit der E. einen überkonfessionellen Standpunkt

vor Öls wohl Mystik und Sinnengenuß in einem merk-

behauptet, kommt das nun bei E. doppelt stark heraus.

würdigen Doppelleben vereinigenden, zugleich auch zwi-

Was aber meine Skizze nicht zeigen

ann, ist die Sorg-

schen scharfer begrifflicher Auffassungskraft und reiz-

falt und Umsicht, von der das Werk im einzelnen zeugt.

barer Phantasie wie fühlsamer Weichheit hin- und herbe-

Alle für Sch. wichtigeren Verhältnisse und Persönlich-

wegten Persönlichkeit eine schwierige, auf die Dauer

keiten sind ausführlich und genau gezeichnet; .das Buch

nicht lösbare Aufgabe gestellt. Der cherubinische Wan-

greift an ungezählten Punkten lehrreich in die Geistes-

dersmann zeigt darum eine doppelte Zwiespältigkeit.

und Frömmigkeitsgeschichte des 17. Jahrhunderts ein;

Einmal die zwischen der die Grundanschauung ab-

es bringt auch alle Einzel- und Kleinfragen der Sch.-

auch die hinsichtlich der Pro-

gebenden überkonfessionellen, ja überchristlichen speku-

Forschung — z. B

lativen Mystik, die von den kühnsten Gedanken und

zession, wo E. die hergebrachte Meinung korrigiert —

Bildern Eckharts und Weigels sich nährt und Christus

zur Entscheidung. Nur an einem Punkte verläßt E.

nur als Gleichnis mystischer Gottförmi

eit ‚gelten 1äßt,

der Geist der Besonnenheit und Billigkeit: hinsichtlich

und einer vor allem im dritten Buc

%k

einströmenden

der inneren Kraft und Lebendigkeit des Iutherischen

mystischen Betrachtun

der äußeren Heilstatsachen wie

Kirchenwesens im 17. ‚Jahrhundert sieht er ganz durch

einer mystischen Jesusliebe. Sodann die zwischen der

die Brille jener mit dem Luthertum sich spannenden

Kühnheit, mit der das höchste Erlebnis mystischer Ab-

Mystiker und trägt so das Seine bei, die Mär von der

geschiedenheit ergriffen und gedeutet wird, und der

toten öden lutherischen Orthodoxie fortzupflanzen. Aber

das wird man angesichts dessen, daß uns damit nur

Unruhe des eigenen Herzens, die nach dem Frieden die-

ser übergeistigen gestaltlosen Mystik sich mehr sehnen

frühere Fehler unsrer eignen Kirchengeschichtsschrei-

als in ihm leben kann. Gerade dies, daß eine noch nicht

bung heimkommen, dem Verf. eines so trefflichen und

über ihren eignen Weg entschiedene und mehr nach

ernsten Buches, in dem die Frucht jahrzehntelanger

Einkehr in Gott sich sehnende als in ihr vollendete

Arbeit steckt, gern zu gute halten.

Seele das Buch geschrieben hat, erklärt — neben der

Göttingen.

E: Hirschi

gedanklichen und poetischen Kunst, mit der altes Gut

neu geformt wurde — die tiefe Wirkung des Buchs.

Schrempf, Christoph: Sören Kierkegaard.

Eine Biographie.

Der Cherubinische Wandersmann ist der Haupt-

Bd. 1, 1. u,2, Tsd. Jena: E. Diederichs 1927. (XVI; 364 'S.) :89.

Rın . 7.505' geb,

10—.

masse nach noch in Öls entstanden (1651/52), hart vor

den

Es versteht sich für den, der Schrempf’s A

r

Kierke-

der Grenze seines Bruchs mit dem Luthertum,

gaard zu übersetzen und zu benachworten, nac

h

geprüft

E. nachweist als durch den Überkonfessionalismus der

hat, von selbst, daß eine Biographie im gewöhnlichen

schlesischen mystischen Kreise vorbereitet, durch eine

züfällige üble

ensurerfahrung mit dem Ölsischen Hof-

Sinne von Schr. nicht geboten wird. Wer Kierkegaard

rediger Freitag ausgelöst, aber letztlich doch bedingt

erst kennen und verstehen lernen will, sei vor Schr.’s

durch die Unmöglichkeit, ohne äußeren und inneren Halt

Buche gewarnt. Es setzt eine vollständige Kenntnis der

anı einer Kirche mit bestimmten, Phantasie und Wille in

Schriften und eigentlich ‚auch der Tagebücher voraus, es

Anspruch nehmenden Frömmigkeitsformen Ruhe zu fin-

ist in schwierigen Fragen der Kierkegaardforschung

nicht p o date, es handelt überhaupt nicht von Kierke-

den. ' Die „heilige Seelenlwust“, 1653—57, also in

gaard, sondern von Schr.s Verhältnis zu Kierkegaard.

den ersten Jahren nach der Konversion, entstanden, zeigt

.

Noch besser: es ist eine Sammlung von — nicht allzu

die Abwendung von

ener hohen Mystik zur in den

freundlichen — Zensuren, die Schr, Kierkegaard wegen

katholisch-kirchlichen

R

ahmen sich fügenden bernhardi-

seiner Schriften und seiner Lebensführung erteilt.

ch

nischen Jesusliebe, die in den Ausdrucksformen der da-

maligen barocken Liebespoesie das ihr gemäße Gewand

gebe als Probe die Schlußnote über „Furcht und Zit-

findet. Noch handelt es sich um ein poetisch hochbe-

tern“ (S. 98): „Diese ebenso stimmungsvolle wie ge-

deutendes Werk (nach E.’s hier wohl etwas

über-

dankenreiche, dadurch immer an- und oft auch auf-

schätzendem Urteil ist es das entscheidende Vorbild aller

regende,

aber

gänzlich unbefriedigende

Schrift“.

An

geistlichen Dichtung des Pietismus); noch hat Sch. sich

manchen Stellen habe ich mich gefragt, ob Schr. nicht

dem Katholizismus nicht mit Haut und Haar verschrie-

Kierkegaard in der indirekten Mitteilung noch habe über-

ben, noch haben Christen aller Bekenntnisse von seiner

trumpfen wollen und den Leser durch ein mit Kunst ein

wenig schulmeisterliches Aburteilen über Kierkegaard

Dichtung Gewinn. Aber der Abstieg hat begonnen. Das

zum Widerspruch auch gegen sich und damit zur wah-

übrige Leben zeigt dann äußerlich die Entwicklung zu

ren Selbsttätigkeit habe reizen wollen. Ich fürchte aber,

dem gehässigen Kontroversschriftsteller und Vorkämpfer

der schlesischen Gegenreformation, innerlich den Unter-

seine Mitteilung ist direkt.

gan

in zugleich sinnlich-veräußerlichter und starr dog-

Ein Beispiel. Schr. prüft S, 292f, die sog. lange Beichtrede über

matischer Frömmigkeit; nur darin, daß er in der Aus-

die „Reinheit des Herzens‘“ (welche von Ed. Geismar bei Kaiser

malun;

der Himmelslust und Höllenqual in kaum noch

München deutsch herausgegeben worden ist) auf ihre erbauliche Wir-

normal zu nennender Weise schwelgt, kann sich die ehe-

kung auf ihn selber hin und kommt zu dem Schlusse: „Die Wirkung

dieser Rede auf mich erschöpft sich also in der Vertiefung der Ein-

malige große Begabung noch verraten. Er verdirbt sich

seinen cherubinischen Wandersmann durch die Hinzu-

sicht, daß ich ein reines Herz nicht habe: aber davon bin ich schlecht

erbaut.“ Wenn das von einem Schelm gesagt worden wäre, der

wüßte 1., daß Kierkegaard gerade die von Schr. angegebene Wirkung

fügung des sechsten Buches, er verbrennt alle nicht

550

549

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 23.

als die erste und entscheidende mit der Rede erzielen wollte, 2., daß

Leese, Kurt: Von Jakob Böhme zu Schelling. Zur Metaphysik

d. Gottesproblems. Erfurt: K. Stenger 1927. (72 S.) gr. 8°.

a

a

Kierkegaard diese Wirkung für den Eck- und Grundstein jeder Er-

Weisheit u. Tat; H. 10.

Rm. 3—.

bauung hielt, und

3., daß diese Wirkung nur darum so tief ist, weil

sie aus dem Kontraste mit einer durch

die Rede aufgeweckten heim-

Die Absicht der Schrift ist, einen Beitrag zur Metaphysik des

lichen Sehnsucht nach Herzensreinheit entsteht, — dann wäre es

Gottesproblems bei dem späteren Schelling zu geben. Seine Idee von

dann würde ja die tiefste Selbstironie in dem „,davon

der „‚Identität der Gegensätze des Subjektiven und Objektiven, des

gut gesagt;

stecken und den Leser wie mit einem

bin

ich

schlecht erbaut“

Realen und Idealen‘“ (8), speziell von der „„Natur in Gott“ (6) wird

Stachel verwunden, und man entdeckte plötzlich ein geheimes Ein-

in ihren verwandtschaftlichen Beziehungen zu J. Böhme und F. C.

verständnis mit dem Schreiber. Aber leider, leider — Schr. meint es

‘:

Oetinger dargestellt.

Das Ergebnis läßt eine weitgehende Überein-

nicht so,

und so scheint er Kierkegaard mißverstanden zu haben, ge-

stimmung Schellings mit Böhme erkennen, während Oetinger als ein

teilweises aber

bedeutsames

Mittelglied zwischen beiden erscheint.

rade indem er die richtige Wirkung erfuhr.

Wieweit aber\ muß er

dann mit ihm auseinander sein!

Aufgebaut auf Böhmes Ideen von der ‚„Leiblichkeit Gottes‘“,

in Oetingers Ausgestaltung (40ff.), und von dem ‚,Dämonischen in

Es bleibt nach dem allen nichts übrig, als sich über

Gott‘“ (43ff.) stellt sich Schellings ‚„„‚Wechseldurchdringung des Realis-

die Gründe zu besinnen, warum Schr.’s Kritik bei allem

mus und Idealismus‘“ (47) als ‚„Gott-Geburt‘“ (48ff.) mit den Polari-

Scharfsinn doch das von ihm selbst angegebene Ziel,

täten.. von.Egoität‘: - (541f.) und“Freileit“ (58 1f;) dar: "als ein

Kierkegaard

von den Folgewidrigkeiten und Mängeln

System ausgesprochener Mystik Böhmescher Nachwirkung.

der Durchfü

hrung zu befreien unmd sein letztes tie

stes

Die behandelten drei Philosophen kommen in je 1 Kap. mit be-

legten Zitaten reichlich selbst zu Wort. Es fragt sich jedoch, ob das

Wollen an den Tag zu bringen, nicht erreicht. Nun

scheint mir klar, daß eine Kritik an den Gedanken eines

entworfene Bild, namentlich hinsichtlich Oetingers umfassend genug

andern von meinem Standpunkt aus nur dann solch Ziel

ist. Bereits bei Böhme fällt auf, daß Bornkamms Buch nicht gegenüber

Hankamers verwertet, ja nicht einmal unter der übrigen Literatur er-

erreichen kann, wenn i

ch das Gleiche wie er und auf die

wähnt wird. Bedenklich aber ist die Darstellung Oetingers, dem

gleiche Weise

wie er frage.

Sonst kann eine solche

eine Nebenabsicht der Abhandlung gerade zu verdienter Beachtung ver-

Kritik ja nur

feststellen, daß wir über Ziel oder Weg

helfen will (5). Der Verf, ist der Gefahr nicht entgangen, die behan-

oder Ziel und Weg so verschieden

denken, daß einer

delten metaphysischen Ideen Oet.’s zu stark von ihrem gedanklichen

vom andern fordern muß, seinen Standort preiszugeben.

Grunde zu isolieren. Einerseits darf Schelling als das Ergebnis einer

Und so liegt es nu!

n einmal zwischen Schrempf und

geschichtlichen Entwicklung nicht insofern als Auswahlprinzip einer

Kierkegaard. Einmal,

Kierkegaard hat seine tiefste

rückblickenden Betrachtung genommen werden, daß allein die von ihm

verwerteten hingegen nicht die damit eng verbundenen von ihm unbe-

Lebensbewegung darin, das Christentum (und zwar das

rücksichtigten Gedanken Oetingers aufgezeigt werden. Es verzerrt sich

im wesentlichen lutherisch verstandene Christentum des

Neuen Testaments) mit ganzem Ernste innerlich anzu-

auf diese Weise das Bild Oetingers zur Unvollständigkeit. Andrer-

seits verlieren bei einer so komplexen Erscheinung wie Oet. zen-

eignen; Schr. hat sie

darin, den Anspruch des Christen-

trale Gedankenkreise wie der Gottesbegriff wesentlich an Lebendigkeit,

tums darauf, von uns angeeignet zu werden,

auf. seine

wenn ihr Zusammenhang innerhalb einer ungewöhnlich geschlossenen

odann, Kierkegaard ist sub-

Der Verf. beachtet nicht, daß,

Berechtigung zu prüfen.

Gedankenwelt nicht gewahrt ' bleibt.

jektiver Denker im Sinne Hamann

s, er meint, daß nur

weil Oet. in höherem Maße ein Schüler Bengels als Böhmes, d. h.

in einer Leidenschaft und Verzweiflung, die den Men-

in erster Linie Biblizist war, sein lebendiges Verhältnis zur Schrift die

Grundlage bildete, auf der die anderen Einflüsse

wie Böhme, die

schen als ganzen bewegt und jedes Räsonnement unter-

Kabbala usw. bei ihm wuchsen bzw. nicht gediehen. Ohne Rücksicht

gehen läßt in der Umwandlung des Herzens, wir ein

auf solche individuellen Beziehungen ist es nicht möglich — was der

Verhältnis zur Wahrheit gewinnen; Schr. ist subjektiver

Verf. deshalb bedauerlicherweise auch nicht unternimmt —, zu er-

Denker bloß im Sinne Lessings, er meint, durch Rech-

klären,

warum Z.

B; /der

Begriff des Dämonischem

ın

Böhmes

nen, Erw

ägen und Überlegen über die Wahrheit und

f

tnis zu ihr ins

eine zu kommen, er hat eine

Gottesbegriff bei Oet. nicht, wohl aber bei Schelling trotz Oet. fort-

sein Verhä

wirkte.

Und allein in Verkennung jenes Tatbestandes — die sich

bei keiner Bewegung des Herzens übergebene unüber-

auch darin zeigt, daß der Verf. zu Oet.s „,wichtigsten Schriften‘“ (22)

windliche Bergfeste nüchternen Räsonnements in sich.

keine seiner exegetischen und prinzipiellen über die Schrift und keine

Predigten zählt (nebenbei auch nicht die Inquisitio in sensum com-

Es kann also bei aller Kritik mnichts andres heraus-

kommen, als daß Kierkegaard etwas andres und auf

munem) — kann Oet. bzgl. seiner Christologie und Rechtfertigungs-

andre Weise als Schr. gewollt hat.

lehre mit Lavater auf die gleiche Stufe gestellt werden (36). Es

bleibt auf jeden Fall ein unzulängliches Unternehmen, an Oet. mit

Zu dem allen tritt noch ein andrer Punkt. Kierke-

Maßstäben des dt. Idealismus heran zu treten. Weist Oet. auch viele

gaard hat eine ihn verstrickende und von einem normal

mystisch-ästhetische Züge auf, so hat er doch in zahlreichen Schriften,

menschlichen Leben ausschließende schwere psychische

die die vom Verf. isoliert angezogenen von Haus aus ergänzen und

Belastung als eigene Tat und Schuld vor Gott über-

fundieren, das lutherisch-paulinische d. i. das ethische Christentum auf

das bestimmteste als seine Grundhaltung bekundet.

nommen und sie sich in Glaube und Gebet durch Gottes

Die Abhandlung behält ihren Wert als ein Hinweis auf wich-

Wundergnade auflösen lassen, fruchtbar machen lassen

tige und gewöhnlich verkannte Probleme und beachtliche Lösungen;

zu gesegnetem Werke. Einen solchen Lebenskampf kann

zu einer durchgreifenden Bearbeitung in diesem Umfange und auch

man nicht vergleichend messen an einem Maße, das für

in der eingenommenen Richtung dürfte der gesteckte Rahmen nicht

andre gilt. Schr. aber stellt mit unbarmherziger Un-

genügend Raum geboten haben.

widerleglichkeit fest, worin und wie Kierkegaard’s Han-

Göttingen.

Rudolf Heyken.

deln unsern normal-menschlichen Begriffen nicht ent-

Er bleibt damit zurück hinter dem Gerichtsrat

spricht.

ilhelm Kierkegaards, der eine Ahnung besitzt von der

Erklärung.

Existenz der Ausnahme.

Hat: Scht,

denn nicht einmal

In seiner Anzeige meiner kleinen Schrift ‚„‚Schleiermacher und

Ritschl in ihrer Bedeutung für die heutige theologische Lage und

das von Kierkegaard gelernt, daß die gewöhnliche auf-

eklärte Gesetzesmoral nicht ausreicht, ein einziges tie-

Aufgabe“ (Nr. 19 S. 445) zieht Ferd. Kattenbusch den von mir

an ganz anderer Stelle und in ganz anderem Zusammenhang gebrauch-

eres Lebensproblem ethisch zu bewältigen ?

ten Ausdruck ‚verekeln“ heran.

Ich bemerke dazu Folgendes:

Mit dem allen ist nicht geleugnet, daß es für den,

g

In dem betreffenden Aufsatz der ‚,Christl. Welt‘“ habe ich

der Kierkegaard kennt, eine zwar verdrießliche, aber nütz-

diesen Ausdruck nicht primär auf Kattenbusch, sondern auf die Be-

liche und ihn fördernde Beschäftigung ist, sich mit Schr.

handlung Schleiermachers durch die dialektischen Theologen, speziell

herumzuschlagen.

Denn es gibt wenige Blößen an

durch E. Brunner, angewandt.

2. Daß ich den Ausdruck dann schweren Herzens — der Not

Kierkegaard, auf die er nicht scharfsinnig und ernst-

haft den Finger gelegt hätte.

Kierkegaard hat eine

gehorchend, nicht dem eignen Triebe — doch auch auf Kattenbusch

mitbezogen habe, war dadurch veranlaßt, daß sich Studierende immer

Art, einen in den Bann seiner Betrachtung zu ziehen,

wieder für

ihre

radikale Ablehnung jedes Schleiermacher-Studiums

die einen zur Kritik an ihm nicht leicht noch kommen

nicht nur auf Brunner, sondern auch auf Kattenbusch beriefen.

1äßt; und da kann es eine heilsame Zucht sein, so von

3. Aber nur die Tatsache, keineswegs den ‚,Willen‘“ dazu habe

einem ganz fremden skeptischen Standort her auf ihn zu

ich behauptet.

Doch bedaure ich heute die Übertragung des Aus-

schauen.

drucks auf Kattenbusch auch in dieser Form. Ich hätte ihn auf jenes

E Hirsech;

andere Kampfgebiet beschränken sollen, dem er entstammt und dem

Göttingen,

er entspricht.

552

551

19277 NE"23.

Theologische Literatur;eitung

4. Der Umstand, daß Przywara mit meinem Urteil (das schon

im 1. Band meiner „Systemat. Theologie“, 1913, enthalten ist) zu-

e

sammentrifft, berechtigt nicht zur Umkehrung dieses Sachverhalts,

Das Weihnachtsbuch

ö

Im übrigen verweise ich sowohl für meine Würdigung der

für das evangelifdhe Haus!

Verdienste Kattenbuschs als auch für das Verständnis unserer Kontro-

verse

über

die Grundtendenz

der

Glaubenslehre Schleiermachers,

Soeben erjchien

deren — von der Romantik-Frage völlig unabhängigen — springenden

Punkt Kattenbusch nicht erwähnt, auf meine Anzeige seiner Schrift in

Al 1027 Nr 5 SaiM8f

Emil Frommel

Göttingen.

G. Wobbermin.

Ein Sottesfreund für unjere Zeit

Sein Leben und Wirken

aus eigener Erinnerung erzählt

Kürzlich find erfchienen:

von Theodor Mappitein

Mit Bildern — SGanzleinen acht Mark

Friedridh Krüger

Nun mwird diejes. „Original aus SGottes Hand“, diejer undog-

matijche Bietijt aus Luthers Schule in jeiner ganzen CEchtheit

und tiefen Menfchlichkeit von neuem in viele Häufer und

Herzen einkehren.

Herzlich begrüßt und Ddoppelt wmillkommen

in den NMöten der Gegenwart, die die Sehnfucht nac) einem

Schlüffel zu v. Sodens

felten Halt und klaren Ziel in uns ermecken. Kappitein, der

Frommel in befonderer Weije nahegeftanden hat, liefert mit

jeinem Buch einen beglückenden Bemweis für die unverwelkliche

Schriften des N.T.

ZJugend, bleibende Bedeutung und zeitloje Kraft diejer genialen

Berfönlichkeit.

Das Buch fprudelt und fprüht! Man lieft Jich mit Entzücken

GSegenüberftellung der in von Sodens Apparat vorkommen-

binein und gibt fich dem Genuß millenlos hin.

Ein munder-

den Sigla und der entjprechenden in Gregorys Lijte. 2 RM.

volles Bolksbuch für die evangeliiche Chrijtenheit, vor allem

auch für junge Menjchen.

„Die fehr überfichtlich gedruckte Zabelle, in Dder in

drei

Teilen

—

Brarapofjtolos ,

Evangelien ,

UApo-

kalypfe — nacd) dem Schema

2

2

, I:, K-3eugen Ddie

DA

Sigla v. Sodens zujammengeftellt jind unter Beigabe

Leopold Klg

der entjpredhenden Sigla Gregorys, enthält nur Ddie-

;'l}‚( Berlag, Gotha

jenigen Handichriften, die im Sodenjhen Werk im

auptteil, dem Tertband, Bermendung gefunden

zweiten

©

hHaben.

n Verzeichnis der ‚Lücken in den Handichriften’

und einige Anmerkungen, die die Sucharbeit erleichtern

Soeben erschien :

mwollen, machen die menigen Seiten zu einem mertvollen

Hilfsmittel.“

(Chriftentum u. Wifjenfchaft, 1927, 6.)

Ehrenberg, Dr. Victor, Frankfurt a. M.

Karthago

— Ein Versuch welt

E€. v. Dobihüß

geschichtlicher Einordnung.

48 Seiten mit 5 Tafeln. Gr.8°. 1927. Morgenland,

Darstellungen aus Geschichte und Kultur des Ostens,

Herausgeber :

Prof. Dr. Dr. Wilhelm Schubart,

Bonm AÄuslegen des N.T.

Berlin.

14. Heift.

1

Zweimal sieben Jahrhunderte umfaßt die Geschichte

Drei Reden.

2,80 RM.

Karthagos, eine punische und eine römische Epoche.

In diesem Zeitraum ist Karthago als die semitisch-

orientalische Macht im okzidentalen Westen auf be-

„Die bei ihrer Kürze auffallend ftoff» und gedanken-

sondere und wechselnde Weise in die weltgeschicht-

reiche Schrift jtellt unter gejchichtlichhen Rückblicken Ddie

liche Problematik des Verhältnisses von Abendland

neuteftamentliche Auslegung in die allgemeine mwifjen-

und Morgenland eingebunden,

Dieses aufzuzeigen

fchaftliche hinein, mie es nur ein wirklicher Bertreter

und damit einen Beitrag zur Klärung unseres welt-

der universitas literarum vermag. Die formgefchichtliche

geschichtlichen Denkens überhaupt zu geben, ist die

Methode, die pneumatijche Eregeje merden teilmeife bejaht,

Absicht der vorliegenden Schrift, die zugleich sich

Barth wird abgelehnt. Gegenüber der bejtehenden theologi-

bemüht, Karthago ebenso als politischen wie als

ichen Schnelljertigkeit und BVerjhwommenheit leiftet Diefe

wirtschaftlichen oder religiösen Faktor zu begreifen,

und so auch auf zahlreiche und wesentliche Einzel-

Schrift gute Dienfte.“ (Ev. RNirchenbl. }. Schl. 1927, 31.)

„Die vorliegende Schrift führt befonders in das Ber-

probleme der antiken Geschichte neues Licht wirft.

jtändnis der heute herrichenden Auslegungsmethoden

Brosch. RM. 2.50.

ein und zwar in der Form von Ddrei BVorträgen, nicht

ohne daß die Anmut der Darjtellung fich mit Dder

höchiten Wiffenfchaftlichkeit in SGejtalt von gelehrien

Anmerkungen voller Literaturangaben paart.“

(Xheol. Lit.-Bericht, 1927, 6.)

JC

E ELE A TE EB FE R

VERLAG DER J.C. HINRICHS’SCHEN

Vandenhovek & Ruprecht in Söttingen.

/

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

rlags Felix Meiner in Leipzig u. des Verlags Natur und Kunst E. Bez & Co. in Stuttgart.

Beiliegend ein Pr‘ospekt des Ve

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 26. November 1927,

Verantwortlich : Prof, D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr, 19,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2, — Druckerei Bauer in Marburg,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich Rm. 18—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

5

Nr. 24.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D.Hirsch in Göttingen,

26. November 1927.

n

—

—

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

E

—_-

—

—

D

—

m“

Spalte

Spalte

Spalte

Jepsen: Untersuchungen zum Bundesbuch

553

Colgrave: The Life of Bishop Wilfrid

Ammundsen: Den kristna Kyrkan under;

Wittekindt:

(Eißfeldt)

Das Hohe Lied und seine

by Eddius Stephanus (Ficker).'

w176! prba, B: 0 {m

562

nittonde Ärhundradet (Hirsch)

N SA

l 567

556

Beiträge zur Geschichte der Universität,

Holmquist: Kyrkohistoria (Ders.) .. ..

Beziehungen zum Istarkult (Steuernagel).

besonders

der

kathol.-theologischen

Neiiendam: Frikirker og Sekter (Ders.).

569

Spörri: Der Gemeindegedanke im ersten

Fakultät in Tübingen (Bossert)

a da '

6

WTF

Kittel:

Petrusbrief (Behm)

Jacobi

Acontii

Satanae

Stratagematum

Kyrkohistorisk Ärsskrift (Ders.)

570

Urchristentum,

Spätijudentum,

559

(Hirsch)

Wra E A e 9 O d A R

s65/Bornhausen: Der Erlöser (Steinmann). 571

Hellenismus (Fascher

Friederic4:

Das puritanische Neu-Eng-

Althaus: Staatsgedanke und Reich Gottes

Fiebig: Die Umwelt des Neuen Testamentes

560

land (Bornkamm)

p 5 R E SA EG e 8

565

(Beyer)

i SE E E TT E

574

| 7 77 AL

Wotschke:

Löschers

Beziehungen

zu

Tennant: Miracle and its philosophical

Jackson and Lake: The Beginnings of

560

s A S A

575

Christianity (Dibelius)

ScCHIEHE DE TE v 566] presuppositions (Goetz)

Je

sen, Lic. theol.

Dr.

phil.

Alfred :

Untersuchungen zum

andererseits werden

zum Schaden der ersteren

ver-

undesbuch.

Stuttgart :

W. Kohlhammer 1927.

(VIII, 108 S.)

wischt.

„Ist das talmudische

udentum eine Rechts-

r 7 9%

a

da

Beiträge z. Wissensch v. A. u. N. T., 3. Folge, H. 5,

religion geworden, so liegen die

urzeln dieser Entwick-

Rm.

4.80,

lung im Bundesbuch. Das Judentum ist das Ergebnis

Die erste Hälfte 'des Buches wird eingenommen

von der mit textkritischem Apparat und einem „Die

der Kanaanisierung der mosaischen Religion.‘“

Die Arbeit macht zunächst einen

Vertrauen er-

Übersetzungen (LXX usw.) und ihr Wert für die Text-

weckenden Eindruck, indem sie zeigt, daß ihr Verfasser

kritik“ behandelnden Anhang versehenen Übersetzung

die wissenschaftliche Literatur kennt und eigenes Urteil

des Bundesbuches und von seiner Auslegung; die zweite

n

besitzt. Das eine oder andere Buch ist ihm freilich doch

von der Untersuchung des Bundesbuches auf

seine

unbekannt geblieben, so meine „Erstlinge und Zehnten‘“‘,

Quellen hin und von einem Schlußkapitel über „Die

Entstehung und Bedeutung des Bundesbuches‘“. Dabei

die ihm für die Auffassung von J*27y7|3_ 753 in-23, 16

liegt der Nachdruck durchaus auf der Quellenunter-

C

suchung, und die Übersetzung und Auslegung bereiten

als temporaler Akkusativ, für das Verhältnis der M’WN7

sie nur vor.

Im wesentlichen auf stilistische Kriterien

Ü

sich stützend, glaubt der Verf. 4 Quellen feststellen zu

zu den 3732 in 23, 19 und für das Verständnis der

können:

1

in .22, 28 gemeinten Abgabe doch wohl einiges hätten

„Die hebräischen Mischpatim‘“ (Ex 21, 2

sagen können (Jepsen, S. 49—51); und hier und da, so.in

bis 22, 16), ein nicht der Wüste, sondern dem palästi-

der Ansetzung von Deuteron 27, 15—26 (S. 82ff.) und

nischen Kulturlande entstammendes Gesetz, das den

anderen altorientalischen Gesetzen (Codex Hammurapi,

Ex 20, 2—17 (S. 89), hätte der Verf. gut daran getan,

Altassyrisches Gesetz, Hethitisches Gesetz) sehr ähnlich

seine Stellungnahme selbständig zu begründen und sich

ist und wahrscheinlich von den vor den Israeliten in

nicht auf das Urteil anderer zu verlassen. Doch das ist

Palästina seßhaft gewordenen Hebräern (= Chabiri;

n

verständlich und verzeihlich. Schlimmer ist dies, daß die

Untersuchung der Komposition des Bundesbuches allzu

21;,2 71a -,_3_y___) herrührt, also älter als Mose ist.

wenig um ihrer selbst willen und allzu sehr mit Rück-

2. „Die israelitischen Mischpatim“ (21, 12. 15. 17. 16.

a

sicht auf das

Ergebnis,

die Herausschälung seiner

4 Quellen, geführt wird. So wirken die vom Verf. zur

23—925. 18. 19), vielleicht Reste echt mosaischer Über-

lieferung, jedenfalls nicht jünger als Mose, eher älter,

Gewinnung der 4 Quellen-Zusammenhänge vollzogenen

3. „Die religiösen und sittlichen Verbote‘“ (in 22, 20 bis

Umstellungen z. T. gar nicht überzeugend. Weiter wird

23, 11), zu einer in Israel alteingebürgerten Gattung ge-

immer einfach vorausgesetzt, daß das Bundesbuch, d. h.

hörend und wahrscheinlich von Mose herzuleiten. 4.

20, 22—23, 19, in diesem Umfang ein selbständiges

„Die kultischen Bestimmungen‘ (23, 12—19; 22, 28;

Gesetzbuch gewesen sei, und im Schlußka

itel werden

20, 23. 24), die bald nach der Einwanderung Israels in

daraus sehr weittragende geistesgeschicht

f

che Folge-

Palästina entstanden sein werden. — In der Richterzeit,

rungen

ezogen. Aber diese Voraussetzung ist ganz un-

sicher.

S

C

zwischen Josua und Samuel, hat ein priesterlicher Re-

hon die Abgrenzung bei 23, 19 ist willkürlich.

daktor diese Quellen zusammengearbeitet, nicht ohne

23, 20—33, in Wahrheit eine Rede Jahwes ans Volk

von sich aus einige — hin und her im Bundesbuch ver-

beim Abzug vom Sinai, wollen als sein Schluß auch

streut stehende — Sätze hinzuzufügen.

Das so ent-

zum Bundesbuch gehören (vgl. Lev 26 Deuteron 27.

standene Bundesbuch stellt ein wohlgeordnetes Ganzes

28). Aber mit keinem Wort geht der Verf. auf diesen

dar und hat den Zweck, palästinisches und kanaanä-

Schluß ein. Das hängt damit zusammen, daß er glaubt,

isches Rechts- und Kultwesen mit israelitischer Reli-

sich von einer Untersuchung der Umgebung des' Bundes-

re Element das stärkere bleibt. Indem das Bundesbuch

gion und Sittlichkeit so zu verschmelzen, daß dies letzte-

buches, d. h. der Sinai-Geschichten Ex 19—34, dispen-

sieren zu dürfen. Nun können freilich einige Teile des

so das gesamte Leben des Israeliten umfaßt und auch

Bundesbuches, so die „hebräischen Mischpatim“, ohne

profanes Recht als Jahwes Willen ausgibt, bahnt es eine

jede Rücksicht auf seinen jetzigen Zusammenhang ver-

Entwicklung an, „die ihre Fortsetzung findet im Heilig-

ED RR S WE FE NN

standen werden.

Das

Bundesbuch als ganzes aber

keitsgesetz, Ezechiel, Esra, Nehemia‘‘: Die Grenzen zwi-

.

und andere seiner Teile, so die kultischen Gebote,

e

x

schen Religion und Sittlichkeit einerseits und dem Recht

keinesfalls. Das Bundesbuch ist in der uns vorliegenden

#' %. 553

554

-

n

/

/

555

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 24.

-

556

Überlieferung ja aufs engste mit seiner Umgebung ver-

/ Wittekindt, Pfarrer Lic. theol. W.: Das Hohe Lied und

bunden: Nachdem das Volk den Dekalog Ex 20, 2—17

seine Beziehungen zum Istarkult.

Hannover :

Heinz Lafaire.

(IV,. 220 15.)5 gr. ‚8%

Rm, 7—.

aus Gottes Munde gehört hat, bittet es Mose, weiterhin

Der Verf. trägt eine neue Deutung der Liedersamm-

allein Jahwes Worte entgegenzunehmen, um sie dann

nachher ihnen zu sagen (20, 18—21). Nun hört Mose

lung vor: sie enthält einen Zyklus von Kultliedern eines

20, 22—23, 33. Diese Worte schreibt er dann auf, und

Tammuz-Ischtar-Festes, das zur Zeit des Königs Ma-

auf Grund dieser Bundesurkunde (Bundesbuch) schließt

nasse eine große Rolle im Tempel zu Jerusalem gespielt

er mit dem Volk einen Bund (24, 1—9). Darauf steigt

haben soll. In diesem mischten sich assyrische Einflüsse

er Gottes Befehl entsprechend auf den Berg und nimmt

mit solchen aus dem Kultusgebiet des Libanon (Byblos)

dort die von Gott geschriebenen Steintafeln, das Gegen-

und mit Resten altkanaanitischer Kulte. Die Hauptfigur

stück der von Mose verfertigten Bundesurkunde,

in

der Lieder ist die weibliche Gottheit,

die

Königin,

Empfang (24, 1—12; 31, 18). Beim Abstieg vom Berge

Ischtar-Sulammit-Schulmanitu

bzw.

ihre

menschliche

aber zerschmettert er diese Tafeln angesichts der Ab-

Stellvertreterin beim Zieoöc yauos, eine Hierodule, neben

der als ihre Genossinnen :zahlreiche Kadeschen stehen.

götterei des Volkes (32). Jahwe beauftragt nun Mose,

8

zwei neue, der zerschmetterten gleichende und zur Auf-

Das männliche Gegenstück ist der König, Ba‘al-Död-

nahme der auf diese geschriebenen Worte bestimmte,

Adonis-Tammuz = Marduk (Verschmelzung mit Tammuz

Tafeln anzufertigen und mit ihnen auf den Berg zu

seit dem 8. Jahrhundert = Salomo-Schalman (Schulman)

steigen, und Mose tut so (34, 1—4

Auf dem Berge

bzw. der ihn vertretende Hierodule, neben dem ein Chor

vernimmt Mose aus Jahwes Munde 10 (34, 28) Bundes-

seiner Genossen steht. Den Hintergrund des kultischen

worte und schreibt sie nach Jahwes’ Befehl auf (34,

Festes bildet der Adonis-Mythus. Zunächst pflegen Gott

5—928). — Die Worte von 34 wollen also die Wieder-

und Göttin (ihre menschlichen Vertreter) der Liebe, dann

holung der Worte sein, die dem Bunde von 24, 1—8 zu-

A

verschwindet der Gott (Tod des Adonis — Marduk), die

Da ist von vornherein anzu-

Göttin sucht ihn

in der nächsten Nacht (Höllenfahrt

grunde gelegen haben.

der Ischtar = suchendes Umherirren der Hierodule in den

nehmen, daß der Redaktor, der die Worte von 34 zu

einer Wiederholung der 24, 1—8 gemeinten Worte ge-

„&

S

Straßen der Stadt, wo die Wächter = Unterweltswächter

macht, dafür gesorgt hat, daß die Entsprechung als

ihr den Schleier entreißen und sie schlagen), findet ihn

einigermaßen möglich erschien. Nun sind die Worte von

und führt ihn nun im Triumphzug zurück als König

Ex 34 den kultischen Bestimmungen des Bundesbuches

(Thronbesteigungsfest des Marduk),

worauf

in der

fast gleich. Hier hat also aller Wahrscheinlichkeit nach

nächsten Nacht im Tempel der iegig yauog folgt. Da

der eben erwähnte Redaktor seine Hand im Spiel, mag

Adonis der Gott der Frühlingsvegetation ist, fand das

er nun die Worte von 34 von sich aus vor 24, 1—8 ein-

Fest ursprünglich im Frühjahr statt, und zwar am Neu-

geschoben oder die kultischen Bestimmungen des Bun-

moönd (Ischtar Mondgöttin, schwarz, also Neumond;

desbuches aus einer 34 parallelen Erzählungs-Quelle

als Hochzeitsnacht von Sonne und Mond auch die Voll-

die Ehe = Konjunktion von Sonne und Mond); doch gilt

übernommen haben. Jedenfalls ist dann dieser Teil des

Bundesbuches ganz anderer Herkunft als seine übrigen

mondnacht (= Passahnacht!). Im Judentum überwindet

Teile und hat mit ihnen niemals eine Einheit gebildet.

der monotheistische Jahwismus grundsätzlich den Synkre-

Von solchen Erwägungen, die sehr ernster Natur sind

/

tismus, jedoch nicht ohne allerlei Kompromisse, indem

und mindestens den Versuch einer Widerlegung gefor-

der Jahwismus gar zu festgewurzelte Stücke des Syn-

dert hätten, sagt der Verf. nichts, und die ungebrochene

kretismus unter Umdeutung in sich aufnimmt. So wird

Zuversicht, mit der er den Namen „Bundesbuch“ als

das Thronbesteigungsfest Marduks auf Jahwe

über-

gesicherte Bezeichnung gerade von 20, 22—23, 19 in

tragen, aber mit dem Laubhüttenfest verbunden (Ver-

Anspruch nimmt (S. 101), läßt leider vermuten,

daß

legung des Neujahrfestes in den Herbst in Polemik

er von den sich hier aufdrängenden Problemen we-

gegen das babylonische Neujahrfest im Frühling). Die

nig weiß,

nicht

Züge des Ischtarfestes werden, soweit sie sic

So schwebt die Behauptung, „das Bundesbuch“‘ sei

;

völlig unterdrücken lassen, mit dem Passahfest ver-

ein wohlgeordnetes Ganzes, in der Luft, da es gar nicht

bunden: wie Ischtar den Tammuz aus der Unterwelt er-

ausgemacht und sogar unwahrscheinlich ist, daß das

rettet und ihn dann heiratet, so rettet Jahwe Israel aus

jetzt 20, 22—23, 33 (19) zusammenstehende Gut eine

Ägypten und schließt dann den Ehebund mit ihm [also

Einheit bildet, die jemals für sich allein bestanden hätte.

Jahwe = Ischtar!] ; auch die Lieder des Ischtarfestes wer-

Damit werden dann auch des Verfassers Ausführungen

i

den als Megilla des Passahfestes weiter verwandt, je-

über die Bedeutung des Bundesbuches, die übrigens auch

doch umgedeutet, so daß Jahwe der Död, Israel die Ge-

sonst sehr anfechtbar sind, erschüttert.

Nicht berührt

liebte wird, und vielfach geändert und mit Zusätzen ver-

von dieser Kritik wird die Zerlegung der Bestimmungen

sehen, die gar zu offenbare Bezugnahmen auf den Isch-

von 20, 22—23, 19 in vier verschiedene Gruppen. Hier

lehrt der Verf. den auf der Hand liegenden Tatbestand

tarmythus vertuschen und ein profanes Verständnis nahe-

legen. Als Entstehungszeit der Lieder. ergibt sich die

durch die eine oder andere neue Beobachtung besser ver-

Zeit des Königs Manasse (doch können ältere Lieder mit

stehen. Aber die Herleitung dieser verschiedenen Ele-

verwertet sein); der Entstehungsort ist Jerusalem.

mente aus bestimmten Sammlungen und deren nähere

Dies sind in kurzen Zügen die Hauptgedanken des

Charakterisierung und Ansetzung ist wieder sehr un-

vorliegenden Buches.

Der Verfasser führt sie aus zu-

sicher.

Vor allem gilt das von den

„israelitischen

nächst in einer eingehenden Erklärung der einzelnen

Mischpatim‘“ und den „religiösen und sittlichen Ver-

Lieder, die er in sachlicher Ordnung bespricht (S. 4 bis

boten‘, bei denen der Verf. auch selbst zugibt, daß sie

178). Seine Deutungen stützt er durch Beibringung ei-

von den Zutaten des Bearbeiters nur schwer abzugren-

ner schier unübersehbaren Fülle von Parallelen aus der

zen seien. Am ehesten kann noch die Quelle der „hebrä-

ischen Mischpatim“‘“ bestehen, da hier der Vergleich mit

vergleichenden Mythologie und aus analogen Kulten und

durch Herbeiziehung Zzahlreicher Stellen des übrigen

den anderen altorientalischen Gesetzen eine überzeugen-

Alten Testamentes, die mehr oder weniger deutlich auf

dere Beweisführung ermöglicht. Aber auch hier ist die

das Ischtarfest in Jerusalem oder auf seine Lieder an-

eigentlich neue These des Verfassers, daß diese Rechts-

A

spielen sollen.

Auf S. 179—217 folgt dann die zu-

sätze auf die „Hebräer‘“ zurückgingen, schwerlich rich-

sammenfassende

Erörterung der gesamten Deutung,

tig. Das 5j?3_) von 21,2 darf kaum so verstanden wer-

ihrer Probleme und ihrer Konsequenzen.

Die neue Deutung hat in einer Beziehung etwas

den, wie er es tut, und jedenfalls hat er an diesen

recht Verlockendes.

Ich wenigstens habe immer sehr

schwachen Nagel eine Last gehängt, die er nicht zu

lebhaft die Schwierigkeit empfunden, die darin liegt, daß

tragen vermag.

Halle (Saale).

Otto Eißfeldt.

/

eine Sammlung profaner Liebeslieder, die als solche

!

unverkennbar gewesen sein müssen, in den Kanon auf-

557

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 24.

558

n

G

E

*

VE

genommen sein soll, obschon diese Lieder außer dem

nehme, daß irgendeine uns unbekannte Tatsache die alle-

Namen Salomo nichts boten, was sie von andern ihres-

e

gorische Deutung und die Aufnahme in den Kanon

gleichen unterschied und ihr allegorisches Verständnis

veranlaßte, als daß ich dem Jahwismus die Selbstver-

nahele

e, und obschon die allegorische Deutung doch

leugnung zutraute, ein Ischtarkultliederbuch zu sanktio-

wirkli

€

4

nicht leicht durchführbar war. Ich habe immer

nieren. Dazu kommt, daß ich es trotz der Ausführungen

das Gefühl gehabt, daß hier irgend ein Zwang gewirkt

auf S. 216f. bei meinen Vorstellungen von der Ge-

haben müsse, dem man sich nicht entziehen konnte, und

schichte der hebräischen Sprache nicht fertig bekomme,

daß dieser Zwang allein in dem Namen Salomo ge-

das Hohelied dem 7. oder 8. Jahrhundert zuzuweisen.

en haben sollte, leuchtete mir nie recht ein. Diese

Wenn man auf Grund des vorgelegten Parallelen-

S&

%

wierigkeit würde bei der neuen Erklärung fortfallen,

materials eine Beziehung zwischen dem Ischtarkult der

da es sich von vornherein um ein kultisches Buch

synkretistischen Zeit und dem Hohenliede anzunehmen

gehandelt hätte (doch s. unten). Auch die an sich nur

hat — das erscheint mir als sehr wohl möglich — dann

mögliche, aber keineswegs besonders naheliegende Be-

e

doch nur in der Weise, daß man einen Einfluß der

stimmung der allegorisc

gedeuteten Liedersammlung

Tammuz-Ischtar-Lieder auf die profanen Liebeslieder der

zur Megilla des Passahfestes wäre leidlich gut erklärt.

gleichen Periode annimmt, der dann in der Liebespoesie

l

der folgenden Jahrhunderte nachwirkt und so auch im

Jedoch meine Bedenken überwiegen. Der Verf. hat

Hohenliede noch zu spüren ist.

zwar unendlich reiches Material beigebracht, das seine

Ich

des

Buches

Deutung notwendig machen oder wenigstens stützen

kannn die

Besprechung

vorliegenden

nicht

soll; aber es kommt nicht auf die Masse des Beweis-

schließen ohne in aller Kürze noch ein paar weitere kritische Be-

materials, sondern auf seine Stichhaltigkeit an. Nun liegt

merkungen anzufügen.

Der Verf. scheint mir stark zu übertreiben,

fast überall die Sache so, daß die Züge, die W. durch

wenn er überall Spuren des Ischtarkultes findet, wo nur ein einziger

Parallelen aus dem Gebiet des Tammuz-Ischtar-Kultus

Ausdruck dafür eine Handhabe bietet.

Mehrfach vermißt man die

nötige Sorgfalt, z. B. S. 14 Note 1: ‚„‚Jephta =Kale vgl. HL 1, 8.

erklären will, von andern durch ebenso massenhafte

E

Name der mit Ischtarzügen gezeichneten Jungfrau selbst?“

Also

Parallelen aus profanen Liebesliedern erläutert sind.

Jephta [sic! hebr. Jiphtach] = 5

und dieses Fem. zu

mD)!

Die neue Deutung tritt in diesen Fällen höchstens als

S. 25: als Zeugnis für die Hochzeit von Sonne und Mond in der

eine mögliche neben die andere, ebenso leicht durchführ-

Neumondnacht wird angeführt Henoch 45, 1, weil dort ein Schwur

bare. Nur wenige Züge bleiben übrig, bei denen die

A

e

zwischen Sonne und Mond erwähnt werde; von eidlicher Verpflich-

neue Erklärung mehr leistet als die bisherige; dafür ver-

tung beider ist da zwar die Rede, aber nicht von einem Eid

zwischen

beiden

(beachte

den

Zusammenhang !).

Häßlich

sagt sie an anderen, wo die bisherige vollkommen zu-

wirken

die

vielfach

recht

ungenauen

Transkriptionen

CS

B

reicht, z. B. bei 8, 11. 12, wo der Sprecher und seine

när statt nahr S. 100) und die wiederholt vorkommenden falschen

Geliebte nicht als Hierodulen erklärt werden können.

Schreibungen von Eigennamen (z. B. Goldzieher, Kautsch, Rotstein,

Besondere Bedeutung scheint mir W. seiner Erklärung

auf S. 217 nur zum kleinsten Teil korrigiert). Störend wirken auch

der Namen Sulammit und Död beizulegen. Aber daß die

2

sonst viele Druckfehler.

Schmerzlich vermißt man ein Sachregister

Bezeichnung: „die Sulammitin‘‘ auf den ursprünglichen

und ein Verzeichnis der Abkürzungen, zumal da der Verf. darin zum

Gottesnamen Schulmanitu zurückgehe, ist nicht erweis-

- 2

Teil eigene Wege geht.

Da er bei Anführung von Parallelen in der

Regel im Telegrammstil schreibt und nur Stichworte angibt, hat man

bar und wäre nur dann als eine Vermutung annehmbar,

oft Mühe, zu verstehen, was er meint.

wenn der Ischtarcharakter der Geliebten durch andere

Gründe : wirklich erwiesen wäre.

Daß Död im Hohen-

Breslau.

C Steuernagel,

liede Gottesname sei, folgte aus 5, 9 selbst dann nicht,

wenn die Exegese des Verf.s richtig wäre;

denn in der

Spörri, Lic. Theophil: Der Gemeindegedanke

im ersten

Frage „Wer anders ist dein Geliebter als Död?‘“ müßte

Petrusbrief.

Ein Beitr. z. Struktur d. urchristl. Kirchenbegriffs,

zwar Död vielleicht ein Eigenname sein, aber nicht not-

Gütersloh: C, Bertelsmann 1925. (384 S.) 8%. = Neutestamentliche

Forschungen, Reihe 2: Untersuchungen z, Kirchenproblem d. Ur-

wendig der eines Gottes, zumal da 717

als Gottes-

christentums,

1 WE

Rm. 9—; geb.

11—.

name nicht nachgewiesen ist, sondern nur als appel-

lativische Gottesbezeichnung (dein Död, sein Död

OE

Der Verf. dieser Studie, einer münsterschen ev.-

usw.), daneben aber in der Aussprache d/äwid als Eigen-

theol. Lizentiatendissertation, hat es sich zur Aufgabe ge-

name eines Menschen. Ferner legt W. augenschein-

macht, die Anschauung des 1. Petr. von der Gemeinde

lich besonderes Gewicht darauf, daß das Motiv des

in ihrer inneren ‘Struktur, aus dem Wesen der Sache

heraus, zu erforschen und darzustellen.

Das. Wort

Suchens und Findens (3, 1ff. vgl. 5, 2ff.) aus dem

Adonismythus und dem Mythus von der Höllenfahrt der

&xxhnoie kommt zwar in dem Briefe nicht vor, aber die

Ischtar besonders gut verständlich werde. Ich sehe da-

Sache ist ihm darum nicht minder gegenwärtig und

von ab, daß er das 5, 2 vollkommen deutliche Traum-

wesentlich. Sp. sammelt und sichtet in einem 1. exe-

motiv ohne weitere Begründung durch Streichung be-

getischen Teil (S. 11—156) das reiche von der Quelle

dargebotene Material und ordnet es unter die Gesichts-

seitigt, um einen realen Vorgang zu gewinnen. Nur

darauf möchte ich hinweisen, daß das, was im Mythus

punkte: das Entstehen der Gemeinde, der sie konstitu-

und Kult besonders hervortritt, der T o d des Adonis und

ijerende Heilsbesitz, ihr Beruf, ihre Stellung zu den ge-

die Klage über ihn, weder in diesen beiden Liedern

gebenen Formen und Ordnungen menschlicher Gemein-

noch in irgend einem andern Liede der Sammlung er-

schaft, ihre Organisation (Gesamtgemeinde und Einzel-

wähnt wird.

gemeinde, Amt, Autorität und Freiheit), Sünde in der

Entscheidend aber ist für mich doch etwas Anderes,

Gemeinde, a.t.liche und n.t.liche Gemeinde, die Hoff-

Mit meinen Vorstellungen von dem Verlauf des Kampfes

nung der Gemeinde. Die Disharmonien, Kontraste und

des Jahwismus gegen den Synkretismus und von der

Spannungen in dem so erarbeiteten Gedankengut (Ge-

Schärfe des Gegensatzes gerade gegen die unzüchtigen

meinde und Einzelpersönlichkeit, Gemeinde und Welt,

Astartekulte kann ich es nicht reimen, daß man ein

Gemeinde und Israel, die Gemeinde unter der Gnade

Liederbuch des Ischtarkultus, das man als solches noch

und unter dem Gericht Gottes usw.) führen auf die

kannte, in den Kanon der Jahwegemeinde aufgenommen

Frage, in der Sp. das eigentliche Problem sieht, ob die

haben sollte. Das erscheint mir noch viel schwerer vor-

Gemeindeidee des Briefes sich als eine innere Einheit

stellbar, als daß man ein profanes Buch mit Liebes-

begreifen läßt.

Die Lösung des Problems gibt der

liedern in den Kanon aufnahm. Nur rein formal ist die

2. Teil (S. 159—266) — nach einer Kritik der unbe-

oben erwähnte Schwierigkeit fortgefallen, wenn

das

friedigenden Versuche, logisch gegensätzliche Aussagen

Buch von vornherein kultischen Charakter hatte; inhalt-

N AA

in dem Briefe vermittelnd auszugleichen oder textkritisch

lich aber ist die Schwierigkeit gewachsen, wenn man

zu beseitigen — durch den Nachweis eines letzten Ein-

ihm nicht profanen, sondern offenbar stark heidnischen

heitspunktes, einer Grundanschauung, in der .die gegen-

Charakter zuschreibt. Ich halte daher lieber an der pro-

sätzlichen Gedanken organisch verwurzelt sind, und von

fanen Deutung des Hohenliedes fest, indem ich an-

R

der aus auch die soziologische Struktur des Gemeinde-

559

560

Theologische Literatur\ze-itung 1927 Nr. 24-.—

begriffs des 1. Petr., an den Typen Kirche, Sekte und

es ist als Religion des in Christus Gnade schenkenden

Mystik gemessen, deutlich wird. Der umfassende, tra-

Gottes die Erfüllungsreligion des Judentums — wie es

gende und alles bestimmende einheitliche Anfang und

andrerseits dem heidnischen Polytheismus mit seiner

Grund, der einzige soziologische Beziehungspunkt für

Kombinierung der verschiedensten Gottwesen durch sei-

die Gemeinde ist dem Verfasser des Briefes Christus,

E

nen Monotheismus überlegen ist, und durch seine Pre-

sein Christusgedanke die Basis seines Gemeindege-

digt von der Schuld, aber auch von der Versöhnung

dankens, wobei aber das Verhältnis der Gemeinde zu

trotz aller Anfeindung den Sieg davon trägt.

Christus ganz auf dem des Christus zu Gott beruht.

Marburfä

Brich Fasch e»r.]

Alle Spannungen, der Widerstreit zwischen dem sündi-

Fiebig, Priv.-Doz. D. Paul : Die Umwelt des Neuen Testamente;.

gen menschlichen Willen und dem heiligen Willen Got-

Religionsgeschichtliche und geschichtliche Texte, in deutscher Über-

tes, aber auch der zwischen Gott als Ginade und als

richtender Gerechtigkeit, finden ihre Lösung in der fak-

setzung u. m. Anmerkungen vers., zum Verständnis des N.T. darge-

tischen Einheit der richtenden Gerechtigkeit und _ der

boten,.

Göttingen: Vandenhoeck 8& Ruprecht 1926. (VIII, 86 S.)

gr. 80.

m. 3—.

Gnade Gottes im Tode

esu Christi. „Der Gemeinde-

Aus Kreisen der Pfarrer, Religionslehrer und Studenten sowie

gedanke des 1. Petr. steht und fällt mit der Paradoxie

von nicht theologischer Seite ist dem Verf. der Wunsch ausgesprochen

der Gnadenerfahrung, welche das Dasein der Gemeinde

worden, wichtige religionsgeschichtliche Texte zum Verständnis

des

zum Wunder macht‘“ (S. 238). „Der ‚Standpunkt unter

/

Neuen Testaments zusammenzustellen,

Diesem Wunsch hat F, in dem

dem Kreuz‘

gestaltet den Gemeindegedanken des 1.

vorliegenden Heft von 86 Seiten mit großer Umsicht entsprochen.

Petr. entscheidend‘“ (S. 251).

„Sein Gemeindegedanke

Zur Umwelt des Paulus, des Johannes und Jesu erhalten wir die

ist nichts anderes als der Ausdruck seines Glaubens ar

wichtigsten und aufschlußreichsten Texte aus der rabbinischen Lite-

Jesus den Gekreuzigten als an den lebendigen Christus

ratur, aus den griechischen Dramen wie vulgären Inschriften und

Briefen. Zur Mystik des Paulus z. B. lesen wir größere Abschnitte

Gottes, durch den Gott die heilige und ewige Gemeinde

aus Philo, Josephus, Apulejus und Hippolyt. Zu Johannes finden wir

schafft‘“: (S:.2060);

Im 3. Teil „Der Gemeindegedanke

des 1. Petr. und seine Stellung im Urchristentum“ (S.

zahlreiche Stellen aus den mandäischen Schriften, während zu Jesu

Leben rabbinische, hellenistische und selbst indische Parallelen beige-

269—378) wird das gewonnene Resultat in Beziehung ge-

bracht werden.

Ein - '2,. . Teil

bringt wichtige geschichtliche Texte

setzt zu anderen Typen der urchristlichen Gemeindeidee :

(Charakteristiken von römischen Kaisern und Beamten‘, falschen Pro-

Paulus, Johannes, Clemens Romanus, Ignatius, Hermas.

pheten, Jesus und Jakobus u. a.), die vielleicht zu ausschließlich aus

£

Josephus entnommen sind, Der Charakier als Textbuch wird durch hin

Dabei ergibt sich trotz des Abstandes in der Art des

Denkens und Formulierens der Tatbestand des wesent-

und wieder eingestreute Stellen aus modernen Autoren nach meinem

lich identischen Grundrisses des Gemeindegedankens bei

Geschmack etwas beeinträchtigt. Die erläuternden Fußnoten sind für

den gedachten Benutzerkreis (vor allem für Studenten und Nicht-

Paulus und Johannes wie im 1. Petr. Die innere Struktur

theologen) oft reichlich knapp.

Aber

diese Sammlung zerstreuten

des Gedankens bei Clemens, Ignatius und Hermas da-

Materials in einer klaren Übersetzung ist zu begrüßen und sollte in

gegen stellt sich infolge der Verschiebung des maß-

Übungen praktisch

ausprobiert werden,

zumal

der

Verfasser

An-

gebenden

religiösen Beziehungspunktes

völlig verän-

regungen gern zu verwerten bereit ist.

dert dar.

Marburg.

Erich‘ Fäscher,

Die Studie verleugnet ihre Herkunft aus der Schule

Schlatters nicht.

Ihre

tärke — exegetische Analyse und

Jackson, F. J. Foakes, D. D., and Kirsopp Lake, D. D.: Thé

biblisch-theologische Synthese in Verbindung mit ein-

£

Beginnings of Christianity.

Part I: The Acts of the Apostles.

ander, der sich der ganze Ideengehalt des 1. Petr. in or-

Vol. III: The text of Acts by James Hardy Ropes. London: Mac-

ganische Beziehung zum Gemeindegedanken setzt —

millan & Co. 1926. (CCCXX, 464 S.) 8°.

sh. 30/—

wäre bei weniger umständlicher Anlage und knapperer

Der dritte Band des großen Werkes bringt den

Fassung der zwei ersten Teile, auch größerer Sparsam-

Text der Apostelgeschichte und stellt ihn in einen er-

keit mit ausgeschriebenen Zitaten, noch mehr zu Tage

staunlich reichen und auch hochgespannte Erwartungen

getreten. In der Sache hat Sp. durchweg Recht, ohne

befriedigenden Rahmen. Die bereits zweihundert Seiten

gegenüber den Vorarbeiten mehr als eine treffliche Zu-

umfassende Überschau über die Zeugen enthält nicht

sammenfassung zu liefern.

Seine Arbeit erweist die

nur Listen (übrigens auch solche von Sodens Klassi-

Nützlichkeit der „morphologischen Betrachtungsweise‘“‘

fikation der in Frage kommenden Handschriften), son-

(vgl. S. 8) für die Erfassung neutestamentlicher Ge-

dern auch wertvolle Untersuchungen, bei denen aller-

dankenzusammenhänge.

Es ist noch viel eindringende

dings nicht alle Zeugen gleichmäßig _berücksichtigt

Einzelforschung solcher Art zu leisten, ehe das urchrist-

werden.

liche Kirchenproblem im Großen in Angriff genommen

So findet man sehr wertvolle und ausführliche Bemerkungen

werden kann.

über die alten Unzialen, ihre Geschichte und ihren Text, deren Nutzen

weit über den Text der Acta hinausreicht;

der Text von BSAC

Göttingen.

Johannes Behm.

Am ausführlichsten ist die

in der LXX wird gesondert untersucht.

Kittel, Prof. Gerh.: Urchristentum, Spätjudentum, Hellenismus.

Erörterung der den Codex Bezae betreffenden Probleme: als Heimat

der Handschrift wird Sizilien vermutet, die Latinismen werden unter-

Akademische Antrittsvorlesung, geh. am 28, Okt. 1926. Stuttgart

sucht, ebenso, aber in negativem Sinn, die angeblichen Syriasmen;

W, Kohlhammer 1926. (32 S.) gr. 89

Ran -420:

R, bringt die semitisierenden Züge des D-Textes vielmehr mit den

Diese Tübin

er Antrittsvorlesung beginnt und en-

det mit Persönlic

R

Beziehungen des gesamten westlichen Textes zum MHebräischen in

em. Auf Seite 1—4 steht eine Würdi-

Verbindung. Besonderen Wert legt R. mit Recht auf die Unter-

gung der beiden Vorgänger Heitmüller und Schlatter,

scheidung des D-Textes von dem westlichen Text, die so oft vernach-

lässigt wird: D ist ein sehr wertvoller Repräsentant dieser Textform,

auf Seite 29—32 als Anhang eine Polemik gegen den zur

die Reinheit dieser Form ist bei ihm aber zweifellos außer durch

Zeit der Veröffentlichung noch unter den Lebenden wei-

lenden Gressmann wegen seiner Rezension von Kittels

Schreibversehen getrübt durch Einflüsse des lateinischen Textes sowie

durch Einwirkungen einer anderen Textform, der ägyptischen oder der

Buch: Die Probleme des palästinensischen Spätjuden-

antiochenischen. Das Ziel der Untersuchung ist die Gewinnung eines

tums und das Urchristentum (in Deutsche Literatur-

Maßstabes, der aus dem D-Text Schlüsse auf den westlichen Text zu

zeitung 1926 Spalte 1437—40). Den größten Raum

ziehen erlaubt. Gerade unter diesem Gesichtspunkt aber fällt es auf,

(Seite 4—27) nimmt die Behandlung des Themas ein.

daß bei dem Überblick über die Übersetzungen die westlichen Les-

In Anlehnung an Gedanken seines Buches und an Ar-

arten der Sahidica etwas kurz behandelt sind. Gerade weil

diese

beiten von Holl und R. Reitzenstein zeigt K., welch kom-

Lesarten sachlich nicht wesentlich sind, haben sie als auffallend zu

gelten, und die Hypothese, mit der R. den Befund erklärt — daß das

plizierte Gebilde hier miteinander in Beziehung treten,

griechische Original der Sah ein westlicher, aber fast völlig nach einem

jedoch so, daß Urchristentum und

udentum in

emein-

samer Tradition enger zusammengehören als Urchr. und

alexandrinischen Exemplar durchkorrigierter Text gewesen sei — ist

Hellenismus.

für die Geltung des westlichen Textes im Orient wichtig genug, um

Und doch ist das Christentum als Reli-

ausführlicher begründet zu werden, Sehr gründlich diskutiert werden

gion des Sünders mit einer bis dahin unbekannten Heils-

dagegen wieder

die westlichen Lesarten

im Apparat der

Syra

gewißheit der jüdischen Leistungsreligion überlegen —

Harclensis. R. wendet sich in überzeugenden Ausführungen gegen die

‘

561

i siieeiehtin

.

Theologische Literaturzéitung 1927 Nr. 24. ;

562

Meinung,’ daß diese westlichen Elemente aus den Exemplaren. stam-

men, nach denen Thomas seine Revision vollzog; diese boten vielmehr

gen Untersuchung ist relativ günstig für die Bewertung

einen geläufigen antiochenischen Text; was im Apparat der Harclensis

von B. Der Text ist im wesentlichen frei von westlichen

an westlichen Lesarten steht, dürfte aus der Vergangenheit ihres

i

und _ antiochenischen Einflüssen, und die Häufigkeit

schwieriger Lesarten in B scheint zu bezeugen, daß die-

syrischen Textes stammen: die ursprüngliche Philoxeniana war ver-

CN

mutlich nach einem ganz oder teilweis ‚,westlichen‘“ Text gearbeitet,

ser Text nicht das Erzeugnis einer Rezension ist, sondern

und Thomas hat solche Lesarten, die er bei seiner Revision beseitigen

daß seine Sonderart mit seinem Alter zusammenhängt,

mußte, in den Apparat hineingereitet.

daß er also tatsächlich eine Art „neutralen‘“ Text re-

präsentiert. Die Bevorzugung, die B heute bei vielen

Aus dem in dieser Weise vorgeführten Material, das

in den Appendices noch ergänzt wird (s. unten), ge-

angelsächsischen Gelehrten noch genießt, bestände dann

winnt R. nun in dem Eeigentlich

textkritischen Teil

auch vor dem Forum der neuesten Forschung zu Recht,

wesentliche und wertvolle Folgerungen. Seine besondere

In einzelnen Fällen, in denem innere Gründe die Ent-

scheidun

bedingen, neigt R. aber, und wie mir scheint

Aufmerksamkeit

ilt begreiflicherweise dem westlichen

mit Rec

ht,

Text.

Er ‘18st* näc

R. entstanden, indem um das Jahr

zur Bevorzugung antiochenischer Lesarten

150 n. Chr. in Syrien oder Palästina eine ältere Grund-

gegenüber alexandrinischen und westlichen (17, 14; 4,

A

33); auch der antiochenische Text verdient eine Unter-

lage neu bearbeitet wurde. Und zwar stand diese Bear-

suchung, die zwischen der Revisionsarbeit und dem als

beitung — das ist die besondere Hypothese des vor-

liegenden Werkes — in naher Beziehung zu der Samm-

Basis verwendeten Text grundsätzlich unterscheidet. So

lung der neutestamentlichen Schriften; der westliche

führt das Werk auch in dieser Frage weiter, wenn auch

zunächst mehr in Form von Anregung und Aufgaben-

Text wäre also recht eigentlich für die Zwecke der Ka-

stellung als in der Gewinnung neuer Ergebnisse. Eine

nonsbildung angefertigt und wäre dann später inner-

halb des Kanons verdrängt worden von einem älteren

ganze Anzahl von ungelösten Einzelfragen hat R. am

Text, der im wesentlichen der der alten Uncialen ist.

Ende dieses ganzen über 300 Seiten starken einleitenden

Teiles zusammengestellt.

Diese Vermutung kann das vorliegende Werk nicht zur Gewiß-

Den mittleren Teil

des ‚umfangreichen

Bandes

heit erheben; es werden Wahrscheinlichkeitsgründe allgemeiner Art

für sie anzeführt wie die zeitliche Nähe der beiden Prozesse der

nimmt die Wiedergabe des Textes ein. Und zwar eines

Textrevision und der Kanonsbildung; diese können natürlich nicht über-

doppelten Textes: auf der linken Seite steht B, auf der

zeugen.

Wichtiger sind die Zitate aus Ambrosiaster, der die Ab-

rechten D. Im Apparat der linken Seite werden in einer

stammung der alten Latiina von unverderbten griechischen Handschrif-

ten versichert und für die Existenz eines anderen (nicht-westlichen)

ersten Spalte die Abweichungen der Editoren Westcott-

„sofistae Graecorum“

Hort, Soden und Ropes selbst gegenüber dem B-Text an-

griechischen Textes in seiner Gegenwart die

geführt, in einer zweiten haben die anderen wesentlichen

verantwortlich macht, „qui sibi peritiam vindicant“,

Die Frage ist

alexandrinischen Zeugen ihre Stelle, soweit sie von B

nur, ob die Behauptung Ambrosiasters dem geschichtlichen Tatbe-

stande entspricht und nicht einfach der Polemik entstammt.

Die

abweichen, nämlich BC 81 (nicht 33, weil dieser Text

Hypothese von dem Zusammenhang der Schöpfung des westlichen

stark mit antiochenischen Lesarten durchsetzt ist); eine

Textes mit der Kanonbildung harrt also noch weiterer Begründung

dritte Spalte führt die Abweichungen des antiochenischen

und enisprechender Diskussion.

Textes an, im wesentlichen nach SHLP. Der ' Apparat

Sehr wertvoll und weittragend ist ferner die Unter-

der rechten Seite bringt einen Abdruck von d und, so-

scheidung zweier Elemente im westlichen Text,

der

weit abweichend, auch von h, dann Zeugnisse der abend-

„Basis‘ und der Revisionsarbeit. Nur würde man von

ländischen Väter (Tertullian,

Irenaeus, Cyprian, Au-

gustin), endlich die wichtigsten Lesarten des Harclensis-

dem Verf. mehr Hilfen bei der Unterscheidung dieser

Elemente erwarten.

Man kann m. E. mit Benutzung

Apparates. Einzelne Fragen des Textes sind in Anmer-

literarischer Kriterien schon heute einige Feststellungen

kungen unter dem Text oder am Ende des Textabdrucks

machen. Z.B. zeigen die westlichen Zeugen

anz unver-

behandelt. Auch hier liegt. aber aller Nächdruck nicht

6

auf der Werbung für irgendwelche Hypothesen, sondern

kennbar die Tendenz, Nähte und Widersprüc

e’ im Text)

die von der Verbindung der Traditionen mit der schrift-

auf der durchsichtigen Darbietung des Materials. Und

stellerischen Bearbeitung herrühren (s. meine Abhand-

das ist überhaupt der vorherrschende Eindruck, der sich

mir auch beim Gebrauch des Werkes in der Vorlesung

lung in der Gunkel-Festschrift), zu beseitigen; vgl. Act.

13,6; 14,42; 14,7; 15, 34. Diese Varianten entstammen

gefestigt hat: wir haben noch keine Ausgabe der

zweifellos der Revisionsarbeit. Dagegen sind die Stellen

Apostelgeschichte, die so reichhaltig und andrerseits so

frei von einseitigen Hypothesen ist wie dieses. Werk.

zialer. ausführlicher ist als der abendländische, wohl als

des westlichen Textes, an denen der Text der älten Un-

Die Reichhaltigkeit des Ganzen kommt endlich in

den Appendices zum Ausdruck, die außer dem Abdruck

Überreste des alten Textes anzusehen, der der Revisions-

arbeit zugrunde liegt und der natürlich, wenn wir ihn

von Papyrus Wessely 237 noch Kollationen der wichtig-

rekonstruieren könnten, schon wegen seines Alters außer-

sten Versionen bringen, also von Vulg Pesch Sah und

ordentliche Schätzung verdienen würde.

Aber auch die-

Boh, ein Material, das hier viel übersichtlicher als sonst

ser Text dürfte bereits Verwilderungen enthalten haben,

in den Apparaten dargeboten werden kann und das auch

gerade solche harmloser Art, wie sie überall dort auf-

jeweils mit den anderen Zeugengruppen in besonderen

treten, wo in der Textüberlieferung nur die Sache, nicht

Spalten verglichen wird. Den Schluß bildet eine noch

von Conybeare stammende Übersetzung des Ephrem-

aber Form und Stil beachtet wird; das neue Hermas-

fragment (Michigan-Papyrus 44—H) liefert für solche

Kommentars,

der dieses wichtige Hilfsmittel einschließ-

harmlose Verwilderungen ausgezeichnete Beispiele. Es

lich der Catenen-Fragmente bequem zugänglich macht.

So gleicht der letzte Eindruck dem ersten: man ist er-

wäre also ernsthaft zu fragen, wieviel von den sonstigen

staunt über die Fülle des dargebotenen und mit ver-

westlichen Varianten auf alte Verwilderungen schon in

dem „Basis‘“-Text oder auf allerlei andere Zufälligkeiten

schwenderischer Raumbenutzun;

ausgebreiteten

Mate-

zurückgehen. Und es wäre weiter zu fragen, in welchem

rials, und ebenso über ein Werk, von dem dieser reich-

Sinn man eigentlich noch von der Einheitlichkeit des

haltige und jeden Mitarbeiter zu Dank verpflichtende

westlichen Textes sprechen kann, wenn viele und ver-

Band nur den dritten Teil der ersten Abteilung darstellt.

schiedenartige Elemente der „Basis‘“ zugerechnet werden

Heidelberg,

Martin Dibelius.

müssen. Es ist aber das große Verdienst des vorliegen-

Colgrave, Bertram: The Life of Bishop Wilfrid by Eddius

den Werkes, die Frage des westlichen Textes unter

Stephanus, Text, Translation and Notes.

Cambridge: University

Aufstellung einer neuen Hypothese und unter Verwen-

Press 1927. (XIX, 192 S.) 80

sh. 12/6.

dung neuer Gesichtspunkte wieder

in Angriff ge-

nommen zu haben.

Diese neue Ausgabe der beinahe

ältesten lateinischen Bio-

Von den Problemen des Textes dér alten Unzialen _

graphie aus angelsächsischer Feder mit Übersetzung, Einleitung und

/

Kommentar ist sehr dankenswert, weil sie diese wichtige historische

werden namentlich die den Codex B betreffenden Fragen

| Urkunde bequem zugänglich macht.

Die vorzügliche Ausgabe von

ausführlich behandelt. Das Ergebnis der sehr vorsichti-

| W. Levison mit ihrer fördernden Einleitung und ihrem aufschlußreichen

563

564

kn

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 24.

-

ö

W

-

——

Kommentar ist in den Scriptores rerum Merovingicarum (6. Band, |

aber‘ auch unter Benützung eigener Studien

schreibt

1913) der Monumenta Germaniae historica erschienen und leider nie-

-

K. Feckes über „Gabriel Biel, der erste große Dog-

mals gesondert herausgegeben worden. Die Biographie ist aber eine

vorzügliche Quelle und ausgezeichnet geeignet für historische Studien,

matiker der Universität Tübingen, in seiner wissenschaft-

eben weil sie sehr einseitig gehalten ist und weil an der Geschichte

lichen Bedeutung‘“ und erklärt dessen allseitige Wert-

ihres Helden uns immer noch vieles so rätselhaft erscheint.

S A

schätzung als Schultheologen des Spätmittelalters als

auch bekannt, daß die Zeit, in der Wilfrid.lebte und wirkte, für die

Folge der Vollständigkeit,

praktischen Brauchbarkeit,

Bildung der angelsächsischen Kirche, ihre Romanisierung und auch

Rechtgläubigkeit und religiösen Wärme seines Kollek-

für den Gegensatz gegen Rom, hochbedeutsam gewesen ist. All dem

toriums. Vor allem hebt F. das „treue Festhalten (Biels)

hat der Verfasser der neuen Ausgabe genügend Rechnung getragen

an den Entscheidungen der Kirche‘ hervor. „Die Errich-

und in seinem Buche eine wertvolle Einführung in das Studium des

7. Jahrhunderts gegeben, besonders auch durch seine Übersetzung, die

tung der katholisch-theologischen Fakultät in Tübingen

geeignet ist, über die Schwierigkeiten des Lateins hinwegzuhelfen.

im Jahre 1817“ behandelt, jetzt wohl abschließend, auf

(Colgrave urteilt, daß der Stil des Verfassers, wenn auch nicht so gut,

Grund eingehendster Benützung alles Aktenmaterials die

wie der Bedas, doch sehr viel besser sei als der Stil gleichzeitiger

Arbeiten Funks und Haugs ergänzend, J. Zeller. Das

Wertvollste ist die Mitteilung des in Beilage 2 enthalte-

kontinentaler Autoren.) In der Einleitung gibt C. das unbedingt Not-

nen Berichts der Curatel‘ der katholischen Landesuni-

wendige über den Verfasser, seine Lebenszeit, den Wert der Bio-

Im Wesentlichen stimmt er mit Levison

P

graphie, die Handschriften.

versität Ellwangen, „die Vereinigung des Studiums der

überein, doch mit selbständigen Bemühungen und Ergebnissen, Auch

katholischen Theologie mit der Universität Tübingen be-

in der Gestaltung' des Textes und in der Wertung der Handschriften

Für die an den

treffend‘“, vom 16. Januar 1817. Aber auch die übrigen

ist ein wesentlicher Unterschied nicht vorhanden.

11 Beilagen geben seither ungedruckte Akten weiteren

Schluß des Bandes gestellten Anmerkungen hat er an Levisons Aus-

Kreisen bekannt, welche die klugen Maßnahmen der

gabe eine vortreffliche Vorarbeit und Führung gehabt; er ergänzt sie

Staatsregierung wie die vor allem stimmungsmäßigen

dem Zwecke seines Buches entsprechend an manchen Stellen und

trägt neuerschienene Literatur nach. Wie es zu erwarten war, hat er

Schwierigkeiten auf Seiten des bischöflichen Ordinariats,

den archäologischen Angaben der Biographie Aufmerksamkeit ge-

der Fakultät und der Stadt Ellwangen erkennen lassen.

schenkt. — Der Druck ist wie immer bei den Publikationen der Uni-

.

Das Urteil Zellers sucht allen Beteiligten gerecht zu wer-

versitätsdruckerei in Cambridge ausgezeichnet,

den. Die Regierung Wilhelms I. hat die übereilten Maß-

Kiel.

G. Ficker.

nahmen Friedrichs I. bei der Errichtung eines eigenen

württ. Bistums und einer katholischen Landesuniversität

den Finanzen des Staats und den Bedürfnissen der

Beiträge zur Geschichte der Universität, besonders der

lücklich

kathol.-theologischen Fakultät in Tübingen.

Hrsg.

A

neuen katholischen Untertanen entsprechend

S}

450jähr. Jubiläum der Universität. Tübingen: H. Laupp jr. 1927.

.

geändert. Daß sich die Regierung bei ihrer s

bständi-

(II,

220 S.) 8°

ö

Theologische

Quartalschrift,

Jahrg.

108,

gen Regelung der kirchlichen Din

e auf bayerische und

H. 1/2.

Rm. 4—.

österreichische Vorbilder berief,

T

ätte auf Grund der

Zum Tübinger

Universitätsjubiläum _ bietet

die

beiliegenden Akten hervorgehoben werden dürfen. Das

Theol. Quartalschrift Aufsätze über die vorreformato-

Zeugnis, das die Fakultät der in staatskirchlichen Ge-

rische Anfangszeit und über die neuentstandene Fakultät

danken befangenen Regierung am 10. Dez. 1817 aus-

im 19. Jahrhundert. E. Stolz bespricht vor allem an

stellte, daß die Vorsehung „wollte, daß auch der katho-

Hand der Siegel „die Patrone der Universität Tübingen

lischen Kirche

Württembergs

ihr

Herzog Christoph

und ihrer Fakultäten‘“ und betont dabei den religiös-

ME 0 O9 5 E

(nämlich König Wilhelm I.) micht fehlen sollte‘, ist

kirchlichen Charakter der neugegründeten Hochschule.

nach dem ganzen Inhalt des Schreibens nicht Byzantinis-

Das große Siegel mit dem segnenden und lehrenden

e

M

mus, sondern ehrlich gemeint.

Merkwürdig erscheint

dem modernen Menschen die Übertragung des Kirchen-

Christus ist dafür ebenso ein Zeugnis wie das wöchent-

liche Donnerstagsamt und die feierlichen Semestereröff-

rechts und der Kirchengeschichte an einen (katholischen)

nungsgottesdienste, die Fakultätssiegel und -feierlich-

S

Laien und man begreift den Vorbehalt des Bistumsver-

keiten.

In der Verehrung des S. Ambrosius sieht St.

wesers, daß diese Maßregel nicht grundsätzlicher Art

mit Recht einen Hinweis auf die Verbindung mit Basel.

sein dürfe. Aber zum Segen des Schwabenlandes war es

Dankenswert ist besonders die Mitteilung der Parade-

doch, wenn damals das Wort zirkulierte, mag es nun

predigt des Johann Heynlin am ersten Ambrosiusfesttag,

aus dem Munde des Ministers oder des Bischofs stam-

wodurch weitere Kreise ein Muster der feierlichen geist-

men, bei der Verlegung der Lehranstalt habe die Absicht

lichen Rede vor Augen bekommen, welche bei aller

bestanden, „die konfessionellen Ecken abzuschleifen und

Kunst und Phrasenfreudigkeit doch auch den Wunsch

ein religiös-politisches Amalgama einzuleiten‘. Beach-

nach Abstellung kirchlicher Schäden deutlich hervor-

tenswert ist auch, daß damals schon die Errichtung be-

treten 1äßt und die Freude an den klassischen Studien in

sonderer konfessioneller Professuren für Geschichte und

den Zitaten widerspiegelt. Eine weitere Erörterung der

Philosophie erwogen wurde, ebenso der Gedanke einer

Ambrosiusverehrung wäre erwünscht gewesen; St. nennt

Aufteilung des Landes in zwei Bistümer, und daß der

als Beispiel die „Ambrosiuskirche‘“ in Neubronn, welche

Wunsch nach einer würdigen Domkirche schon bei der

aber im Ellwanger Missivbuch 1511 als dem S. Patri-

Verle

u

ng des

Bischofssitzes

nach Rottenburg zur

cius geweiht erscheint.

Außerdem

ist als Ambrosius-

Sprac

Tı

|

e kam. — Gileich interessant und dankenswert wie

kirche in der Konstanzer Diözese nur die Filialkirche in

Zellers Ausführungen sind die des anderen Ehrendoktors

Erstfeld zu S. Ambrosius und Otmar bekannt; dagegen

der Fakultät: St. Lösch gibt in „Die katholisch-theo-

finden sich, wie in Tübingen, Ambrosiusaltäre z. B. in

logischen Fakultäten zu Tübingen und Gießen (1830 bis

Hall, Heilbronn, Ulm und Zwiefalten: Auffallend ist,

1850)‘“ nicht bloß die Beziehungen. zwischen Tübingen

daß in Tübingen das Siegel der theologischen und

und Gießen bekannt, sondern entwirft vor allem feine

ristischen Fakultät einen anderen Heiligen zeigt als

D

kurze Skizzen einzelner Schüler der Tübinger Schule,

eigentlichen Fakultätspatron.

Statt Augustin zeigt das

die ihren Ruf auf anderen Universitäten bewährten, so

Siegel der Theologen, auch der heutigen evang.-theol.

vor allem von Möhler, Staudenmaier und Kuhn, und

Fakultät noch, das Bild der Maria, während die im 19.

weist ihr Verdienst um die Abwehr der Gedanken der

Jahrhundert neuerstandene kathol.-theol. Fakultät Paulus

Tübinger kritischen Schule, vor allem eines D. Fr.

als Patron in ihr Siegel setzte; die Juristen haben als

Strauß, und die Verhinderung ihres Eindringens in die

Patron S. Ivo, im Siegel S. Hieronymus. St. gibt dafür

deutsche katholische Theologie nach. Von allgemeinerem

ansprechende Erklärungsversuche, ebenso für den Über-

Interesse ist die Mitteilung der Briefe des später für den

gang der Mediziner von S. Lukas zu S. Kosmas und

Mainzer Bischofsstuhl neben Ketteler vorgeschlagenen

Damian und dann im 17. Jahrhundert noch einmal zu

Anton Oehler, der erst für eine Tübinger, dann für

eine‘ Gießener Professur in Aussicht genommen war,

Raphael. Die Patrozinienforschung bekommt ‚ durch die

sorgfältige Arbeit St.s neue Anregung. — Auf Grund der

aber-beide Mal ablehnte und der wohl dem Schicksal der

Arbeiten Linsenmanns

und vor

allem Hermelinks,

Gießener katholischen Fakultät eine andere Wendung

566

565

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 24.

gegeben hätte als Ketteler,

unter dessen Nachfolgern l an der Kirche von England als ihrer ‚„‚teuren Mutter“ besser wür-

S

sic

noch einmal ein Schüler Tübingens, Haffner, be-

E

digen und sein ohnehin durch übermäßigen Gebrauch abgenutztes

findet. — Ph. Funk teilt zwei Briefe eines hochbegab-

i&

grobes Geschütz (‚„Unoffenheit und Heuchelei‘“ S. 6) sparen können.

Diese Puritaner wollten, obwohl sie sich drüben eine eigene, neue

ten, aber frühverstorbenen Studenten mit, aus denen sich

Verfassung geben mußten, tatsächlich keine Separatisten sein, ebenso

„Ein literarisches Porträt von Kuhn, Hefele und Aberle‘“‘,

wenig wie Cartwright, auf den sie sich berufen (Burrage I 363), die

den bedeutendsten katholischen Tübinger Theologen der

Staatskirche auflösen wollte.

Das

war

ja einer der Gründe für

den Bruch mit Roger Williams.

sec|_l;l()zfä)ger Jahre, ergibt.

GiBossert:

Darüber hinaus hat aber die Studie als historische Leistung ihre

.

Jacobi Acontii Satanae Stratagematum _l-ibri VIIL. Curavit Gu.

sehr empfindlichen Schranken.

Neben dem Fehlen jeder entwick-

lungsgeschichtlichen Darstellung — man bekommt weder

von den

Koehler.

München: E. Reinhardt 1927.

(L AT SSl

einzelnen Einwandererschüben, noch vom Eingreifen der Krone, der

Entwicklung der Staatsverfassung, der Aufeinanderfolge der Indi-

Diese Ausgabe druckt die Stratagemata Satanae

anerkriege ein deutliches Bild — gebricht es ihr völlig an histo-

nicht nach der klassisch gewordenen, allen späteren

rischer

Auflagen zugrunde liegenden 2. Aufl., sondern nach der

Psychologie.

Sie ist mit erklärter Abneigung gegen ihren

Gegenstand geschrieben und hat die einzige Tendenz, das herkömm-

1. Aufl. Da aber die 2. Aufl. sowohl in ihrem Urdrucke

liche, allzu ehrwürdige Bild, das man sich von den Pilgervätern

wie in dem der Ausgabe von 1652 unter dem Strich ver-

macht, zu zerstören.

Nun besteht gar keine Veranlassung, irgend et-

lichen worden ist, ist das nichts als ein belangloser

was, vor allem die Grausamkeiten gegenüber den Indianern, das späte

Schönheitsfehler.

Rechtschreibung und Zeichensetzung

Einsetzen einer Mission, Roheiten der Prediger usw. zu verschleiern.

sind maßvoll modernisiert, sonst ergeben die Stichproben

Aber es muß doch 1. bemerkt werden, daß die eigentlich belastenden

Z

Ereignisse

Jahre,

Z

T. Jahrzehnte nach der

Einwanderung der

zuverlässigen Druck, aber Nichtverzeichnen der offen-

nachdem Massen aus

baren Druckfehler der verglichenen Ausgaben. Auch die

„Pilgerväter“

liegen,

England nachgeströmt

Seitenzahlen der verglichenen Ausgaben fehlen.

Die

waren (bis 1640 etwa 10000, vgl. W. Walker, History of congr.

churches in the U.S. p. 97). 2. Vergleicht man die vorliegende Dar-

Ausgabe kann glei

chwohl als brauchbar und, da sie beide

stellung mit den Texten oder der vom Verf., höchst gerühmten, ge-

Texte bietet, sehr bequem empfohlen werden.

Reicher

legentlich aber in einer bedenklichen Sinnverdrehung benutzten (z. B.

als die älteren Drucke ist sie auch durch ‚die Hinzu-

S. 46 A. 2) Geschichte der Kolonisation von Neu-England von Talvj

fügung zweier sonst bekannt gewordenen Briefe des

(1847), so erweist sich schon bei Stichproben die böse Absicht nicht

Acontius zu dem einen, den die meisten älteren Aus-

selten als eingetragen.

s

14 vergißt F.

zu erwähnen,

daß die

gaben bieten.

Ärmer ist sie durch die Weglassung des

Pilgerväter ihren Vorsatz, den im ersten Hungerwinter angeeigneten

sehr nützlichen, ja

bei der Unübersichtlichkeit des Werks

Mais zu bezahlen,. 6 Monate später, als sie zum erstenmale mit Indi-

anern zusammentrafen, auch ausführten (Talvj S. 87). Dasselbe zeigt

eigentlich unentbehrlichen alten Index.

sich beim Vergleich von S. 64 und 69 mit Talvj S. 97 und 113.

Die Einleitung bietet einen kurzen Lebensabriß, ein

Verzeichnis aller dem Verf. bekannt

ewordenen Drucke

Auch die Frage nach dem Ausbruch des Pequod-Krieges scheint mir

nicht so einfach zu liegen, wie sie sich der Verf. nach Aufgabe seiner

und Manuskripte, sowie eine Aufzählung aller wichti-

früheren Meinung jetzt vorstellt (S. 70 ff.), vgl. Talvj S. 271ff. Daß

der von den Kolonisten ausgestoßene, furchtlose Indianerfreund Roger

geren literarische_n Erwähnungen aus älterer und neue-

Williams sich mit allen Kräften auf die Seite seiner Landsleute stellt,

rer Zeit.

E SR

Zu letzterer kann ich zwei Ergänzungen geben, die ich den No-

scheint mir auf die Gerechtigkeit dieses Krieges doch ein anderes

tizen einer alten Hand im Exemplar der Ausgabe von 1652, die das

Licht zu werfen,

3. Vor allem fehlt es dem Verf. aber am aus-

reichenden Verständnis für die religiöse Eigenart der Bewegung. Die

Bonner Ev.-Theol. Seminar besitzt, entnehme. (Ich gebe aus diesen

Notizen nur das, was über Koehler hinausführt, und lasse vor allem

Beurteilung vollzieht sich im Ton des 18, Jahrhundezrts und springt

auch das aus den gleich angeführten Quellen Abgeschriebene weg): 1.

nur zwischendurch gelegentlich in ungeschminkte Anerkennung um.

Die Observationes selectae ad rem litterariam spectantes, die in Halle

Anfangs wird ein finsteres Bild von der Betätigung der ‚„,Raubtier-

instinkte“

und Heuchelei

der

Kolonisten und der

Tyrannei

der

erschienen sind, geben Tom. VI (1702) observ. 25 p. 204—230 eine

„dünkelhaften, hochfahrenden und herrschsüchtigen“ Geistlichen über

Biographie des Acontius, die auch über den Streit um ihn Nach-

Friedr.

richten enthält.

2

Im Katalog der

Bibliothek des

Jac.

das „‚engherzig bibelversessene, dumme und abergläubische Volk““

Reimmann,

Bd. I

(Catalogus

Bibliothecae Theologicae

in Bi-

entworfen. Man erstaunt dann nicht wenig, wenn kurz darauf einge-

bliotheca Reimmanniana

Hildesiae 1731) p. 1074f. sind eine

räumt wird, daß diese Regierungsweise den „‚Regierungstisch den

besten Köpfen der Kolonie sicherte‘‘, daß es „‚,gottesfürchtige, sittlich

Anzahl von Streitäußerungen über Acontius verzeichnet, welche den

hochsiehende Männer

mit

Ausgangspunkt für die Erforschung des Streits um Acontius in der

von Weisheit und Mäßigung ... Männer

nnen,

staatsmännischem Blick“ waren, die die Kolonie führten (S. 36),

deutschen Theologie des 17. _lahrhun‘derts abgeben kö

EF

und wenn dem heuchlerischen. Hohenpriester von Neu-England John

Göttingen.

Cotton unter dem Strich doch zugestanden wird, daß er ‚in seiner

Art tatsächlich ein hervorragender Mann und großer Charakter war“

Dr.

Das puritanische Neu-England.

Friederici,

Georg :

d

nord-amerikan.

Union.

(S2 : 28)

Diese Art einer von seltenen, grellen Lichtblitzen unter-

Ein Beitrag

2

Entwicklungsgesch.

brochenen Schwarzmalerei gibt überhaupt kein Bild von den darge-

Halle a. S.: M. Niemeyer

1924. (104 S.) gr. 8%. = Studien über

stellten Menschen.

Eine Bewegung wie das Puritanertum zu würdi-

Amerika u. Spanien. Völkerkundl.-histor. Reihe, H. 1. Rm. 3.60.

gen, erfordert doch ein etwas feineres, eindringenderes Urteilsver-

Die vorliegende Studie ist weniger eine geschichtliche Dar-

mögen, neben allem Freimut einen Sinn für harte Größe, am wenig-

stellung als eine Charakteristik, die im Querschnitt die Besonderheit

sten aber ein aufklärerisches Naserümpfen über die ‚‚Mucker‘“, von

der ersten Puritanerkolonien in Nordamerika vor Augen führen will,

denen niemand ‚,‚des Fleisches und der Sinne Lust haben wollte und

.

In loser Aneinanderreihung werden Bilder vom Staats- und Rechts-

Wenn der Verf. theologische Belehrung über Calvi-

sollte‘“ (S. 44).

wesen, vom Einfluß der Geistlichen, Bildu

ngswesen, Handel, Schiffs-

nismus und Puritanismus (z. B. K. Holl, J. Calvin 1909 oder Katten-

bau, Feldbau und Viehzucht, vor allem

ausführlich 'vom Verhalten

buschs Artikel ‚,Puritaner‘“ in der Realenzykl.) verschmäht, so mag er

gegenüber de

n

Indianern,

den Kriegen,

dem Sklavenhandel

USW,

sich doch wenigstens durch Troeltsch (Soziallehren S.773ff.) oder Max

entworfen,

Da

bei sind zwar keine neuen Quellen erschlossen wor-

Weber (Ges. Aufs. zur Religionssoziologie I 84 ff.) ein besseres Verständ-

den,

aber der Verf, weiß aus seiner langjährigen, vortrefflichen

nis bilden lassen. Ich wünschte jedenfalls, daß der Verf., dessen Ge-

Kenntnis des amerikanischen Volkstums, im b

esonderen der Geschichte

rechtigkeitssinn in seinem Eintreten für die unterdrückten Indianer

der Indianer und aus der einschlägigen amerikanischen Literatur

aufs höchste zu ehren ist, mein Plaidoyer zum Anlaß nähme, uns im

mancherlei Einzelheiten beizubringen, so daß seine Darstellung nach

Verlauf seiner Darstellung des ‚,Charakters der Entdeckung und Er-

dieser Seite als Bereicherung der bisherigen Literatur anzusprechen ist,

zunächst eine

wesentliche

oberung Amerikas durch die Europäer‘“ (1 1925) ein gerechteres und

Allerdings

zeigt

sich

im Gesamtbilde

maßvolleres Bild von den Anfängen dieser puritanischen Kolonien zu

Lücke: die kirchlichen Verhältnisse haben kaum eine Darstellung er-

zeichnen.

Es wäre zu bedauern, wenn dieses. Werk, von dem man bei

und die wenigen Bemerkungen über Eigenart und Vorgeschichte

der Sachkunde des Verf.s so viel erwarten darf, von vornherein mit

fahren,

zeigen, da

ß dem Verf. die Fragestellungen und die Literatur unbekannt

einem so schwerwiegenden Mangel belastet ans Licht träte.

sind. Weder die best

e deutsche Darstellung ‚ der Kirchen Englands

Gießen,

Heinrich Bornkamm.

im 16./17. Jahrh., Karl Müllers Kirchengeschichte (II, 2. 1917) noch

die ausführlichen Artikel in der Prot. Realenzykl. noch die Dar-

Wotschke, D. Dr. Theodor : Löschers Beziehungen zu Schlesien.

Sonderabdr. aus d. Correspondenzblatt d. Vereins f. Geschichte d.

stellung der Kolonialgemeinden in Neu-England bei Burrage, The

early ‚english dissenters I 1912, 357ff, sind benutzt. Vermutlich

evangel. Kirche Schlesiens, Bd. XVIII, H. 2. Liegnitz: O. Heinze

hätte auch die mir unzugängliche Darstellung von J. A. Doyle, The

1926. (S.. 208 — 285:) ‚8°.

puritan colonies 2 Bde. 1887 zu Kenntnissen und Urteil verholfen, Der

Auf grund einer großen Reihe von Briefen schlesischer Geist-

Verf. hätte dann das Festhalten der 1630 einwandernden Puritaner

licher an V, E. Löscher zeichnet W. ein hübsches kleines Bild aus der

567

Theologische‘ Literaturzeitung 1927 Nr. 24.

568

l

schlesischen Kirchengeschichte, gruppiert vor allem um den Schweid-

|

in der Zeichnung andrer und in der Gestaltung und

nitzer Pastor Gottfr. Balth. Scharff, einen fleißigen und einfallsreichen |

Auswahl vieler kleiner Notizen doch wieder ein Urge-

Mitarbeiter der Unschuldigen Nachrichten. Sch. hat Löscher aus seinen

fühl durch, das alles von der nordschleswigischen Frage

reichen Sammlungen manches Wertvolle zur Verfügung gestellt, seine

aus sieht und den Willen unsrer deutschen Männer zu

eigenen, feingedachten wissenschaftlichen Pläne, darunter eine Ge-

schichte der Gebetbücher, aber nur zum geringsten Teile zur Aus-

einem freien starken deutschen Staate und den Geist des

führung gebracht. Nebenbei wirft die kleine Studie wertvolles Licht

Preußentums an sich selbst als sittlichen Makel zu fassen

auf die Anfänge des Pietismus und die harte Bedrückung durch das

in Gefahr steht. So ist im Ganzen ein Bild deutscher

österreichische Regiment in Schlesien. Briefe einiger anderer Schlesier

Frömmigkeit und deutschen Christentums im 19. Jahr-

an L. bilden den Abschluß. Leider hat W. die Fundstelle der benutzten

hundert entstanden, in dem nun wirklich keiner von uns

Briefe nicht mitgeteilt,

Es wäre vor allem um weiterer Lokal-

sich

wiedererkennen wird.

Schön

und wertvoll

sind

forschung willen erwünscht, wenn er das noch einmal nachholte.

Gießen.

Heinrich Bornkamm.

dagegen die Porträts aus der anglikanischen Welt; was

z. B. über Maurice, H. Bushnell und Ph. Brooks gesagt

ist, findet sich so in keiner andern Gesamtdarstellung,

Ammundsen, Valdemar: Den kristna Kyrkan under nittonde

man spürt eine lange eingehende Beschäftigung mit die-

sen Theologengestalten durch. — —

Äl‘hundradet. Bemyndigad översättning frän danska Originalet av

H. hat ein Lehrbuch für Studenten schreiben wollen.

Axel Nihlen.

Stockholm: Norstedt 1925. (IV, 418 S.) gr. 8

Holmquist, Hijalmar: Kyrkohistoria. 1II1: Nyaste Tiden jämte

Auch bei ihm fehlt die nordische Kirchengeschichte ; aber

Nutiden.

Ebd. 1926.

(VIlT n 240 8.) 80

geb; .kr.. 10,75.

nur, weil sie in einem andern Bande des gleichen Lehr-

Die beiden Schriften sind der ThLZ. nicht zur Be-

buchs eine zusammenfassende Darstellung finden wird.

Seine Einteilung beruht auf einer Durchkreuzung der

sprechung zugegangen, sondern von mir persönlich er-

konfessionellen und der chronologischen Gesichtspunkte.

worben. Was A. anlangt, könnte es wunderlich scheinen,

Als zeitliche Grenzsteine erscheinen 1800, 1830, 1870,

daß ich die schwedische Übersetzung statt der dänischen

1917, also die auch bei uns gewohnten. Die Stoffaus-

Urschrift zugrunde lege; aber nur in der schwedischen

wahl strebt nach Gleichmäßigkeit; an Namen, Ereig-

Übersetzung ist das Buch, das einen Band in einem

großen zugleich dänisch und schwedisch erscheinenden

nissen, Büchertiteln, Daten ist die kurze Darstellung

Sammelwerke über die Weltkultur im 19. Jahrhundert

H.s reicher als die umfassendere A.s. Abwägende Ge-

bildet, einzeln zu haben.

Lehrreich sind beide Werke

rechtigkeit, welche das eigne Urteil hinter den darge-

nicht durch neue Forschungsergebnisse, so gewiß sie

stellten Sachen möglichst zurücktreten läßt, gibt dem

Buche sein Gepräge; wo ein Urteil hervortritt, stammt

auf eingehenden persönlichen Studien der Verf. beruhen,

es meist aus einem unsrer Art verwandten Empfinden.

sondern ‚ als Versuche, die Kirchengeschichte des 109.

Zzu

Die über das. bei

uns Gewohnte — z.B. das Buch

Jahrhunderts zur zusammenfassenden Darstellung

stark von Stephan’s Darstellung des 19. Jahrhunderts

bringen.

unterscheidende

—

A

schreibt für den weiten Kreis der gebildeten

der

hinausgehende

Berücksichtigung

von

angelsächsischen

Welt _ sprengt

abgesehen

Laien, nicht besonders für Theologen. Und zwar insbe-

der

auffallend

breiten

Darstellung der

Oxford-

sondere für dänische gebildete Laien: die nordschles-

bewegung nur an einer einzigen Stelle wirklich das

wigische Frage nimmt in seinem Buche einen alles

Ebenmaß der

Darstellung.

Diese

Stelle

aber

ist

Ebenmaß zerstörenden breiten Raum ein. Mit dieser Ab-

um

so auffallender :

H. weiß nichts zu _ erzählen

zweckung auf einen weiteren Kreis erklärt sich zweierlei.

von der deutschen Erweckungsbewegung am An-

Einmal, A. teilt nach den drei großen Kirchenformen

fang des

19. Jahrhunderts.

Sowohl die Bewegung

ein und beginnt jeden Teil mit einer Darlegung des

selbst wie alle in ihr führenden Persönlichkeiten — auch

Wesens des betreffenden Kirchentypus. Die Abschnitte

sämtliche

mit

über das Wesen des Katholizismus und über das refor-

der Erweckungsbewegung zusammen-

hangenden Persönlichkeiten der vermittelnden Theologie

matorische Christentum umfassen jeder etwa einen Bo-

bis einschließlich Martin Kähler — sind einfach über-

gen, 'der über anglikanischen und puritanischen Typ

gangen.

Damit wird aber

die. eigentliche lebendige

reichlich zehn Seiten. Zweitens, A. gibt bei jeder

Triebkraft der ganzen deutschen Kirchengeschichte des

Kirche außerdem einen großen Rückblick auf die Ge-

19. Jahrhunderts verdunkelt. Es erscheint so, als ob wir

schichte im 18. Jahrhundert.

Dazu kommt dann eine

im 19. Jahrhundert in Deutschland wohl eine glänzende

durch A.s persönliche Eigenart bedingte Stoffauswahl.

Theologie, abgesehen aber von Wichern nichts kirchlich

Er hat sich auf die Hauptsachen sammeln wollen, da-

rum sind zunächst überall die Nebengebiete zurückge-

Aufbauendes erlebt hätten; und seltsam sticht von dieser

Vernachlässigung der Erweckungsbewegung ab die liebe-

drängt: Deutschland und England, daneben noch Frank-

volle Behandlung der Gemeinschaftsbewegung.

reich und Nordamerika treten ins Licht, von den übrigen

Wie konnte das geschehen? H.s eingehende Dar-

Ländern werden — abgesehen von einer einen Bogen

stellung des Idealismus und Schleiermachers als der bei-

fassenden allgemeinen Skizze des russischen Christen-

den großen neuen Tendenzen in der deutschen Kirchen-

tums — nur knappste Notizen geboten, die nordischen

geschichte des 19. Jahrhunderts, sowie die Art, wie er

Länder und die Missionsgebiete sind, um sie nicht glei-

cher Behandlung zu unterwerfen, ganz ausgeschlossen.

die deutschen Theologen im 19. Jahrhundert im ein-

Recht der

zelnen wertet, zeigt deutlich, daß er ein auch bei uns

Sodann, es sind alle auf Verfassung unı

wirksames Bild von der Geschichte des deutschen evan-

Kirchen bezüglichen Dinge mit äußerster Flüchtigkeit

gelischen Christentums in perspektivischer Verkürzung

skizziert — in der Hinsicht ist das Buch nahezu un-

wiedergibt. Wir haben Licht und Schatten in der Ge-

brauchbar —, und der ganze so gewonnene Raum ist auf

schichte der deutsch-evangelischen Kirchen im 19.

ahr-

die Schilderung allgemeiner geistiger Tendenzen und

e

hundert selber viel zu stark unter dem Gesichtswinkel

führender Persönlichkeiten verwandt.

der theologischen Wissenschaft und zu weni

unter dem

Was so entstanden ist, ist ein höchst subjektives

der Kirche gesehen. Wir haben keine Darstellung unsrer

Buch, das eine reich belesene und die Zeichnung von

Kirchengeschichte neuester Zeit, in welcher die frohe

Porträts mit geübter Kunst treibende, aber in der Aus-

stolze Liebe zu dem eignen Kirchenwesen den Grundton

wahl ihrer Studien wie in der Zuwendung von Liebe

abgäbe. Wir sind, jeder aus dem Gesichtswinkel seines

und Haß sehr weitgehend durch individuelle Gesetze be-

besonderen Bestrebens heraus, nicht dankbar genug ge-

stimmte Persönlic

eit als Verf. erkennen läßt.

S Ha

wesen für das, was wir an unsrer Kirche hatten.

ie

einem Deutschen weh, zu sehn, wie sich das im Ver-

anglikanischen Kirchenhistoriker dagegen haben sich auf

hältnis zu unsrer Kirche und unserm Lande offenbart.

diese Liebe und diesen Dank stets trefflich verstanden.

Eine Anzahl unsrer Männer — besonders

aus

der

ersten Hälfte des

ahrhunderts — sind mit einem starken

Das Echo unsrer eignen Urteile über uns wie das der

anglikanischen über sich klingt uns durch die Dar-

stellung auch eines uns so freundlich gesonnenen sach-

Willen zur Gerechtigkeit gezeichnet. Aber dann bricht

569

5

-

(

0

An

w”l"heologische Literaturzeitung 1927 Nr. 24.

i

lichen Mannes wie H.s, wenn auch in ausgleichender | lich Dänisches zu berichten; hiemr handelte es sich also

Dämpfung, entgegen.

im Wesentlichen um Geschichte und Lehre der be-

H.s Darstellung des 19. Jahrhunderts bleibt trotz

treffenden Gemeinschaft überhaupt. Bei Nr. 8 und 9

der gerügten Einseitigkeit eine dankenswerte Leistung,

umgekehrt handelt es sich um rein dänische Erschei-

die in nicht wenigen Partien der einzigen bei uns vor-

nungen. Bei Nr. 1 (den Baptisten), der ersten in Däne-

handenen Stephan’schen überlegen ist. Aber das, was

wir für uns selber brauchen, gibt sie uns doch noch

mark auftretenden Freikirche, und bei Nr. 5, einer Be-

nicht. Das müssen wir uns noch schaffen.

wegung, die er in ihren letzten Stadien persönlich hat

E: Hirsch:

E

beobachten können und mit deren führender Persönlich-

Göttingen,

b

keit in Dänemark er bekannt ist, verweilt Verf. mit be-

Neiiendam,

Michael: Frikirker og Sekter.

Kopenhagen :

sonderer Vorliebe auf der dänischen Geschichte. Insbe-

G. E: C. Gad 10927. (VI, 444 S.) 40

sondere die Darstellung des dänischen Baptismus ist

Es ist die Absicht dieses Buchs, alles zusammenzu-

von Wichtigkeit für die ganze dänische ‚Kirchenge-

z

schichte; denn sie ist zugleich die Geschichte des Über-

tragen, was zum Verständnis der gegenwärtig in Däne-

mark wirksamen Freikirchen gehört. An _ solchen Frei-

gangs Dänemarks vom lutherischen Zwangskirchentum

kirchen sind nach N.s Darstellun

in Dänemark vor-

zur Gewissensfreiheit geworden. Man lernt Kierkegaards

handen: 1. Die Baptistenkirc

R

e, 5700 erwachsene

Bruder Peter Christian von seiner besten Seite kennen,

Mitglieder in 31 Gemeinden, in ihren Anfängen bis

0A6 Kl E

er ist der erste dänische Geistliche, welcher

sich ge-

1839 zurückreichend; 2. Die Methodistenkirche,

weigert hat,

bei

Gefahr

der

Amtsentsetzung,

die

38

Kirchen und Kapellen besitzend, etwa 5000 er-

Zwangstaufe an einem Baptistenkind zu vollziehen.

Die Schrift zeigt’zweierlei, ein mal ausgezeichnete

wachsene Mitglieder, seit 1858 in Dänemark wirkend;

technische Schulung und sehr gewissenhafte Einzelar-

3. Die Heilsarmee, seit 1887 in Dänemark arbei-

beit, und sodann einen künstlerischen Sinn, der die

tend, etwa 4500 erwachsene Mitglieder zählend, durch

Darstellung anschaulich und fesselnd zu machen ver-

ihre sozialen und karitativen Einrichtungen von großer

Wirkung, seit 1912 in kirkens korshaer (Kreuzheer der

steht und dem Gegenstande überall die Liebe und Sym-

Kirche) ein kirchliches Gegenstück besitzend; 4. Die

pathie entgegenbringt, ohne welche man Geschichte nicht

katholisch-apostolische Kirche (Altirvingia-

schreiben kann. Das eigne Urteil ist möglichst zurück-

nismus), seit 1854 in Dänemark, etwa 5000 Mitglieder ;

gestellt, die Charakteristik aber dafür möglichst weit ins

einzelne getrieben; nicht nur Lehre und Verfassung, son-

5. Die Pfingstbewegung, seit 1907 in Dänemark,

dern — und zwar mit besondrer Vorliebe — die reli-

1923/24 in Kopenhagen 'mit der aus der Erweckung in

giöse Dichtung der einzelnen Freikirchen ist ausführlich

Wales seit 1904 entstandenen „Apostolischen Kirche‘“‘

berichtet.

Das Glanzstück der Arbeit bleibt die Dar-

von Wales vereint, und jetzt das vierfache Amt (Apostel,

Prophet, Evangelist, Älteste) besitzend, und in Kopen-

stellung der Pfingstbewegung.

hagen etwa 1400 erwachsene Mitglieder zählend; 6. Die

Die über Dänemarks Grenzen in die allgemeine Kir-

Adventisten vom siebenten Tage, seit 1878 in Däne-

chengeschichte hinausgreifenden Partien sind, wie es na-

mark, 2600 Mitglieder in 44 Gemeinden zählend, und

türlich ist, einander an Werte nicht gleich. Methodismus,

weiter die den

radikal

verwerfende

in

Heilsarmee und Pfingstbewegung aber sind auch unter

Kriegsdienst

diesem Gesichtspunkte als konfessionskundlich schöne

Deutschland aus den Wirkungen des Weltkriegs ent-

standene kleine Reformbewegung, welche auch

und lehrreiche Darstellungen anzusprechen. Den größten

in Kopenhagen etwa 20 Anhänger zählt; 7. Die Inter-

Wurf versucht Verf. in seiner Gegenüberstellung Lu-

iratfonalte Vereinigung ernster Bibelior®

thers und Wesleys als der beiden Grundtypen evan-

scher, seit 1900 in Dänemark arbeitend, 1925 etwa

gelischer Frömmigkeit (S. 79—88) ; dort steht die Recht-

831 Mitglieder, davon 312 in Kopenhagen, zählend; 8.

fertigung hier die Heiligung, dort der Vergebungsglaube

Die „Evangelisch-Ilutherische Freigemein-

hier der Gehorsam im Mittelpunkte. Ich kann mich an

de* am 4 /Nöovember 18550n N- P ‚Orümnet ın

dieser Stelle nicht mit N. auseinandersetzen, möchte

aber zweierlei meinen. Einmal, die Frage sieht sich

Kopenhagen gestiftet, einem mißglückten Zögling der

etwas anders an, wenn man von Wesley auf den Pietis-

Baseler Missionsschule, den die dänische Missionsgesell-

schaft in Kopenhagen zum Missionar fertig ausbilden

mus, dessen letzter Ausläufer er ist, zurückgeht. In den

Rahmen des pietistischen Verständnisses von Luthers

wollte, der es aber vorzog, eine separierte Gemeinde in

der Heimat um sich zu sammeln, etwa 200 Mitglieder

Aussagen über Rechtfertigung und Heiligung fügt Wes-

zählend ;

9

Der

„Lutherische

Missionsverein“.

Er

ley auch mit seinen Sondermeinungen sich ganz hin-

hängt zusammen mit der Geschichte eines Geistlichen

ein. Sodann, daß die engere Verquickung zwischen

der Staatskirche, P.C. Tranberg, der unter dem Einfluß

Christentum und sozialem Leben, welche wir in den

angelsächsischen Ländern wahrnehmen, aus dem Metho-

Kierkegaards mit der Staatskirche zerfiel, den Weg zu-

dismus und seiner Vollkommenheitslehre abgeleitet wer-

nächst in Grunnet’s Gemeinde fand, 1863 auf Bornholm,

den könne, ist mir aus N.s Darlegungen doch nicht über-

seiner Heimatinsel, eine Zweiggemeinde gründend, bis

zeugend geworden.

es 1864 zum Bruche zwischen beiden kam. Ein von

Tranberg zum Prädikanten ausgebildeter ehemaliger

Man wird sich freuen, dem Verf. noch öfter auf

Schmied, H. Chr. Möller, benutzte den Bruch, um

dem Felde der kirchenhistorischen Arbeit zu begegnen.

unter Einfluß erst von Rosenius’ Schriftstellerei, dann

Göttingen,

E. Hirsch.

von Rosenius’

persönlicher Beratung Seine

eigenen

Wege zu gehen. So entstand durch ihn 1869 die „Luthe-

Kyrkohistorisk Arsskrift, Utgiven av Emanuel Linderholm.

Jahrg. 1925 (VIII, 332 S

rische Missionsvereinigung zur Förderung des Evange-

Almqvist & Wiksells. 89,

.) u. Jahrg. 1926 (VIII, 360 S.). Upsala:

liums in Dänemark‘“, welche im Rahmen der Volks-

Ich gebe das Wichtigste aus den Inhaltsverzeichnissen deutsch

kirche und ihres Bekenntnisses, aber auf völlig selbstän-

dige Weise, durch eigene Missionshäuser, Evangelisten,

schwedisch geschrieben):

wieder (die mit + bezeichneten Aufsätze sind deutsch, die andern

Versammlungen Erweckungsarbeit treibt.

Etwa 6000

1925: Elis Malmeström,

Linnes

Menschen sind es, die mit ihren Gaben die Arbeit heute

Betrachtungen in Vorrede und Einleitung zum Sy

religionsphilosophische

tragen und zu ihren Versammlungen kommen; sie be-

7 Tor Andrae, Der Ursprung des Islams und

stema naturae (1—44),

sitzt 39 Missionshäuser und unterhält etwa 50 Laien-

das Christentum,

Fortsetzung und Schluß (45—112). — #

Georg Lösche, Prote-

spannt“‘.

prediger. Das Verhältnis zur Kirche ist mindestens „ge-

stantische Kirche und Kultur in Östreich-Ungarn vor und nach dem

Weltkriege (115—138). — Maria Cronquist, Frequenz der Theo-

Die Aufgaben, die bei der Darstellung dieser neun

logen in Schweden seit 1830 (139—194). — Akten zur Wirksamkeit

Bewegungen zu lösen waren, sind natürlich sehr ver-

von George Scott [Methodistenprediger des 19, Jahrh.s] in Schweden

II (195—314). — Besprechungen usw.

schieden gewesen. Bei Nr. 2. 3.'4. 6. 7. war abge-

sehen von ein paar Zahlen wenig oder nichts eigentüm-

1926: Edv. LeufvE&n, Der Katechismus von 1

810 (1—58).

— Hj. Psilander, Die Lindblomische [Erzbischof Li

ndblom, trei-

571

572

Theologisch_g_ F1f?€raturzeitung 1927 Nr. 24.

bende Kraft des

Katechismus von

Revision von

Luthers

1810]

w bemüht hat. Die besondere Wirklichkeit, innerhalb deren

kleinem Katechismus (59—156). — + P. J. Wagner, Über die Be-

wir als Menschen stehen, ist die Geschichte, und zwar

ziehungen zwischen Morgenland und Abendland in der mittelalter-

diese Geschichte verstanden als ein Zusammenhang

lichen Musik (157—174). — Carl Allen Moberg, Bischof Beynolf v.

geistigen Lebens. Auf diesem Boden unserer mensch-

Skara [+ 1317] unser erster geistlicher Komponist (175—192). — A.

3‘

Thomsen, Das Memorial des Andreas Rydelius an den Reichstag

|

lichen Wirklichkeit muß auch eine Offenbarung stehen,

von 1738/39 (193—202). — Ed. Leufve&n, Paralleltexte zum Kate-

die für uns überzeugende Wirklichkeit sein soll.

Das

chismus von 1810 (203—349). — Miszellen.

|

aber ist der Fall bei der christlichen Offenbarung, sofern

Das Wichtigste aus beiden Jahrgängen ist die Vollendung von

diese „durch den geschichtlichen Menschen‘“ — oder,

Tor Andrae’s großer und bedeutender Studie über den Ursprung

wie B. sich gern ausdrückt, durch den „Erlösermen-

des Islam, die, weil sie deutsch geschrieben ist, von jedem deutschen

Kirchenhistoriker beachtet werden kann und beachtet werden sollte,

schen‘“ — „in die Menschheit eintrat‘“ (S. 4). Unmittel-

r“

bare Wirklichkeit aber ist diese offenbarungshafte Er-

Die ganze, 1923—25 in K. Ä. veröffentlichte Studie ist 1926 in ei-

lösung für uns einmal schon, sofern wir Menschen des

nem Sonderdruck erschienen und Th.L.Z. 1926, 482ff. besprochen.

— Der Jahrgang 1926 ist nicht bloß aus historischen Gründen den

e

unsern gesamten Kulturkreis umspannenden „christlichen

Katechismusarbeiten des Erzbischofs Lindblom gewidmet; es handelt

Aeon‘“ — B. betont gelegentlich den trotz allem nicht

sich auch um die gegenwärtigen Katechismusprobleme der schwedischen

wegzuleugnenden christlichen Charakter dieser Kultur —

Kirche.

tatsächlich unter der geistesgeschichtlichen Erlöserwir-

Göttingen.

D IMI SEH

kung des geschichtlichen

esus stehen; in entscheidender

Weise aber dadurch, da

g

er mit seinem geistig wirk-

Bornhausen, Prof. D. Karl: Der Erlöser. ‘Seine Bedeutung

SBERE E

samen Erlösertum in unser eigenes geschichtliches Leben

in Geschichte und Glauben. Leipzig: Quelle & Meyer 1927. (XII,

hineintritt, in der Geschichte unserer eigenen Seele

e-

258 S.) 80.

Rm. 5—; ,geb. 7—.

schichtlich lebendig wird. Es handelt sich hierbei also

Die — nicht erst noch besonders ausgesprochene —

nicht um das bloße Fortwirken einer Idee, sondern um

Voraussetzung des Bornhausenschen Buches ist, daß wir

e

die Realwirkung eines geschichtlichen Personenlebens.

nirgends in der christlichen Tradition eine ohne weiteres

A

-

Was überhaupt das metahistorische Geheimnis des geisti-

göttlich-authentische und darum verbindliche, lehrhafte

gen Zusammenhanges ist, den wir mit „Geschichte‘““

Mitteilun

über den Erlöser und sein Erlösertum haben,

meinen: menschliches Personenleben mit seiner zeitüber-

auch nicht in der soteriologischen Gedankenwelt der

legenen Wirkung, das gilt in ganz besonderer Weise

Neutestamentlichen Literatur.

Nur von dieser Voraus-

hier: die Person ists mit der ihr verliehenen über den

setzung aus kann man dem Buche gerecht werden. Das

heißt aber:

B.s Buch

ist bedeutsam nur für solche

Abstand der Zeiten hinübergreifenden unmittelbaren Ge-

genwartswirkung, nicht dagegen die von der Person als

Christen — und Theologen —, die in dem geistigen

ihrem bloßen Träger zu lösende Idee. So ganz auf den

Ringen wirklich und voll darinstehen, in das wir durch

in der Geschichte gegebenen menschlichen Erlöser und

die unvermeidliche Auflösung überlieferter Selbstver-

seine geistige Gegenwartswirkung auf uns sich stellen

ständlichkeitsgeltungen ungebrochen herrschender Tradi-

kann man allerdings nur, wenn man — ‘wie B. das tut

tion hineinversetzt sind.

Im besonderen muß aus der

— in den geistigen Zusammenhängen der Geschichte

spezifischen Buchreligionsform des empirischen Chri-

mehr sieht als nur „die vergangenen und heutigen Men-

stentums und den damit gegebenen Bindungen wirklich

schen‘“, vielmehr das positive Wirken der sittlichen

herausgetreten sein, wer

en Ausführungen Bs. innerlich

Gottesmacht und im Zusammenhang damit auch für die

unbeschwert soll folgen können. Nun sind wir aber —

Erfassung von Offenbarung und Erlösung mit dem Gott

und es wird immer so sein, nicht nur, weil den Dingen

der Geschichte des christlichen Glaubens vollen Ernst

bis auf den Grund zu sehen, überhaupt nicht jedermanns

macht: Gott handelt mit uns Menschen wirklich in und

Sache ist, sondern in diesem Falle besonders auch im

durch die Geschichte, nicht etwa irgendwie von außer-

Zusammenhang mit der unmittelbaren Geschichtsgebun-

halb ihrer her neben ihr hin und an ihr vorbei. „Der

denheit auch alles‘ starken und lebendigen christlichen

Christenglaube gibt‘“ unmittelbar „dem geschichtlichen

Glaubens — weit davon entfernt, daß die klare und kon-

Leben‘“ selbst „den Akzent

des erlösenden Gottes“

sequente Erfassung der mit der Erschütterung bisheriger

(S“ 548}

Selbstverständlichkeiten auftauchenden letzten Probleme

Also der

anz in den Umrahmungen der mensch-

unserer theologischen Lage auch nur theologisches All-

lichen Geschic

}

te stehende

„Erlösermensch““

als der

gemeingut wäre. Von da aus ist zu erwarten, daß B.s

„historische Herr‘“ ist es, durch den Gott ganz eigentlich

durchaus ernst zu nehmender Versuch von mancher

in der Geschichte und im vollen Sinne geschichtlich er-

Seite her von vorne‘ herein gänzlichem Nichtverstehen

lösend mit uns handelt: das ist die — m. E. sehr beacht-

und innerlich erregter Ablehnung begegnen wird; und

liche — Grundthese B.s. Damit aber wird alles auf den

dies um so mehr, als er mit einem gewissen freudigen

Glauben gestellt, einen Glauben, der ganz Leben ist, näm-

Radikalismus und allen Kompromiß mit bis daher All-

lich ein persönliches Ergriffensein von der Erlösermacht

gemeingeltendem bei Seite lassend, seinen eigenen Weg

des geschichtlichen Herrn, und schlechterdings nichts

geht.

mehr zu tun hat mit einem vorerstigen Hinnehmen-

Nach B.. ist der Irrweg heutiger Theologie ohne

müssen überlieferter christologischer

und Erlösungs-

Unterschied der Richtungen überhandnehmende Gileich-

Dogmen, was nach B. ein — wie ich mich ausdrücken

giltigkeit gegenüber „der geschichtlichen Existenzform“

würde — Abgleiten aus dem religiösen Gewißhaben in

(S. 1). „der Gestalt Jesu Christi‘“ —. sie hat „kein ver-

DA

weltanschauliche Sicherungen bedeuten würde. — Eine

nünftiges Vertrauen mehr zu den historischen Tatsachen,

besondere Färbung gewinnt B.s These durch die radi-

die seit zwei Jahrtausenden ihren Glauben begründen‘‘

kale Konsequenz ihrer Durchführung. Nicht etwa so,

S. 2) — und damit zugleich Unsicherheit in der /Er-

daß die Formulierung‘ „Erlösermensch‘ und die Be-

fassung des Christenglaubens als geschichtlicher Reli-

F

tonung des vere homo den Erlöser als. den Nur-Men-

gion.

Dem gegenüber gilt es vollen Ernst machen mit

schen verstehen möchte; das tadelt B. vielmehr

rade an

dem geschichtlichen und geschichtsbegründeten Charak-

der Aufklärung, wie er auch Herder gegenüber bemerkt:

ter unseres Glaubens — hier liegt das von Troeltsch als

„einzigem“‘ klar erkannte „Problem der christlich-euro-

der bloße Begriff der Humanität „war zu erdgebunden,

;

um die Botschaft des Erlösers in ihrer lebendigen Ge-

päischen Geisteskultur‘““ (S. 3) — und, der unverstande-

schichtsgewalt zu überliefern‘“ (197).

Sonderm darin

nen Wegweisung Herrmanns folgend, „den geschicht-

geht er bis zur letzten Konsequenz: daß er bei dem

lichen Jesus im Zentrum des evangelischen Christentums

Kreuzessterben des Erlösers un

dem in demselben ge-

halten‘“ (S. 3), damit

rade das verwertend, anstatt in

gebenen innerlichen Siege als dem letzten uns mensch-

unangebrachter Geschi

ch

tsskepsis wieder beiseite legend,

i

heitsgeschichtlich wirklich Gegebenen

Halt

macht;

was die fromme Forscherarbeit der historischen Theo-

seine Erlöserwirkung für uns ganz in den Rahmen

logie der letztvergangenen Jahrzehnte uns zu geben sich

des

nicht

der

geschichtlich Erfahrbaren

spannt:

d

5

(

3

574

erl

Thgglgpäsche Literaturzeitung 1927 Nr. 24.

„Paraklet mund Richter der Endzeit und Ewig- Umrahmung des Geschichtlichen stellt. Nur sechs Seiten

!

handeln von der Erlösung von Weltleid und Übel, der

keit“, sondern „als geschichtlicher Mensch bei uns

G

alle Tage bis an unserer Geschichte Ende‘“ (213),

n

Erlösung von Sünde und Ohnmacht, der Alleinwirksam-

der uns „den Mut zur Umwandlung der geschicht-

keit der Gnade Gottes durch Jesus Christus. Es geht B.

lichen Verhältnisse‘“ gibt mit dem Ausblick „in eine ge-

eben immer um seine sehr stark polemische Hauptthese;

schichtlich nicht zu ermessende Zukunft‘“ (223), und der

und darüber kommt anderes zu kurz. Hier liegt m. E.

uns — und das ist das Eigentliche der Erlösung — in

die Hauptschranke seines Buches. Auch hindert ihn sein

unserer „eigenen geschichtlichen Gegenwart‘“ ein als Tat

starker idealistischer Aktivismus und die polemische

sich entfaltendes erlöstes Leben gibt; daß der Gedanke,

Unterstreichung des Gedankens, daß Erlösung ein Posi-

daß „das geschichtliche Leben den Akzent des erlösen-

tivum sei, — bei Jesus selbst sieht er fast nur die

den Gottes“ erhält, zugespitzt wird zu der „Erkenntnis,

Gottesgüte, nicht aber — ich entsinne mich dahingehend

daß die Erlösung durch Jesus Christus die Grenzen von

S

nur einer kurzen Bemerkung — ebenso den richtenden

Raum und Zeit überhaupt nicht überschreiten kann“

Ernst — eine wirkliche Erlösung vor Gott als das Zen-

(218); nicht Absolutheit des Christentums, sondern „für

o

trum der christlichen Erlösung zu erfassen, und alles

eine begrenzte Geschichtsepoche‘“ — den „christlichen

weitere dem als Folgewirkung anzufügen.

Aeon‘“ — „vollzieht Gott durch ihn und seine geistige

Auf die ganze Fülle einzelner anregungsreicher und

Nachwirkung die Erlösung‘““ (177

,‚ und daran haben wir

zur Auseinandersetzung auffordernder Gedanken weiter

in Demut genug, wenn wirs wirklich haben und erleben.

f

einzugehen, wie z. B. besonders die Ausführungen über

— B. wird wohl selbst kaum glauben, daß ihm die

das Abendmahl oder das über Zinzendorf Gesagte, ge-

glaubensstarke christliche Überlieferung auf diesen We-

stattet der zur Verfügung stehende Raum nicht.

gen je folgen wird. Und auch ich frage mich, ob hier

Herrnhut.

Th. Steinmgnn.

A En

ime @—

die Ewigkeit nicht doch allzusehr in die Zeitlichkeit

B

hinein verschwindet. Jedenfalls lebte der Neutestament-

Althaus, Prof. D. Paul: Staatsgedanke und' Reich Gottes.

liche Glaube um vieles bestimmter — auch schon in

3., erw. Aufl. Langensalza: H. Beyer & Söhne 1926. (108 S.) 8°.

—

Schrifien z.

1

z== 4 P}

Manns

polit.

913.

Bildung,

Röine;, 9; Hı

Rm. 2.10,

seinem gegenwärtigen Haben — über die Zeit hinaus.

pädag. Magazin, H

B. entwickelt seine Gedanken in weitem religions-

Schon 1926 ist das Buch von .Althaus in dritter

geschichtlichem Zusammenhang. Er beginnt mit einer

Auflage erschienen, ein erfreuliches Zeichen dafür, daß

geschichtlichen Darlegung ‚der zur Zeit Jesu geschicht-

es die Beachtung gefunden hat, welche es verdient. Wenn

lich

unmittelbar

bereitliegenden Apperzeptionsansätze

diese Neuauflage von einem Kirchenhistoriker angezeigt

für das Erlösertum Jesu Christi im Hellenismus, im

wird, so geschieht das mit gewisser Berechtigung. Denn

die Frage nach dem Ort, wo Staatsgedanke und Reich

Judentum, im „vorderasiatischen Religionskonvolut“, um

dann vorläufig zu zeigen, wie die antike Heilandsidee

Gottes sich berühren, ist ja die Frage nach dem reli-

im Christentum nachgewirkt hat und zwar mit dem Er-

giösen Sinn der Geschichte. A. geht von den Problemen

folg, daß „Begräbnis und Auferstehung für die werdende

unserer Zeit aus, um eine Antwort auf sie aus dem

christliche Religion ausschlaggebend geworden ist‘“. Da

Geiste lutherischer Theologie zu finden, wobei er doch

das „nicht aus dem Geist ihres historischen Stifters‘“

nicht bei Luthers Lösungen gerade der schweren Fragen,

stammt, sondern aus dem „Geiste umliegender Fremd-

die sein Thema enthält, stehen bleibt.

Das Besondere

religionen, die dem Wesen der neuen historischen Re-

/

seiner Antwort liegt darin, daß er Reich Gottes und

ligion sehr fern standen“, „stößt sich die Idee der Toten-

Staatsgedanken in positive Beziehung zueinander bringt

fahrt und der Auferstehung hart mit der lebendigen

durch die Begriffe des Gehorsams und des Berufes:

Person, deren heldenmäßiger Opfertod als Abschluß

Nicht Liebe ist der Leitgedanke aller christlichen Ethik,

eines Opferlebens unverwischt und unvermischt in der

sondern der weitere Begriff des Gehorsams gegen Gott,

der allein der Fülle der Lebensaufgaben, die Gott stellt,

Geschichte der Menschheit weiterklingt‘“ (88). „Jesus,

der Mensch der Geschichte‘“, wurde so „zum

ott im

kreten Beruf des Einzelnen wie auch der Völker.

gerecht wird. Dieser Gehorsam wird bewährt im kon-

Ge-

Sinne antiker Philosophie‘‘ (92). — Es folgt bei B. die

esus in der Geschichte‘“

©r ölr . E

Besinnung auf den „Heiland

rade diese Parallele ist A. wichtig, während andere im

als den „Heiler Leibes und

er Seele‘“, 'den ",,sozialen

zweiten Falle

lieber

von „Sendung“ sprechen.

Be-

Erlöser‘“‘, den „Verkünder reinen Glaubens‘“: der

e-

sonders eindrucksvoll sind in dem an fein geschliffenen

schichtliche Mensch ist durch seine geistesgeschichtliche

Bemerkungen reichen Buche die Stellen, wo die hohe

Wirkung der „Mittler des Glaubens‘“ (127) und zwar des

religiöse Ethik des Berufsbewußtseins im Staatsleben

„Tatglaubens“, wie er ihn selber lebte. Der folgende

arı Äußerungen Bismarcks verdeutlicht wird.

Abschnitt zeichnet und bewertet die „Erlösungstypen der

Während dieser grundsätzliche Teil im Wesent-

Christenheit“ (der mystische Gottessohn,

er messia-

lichen schon Bestand der alten Auflage war, sind neu

nische Menschensohn;

der Erlöser

als Substanz im

hinzugekommen eine Reihe von Leitsätzen und Erläute-

Kultus und Sakrament, der Mittler als Gemeindesymbol,

rungen „zum Problem des Krieges‘“, in denen die Folge-

der dogmatische Heiland, der historische Herr) mit dem

rungen aus den Grundgedanken des Verf.s für die

Ergebnis, daß zwar wohl „in jedem von ihnen wesent-

a

ethische Begründung des Krieges gezogen werden. A

liche Elemente des christlichen Glaubens bewahrt sind‘“‘,

fühlt, daß wir deutschen evangelischen Theologen, um

wenn auch in z. T. abwegiger Form, daß aber doch

RE

nicht verkamnt und mißverstanden zu werden, das Recht,

„ohne die letzte Form des Erlösers als historischen

vom Sinn des Krieges zu reden, erst begründen müssen.

Herrn die andern Formen sich in allgemeine Religions-

Und doch sind wir heute mehr denn je dazu verpflichtet,

geschichte verlaufen‘“. (187). — Das 3. Kapitel endlich

E,

wo der Kampf um die Wahrheit in den Fragen nach dem

bringt die positive Darlegung des evangelischen Glau-

Sinn vergangener

wie

zukünftiger

Geschichte

zur

bens an den Erlöser.

Da wird zuerst, nachdem schon

höchsten Aufgabe für uns Deutsche geworden ist, die

vorher auf Luther Bezug genommen worden ist, „der

wir verstrickt in ein System von Unwahrhaftigkeiten

neue Eindruck des geschichtlichen Erlösers auf den

an einem Wendepunkte der Geschichte stehen. So schaut

Glauben‘“ vom Pietismus her über Zinzendorf, Herder,

A. offenen Auges das „Kampfgesetz der Geschichte“‘,

Schleiermacher zu den Theologen um Ritschl, und grade

das nicht mit dem Urabfall der Menschheit in Zusam-

auch zu den Historikern unter ihnen, und in hervor-

menhang zu bringen ist, so viel Sünde es auch hervor-

tretender Weise Herrmann, verfolgt — von den Denkern

ruft, sondern mit Gottes Schöpferfreiheit, die den Men-

nach Herrmann werden Joh. Müller, Rade und Stephan

schen nicht hineingestellt hat in einen rationalistisch er-

besonders hervorgehoben —. Darauf folgt: Die durch

dachten, friedlich geruhsamen Kosmos, sondern in eine

den geschichtlichen Erlöser‘ bewirkte Erlösung. Auch

lebendige Geschichte miteinander ringender Völker, in

hier ist die Hauptsache die Auseinandersetzung mit

der erst wahrer Gehorsam gegen den wagend erkannten

allem, was sich nicht klar auf den Boden und in die

Beruf und echte Sittlichkeit gerade inmitten aller Gegen-

575

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 24.

576

sätze sich entfalten. A. hat es sich dabei wahflich nicht

Wenn auch> die Tatsache der Wissenschaft und ihre Mög-

leicht gemacht, sondern das Problem der Geschichte mit

lichkeit das Bestehen eines festen Kausalzusammenhangs voraussetzt,

so ist doch zu unterscheiden zwischen natürlicher und übernatürlicher

dem Ernste angefaßt, den es fordert, und der nicht durch

Verursachung; und die Wissenschaft ist nicht imstande, das Nichtvor-

den Hinweis auf die Endlichkeit alles Irdischen ver-

drängt werden darf.

handensein der letztern zu behaupten. Vielmehr kann die Möglichkeit

ergänzender schöpferischer Akte und providentieller Führungen dem

Greifswald.

Hermann Wolfgang Beyer.

bereits Geschaffenen gegenüber a priori angenommen werden,

Das

Wunder ist demnach zu definieren als ein Geschehen, das bedingt ist

Tennant, F. R., D. D., B. Sc.: Miracle and its philosophical

durch eine übernatürliche Ursächlichkeit.

Wunder haben ihre semina

Fhres

presuppositions.

lectures delivered in the University of

occulta, sagt Augustin.

Das fordert in bestimmten Grenzen die An-

London 1924. Cambridge: University Press 1925. (V, 103 S.) 8°.

m

nahme einer fortlaufenden Neuschöpfung; die Wissenschaft aber ist

geb. sh. 4/6.

nicht imstande, weder eine Beziehung zwischen dem göttlichen und

Nachdem es

der

Philosophie der

letzten

zweihundert Jahre

dem menschlichen Geist zu behaupten, noch auch sie zu leugnen. Die

nicht gelungen ist, das Problem des Wunders in befriedigender Weise

Annahme ist nicht von der Hand zu weisen, daß Gott durch das

zu lösen, will der Verfasser, der Fellow und Lecturer am Trinity

Medium des menschlichen Geistes einwirkt auch auf die physikalische

College der Universität Cambridge ist, versuchen, wenigstens einige

Welt, darum gibt es auch kein wissenschaftliches

Hindernis, anzu-

hier aufsteigende Fragen zu entwirren. In drei Vorlesungen behandelt

A

nehmen,

daß durch Gebet mehr

Dinge gewirkt

werden,

als die

er Wunder und Naturgesetz, natürliche und übernatürliche Kausalität,

Wissenschaft sich. träumen läßt. Gleichwohl sind wir aus mangelnder

sowie die Glaubbarkeit und behauptete Wirklichkeit von Wundern,

Kenntnis der Zusammenhänge nicht in der Lage zu behaupten, daß

Ausgehend vom Deismus des 18. Jahrhunderts und unter fort-

ein noch so wunderbarer Vorgang ein Wunder ist in dem angegebenen

laufender Berücksichtigung der Auffassungen von Mill, Locke, Car-

Sinne.

lyle, Mozley, Arnold sowie Spinoza, Leibnitz, Kant, Schleiermacher,

Jedenfalls spielt das Subjektive eine ausschlaggebende Rolle

Ritschl, Höffding und andern stellt der Verfasser zunächst fest, daß

bei der Beurteilung von Wundern, so sehr, daß etwas für den einen

die Möglichkeit

von Wundern im Sinne

einer

Ausschaltung der

ein

Wunder

sein

kann,

was

es

für

einen

andern

nicht

ist.

Gesetzmäßigkeit nicht a priori ausgeschlossen ist.

Die Wissenschaft

Die Sachlage hat sich dahin verändert, daß in früheren Zeiten das

selbst hat dem Dogma von der Unmöglichkeit von Wundern ‚ein

Wunder ein Beweis und eine Stütze für die Religion war, während

Ende bereitet. Während man eine Zeit lang das Wunder deshalb für

es heute weit eher einen Anstoß bildet, den die Verteidiger des

unmöglich hielt, weil es die Naturgesetze verletze, ist inzwischen die

Glaubens erst zu beseitigen haben.

Das Christentum

setzt heute

Behauptung, daß Wunder nicht geschehen könnten, abgelöst worden

nicht mehr die christlichen. Wunder voraus, sondern das Umgekehrte

von der These: es geschehen keine Wunder. Aber von der Erkenntnis

ist der Fall. Selbst die Wundererzählungen der Evangelien erscheinen

aus, daß es höhere Gesetze gibt als den einfachen Kausalzusammen-

uns heute in einem ganz anderen Licht als früher. Teils sind sie auf-

hang zog man sich zurück auf die Annahme eines Systems von

gelöst in natürliche Zusammenhänge, teils bleiben sie uns zweifelhaft

unerkannten und unkennbaren Gesetzen, welche genügen, um sowohl

aufgrund der Text- und Literaturkritik, teils empfinden wir sie direkt

das Gesetzmäßige als auch das Ungewöhnliche verständlich zu machen,

Die

als unvereinbar mit unserm heutigen christlichen Empfinden,

Das Wunder selbst gewinnt bei

Annahme übernatürlicher Ursachen

Profangeschichte und die vergleichende Religionskunde haben unsre

denn auch seinerseits den Charakter des Übernatürlichen.

Was aber

Zweifel noch verstärkt.

Im Blick auf das, was am christlichen Glau-

z. B. für die erste Generation der Christen ein Wunder war, ist es

ben das Wesentliche ist, hat die philosophische Controverse über

Wunder nurmehr noch historisches Interesse.

nicht im gleichen Maße auch für uns; denn unsre Kenntnis der Natur

und ihrer Gesetze hat inzwischen zugenommen, und solange wir die

Abgesehen von ihrem eignen Wert haben die vorstehenden Er-

Kausalzusammenhänge nur zum Teil kennen, ist es für uns ausge-

örterungen über die Wunderfrage auch deshalb für uns besonderes

schlossen, im einzelnen Fall bestimmt zu behaupten, daß ein als

Interesse, weil sie uns an einem Teilausschnitt einen Einblick ge-

wunderbar erscheinender

Vorgang wirklich diesem Zusammenhange

währen in.den. Stand der heutigen philosophischen und theologischen

entnommen Ssei.

Deshalb

wurden

sie etwas

Spinoza hat nicht so ganz unrecht, wenn er von

Wissenschaft in England.

eingehender

diesem Gesichtspunkt aus sagt: Wunder ist nur ein Ausdruck für

skizziert.

unsre Unkenntnis.

Dortmund,

H: @ 08{Z;

SE BENERSCHIEN - LIEFPERUNGHWS

(TE

ATLAS ZUR ALTAEGYPTISCHEN

KU LTURG ESCHICHTE VON WALTER WRESZINSKI

Wreszinskis „Atlas“ hat sich seit dem Erscheinen des ersten Teiles, der hauptsächlich Bilder aus Theben (Neues Reich) ent-

hält, als ein unentbehrliches Hilfsmittel für alle-Forscher auf dem Gebiete des Alten Orients, des Alten Testaments,

darüber hinaus für die klassischen Archäologen, Kulturhistoriker und Folkloristen erwiesen. Die in vollendeter Technik

hergestellten Lichtdrucktafeln nach Originalaufnahmen mit den zur Einführung dienenden beigegebenen Strichzeichnungen

und dem erläuternden Text haben das Werk zu einem der meist zitierten in den neuen Erscheinungen auf den vor-

bezeichneten Gebieten gemacht.

Auf einer von Reichs-, Staats- und anderen Behörden unterstützten Expedition des Verfassers nach Aegypten und Nubien

esammelt worden, daß der in der Ausgabe

1925/26 ist soviel neues, größtenteils noch unphotographiertes Material

befindliche zweite Teil, der in der Hauptsache Darstellungen

remder Völker und Schlachtenbilder des

Neuen Reichs bringt, um eine Anzahl außerordentlich wichtiger Tafeln, darunter das große Bild der Schlacht von

Qadesch aus Abusimbel, erweitert werden kann und einige weitere Teile in Aussicht genommen sind, deren Inhalt sich

wie folgt gliedert: TEIL III Gräber des Alten Reichs; TEIL IV Gräber des Mittleren Reichs, insbesondere Benihassan;

TEIL V Gräber des Neuen Reichs und der Spätzeit aus Tell el Amarna, Theben, dem Grabe des Petosiris bei Derwa

u. a. O. Ein Register (als Teil VI) ist nach Beendigung der Tafelpublikation geplant. Als Abschluß ist (als Teil VII)

ein Ergänzungsband in Aussicht genommen, der in typologischen Reihen die Realien, die sich auf den Tafeln dargestellt

finden, darbieten soll.

AUSFÜHRLICHER PROSPEKT (P833) STEHT ZUR VERFÜGUNG

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Beiliegend ein Prospekt des Verlags Chr. Kaiser in München.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 17. Dezember 1927.

Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerbefstr. 19.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmid't, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich Rm. 18—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

5

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skripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

17. Dezember 1927.

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Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

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Spalte

Spalte

Benzinger:

Hebräische

Archäologie

Grabmann: Mittelalterliches Geistesleben

Sailer: Glückseligkeitslehre (Schmidt) .

590

(Köhler)

RA A UE i v Al d

571

(von Walter)

Köhler:

Das formgeschichtliche Problem

Schnelli

Die dänische Kirchenordnung

84 Geistige und sittliche Wirkungen des

Krieges in Deutschland (Beyer)

A Dn Nn

590

des Neuen Testamentes (Bultmann). . ..

578

von 1542 und der Einfluß von Witten-

Zahn: Altes und Neues in Vorträgen und

berg (Kochendörffer)

586/Troeltsch: Glaubenslehre (Althaus) ... . 593

kleineren Aufsätzen

für weitere Kreise

Garfelts:

Die Reformation Ostfrieslands

(Strathmann)

S M E d

580

nach der Darstellung der Lutheraner vom

Kattenbusch: Das Unbedingte und der

Zeitschrift für Kirchengeschichte (Schmidt).

581

Jahre 1593 (Cohrs)

587

Unbegreifbare (Knittermeyer)

595

Kalsbach: Diealtkirchliche Einrichtung d.

Rühle:

Der

theologische Verlag

von

Heinzelmann:

Glaube

und Mystik

Diakonissen bis zu ihrem Erlöschen (Völker)

58 |_J..C. B._Mohr (Paul Siebeck) (Ruprecht) 590

(Tillich)

5 33 ET RE Z E

597

Benziger, J

Hebräische Archäologie. 3., neu bearb. Aufl.

hebräischer Zeit angepflanzt werden. Im Anschluß an die Flora wird

Mit: 431 Abb. im Text. Leipzig: E. Pfeiffer 1927. (XXIV, 347 S.)

die Frage der Bevölkerung des alten Palästinas behandelt. Um über

4°, = Angelos Lehrbücher, Bd. 1

Rm. 24—; geb. 26.50.

diesen Ort für diese Frage nichts zu sagen: warum ist der Bevölke-

Daß 1894 rasch hintereinander auf derselben Grund-

rungsdurchschnitt von Deutschland angegeben (Durchschnitte

sind

immer nichtssagend), wenn z. B. fehlt, daß um 470 v. Chr. das

lage, fast völlig in den Anschauungen übereinstimmend

und im nämlichen Verlag die Hebräische Archäologie

industrielle Attika 80, das landwirtschaftliche Böotien 60, das Berg-

land Arkadien 40 Einwohner auf den qk hat (Jul. Beloch, Die Be-

von Benzinger (s. ThLZ. 1894, 203ff. Siegfried) und

völkerung im Altertum — Zeitschrift für Sozialwissenschaft, 1899)?

das Lehrbuch der hebräischen Archäologie von No-

S. 24: ‘“ögel sei Kalb, es ist Stier (Baudissin RE,% Bd. 9, 705, 1901),

wack (s. Siegfried ThLZ. 1895, 33ff.) erschien, hat

seh sei Schaf, aber was hieße dann s@h “izzim?

Daß Schaf und

eine zweite Auflage von Nowacks Werk bis heute leider

Ziegen schwer zu unterscheiden sind (wichtig wegen Mitth 25, 32),

verhindert. Benzinger konnte sein Buch 1907 in „völlig

fehlt. S. 24: ’ajjal sei Reh und zugleich Hirsch, Gibt es Leute und

neu bearbeiteter‘“

zweiter Auflage herausgeben, und

nun gar

Sprachen,

die Hirsch und Reh

nicht zu unterscheiden

wissen? Chöled sei der Iltisj; es ist, wie die Etymologie in diesem

überraschte die Leser mit einem so entschiedenen Über-

Falle deutlich und das Arabische zeigen, der Maulwurf. S. 26: Daß

gang zu der von H. Winckler behaupteten altorienta-

lichen Weltanschauung,

daß ihm die Zustimmung vie-

J.J. Heß glänzend nachwies (ZAW 10915,

127f.), daß semämith

= Gecko, hinterläßt keine Spur bei B., dafür sagt er, säb sei viel-

ler Fachleute versagt blieb (s. ThLZ. 1908, 377—382

Jeicht das Chamäleon, während schon Gesenius-Buhl es ganz richtig

Nowack).

Es wirkt wie eine symbolische Handlung,

als Uromastix

spinipes = die Dornschwanzeidechse bezeichnet,

die

daß er jetzt die dritte Auflage bei dem Verlag erscheinen

umso unverkennbarer ist, als die Beduinen sie essen und ihren Balg

als Feldflasche benutzen. S. 29 sollte zum Berg des Aergernisses die

läßt, der einst Winckler die Heimat bot, wenn schon

der

sich beobachten läßt, daß Benz. einzelne seiner Behaup-

Vulgata

angegeben Ssein,

damit man erfährt, woher

Name

stammt.

Abb. 3 vermißt man die Linie, die zeigt, wie der Durch-

tungen über den Einfluß jener altorientalischen Welt-

schnitt von Ain

‘Atän läuft.

Abb. 431 steht die Räucherschale von

anschauung zurückhaltender formuliert. Die Grundanlage

Taanek wieder auf dem Kopf, trotzdem neuerdings Galling (Der

des Buches ist dieselbe geblieben, das Neue, z. B. über

Altar, 1925, S. 70 Anm. 2) auf diesen Fehler aufmerksam gemacht

die Ergebnisse der Ausgrabungen, ist auf eine oft be-

und ein wenig Nachdenken über die Funktion des Gerätes die Sache

wundernswert geschickte Art

in den alten, weithin

ganz klar macht. Das Maß von Abb. 229 S. 220 erfährt man, wenn

sonst unveränderten Text hineingearbeitet, dagegen ist

man bis S. 326 gelesen hat. Abb. 169 gibt die erste Zeile der Um-

schrift zwei Buchstaben mehr als die Nachbildung. Zur Erzählung von

die Zahl der Abbildungen von 253 auf 431 vermehrt,

E

und dafür wird man besonders dankbar sein.

Sinuhe fehlt S. 50 der Hinweis auf Erman, Literatur der Ägypter,

Sobald man freilich seine Aufmerksamkeit den Ein-

1923. $ 19 Das Haus und seine Einrichtung fehlt der Hinweis auf

Karl Jäger, Das Bauernhaus in Pal. mit Rücksicht auf das biblische

zelheiten zuwendet, sieht man, daß eine Fülle von Wün-

Wohnhaus, 1912, $ 61 Die Zubehör der Kultusstätte (wo über den

schen sich äußern lassen, die bald auf die Genauigkeit,

Altar gehandelt wird) der auf Galling, der Altar, 1925, $ 71ff. Das

bald auf die Richtigkeit schlechthin, dann aber auch auf

Opfer der auf Reng€ Dussaud, les origines canan&ennes du sacrifice

die Vollständigkeit in den Angaben gehen. Wir nennen

israglite, 1921.

einige Beispiele.

Diese Liste ließe sich noch lange fortsetzen, und

S. 16: Spiegelhöhe des Toten Meeres — 393,8 m; was soll das,

sie tut leider dar, daß das vorliegende Werk bei all sei-

wenn sie stetig zunimmt, wie B, selber sagt? S. 15: el-Leddän „,sieht

nen Vorzügen nicht das Repertorium ist, welches man

das Volk als Hauptquelle an‘“, welches Volk? In einer hebräischen

Archäologie denkt man an die Hebräer, aber B. meint wohl die

wünschen möchte und auch unter Wahrung seines jetzi-

heutigen Einwohner.

Dieselbe Unklarheit begegnet immer wieder,

gen Umfangs erwarten dürfte.

3

18: der Einfluß der Landschaft auf den Griechen einer-, den

Zürich.

Ludwig Köhler.

Palästiner andrerseits ist recht matt umschrieben. Man vermißt einen

Hinweis auf die verdienstliche Studie von Schwöbel, die Landesnatur

Köhler,

Ludwig :

Das formgeschichtliche Problem des

Pal.s 1914, die viel weiter führt als die dürftigen Bemerkungen Bs.

/Neuen Testamentes.

S. 20f.: „‚die regenlose Zeit kann man von Anfang Mai bis Ende

Tübingen: J. C. B. Mohr 1927.

(41 S.)

Oktober rechnen“ und ‚,das normale Mittel (der Regenzeit) ist 204

gr. 8%. — Sammlung gemeinverständl. Vortr. u. Schriften aus d. Ge-

biet d. Theologie u. Religionsgesch., 127.

Tage“, wie reimt sich das? S, 21: unter der Literatur zur Flora ver-

Rm. 1.50; Subskr.-Pr. Rm. 1.20.

mißt man Imm. Löw, Die Flora der Juden, seit 1924 drei Bände

mit rund 1500 Seiten und einer Fülle von Material. S. 23: als Palästi-

Unter den kritischen Äußerungen zur formgeschicht-

napflanzen werden Bananen, die wie der arabische Name schon zeigt,

lichen Arbeit am NT. darf die vorliegende besondere

aus Indien stammen, und Apfelsine, Zitrone usW. genannt, die aus

Beachtung beanspruchen, weil ihr Verf. auf seinem Ge-

—z =China kommen, Man vermißt ein Wort darüber, daß sie erst in nach-

‚ biet, dem AT., selbst solche Arbeit getrieben hat. Er

/n

578

579

580

Theologische Literaturzeitung 1227 Nr. 2_5/26 .

setzt sich hier, nach einem Referat über die Forschung

i( sollte der Rest wirkliéh das Ergebnis eines kritiscﬁen

der letzten Jahre, besonders mit M. Dibelius und mir

| Sichtens sein? 2. wurde nicht wiederum der Rest

auseinander und trifft dabei die entscheidende Frage:

aufgefüllt?

Mt. und Lk.

füllen doch

sicher

auf;

wie verhält sich die Wirksamkeit literarischer Formen

und wer will behaupten oder beweisen, daß das nicht

zu dem Schwergewicht geschichtlicher Erinnerungen?

auch. Mk. getan hat? Sind nicht z. B. Mk. 4, 10—13;

Mag auf dem Gebiet frei schöpferischer Erzählung (wie

OE 077 OE TT 1028231

„Auffül-

in der Genesis) die Form eine zwingende Herrschaft

lungen‘“? Mit so einfacher Subtraktionsmethode ist nicht

üben, anders steht es doch da, wo eine Tradition eine

durchzukommen, wie der Verf. sie mehrfach übt, wenn

relativ kurz zurückliegende Geschichte in treuen Er-

er durch den Vergleich der drei Synoptiker zum „Origi-

innerungen ” bewahrt.

Eine rein formgeschichtliche Be-

nalen“ oder „Urtümlichen‘“ zu kommen meint (S. 28

trachtung reicht für das NT. nicht aus, sondern muß

und 40) und in Wahrheit doch nur zum relativ Ältesten

Hand in Hand mit einer geschichtskritischen gehen. Der

kommt. — Die vierte Tatsache ist die, daß für die Aus-

Verf. sagt freilich noch mehr, wenn er zum Schluß be-

lese des Traditionsstoffes das praktische Interesse der

hauptet: „Das Problem des NT.s ist nicht ein form-

Gemeinde entscheidend, aber doch nicht allein maß-

geschichtliches, sondern ein geschichtskritisches‘“ (S.

gebend war. Denn „wo überhaupt Tradition erfolgt, da

41; Sperrungen von mir); ich würde sagen: es ist bei-

zeugt sie Mitläufer‘“. Das ist gewiß richtig und auch für

des zugleich.

die Bewahrung geschichtlicher Erinnerungen geltend zu

Denn darin kann ich dem Verf. nicht folgen, daß

machen, aber es ist ein Satz, der sich auch gegen den

eine Überlieferung, die geschichtliche Erinnerungen ent-

Verf. wendet: es setzen sich auch sekundäre Bildungen

hält und durch sie bestimmt ist, nicht zugleich in die

an. Vor allem ist das Interesse der Gemeinde und die

Form einer. literarischen Gattung gefaßt sein kann, die

für sie bestehenden Möglichkeiten der Formgebung posi-

ihre eigenen Gesetze hat.

Man kann doch z.B. über

tiv zu untersuchen.

eine Schlacht nicht nur chronistisch berichten, sondern

A

Dann könnte man zu den vier Tatsachen des Verf.s

auch ein Epos, das sie besingt, kann das geschichtliche

vier andere stellen:

1

Die Situation der Urgemeinde

Ereignis und seine einzelnen Vorgänge treu bewahren

innerhalb des Judentums führte zur polemischen und

und gleichwohl den Gesetzen der Epik folgen.

Es

apologetischen Auseinandersetzung mit dem Judentum

müßte formgeschichtlich analysiert werden und die

und zur Herausbildung eigener Lebensformen. Für dies

Wechselwirkung von Form und geschichtlicher Erinne-

alles lagen Formen vor, an die sich die Gemeinde nach-

Nur auf ein

rung müßte aufgewiesen werden. Sind in den Berichten

weisbar anschloß, positiv wie negativ.

über Jesu Streitgespräche geschichtliche Erinnerungen

Beispiel sei hingewiesen, auf die Form des rabbinischen

erhalten (woran ich nicht zweifle), so verträgt sich da-

Schul- und Streitgespräches (dies hätte der Verf. auch

mit, daß sie im Stil von Rabbinen-Gesprächen erzählt

S. 30 f. in Rechnung setzen sollen).

2. Die Urgemeinde

sind. Und die Tatsache, daß geschichtliche Erinnerungen

stand in Auseinandersetzung mit dem Heidenchristentum.

vorliegen können oder vorliegen, dispensiert nicht von

3. In der Gemeinde gab es verschiedne Richtungen. 4.

der formgeschichtlichen Analyse, sondern fordert sie.

Die Evangelien sind auf griechischem Boden in griechi-

Deshalb würde ich nicht sagen, daß die Evangelien der

scher Sprache verfaßt. — Die letzte Tatsache enthält

formgeschichtlichen Forschung nur in bedingtem

ewiß nicht ein kritisches Verdikt über die Geschichtlich-

Maße zugänglich sind (S. 35), sondern das dahin modi-

eit der synoptischen Tradition; aber sie nicht in Rech-

fizieren, daß eine Tradition, die geschichtliche Erinne-

nung zu setzen, ist unerlaubt.

rungen enthält, nur bedingt durch Formgesetze

Ich gehe weiter: von dieser letzten Tatsache muß

bestimmt ist.

die Analyse überhaupt ausgehen; denn sie ist nichts

Sehr richtig ist nun der Hinweis des Verf.s, daß

anderes als der primäre Tatbestand, und die Analyse

Gattungen, die auf einem Gebiet festgestellt sind,

hat von ihm aus rückwärts zu schreiten. Sie sieht dann

nicht einfach auf ein anderes übertragen werden dürfen.

alsbald, daß in den Evangelien Gemeindetradition ge-

Aber das kann doch nicht besagen, daß die formge-

sammelt ist. Damit ist noch nicht entschieden, wieweit

schichtliche Fragestellung nicht auf jede Literatur

die Gemeinde als produktiver Faktor in Frage kommt;

anwendbar ist. So kann man doch nur denken, wenn

wohl aber ist damit die kritische Fragestellung gegeben.

man „Form“‘ als ästhetische Kategorie faßt. Versteht

Ich kann daher nicht anerkennen,

aß die Beweislast

man sie aber als feste literarische Form (als Stil) über-

jeweils nicht der trage, der die Echtheit einer Tradition

haupt, so hat auch die Chromik, der Zeitungs

richt,

behauptet, sondern der, der ihre Unechtheit behauptet. Ich

die wissenschaftliche Untersuchun;:

usw. ihre „Form“,

kehre freilich diesen Satz nicht einfach um (sonst würde

so gut wie die Liturgie, die Festr

‚ das Liebeslied usw.

ich aus der kritischen Fragestellun

ein kritisches Dogma

Dieser weite Sinn von Form ist aber in der Formge-

machen), aber ich meine, daß die

Be

weislast für jede von

schichte

emeint, und deshalb ist für sie der „Sitz im

beiden Behauptungen in gleicher Weise zu tragen ist.

Leben“

wie Gunkel sagt) so wesentlich. Leider geht

Bringt uns also die verdienstliche Schrift zum Be-

der Verf. auf diesen Begriff nicht ein, obwohl gerade die

E E

wußtsein, daß die formgeschichtliche Forschung den

Frage nach dem „Sitz im Leben‘“ mit der geschichts-

Zusammenhang mit der Geschichtskritik nicht außer acht

kritischen Fragestellung aufs engste zusammenhängt.

lassen darf, so kann doch die Diskussion über ihre Er-

Der Verf. würde wohl, wenn ihm der Umfang

gebnisse nur durch Nachprüfung im Einzelnen geführt

seines Vortra;

erlaubt hätte, dem nachzugehen, die „vier

werden, und es mag sich herausstellen, daß wir Form-

Tatsachen“‘,

je nach seiner Meinung die formgeschicht-

geschichtler uns nicht selten geirrt haben. Der Verf.

liche Erforschung der Evangelien berücksichtigen; muß

weiß auch, daß so zu verfahren ist, und nimmt die Dis-

(S. 24—26) anders formuliert oder ergänzt haben. Die

kussion in einer Reihe von einzelnen Beispielen auf, auf

„vier Tatsachen‘“ sollen beweisen, daß die evang. Tradi-

die ich hier des Raumes wegen nicht mehr eingehen

tion wesentlich geschichtliche Erinnerungen enthält. Die

kann.

Marburg.

R. Bultmann.

beiden ersten (Jesu Wirksamkeit um 30; die Abfassung

ihnen

der Synoptiker ca.

65—095, also die

Bildung der

vorliegenden Tradition ca. 30—60) beweisen

Zahn, Theodor: Altes und Neues in Vorträgen und kleineren

die relative Nähe der Evangelien zur Geschichte Jesu.

Aufsätzen für weitere Kreise.

Leipzig: A. Deichert 1927.

Freilich, was mag sich in den entscheidenden Jahren

(IV, 214”8;) gr. 80

Rm. 7—; geb. 8.80.

der Traditionsbildung alles ereignet haben? Darauf ant-

Der ehrwürdige, fast neunzigjährige Gelehrte hat hier

worten Tatsache 3 und 4!

Die dritte:

die erhaltene

aus den letzten Jahrzehnten seines unermüdlichen Schaf-

Tradition ist der unaufgefüllte Rest eines ehemals größe-

.

fens einige, meist schon früher an verstreuten Orten be-

ren Bestandes.

Aber man fragt doch: 1

war jener

kannt gewordene Arbeiten zusammengefaßt, die über den

größere Bestand nicht etwa längst „aufgefüllt‘“, und

l

Kreis der Fachgelehrten hinaus Beachtung suchen: Zwei

*

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 25/26.

582

zii

Al

A

an

Stunden 'Kaiser gewesen 'sei. —

Paul

Kalkoff selbst 'bringt die

Vor‘träge (Bi-ßei;;vc;rt im Volksmund; Natur und ‘'Kunst

deutsche Übersetzung der Bulle

„Exsurge Domine‘“ zum Abdruck.

im N.T.); eine akademische Festrede zu Hofmanns

—

W. Köhler fährt mit dem Abdruck der

Randbemerkungen

100. Geburtstag; eine Zusammenstellung zeitgenössi-

Zwinglis zu seinen Büchern fort.

In einem anderen Aufsatz hält er

scher Zeugnisse über 'den Vesuvausbrüch v. J. 79; etliche

gegenüber Beanstandungen Karl Bauers daran fest, daß Zwingli ur-

Skizzen von einer italienischen Reise i. J. 1913 (aus

sprünglich die mystische Realpräsenz im Abendmahl vertreten hat und

ihnen sei eine Einzelheit erwähnt: Zahn erneuert im

erst durch Honius im Jahre 1524 zur symbolischen Auffassung ge-

führt ist. — O. Clemen bringt aus der Zwickauer Ratsschulbibliothek

Anschluß an einen Besuch in Ariccia seine schon vor

60 Jahren aufgestellte aber nicht genug 'beachtete These,

einen besseren Text der ‚„„Elogia de sua migratione etc.‘“ des Jakob

statt

Micyllus zum Abdruck. Außerdem

schildert er

kurz .die Lebens-

daß im Hirten des Hermas sim. IX, 1, 4 otxlar

umstände des Wolfgang Stein aus Zwickau, des Bekannten Luthers. —

Aoxadiay zu lesen und mit dem dort genannten Berge

Adolf Hasenclever bringt als Weiterführung der Arbeit Joachim

der Monte Gentile bei Ariccia gemeint sei) ; eine Abhand-

3

Müllers aus dem vorigen Jahrgang einen summarischen Text der Ge-

lung v.

1919 über „Staatsumwälzung und Treueid

heimartikel von Crepy zur Kenntnis, der in England ‚gefunden ist. —

in biblischer Beleuchtung‘“ — eine Art politischen Be-

Karl Völker beschreibt das visionär-ekstatische Erleben der Heı-

ligen Teresa, indem er vor allem auf die ‚,Seelenburg‘“ statt auf die

kenntnisses, mit pointierter Ablehnung 'einer Benutzung

von Röm. 13, 1 als „apostolischer Weisung über das

Vita den Hauptton legt in ‚Unterschied von Bechmann, — Während

Gustav Wolff drei

Bände von 'Pastors Papstgeschichte 'bespricht,

richtige Verhalten der Christen gegenüber einer mit ...

end-

nimmt

Sebastian

Merkle

Stellung

zu dem

unter

katholischen

Gewalt sich durchsetzenden Staatsumwälzung‘‘;

Schriftstellern augenblicklich geführten Streit um Bellarmin, indem

lich ein im J. 1820 an die Mutter des Verf.s gerichtetes

er vor allem grundsätzliche und methodologische Fragen klärt, die für

Schreiben E. M. Arndts, ‘ das für den schlichten Sinn und

eine Biographie Bellarmins unbedingt zu beachten sind. — Karl Bauer

die fromme Bescheidenheit des Mannes bezeichnend ist.

l

behandelt die Versuche Pote&rats am Beginn des 17. Jahrhunderts, eine

H. Strathmann.

Einigung zwischen Reformierten und Lutheranern in Frankfurt am

Erlangen.

Main herbeizuführen. — Ferner: Peter Barth, Zu meiner Calvin-

von Theodor

Ausgabe und Hanns

Rückert,

Erwiderung ;

Joseph Scheidl,

Zeitschrift für Kirchengeschichte.

Begründet

Ein Ostermärlein, als Beitrag zur altbayerischen ‘Kultur- und Kirchen-

Brieger f.

In Verbindung mit der Gesellsch. f. Kirchengesch.

geschichte.

hrsg. von Ötto Scheel u. Leopold Zscharnack. XLV. Bd.,

Au K

IV

gibt

K, Weiske wertvolle

Ergänzungen

zu

N:F/"8. Göthaf L: _ Klotz 1026 - (1I11; *039 S: . e Pafi) gr. 80

Wernles Buch über den Schweizerischen Protestantismus in betreffs .des

Rm. 20—.

Pietismus in der Schweiz, vor allem über Franckes Einfluß, aus den

Ich stelle die Aufsätze des neuen Jahrgangs der ZKG wieder

Akten der Waisenhausbibliothek zu Halle. — Wilhelm Renning schil-

sachlich geordnet zusammen.

a

dert die Anschauung B, Bekkers, des Bekämpfers des Teufel- und'’Hexen-

Zur alten Kirchengeschichte benutzt zunächst Edgar Hennecke

glaubens, indem er den Ursprung dieses Kampfes in dem Cartesianis-

die James’sche Ausgabe der Apokryphen zum N.T. zur Erörterung von

mus B.,s einerseits, seiner Religiosität andererseits, vor allem ‘seinem

Einzelfragen, die diese betreffen. — Ludwig von Sybel sucht dann

Gottesglauben nachweist, der die Herrschaft Gottes nicht durch ‚den

in einem Aüfsatze „„Wer hat die Kirchenmalerei eingeführt‘“ wahr-

Teufel beeinträchtigt sein lassen wollte. — Endlich legt Heinrich

scheinlich zu machen, daß Calixt dafür verantwortlich zu machen ist,

Hoffmann gegenüber einer These.Mulerts (ZKG 44) dar, wie der

— Hugo Koch äußert sich in Fortsetzung seiner Cyprianstudien über

Begriff ‚„„Das Wesen des Christentums‘“ schon zur Zeit der Auf-

das dritte Buch der Cyprianischen Testimonia. Er weist die Ansicht

klärung aufkam, wenn er auch erst durch ‘den deutschen Idealismus

Wohleb’s zurück, nach der das dritte Buch vor I/II angesetzt werden

seine volle heutige Bedeutung erlangt hat.

und in der Vorrede von I/II erwähnt sein sollte. — Victor SChultze

Wie man sieht, ein reicher und bunter Stoff. Angesichts dieser

weist aus einer Grabinschrift 'aus der zweiten Hälfte des 4. Jahrhun-

Buntheit ist es schade, daß die frühere Ordnung der ZKG aufge-

derts die Existenz der Modalisten (Sabellianer) für‘diese Zeit in Rom

geben ist, nach ‚der zwischen Untersuchungen, kleinen Beiträgen und

nach. — Karl Schmidt führt 'seine Studien zu ‘den alten Petrus-

Forschungsberichten von vornherein

in der

Anordnung geschieden

akten fort, indem er ihrer Komposition sein Augenmerk zuwendet. Er

wurde, Es würde m, E. zur ıKlarheit beitragen, wenn sie wieder auf-

E

kommt zu dem Resultat, daß die Acta Vercellens. nur ein großes

genommen würde. Man sollte nur für den Abdruck von Quellen

Stück der Petrusakten bilden, das der Abschreiber den Recognitionen

noch eine vierte Abteilung schaffen.

angefügt hat unter Fortlassung des ersten Teiles.

Die Petrusakten

Kurt Dietrich Schmidt.

stellen mit ihren zwei Teilen „Jerusalem und Rom“ eine Parallele zu

Göttingen.

den Apostelgeschichten des N.T.s dar. — Theodor Herman stellt

die chronologischen Angaben des Kyrill von Skythopolis zusammen

Kalsbach, Dr. Adolf: Die altkirchliche Einrichtung der

und prüft sie 'auf ihre Richtigkeit. — Endlich gibt Hugo Koch

Diakonissen bis zu ihrem Erlöschen, Freiburg i. B.: Herder & Co.

einen 'ausführlichen Einzelnachweis der Verwertung Cyprians in den

et Novi

Testamenti

und beim Ambrosiaster,

1926. (XIV, 115 S.) 4%. == Römische Quartalschrift f. christl,

Rm. 4—.

Quaestiones Veteris

Altertumskunde u. f. Kirchengesch., Suppl.-Heft 22.

Beide benutzen Cyprian

in

so ‚gleicher

Weise,

daß ı daraus eine

Die Forschung über das altkirchliche Amt

der

weitere Stütze für die Identität der Verfasser beider Werke gewonnen

wird. In einem Anhang wird Cyprian auch als Quelle zu Pelagius’

Diakonissen hat sich gewissermaßen in zwei konzentri-

Kommentar zu den Paulusbriefen nachgewiesen.

schen 'Kreisen bewegt. Katholische Gelehrte der älteren

Zur KG des Mittelalters versucht Franz Flaskamp Sicher-

Zeit wie Du Cange und Binterim vertraten die Identität

heit über das Geburtsjahr des Bonifatius zu finden. Er macht das Jahr

zwischen dem Amt der Witwe und dem der!'Diakonisse,

673 als Geburtsjahr wahrscheinlich. —

Karl Müller zeigt dann

während Protestanten wie Mosheim entschieden

die

an der Hand zweier Schriften Hugos von St. Victor, wie auch seine

These von zwei verschiedenen Ämtern verteidigten. 'Als

sehr stark neuplatonisch gefärbte Mystik: doch wie die!ganze mittel-

mit dem Erscheinen von Th. Zahns „Ignatius‘“ (1873)

alterliche Mystik die Heilsmittel der Kirche und ihre Anwendung zur

Voraussetzung hat. — Friedrich Schneider gibt Beobachtungen zur

und dem Entdecken bislang unbekannter kirchenrecht-

licher ' Quellen (Apost. K. O., syr. Didask., testam. Dom.)

Canossa-Szene aus den dortigen topographischen Verhältnissen wieder.,

ein neuer Abschnitt in der Forschung einsetzte, begegnet

— Marie Florin sucht die Einheit des Politikers und des Schriftstellers

Innocenz III. nachzuweisen, während Karl Hampe eine bisher unbe-

uns genau das gleiche Schwanken im Urteil, nur daß

kannte Konstitution Gregors IX, mit Datierung und Würdigung ver-

man jetzt den Versuch einer Lokalisierung und stufen-

öffentlicht. — Interessant ist aiıch das Schicksal der Reliquien der

mäßigen Entwicklung des Ganzen unternahm. Zahn,

Heiligen‘ Elisabeth, das F. Küch eingehend schildert. — Als schönes

Dieckhoff und Zscharnack hielten trotz mancher Ab-

Beispiel, wie sich Territorialgeschichte und große Politik gegen-

weichun

im Detail an der Verschiedenheit beider. Ämter

seitig bedingen und beeinflussen, zeichnet A. Baumhauer die

Entstehungsgeschichte des Bistums Pamiers aus der Zeit Philipps

fest, während K. H. Schäfer ihre Identität und ihre

innere Verwandtschaft mit der mittelalterlichen Kano-

des Schönen und Bonifaz’ VIJIl. — Livarius Oliger gibt weitere

nissenäbtissin zu beweisen suchte.

Beiträge zur Geschichte 'der Spiritualen, Fratizellen usw. in Mittel-

italien. — Justus Hashagen schildert den Anteil, den die welt-

Aus diesem Dilemma will vorliegende Untersuchung

lichen Fürsten am Ablaß und am Ablaßgeschäft gehabt haben, und

:

herausführen durch Festhalten an der Identitätshypo-

endlich vergleicht Ivan Pusino die Angaben der Vita Picos von

these, durch sorgfältiges Beobachten aller

rovinziellen

Mirandola aus der Feder des Gian-Franc. Pico kritisch mit den So-

b

f

netten Picos mit dem Ergebnis, daß ‚die Darstellung der Tatsachen

Besonderheiten und durch eingehende Po

emik gegen

der Vita zuverlässig, nur die Motivation unzureichend ist.

Schäfers Konstruktion: der Viduat, ‚wie ihn .1. Tim.

Für die Zeit der KG

III wendet sich zunächst Gustav Wolf

S

5, 3ff. kennt, wird später um den Charismatischen

gegen die Auffassung Kalkoffs, als ob Friedrich der Weise einige

e

Zug bereichert, erhält von der Kirche amtlichen Cha-

n

583

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 25/26.

584

rakter und taucht je länger, desto mehr in der Askese

Auflagen (S. 8, A. 2 u. S. 10, A. 3 Achelis, das Christentum; S. 11,

unter, während sein diakonales Element sich in dem

A. 2 Wohlenbergs Kr. z. d. Past. Br. beides nach der 1. Aufl., der von

neuen Amt der Diakonisse verselbständigt. Diese Ent-

B. Weiß S. 15, A. 4.,nach der 5.).

ahrh. zuerst in

wicklung läßt sich im ausgehenden 3.

Verf. hat sich redlich bemüht, Licht in das Dunkel

Syrien und Ägypten beobachten mit dem

nterschied, daß

des altkirchl. Diakonissenamtes zu bringen und ein ein-

in Syrien ein eigenes Amt neben dem Viduat entsteht,

heitliches Bild von seiner provinziell verschiedenen Ent-

während sich in Ägypten das Neue innerhalb des

S

wicklung auf dem Boden der Identitätshypothese zu

Viduates anbahnt.

Da sich das Entstehen des Diako-

zeichnen, das sich ebenso gegen Zscharnack wie K. H.

nissenamtes

aus

liturgischen

Notwendigkeiten

(Er-

Schäfer wendet. Die Vertreter der Verschiedenheitshypo-

wachsenentaufe) erklärt, wird sein Inhalt um den Zug

these haben jetzt das Wort.

des liturgischen Dienstes bereichert, bildet sich ein eige-

Halle/Saale.

Walther Völker.

ner Weiheritus heraus und verschwindet es mit dem Auf-

a

hören der Erwachsenentaufe.

Das Abendland sieht in

Grabmann, Prof. Martin: Mlttelalterlläéé Gelsteslebeﬁ.

Abweichung vom Orient in den Diakonissen Priester-

München:

M. Hueber 1926. (XI, 585 S.) gr. 89

Abhandlungen z. Geschichte d. Scholastik u. Mystik.

Rm. 20.80; Lwd. 24.80.

witwen (Italien) oder Witwen (Westen), die ein feier-

liches Keuschheitsgelübde abgelegt haben.

Daß ein Forscher wie M. Grabmann

in einem

Den Beweis hierfür sucht Verf. durch eine ein-

„Mittelalterliches Geistesleben‘“ betitelten Buche es sich

gehende Quellenanalyse zu erbringen, die den ersten,

nicht zur Aufgabe setzt, in großer Linienführung die

größeren Teil der Arbeit füllt (S. 9—94), während der

Ideengeschichte der mittelalterlichen Welt uns vor Augen

zweite nur eine breite Zusammenfassung der gewonnenen

zu führen, werden wir verstehen. Gerade auf dem Ge-

Resultate ist (S.95—112). Ich kann nicht finden, daß

biet, auf dem er zu Hause ist, in der Scholastik und

diese Anordnung zweckmäßig ist, denn sie zwingt zu

Mystik, 1äßt der Stand der umnerläßlichen‘ Vorarbeiten

ständigen Wiederholungen und erschwert ein Verständnis

noch so viel zu wünschen übrig, daß es des sorgfältig-

sten Fleißes von vielen Generationen von Gelehrten be-

von Teil I, da dessen Urteile erst von Teil II aus recht

verständlich werden.

Aber abgesehen davon wird die

dürfen wird, ehe kritische Ausgaben und eingehende

Lektüre von Teil I durch dessen wenig planmäßige Dis-

Behandlung der Einleitungsfragen uns in den Stand

position nicht gerade erleichtert. Die Anordnung nach

setzen werden, die vorliegenden Texte und die noch

Provinzen, die bei dem Stande unseres Wissens kaum

weitaus größere Zahl der schon nachgewiesenen und

möglich ist, wird teils nicht streng durchgeführt (das

neu aufzufindenden Inedita auf ihren Gedankengehalt

testamentum Domini wird S. 41 ff. unter „Ägypten‘“ be-

zu verarbeiten. Der erste, jetzt erstmalig im vorliegen-

sprochen, weil es das „Schlußglied einer lückenlosen

den Sammelbande veröffentlichte Beitrag trägt den Ti-

Entwicklungsreihe‘“ Clem., Orig.

Can. eccles. Apost.

tel: „Forschungsziele und Forschungswege auf dem Ge-

darstellt, obwohl Verf. selbst S. 45 Syrien als Heimat-

biete der mittelalterlichen Scholastik und Mystik“. Es

land für wahrscheinlicher hält), teils sprengt sie die

ist ein methodologischer Aufsatz, wie ihn nur ein ganz

Kenner

des

chronologische Folge, so daß bei dem ständigen Hin

erstklassiger

gewaltigen Stoffes

VOrZUu-

und Her kein klares Bild entstehen kann (can. 19 Nic.

legen im Stande ist. In gesunde methodologische Aus-

(S. 46 ff.) wird weit hinter Const. Apost. (S. 28 ff.) be-

führungen, die dem Anfänger die Richtungen bei seiner

sprochen, obwohl er ein Bindeglied zwischen diesen und

Forschung zeigen sollen, ist eine Übersicht über das,

der s

ischen Didaskalie ist; das testamentum Domini,

was geleistet worden ist, in einer bisher wohl nicht er-

der „Rechtskodex der monophysitischen Kirche“ (S. 45)

DE

reichten Vollständigkeit eingearbeitet worden, und die

wird S. 41ff. behandelt, während das übrige mono-

Übersicht über das ungedruckte Material, in der alte

physitische

Kirchenrecht erst S. 57ff.

zur

Sprache

und neue Namen wie Schneeflocken umherwirbeln, zei

kommt; in cap.3 wird die „Verbreitung des Diakonissen-

in der Tat, „wie mit der fortschreitenden handschrift-

amtes seit dem 4.

ahrh.‘“ bis ins 11/12. Jahrh. ver-

lichen Forschung der Horizont dieser mittelalterlichen

folgt (S. 54ff.), in cap. 4 setzt Verf. wieder mit dem

Arbeitsgebiete sich in weite Fernen zurückschiebt‘“ (S.

3

Jahre 390 und der Schilderung byzantinischer Verhält-

30).

Drei Randbemerkungen seien mir gestattet:

nisse ein).

Jeder Leser einer scholastischen Summa weiß, daß die

Das an sich löbliche Bestreben, die provinziellen

Zeitgenossen des Verfassers als quidam und alii be-

Besonderheiten schärfer, als es bisher geschehen war,

zeichnet werden. Die Schwierigkeit der Identifizierung

herauszuarbeiten, verführt den Verf.

des öÖfteren zu

dieser Schriftsteller mag dazu verführen, dem glücklichen

künstlichen Differenzierungen (cf. seinen Vergleich der

Finder Schlüsse über die meist sehr schwer feststell-

Weihegebete Const. Apost. VIII, 20 u. Test. Dom. I, 41

bare Zeit der Summa nahezulegen. Ich halte das metho-

auf S. 44), die zuweilen auf einem argumentum e silen-

disch nicht für einwandfrei,

denn es kommen viele

tio beruhen (cf. seine Ausführungen über die Diakonisse

als Priesterwitwe in Italien und als Witwe im Westen

Fälle vor, wo ein späterer Schriftsteller die Ansichten

der quidam teilt, ohne es erkennen zu lassen, daß der

auf S. 81 und 84ff.). Verf. hat es auch unterlassen,

frühere sich mit ihnen schon auseinandergesetzt hat.

seine Resultate in einen größeren Zusammenhang zu

Nur

vollständige Kenntnis

des mittelalterlichen

stellen, den Einfluß der Häretiker auf die kirchliche

Schulbetriebs könnte hier helfen, die aber läßt sich nicht

Praxis zu untersuchen (die Hinweise auf S. 50 u. 103 f.

erreichen. 2. Dringend erwünscht erscheint mir eine

reichen nicht aus) und die Gründe für das Entstehen des

kritische Ausgabe der glossa ordinaria und interlinearis,

Diakonissenamtes aufzudecken (er streift nur das litur-

da die Scholastiker diese Bibelkommentare sehr aus-

gische Bedürfnis, S. 110). Und der Versuch des Verf.s,

giebig benutzen. Die Unvollständigkeit des Migne’schen

seine Ansicht vom Viduat in den 1. Tim. Brief, den er

Abdrucks stört auf Schritt und Tritt, und ältere Aus-

gaben sind schwer zu haben und vielfach desgleichen

für paulinisch hält (S. 9), hineinzulesen, ist m. E. nicht

unbrauchbar.

geglückt, denn 1. Tim. 3, 11 beziehe ich mit B. Weiss

3. Bei der Verifizierung von Kirchen-

XI 7 145f. gegen Wohlenberg ? 134f. auf die Frauen

väterzitaten genügt es nicht, den ursprünglichen Fundort

der Diakone, anstatt in ihm ‚„die Richtlinien für eine

des Zitats nachzuweisen.

Der stark variierende Wort-

amtliche Verwendung der Frau‘“ (S. 10f.) zu finden,

S

laut des Zitats ermöglicht es oft, auch den Vermittler

und in 1. Tim. 5, 12 eine „gewisse, wenn auch formlose

des Zitats aufzufinden. Diese Arbeit ist eine sehr müh-

Bindung‘“ (S. 14), die Keimzelle für das spätere offi-

same, ermöglicht aber des öfteren sichere Schlüsse über

zielle Witwengelübde, zu finden, heißt die Worte 7ı

literarische Abhängigkeiten.

S

Die weiteren 16 Abhandlungen sind größtenteils

mwowTNV nlorw mißverstehen.

Z

Von den 7 Druckfehlern, die ich gezählt habe, stört nur die Zahl

früher veröffentlichte Aufsätze des Verfassers, vielfach

4 statt 5 (S. 72) und das unausrottbare Origines, wäs sich einmal

umgearbeitet und auf Wunsch von Freunden zum vor-

findet (S. 36, Z. 7). Störender ist das häufige Zitieren nach alten

liegenden Sammelbande zusammengefaßt.

Die zweite

585

586

Theologische Literaturzgitung 1927 Nr. 25/26.

—

nnln

.

|

Abhandiung über das Bonaventurakolleg zu Quaracchi

selbst.

Der kürzere, erst in diesem Sammelbande ver-

trägt eine stark persönliche Note, da Grabmann mehr-

öffentlichte 12. Aufsatz bringt philologisch wertvolle

fach, in Quaracchi gewesen ist. Die Bedeutung solcher

S

Mitteilungen über eine mittelhochdeutsche Übersetzung

Forscher

wie Fidelis a Fanma und Ignatius

Jeiler

der Summa (S. 432ff.). Die sehr ausführliche 8. Ab-

handlung über die Aristoteleskommentare des Thomas

wird hier gewürdigt. Auch für Grabmann ist am mittel-

alterlichen Theologenhimmel Thomas von Aquin die

(S. 266 ff.) setzt sich mit den Datierungen Mandonnets

leuchtende Sonne, um die eine Anzahl mehr oder weni-

auseinander, die vielfach als zu früh erwiesen werden

ger bedeutender Trabanten kreisen. Um diese letzteren,

und bringt Darlegungen über die Methode der Aristo-

die bisher wenig oder gar nicht beachtet worden sind,

teleserklärung, die Thomas befolgt.

Es -ist‘ mir hier

bemüht sich der unermüdliche Forscherfleiß Grabmanns,

übrigens nicht ganz deutlich geworden, wie die beiden

und es ist ihm dank seiner heute wohl einzigartigen

von Gr. gefällten Urteile, daß Thomas einerseits auf

Beherrschung der scholastischen handschriftlichen Be-

SE E, SEA N E

Eruierung des historischen Wortsinns den größten Wert

stände

der europäischen Bibliotheken gelungen, eine

legt, und daß andererseits die Aristoteleskommentare un-

Fülle neuen Materials vorzulegen oder doch wenigstens

eingeschränkt als Quelle der eignen Gedanken

des

darauf hinzuweisen. Zunächst wird es jeder Kenner ihm

großen Scholastikers

gelten

sollen,

sich vereinigen

danken, daß er uns in das wenig beackerte Gebiet der

lassen. Aus dem Gebiet der rein literargeschichtlichen

Arbeiten der Artistenfakultäten einführt. Die 4. Abhand-

und historischen Forschung in dasjenige der Problem-

lung macht uns mit der Tätigkeit der von den Huma-

geschichte führen die 9. und die 3. Abhandlung. Die

nisten arg verspotteten modistae, d. h. der Verfasser der

erstere bezieht sich auf eine Jugendschrift, wenn nicht

tractatus de modis significandi oder der mittelalterlichen

die Erstlingsschrift des Aquinaten de ente et essentia

„Sprachphilosophen‘“ sowie der Grammatiker bekannt,

(S. 314—331). Die kurze Abhandlung zeigt, wie stark Gr.

deren Arbeit die methodische Grundlage der mittelalter-

systematisch an dieser für die thomistische Metaphysik

lichen Philosophen,

Dogmatiker und Exegeten bildete

grundlegenden Arbeit interessiert ist.

Mehrfach kehrt

und deren Studium somit zum Verständnis ihrer Schrif-

auch sonst im vorliegenden Buche der Hinweis auf

ten unerläßlich ist.

Als Nebenresultat springt heraus,

dieses Büchlein des Aquinaten wieder, z

B

in dem

daß der dem Duns

Skotus zugeschriebene Traktat

de

i

außerordentlich gelehrten und nicht mehr aufs Mittel-

alter bezüglichen Panegyrikus

auf die disputationes

modis significandi von dem Magister Thomas von Er-

Die' 3. Abhand-

furt stammt. Die 6. Abhandlung führt uns in die Vor-

metaphysicae des Suarez (S. 525 ff.).

lesungstätigkeit des um die Mitte des 13. Jahrhunderts

von Gratian bis Thomas in immer stärkerer Abwen-

lung zeigt, wie der Naturrechtsbegriff der Scholastik

blühenden Aristoteleserklärers Nikolaus von Paris ein.

Der glückliche Fund einer Münchener Handschrift er-

dung vom alten römischen ius naturale religionsphilo-

möglichte es Grabmann, über diesen bisher kaum be-

sophischen Charakter gewinnt (S. 65ff.).

Hier hätte

kannten, unter dem Einfluß des Boe&thius arbeitenden

vielleicht eine Anordnung des Stoffes nach dem bei den

Zeitgenossen Alberts d. Gr. und Thomas’ Licht zu ver-

besprochenen Theologen häufig wiederkehrenden syste-

breiten. Die im Anschluß an Bäumker gearbeitete, da

matischen Gesichtspunkten vor

der rein

historisch-

und dort weiterführende (vgl. die Bemerkungen über

chronologischen den Vorzug verdient.

Erasmus von Montecassino S. 251ff.) 7. Abhandlung

In die Einflußsphäre Alberts d. Gr. führt die sehr

von Hibernia kennen.

lehrt uns die Lehrer des Aquinaten, namentlich Petrus

Der 14. Aufsatz behandelt die

viel neues bietende ausführliche 5. Studie über Ulrich

von Straßburg (S.

146 ff.), aus dessen Werken das

mittelalterlichen Übersetzer des Areopagiten, bringt na-

compendium theologicae veritatis gestrichen und mit

mentlich über die von Thomas benutzte Übersetzung

Pfleger dem Hugo von Straßburg zugewiesen wird,

des Johannes Sarracenus wertvolle Mitteilungen und er-

dessen ungedruckte Schriften aufgezählt und besprochen

hebt die Verfasserschaft des Robert Grosseteste an ei-

und dessen Metaphysik dargestellt wird. Auf die Mystik

ner weiteren Übersetzung über allen Zweifel. Die 13.

beziehen sich der weniger

edeutende Aufsatz über die

Abhandlung bespricht die handschriftlich zu Bologna

deutsche Frauenmystik des Mittelalters (S. 469ff.) und

befindliche von Baptista de’ Giudici (+ 1484) verfaßte

die ein vollständiges Neuland beackernde und viel Inter-

Apologie der auch von Thomas benutzten, gleichfalls

von Robert Grosseteste stammenden Übersetzung der

essantes bringende Abhandlung über den zu Anfang des

15. Jahrhunderts blühenden Benediktinermystiker

Jo-

Nikomachischen Ethik, die von Lionardo Bruni nicht

hann von Kastl (S. 489ff.), der als der Verfasser des

sehr glücklich angegriffen worden war.

Albert d. Gr. zugeschriebenen vollständig noch nicht

Beziehen sich die besprochenen Abhandlungen auf

edierten. Traktats de adhaerendo deo und als stark von

die Voraussetzungen der Tätigkeit des Aquinaten, so

Thomas beeinflußt nachgewiesen wird.

Es könnten,

bringen die 10. und 11. Abhandlung besonders wert-

wie ich vermute, von ihm aus geschichtliche Linien zu

volle und reichhaltige Mitteilungen über die ältere ita-

Staupitz führen.

lienische und deutsche Thomistenschule. Ich mache na-

Wir werden es Grabmann danken, daß er seine

mentlich auf die Abschnitte

über Bombolongus

(S:

wertvollen Einzelarbeiten uns in diesem Sammelbande

339f.) und Romanus de Roma (S. 340 ff.), Johannes

vorlegt. Sein Buch ist ein ernstes Warnungssignal für

von Sterngassen (S. 392 ff.), Jakob von Metz (S. 404 ff.)

jeden, der auf dem Gebiet des mittelalterlichen Geistes-

und Heinrich von Lübeck (S. 421 ff.) aufmerksam. Hier

lebens arbeitet. Wenn ein Forscher von so gewichtiger

steckt alles voll von neuen Funden und Entdeckungen.

Autorität wie er unausgesetzt auf neues Material hin-

Aber auch die Ausführungen über schon bekannte Tho-

weist, Fragezeichen macht und neue Probleme aufdeckt,

masschüler, wie Ramberto dei Primadizzi (S. 348 ff.),

so ist diese umsichtige Forscherarbeit von unendlich

einen der Apologeten des Thomas gegen Wilhelm de

größerem Werte als die Leichtfertigkeit, mit der über

la Mare, Ptolomeo von Lucca (S. 354 ff.), dessen Exae-

mittelalterliches Geistesleben von solchen geurteilt wird,

meron sein systematisches Interesse an der thomistischen

die niemals eine mittelalterliche Handschrift in der Hand

Theologie weit stärker hervortreten läßt, als wir bisher

l

gehabt haben.

wußten, über den Lehrer Dantes Remigio de’ Girolami

Rostock.

Joh. von Walter.

(54 361 ff.

,‚ die Quodlibeta des Johannes von Neapel

(St 370 ff.

)

‚ Nikolaus von Straßburg (S. 401 ff.) und

Schnell, Jenny: Die dänische Kirchenordnung von 1542 und

den von Grabmann besonders hochgeschätzten Johannes

der Einfluß von Wittenberg. Breslau: F. Hirt 1927,

&-

—

(84 S.)

Picardi von Lichtenberg (S. 410ff., vgl. besonders das

4°.

Veröffentlichungen der Schlesw.-Holstein. Univ.-Gesellsch.

Urteil S. 419 unten) bringen viel neues. Thomasinus ist,

Nr.

5

= Schriften

d

Baltischen Kommission zu Kiel,

Bd. 3.

wie wir erfahren, keine Person, sondern der Titel eines

Rm. 6.30.

Kompendiums der thomistischen Theologie (S. 406).

Die Kontroverse, ob die dänische Kirchenordnung

Einige Abhandlungen beschäftigen sich mit Thomas |

von 1542 dänisches oder deutsches Gepräge aufweise,

58

m

(

558

Theologische Literaturzétung 1927 Nr. 25/26.

!

ist von dänischen und deutschen Forschern bisher je

richtung; gern hätte man gesehen, daß er zu dieser sich etwas freier

nach ihrer Nationalität behandelt worden: während Bi-

gestellt hätte, denn die Drucke des 16. Jahrhunderts leiden nicht ge-

rade an Übersichtlichkeit.

B

schof Engelstoft für den dänischen Einfluß eintrat,

SO gind. Z:

im Neudruck die Haupt-

abteilungen S. 105 u. S. 113 durchaus nicht sonderlich und nament-

behaupteten P. Petersen und E. Michelsen den deutschen.

lich nicht einheitlich markiert, und die wiederholten gleichartigen

Nun beschäftigt sich die von Brandi in Göttingen

Bezifferungen zwischendurch verwirren mehr, als daß sie die Über-

SE

sicht erleichtern.

angeregte Arbeit von Jenny Schnell erneut mit dieser

Frage. Sch. macht es zunächst glaubhaft, daß wir in

Der Wiedergabe der Schriften sind nun sorgsame Untersuchungen

dem sogenannten Udkast (Entwurf) vom Frühjahr 1537

und eine kurze Darstellung der ostfriesischen Reformationsgeschichte

aufgrund dieser Untersuchungen beigegeben.

Der

Lage der Dinge

den ältesten erhaltenen Text der K.O. zu erblicken ha-

ben, nachdem ihm schon drei Entwürfe vorangegangen

hätte es am besten entsprochen, wenn die alten Berichte das Buch be-

gonnen hätten, wenn dann die Untersuchungen gefolgt wären und die

waren, die aber verloren sind. Als Quellen für das Ud-

eigene Darstellung das Buch beschlossen hätte.

Wir erhalten diese

kast weist sie nach von dänischen: die Haderslebener

drei Teile nun gerade in umgekehrter Folge.

Das ist dadurch ver-

Artikel von 1528, die Kirchenordnung von Malmö von

anlaßt, daß Lic. Garrelts die Darstellung und die Untersuchung schon

1529, die „43 Artikel‘“ von 1530, das Malmöer Messe-

1916 der

Theolog.

Fakultät in Rostock als Inaugural-Dissertation

buch von 1535, das Gesuch.der Prädikanten von 1536,

vorgelegt und den Abdruck der alten Darstellungen erst 1925 hinzu-

gefügt hat.

Jedenfalls empfiehlt es sich, die Teile des Buches in

das Kopenhagener Handbuch von 1537, endlich die

Verordnungen der dänischen Kanzlei; von deutschen:

umgekehrter Folge zu lesen.

Luthers formula missae, die deutsche Messe, den kleinen

Wir haben schon erkannt, daß es bei den alten Darstellungen

sich um Streitschriften handelt.

Daß es bedenklich

ist,

diese als

Katechismus, die Kursächsischen Visitationsartikel, den

Grundlagen objektiv geschichtlicher Abhandlungen zu wählen,

hat

Unterricht der Visitatoren, die Lübecker, Hamburger und

Garrelts klar ausgesprochen (S. 47). Aufgrund seiner Untersuchungen

Braunschweiger K.O. und die Augustana. Luther und

n

gibt er dann aber den Ilutherischen Darstellungen das: Zeugnis, daß

Bugenhagen nahmen einige Verbesserungen an dem Ud-

sie nicht nur, wobei er sich Bertram, Parerga (Bremen’ 1735), S

kast vor, dann wurde dieses nochmals revidiert, woraus

148, anschließt, für die ostfriesische Reformationsgeschichte wichtige

Quellenschriften sind, sondern .daß sie die Geschichte auch durchaus

„die lateinische Ordinanz‘“ entstand. Diese, abermals ver-

bessert, ist nun die K.O., die 1539 in Odense unter dem

zuverlässig darstellen; das letztere Urteil schränkt er freilich selbst

Namen „den rette Ordinants“ angenommen wurde und

eiwas ein, indem er hinzufügt: ‚„‚von den wenigen schwachen Stellen

abgesehen“

(S.

95).

Dem ersteren

Zeugnis

vermögen

wir

mit

später noch eine Revision bezw. Erweiterung in Form

Garrelts eigenen Worten: ‚„„niemand darf an den Ilutherischen Berichten

der sogenannten Riper Artikel erhielt.

vorübergehen, der sich ein richtiges Bild von der ostfriesischen Re-

Sch. kommt zu dem Ergebnis, daß bei der Ab-

formationsgeschichte machen will‘“, ohne weiteres zuzustimmen; hin-

fassung der K.O. sowohl dänischer wie deutscher Ein-

sichtlich des letzteren Zeugnisses möchten wir jedoch über die von

Garrelts schon selbst angedeuteten Einschränkungen hinausgehen,

fluß maßgebend gewesen sei, der dänische aber über-

wiege.

Die Fr

e nach dem Verfassungsort und Lu-

Die Berichte leiden an Schwächen, die doch eine noch weiter-

thers persönlicher Mitwirkung läßt sie offen.

gehende kritische Nachprüfung als nötig erscheinen lassen. Wir führen

nur Folgendes an, um zu zeigen, daß den Berichten die volle ge-

In der methodischen und : gründlichen Studie von

schichtliche Klarheit fehlt:

Sch. sehen wir eine wertvolle Bereicherung unserer

Kenntnis von der dänischen Kirchengeschichte und den

Es ist den Lutheranern äußerst wichtig, die Ilutherische Refor-

mation als die ordentliche und anfängliche (S. 105) nachzuweisen; es

geistigen Beziehungen zwischen Deutschland und Däne-

kommt ihnen deshalb viel darauf an, das Luthertum in Ostfriesland in

mark während der Reformation.

a

die erste Zeit der Reformation zurück datieren zu können: ‚,zu wissen,

Münster i. W.

Heinrich Kochendörffer.

e

die Kirche Christi zu Norden, Haga, Arle

sind vom Jahre 1520

an bis auf den heutigen Tag rein und der Augsburgischen Konfession

mit Wahrheit verwandt“ (S. 106); der Emder Katechismus ist ihnen

Garrelts, Superint. Lic. Heinrich: Die Reformation 5stfrie$-

um seiner Jugend willen verächtlich: ‚‚wie alt ist er denn?“ fragen

lands nach der Darstellung der Lutheraner vom Jahre 1593

Danebe

nebst einer kommentierten Ausgabe

ihrer

Berichte.

Aurich :

D

sie spöttisch (S. 111).

aber sprechen sie aus, daß

MT

z==

a

Gemeinde zu Emden gleich ande

nde

ren evangelischen Kirchen nicht als-

Friemann 1925. (XVI, 194 S.) 8°.

Abhdlgn. u. Vorträge z.

Rm. 4.50.

bald im Anfang alles gewußt‘“ (S. 114), und daß „‚ein jeder es mit

Gesch. Ostfrieslands, Heft 22 u. 23.

dem Kirchendienst und Zeremonien, auch etlichen Punkten der Lehre

Superintendent Lic. Garrelts in Verden hat im Jahre 1915 eine

Hier etwa Öörtlich zu

gemachet nach seinem Verstande‘“ (S. 101).

Lebensbeschreibung des Joh. Ligarius herausgegeben, hat damit den

scheiden und z. B. Norden und Emden einander gegenüberzustellen,

Blick auf diesen fast vergessenen, für die lutherische Reformation Ost-

geht schwerlich an, da die Reformierten Norden und Emden ganz

frieslands 'hochbedeutsamen Mann gelenkt und zugleich der Aufhellung

gleichmäßig für sich in Anspruch nehmen (S. 172) und das jedenfalls

der ostfriesischen Reformationsgeschichte gedient. Es ist ihm aber vor-

auch nicht ohne Grund tun.

Offenbar hat überall die konfessionelle

geworfen worden, daß er einseitig verfahren sei, indem er zu sehr

Richtung vielfach gewechselt. Gelegentlich betrachten die Lutheraner

von den Ilutherischen

Berichten über die Reformation Ostfrieslands

solchen Wechsel als Entwicklung zum Rechten und gliedern dann die

sıch habe leiten lassen. Das ist der Anlaß für ihn gewesen, die

Zwinglische Bewegung der „ordentlichen‘“ Reformation ganz zwanglos

lutherischen Reformationsberichte neu herauszugeben.

ein, dann aber werfen sie sie wieder mit den wiedertäuferischen Ein-

Wir erhalten in einer sorgfältigen, mit erklärenden Anmerkungen

flüssen zusammen und bezeichnen alles der lutherischen Reformation

versehenen Ausgabe zunächst den

„Wahrhaftigen Gegenbericht der

gegenüber als Deformationes (S. 105).

Aber

diese Deformationes

rechtgläubigen Prädikanten Ostfrieslands“ nebst der „Antwort .

auf

unterdrücken die Iutherische Reformation zeitweilig vollständig (S.

die Missive oder Schändebrief‘“, sodann mehr anhangsweise einige

aus den

Reformationsstreitigkeiten hervorgegangene Urkunden,

das

102f. 110f.) und widersprechen dem Anspruch der Lutheraner, die

Ersten gewesen und die Führenden geblieben zu sein. Statt indessen

„Schreiben der Prediger auf dem Lande“ v. J. 1583, die Antwort des

das störend zu empfinden, heben die Berichte mit konfessionellem Ab-

Grafen Edzard und endlich eine besondere Erklärung der Lutheraner

scheu es noch nachdrücklich hervor, ja wollen es noch ausdrücklich

von Norden über den Verlauf der Reformation in ihrer Stadt.

Als

Verfasser der beiden ersten Stücke, um die es vor allem sich handelt,

beweisen (S. 107) und merken in ihrem Eifer nicht, daß sie damit

Waffen gegen. sich selbst schmieden. Gelegentlich führen sie, um die

gilt — und zwar mit Recht — Joh. Ligarius; sie sind gerichtet gegen

evangelische Tradition festzuhalten, den Zwinglianer Aportanus als

die von reformierter Seite ausgegangenen Darstellungen der Refor-

einen der Ihrigen an (S. 107) und beklagen seinen Tod, der einer

mationsgeschichte: den Emder Abendmahlsbericht mit der Vorrede

von Christoph Pezel und die schon genannten ‚,Missive oder Send-

„beständigen gemeinen Reformation‘“ hinderlich gewesen sei (S. 101),

die sie

Der Abend-

und dann verleugnen sie Ereignisse,

ihrer Sache hätten

briefe etlicher gutherzigen und gelehrten Studenten“,

dienstbar machen können und spielen sie dem Gegner in die Hände:

mahlsbericht ist 1591 in Herborn, die Missive sind 1592 wahrscheinlich

so wollen sie von dem Religionsgespräch zu Oldersum, wo Aportanus

in Bremen gedruckt; beide sind wohl gemeinsame Arbeiten der Pre-

diger zu Emden, die Vorrede Pezels, der damals führender Theologe

mit dem ausgesprochenen Lutheraner Stephanus (S. 170) einig war,

nichts wissen und sprechen verächtlich davon, daß ‚,anfänglich nach

in Bremen war, hat aber neben ihnen selbständigen Wert.

Verwerfung des Papsttums gute Einigkeit gewesen‘“ (S. 105); sie ver-

Auch die Darstellungen von Ilutherischer Seite sind gedruckt

werfen das gemeinsame Bekenntnis von 1528 (S. 106) und mißver-

mit denselben Anhängen, mit denen Garrelts sie neu abgedruckt hat,

stehen dabei Pezel, der gerade das Bekenntnis von 1528 zu seinem

im Jahre 1593 bei Joh. von Oldersum in Emden; es scheinen aber

Bekenntnis macht (S. 113).

nur noch zwei Exemplare des Originals und ein Exemplar eines

Die Ilutherischen Darstellungen sind Dokumente des Konfessio-

Nachdrucks von 1594 vorhanden zu sein, so daß ein Neudruck des

nalismus am Ausgang des 16. Jahrhunderts,

Ihr Verfasser und. die

wichtigen Buches sich rechtfertigt. Garrelts hat bei der Wiedergabe

mit ihm auf einem Boden stehen, sind der rechten Lehre so gewiß,

sich e_ng an den Urdruck angeschlossen, auch in der Druckein-

daß ‚‚Gemeinde‘“ nur da ist, wo sie ist. Deshalb können sie die Ein-

589

‘

590

e

:

Theologische Literatungitung 1927 Nr. 25/26.

rede, daß auch in den Ilutherischen Kirchen unterweilen Zwinglische

doch mit seinem Zweifel Recht haben. Das S. 79 Anm. 1 gegebene

Prädikanten gewesen seien, zurückweisen: ‚„Daugenichten sein in allen

Versprechen, über die Ordnung im Anhang noch nähere Nachrichten

Landen

wir wissen wohl, daß der Mäusedreck dem Pfeffer etwas

/

zu geben, ist leider nicht erfüllt worden. Trotz der angeführten Brief-

gleichet

aber es ist dennoch um den Pfeffer zu tun‘“, das andere

Gerade aus den lutherischen

stellen bleibt dafür, daß Bruno 1530 nach Emden gekommen sei,

ist eben — unter Umständen — nichts.

doch der Bericht der Lutheraner die einzige Quelle.

Hingewiesen

Berichten gewinnt man den Eindruck, daß es um die Vertreter des

sei für Bruno noch auf Vogt, Bugenhagens Briefwechsel, S. 199. Bei

Luthertums oft sehr mangelhaft bestellt gewesen ist, aber sie sind

der Untersuchung über die gebrauchten Katechismen scheint eine ge-

der Überzeugung, daß im Grunde die wenigen die Gemeinde ver-

wisse Verkennung der Zeitumstände vorzuliegen; in einer Zeit, wo

Wenn

treten haben; sie nehmen die Idee für ihre Verwirklichung.

manchmal jeder, um die reine Lehre klar darzubieten, sich zur Ab-

sie gelegentlich der

Erwähnung der wiedertäuferischen Bewegung

fassung eines eigenen Katechismus berufen fühlte (S. 114), wird die

fragen (S. 102): „Wo war damals die Kirchenordnung und die ge-

é

Praxis lokal sehr verschieden gewesen sein, und jede der beiden

sunde (reformierte Lehre, darüber Pezel den Mund so weit auftut

Parteien mag mit ihren Behauptungen (S. 81) Recht haben.

und rühmet?“, so kann man an manchen Stellen das Wort ihnen

HNfeld. a.. Harz.

Ferdinand Cohrs.

zurückgeben und fragen: wo war damals die Ilutherische Gemeinde?

®

den Berichten nach hat sich zeitweise gerade die Gemeinde — der

„gemeine Pföffel“ (S. 168), wie sie dann heißt — vom Luthertum

;

Rühle, Oskar:r Der theoiogische Verlag von J.C.B. Mohr

Bei dieser Verachtung des Haufens spielt in die

(Paul Siebeck). Rückblicke u. Ausblicke. Mit e. Bildnis. Tübingen:

stark abgewendet.

der

in der

J. C. B. Mohr 1926.-(VIII, 163 S.) 8°.

Rm. 5.50; geb. 8—.

lutherischen Darstellungen auch der Gedanke hinein,

Bestimmung: „cuius regio, eius religio‘ seinen klarsten Ausdruck ge-

Bestimmung als Jubiläumsschrift des Verlages J. C. B. Mohr

funden hat. Die Konfession ist gültig, die die Herrschenden bestim-

und Wunsch des Verfassers begrenzen den Kreis der besprochenen

men.

Dem friesischen Freiheitsgefühl

entsprechend tritt dabei der

Literatur hauptsächlich auf die in diesem Verlag erschienenen Bücher.

Entscheidung des Grafen häufig an die Seite die Entscheidung der

Trotzdem ist das Buch in diesem Rahmen eine lesenswerte Geschichte

Kirche, d. h. der Geistlichen, oder auch politischer Obrigkeiten, die

der Theologie der letzten fünfzig Jahre, und zwar hauptsächlich der

darin für sich die Vertretung der Bürgerschaft in Anspruch nehmen,

liberalen. Von Ritschl ausgehend wird die historisch-kritische, danach

Deutlich tritt die den Reformierten entgegengesetzte Auffassung her-

die religionsgeschichtliche Schule geschildert, sodann die weitere Ent-

vor, die das Recht der Gemeindeglieder betont; auch Garrelts hat

wicklung des Liberalismus bis zum Weltkrieg und Ansätze zu neuer

darauf vor allem S. 59 hingewiesen. Demnach bestand die lutherische

anders gerichteter Entwicklung in der Gegenwart. Zugleich entrollt

Konfession zu Recht, wenn sie die von der Obrigkeit sanktionierte

sich vor uns das Bild der weitschauenden Verlegerpersönlichkeit Paul

war, auch wenn der Augenschein wenig von ihrem Bestande erkennen

Siebecks, wie sie sich in seinem Wirken darstellt.

Ich könnte mir

ließ. Als die Lutheraner ihren ‚,‚Gegenbericht‘“hinaussandten, fühlten

denken, daß dieses vornehm, sachlich und mit großem Fleiß ge-

sie sich im Schutze des Grafenhauses sicher (S. 28); daher ihre zu-

schriebene Buch dem Verlag manche neue Freunde zuführen wird.

versichtliche Siegesstimmung, die sich z. B. ausspricht, wenn sie von

Mich hat es außerordentlich gefesselt.

der Gemeinde zu Emden rühmen, daß sie ‚,den itzigen Religionszustand

Göttingen.

Günther Ruprecht.

zuwege gebrachte“ (S. 114). Ihr Siegesgefühl hat sie getäuscht; ge-

&.

e

rade in Emden wurde wenige Jahre nachher das Kirchenwesen im

Sinne der kalvinistischen Forderungen geordnet (S. 30).

-S;iler, Bischäfill M.:V Glückseligkeitslehre. Neu hrsg. v. Josef

Maria Nielen.

Frankfurt a.

M

Carolus-Druckerei

1926. (IIL,

S. 69 (vgl. S. 78) bemerkt nun Lic. Garrelts, daß ‚,die Be-

richte der Lutheraner auch viele Punkte haben, bei denen sich zwar

327 S.) 80.

geb. Rm. 6—.

der Widerspruch der Reformierten geltend macht, bei denen man sich

j

Es kann nicht meine Aufgabe sein, hier darüber Er-

jedoch für ihre Aussagen zu entscheiden hat‘“; ‚,die Beurteilung der

wägungen anzustellen, ob es sinnvoll ist, eine Neuaus-

Dinge müsse bei der gegensätzlichen Stellung natürlich eine andere

gabe von Sailers Glückseligkeitslehre für den Hausge-

sein‘“, Wenn wir ihn hier recht verstehen, so scheint er für möglich

zu halten, daß die objektive Wahrheit auch trotz gegensätzlicher

brauch anzustellen, so bezeichnend es auch ist, daß aus-

Stellung immer sich erkennen lasse.

Wir meinen, daß die Beurtei-

gerechnet. eine, Glückseligkeitslehre. als „eine

lungen geeignet sind, die historische Darstellung zu trüben. Deshalb

brauchbare Ethik für den katholischen Laien“

ange-

darf die Untersuchung der Berichte trotz Garrelts noch so sorg-

sehen wird, wie es im Nachwort des Herausgebers heißt.

fältiger Arbeit noch nicht als abgeschlossen gelten.

Der Weg, den er

Ich habe nur über die Brauchbarkeit der Ausgabe für

uns zeigt, die Berichte Punkt für Punkt zu untersuchen, ist gewiß der

wissenschaftliche Arbeiten zu berichten.

Die Antwort

richtige, aber er klagt selbst, daß ihm dabei Briefe und Aktenstücke

auf diese Frage ist ganz klar: Die Neuausgabe ist für

aus der von ihm zu untersuchenden Zeit fehlen, er bedauert, daß die

den Wissenschaftler völlig unbenutzbar. Mir ist

Verfasser der Berichte nur wenige wirkliche Urkunden (die oben ails

Anhang bezeichneten

Stücke) veröffentlicht haben, daß er auf die

selten ein Buch in die Hand gekommen, in dem ein

Darstellungen von Zeitgenossen angewiesen ist, in denen ‚,das Ge-

Herausgeber so souverän mit seiner Vorlage arbeitet wie

und weist selbst

klirr der Waffen des Parteikampfes zu hören ist“

hier. Zur Begründung führe ich statt aller Einzelbe-

darauf hin, daß die Reformationsgeschichte Ostfrieslands noch ein

weise nur die Arbeitsgrundsätze des Herausgebers selbst

reiches Arbeitsgebiet bietet (S. 48 u. Anm. 1). Das Wort, das der

an. Sie lauten: „Die vorliegende Ausgabe glaubt im...

ostfriesische Geschichtsforscher Meiners (Bevestiging

S. 136) dem

Ligarius zuruft, wenn dieser auf

„alte Kirchenbücher und andere

Sinne Sailers zu handeln, wenn sie solche Kürzungen

und leichtere Umschreibungen vornahm, die das Buch

Akten‘“ sich beruft, sie aber nicht aufweist, ist berechtigt: ‚„„Zien gaat

unserem sprachlichen Empfinden und dem Verständ-

voor zeggen!“ (S. 94). Wir können der Urkunden bei objektiver Ge-

schichtsprüfung nicht entbehren.

Und Garrelts ist bei seinen Unter-

nis des heutigen Leserkreises näher bringen.“

Wenn

suchungen durchweg nur auf den Vergleich zwischen den Iluthe-

fortgefahren wird: „Doch tut sie dies mit aller Zurück-

rischen und reformierten Berichten angewiesen. Aus letzteren fügt er

haltung und voll Ehrfurcht‘“, dann _ kann ich nur sagen,

kurze Auszüge seinen Untersuchungen hinzu.

Für eine eingehendere

daß ich unter Zurückhaltung und Ehrfurcht etwas ganz

Nachprüfung können die Auszüge aber wiederum nicht genügen;

Anderes verstehe.

auch der am Schluß des Buches gegebene Auszug aus den ‚,Missive“,

Göttingen.

Kurt Dietrich Schmidt.

der nur Verunglimpfungen des Oldenburger Generalsuperintendenten

und Geschichtsschreibers Hamelmann enthält, genügt nicht. Nachdem

die lutherischen Berichte neu gedruckt sind, ist es eine Pflicht der

Geistige und sittliche Wirkungen des Krieges in Deutschland,

Billigkeit, auch die reformierten in möglichst weitem Umfange wieder

Beiträge von Otto Baumgarten, Erich Foerster, Arnold Rade-

besser zugänglich zu machen, Darin aber finde Garrelts Appell, die

macher u. Wilhelm Flitner. Stuttgart: Deutsche Verlagsanstalt 1927.

Urkunden der Reformationsgeschichte Ostfrieslands aufzusuchen und

(XV, 383 S.) gr. 8%. = Wirtschafts- u. Sozialgeschichte d. Welt-

herauszugeben, lautes Gehör! Obgleich die Verhältnisse im ganzen so

krieges, Deutsche Serie.

Lwd. Rm. 16—,

geblieben sind, wie sie waren (S, 60), wer weiß, ob nicht, wenn man

Der vorliegende Band ist ein Teil eines

roßen Werkes

statt die polemischen Berichte zu lesen, zu den Quellen selbst hinab-

über die Wirtschafts- und Sozialgeschichte des Welt-

s

, die Geschichte sich doch als Lehrmeisterin erweist!

Dem

Herausgeber der vorliegenden Berichte aber bleibt das große Verdienst,

krieges, welches von der Carnegie-Stiftung für inter-

die Erforschung der kirchlichen Vergangenheit Ostfrieslands in unserer

nationalen Frieden geschaffen wird. Der Generalheraus-

Zeit wieder in Fluß gebracht zu haben.

geber ist Professor Dr. James T. Shotwell, dem in den

Noch einige Einzelheiten. Was den Druck der Ordnung der

einzelnen Ländern Mitarbeiter zur Seite stehen. Das Ziel

Lüneburger betrifft, so bleibt es doch höchst merkwürdig, daß sich

des ganzen Unternehmens ist, „vermittelst einer ge-

auch nicht ein Exemplar des gedruckten Buches in die Gegenwart

schichtlichen Übersicht zu bestimmen, welche Kosten der

gerettet haben sollte. Sind die Exemplare etwa systematisch vernichtet

Krieg für die Wirtschaft und welche Verschiebungen er

worc 2? Sehling, der Auffinder der Handschrift der Ordnung, mag

für die kulturelle Entwicklung mit sich gebracht hat.

591

‚

592

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 25/26.

Solch eine Geschichte könnte

. die Mittel zur Bildung

sachen, z. B. einer falschen deutschen Steuerpolitik im

einer gesunden öffentlichen Meinung

liefern‘“‘.

Die

Kriege, hin. So schwingt sich seine Darstellung eigent-

eistige Kultur Deutschlands findet nur in dem einen,

lich nie ins wirklich Ethische hinauf. Sonst dürfte sie

R

ier zu besprechenden Bande Berücksichtigung. Die

sich nicht mit der Schilderung äußerer Umstände und

Verbreitung des Werkes im Ausland und seine betonte

ihrer „Wirkungen‘“ begnügen, sondern müßte fragen, wie

Bedeutung für die öffentliche Meinung mußten eine be-

weit das deutsche Volk der unerhörten sittlichen Anfor-

sonders wohl abgewogene Darstellung fordern.

derung, welche all diese Umstände bedeuteten, gewachsen

Dem trägt leider

leich der erste Aufsatz keine

gewesenrn ist und inwieweit nicht. Von dieser Fragestellung

aus kann man allein zu einer rechten Antwort kommen.

Rechnung. In ihm behandelt Otto Baumgarten den

sittlichen Zustand des deutschen Volkes unter dem Ein-

So aber kann man es nur tief bedauern, daß ein so ein-

fluß des Krieges. Er geht aus von der Erschütterung

seitiges und falsches Bild vom deutschen Volke in die

des Wirklichkeitssinnes, dem das deutsche Volk verfallen

Welt hinausgeht.

sei. Und seine eigene Darstellung scheint ihm Recht zu

Das Beispiel eines ruhigen und unparteiischen Be-

geben. Sie ist so einseitig, daß in ihr die Wirklichkeit

richtes ist dagegen der

2.. Aufsatz,

in dem Erich

nicht entfernt zur Geltung kommt.

-

Foerster die Stellung der evangelischen Kirche vor

B. behandelt im 1. Teil ‚‚die Wirkungen des Weltkrieges auf

B

dem Kriege, während seines Verlaufes und nach ihm be-

das Seelenleben des deutschen Volkes“ und zwar in den Abschnitten:

handelt. Der Verf. zeigt in knapper Übersicht die Pro-

1. Die Erschütterung des Wirklichkeitssinnes, 2. Die Gefühlsverrohung

1914

bleme auf, denen die evangelische Kirche vor

durch den Weltkrieg, 3. Die Entartung des Selbsterhaltungs- und

Der

gegenüberstand, der Regelung ihres Verhältnisses zum

Erwerbstriebes,

4. Die Verwilderung auf sexuellem Gebiet.

Staat, dem Zwiespalt zwischen ihrer Stellung als Volks-

2. Teil soll „„‚die Wirkungen des Weltkriegs auf das staatliche und

soziale Ethos des deutschen Volkes‘“ schildern.

Er “ ” Yas‘ Mn 1aeE

kirche und als Bekenntniskirche und der Tatsache der

Kapiteln: 1

Die Steigerung des Gruppenegoismus, 2. Die Zerreißung

großen Unkirchlichkeit. Er schildert, wie unvorbereitet

der Solidarität des Volkes durch den Partikularismus der Stämme

die Kirche in den Krieg hineingegangen ist, wie wenig

und Stände, 3. Die Rückbildung des Gemeinsinns zur natürlichen

man seine Aufgaben und Nöte durchgedacht hatte, die

Ausschließlichkeit der Gruppeninteressen, 4. Die Lockerung des Ab-

Schwierigkeiten, die daraus der „Kriegspredigt‘“

er-

hängigkeitsverhältnisses

der

jüngeren

von der älteren Generation,

wuchsen. Ganz kurz werden Erfolge und Verluste des

5. Die - Lockerung des Verantwortungsgefühls gegenüber der kommen-

Kirchengedankens im Kriege und die innere Wandlung

den Generation.

der Probleme behandelt. Ein Schlußabschnitt zeigt die

B. schildert also nicht die sittlichen, sondern nur die unsitt-

veränderte Stellung der Kirche zum Staat und die Ver-

lichen Wirkungen des Krieges,

Dem Ausland wird geschmeichelt.

Dafür ist z. B. die Anmerkung auf S. 7 bezeichnend:

„Mit dem

änderungen in der Verfassung der Kirchen. Leider ist

F. auf die religiösen Fragen, die der Krieg gestellt hat,

folgenden Abschnitt soll dem Ausland keinerlei Vorwurf gemacht,

— nach dem Sinn der Kultur, nach dem Verhältnis von

auch nicht etwa in die Frage der Schuld am Kriege eingegriffen,

nur die deutsche Politik der wirklichkeitsfremden Illusion charakteri-

Staat und Recht zum Reiche Gottes, letztlich nach dem

siert werden.“‘““

Dafür wird ein Bild deutscher Verworfenheit und

Wesen Gottes selbst, — kaum eingegangen. Kann man

Verkommenheit in und nach dem Kriege — ohne jeden Lichtschein —

gezeichnet, daß daraufhin der Nichtdeutsche, der ja meist schon durch

nicht auch heute schon sagen, daß der Krieg in der Ge-

schichte der Theologie und der Frömmigkeit einmal

die eigene Presse ein verzerrtes Bild von deutscher Art und deutschen

eine Wende bezeichnen wird?

Zuständen hat, sich nur mit Verachtung von uns abwenden kann.

Dabei ist Vieles im Einzelnen von B. falsch gesehen.

Ein einziges

Sehr geschickt ist der Aufsatz von Arnold Rade-

Beispiel: Auf S. 21 schildert er ‚,die entsetzliche Verrohung, Ab-

macher in Bonn über die Haltung der katholischen

härtung und Abstumpfung des Empfindungslebens, die in der Ein-

Kirche.

Das Problem der Stellung des Christen zum

reihung achtzehnjähriger Jungen in das kämpfende Heer, in Reih’ und

Kriege beunruhigt den Katholiken viel weniger als den

Glied mit der notwendig verrohten Männerwelt gegeben war“‘“, den

Evangelischen.

R

stellt den Gedanken voran: „Der

„täglichen Greuel von Mord und Hinterlist‘“, die „‚frühe Verbitte-

rung oder dauernde Verhärtung ihrer Seele“ usw. Ich war einer jener

Krieg ist nicht Schöpfer, sondern Offenbarer religiöser

Freilich: Hart war, was wir durchgemacht.

Aber was

Ideen und Zustände.‘

Von da aus untersucht er nun

„Jungen“,

Kameraden aus

allen

nicht so sehr die Stellungnahme der Kirche als vielmehr

mein Tagebuch von meinen gleichaltrigen

mein

Schichten

des

Volks

zu erzählen

weiß

und

was

die

das religiöse Leben des deutschen Katholizismus unter

Schicksal

teilenden Freunde

in zahllosen Briefen geschrieben,

das

dem Eindruck der Kriegsereignisse, und zwar der Front-

gibt doch ein anderes Bild als es B. zeichnet. Neben der Härte, zu

soldaten ebenso wie der Menschen in der Heimat. Der

der wir gezwungen waren, steht doch auch viel ganz reine Zartheit,

Krieg wird als Erwecker geschildert; das Gebetsleben

die damals gerade in unseren einfachen Kameraden aufgebrochen war,

im Kriege vorsichtig berührt. Aber auch die schweren

>

und nach der viele sich jetzt in der Sattheit eines oft so klein-

religiösen Belastungsproben werden aufgezeigt.

Sehr

lichen Alltagslebens sehnen.

Und daneben steht die Art, wie die

Besten unter uns — oft auf freiwillig erwählten Posten — in den

viel richtiger als Baumgarten zeigt R., wie die guten un d

Tod gegangen.

Dafür findet B. kein Wort. Man vergleiche damit

die schlechten Anlagen.der Menschen zu voller Ent-

faltung kamen. Un

er scheut sich nicht, mangelnden

das Zeugnis vieler akademischer Dozenten, daß sie ein so ernstes und

reifes Geschlecht von Studenten, wie es

ihnen in dieser Kriegsjugend

Glauben und Kriegsausgang in einen inneren Zusammen-

entgegentrat, nie zuvor gehabt und nie wieder zu haben hoffen dürfen

hang zu bringen. Dem Abschnitt über die Nachkriegs-

Drei

zeit merkt man die Freude über die „unverkennbare

rundsätzliche Fehler haften dem Aufsatz an.

1. B. scha

T

tet bewußt alles Große aus der Haltung un-

Aufwärtsbewegung der katholischen Kirche als Macht-

seres Volkes im Kriege aus. Heldentum — nicht nur

und Einflußfaktor“ und über das manni

ach erblühende

katholische Leben an. Auf der anderen

S

eite sieht R. das

das der Soldaten, sondern auch das der Mütter und

Frauen, das doch wahrhaft da war — Sscheint er nicht

große Ringen des Christentums mit unchristlichen Welt-

zum Sittlichen zu rechnen. 2. Er unterscheidet bei den

und Lebensansichten und die sittlichen Kämpfe, die be-

Wirkungen nie zwischen dem Krieg und den besonderen

vorstehen. „Der Abschluß dieses Kampfes wird dann

Umständen, unter denen der Krieg für uns endete. B.

auch erst den vollen Sinn des Weltkrieges enthüllen.‘®

Den letzten und umfangreichsten Teil des Werkes

schaltet den Umsturz mit all seinen Folgen für die seeli-

sche Haltung unseres Volkes aus seiner Betrachtung ganz

bildet eine schon im Frühjahr 1924 geschriebene Ab-

aus, während er die „Putsche‘“ der Nachkriegszeit als

handlung des Jenenser Privatdozenten Wilhelm Flit-

„Verbrechen an der Nation‘“ für ihre sittlichen Folgen

ner über den Krieg und die Jugend. Das Thema trifft

durchaus verantwortlich macht. 3. B.’s Auffassung, Krieg

nicht ganz die Sache. Was F. bietet, ist eine sehr klug

und Revolution gehörten notwendig zusammen, ist

und übersichtlich geschriebene Geschichte des Erzie-

ndbewe

begründet in dem 3. Fehler seiner Darstellung, der bei

hungswesens und der ]

ng seit Beginn unse-

einem Theologen besonders schmerzlich ist: B.’s Aufsatz

res Jahrhunderts. Sehr

i

n 1äßt

er Verf. erkennen, wie

1äßt jede eigentlich ethische Wertung vermissen. All die

der Krieg in beiden Bezirken eine Verschiebung des

Erscheinungen von Unsittlichkeit, die B. aufzählt, stellt

Schwergewichts vom Formalen auf den Inhalt gebracht

er als geradezu naturnotwendige Folgen äußerer Ur-

hat. Vorher waren „kindgemäßer‘ Unterricht und „freu-

593

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 25/26.

594

{

es, tätiges Schulleben“ die Forderungen der Schul-

raschend genug, in der Eschatologie der Pantheismus

®

f

©)

rmer. Und die Jugendbewegung wollte eben jugend-

ein „relatives

echt‘“ (363, vergl. 238): die Vollendung

liches Leben verwirklichen. Jetzt geht hier wie dort der

der persönlichen Geister muß zum Untergange in Gott,

Kampf um die religiösen und weltanschaulichen Ziele,

|

damit auch zum Zusammenfließen untereinander führen.

die erstrebt werden sollen.

Zwar will Tr. diesen Zukunftsgedanken vom Pantheis-

Greifswald,

Hermann Wolfgang Beyer.

mus insofern unterscheiden, als das letzte Untergehen

Ar

E

nicht ins tote All oder in die Identität aller Dinge er-

Ernst :

Glaubenslehre.,

Nach Heidelberger Vor-

{

folgt, „sondern in die Fülle und Seligkeit des göttlichen

Troeltsch,

Mit e. Vorwort v. Marta

Lebens‘“ (363) — aber sollte das

öttliche Leben nicht

Troeltsch. München: Duncker 8& Humblot 1925. (X, 384 S.)

lesungen aus d. J. 1911 und 1912.

als Liebe gedacht werden? Wo bleibt aber die Liebe,

Rm. 13—; geb. 17—

wenn das Ich und Du „zusammenfließen‘“? Hier rächt

gr &.

Die vorliegende Glaubenslehre bietet die Diktate

es sich, daß die Trinitätslehre nur „als Formel der Ver-

und eine Nachschrift der Heidelberger Vorlesungen von

bindung des Historischen und des Reli

giösen im Chri-

Troeltsch aus den Jahren 1911 und 1912. Die Wieder-

stentum‘“ (122) begriffen wird.

gabe der mündlichen Rede durch Gertrud von le Fort

Der

ETNST

des

Gottesgedankens

wird

von

„ist keine stenographische, aber trotzdem eine weithin

hintennach gelähmt durch die evolutionistische Ge-

wörtliche‘“‘ ; sie hat „dem verstorbenen Meister persönlich

samtanschauung, die alles beherrscht.

Die Partiku-

vorgelegen und ihn erfreut‘“. Wo die Vorlesung in den

larität der Gnade ist bei Tr. ein Begriff,

den man

beiden Semestern abbrach, sind Ergänzungen aus an-

nicht beim Worte nehmen darf, so stark er auch be-

tont wird. Er hat es zuletzt doch nicht, wie es zuerst

deren Vorlesungen von Tr. und, für die Lehre von der

religiösen Gemeinschaft und von der Vollendung, aus

erscheint, mit der Souveränität Gottes, mit der Härte der

fragmentarischen Diktatentwürfen älterer Entstehung ge-

Prädestination zu tun, sondern bedeutet nur die wahr-

geben.

haftig recht harmlose „Anerkennung der zweifellos ver-

Der Wert des Buches ist weniger ein wissenschaft-

schiedenen Grade der Leichtigkeit und Möglichkeit in

licher als ein menschlicher, wie das Vorwort selber an-

der Erreichung des göttlichen Zieles‘“ (363). Nicht um

deutet. Sachlich bietet die Darstellung kaum einen Ge-

ein Entweder-Oder göttlicher Erwählung und Verwer-

danken, den man nicht aus den von Tr. selber herausge-

v

fung, sondern um das zeitliche Früher oder Später der

gebenen Schriften schon kennte. Entspringt die Heraus-

Entwicklung zur Vollkommenheit handelt es sich — so

gabe der Glaubenslehre dem Wunsche, „daß über dem

kann die Partikularität der Gnade und die Apokatastasis

Berliner Kulturphilosophen der Heidelberger Theologe

im selben Atemzuge gelehrt werden, ein Beweis, wie

nicht ganz vergessen werde‘‘ (VI), so darf man fragen,

sehr dem Erwählungsgedanken der Ernst göttlicher Ent-

Damit rühren wir an den

ob dem nicht eine Sammlung der Aufsätze aus der

scheidung genommen ist.

Christl. Welt, aus der RGG., zusammen. mit der Schrift

schwersten Mangel dieser Theologie. Tr. müht sich ja,

über die Bedeutung der Geschichtlichkeit Jesu besser ge-

SA

die Entwicklung und die Entscheidung, weni

stens des

dient hätte. Einen großen Vorzug hat allerdings die

Menschen, zusammenzudenken :

die

Entwic

k

lung

ist

herausgegebene Kollegnachschrift: man hört Tr. leben-

nicht ein naturhafter Ablauf, sondern vollzieht sich durch

dig reden, in der ganzen Frische und Kraft seines glän-

willentliche Entscheidung und Hingabe der persönlichen

zenden Vortrages, oft unbekümmert um den Ausdruck,

Geister hindurch (364). Aber die Entscheidung wird

drastisch, witzig, aber auch tiefernst, warmherzig be-

nur behauptet, ohne daß in ihr gedacht würde. Man

kennend. Um

jesen Vorzug nimmt man auch die offen-

kann eben nicht in einem System irgendwo der „Ent-

kundigen Mängel des Buches in Kauf.

scheidung‘“ auch einen Platz anweisen, oOhne sie da-

mit in ihrem Ernste zu entmannen.

Eine eingehende Würdigung der Dogmatik von Tr.

Umgekehrt: wer

kann nicht die Aufgabe dieser Anzeige sein. So deuten

wirklich yon der Entscheidung vor Gott spricht, dem

wir nur auf einige Züge in Tr.s Theologie, die sich im

ist damit ein für alle Male die Möglichkeit eines evo-

Zusammenhange dieser Vorlesungen besonders aufdrän-

lutionistischen Weltbildes, dessen perspektivischer Punkt

gen. Die Empfänglichkeit Tr.s für ganz disparate Ge*

die Apokatastasis wäre, genommen.. Der weiß vielmehr

danken bringt es mit sich, daß wichtigste Sätze seiner

auch um die Entscheidung Gottes. Tr. vermag sehr

Dogmatik nicht nur in Spannung, sondern in offen-

warm von Gottes vergebender Liebe zu reden. Aber sie

kundi

em Widerspruche zueinander stehen. Das tritt an

ist ihm selbstverständliche Folge aus dem offenkundigen

dem

Ö

ottesgedanken deutlich hervor. An sich bilden die

Wesen Gottes.

Daß sie Entscheidung ist, wird nicht

Kapitel der eigentlichen Gotteslehre das beste Stück des

zur Geltung gebracht. Daher fehlt denn auch jedes Ver-

Buches. Die Vertretung des Theismus gegen den Mo-

ständnis für die Versöhnungslehre des Paulus und der

nismus usw., vor allem in der Lehre von Gottes Heilig-

Reformatoren, Als erster Einwand gegen sie erscheint

keit und Liebe, ist kraftvoll und fein. Mit Nachdruck

bezeichnenderweise nicht ein theologischer, sondern ein

lehrt Tr. Gottes Willentlichkeit und Freiheit, die keinem

modern-profaner: „Wir stehen zu stark unter dem Ein-

menschlichen Anspruche verantwortlich ist (212, 230).

druck der Kontinuierlichkeit und Einheitlichkeit des ge-

Die Souveränität in Gottes Liebe wird stark betont, die

samten Weltgeschehens‘“‘ (353)! Hier ist es begründet,

Partikularität der Heilsabsicht Gottes mehrfach bekannt

wenn Tr, den- Gedanken der Entscheidung zuletzt doch

(231):

Aber verträgt es sich mit solchem Gottesge-

nicht ernst nimmt.

danken noch, wenn es bald darauf heißt: „Gott selbst

In die Ahnenreihe

‘ dieser Glaubenslehre gehören

wächst und vermehrt sich durch die eigene Arbeit der

Denker wie Origenes, Leibniz, Goethe, Schleiermacher

Kreaturen‘‘; „Das Hervorbrechen des höheren Lebens in

und nicht zuletzt R. Rothe. Tr. kann, wenn auch in

den endlichen Geistern muß doch als eine Art von Er-

Abgrenzung gegen den Neuplatonismus, von Emanation

wachung Gottes gedacht werden‘“ (237f.)? Oder wenn

und Remanation reden (364). Ein Stufenbau von Gei-

Tr. den Gedanken der „Selbsterlösung Gottes‘“ (360) als

sterreichen, die Wiederbringung vielleicht auch der unter-

notwendig empfindet? — — Seine Abgrenzung gegen

menschlichen Kreatur, d. h. ihre Geistwerdung, — das

Schleiermacher, dem er sich nach Methode und Sinn

sind Gedanken, die er erwägt (179, 363). Zugleich will

näher weiß als irgend einem seiner Zeitgenossen (130),

er das Leiden mit J. Böhme bis in den göttlichen Willen

vollzieht Tr. durch ein ausgesprochenes

kenntnis zum

selbst hinein verfolgen (236).

Personäalismus: „Demgegenüber wird unsere Glaubens-

Die Bedeutung der Theologie von Troeltsch besteht

lehre auch nicht die leiseste Neigung zum Monismus

darin, daß bei ihm wie bei kaum einem anderen Zeit-

zeigen

sie ist

rsonalistisch von oben bis unten und

steht durch un

d

durch zum ethischen Willensgedanken,

genossen der historische Relativismus und das Evange-

lium zusammenstießen. Welche der beiden Mächte die

an dem durch bloße Stimmungen nichts verschwemmt

über-

stärkere in diesem Ringen war, darüber kann ein Zweifel

werden soll“ (130).

Aber trotzdem bekommt,

nicht bestehen. So wird die Dogmatik von Tr, und mit

59

{9)

596

Theologische Literätürzgitung 1927 Nr. 25/26.

_

A

ihr auch dieses Buch in der gegenwärtigen Lage schwer-

lich als Wegweiser in das Land tıeuer, &egenwarts-

als allgemeine 'Geisteshaltung aus systematischen Ge-

sichtspunkten heraus gefordert werden, weil sie grund-

mächtiger evangelischer 'Erkenntnis dienen können. Den-

wesentlich auf Offenbarung beruht. 'Die Welt ist in -ei-

noch, haben die dogmatischen Aufsätze auch heute noch

nem üUnleugbaren Sinne offenbar.

Gott aber

ist

in

ihre Sendung. Denn die Welt, deren Symbol Troeltsch

e

einem so völlig andersartigen Sinne offenbar, ‘daß ge-

wie kein anderer Theologe war, an 'der er krankte, ist

A

rade sein Geleugnetwerdenkönnen als Bestimmung seines

noch nicht überwunden, sie lebt nöch in uns allemn. So

Offenbarseins herangezogen werden kann, welches Kön-

haben seine Bücher Aktualität, bis die 'evangelische Dog-

nen natürlich in religiösem Betracht durchaus :ein Nicht-

matik den Geist der Zeit wirklich überwunden hat. Und

sollen einschließt. 'Dies Sollen aber 'ist nur durch 'den

sie sollen das Theologetigeschlecht von heute mahnen,

Glauben zu rechtfertigen und insofern an das kon-

sich diese Arbeit nicht zu leicht zu machen. Ein Zurück

krete

Das

hinter die Fragen, an denen Tr, als Theologe sich zer-

Faktum Religion gebunden.

philo-

rieben hat, gibt es für keinen, Seine Probleme müssen

sophische ’Bestreben, 'Gott 'im ‘offennbaren Weltsein seine

zu ' dem

Stelle zuzuweisen, steht daher im schärfsten Gegensätz

in jeder kommenden Dögmatik „aufgehoben‘“ 'sein.

/

eigentlichen Gewißheitsgrund ‘der

Religion

Erlangen,

P, ATCRags.

selbst.

„Der christliche 'Glatibe 'rühmt 'sich ‘nie, den

Schleier vom 'Gott-Sein weggezögen zu ’haben

Und

Kattenbusch, Ferdinand: Das Unbedingte u. der Unbegreifbare.

gerade er kenn't Gott dennoch.“ Es ist begreiflich,

Eine., Studie . z.

Gottesgedanken. (Sonderdr.

a

„Theol,

Studien

daß K. wegen jenes Wegsehehns von dem ‘konkreten

u. Kritiken‘“ Jg. 98/99 1926, H. 3/4') Gotha: L. 'Klotz ‘1927.

Faktum

theologischen

Religionsphilosöphen

wie

(IV, 103 S') 80.

Rm. 2.40,

nug „Religionshistoriker‘“ sind. Freilich fordert ‘dieser

Troeltsch 'und Wobberimin vorwirft, daß sie "nicht ‘ge-

Ein Altmeister der theolögischen Systematik gibt

hier eine Antwort auf die Religiönsphilosophie Tillichs.

Vorwurf zu 'der Gegenfrage heratis, ob 'denn 'K.Wwirklich

Er gibt sie nicht in unangefochtener Abwehrstellung ;

in der historischen Mannigfaltigkeit der Offen-

sondern er sucht die wirkliche Auseinandersetzung. 'Er

barungen die Spuren 'des Deus absconditus und tevelatus

sucht nicht nur von sich auUs zu 'verstehen; sondern er

oder aber nür die Spuren jener 'offenbaren Welt 'Vör-

geht so tief auf 'die Fragestellung ein, daß ‘er sie ver-

findet. Vor der Religionshistorie wird die Philosophie

schärft. Er ist radikaler als Tillich. 'Er legt ’das Ver-

das Feld nicht so leicht räumen, wie 'K. es zu ’wünschen

hältnis von Philosophie und Theologie ’in seinen 'ent-

scheint.

scheidenden Grundlagen bloß; er weist auf die Antino-

Wo der Philosoph anı den Gottesgedanken heran-

mien hin, die da vorliegen. Aber er bemüht sich gleich-

tritt, kann ’er allenfalls ein „das“ erteichen. Wernin 'dies

wohl um eine positive Antwort: das Unbedingte, das

„das‘““ in der Gestalt 'des „Unbedingten“ arigenommen

als letztes Wort der philosophischen Gotteserörterung

wird, dann mag es anderen Gestalten ‘gegenüber den

hingenommen wird, muß, von dem ‘christlichen Theo-

großen Vorzug besitzen, daß es die begriffliche 'Befrei-

logen überboten werden durch 'den 'Unbegreifbaren.

ung vom .dinglich Seienden einschließt.

Niemäls aber

Der Weg, auf dem ‘ dies Ergebnis gewonmnen wird,

kann dies ‚;das‘“ in ein .„der“ verwändelt werden. Werin

ist kein ganz einfacher. Ein wahrer Überfluß von histo-

man mit Tillich Gott unter dem Symbol des Unbedingten

rischen Reminiszenzen, systematischen Andeutungen und

fassen will, dann Zieht man ihn in 'eine Dialektik hin-

weittragenden Fragen ergießt sich nicht nur in die zahl-

ein, in der ‚alle etwaigen Gegensätze 'wie 'Gnade {ind

reichen Anmerkungen, sondern durchdringt auch die

Gericht zu bedingten opposita herabgesetzt werden und

Entwicklun

im Text. Sie unter Verzicht auf die vielen

als 'sölche dann der Verherrlichung jener unbedingten

lockenden

S

itenwege und offenbleibenden Fragen kurz

Koinzidenz dienen, in ‘welcher '‘vielleicht .der

sophische 'Dämon, ‚aber nicht 'der 'cKristliche ‘Gott sich

philo-

zu skizzieren, ist kein leichtes Wagnis. K. geht aus von

offenbart,

der Tatsache, daß der theologische Systematiker immer

In der Tat macht Tillichs Schrift ‘über ‘das

mit der Philosophie Fühlung zu hälten ‘sich verpflichtet

Dämonische es'in jeder Zeile beinah deutlich, daß'es’ihm

fühlt und daß der Philosoph von einem bestimmten

immer 'nur um ein „es‘“, und ‘niemals um das „du“ ‚geht.

Punkte an in seiner Deduktion 'sich als ‚„verkappter“

An diesem Punkt trifft die Kritik von K. ins Schwarze.

Theologe gebärdet; und daß trotz oder vielleicht wegen

Daß die „Quasiherrenhaftigkeit‘‘ des Unbedingten ‘in den

dieser Lage eine wirkliche Zusammenarbeit nicht statt-

Vordergrund. gerückt wird, ist ein deutliches Zeichen da-

findet. K. glaubt vorläufi

den Unterschied dahin for-

für, daß darin 'das Schicksal, aber nicht der ‘Christliche

mulieren zu können, daß der Theologe immer „auf dem

Gott sich 'kundgibt. ‘Denn von 'diesem sagt ja die cKrist-

Grunde ‚einer‘ Religion‘ denkt, während der Philosoph,

liche Dogmatik, 'daß er als Person sich aus Liebe dem

Menschen in Freiheit anbietet. Diese'drei Prädikate ‘des

auch wenn er schließlich bei theologischen Problemen

eine

endigt, doch frei seinen Ausgangspunkt sucht;

christlichen Gottesbegriffs: Freiheit, Liebe,. Personhaftig-

Trennung, die von Seiten der Philosophie durchgängiger

keit behandelt K. nöch ' eingehender ‘und findet sie

Zustimmung begegnen wird, obzwar bei ihrer Annahme

schließlich vereinigt in dem, was das N.T. als äydıım

die Philosophie gerade innerhalb der christlichen Ge-

bezeichnet. Dies Wort ist „Einheitsprädikat für das

schichte zu einer entscheidungslosen Angelegenheit wür-

Inhaltliche des Wesens Gottes‘‘; und ist zugleich 'nur in

de. Mit Bezug auf die in Geltung befindliche Philo-

der Beziehung auf /Jesus ein entscheidendes Prädikat.

sophie ist es aber zweifellos geraten, wenn K. von dem

Nur im Hinblick auf die so bestimmte Offenbarung

Theologen verlangt, daß er seine eigentümliche Aufgabe

K

Gottes „in Christo‘“ gewinnt der Mensch den Mut, „zu

nicht unter dem Druck philosophischer ‘Vorurteile sich

glauben, daß über der Welt 'als 'letzte Macht,

nehmen lasse. Drei Punkte sollen den Theologen war-

als ‚Herr‘, ein Wille walte, dessen Inhalt die Liebe

nen vor einer allzuengen Allianz ’ mit dem Philosophen:

E

sei, welche Jesus gehegt‘“. Dieser Kernsatz wird noch

Macht in Bezug auf Gott ist immer oberste Macht; Gott

etwas schärfer bestimmt; und K. meint dabei, im Gegen-

und _ Welt sind nur als Kontraste zusammengehörig ; dies

satz gegen die philosophische : Unbedingtheit die ’ theo-

der Welt Widerstehende in Gott ist ein. Jenseitiges, das die

logische Unbegreiflichkeit Goöttes rechtfertigen 'zu 'kön-

Welt nicht in sich befaßt, sondern das ihr offenbart

nen.

Dem „All-Belieben‘“ des dämonisch -Unbedingten

werden muß.

e

mangelt es an 'der eindeutigen Verantwortlichkeit und

Im Zusammenhang damit sieht K. es 'als die ent-

—

freien Nötigung der wirklichen Liebe.

Der Gott der

scheidende Verkehrung an, daß der Mensch „von. sich

Liebe kann nur der Unbegreifliche :sein, der auf -die

aus‘ den Gottesgedanken meistern will. „Kein Wissen-

an ihm offenbar werde. So’allein’ist Gott wirklich ' der

Versuchung des Allbeliebens verzichtet, damit die Liebe

schaftler hat sich der Vorstellung hinzugeben, daß er

die Religion, wenn sie nicht schon da wäre, zu schaffen

„Zanz andere“, da in der menschlichen' Ordnung über-

versuchen könne — — Tillich ist unbewußt durchaus

all und immerfort das Belieben 'anstelle der Liebe regiert.

von solcher Idee erfüllt.‘“ Religion kann deshalb nicht

K. meint dabei, „nicht in Spekulationen über Gott ge-

597

v

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 25_/26.

598

raten zu sein, sondern nur völliger

versucht zu

möglich und m. E. für die Religionsphilosophie. not-

haben, den Gedanken von Gott als Liebe auszukaufen“‘.

wendig, den religiösen Akt überhaupt als „Glaube‘“ zu

In der ganzen Untersuchung scheint mir der Kkri-

bezeichnen. Geschieht das, so ist auch in der Mystik

tische Teil ernster Zustimmung wert. Das was gegen die

Glaube, d. h. Richtung auf das Unbedingt-Transzendente.

Philosophie in der systematischen Theologie gesagt wird,

Man könnte das anerkennen und sagen: Aber der spe-

trifft vielleicht nicht die Philosophie, die wirklich ge-

zifisch-christliche Glaube ist so beschaffen, daß er die

lernt hat, mit ihrem hellenistischen Erbe sich unter die in

Mystik ausschließt. Dann muß man zugeben, daß große

der Geschichte gefallene Entscheidung zu stellen, und

Elemente des Katholizismus, der protestantischen Fröm-

die damit kritisch gegen sich selbst geworden ist. Aber

migkeit, ja selbst ein orthodoxer

egriff wie unio mysti-

es trifft durchaus jene selber noch hellenistische Philo-

ca dem christlichen Glauben widerstreiten und man muß

sophie, wie sie in der Breite das heutige

Denken

versuchen, die mystischen Elemente in Paulus und Jo-

beherrscht. Und insoweit dieses Denken in der systemati-

hannes zu bestreiten.

Das tut Heinzelmann; wie ich

schen Theologie noch formgebend wirkt, trifft es auch

glaube, zu Unrecht. Aber von der historischen‘ Frage

die Theologie. Aber wie weit das positiv von Katten-

abgesehen gilt folgende Alternative: Entweder steht die

busch Gesagte sich von spekulativer Willkür freihält,

Mn

Mystik in exklusivem Gegensatz zur vollkommenen Of-

ist sehr viel schwieriger zu beantworten. Jener Verweis

fenbarung; dann muß sie genau wie Magie und Poly-

auf die Religionshistorie stimmt da bedenklich. Diese

E

theismus als dämonisch bekämpft und radikal über-

Bedenklichkeit wird aber noch größer, wenn er am

wunden werden. Dann ist verständnisvolle Einfühlung

Schluß von einer doppelten Grenze möglicher Erfassung

und umsichtige Kritik durchaus nicht am Platze. Oder

des Gottesglaubens spricht. Sie betrifft den Schöpfergott

das in der

ystik Gemeinte, das Prinzip der Identität

und den in dem „Menschen Jesus Christus‘“ offenbaren

hat auch in der vollkommenen Offenbarung seinen not-

Gott, d. h. den als Freiheit, Person, Liebe sich bezeu-

Wo bleibt die dritte Grenze? Wo bleibt die

wendigen Ort. Dann müssen Theologie und Frömmig-

genden.

keit ihn suchen, — wie sie es denn auch in der Ge-

Kirche? Jede Dogmatik, die mit Jesus Christus ab-

schichte des Christentums mit verhältnismäßig seltenen

schließt, gerät in den Verdacht, sich letztlich auf die

Ausnahmen jederzeit getan haben. Und dann gäbe es

Historie zu stützen. Nur in der Kirche ist Jesus Christus

auch eine Kritik an dem vom Identitäts-Prinzip sich los-

gegenwärtig. Nur hier wird jener in Christus als

lösenden einseitigen Glaubensstandpunkt, den Heinzel-

Agape sich offenbarende Schöpfergott der den Menschen

mann (und viele andere mit ihm) unmittelbar mit dem

gegenwärtig zur Entscheidung aufrufende Gott,

der

E

Inhalt der vollkommenen Offenbarung gleich setzt.

Dresden.

P. Tillich.

Gemeinde im Glauben stiftet und darin dem Menschen

durch das Wort, und d. h. durch Jesus Christus die

Ohne die

erst den Nächsten als Nächsten aufschließt.

Vollendung in der Kirche bleibt das Reden vom Nächsten

Newberry, Prof. Percy E., London

und von der Liebe und die Berufung auf den Gott Jesu

Christi ein leeres Wort, das trotz bester religionsger

schichtlicher Beglaubigung nicht besser ist als das

e-

Ägypten als Feld für anthro-

den vom Nächsten in der philosophischen Ethik auch;

ein „es‘“-Postulat und keine „er‘“-Bezeugung.

pologische Forschung

Bremen,

H, Knittermeyer.

Deutsch herausgegeben von Prof. Dr. Günth er Roeder,

Heinzelmann,

Prof.

D. Gerhard:

Glaube und Mystik,

Hildesheim. 37 S. 8°.

Tübingen: R. Wunderlich 1927. (VIII, 132 S.) 80.

Rm. 2.80; geb. 3.80.

E

Der Alte Orient.

Man muß Heinzelmann dankbar sein für die klare,

Gemeinverst. Darstellungen, herausgegeben von der

schlichte und warme Art, mit der er Glaubensstand-

punkt und Mystik darstellt und gegen einander abgrenzt,

Vorderasiatisch-Aegyptischen Gesellschaft, Banfl

Ohne in die jetzt in der Theologie übliche hochmütig-

27, Heft 1.

verständnislose Ablehnung der Mystik zu verfallen. Da-

Die Ägyptologie hat in Deutschland vorzugsweise

vor schützt ihn einerseits die Einsicht, die er mit vollem

mit philologischen Methoden gearbeitet und auf dem

Recht der dialektischen Theologie gegenüber vertritt,

archäologischen Gebiete hat Sie sich besonders mit

daß der Glaube, wenn er überhaupt Realität haben soll,

Plastik und Malerei beschäftigt.

So wird eine eng-

Erlebnis, d.h. innerseelische Wirklichkeit werden muß;

lische Untersuchung starkes Interesse beanspruchen

dürfen und vielleicht eine nachhaltige. Wirkung aus-

und davor schützt ihn andererseits die Anerkennung,

üben, die den natürlichen Grundlagen der ägyptischen

daß es in der Mystik um Gott geht, und zwar um einen

Kultur und den Richtungen

ihrer frühesten Ent-

Gott, der schlechterdings jenseits des empirischen Men-

:

wicklung nachgeht.

Sie stammt von einem der an-

schen liegt. Mir scheint, daß erst wenn dieses beides

gesehensten englischen Aegyptologen, der ursprünglich

vorausgesetzt ist, eine ernsthafte Untersuchung über das

gleichzeitig Botaniker war und daher Berechtigung

Verhältnis von Glaube und Mystik beginnen kann.

und Befähigung nimmt, die viel behandelten Fragen

Ebenso richti

und klar scheint mir die Grund-

von der naturwissenschaftlichen Seite anzugreifen.

bestimmung des

egensatzes zu sein: Im Glaubens-

Oft spielen die Beziehungen Aegyptens zu den Nach-

barländern in die Behandlung der wesentlichen Kultur-

standpunkt das persönliche Gegenüber von Gott und

erscheinungen des Niltals hinein. Die Verhältnisse der

Mensch mit Verantwortun

und Sündenvergebung, in

Urzeit stehen im Vordergrunde, aber manche erhellende

der Mystik die über

rsönliche, überethische Einswer-

Beleuchtung fällt auf die weitere Geschichte des ägyp-

du

von Gott und

ensch. Auf der einen Seite Recht-

tischen Volkes.

Das Wichtigste an der wertyollen

fertigung, auf der anderen Seite Identität. Auch in der

Arbeit bleibt die starke Heranziehun

der Naturwissen-

Charakterisierung der verschiedenen Auffassungen von

schaften und die mit ebenso viel

orsichtswie Weit-

Mensch und Welt, die sich aus dem grundlegenden

Unterschied ergeben, wird man Heinzelmann zustimmen

blick gehandhabte Methode jener Arbeitsgebiete.

Preis broschiert RM. 1.50.

müssen. Und doch ist es fraglich, ob man deswegen

gezwungen ist, das Endergebnis anzunehmen, die Alter-

native, sich für die Mystik, oder für den christlichen

JC

Glauben zu entscheiden. Freilich: Der hier gezeichnete

Glaubensstandpunkt verhält sich exklusiv zur Mystik.

Aber ist es angemessen, den Glauben als einen religiösen

‘VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Standpunkt unter anderen zu betrachten? Es ist auch

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

599

600

Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 25/26.

|

Weißnachten 1927

„Aus SGottes Brünnlein“

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Eine Sammlung von Rafualreden

Herausgeber A, Bertfch, Pfarrer a. D.

Emil Frommel

1. Iröftet mein BvIk! Srab- und Gedächtnisreden, unter

befonderer Berückfichtigung der SGefallenengedächtnisfeiern.

42 Beiträge. 184 Seiten. Kart. Mk. 2.80, Halbl. Mk. 3.50.

Ein SGottesfreund für unfjere Zeit

2, Freue dich in deiner Iugend! Bredigten u. Anfprachen

bei Veranftaltungen ev. Züngl.= u. Iungfrauen-Vereine.

Sein Leben und Wirken

34 Beiträge. 235 S. Kart. Mk. 3.20, in Halbl. Mk. 4.—.

3. EChre fei Sott in der Höhe! Weihnachtsaniprachen.

46 Beiträge. 196 Seiten. Kart. Mk. 2.80, in Halbl. Mk. 3.50.

aus eigener Erinnerung erzählt von

Unter Kindern.

Mit der Jugend.

Bei Gemeindeabenden,

Unter

Alten.

Inhalt:

Im MKranfenhaus,

3n Rettungsanftalten,

3n der Herberge.

Im

evang. Arbeiterverein. Dor S$rontfämpfern.

Im Sefängnis, m Rundfunfk,

THEODOR KAPPSTEIN

4. Halte, was du haft! Bredigten, Reden und Anfjprachen

über evangelijches Chriftentum. 29 Beiträge.

216 Seiten.

Mit Bildern — SGanzleinen Mk. 8—

Kart. Mk. 3.20, in Halbl. Mk. 4.—.

3nhbalt: Evangelijcher Bund. Ev. Vollsbund. Ev, Arbeitervereine. Guftav=

Ydolf-Verein.

Anhang:

„Was will die Evangelifation?“ und „Die firch=

lichen Gemeinfchaften im £ichte von Ausfprüchen £uthers“,

Nun mwird diejes „DOriginal aus Gottes Hand“, diejer

5. Jauchzet dem Herrn, alle Welt! KReden und ANn-

undogmatijche Pietijt aus Luthers Schule in feiner ganzen

Iprachen unter freiem Himmel.

40 Beiträge.

212 Seiten.

Echtheit und tiefen Menfchlichkeit von neuem in vicle

Kart. Mk. 3.20, Halbl. Mk. 4,—.

Häufer und Herzen einkehren. Herzlich begrüßt und doppelt

Yus dem Inhalt:

Oftern. Himmelfahrt. Pfingften. Kinderfefte,

Wald-

gottesdienfte.

$rühlingsfeft. Sommerfefte. Herbfifeiern. Wochenfchluß unterm

Bundesfener.

Wandergottesdienfte,

Heimattage.

Subiläen.

willkommen in den NMöten der Gegenwart, die die Sehn-

Sternenhimmel,

Jucht nach einem fejten Halt und klaren Ziel in uns er-

6. Dienet einahder! Bredigten, Keden und Anfprachen

mwecken. Rappftein, der Frommel in befonderer Weije nahe-

aus Dder inneren Mijfion. 28 Beiträge.

228 Geiten.

Kart. Mk. 3.20, Halbl. Mk. 4.—.

gejtanden hat, liefert mit Jeinem Buch einen beglückenden

Männliche u. weibl, Diafkonie.

Beweis für die unverwelklidhe Iugend, bleibende Bedeutung

Ynftaltsfeiern.

nhalt: Innere Miffion im allgemeinen,

und zeitlofje Kraft diejer genialen Perfönlichkeit. Das Buch

„Mit Spannung nimmt man diefe neue Samnlung in die Hand, mit Be-

Jprudelt und jprüht!

Man lieft Jid) mit Entzücken hinein

friedigung Tegt man fie aus der Hand, unı bald mwieder darin zu Iefen, um fich

anregen 3u lafjen und zu lernen. Denn nicht in ausgefahrenen Seleifen fahren

und gibt fich dem Genuß willenlos hin. Ein mundervolles

diefe Reden daher. Sie tragen Pen Bedür

fnifjen der Gegenwart Rechnung.“

BVolksbuch für die evangelifche Chriftenheit, vor allem auch

vang, Kirchenblatt für Schlefien.

für junge Menfchen.

„n diefen Büchern werden uns Predigten und Reden der verfchiedenften Der-

Suchen nach Tert und Einzelausführung recht gute Dienfte leiften Fönnen.“

fafjer und aus den verfchiedenften Verhältniffen geboten, die uns bei dem

eutfches Pfarrerblatt,

Die Sammlung mird fortgefeßt.

ERICH BOCKEMÜHL

*

Otto Michaelis

Die moderneMariendicdhtung

Eine Anthologie

Vroteltantijhes Müärtyrerbuch

Bilder und Urkunden der evangelijchen Märtyrergejchichte

aus vier Zahrhunderten

Mit 6 Bildern — Sanzleinen Mk. 5—

2., neu bearb. u. verm. Aufl. 280 S. Halbl. Mk. 5.50

SFern aller kirchlichen Dogmatik und theologijchen Meinung

„Wir wiffen, daß es Feinen ergreifenderen Beweis für die Wahrheit und Kraft

des Evangeliums geben fann als die unerfchütterliche Slaubenstreue diefer

ift hier zujammengefaßt, mas dichterifch und menfchlich ge=

Märtyrer, die freudig und entfchlofjen ihr L£eben und ihr Blut für die Kirche

der Bibel dahin gegeben haben.

Diefes Buch muß unbedingt weitefte Ders

jehen in der Mariendichtung der Neuzeit von Wert ijt.

breitung finden! Es hat eine unüberbietbare apologetifche und evangelifatorifche

YAus tieffter Inbrunijt geworden, ijft hier Schönheit und

Kraft. — Yuch das Martyrinm der Intherifchen Kirche im Baltenlande ift anus-

führlich mit berücfichtigt.“

Wartburg-Wege,

unnennbare ZIröftung, feelijche Einigung in der Zerfplitte=

„Jedem Kapitel geht eine Furze, gefchichtliche Einleitung voraus mit treffende:

rung unjerer Tage.

ESin echtes Hausbuch für das CHrift=

Studium eine Quellenangabe angefügt, mit wenigen Ausnahmen,“

Charakterifierung der herrfchenden Motive, jedem Märtyrerbild ift zum {pezielle

liche Heim. ESin Andachts- und Lejebuch für Jung und Alt.

Das Evangelijche Deut{chland,

Berlag S. F. Steinkopf, 6tuttgari

Leopold Klog Berlag/Sotha

Beiliegend ein Prospekt des Verlags Felix Meiner in Leizig sowie Titel u. Inhaltsverzeichnis für 1927 und das IV, Heft

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 7. Januar 1928.

des Bibliographischen Beiblattes.

Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr, 19.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

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