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thlz_052_1927 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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Theologische Literaturzeitung, 52 H f S —- A ä ( br T 4 i © A i @ r A Yl M A W f O a “n P ?3; Pr a l*x_ä» > zä C A ' SM ‚ga S AJ „ A“ * p J W 4re PE an P f f © HE 4 * &! V A SN J \ l; % n n S Da D “n M $ IA B S P WE A NS S IO R2 S + f ; Z S P f K f SE S \’® ‚- * S S Sa f$ i>$ é‚'-& S V Un U£ wr !'\g A AB D HS C d SE s HAn M A S SE B %. z i 0M W '-‘; I S Sn ‘ B L, . °3 S F P ... A * An S S / H Q - A ® Z C A . DA e ‘ir n D S f * * DE 5& HB T 3 E HE .';‘ V 5 WE x 4N e : n ;i On FE W #r ( a 7 SN S S ü ” A y \ a J x Mr 35*:_;£“‘ < D b e SC n Ä R % Y AF U 1 S O z Ö “ al?‚_ A e KG O O;9'l . : n . D S S . '\‘: e s c é E x e E g F} S i‘é“ Au ZÜ‘* Y S *, ** Fﬂié “ D R _ CS S Au K B HN D 4 e r . :. 4 4 La & O % ® S X e Vr gr 07 E “;v wr “"'?2 S är H F AaA Y Y l'm.4 x A xx %s Ü 4 .„* F Y Y N A i M Ar } l;3 A A 7 , \ | Wn 4® A f A S > R 1 D jn S X n 4W » $ „C.;7 4 }\! ä-. 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HÖLSCHER, HANS LIETZMANN, ARTHUR TITIUS UND G. WOBBERMIN ZWEIUNDFÜNFZIGSTER JAHRGANG 1927 LE1PZTOG ). C. HINRICHS’SCHE BUCHHANDLUNG A w T E B B E A k E 7 . d “ R DE En Al A Kn D S f - 6 \ o $ PW ( e 3 N f A ? W r ® \ A d 8 A ? “ 5 K O E &. &} { f e A Wn ‘i U 48 E {& d % z M T Ar . r x M f . Y A A e S A Z Z ® ‚ R N \ A f n x — u A A M ( Ü R ® AY ® n S An - A %e 6 M x R 1W A % i v s % } S ® S Z K C A ‚6 S F E S ( f X Bn X HO } K - € n RN ö Y ( vi'\f’l f Ü Z i‘ x {* R b B % B M CX w & SS Z $ $. O H S ; M $ SE e &© Z x C AB &S i u N S R w S DE A X d‘f ö ?; e - % A v %, E &A M p ö } E % S - w + Ylr $} f e X AT D ® I & $ ® 17 a i S M v A * N j ® 'i 3 A LE E X i n K SN P X S 8 8 A 6 A S B n ® “ &n 0 CM 6 %r wr »< Ca G S R 'fé O . %; A v ä + S e I F ® S E E f a va A X f I %r A %: . 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Brulez, Holländische Philosophie 430. — Die Umwelt des N.T. 560. Fischer, Veit Trolmann v. Wemding 57. Aufhauser, Antike Jesus-Zeugnisse 3309, Brunstäd, Reformation u. Idealismus 117. Buch, Das Berneuchener 217, Flemming, Treibende Kräfte 185, Balch, Rechtliche u. polit. Fragen zwischen Buddhas Reden 241. Flitner s. Wirkungen .. 590. Nationen 334, Bugge, Problem d. ältesten Kirchenverfass. 83. Foerster s., Wirkungen ... 590, Bannister, The Cathedral Church of Hereford Bülck, Die evangel. Gemeinde 165. Francke, Geistesleben in Tibet 30. 374. Frank, Vom Liebes- u, Sexualleben 527. Bultmann, Jesus 433. Bardy, Recherches sur l’histoire du texte et Bünger, Mystik u. Gesch. d. märk. Domini- Fraenkel, Stelle d. Römertums 094. des versions latines du De principiis d’Ori- kaner 419, Freytag, Kantischer Idealismus 63. gene 439, Burdach, Vorspiel 254, Frick, Das Reich Gottes 162, Barth, Vom christlichen Leben 334. 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Begrich, Psalm des Hiskia 290. Cohn, Philosophie 116, Gayford, Sacrifice and Priesthood 1093, Beiträge z. Hess., Kirchengesch. 153. Colgrave, The Life of Bishop Wilfrid by Gehring, Das Tamulenland 381. — z. Gesch. d. Univ., besond. d. kathol.-theo- Eddius Stephanus 562, Geiselmann, Frühmittelalterl, Abendmahls- log. Fakultät in Tübingen 563, Cordier, Not und Verheißung 478, schriften 178, — Eucharistielehre d. Vorscholastik 348. v. Below, Hist. Periodisierungen 49. Cuendet, L’imperatif dans le texte grec et — Der dtsche, Staat d. M.-A. 56. dans les versions gotique 327. Geismar, Soren Kierkegaard 60. Bentzen, Die Josianische Reform 314. Cullagh, Verfolgung d. Christentums 429, Geissler, Religion u. Durchdringung 47. Benz, Vom Anfang aller Dinge 143, Cysarz, Literaturgeschichte als Geisteswissen- Geist, Der soz., in d. evangel. Kirche 425, Benziger, Hebräische Archäologie 577. schaft 377. Ghose, Positive Religion 285. Berg, Kathol. Heidenmission 428, Gibb u, Montgomery, The Confessions of v. d. Bergh v. Eysinga, La litt&rature chreti- Dalman, Aramäische Dialektproben 462, Augustine 417, enne primitive 276, Deißmann, Stockholmer Bewegung s. Mittei- Giffey, Ernst Gottl, Woltersdorf 181. Bergner, Naumburg u. Merseburg 295. lung 456. Gillmann, Gratianische Dekrets 328. Bericht über d, theol. Seminar d. Brüder- — Stockholmer Weltkirchenkonferenz s, Mit- v. Glasenapp, Der Jainismus 73. gemeine in Herrnhut 393, teilung 456. Gogarten, Illusionen 136. Berichte, Literar,, a. d. Gebiete d. Philos. 211 Deutsche, Der, u. d. Rheingebiet 62, v. d. Goltz, Christentum u. Leben 71. Berkeley, Philosoph. Tagebuch 22, Dialogues, Further, of the Buddha 30. — Kirche u, Volksgemeinschaft 478, Bertholet, Das Dynamistische im A.T. 173 Dibelius, M., Gesch. d. urchristl. Literatur 80, Götz, Pfarrbuch d. Stephan May 110. Bett, Johannes Scotus: Erigena 107, Dibelius, O., Das Jahrh. d. Kirche 25, Grabmann, Des U, Engelberti v. Straßburg Beyer, Die Religion Michelangelos 282, Dichtung, Mystische, aus 7 Jahrhunderten 287. Abhdlg. De pulchro 85. — u. Rückert, Evangel. Religionskunde 413. Dieckmann, De Ecclesia Tractatus historico- — Mittelalterliches Geistesleben 584, Beyerhaus, Ein Mitarbeiter an Janssens Gesch dogmatici quos scripsit 455. — Der göttl. Grund menschl. Wahrheitser- d. dtschn. Volkes 112. Dingler, Zusammenbruch d, Wissensch. 159 kenntnis 466. Bezold, Babylonisch-Assyr. Glossar 169. Diözesan-Archiv, Freiburger 495. Grant, The economic Background of the Gos- — Ninive und Babylon 222, v. Dobschütz, Der Apostel Paulus 273. pels 529, Bezzel, Der erste Glaubensartikel 95, Döring-Hirsch, Tod u. Jenseits im Spätmittel- Gray, Sacrifice in The Old Testament 193. Bibliotheca philologica classica 151. alter 524. Gregorii Nysseni opera 55, Bichlmair, Urchristentum u. kath. Kirche 7. Greßmann, Israels Spruchweisheit 33. Dornseiff, Das Alphabet in Mystik u. Magie Bierbaum, Helfferich v. Speyer u. Serra- 197. Gröber, Palästina, Arabien u. Syrien 145. Cassano 401. Dörries, Kl. Katechismus D. M. Luthers 70 Groos, Deutscher Idealismus u. Christentum bin Gorion, Sinai u. Garizim 171, Dosenheimer, Das zentrale Problem 213. 481. Birnbaum, Die kathol. liturg. Bewegung 187. Dostal-Winkler, Lichtenberg u. Kant 63. Grünberg, Exegetische Beiträge 338. Björkquist, Frohe Botschaft d, Kirche 215 Dürr, Wertung des Lebens im A.-T. 53. Gründler, Geisteswende 356. IV 1. Besprechungen, v Grünewald, Rechtsverhältn. an Kirchenstühlen Johannessohn, Gebrauch d. Präpositionen 54 Lütgert, Religion d. dtschn. Idealismus 133. 500. Johannsen, Kulturbegriff u. Erziehungswiss. Luther, Predigten 254. 93. Guardini, Gottes Werkleute 214. Luther (Vierteljahrsschrift) 87. Guigues, Pointe de fle&che en bronze ä ins- Jostes, Sonnenwende 512. Lütkemann, Deutsche Kirchen 480. cription phenicienne 514. Lüttge, Das Christentum in unserer Kultur Kaftan Auslegung d. luther. Katechismus 235. 212. Haack, Führungen u. Erfahrungen 115. Kairos 377. Haas, Bilderatlas 'z. Religiongesch. 392. Maas, Wiedereröffnung d. Franziskanermission Kalinka, Abschr. di: 4Verz: d. Werke Au- in:,China: 355 Haebler, Handb. d. Inkunabelkde. 12, gustins 11, Haitjema, K Barfh® „Kritische““ Theologie Kalkoff, Humanismus u. Reformation in Er- de Man, Psychologie d. Sozialismus 258. 490, furt 14. Margolis u. Marx, A History of the Jewish Hampe, Begriff der Tat 418. people 517. Kalsbach, Die altkirchl. Einrichtung d. Dia- Martin, W, Dietr. v. Raitenau, 279. v. Harnack, A., Entstehung d. christl. Theo- konissen 582, logie 322. Karman 363. Marx s. Margolis 517. Harnack, Th., Luthers Theologie 39. Mc Fadyen, The approach to the Old Testa- Hartmann, EK 257 Karrer, Die große Glut 375. ment 245. Kattenbusch, Die dtsche. ev. Theologie 118, Hauser, Was ist Urgeschichte? 239, — Das Unbedingte u. der Unbegreifbare 595. Mehl, Eine heilige Kirche 479, Haeuser, Galaterbrief 6. Kehr, Papsturkunden in Spanien 12. 252. Mehlis, Die Mystik 497. Hausherr, Meinhof, Religionen d. Afrikaner 445. 537 La Mö&thode d’0raisonl Hesychaste Kerler, Weltwille u. Wertwille 234. Meinhold, Einführung in das A.T. 313. Keßler, Einheitlichkeit d. Buches Ezechiel Merk, Der armen. Irenaeus Adversus Haereses Heath, Religion u. öffentl. Leben 92 393., Hebel, Briefe an G. Fecht 443. Kirjath Sepher 370. 533 — Biblische Geschichten 444., Merz, Der vorreformator. Luther 180. — Werke 443. Kirn, Friedrich d, Weise u. d. Kirche 280, Meyer, G., Entwicklung d. Straßburger Uni- Kittel, G., Probleme d. palästin. Spätjuden- versität 376. Hebrew Union College Annual 491. tums 270. Heiler, Evangelische Katholizität 303 — Urchristentum, Spätjudentum, Hellenismus Meyer, H., Gesch. d. alten Philosophie 77, Heinzelmann, Kirchl. Gemeinschaft u. Volks- 559, Meyer, J., Die Kastenlosen Indiens 115. gemeinschaft 311. Michael, Die schles. Kirche u ihr Patronat Kittel, R., Gestalten u. Gedanken in Israel 159. — Gilaube und Mystik 597. 101. Helander, Kant och hans samtids Kyrkliga Klemperer, Die franz. Literatur 330. Michaelis, Wirtschaftl. Wiederaufbau 502. problem 450. Micklem, Prophecy and Eschatologie T73 Helbig, auf daß Gott sei Alles in Allem! Klinghardt, Sprechmelodie u. Sprechtakt 221. Milne, A reconstruction of the Old-Latin text 406. Knappert, Het ontstaan en de vestiging van 200. het protestantisme in de Nederlanden 509, Helgason, Islands Kirke 541. Koch, Cyprian. Untersuchungen 9, Mingana, An ancient Syriac translation of the Hempel, Gott u. Mensch im A.T. 515. Kur’än 2068. Herrmann, Inventar d. älteren Registratur d. Koehler, Das formgeschichtl. Problem d.NT. Mitterer, Gesch. d. Ehehindernisses 87. 578. Evang. Landeskirchenamts 153. König,. E:;. Die.Psalmen: 222, Möllenberg s. Holtzmann, R. 353. Hertel, Die arische Feuerlehre 385, — Wellhausenianismus 486. Montgomery s. Gibb 417. — Methode d. arischen Forschung 385. Morbeck, Profeten Jesaja, stil och äkthet 365. Heuer, Kausalität u. Willensfreiheit 22. König, J., Begriff der Intuition 377. Moreau, Saint Amand 496. Kraus, Machtgedanke u. Friedensidee 229. Heussner, Kl. Kantwörterbuch 47. Kreglinger, L’Evolution religieuse de 1’huma- Morgan, The Nature and Right of Religion Hilbert, Ecclesiola in ecclesia 526. nite 209, 430. Hoffmann, Sigismundus Suevus Freistadiensis Mouterde, Sur le recueil des inscriptions 376. Kremer, Kritik d. Vernunftkritik 285, grecques 177. Christliché Reden 67. Krüger s. v. Soden, „Schriften d. N.T.“ 533. Holl, Kuhn, Erklärung d. Buches Koheleth 224. — s. Jalabert 397. Holmquist, Kyrkohistoria 567. Kurfeß, Altchristl. Literatur d. Abendlds, 152. Mulert, Konfessionskunde 307. — Die schwed, Reformation 545. Muncker, Anschauungen V engl. Staat u. Holstein, Luther u. d. dtsche. Staatsidee 375, Kutter, Wo ist Gott? 478. Volk 156. Holtzmann, O., Das Neue Testament 318. Sachsen u. Lake /: Jackson 560. Murner, Deutsche Schriften 88, Holtzmann, R,, u. Möllenberg, Lange, Gesch. d. christl. Liebestätigkeit 497. Anhalt 353. Langenskjöld, Blaise Pascal 44. Neiiendam, Frikirker og Sekter 569. Honor, Sennacherib’s Invasion of Palestine Neve, Introduction to the Symbolical Books 412. Laun, Soz. Christent. in England 46. of the Lutheran Church 420, Lectures on Holland 114. Newman, Ausgewählte Werke 157, Hoenffner u. Alfaric, La Chanson de Saint Leese, Von J. Böhme zu Schelling 550. Foy 539, — Kulturkrisis d. Gegenwart 213. Niebergall, Prakt. Auslegung d. A,T. 528, Hoppe, Idee d. Heilsgeschichte bei Paulus Nitzsch s. Paulus 216. 339, Leeuwen, Paulus’ Zendbrieven an Efeze usw. Nock, Sallustius 54. 531 Nötscher, Auferstehungsglauben 280, Hosemann s. Paul 479. Lehmann, Das religiöse Erkennen 452, Houtin, Une grande Mystique: Madame Bru- Leipold, Jesus Nazarenus 38. Obbink, De Magische Beteekenis v. d. Naam yere 182. — s. Baudert 38. 3l. — Un Pretre symboliste: M. Hebert 426. Leipoldt, Jesusbild d. Gegenwart 37. Oehler, Nietzsche-Register 89. — Une Vie de Pretre 390. Leisegang, Logos 414. — Nietzsches philos. Werden 90. Hurter, Nomenclator literarius theologiae Lennerz, Natürliche Gotteserkenntnis 262, Oppermann, Zeus Panamaros 5, catholicae 116. Liebe, Neugeburt d. Christentums 477. Oriente, De, Documenta et libri 52. Lietzmann, Messe u. Herrenmahl 149. Otto, West-östliche Mystik 361. Ihmels, Um unsere Aufgabe in Indien 526. — Petrus u. Paulus in Rom 521. Linder, Studier till Gamla Testamentets före- Palmer, Heretics, Saints and Martysr 546, Jackson u. Lake, The Beginnings of Christia- Pannier, Recherches sur 1l’&volution religieuse nity 560. ställningar om anden 367., Jahrbuch d. Jüdisch-Literar. Gesellschaft 338. Linz, Gesch. d. bayer. Franziskanerprovinz 131 de Calvin jusqu’a sa conversion 302, — f. _ Brandenburg. Kirchengeschichte 252. Lippert s. Fugel 501. Patry, La Religion dans l’Allemagne d’aujourd’ — Kirchliches 185. Literaturkalender, Katholischer 455. hui 334. Patterson, Theodore of Mopsuestia and mo- — Literaturwissensch. 111. Litt, Individuum u. Gemeinschaft 310. — f. Liturgiewissenschaft 249. Little, Some Recently Discovered Franciscan dern thought 467. Jalabert u. Mouterde: Inscriptions grecques Documents 419. Paul u. Hosemann, Kirchensteuer in Preußen chretiennes 3097, Lohmeyer, Offenbarung d. Johannes 505. 479. Paulus. — Nichts und doch alles! 216, Jansen, Kommentar d, Clarenbaldus 108, Lortz, Tertullian als Apologet 373. Jensen, Der aram. Beschwörungstext 267. Löw, Flora d. Juden 463. Peter, H., Das christolog. Problem 235, Jepsen, Untersuchungen z. Bundesbuch 553, Loewe, Catalogue of the Manuscripts in the Peter, H. G., Informationen Johanns XXII. Hebrew Charakter 244. 420. Jeremias, A., Buddhist. u. theosoph. Frömmig- Petraschek, Logik d. Unbewußten 207. keit 486, Lüers, Sprache d. dtschn, Mystik d. M.-A, — s. V. Staupitz 300, 180, Pietsch, Ewangely u. Epistel, Teutsch 442, Jeremias, J., Golgötha 128. Lurje, Wirtschaftl. u SOZ. Verhältnisse ım Plooy, A Further Study of the Liege Dia- israelit.-jüd. Reiche 315, tessaron 103, Jirku, Kampf um Syrien-Pälästina 364. 1. Besprechungen. — 2. Aufsätze und Mitteilungen. — 3. Mitarbeiter dieses Jahrganges V Pöhlmann, Goethes Naturauffassung 403 Schullerus, Luthers Sprache in Siebenbürgen Vollmer, Materialien z Bibelgeschichte 442 Premerstein, Griechisch-heidn. Weise 106 112 de Vuippens, Le Paradis terrestre au troisieme Preuschen, Tatians Diatessaron 8 Schulte, Herzog Ferdinand u. Herzogin Julie ciel 78 Preuß, Die Eingeborenen Amerikas 100 V. Anhalt-Cöthen 426 Schulz, A., Das Buch d. Richter u. d. Buch Progresso Religioso 383 Ruth 172 Wagenmann, Stellung d. Apostels Paulus 202 v. Walter, Deutschtum u. Christentum 357 Quartalschrift, Römische 248 Schulz, G., Vom Sinn d. Kirche 161 Weber, Glaube und Mystik 498 Schünke, Religion, Kultur u. Wirtschaftsleben Weisen, Alte, zu d. alemann. Gedichten J. B Rademacher s Wirkungen 590 260 Hebels 444 Schuster, Altertum u. dtsche. Kultur 93 Rahlfs, Septuaginta 489 Weishaupt Rebmanns Reisen im Dschagga- Ranke, Aus zwei Jahrt. dtschr. Gesch 142 Schütz, Religion u. Politik 114 land 256 Rapp, Bedeutung d. Konfession 44 Schwellenbach, Warum ich aus der kathol Weiß, B Aus meinen Lebensjahren 1827 Recherches de Science Religieuse 323 Kirche austrat 358 bis 1918 471 Rehmke, Grundwissensch. Kernfragen a d Scott, Hermetica 175 Weiß, V., Heilslehre d. Christian Science 332 Philos. 264 Seeberg, E., Bewegungsges. d. Welt- u. Kir Wenck, Das erste Konklave d. Papstgeschichte Reinhardt, Kosmos u. Sympathie 105 chengesch. 49 294 Reiße, Joseph Goerres 58. Seeberg, R., Grundriß d. Dogmengeschichte Wenner, Rechtsbeziehungen d. Mainzer Metro- Reitzenstein, D1e hellenist, Mysterienreligionen 465 politen 538 364. Sellin, W. W. Graf v. Baudissin 76 in Geschichte u Werdermann, Das relig 403. Angesicht Amerikas Religion, Die, Gegenwart Sickenberger, Kurzgef, Einleitung in d. N.T 288 321 Werner, Rechtsnatur d. Dtschn. Evangel, Kir- Religionswissenschaft Die d. Gegenwart in Siebeck, Der Heidelb. Verlag J.C.B.Mohr chenbundes 376, Selbstdarstellungen 525 115 v. Wesendonk, O.G., Urmensch u. Seele 243 Reu, Homiletics 454 — Wesen d. Lehre Zarathuströs 3091 Singermann, ND WT, Revue d’histoire ecclE&siastique 326 Weyman, Christl,-latein. Poesie 178 Reyer, Einführg in d. Phänomenologie 65 (1 a OT 515; Wilde, Deutsches Evangelium 163 Ricerche religiose 394 Smend, J., Vorträge u. Aufs. z. Liturgik usw, Wilke, Evangel Kirchenkunde 237 Richter, Wie d. Saargebiet evangel wurde 238. Wilkes, Zisterzienserabtei Himmerode 109. 329 — s. Festgabe für S. 431 Smith H Ante-Nicene of Willi, Reformation im Lande Appenzell 56. Rieber s. Weisen, Alte 444 Exegesis the Windfuhr, Baba batra 226. Riehl Philos. Studien 64 Gospels 148 Windisch, H., Johannes u. d. Synoptiker 197 V Rintelen, Pessimist Religionsphilosophie Smith, J. M.P., The prophets and theirtimes 6 — Der 1we1tc Korintherbrief 341 285 — The Psalms 246 Ritschl v. Soden, „‚Schriften des N.T.“ 533 Winkler, Das Geistproblem 23 Die reformierte Theologie 202 Wirkungen, Geistige u sittl d. Krieges in Roberts, The social laws of the Qorän 173 Söderblom, Der ev. Begriff e. Heiligen 142 Deutschland 590 Rohde, Psyche 77 Soiron, Das Evangelium als Lebensform 287 Wittekindt Das Hohe Lied 556 Ronzevalle, Note sur le texte phenicien de la Sombart, Soziologie 141 Wobbermin, Schleiermacher u. Ritschl 445 flöche 514 Souter, The earliest latin commentaries on the Rotermund, * Konfirmandenunterricht 236 Woodward, Some Sayings of the Buddha 20 epistles of St. Paul 518. Workman, John Wyclif 296 Rückert s Beyer 413 Speitmann, Erkenntnislehre d. m.-a. Franzis- Wotschke, Löschers Beziehungen zu Schlesien Rückkehr, Die, aus dem Exil 158 kanerschulen 86. 566 Rudolph, Hebr Wörterbuch zu Jeremia 18 Spörri, Der Gemeindegedanke 558 Wünsch, Religion u. Wirtschaft 502 Rühle, Der theol Verlag v J. C. B. Mohr Sprenger, Vivificatio nach Paulus 493 Wust, Naivität und Pietät 263 (Paul Siebeck) 590 Stachnik, Bildung d. Weltklerus 152 Rüling, Bibl. Konfirmandenunterricht 237 Stammler, Deutsche Literatur 500 Zahn, Altes und Neues 580 Stange, Unser Glaube 355 Zeitschrift Biblische 463 Sailer, Glückseligkeitslehre 590 v. Staupitz Johs. 300 Salin, Civitas Dei 534 Stave, Biblisk Ordbok för hemmet och skolan — f. Kirchengeschichte 84. 581 Salvatorelli, Vita di San Francesco d’Assisi 318 Zimmer s, Karman 363 229 Zimmermann, Thomas Münzer 43 Stieler, Nikolaus Malebranche 116 Zorell Chronica Ecclesiae Arbelensis 347 Sartorius, Nachkommensch. D. M. Luthers 16 Stolze, Bauernkrieg u. Reformation 545 Zurhellen-Pfleiderer u. O. Zurhellen, Wie er- Schaffer, Andreas Stoß 110 Stolzenburg, A. F., Anthroposophie u. Chri- Schauf, Sarx 34, stentum 141 zählen wir den Kindern die biblischen Ge- Schestow‚ Potestas Clavium oder die Schlüs- schichten? 238 — Theologie d. J. F. Buddeus u. d. Chr. M de Zwaan, De Efezenbrief von Paulus toege- selgewalt 453. Pfaff 457 licht en colometrisch vertaalt 491 Schill, Theolog, Prinzipienlehre 477 Stracke, Luthers gr. Selbstzeugnis 14 Zwingliana 18. 422. 544 Schlund, Handbuch f, d. franziskan, Deutsch- Strauch, Die Theologie Karl Barth’s 214 land 427 Zwirner, Zum Begriff d. Geschichte 208 Stroppel, Liturgie u, geistl. Dichtung 441 Schmidt, C., Pistis Sophia 7 Strunz, Alberius Magnus 540 Schmidt, H., Die Alkoholfrage im A.T.317 Stuhlfauth, Die relig. Kunst im Werke Lovis — Die Thronfahrt Jahwes 265 Corinths 431 2. Aufsätze und Mitteilungen. Schmidt H. W., Zeit u. Ewigkeit 404 Svensson, Byzantin Inschr. a. Hebron 177 Deißmann, Stockholmer Weltkirchenkonferenz Schmidt, Ph., Teufels- u. Daemonenglaube 417 u. Stockholmer Bewegung (Mitteilung d Schriftl.) 456. Schmidt-Japing, Lotzes Religionsphilos. 21 Taylor, Behind the Third Gospel 146 Gogarten, Luthers Schmidike, Die Japhetiten d. bibl Völker- Tennant, Miracle and its philosophical pre- Predigten (Mitteilung tafel 169 suppositions 575 Hirsch) 432 Schmitt, E., Die Chinesen 409 Teutsch, Generalkirchenvisitationsberichte 155 Schweitzer , Zwischen Wasser u Urwald Schmitt, J., Kirchliche Selbstverwaltung 424 (Nachtrag zur Besprechg. in ThLZ 1024, Thurneysen, Christoph Blumhardt 63 Nr. 17 [Hirsch]) 216 Schmitz, Wesen d, Argernisses 94 Tillich s Kairos 377 — Wie werde ich mit dem Leben fertig? 94 Titius, Natur u. Gott 1 Wobbermin, Schleiermacher u. Ritschl (Er- Schnell Die dän Kirchenordnung v 1542 Traub, Glaube und Geschichte 90 klärung W,’s auf d. Bespr. in ThLZ 1927 ’ 586. Nr. 19) 550. Schoenaich, Kämpfe zw. Römertum u. Chri- Trendelenburg, Der Zweck 22 Troeltsch, Glaubenslehre 593 stentum 496 Tucci, I1 Buddhismo 101 Schorlemmer, Kerzen f, Gottes Altar 166. 3. Mitarbeiter dieses Jahrganges. Schott, Vergleiche in d, akkad. Königsinschrif- Urkunden u, Akten d. Württemb. Staatsarchivs Adolph 133. 141. 263. 285 ten 170 V. Allmen 54 542 Schreiner, Geist und Gestalt 472 . Utitz, Der Künstler 211 Althaus 67, 161 162. 163. 217. 478, 593 Schrempf, Sören Kierkegaard 548 Schrenk, Christusglaube 94, Verfaillie, La doctrine de la justification dans Bauermann 159 Schubart, Palaeographie 39, Origene 415 Baumgartner 76, 172. 315. 318. 462 v. Schubert, Kampf d. geistl. u. weltl, Rechts Beer 517 465. Verhandlungen, Die, d. 32. u. 33. Ev.-Soz Kongresses 62, 425 Behm 115, 558 vVI 3. Mitarbeiter dieses Jahrganges. . B SO Bertholet 193. Heinzelmann 33'4. 493. 497. 498. 4909. Peper 468. Betzendörfer 348. 540, Peterson 78. 106. AT 17% Hempel 173. 245. 337. 1773972 493 Beyer 145. 273. 295. 311. 431. 574. 590. Herrmann 4809, Petsch 88. 330. 500. Binder 63. Heyken 550. Bohlin 450. Heyne 403. 497. Ranke 31, Bornemann 62. 70. 95. 235. 236. 425. Hirsch 25. 39. 60. 89. 90. 143. 216. 254. 285 Rendtorff 214. 237. 355. 453. 472. Richter 428. Bornkamm 43. 121. 253. 565. 566. 332. 432. 451. 456. 471. 541. 545. 546 Bossert 18. 44. 63. 422. 4095. 542. 544. 563 548. 565. 567. 569. 570. Rolffs 474. Bruhn 211. Hölscher 365. 367. Rudolph 224, 290. Bultmann 34. 80. 197.47220:"321, 339. 505 Ruprecht 115. 590. Jordan 423. 578, Schaeder 23. Bußmann 94. 153. 155. 454. 528. Jülicher 175. Schläf 71ı T3 185...237, 248 -287.. 358. A0 Karnatz 370 423.. : 500: 479. 527. Clemen;‘ C: 30:'391.7 3922 :512: Kattenbusch 202. 277. 406. 420. 445. Schmidt 56. 84. 116. 198: 20R 309. 328.. Ciemen; O4 12.. 1057 110. 252 287) 423 Katz 19. 38. 44. 443. 501. 581. 590. 426. 441. 442. Kauffmann 370. 417. Schnitzer 182. 399, 426. C'ohrs 587. Kesseler 22. 22. 22. 22..257. Schomerus, Chr. 115. 445. Kittel, G. 515. Schomerus, H. W. 256. 355. 381. 526. Dalman 318. 338. 338. 338. 37-0. 463. 4091, , Kittel, H 156. Dannenbauer 420. 465. 496. Schornbaum 14. 57. 110. 350. 466. 471. 545.. Debrunner 327, Kittel, R. 76. 244. Schreiner 404, Dibemis : 5. 37...77.:04. 103. 146. 151: 201 Klostermann 341. Schuster 142. 213. 238. 288. 221. KeNgeyEr. - 110. - 192... 136 159 207 209 Schütz 6. 220 248:5270. ‚3180 529533 534 258; 285. 2806. 481:595, Schweitzer 334. 560. Kach, ME 29030 5219988 87 105 140 Dörnes ’ 107; 375 375,.418i Seeberg; E: 457 Duensing 8. 53. 229 201 322803 301 r 383 394 401 Seeberg, : R.. 467. Sal Ddf, 309 Siegfried 47. 59. Koch, W. 455. 466. 477. 525. Smend 357. Eger 4709, Kochendörffer 586. Eißfeldt 313. 314. 364. 412. 486., Staehelin 56. Eltester 83. 1553. MOr . SEL Staerk 128. 246. Ernst 260. Köhler, W. 13. 18. 114. 326. 546. Steinmann 65. 97. 230. 571. Kohlmeyer 282, Koetschau 342. 415. 439. Stephan 47. Fascher 292. 559. 560. Steuernagel 222. 267. 289. 556. Hendt 157 187. 262. Krüger 9. 14..,49.. 54, 108, 152 T5 247 Strathmann 580. Ficker. 11. 12. 93. 178. 182. 200. 252. 254 276. 403. 413. 417. 465. Stuhlfauth 211. 248. 374. 480. Kuhl 265. 393, 294. 496. 524. 533. 538. 562. Franke 29. 30. 241. 363. 385. 486. 513. Lempp 109. 131. 228. 419. 419, 427. Thimme 92. 116. 141 212 213 216. 235 Lidzbarski 197. 239. 264. Tillich 597. Galling 171. Lohmeyer 7. 433, Titius 64. 234. Geismar 430. Loofs 112. 148. 178. 180. 296. 518. V. Glasenapp 361. Lüttge 214. 215. 238. 334. 356. 358. 478. Violet‘' 7. 412. v.d.Goltz 149. 526. Goetz 114. 575. Macholz 317. Völker 582, Volz 6:101: 173. 226. Goetze 180. Mayer 161. Graff 166. 185. 238. 382. 431. Meinhold 33. 95. 515. % Walter 85. 86. 584. Grützmacher 152. 307. Meißner 169. 170. 222. 267. Günther 142. 181. Mirbt 376. 455. Wehrung 310. Moog 77 Wentscher 21. Gustavs 32. 169. 514. Werdermann 46. Mulert 303. 429. 429. 502. Windisch 275. 414. 430. 463. 401, 531. Haas 100. 101. 409. 461. v. Muralt 376., Winkler 67. 377. 452. Haering d. J. 208. Niebergall 93. 142. 165. 214. 477. 478. Wobbermin 90. 91. 118. 550. v. Harnack 364. 373. 425. Wolf, E. 300. Hashagen 62. 112. 543. Wolf, . G...279. 280. 283, 302. 329. 329 351 Heckel 87. 117. Oepke 339. 353 Heffening 173. 268. Otto 73. Heim 1, Paulus 63. Zillessen 250. 525. A \ r k a FA r A Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. 52. Jahrg. Nr. I Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag, 8. Januar 1927. n n AA n mA S n n Spalte Spalte Spalte Titius, Natur und Gott (Heim) V Kehr, Papsturkunden in Spanien (Ficker). 12 Eekhof, Jonas Michaelius (Köhler). .. 18 Oppermann, Zeus Panamaros (Dibelius), Haebler, Handbuch der Inkunabelkunde A mi el, Fragments d’un Journal intime (Katz) ; (Clemen) UE ı AA H 12 \n Smith, The prophets and theis times (Volz). Nedermlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis Bouvier, Henri-Frederic Amiel (Ders.) . Haeuser, Anlaß und Zweck des Galater- (Köhler) o 8A20 s Gl n AA TE 13 Amiel, En drömmares dagbok (Ders.) . . ) briefes (Schütz) P R 2 S RE e S Schmidt-Japing, Lotzes Religionsphilo- Bichlmair, Urchristentum und katholische Kalkoff, Humanismus und Reformation sophie in ihrer Entwicklung (Wentscher) Kirche (Lohmeyer) RN SE N in Erfurt (Schornbaum) dn NI 0 ı0! 14 e E En Stracke, Luthers großes Selbstzeugnis 1545 Aristoteles, Kleine naturwissenschaftliche 1, .4 WE A R E E Schmidt‘, Pistis Sophia (Violet) über seine Entwicklung zum Reformator Schriften (Kesseler) 22 Preuschen, Tatians Diatessaron (Duensing). (Krüger) al DD © al M D 14 Trendelenburg, Der Zweck (Ders.) . 22 Die Nachkommenschaft D. Koch , Cyprian. Untersuchungen (Krüger) Saftor1de, I_5 erkeley, Philosophisch. Tagebuch (Ders.) 22 Kalinka, Die älteste erhalfene Abschrift Martin Luthers in vier Jahfhunderten Heuer, Kausalität u. Willensfreiheit (Ders.) 22 des Verzeichnisses der Werke Augustins (Clemen) ... &ND E ET EG 16 (Ficker) 11 Zwingliana (Bossert) B S C Rk an A S B A 18 Winkler, Das Geistproblem (Schaeder). 23 Ca n il A Titius, Prof. D. Arthur: Natur und Gott. _ Ein Versuch zur Ver- der Seele nur entweder naturmystisch erfüﬁlt oder kos- ”ständigung zwischen. Naturwissenschaft u. Theologie. Göttingen: mologisch und teleologisch erschlossen werden, sei €es Vandenhoeck & Ruprecht 1926. (X, 851 S.) gr. 8°. « durch Hinweis auf die Lücken der kausalen Naturer- Rm. 24—; geb. 27—. klärung, wie z. B. in der katholischen Apologetik oder Alle bisherigen Besprechungen dieses Werks, das bei. Dennert, sei es durch eine vom Atom bis zu den die Frucht einer zwanzigjährigen Durchforschung aller Sonnensystemen aufsteigenden Naturbeseelung, wie z. B. Gebiete der Naturwissenschaft ist, bezeichnen es mit bei G. Th. Fechner. Bedeutet das Buch von Titius Recht als einen Wendepunkt in der Auseinandersetzun einen Fortschritt, der über das Unbefriedigende dieser zwischen Religion und Naturwissenschaft. Dieses Buc beiden Wege der Apologetik hinausführt? Er möchte, ist das erste große Dokument der neuen Lage, die seit wie er schon im Eingang andeutet (S. 33) den Kantischen Dualismus zwischen der Welt der Naturnotwendigkeit der Erweichung des alten mechanistischen Kausalitäts- begriffs durch die Quantentheorie und Relativitätstheorie und der Welt der Freiheit, der schon „dem Zeitalter und durch die neue Anerkennung des Lebensgeheimnisses Herders und Goethes unerträglich‘ war, überwinden in der Biologie eingetreten ist, und die es möglic und die Einheit beider Welten wiederfinden, die „geist- macht, den seit Schelling verloren gegangenen Einheits- leibliche Einheit des Menschen“‘ und die Synthese punkt zwischen Natur und Geist wieder zu suchen. zwischen dem „Primat des Geisteslebens‘“, der „den Lassen wir alle Kritik beiseite, die etwa an Einzelheiten Kern des ontologischen Gedankengangs bildet‘“ (S. 709), der beiden historischen Abschnitte (über die Bedeutung und der Naturerkenntnis, die in dem durch Kants Kritik der Natur für die Religion und über. die wissenschaft- keineswegs erledigten kosmologischen und teleologi- liche und religiöse Naturanschauung in der Geschichte schen Gottesbeweis enthalten ist (S.32). Ist diese Syn- des Christentums) und des naturwissenschaftlichen Ab- these gelungen? schnitts (über die Ergebnisse der heutigen Physik, Stellen wir zunächst die grundsätzliche Vorfra Chemie, Biologie und Anthropologie) geübt werden die heute jedem gebildeten Christen zu schaffen mac f Wie kann angesichts der „Sternwolken‘“ der Milchstraße könnte, und stellemn wir nur die Hauptfrage: Führt das Buch über die Methoden hinaus, die bisher bei mit ihren gigantischen Massen von undurchschaubaren der Auseinandersetzung der Theologie mit der Natur- Weltsystemen, wie sie Titius in dem ausgezeichneten wissenschaft angewandt wurden? Die bisherige Apolo- Abschnitt über die heutige Astronomie beschreibt (S. getik hat ja immer zwei Wege eingeschlagen, die eide 362 ff.), der Mensch überhaupt ernst genommen werden, nicht ganz befriedigt haben. Entweder man zog sich, wenn er aus seiner unendlich begrenzten inneren und besonders in der von A. Ritschl ausgehenden theologi- äußeren Erfahrung heraus eine Aussage wagt über schen Tradition, allen naturwissenschaftlichen Angriffen und Fichte’schen Idealismus aus war dieser Durchblick das Wesen, das das Weltall lenkt? Vom Kantischen gegenüber auf den strengen Kantischen Dualismus zu- rück. Die anze raumzeitliche Erfahrungswelt mit durch das Weltganze verständlich. Denn da.ging die ihren . Jahrbillionen und ihren Millionen von Sonnen- weltums annende Glaubensaussage ja nicht vom kleinen systemen war nur der eine phänomenale Weltaspekt; empirisc f en Einzelmenschen aus, sondern vom über- dahinter stand, auf empirischem Wege unerreichbar, da- empirischen Ich, das am Aufbau des Weltganzen mit- beteiligt. war. Aber dieser reine Phänomenalismus ist rum aber auch unangreifbar, nur in der ethischen Hal- tung ‚erfaßbar, die noumenale Welt, in der der Gottes- ja bei Titius aufgegeben. Der Glaube, der den Kosmos glaube und die Ewigkeitshoffnun wie an einem sturm- mit einer Welt unsichtbarer Realitäten umspinnt, hat sicheren Ort rgen wurden. der aber, man verließ seinen Ausgangspunkt im empirischen Einzelmenschen. den schützen äi-?° Hafen des Kantischen Phänomenalis- Er beruht auf einer Art übersinnlicher Wahrnehmung, mus, man nahm die unermeßlichen Räume und Zeiten die „eine Parallele zur sinnlichen Wahrnehmung auf der ‘ Weltentwicklung, in denen der Mensch nur ein übersinnlichem Gebiete“ ist (S. 731)., „Es kann nicht spätes, fast verschwindendes Entwicklungsprodukt ist, zweifelhaft sein, daß die sog. fromme Erfahrung ... realistisch ernst. Dann konnte Gott und die Ewigkeit die übersinnliche Realität (also den Gottesgedanken) 1 2 rm / m Ö ; { Yl x .{ ‘ 3 4 PE —. f n D Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 1. a unmittelbar, wenn auch unentwickelt in sich enthält“ die sich aber letztlich ausschließen, geht durch das (S=733). Wer bürgt nun dafür, daß diese fromme ganze Werk. Es kann hier nur auf einige Hau f tpunkte Erfahrung, die in der im Vergleich mit den Ausmaßen hingewiesen werden, wo das zutagetritt. Zunäc st zeigt des Weltalls unendlich beschränkten Bewußtseinswelt es sich beim Unsterblichkeitsglauben und der Ewigkeits- des Menschen auftaucht, nicht subjektive Täuschung ist? hoffnung. Der Zusammenhang zwischen Geistesleben Darauf antwortet Titius: „Ebensowenig wie die Einzig- und Zentralnervensystem, die „regelmäßige Zuordnung keit einer Wirklichkeit der Sinne und des Verstandes bestimmter Sinnenbereiche zu bestimmten psychischen Jäßt sich die Unmöglichkeit der religiösen Wirklichkeit Funktionen‘“ (S.794f.) legt den Gedanken nahe, eine als.einer raum- und zeitlosen erweisen‘“ (S. 727). Also Vernichtung aller Gehirne würde auch den Geist ver- nichten. zwar nicht werden. bewiesen kann die objektive Wahrheit jenes Erlebnisses Diesen Beweis lehnt der Glaube Aber Logik, Ethik und Ästhetik lassen sich nicht aus der „Lagerung der Hirnmoleküle‘“ erklären, aus inneren Gründen ab. Er ruht in sich selbst. Aber sondern weisen auf eine „Autonomie des geistigen er kann auch‘ nie widerlegt werden. Die Innenwelt ist Lebens“ hin S, 708): „Die Sprunghaftigkeit in „in noch ursprünglicherem Sinn gesicherte Wirklichkeit der Entwicklung des Psychischen, die zunehmende als die Außenwelt der Dinge‘“ (S. 726). Unter dem Vorherrschaft des Geistes, die Aufopferung des Sinn- Schutz dieser Unwiderleglichkeit aller inneren Erfahrung lichen im Dienste der Idee legen uns n MCa bildet dann der Glaube durch „Negation‘“ und „Über- hängigkeit des Geistes und der Persönlichkeit vom höhung des Irdischen‘“. (S. 705) die Gottesidee, erkennt Tode nahe“ (S. 800). Aber nur beim Menschen. Denn diese als „die Realität aller Realitäten.“ Die Religion das . Tier ‚erreicht diese Stufe wohl. kaum., (S. ‚ 801). setzt dann „die von ihr behaupteten Welt- und Natur- Wenn der Glaube von einer Herrlichkeit zu träumen zusammenhänge hinein oder, besser gesagt, sie setzt wagt, vergleichbar den Sternen des Himmels, die schon sie auf dieselben auf“ (S. 712). Diese kühne Annahme, jetzt tief . verborgen in der Natur ruüht, hat es daß der winzige Mensch mit seinem frommen Gefühl nicht den Anschein, als ob in der neuesten Physik die Sternströme der Milchstraße unmıspannt, ließe sich solche Ahnungen bereits in den Gesichtskreis exakten Wis- dann: für. einen denkenden Menschen rechtfertigen, sens zu treten beginnen?‘“ (S. 687). „Wer wollte es nach wenn die quantitative Winzigkeit des Menschen durch solcher Überraschung nachdem sich nämlich das Atom seine qualitative Einzigartigkeit ausgeglichen wäre, wenn als eine leuchtende, schwingende Welt im kleinen her- also gezeigt würde, daß der Mensch seiner Herkunft und ausgestellt hat) wagen, jede Übergangsmöglichkeit vom Beschaffenheit nach sich spezifisch von der übrigen Natur Erdenleib zum Sternenleib, wie ihn Paulus 1. Kor. 15 ınterscheidet. Das ist der Weg, den die katholische in Aussicht nimmt, zu bestreiten?‘“ (S. 780). Damit Apologetik der Naturwissenschaft gegenüber einschlägt. sind wir auf dem besten Wege zu einer naturwissen- Diese verschmäht die apologetische Schutzwehr des schaftlichen Stützung des christlichen Ewigkeitsglau- Kantischen Dualismus, hält aber statt dessen an der bens. * Sollte sie. haltbar werden, so müßte sie ‚aber kreatianischen Entstehung der Menschenseele fest, die noch erweitert werden durch Anleihen bei Fechner und dem Menschen seine qualitative Ausnahmestellung Reinke oder bei der Parapsychologie. Aber Titius wagt sichert, auch wenn sein Körper nach der Deszendenzlehre nur einige Schritte auf diesem unsicheren Wege. Dann sich aus dem Tierkörper entwickelt hat. Aber Titius kehrt er auf den festeren Boden des Kantischen Un- verzichtet auch auf diese kreatianische Sicherung. Der sterblichkeitspostulats zurück (S. 801). Dieser- Boden Mensch steht nach seiner Darstellung zwar „auf ein- hält aber nur dann, wenn der ganze Kantische Dualis- samer Höhe“ (S. 638). Sein Trieb geht „über die Natur mus zwischen phänomenaler und noumenaler Welt mit hinaus auf Kultur und damit ins Unbegrenzte“ (S. 641). übernommen wird. Damit würden aber alle jene empiri- Aber „es geht nicht an, die menschliche Psyche aus dem schen Unsterblichkeitsbegründungen der Kantischen Zer- allgemeinen organischen Zusammenhang auszuschalten setzung der Unsterblichkeitsbeweise anheimfallen. Ein imd sie für etwas völlig anderes zu erklären.“ Jm weiterer Hauptpunkt, bei dem die eigenartige Kombi- menschlichen Zentralnervensystem vollendet sich nur die nation von zwei entgegengesetzten apologetischen Metho- Anlage zum Geistigen, die im Organischen als solchem den zutagetritt, ist die Frage, wie die Naturkausalität liegt. Damit verliert aber die Behauptung ihre letzte vereinbar ist mit Willensentscheidung, Gebetserhörung Stütze, die religiösen Welteindrücke der menschlichen und Wunder. Der bedeutendste Fortschritt, den Titius Psyche seien erkenntnistheoretisch ernst zu nehmen. über die bisherige Theologie hinaus- macht, ist die Es liegt dann doch mindestens ebenso nahe, die Vor- religiöse Verwertung des neuen naturwissenschaftlichen stellungen von einer Überwelt mit S. Freud für Spiege- Kausalbegriffs, An die Stelle des Mechanismus der lungen innermenschlicher Komplexe (vgl. die S. 811 älteren Atomistik ist die Erkenntnis getreten, daß schon erwähnte Freud’sche Analyse des Gewissens) zu er- das Atom eine Ganzheit darstellt, die mehr ist als die klären, oder mit Vaihinger als - biologisch notwendige Summe der- Teile und deren Selbsterhaltungszweck die Fiktionen, eine Anschauung, die Titius (S. 21) vielleicht einzelnen Bewegungen bestimmt. Also nicht erst im etwas zu leicht beiseite schiebt. Organismus, sondern schom im Atom herrscht „Ganz- So zeigt sich schon bei der prinzipiellen Grundfrage heitskausalität‘“ (S. 722f.). Diese ist das Bindeglied nach dem echt des Wahrheitsanspruchs der religiösen zwischen Naturwissenschaft und Religion. l dem Erfahrung angesichts der Dimensionen des Weltalls Maße, als sie sich erneut durchsetzt, werden Naturer- der eigentümliche Schwebezustand zwischen zwei apolo- kenntnis und religiöse Naturbetrachtung, ohne ihre getischen Methoden, der dem Werk sein Gepräge gibt. Eigenart aufzugeben, wieder mehr auf einander ab- Es wird realistisch eingesetzt, man nähert sich dem gestimmt sein und zusammenklingen als in der letzt- kosmologischen und teleologischen Gottesbeweis. Die verflossenen Epoche‘“ (S. 762). Denn nun können in Entwicklung der organischen Welt führt in zweckvoller dem Leben der Natur wieder „tiefe Analogien zu dem Weise zum Menschengeist als seiner letzten Blüte, Wir höheren Leben des Geistes‘ entdeckt werden. Selbst dürfen daher die Gotteserfahrung des Menschen ernst die Physiker warnen „vor einer Überbeans ruchung nehmen. Sobald nun aber der Illusionismus droht, des Kausalgedankens auf ihrem Gebiete“ S. 804). die „endogene“ Erklärung der Religion, flüchtet Titius So entsteht wieder Raum für unberechenbare Willens- in _ den Kantischen Dualismus wie in eine Freistatt, der Bestimmbarkeit Gottes durc entscheidungen ® ja für „das religiöse Paradoxon von indem er sich auf die unvergleichliche Eigenart des das Gebet seiner religiösen Glaubens zurückzieht, dessen Aussagen jen- RInder“ (SE7 56 Der - unerklärliche Rest in jedem seits aller wissenschaftlichen Kontrolle stehen. Dieser Weltgeschehen macht einen neuen Wunderglauben mög- Dualismus ist aber nur eine Nothilfe. Er wird nicht lich (S. 774). Diese Gedanken würden in die Nähe in seine letzten Konsequenzen verfolgt. Dieser Schwebe- des teleologischen Gottesbeweises führen, wenn sie im zustand zwischen zwei Methoden, die sich stützen sollen, Sinne Fechners weiterentwickelt wären bis zur All- 5 6 k e A d P . on e _g4Theologj_sche Literaturzeitung 1927 Nr. 1, s ebn e Z‘e'n‚tra]monade‚ die alle. beseelten bracht zu sein, weil die Verwandtsc%aft nicht so grél% ist, beseelung durch ein organischen und: anorga nischen Ganzheiten des Kosmos daß andere Erklärungsversuche ausgeschlossen würden. - in sich befaßt. Aber so Iche Spekulationen wagt Titius Heidelberg, Martin Dibelius. nicht. Dazu ist auch die neue Atomtheorie noch zu wenig hypothesenfrei. Darum zieht er sich auch hier Smith, Prof. J. M. Powis: The prophets and their times. x am entscheidenden Pun kt auf den Kantischen Primat des Chicago: Univ. of Chicago Press 1925. (IX, 277 S.) 8°. Während die amerikanischen und englischen Zeitschriften Geisteslebens zurück. Aber vom konsequenten Kritizis- viel Wertvolles und wissenschaftlich ‘ Ergiebiges bringen, sind‘ die mus aus würde natürlich auch dieneuentdeckte Ganzheits- Bücher in der Regel für ein größeres Publikum bestimmt und da- kausalität nicht zum Gottesglauben und zur Willensfrei- her meistens mehr Zusammenfassung als wissenschaftliche Weiter- heit führen, auch nicht in die Nähe derselben, sondern führung. Dies gilt in der Hauptsache auch von dem vorliegenden aur auf einen relativen Weltbaumeister und die Eigen- Buch. Die wissenschaftliche Überzeugung des Vf. kommt dabei zu Gottesglaube und Wil- gesetzlichkeit des Seelenlebens. ihrem vollen Recht; man liest mit Interesse, was Vf. z. B. über die lensfreiheit kommen aus einer allen jesen Analogien Ehe Hoseas oder über den Knecht Jahwes denkt. Das Thema des Buches ist ein erfreuliches Zeichen dafür, wie in der heutigen Wissen- der Erfahrungswelt entgegengesetzten Richtung. schaft des A.T. die Propheten in den Mittelpunkt gerückt werden. Diese krifischen Bemerkungen sollen nur ein Aus- druck des Dankes sein, den der gänze Protestantismus Vf. will nicht ihre Botschaft für die Gegenwart darstellen, sondern sie in ihrer Bedeutung für ihre eigene Zeit erfassen. Er will auch Titius für sein monumentales Werk schuldet. Es ist WE dem psychologischen Verständnis Rechnung tragen; aber die Haupt- unmöglich, daß ein Forscher die religiöse Verarbeitung sache bleibt ihm die Erklärung der Propheten aus dem zeitge- der neuen Naturerkenntnisse vollendet, die in den letzten schichtlichen Hintergrund, und so nimmt das Geschichtliche in der jahrzehnten gewon men worden sind. Titius hat das Darstellung einen breiten Raum ein. Man erfährt wenig von den Fundament gelegt, auf dem Generationen weiterbauen religiösen Erlebnissen und Erschütterungen; die Horebscene des Elia, die Visionen des Amos, die Gebetskämpfe Jeremias sind nicht er- müssen. wähnt; das Rätsel Gott, das in Jesaja und Jeremia uns fast un- Tübingen. K:‘ Heim: heimlich wird .nicht auch * der entgegentritt, berührt; gewaltige Kampf, den die großen Propheten gegen die Frömmigkeit ihrer Zeit Zeus Panamaros. Gﬁie‘ßen: A. Töpelmann führten, ist nicht in seimer vollen Schärfe erfaßt. Daß der Fall Ninives Oppermann, Hans: nach dem neuesten Fund ein paar Jahre früher erfolgte, ist nach dem 4924 A (VIIL, 296 -8) „ gr 4{8 = Religionsgeschichtl. Versuche u. Vorarbeiten, 19 Ba Heft 3. Ri; - 238 Urteil des Vf. für die Darstellung. der Prophetie gewichtig. Bei der Betrachtung der einzelnen Prophetengestalten zeigt sich eine nivellie- . Die Arbeit ist aus einer noch von August Brinkmann rende Neigung; die klassischen Propheten sind von den volkstümlichen ang eregten Bonner Dissertation hervorgegangen und nicht genügend abgehoben, ebenso sind die ‚Schriftpropheten‘ unter- hnet sich durch solide Interpretation des Materials Hocherfreulich ist die zeic einander zu sehr in gleiche Höhe gestellt. aus. Seitdem das Heiligtum des Zeus Panamaros im Entschiedenheit, mit der Vf. die Heilshoffnungen, besonders die durch Cousin und Deschamps wieder ge- Messiassprüche aus der vorexilischen Prophetie hinausweist und der Jahre 1886 Aussage Jeremias in 28,8f. grundlegende Bedeutung beimißt; mit i{unden wor den ist, sind dort und anderswo Inschriften, vollem Recht betont er, daß das vorprophetische‘ Alter eschato- die sich auf diesen Kult beziehen, entdeckt und an ver- schiedenen Stellen. veröffentlicht worden. Eine Inschrift logischer Erwartungen noch nicht ihre Echtheit innerhalb der Pro- phetie verbürgt, Leider hält auch er für wahrscheinlich, daß escha- aus Tenaz ist O. in der Lage den ‚bisherigenm Publi- tologische Hoffnungen ähnlich denen des A.T. sich im alten Orient kationen hinzuzufügen; diese selbst sind nicht alle in fanden, während doch die Vertreter dieser Ansicht den Beweis dafür der vorliegenden Arbeit wieder abgedruckt, sondern nur d völlig schuldig geblieben sind. Bei Jesaja geht er soweit, daß er nicht ihrem Inhalt nach, unter Zitierung des Wichtigsten im einmal einen antiassyrischen Spruch im Jahr 701 ©oder eine Weis- Wortlaut, charakterisiert. Leider sind die Inschriften für sagung der Rettung Jerusalems vor Sanherib als echt annimmt; das echtjesajanische Zukunftsbild sieht er nach dem Verlust der nationalen die Religionsgeschichte nicht allzu ergiebig. Sie stammen in der Mehrzahl von den Priestern selbst und enthalten Freiheit .in der Gemeinde von 8,16—18 unter assyrischer Herrschaft. Befremdlich ist, daß er an der Skythenhypothese ı teilnimmt, da Weihungen oder Angaben über die Namen und Taten doch Jeremia diese Lieder erst nach dem Skythensturm gedichtet hat, der Priester; setzen aber dabei vielfach voraus, was wir Tiefes Verständnis zeigt‘' er für die Weissagung vom neuen Bund möchten. Die Diskussion der hierher ge- gern wissen Jer. 31,31—34; Habakuk setzt er gewiß. mit Recht in die Zeit hörigen Probil eme ist, soviel ich sehe, von O. mit Um- Nahums; den Knecht Jahwes schreibt er Dtjes. zu, hält ihn für sicht‘ und Kombinationsgabe soweit geführt worden, Israel und findet in dieser Figur den sehr wertvollen Gedanken der Stand unserer Kenntnisse Weltverantwortung Israels, wie es bei dem gegenwärti P} Vole) geschehen kann. Über die . . i sterien des Gottes ist frei- Tübingen, » PE lich wenig zu sagen; „WIi r erfahren nur, daß heilige n OSR Haeuser, Pfarrer Dr. theol. Philriyr>1-)r: HÄnlaé wl;nd Zweck des Mahle stattfanden, bei denen außer einer ungenannten Speise Wein genossen wurde‘“. Der Ausdruck avaAPaOLE Galaterbriefes, seine logische Gedankenentwicklung. Münster i. W. : aln — Aschendorff 1925. (VIIL, 124 S.) gr. 8°, Neutestamentl. Ab- oder &vodoc to0 Heot wird von O. auf die Rückkehr des handlungen, Bd. 11, Heft 3. Rm. 5.40. an den Panamareen nach Stratonikeia verbrachten Götter- Diese Arbeit ist in der Reihe der von M. Meinertz heraus- bildes nach Panamara bezogen. Auch sonst fällt man- gegebenen Neutestamentlichen Abhandlungen (Bd. 11, Heft 3). er- cherlei Lehrreiches ab; ich verweise auf die Rekon- schienen, Der Hauptzweck ist die Erklärung des Briefs unter dem struktion der Ehreninschrift S. 120, durch die zwei im Nachweis, daß Paulus sich gegen gewisse Gegner verteidige, die ihm inkonsequente Haltung vorgeworfen hatten; sein gesetzesfreies Bull. Corr. Hell. XXVIII 346, 2 und 347, 3 veröffent- Evangelium habe er selbst nicht immer festgehalten. Diesen Vorwurf lichte Inschriftenfragmente als Teile einer Inschrift er- habe Paulus zum Anlaß des Schreibens genommen, in dem er den wiesen werden; ferner auf die Erwähnung eines @4Ao- Zweck verfolge, die Galater vor der alten Religion des Gesetzes zu Toopiov, offenbar des Gebäudes, in dem die Speisungen bewahren, um sie der Religion des Geistes zu erhalten. Formeln werden ın stattfanden. Auch verschiedene So richtig dieser Zweck der klaren Äußerung des Schreibers ein neues Licht gerückt; den Theologen dürfte besonders entsprechend angegeben und durchgeführt ist, so unsicher ist der An- laß, den Haeuser, voraussetzt, Denn aus dem ersten Kap. kann interessieren, daß gewisse Leute das Priesteramt %ar& nicht sicher geschlossen ”werden, daß Paulus in Galatien der Vor- ı TOoO TGeob Bovknow übernehmen, d. h. gedrängt wurf eines doppelten Evangeliums gemacht wurde; und alles Spätere durch eine äußerlich oder innerlich vermittelte gött- beruht auf diesem Schluß, wird aber oft stark gepreßt, z. B. 2, 10 liche Stimme. Von den religionsgeschichtlichen Aus- (Paulus verspricht, der- Armen in Jerusalem zı gedenken) soll be- die Belege sagen: ‚„Für das jüdische Gesetz habe ich keinen Eifer mehr, viel- führungen verdienen besondere Beachtu Wo hltä mehr eiferte ich nur für die jüdischen Armen.‘“ für die Gastfreundschaft und die tigkeit der Priester S. 77 ff., ferner die Ausführungen über das Im übrigen ist die Arbeit fleißig und interessant. Wertvoll ist die Anmerkung S. 51, daß Paulus in 2, 16—17 nach einer Be- Haaropfer S. 69 ff., endlich die am Ende der Arbeit ver- stimmung des Christenglaubens sucht und die Christen von den suchte Gleichsetzung von Zeus Panamaros und Hera Juden sondert. Teleia mit dem kleinasiatischen Götterpaar Attis und Kiel. R.. Schütz:; Kybele. Hier scheint mir freilich der Beweis nicht er- 7 8 D Theologische Literaturzeitung 1937 N_r. 1._ 5 “ Bich!mair, Georg, S. J.: Urchristentum und katholische Kirche., Preuschen, Erwin: Tatians 6iaiessarßn. Aus dem Arabischen Innsbruck: Verlagsanstalt Tyrolia [1925]. (379 S.) 8°. Rm. 6—. übers. Mit e. einleitenden Abhandlung u. textkritischen Anmerkgn. Nicht eine wissenschaftliche, sondern eine praktisch seelsorger- hrsg. v. August Pott unter Beihilfe d. Heidelberger Akademie d. liche Absicht hat dieses Buch entstehen lassen. „Urchristentum und Wissensch. Heidelberg: Carl Winter 1926. (X, 241 S.) gr. 8° katholische Kirche !‘“ Diese Überschrift enthält hier für den Ver- Rm. 16—. fasser nur die eine Frage: Welches Recht hat die heutige katho- Dieses doppelt posthume Werk — auch der Heraus- lische Kirche, sich als die einzig recht- und sinngemäße Erbin des Urchristentums zu wissen? Und sie kennt auch nur die eine Antwort: geber Pott weilt seit dem 24. Februar 1926 nicht mehr Kirche allein und unter den Lebenden — wird die geplante Fortsetzung Die katholische „‚keine einzige der zahlreichen wohl nicht finden. Oder welcher Gelehrte wird, wie es christlichen Sekten steht auf urchristlicher Grundlage“. In drei Teilen, die den Glauben, die Kirche, und das Leben behandeln, wird diese Pott beabsichtigte, einen zweiten Band hinzufügen, der These durchgeführt., Unter ihnen nimmt die Behandlung der Sakra- die eigentliche Rekonstruktion des griechischen Textes mente, und zwar der Taufe, Firmung, Eucharistie und Beichte , allein selbst aus dem Gesamtmaterial aller Tatiantexte mit ge- 200 Seiten von im ganzen 366 Seiten ein, Urchristentum ist dabei nauem textkritischen Apparat unter Beifügung der Text- im weitesten Sinne gefaßt; es umspannt etwa die ersten drei . christ- verwandten bringt, und noch einen dritten, der die lichen Jahrhunderte. Immer geht der Verfasser derart vor, daß in ur- mannigfachen Fragen behandelt, welche dann noch aus- christlichen Institutionen und Vorstellungen der deutlich erkennbare An- fang einer Entwicklung aufgezeigt wird, die sozusagen in gerader stehen? — Die Ansichten des Herausgebers lassen sich dahin zusammenfassen, daß Tatian das Diatessaron ca. Linie zum heutigen Katholizismus hinüberführt. Er kennt als einzige 165 in Rom griechisch abgefaßt habe, daß sein Text ein Form der geschichtlichen Entwicklung nur das gleichsam organische und. von äußeren Einflüssen unabhängige Wachsen aus einem alles in römischer ist, der auch durch &' 5 it af ssc wie auch sich enthaltenden Keim, der sich notwendig zur katholischen Kirche durch Marcion vertreten ist. Dies ist ein vorkanonischer entfaltet. Sie ist der Baum, der aus dem Senfkorn emporgewachsen ist. Text, gegen den die v. Soden’schen Gruppen J H K Es ist unleugbar, daß die Schilderung solchen Wachstumes von einer nicht aufkommen können. Es besteht deshalb das drin- umfangreichen Gelehrsamkeit getragen ist. Aber wie diese Ge- gende Interesse, diesen vorkanonischen Text zu rekon- schichtsbetrachtung gebunden und einseitig bleibt, so auch diese Ge- struieren, weil solche Rekonstruktion uns sehr viel näher Tehrsamkeit, Sie ist erlernt, ist aber kaum irgendwo erforscht. So scheidet man wohl mit gelegentlichem Dank für manchen an die evangelischen Autographen heranführt. Zu den Ausführungen des Herausgebers ist zu bemerken, daß Hinweis und Nachweis von dem Buche, aber es bleibt auch das Be- es für die‘ Frage”des Textchärakters des’ Dia- wußtsein, daß hier praktisch kirchliches. Interesse die gegenständ- liche Darstellung bestimmt hat, ein Interesse, das von der Schärfe tessarons gleichgiltig ist, ob der Erstentwurf, wie auch heutiger kirchlicher Fragen, nicht aber von der Tiefe wissenschaft- ich trotz der Gegenargumentation von Plooij annehmen licher Probleme getragen und erfüllt ist. Breslau. Ernst Lohmeyer. möchte, griechisch oder syrisch war, denn daß es der v alte griechische Text Roms war, den Tatian im Dia- tessaron verarbeitet hat, ist sicher. Anders wie der Schmidt, Prof. D. Dr. Carl: Pistis Sophia. Ein gn<;€t. Orig.- In neuer Bearb. m. Herausgeber wird man vielleicht über den Wert dieses Werk des dritten Jahrh. aus d. Kopt. übers. römischen Textes urteilen können. Es wird sich nämlich einl. Untersuchungen u. Indices hrsg. Leipzig: J. C. Hinrichs 1925, vielleicht nachweisen lassen, daß er eine Bearbei- (XCII, 308 S.) gr. 89. Rım. '10.50; 'geb. 12 —. Diese Ausgabe ist, wie die Verlagshandlung geson- tung darstellt. Ein Beispiel soll das zeigen. In Mc. 7, 19 hat D statt des &ice zöv «q&do®v« der andern dert mitteilt, nicht deshalb hergestellt, weil der 1. Bd. Zeugen &is zöy o/e&tOv. Letzteres darf man nicht vom Darmkanal Koptisch-gnostischer Schriften aus der Sammlung der verstehen, wie Wellhausen seinerzeit wollte; Öxeto'; bedeutet einen Griech. Christl. Schriftsteller der Berliner Akademie d. Kanal wie etwa die cloaca maxima in Rom. Gerade diese Stelle ist von den jeweiligen kulturellen Verhältnissen aus verstanden worden W. bereits vergriffen wäre, sondern, um die Bestände ’ der Akademie-Äusgabe zu schonen. Der Verf. sagt sel- wie auch die palästinisch-aramäische Übersetzung beweist, welche ber, die jetzige Veröffentlichung, mit jener ersten von „Misthaufen‘“ übersetzt. Daß nun der Text mit oyerös nach Rom weist, wird durch das Martyrium des Apollonius sichergestellt, das 1905 verglichen, zeige, daß die Übersetzung an zahl- ohne jeden Zweifel dorthin gehört und ebenfalls so liest. Man kann reichen Stellen eine Verbesserung erfahren hat, aber also an dieser Lesart deutlich sehen, daß eine stadtrömische Bear- tiefgreifende Änderungen nicht erfolgt seien. Der text- beitung vorliegt, und das oiq;sd’guhl der andern Zeugen erscheint in kritische Apparat, eine Reihe gelehrter Notizen, die einem günstigeren Lichte. Menge der koptischen Ziffern und Wörter bei der Be- Beim Sturmlauf gegen den Text der alten Uncialen schreibung der Hds. sind verschwunden, dafür ist eine mahnen weiter zur Vorsicht die Resultate der peinlich genaue Darstellung des die gnostische Gedankenwelt gewissenhaften Arbeit an der Septuaginta, wie sie Rahlfs offenbarenden Inhalts dazu. gekommen und die Unter- leistet. Es ist dabei klar an den Tag gekommen, daß B suchungen über Verfasser, Entstehungszeit, Handschrift und N im Wesentlichen einen vororigenistischen Text und Sprache sind ausführlicher behandelt. Das größere bieten, d. h. also bescheiden esagt einen Text des zwei- Laienpublikum ist als Leserschaft zu dieser Ausgabe ten Jahrhunderts p. Chr. Sollte es bei dem in denselben angenommen worden; es ist mir aber.doch etwas Hss. vertretenen neutestamentlichen Texte ‚wesentlich zweifelhaft, ob Laien, die nicht griechisch können, einen anders stehen? Unmöglich ist das natürlich nicht, aber rechten Genuß davon haben werden. Denn die griechi- doch wenig wahrscheinlich. Diese Hss. verdienen doch schen Wörter sind nicht in Anmerkungen esetzt, SONn- wohl im Ganzen das Vertrauen, das man ihnen als dern stehen in Klammern hinter der deutschen Wieder- ältesten bisher trotz mancher abweichender Väterzitate gabe, manchmal aber auch anstelle des deutschen Aus- drucks, vermutlich wenn der Übersetzer meinte, es gebe entgegengebracht hat. Der vorliegende Band bringt einen in sich abge- keinen adäquaten Ausdruck für das auch im Koptischen schlossenen Stoff: eine deutsche Übersetzung des ara- als Fremdkörper wirkende griechische Wort (so z.B. AVTLULLLOV JeVEDUE‘ bischen Tatians. Diese war nicht überflüssig. Denn die $2070:2,70. 20792 351387 Das englischen Übersetzungen von Hogg und Hill waren und ebenda Z. 12. 27 „Die E0LvaLoL AQUÄNUILTOQEG“), schwer zugänglich, und das Material war durch die seit- Dies Verfahren verhindert ein schnelles Lesen. Ich her bekannt gewordenen Beiruter Fragmente vermehrt. bedauere es aber sachlich keineswegs, sondern begrüße Auch ließ sich ein viel wertvollerer Apparat auf grund es. Es braucht wirklich nicht jede Salondame die Pistis der fortgeschrittenen Textforschung erstellen. Die Sophia zu lesen und so zu tun, als- verstände sie dies Übersetzung erwies sich, wo ich sie nachgeprüft habe, Rätselbuch. Es ist umd bleibt ein Buch für Einge- als zuverlässig, kann aber einmal Nichtorientalisten irre- weihte, leiten. So, wenn S. 172 XXXV V. 38 „reinen Wassers‘“ Weitere Einzelheiten zu nennen ist bei dieser be- übersetzt wird. Diese Übersetzung dürfte nicht ohne die kannten und berühmten Schrift nicht nötig. Das Ver- Erläuterung ausgehen, daß Quellwasser gemeint ist und zeichnis ist reichhaltig und genau. Das Buch wird seinen also kein anderer Text als Ydaros Covrog dahinter steht. Dienst :tun. Glückauf zum Wege! Oder wenn S. 173 V. 41 „Kommt‘, und V. 42 „kommen S Berlin. ü A il E B _B. Violet. wird‘“ übersetzt wird, sodaß ein Unkundiger meinen < < J 10 i ® [[1Fqlogisclle Literaturzeitung 1927 Nr. 1. E n M s E könnte, es liege im Araßiscﬁén em verschiedenes Tempus Abfassungszeit und Veranlassung von De lapsis und De ’ ecclesiae vor. Ebenda wird V. 44 ohne jeden Zwang das ganz (nicht catholicae ecclesiae, wie er glaubt zeigen zu können) unitate, — Hier liegen kaum tiefgehende Meinungsverschiedenheiten zwischen den gewöhnliche wada‘a „stellen, setzen, legen‘“. mit „er- Forschern vor. Daß beide Schriften schon ‘bei den Verhandlungen der niedrigen“ wiedergegeben, während es doch genau dem Frühjahrssynode von 251 verlesen wurden, wird übereinstimmend aner- J0 des Matthäustextes entspricht. Was dem jetzigen kannt. Nach Kochs überzeugender Darlegung hat Cyprian sie nach Bande, gerade weil er wohl ohne Nachfolger bleiben der Rückkehr aus dem Versteck verfaßt. Bezüglich unit. setzt dieser wird, zu wünschen gewesen wäre, ist ein genauer Nach- Ansatz voraus, daß die Schrift nicht gegen die novatianische Spaltung weis des Einflusses der Peschitta auf den arabischen gerichtet ist, sondern nur‘ die karthagische im Auge hat. Auch diese Annahme unterliegt keinen Bedenken. Sie 1äßt auch Raum für Text. — Als nicht eindeutig ist in der Anm.! auf S. 50, Chapmans Annahme, daß die sog. Lesart B von Cyprian bei einer welche die Literatur über das arabische Diatessaron auf- zählt, die Anführung von Duncan Willy’s: A Fragment durch das novatianische Schisma veranlaßten Neuausgabe der Schrift denn diese hergestellt worden sei, eine Annahme, die sich auch aus anderen of Tatians Diatessaron zu beanstanden; Gründen empfiehlt. — Die Abhandlung De zelo et livore, die vön Publikation enthält die englische Übersetzung eines s y - den meisten Forschern mit Pontius, dem Biographen Cyprians, 256 rischen Textes. Außerdem sind ebenda die Angaben oder etwas später angesetzt wird, da sie anscheinend den Ketzertauf- der Schriftstellen nicht ganz genau. streit zum Hintergrunde hat, möchte Koch (3. Kap. S. 132—1309) in Goslar. die Nähe von laps. und wunit., also in die Zeit des karthagischen und e i H„lrlg0 Duensing. W S - des römischen Schismas, d. h, in die zweite Hälfte 251 oder ins Jahr 252 rücken und De dominica oratione daran anschließen. Ich Koch, Hugo: —Cryprianirsclrlme Uﬁtérsuc£mngen. Bonn: A. Marcus & E. Weber 1926. (XII, 493 S.) gr. 8%. = Arbeiten z. Kirchen- der enthalte mich der Abstimmung. — Ebenfalls im Gegensatz zu Pontius, Ad Demetrianum _ vor De mortalitate stellt, möchte Koch geschichte, hrsg. von Karl Holl und Hans Lietzmann 4. Rm.18—., (4. Kap. S. 140—148) das Verhältnis umkehren: mort. sei zu Beginn Literarkritische Untersuchungen vom der Art der der Seuche, Dem. später geschrieben. Ich sehe keinen zwingenden mir vorliegenden stehen zurzeit bei uns nicht hoch im Grund, von der bisher angenommenen Reihenfolge abzuweichen. De Kurse. Das Feld der Patristik gilt als abgegrast, und opere et eleemosynis fällt auch nach Koch in dieZeit der Pest hinter zel. und Dem, — Erheblicher sind die Meinungsverschiedenheiten be- der Arbeiter sind wenige geworden. Daß aber die Arbeit züglich Ad Fortunatum und Ad Quirinum, von welchen Schriften noch immer fruchtbringend ist, beweist dieses Buch Koch im 5. Abschnitt (S. 149—210) handelt. Fort. wird meist in auf’s neue. Sein Verfasser ist den Fachgenossen als einer der besten Kenner der lateinischen altchristlichen die Zeit der valerianischen Verfolgung gesetzt. Wohleb hat den schon von Haußleiter, Goetz und von Soden empfohlenen Literatur bekannt. Insbesondere Tertullian und C Y rian Ansatz auf die Zeit der decischen Verfolgung zu begründen gesucht. sind ihm vertraut wie wenig anderen. Seine Metho d e ist Mir scheint Koch im Recht zu sein, wenn er diesen Ansatz ablehnt. zuverlässig, von Vorurteilen ist er frei. Ruhig und sicher Seinerseits tritt er für Abfassung am Vorabend einer Verfolgung und geht er seinen Gang. Gewagte Hypothesen meidet er; zwar des Gallus, also Frühjahr 253, ein. Das ist gewiß möglich, aber kaum zu erweisen. Dagegen scheinen mir Kochs Einzelnachweise die Ohne Bedenken kann man sagen, daß sein Buch, das als Echtheit des dritten Buchs von Quir., an der auch ich, Hauf:- Ganzes auf hypothetischem Grunde ruht, von leicht hin- geworfenen Einfällen frei ist. Wenn man einige in Zeit- leiter u. A, folgend, gegen Glaue festgehalten habe, über allen Zweifel zu stellen. Hierzu ist jetzt auch die Abhandlung von schriften verstreute Aufsätze hinzunimmt, so erschöpfen Wohleb in der Römischen Quartalschrift 1925 zu vergleichen, diese „Untersuchungen‘“ fast alle literarkritischen Fra- deren Koch in seinem Vorwort noch gedenken konnte. Abfassungs- lassen. gen, die sich an dem cyprianischen Schrifttum aufweisen zeit aller drei Bücher vor der Verfolgung von 250. — Über den In einigen Fällen hat die Untersuchung ab- sechsten Abschnitt (Bußfrage) siehe unmten. — Von besonderem Wert schließenden Charakter, in anderen führt sie bis an die sind _ die Ausführungen über Cyprians Verhältnis zu Seneca (7. Kap. Grenze des Beweisbaren. S. 286—9313) und Apıleius (8. Kap. S. 314—333). Hier zeigt sich Wo Fragezeichen bleiben, hat sie der Verfasser selbst gesetzt, der nirgends über- Kochs souveräne Beherrschung. des Stoffs in besonders glücklicher reden, sondern überzeugen will. Weise. ‚,Vielleicht‘‘, so schreibt er, ‚‚sind auch Kenner Cyprians und Wir folgen ihm in Senecas über die vielen Anklänge überrascht. Tatsache ist, daß sie einigen Einzelheiten. bisher nicht oder kaum beachtet wurden“. Diese richtigen Be- Die erste Abhandlung (S. 1—78) beschäftigt sich mit Quod merkungen treffen in fast noch erhöhtem Maß auf das Verhältmnis des idola dii non sint. Die Echtheit dieser Schrift ist strittig. Ich selbst Bischofs zu Apuleius zu. Es bedarf aber wohl kaum des Hinweises, habe in meiner Neubearbeitung der Schanzschen Literaturgeschichte die daß die von Koch angestellten ‚„‚Vergleichungen nicht eine Abhängig- Tatsache, daß die Schrift ein Plagiat (an Minucius und Tertullian) keit Cyprians von Apuleius, sondern eine aus Schule und Leben ent- ist, während Cyprian sonst seinen Quellen gegenüber große Selb- springende Sprach- und Stilgemeinschaft dartun‘“ sollen. — Die vier ständigkeit zeigt, als schwer gegen die Echtheit in’s® Gewicht fallend letzten Kapitel handeln vom pseudocyprianischen Schrifttum. Hierzu bezeichnet, aber doch geglaubt, die Frage als unentschieden be- sind die Aufsätze über die Abfassungzeit von De rebaptismate in zeichnen zu müssen, zumal die Zuweisung an einen anderen Ver- der Internationalen Kirchlichen Zeitschrift 1924, zum novatianischen fasser — Haußleiter z. B. dachte an Novatian — wenig Erfolg Schrifttum (sprachliche Beobachtungen zu De bono pudicitiae und De versprach. Koch glaubt zeigen zu können, daß trotz des Stoppel- spectaculis; Fragezeichen zur Abfassung von spect. durch Novatian). in gepräges und trotz der Übereinstimmungen mit Novatian Geist und der Zeitschrift für Kirchengeschichte 1919 (1920), und zu Adversus Feder Cyprians noch deutlich genug zu erkennen seien. Für solchen aleatores (Verfasser ein katholischer Bischof in Afrika nicht lange Nachweis kommt ihm hier, wie in allen folgenden Abhandlungen, vor Ausbruch des Donatistenstreits) in der Festgabe für Karl Müller seine bis in’s Einzelne gehende Vertrautheit mit dem cyprianischen 1922 heranzuziehen. Kap. 9 S. 334—357 liefert den Nachweis, daß Sprachgebrauch sehr zu statten, ja sie erweist sich hier und noch an in De laude martyrii nachdecische Schriften Cyprians (hab., virg,, manchen anderen Stellen als das ausschlaggebende Rüstzeug. Har- ep. 10, unit., mort., Fort., ep. 58) benutzt sind, wodurch Harnacks nack hat gemeint, daß niemand auf Cyprian als Verfasser raten an sich unwahrscheinliche Hypothese der Abfassung durch Novatian würde, wenn die Schrift namenlos überliefert wäre. Das ist nach vollends widerlegt wird. Im übrigen bleiben die Abfassungsverhältnisse Kochs Nachweisen unzutreffend. Die Beziehungen zwischen den des wenig erfreulichen Schriftchens undeutlich. Nach Koch ist nicht Stücken der Abhandlung, die sich nicht mit Minucius oder Tertullian einmal mit Sicherheit zu erkennen, ob es überhaupt von einem in decken, und Cyprian sind handgreiflich. Der Fall liegt nicht so, wie kirchlichem Amte stehenden Manne verfaßt worden ist. Daß dieser bei Ad Novatianum und Adversus aleatores, wo sich neben cypria- Verfasser der Diakon Pontius sei, hat d’Al&s in Recherches de nischen Redewendungen abweichende Sprach- und Stileigentümlichkeiten science religieuse 1918 zı Unrecht behauptet. Eine ausführliche Be- in Menge nachweisen lassen. Der Einklang mit Cyprians Schrift- trachtung widmet Koch in Kap. 10 (S, 358—420) der Abhandlung Ad stellerei erstreckt sich vielmehr bis auf Kleinigkeiten. Was aber die Novatianum, die in jüngster Zeit nicht mehr zum Gegenstand eigener Abhängigkeit von Minucius und Tertullian betrifft, so zeigen die von Untersuchung gemacht worden ist. Harnack war für Sixtus II. als Koch gesammelten Lesefrüchte, die er in einem Anhang zusammen- Verfasser eingetreten, und d’A1l@&s hat diese Hypothese neu zu stützen gestellt hat, daß sie auch in späteren Schriften noch deutlich hervor- versucht, indem er dabei auch Adv. Judaeos für den Römer in An- tritt. Koch möchte Idola ganz an den Anfang dieser Schriftstellerei spruch nahm. ‚Mir selbst ist die Herkunft von einem afrikanischen rücken. Vielleicht habe Cyprian die Abhandlung noch als Katechumen Bischof wegen des Bibeltextes stets wahrscheinlich gewesen. Auch verfaßt, als eine Art ‚,christlichen Lehrstücks‘“. Mit Matzingers Koch vermag das Rätsel micht zu lösen, glaubt aber von einem Vermutung (De bono pudicitiae, 1892) , daß die Schrift 248 römischen Bischof absehen zu sollen. Am meisten neigt er zu der im Zusammenhamg mit der Feier des römischen Millennarfestes entstanden sei, setzt er sich, wenn ich nichts übersehen habe, nicht Ansicht Bensons, daß man es bei Nov. mit einer theologischen Studie oder gar einer Stilübung zu tun hat., In Kap. 11 (S. 421—425) auseinander, Ich habe sie früher als unbegründet bezeichnet. Ist sie lesen wir einige Beobachtungen zu De montibus Sina et Sion, welche es wirklich? — An “zweiter Stelle (S. 79—131) untersucht Koch Abhandlung in die vorcyprianische Zeit zu verlegen nach Koch 12 '} 1 S D . _Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 1, A e n J m— auch durch die Abweichungen vom cyprianischen Bibeltext nicht ge- Kehr, Paul: Papsturkun.den in Spanien. Vorarbeiten zur Hispania boten erscheint. Besonders reizvoll ist, die gegen die Macrobius- Pontificia. I Katalanien. 1 Archivberichte; 2: Urkunden und Re- Hypothese Morins und Harnacks gerichtete kritische Erörterung gesten. Berlin: Weidmann 1926. (586 S.) 4°. sn Abhandlungen d von De singularitate clericorum (Kap. 12, S. 426—472). Harnack Gesellsch. d. Wissensch. zu Göttingen. Philolog.-histor. Klasse, Rm. ' 18—, selbst hat uns inzwischen (Mission, 4. Aufl., 498f.) wissen lassen, N. F Bd. 18, 2. daß er seine Hypothese erschüttert fühle. Sie ist in der Tat nicht Der Zweck dieser Berichte ist, in erster Linie den aufrecht zu halten. Koch räumt die angeblichen Gründe für die Ab- fassung in einer Sonderkirche hinweg (vor allem' die Folgerungen aus deutschen Historikern eine Übersicht zu geben über die den: contemptores in cp. 34) und zeigt, daß ein zwingender Grund, Archive und über die historische Literatur Spaniens, zu- nächst Katalaniens, und ihnen die dort erhaltenen Papst- die Schrift ins 4. Jahrhundert zu rücken, nicht vorhanden ist. Lehrreich ist, daß er gegenüber Harnacks zuversichtlicher Behauptung, daß urkunden bis zum J. 1198 zugänglich zu machen. Es ist in sing. Cyprian nicht benutzt sei, an der Hand ausführlich dargelegter erstaunlich, wie reich die Ausbeute gewesen ist, die Parallelen den Nachweis des Gegenteils antritt und sogar sagen. zu Kehr und seine unter seiner Leitung arbeitenden getreuen dürfen glaubt, daß 'sing. von cyprianischen Gedanken durchtränkt sef: Mitarbeiter bei der Erforschung der spanischen Archive Lehrreich deshalb, weil sich dabei wieder die Notwendigkeit nach ihren Beständen an Papsturkunden gemacht haben. einer bis in’s einzelnste gehenden Beschäftigung mit dem Sprach- Die Arbeit war nicht leicht und nicht einfach. Denn es gebrauch aufdrängt, ehe man zur literarkritischen Hypothese greifen darf. Man hat bei Koch, wie ich schon eingangs andeutete, das galt nicht nur die spanischen Archive im Einzelnen und wohltuende Gefühl, sich in dieser Beziehung geborgen zu Wwissen, das spanische Archivwesen im Allgemeinen gründlich kennen zu lernen, sondern auch die gesamte spanische Ich habe oben die Besprechung des 6. Abschnittes (S. 211—285) ausgeschieden, um die Erörterung der historische Literatur, die in Deutschland naturgemäß wenig verbreitet und wenig bekannt ist, durchzuarbeiten literarkritischen Fragen nicht zu unterbrechen. In diesem und auch ‘ sie zu untersuchen auf ihre Bestände an Abschnitt wird „die Bußfrage bei Cyprian‘“ noch ein- mal zur Diskussion gestellt. Es handelt sich um Fort- Papsturkunden bis zum Jahre 1198 hin. Denn auch die Jaffe&schen Regesten in ihrer zweiten Auflage sind, was führung ‚der schönen: Studie Kochs über Kallist und die spanischen und die im der spanischen historischen Tertullian in den Heidelberger Sitzungsberichten von 1919. Wie er hier der Ansicht, daß es sich bei dem Literatur veröffentlichten Papsturkunden betrifft, sehr unvollständig. Darum ist es besonders erfreulich, daß ‚„Edikt‘““ Kallists (er-muß’der' „Editor‘“ sein) um eine Neuerung handelt, nach meiner Meinun zum Siege ver- Kehr sämtliche nicht bei Jaffe&-Löwenfeld verzeichneten half, so scheinen mir die entsprechenden Darlegungen Urkunden und Briefe als Inedita aufgenommen und ge- druckt hat, um den deutschen Benutzern das Suchen und bezüglich der Wiederaufnahme der Lapsi nach der de- cischen Verfolgung zu dem gleichen Ergebnis zu führen. das umständliche Nachschlagen in der uns bisher fast Gerade hier bewährt sich Kochs vorurteilsfreie Me- unzugänglichen spanischen Literatur zu ersparen. Es ist also ungewöhnlich viel Neues, was hier der histo- thode. Überzeugend werden die Wandlungen in Cyprians eigener Stellung aufgezeigt. Man könnte als unvoreinge- rischen Forschung zugeführt wird, und es ist nicht nur für die lokale Kirchengeschichte. von Wichtigkeit; es nommener Leser den Eindruck gewinnen, daß Koch werden reichlich universale kirchliche Gesichtspunkte dabei "offne Türen 'einrenne, wüßte ‘ man‘ nicht, mit wel- cher ‘ Hartnäckigkeit dogmatische Befangenheit diese berührt. In den Bemerkungen zu den einzelnen Stücken hat Kehr immer das Nötige und 'Wichtige mit seiner Türen, geschlössen hält. So wird man ihm für diese umfassenden Sachkenntnis ervorgehoben; 'Er hat auch Studie besonders dankbar sein müssen. Es ist schoun so yewesen, wie er es fein formuliert (S. 263): „Während in einer eindrucksvollen Abhandlung‘ die für die große Tertullian sich der kirchlichen Entwicklung trotzig ent- Geschichte wichtigsten Ergebnisse seiner neuen Funde und Forschungen vorgelegt: Das Papsttum und der gegenstemmt und. der nachgiebigen Kirche zornig . den Kücken gekehrt hatte und so an seinen Grundsätzen — katalanische‘ Prinzipat bis‘zur Vereinigung mit Aragon. Aus den Abhandlungen der preußischen Akademie der kirchlich' gesprochetn — zugrunde gegangen war, machte Wissenschaften. Jahrgang 1926. Phil.-hist. Klasse. Nr. 1. Cyprian die kirchliche Entwicklung- mit und gab im Verein 'mit ' der‘ Kirche Grundsätze auf, an denen die 91 S. '4°. Wichtiger und lehrreicher aber noch als der 2. Band des vorliegenden Werkes, der die atıf Katalanien Kirche zugrunde gegangen wäre.“ bezüglichen neuen ‘ Urkunden und Regesten (im Ganzen ' Der Verfasser hat sein ‘'Buch „Karl Holl zum 60. Geburtstage‘“ gewidmet, dem großen Forscher, mit dem 275 Nummern) enthält, scheint‘ mir der erste' Band zu sein, der nicht nur die in betracht kommenden Archive ihn „seit 25 Jahren wissenscnaftliche und persönliche üund ihre Bestände im KEinzelnen beschreibt, sondern Beziehungen verbinden“‘. Nun muß es ‘,verbanden‘‘ heißen. Der Referent, bei dem diese Beziehungen bis über das spanische Archivwesen im Allgemeinen be- richtet und eine Einführung in die historische Arbeit und in 'die Zeit vor 40 Jahren ‘zurückreichen, kann jenes die historische Literatur Spaniens ist. ‘ So ist also ein Wort nur mit Wehmut niederschreiben. Gießen. G Krüger, fester Grund gelegt für die Hispania pontificia, und es ist zu hoffen, daß Kehr, der diese 'große' Arbeit durch seine unermüdliche Tatkraft bezwungen hat, auch‘ die Kalinka, E.: Die älteste erhaltene Abschrift des Verzeich- nisses der Werke Augustins. Wien : Hölder-Pichler-Tempsky weitere‘ noch‘ zu Ende führen kann. Es ist ferner züu 1925. "(34 }5.) 725 &, C Akad. d. Wissensch. in Wien. Philos.- hoffen, daß die deutsche Forschung sich noch eingehen- histor. Kl., Sitzgs.-Ber., Bd. 203, 1 Abhdlg. Rm. 1:20, der als bisher der Kirchengeschichte Spaniens zuwendet; Die berühmte Handschrift in Verona XXII 20 mit Hieronymus- auch für die Zeit von 1198 an bietet das vorliegende Gennadius, de‘ viris illustribus enthält am Schluße der Vita Augustins Werk eine brauchbare Grundlage, das von Possidius angefertigte Verzeichnis seiner Schriften. Da die Kiel. S FKr Handschrift (Halbunciale) der 2. Hälfte des 6. Jahrhunderts angehört, so haben wir es zu tun mit der ältesten Abschrift des Verzeichnisses n a —— 7 —— Ea Nr und schon deswegen ist die genaue Kollation, die Kalinka vorlegt, von Haebler, Konrad ; Handbuch der Inkuna l.)elkunde. Leipzig: Bedeutung. Selbstverständlich verzeichnet K. die verbessernden Nach- K. W. Hiersemann 1925. (VIII, 187 S.) gr. 8°. Rm: 12-—; geb. 14—-. träge einer späteren Zeit und löst die tironischen Zeichen, in denen die Mehrzahl dieser Verbesserungen gegeben sind, auf. Er setzt diese Wenn der‘ Verfasser am Schlusse des‘ Vorworts, in dem er über die Entstehung dieses Handbuchs be- durchgreifende Verbesserung in die Zeit um 900. Die Hauptsache des richtet, der Hoffnung Ausdruck gibt, „daß es seinen ist' aber ‚ doch , daß er aus dem Charakter ursprünglichen Textes glaubt schließen zu können, daß wir in ihm wahrscheinlich die Zweck, über diesen besonderen Zweig der Bücherkunde ursprüngliche: Gestalt des Schriftenverzeichnisses vor uns haben, was einleitend zu orientieren, nicht ganz verfehlen wird“, um. so wichtiger ist, als uns das Verzeichnis nahezu 200 Schriften so kann er versichert sein, daß er diesen Zweck voll- nennt, die nicht erhalten. geblieben sind. Möchte uns bald im Wiener kommen erreicht hat. Er unterrichtet uns auf Grund ge- Korpus die in Aussicht genommene Ausgabe des Schriftenverzeichnisses nauester Kenntnis über Begriff und Abgrenzung der In- auf Grund aller Handschriften geboten werden, Kiel. un kE p kunabeldruckzeit, ‚über die Geschichte ’und Literatur der d + Inkunabelforschung, über die Geschichte des Frühdrucks) 13 Theologische Literaturzeitung _1927 Nr. 1 14 über %apier und Wa%erzeich-en, Format, Signaturen, dem westfälischen %rieden von 1648 eine Verschärfung Blattzählung, Kustoden, Typen, Holzschnitte, Korrek- des Kampfes gegen die Katholiken eintrat. Der mutige toren, Auflagehöhe, Preise, Vertrieb, Privilegien gegen Nachdruck und zum Ausschluß fremder Konkurrenz, Vorkämpfer der Katholiken, den die Regierung schließ- lich 'auswies, war Pfarrer Vermeulen — P. J. Meet- Zensur, handschriftliche Eintragungen, Einbände usw., tens: S. Simonisme in Nederland‘ erläutert drei von zuletzt über den hauptsächlichen Inhalt der deutschen, ita- ihm in _ der Utrechter Universitätsbibliothek entdeckte, lienischen, französischen usw. Inkunabeln. Daß dabei 1833—35 geschriebene Schriften über St. Simon. Seine viel Neues, selbständig Beobachtetes und Erforschtes holländischen Anhänger planten eine Neuausgabe der mitgeteilt wird, ist bei‘einem Buche von Häbler selbst- wichtigsten seiner Werke. — Dersel1be analysiert zwei verständlich. Die von Schottenloher im Zentralblatt für Schriften, die über ' die Sekte der „Lichtfreunde‘““ (Zwijn- Bibliothekswesen 43, 79—82 erhobenen Vorwürfe sind drechtse Nieuwlichters) unterrichten, eine von St. Simon m. M. n. nicht erechtfertigt. Wie wertvoll und wichtig beeinflußte, den Quäkern (Begriff des inneren Lichtes das Buch für T R eologen ist, erhellt daraus, daß fast die verwandte, eschatologische Sekte. — Den Beschluß macht Hälfte der esamten Bücherproduktion bis 1500 theo- logischen Inhalts ‘ ist. die Untersuchung von B. Becker: Nicolais inlassching over de Franckisten. Es handelt sich um den Prädikant O; Cllemen. Zwickau i. S. von Noorden, Gerard Nicolai, der Bullingers Schrift über die Täufer ins Holländische übersetzte unter Bei- Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis. Nieuwe Serfe fügung eigener Einschübe: Darunter einen gegen „die Deel XVII. S’Gravenhage: M.‘ Nijhoff 1924—1926. 320 MK 8 Anhänger ‘ Seb. Francks‘“. Verfasser zeigt nun, daß in Dieser Band der vortrefflichen holländischen kir- Wirklichkeit unter diesem Titel Coornheert bekämpft wird, chenhistorischen Zeitschrift wird eröffnet durch eine den Nicolai damit zuerst‘ (Andeutungen bietet schon Calvin, der unter dem „Holandois‘“, den K. Müller in Studie von M. van Rhyn über Goswin van Halen, den Zeitschr. f. Kirchengesch. 1922 S. 87 Anm. 6 nicht aus- Freund vön Wesel Gansfort; er gehört in den Kreis um findig zu machen wußte, Coornheert meint) als Anhänger Hegius, Listrius, Dorp u. a. hinein und ist auch zu von Franck auffasst. — Die dankenswerten, zahlreichen Melanchthon in Beziehungen getreten. Über seine Denk- Buchanzeigen der Zeitschrift stammen zumeist von weise wissen wir wenig, er gehört zu den „biblischen A: Eekhof. Humanisten‘“ der devotio moderna und ist nicht An- Zürich. W. Köhler. hänger der Reformation geworden; kürz nach 1530 starb €r:; — Ebenfalls mit Gansfort beschäftigt sich van Rhyns Aufsatz : Wessel Gansfort zu Heidelberg Kalkoff, Paul: Humanismus und Reformation in Erfurt (1456/57) und der Streit zwischen der „via antiqua“ ıund 98 83489 (1500—1530). Halle: Buchhandlung d. Waisenhauses 1926. (VII, „via moderna‘‘, aufgebaut vorab auf den Forschungen Rm. 5—-, von G. Ritter. — David de Kok veröffentlicht, leider Im Mittelpunkt dieser tiefschürfenden Arbeit steht die Person des Justus Jonas. In ihm sieht Kalkoff die ohne Erläuterung, aus dem Kirchenbuch von Harderwijk treibende Kraft in der Ilutherischen Bewegung zu Er- ein Dokument, das einen Streit der Kirchherren gegen furt. Nachdem er in die Niederlande gereist war, um im die Franziskanerobservanten wegen des Begräbnisrechtes Auftrage seines Kurfürsten eine engere Verständiguhg um 1460 betrifft. — J. F. Kramer erzählt die Ge- schichte der Ilutherischen Gemeinde Groningen in den zwischen Luther und Erasmus anzubahnen, suchte er, Jahren 1750—1818, nach den Gemeindeakten. Finan- dem neuen Geiste Bahn zu brechen. gemeinsam mit seinem Freunde Joh. Lange, immer mehr zielle Nöte, Schwierigkeiten in der Besetzung der beiden Zu statten sollte Pfarrämter, Auseinandersetzungen mit den Reformierten ihm vor allem die in seiner Abwesenheit erfolgte Wahl kennzeichnen sie. — Ein weiterer Aufsatz Desselben zum Rektor kommen. Als den Höhepunkt seines Wir- führt diese Geschichte weiter bis 1865 und weiß haupt- kens betrachtet Kalkoff die tumultuarische Ablehnung sächlich von Organisationsfragen (Synode, Organisten- Ecks und seiner Bulle infolge eines von ihm verfaßten Aufrufes, der erst 1761 wieder bekannt gewordenen inti- anstellung, Kirchengut, Einführung eines Reformations- matio Erphurdiane. Der Rahmen aber dazu ist die Schil- gedenktages am 31. Okt. 1826 u. a.) zu berichten. — derung jes Kampfes zwischen Humanismus und Scho- A. Hallema berichtet nach Leidener Akten über den lastizismus in Erfurt. Der Erfolg des ustus Jonas — für die Geschichte der Kirchenmusik bedeutsamen An- thonis de Blaeuw 1540 ff., einen Vorgänger Palestrinas. — wordenen Ruhm verzichten — 1äßt sich nur daraus er- Crotus Rubianus muß auf den ihm bisher zuteil ge- ]: N. Bakhuizen van den Brin gibt ‚einen ein- gehenden, die Antike heranziehenden Kommentar zu der - klären, daß er mit seinem Freunde‘ Joh. Lange auch von W. K. Prentice in den Publications of the Princeton - - immer für den Humanismus unentwegt eingetreten war. University Archaeological Expedition to Syria III _2 Nr. Wenn dann dieser an der Universität keine bleibende 1043 abgedruckten altchristlichen Grabinschrift. —— Stätte erringen konnte, so waren daran nur die „be- pfründeten Dozenten‘“ schuld, die aber damit auch den P. A, J. van den Brandeler bringt Lokalgeschicht- Untergang der Hochschule beschleunigten. Mit diesen liches aus der Gemeinde Breda während der spanischen Darle ungen erhebt sich diese Studie über die lokale Zeit, insbesondere über die Familie Huybrechts. Jm Forsc h ung hinaus. Sie bekämpft schonungslos die bis- August 1568 verurteilte der Blutrat 51 Einwohner von her weitverbreitete Ansicht, als ob die Reformation am Breda, aber die‘ Gemeinde blieb bedeutsam. Gerne Untergang des Humanismus in Erfurt schuld wäre, und stimmt man der Schlußmahnung des Verfassers zu, die stellt vor allem die Größe und Reinheit des Werkes von Jugend von heute solle die Biographien ihrer Väter Luther wieder her. Wie bei Kalkoff nicht anders zu er- lesen. — F. Schröder liefert in deutscher Sprache u. d. T, „Ars mendicandi“ einen Beitrag zur Geschichte warten, er verfügt nicht nur über genaue Kenntnis der des mittelalterlichen Schülerbettels. Grundlage ist’die ganzen Vorzüge, er weiß auch vom großen Allgemeinen das rechte Licht darauf fallen zu lassen. Und was er hier doctrinalis de esurie et arte mendicandi im Pfarrachiv Xanten liegende Handschrift: Epistola des Armold ans Tageslicht gebracht hat, damit wird die Forschung sich eingehend beschäftigen müssen. Ein neues Bild er- eymerick aus Kleve 1482. Der Klever Patriziersproß hebt sich vor den Augen; die Farben scheinen aber hier at das ungewohnte Leben eines freiwilligen Habenichts dauerhafter zu sein als bei manchen andern Veröffent- als eine Art vergnüglichen Sport angesehen. Der Text lichungen des greisen Forschers. wird mit Kommentar geboten. — Chr. S. Dessing Roth. K, Schornbaum. handelt von der Lage der Katholiken in Stompwijk und E e ;gend in der 2. Hälfte des 17. Jahrh. An der Lokal- CN ichte wird die gegen Knuttels Buch über den Zu- éEacke‚ Ernst : Lut_l;;;s großes Selbstzeugnis 1545 über stand der Katholiken zur Zeit der Republik (18092; seine Entwicklung zum Reformator, Histor.-krit. unters, Leipzig: M. Heinsius Nachf. 1926. (136 S.) gr. 8% = Schriften 1 holländisch) gerichtete These veranschaulicht, daß mit d. Vereins f. Reformationsgeschichte Jg. 44, H Rm.. 320 15 Theologische Literaturzeitung 192Z Nr. 1 16 Es war ein guter Gedanke, Luthers „großes Selbst- zulesen‘‘, sondern es steht, wenn auch nicht expressis zeugnis über seine Entwicklung zum Reformator‘“, d. h. verbis, einfach da, Mir ist nie deutlich gewesen, warum seine Vorrede zur Wittenberger Ausgabe, einmal im Zu- man sich eigentlich hiergegen sträubt. .Handelt es sich sammenhang auf Zuverlässigkeit nachzuprüfen. An ein- doch — trotz alles Ringens und Schürfens — um einen zelnen Punkten ‚ hat solche Prüfung oft genug einge- klar zutage liegenden Entwicklungsgang. Daß Luther setzt, und das Ergebnis schien nicht immer günstig zu das in seinem Sinne richtige Verständnis des unum sein. Uns allen ist die anregende Aussprache über das vocabulum bei der Vorbereitung zur Psalmenvorlesung entscheidende religiöse Erlebnis (Röm. 1, 17) mit ihrem sozusagen nur tastend berührt hatte, lehrt uns die Für und Wider in deutlicher Erinnerung. Es steht zur Vorlesung selbst. Daß es sich ihm inzwischen auf- Frage, ob durch Strackes Abhandlung dieses und ähn- gedrängt hatte, zeigt die Römer-Vorlesung für jeder, liche Probleme zur Ruhe gelangt sind. Ich möchte da der die einschlägigen Stellen (am besten in der Zu- nicht den Propheten spielen, wohl aber meinem Eindruck sammenstellung in Scheels Dokumenten, nicht ver- Worte geben, indem ich auf Grund vielfacher Be- streut in den Scholien) auf sich wirken läßt. Dabei ist schäftigung mit dem Gegenstand am Schreibtisch und in ihm ein besonderer Vorgang, ein unmittelbares Auf- seminaristischen Übungen dem Urteil Strackes mit Über- leuchten (wie Jeder von uns es im seinen kleinen Ver- zeugung zustimme, daß nämlich „Luthers Vorrede vom hältnissen erleben mag), leuchtend in der Erinnerung Jahre 1545 eine gute Geschichtsquelle ist, wenn neben haften geblieben, das sog. Turmerlebnis. Genau 1läßt vielem Richtigen natürlich auch Irrtümer zu finden sind“. sich dieser Vorgang zeitlich nicht bestimmen. Daß er Stracke weist selbst die Fehlerquellen auf: apologe- ‚vor der Beschäftigung mit Augustins De spiritu et litera tischer Zweck, :anerkannte Sorglosigkeit Luthers in Zeit- lag, sagt Luther selbst, und damit rückt er vor die angaben, religiöse Kritik an der eignen Entwicklung. Niederschrift der Scholien , in denen diese Schrift Die Verschiebung im Bilde ist trotz allem auffallend ge- von Anfang an benutzt ist, aber darum noch nicht vor ring. Auch bezüglich der Zeitangaben. Denn es ist doch die Psalmenvorlesung , wie Stracke annehmen möchte. herzlich gleichgiltig, ob Luther vier Tage in Augsburg mit Daß übrigens das „Turmerlebnis‘“ (bzw. alles, was da- war, bevor er sich zum Verhör beim Legaten begab, zusammenhängt) wirklich das reformatorische oder nur drei, wie er in der Vorrede unrichtig angibt. Grunderlebnis gewesen ist, hat Stracke noch einmal Und wenn sich ihm seine Tätigkeit vor und im Gefolge herausgearbeitet und gegenüber Abschwächungsversuchen der Ablaßthesen in der Erinnerung stärker zusammen- (neuerdings J. von alter, Der religiöse Entwicklungs- gedrängt hat, als die Wirklichkeit zuläßt, so ist das gang des jungen Luther, 1925) verteidigt. auch nicht zu schwer zu nehmen. Wobei mir sogar gleichgiltig. Welches Gemach dabei eine Rolle spielte, das ist wiederum ganz fraglich bleibt, ob Stracke Recht hat, wenn er schließen Ich für mein Teil würde nicht das Bedürfnis fühlen, die möchte, daß nach Luthers Erinnerung alles in’s Jahr cloaca wegzuleugnen, wenn ihre‘ Bezeugung einwandfrei wäre. Das ist 1517 falle. Ich sehe keinen Anlaß, das mox und paulo sie aber durchaus nicht, so wenig, daß dieser Ort -auch für meine Betrachtung ausscheidet. post der Vorrede so zu pressen, wie Stracke es tut. hinzuweisen, daß Stracke Dabei möchte ich nicht unterlassen, darau® (unter auf Wirklich grobe, umstürzende Erinnerungsfehler habe Bezugnahme A. Cappelli, ich, auch mit Strackes Lupe, in der Vorrede nicht finden diss Clarissimum‘“ (scil. dictum = Röm, Dizionario di abbreviature) die Abkürzung ‚,‚auf diss Cl.“ mit „auf 1, 17) auflösen will. Das können. will überlegt se'n. Auch nicht bezüglich der Psalmenvoflesung? Nein, sicher nicht, und gerade hier am wenigsten. Man kann Auf weitere Einzelheiten einzugehen, muß ich mir versagen. Der Verf. zeigt überall gute methodische sich dafür freilich nicht auf das Argument von Otto Schulung und gesundes Urteil. Von- Interesse war mir Ritschl zurückziehen, daß Luther geradezu senil gewesen die Anmerkung (S. 25) über Kalkoffs Forschungen zu sein müßte, wenn er seine Vorlesungen von. 1513 und Luthers römischem Prozeß. Stracke hält „eine umfassen- 1519 habe verwechseln können. Denn eben die „Seni- jität‘“ steht ja in Frage, und wer sich der Worte Luthers de Nachprüfung‘“ für „ein dringendes Bedürfnis“. Mag im Brief an Probst vom 17. Januar 1546 erinnert („alt, sein. Aber was er selbst „an einigen Punkten“ als an- abgelebt, träge, müde, kalt‘), der ‘wird nicht gerade den greifbar herausgestellt hat, ist so unbedeutend, daß ich Eindruck der Jugendfrische behalten haben. Aber darum dem Gesamtertrag einer solchen Nachprüfung mit Zu- handelt es sich gar nicht. Das Ganze ist eine nackte rückhaltung gegenüberstehe. Vielleicht käme nicht mehr an fraglichen Aufstellungen dabei heraus, als an Irr- Interpretationsfrage einer m. E. völlig eindeutigen Stelle. tümern bei Luthers Vorrede. Ich bin: der Letzte, der Wir zitieren noch einmal (wie oft geschah es schon?) Kalkoff bei seinen „kühnen Kombinationen‘“ durch Dick jenen Satz: miro ‘certe ardore captus fueram cognos- und Dünn folgen möchte. Aber zurzeit sieht es so aus, cendi Pauli in Epistola ad Romanos. Dieses fueram, das schon von Schubert unterstrich und nun auch Stracke als wolle man ihn sozusagen absägen. So freut es mich, heraushebt, sollte man nach der Gepflogenheit von daß Stracke an anderer Stelle (S. 70 Anm., wo Z. 1 XLII A. V. Müller mit den dicksten Lettern, die der statt LXII .gelesen werden muß) Kalkoffs Auffassung Drucker auftreiben kann, setzen lassen, damit es nicht Friedrichs ge enüber Elisabeth Wagner als im wesent- lichen zu Rec T t bestehend anerkennt. Er selber erblickt immer wieder übersehen wird. Der, Zusammenhang ist ein weiteres Zeugnis dafür in Luthers Vorrede, Übrigens völlig klar. Luther sagt, daß er sich 1519 (oder war’s scheint er mir Recht zu haben, wenn er Kalkoff „in der schon 1518? das ist wiederum gleichgiltig) von neuem innersten Motivierung der Handlungen des Kurfürsten‘““ an die Erklärung des Psalters gemacht habe, und zwar als exercitatior im Vergleich zum ersten Mal (1513). nicht so weit folgen will, daß er annimmt, „dieser sei So will er sich und so durfte er sich bezeichnen, nach- durch Luther und sein Evangelium innerlich überwunden dem er Römer, Galater, Hebräer gründlich durchge- gewesen‘“‘. Der Unterschied zwischen dem Kurfürsten arbeitet. hatte. Zuvor (hactenus in Verbindung mit dem und dem Landgrafen ist handgreiflich. Gießen. G. Krüger. fett gedruckten fueram) hatte ihm das verkehrte Ver- ständnis von Röm. 1, 17 im Wege gestanden. Das rich- Sartorius, Pastor Otto: Die Nachkommenschaft D. Martin tige Verständnis hat. er sich meditabundus dies et noctes Luthers in vier Jahrhunderten nebst Anhang über Nachkommen zu erringen versucht, bis es sich ihm unverlierbar auf- seiner Seitenverwandten und vieler anderer Luther. Mit 39 Stamm- drängte. Wann ist denn das geschehen? Natürlich bei tafeln, einer Nachkommentafel u. e. Übersichtstafel. Dankelshausen: der Vorbereitung zum Römerbrief, als er sich erstmalig S. Anhang) ex professo damit auseinanderzusetzen hatte, denn zuvor \8/Oerlag d. Lutheriden-Vereinigung 1926. (XII, 196 u. 86 Rm. 10—, hatte er das — auch während der Psalmenarbeit — Auf dem Lutherfamilientag, der zur Feier des nicht getan. Ich kann Stracke nicht zugeben, wenn er 400. Hochzeitstages des Reformators am 13. Juni 1925 meint, man könne das aus der Vorrede nicht herauslesen, in Erfurt stattfand und von etwa 80 Luthernachkommen sondern stimme hier Müller (Werdegang S. 122) durch- besucht war, wurde die Gründung einer Vereinigung von aus zu. M. E. braucht man überhaupt nichts „heraus- Nachkommen Luthers beschlossen, die sich u. a. die 17 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 1. 18 F — n Aufgabe Vsteilte‚ ein neues (d. h. Nobbe, Stammbatim Zwingliana. Mitteilungen z. Gesch. Zwinglis u. d. Reformation, hsrg. er Familie M. Luthers, 2. Aufl. 1856, u.: Genealogisches vom Zwingliverein in Zürich. 1926, Nr. 1 (Bd. IV, _ Nr. 11). Zürich: Berichthaus. (S.321—352) gr. 8°, Fr 1.50. Hausbuch der Nachkommen M. Luthers 1871 ergänzen- des) Nachkommenbuch Luthers herauszugeben. Pastor Zur Charakteristik des Leutpriesters Simon Stumpf Sartorius, selbst (mütterlicherseits) ein „Lutheride‘“, hat in Höngg teilt R. Hoppeler das Protokoll der Ver- €s handlung mit, welche am 19. Jan. 1523 vor dem Propst sorgt. Rund 580 Nachkommen leben von Luthers und Convent des Chorherrnstifts und einer Ratsabord- Sohn Paul (+ 1583), 71 von seiner Tochter Margarete, die 1555 den Georg v. Kunheim geheiratet hat. Die nung zwischen Stumpf und seinem Patron, dem Abt von jüngste Generation ist die 15. In einer Besprechung Wettingen, statt hatte. Man sieht den heftigen Gegner der Ordensleute formell. einlenken, um absolviert zu (Monatshefte für rheinische Kirchengesch. 20. Jhrg. H. 9/10) wird mit Recht bemerkt, daß „in den Nach- werden, aber in seinem Reformeifer läßt er nicht nach; kommen der 15. Generation nur noch der 16384. Teil in Zürich ist man bemüht, bei der Auseinandersetzung Da fragt mit der alten Kirche sachlich zu bleiben; die Haltung des des Blutes auf Martin Luther zurückgeht‘‘. Konstanzer Bischofs ist schwächlich. Von einer ver- man sich doch unwillkürlich: Hat es einen Sinn, „die Entwicklung des Lutherschen Blutstromes durch 400 borgenen Täufergemeinde in Ilanz in Graubünden be- richtet J. ten DoornkaatKoolman ; er teilt einen Jahre bis in die Gegenwart und bis in die feinsten er- reichbaren Verästelungen‘“ — wie es in einer anderen Brief Valtin Werners aus Augsburg vom 26. August sprechung (Roland 11. Jhrg. Nr. 6/8) heißt — zu ver- 1559 an Leopold Scharnschlager mit. Beide waren Mit- folgen? Die Familienforschung wird dem Herausgeber arbeiter an Pilgram Marbecks Widerlegung des ewiß sehr viel Zeit und Mühe Schwenckfeldischen Gutachtens gegen Marbecks Tauf- für seinc Arbeit, die ihn büchlein von 1542. gekostet haben wird, sehr dankbar sein (im Anhang In dem Brief erscheinen die Grund- werden auch die Seitenverwandten des Reformators und gedanken der Täufer über ihre Berufung, Eschatologie andere Luther behandelt, Tabellen und Register erleich- und Leidensbereitschaft. Scharnschlager konnte sich bis tern _ die Benutzung des Buches), es ist ja auch ganz zu seinem Tode in Ilanz als Schulmeister behaupten. „interessant‘“, z. B. etwas über die wirkliche oder an- A, Corrodi-Sulzer gibt zwei Beiträge. Für den gebliche Verwandtschaft Mörike’s, des Reichskanzlers Dichter Utz Eckstein, dessen Aufenthalt von 1531—36 Luthers und Wilhelm Liebknecht’s mit dem Reformator noch dunkel ist, kann er nachweisen, daß er 1535 als zu erfahren, aber die Geschichtswissenschaft, speziell die Diakon in Niederweningen war. S. 338 Z. 9 v. u.'ist Kirchengeschichte kann doch nur geringen Nutzen aus Diakon statt Dekan zu lesen. Beachtenswert ist, wie der dem Buche ziehen. Hätte der Herausgeber doch lieber Züricher Rat das Domstift in Konstanz nötigt, die Be- unter Rückgang auf die eigentlichen Quellen die Ge- soldung für den Diakon zu gewähren, nachdem der schichte der Kinder und Enkel, der Eltern und Ge+ seitherige Frühmesser der oßen Pfarrei in das katho- schwister, Vorfahren und nächsten Seitenverwandten lisch gebliebene Filial Ehrendingen versetzt worden Luthers neu erforscht! war Zu der Frage, wo Zwingli sich in der Nacht vor Der Abschnitt über die Geschwister Luthers ist besonders ver- seiner geheim gehaltenen Abreise nach Marburg auf- besserungsbedürftig. Anhang S. 1—3 werden 17 Geschwister Luthers gehalten hat, zeigt C.-S., daß das fragliche Wirtshaus zusammengestellt, Professor Ambrosius Berndt alias Bernhard alias zum Ochsen in Zürich seit der zweiten Hälfte des Berendt erscheint dreimal, erst als Gatte von Luthers Nichte Lene Kaufmann, dann als Gatte einer Schwester Luthers N., endlich als 17. Jahrhunderts verschwunden ist, und vermutet, daß Zwingli gar nicht dort, sondern in dem benachbarten Gatte einer Schwester Luthers Margareta, dann wird berichtigt: „,Daß Haus eines Freundes, des Pannerherrn Hans Schwyzer, Luther nicht 17 Geschwister hatte, leuchtet ein‘“ u. s. w., und auch speziell betreffs Berndts hinkt eine Berichtigung nach, aber klar wird genächtigt habe. Rud. Thommen merkt an, daß die Sache nicht. Speziell betreffs Berndts steht es so, daß er dreimal Zwinglis Predigt schon in einer gereimten Wormser geheiratet hat: seine 1. Gattin Margarete ‚(es fehl£t jeder Beweis dafür, Flugschrift von 1523 Anerkennung fand. Joh. Ficker daß sie eine Schwester Luthers war) starb im Frühjahr 1532 im Wochenbett, seine 2. Gattin im November 1537, einen Monat, nachdem bespricht die mit der Schweiz zusammenhängenden Bild- nisse Reuchlins und. veröffentlicht die Medaille, welche sie ein Söhnchen Johannes geboren, als 3. Gattin führte er im No- auf Grund eines Straßburger Holzschnitts von 1521 zur vember 1538 Lene Kaufmann heim (Enders, Luthers Briefwechsel $ 981; 12 736; Kroker, Katharina v. Bora, 2. Aufl. 1925, S. Reuchlin-Gedächtnisfeier in Pforzheim geprägt wurde 149ff. W. A. Tischreden 4 Nr. 4156; die an letzter Stelle erwähnten und das einzige echte Bildnis wiedergibt. Die Miszelle patrui Luthers sind seine Oheime väterlicherseits — Luther unter- W. Köhlers zur Reformationsbewegung in Luzern scheidet patrui u. avunculi W. A. Tischreden 4 Nr. 4310 — Veit und bringt ein bestimmtes Zeugnis für die Ausbreitung der Martin Luther 14). Von in Luzern. Heinz, vgl. Köstlin-Kaweranu, 1, züricherischen Reformationsschriften Fehlern wimmelt folgende Angabe: ‚,8. Katharina verheiratete Schütze, Horb G. Bossert. Luther schreibt an seine Schwester 1524. Muhlne Anna Schütze war bei Lut! .“ Es liegt hier eine Verwechselung vor mit Katharina geb. Schütz, einer Straßburger Handwerkertochter, die der Leutpriester Eekhof, A.’ Jonas Michaelius, founder of the Church in New Matthias Zeil am 3. Dezember 1523 heiratete und an die Luther am Netherland. Leyden: A. W. Sijthoff 1926. (VII, 148 S.) 4°. Der Leidener Kirchenhistoriker 17. Dezember 1524 schrieb (Enders 5, 84). Hinter ‚„Muhme Anna gibt in diesem, Schütze‘“ steckt das ‚Mühmlein Anna S.“ (W. A, Tischreden 6 äußerst vornehm ausgestatteten, mit Fac-similia, Photo- S. 247), was Seidemann, Jakob Schenk 1875, S. 45 auf Anna graphien und Buchreproduktionen versehenen Werke Schützenmeister deutete, die Tochter Johann Schützenmeisters in eine weitere Frucht seiner zu wissenschaftlichen Zwecken Eisenach, den Luther seinen consanguinens nennt(Enders 13, 166). Das ‚„„Mühmlein Anna S.“ um das Schenk vergeblich freien ließ, ist un ernommenen Amerikareise, Es handelt sich um die Gründung der holländischen Gemeinde in Neu-Nieder- Ö aber vielmehr Anna Strauß (Kroker S. 147f. W. A. Tischreden 4 land 1628 durch den von der West-Indien-Companie im Nr. 4952 u. 6, S. 247). Ihre Großmutter war eine Schwester von Luthers Käte (W. A. Tischreden 4 Nr. 4370). Sie heiratete Jan, Auftrage des Konsistoriums der Amsterdamer refor- 1542 den Magister Heinrich Schillingstad aus Kölleda (Enders 14, mierten Kirche ausgesandten Prädikanten Jonas Michae- 127). „Schützenmeisters Tochter‘“ dagegen hatte schon am 6. April lius. Was über ihn ausfindig gemacht werden konnte, 1530 den Wittenberger Stadtschreiber Urban Balduin geheiratet hat Eekhof gesammelt und dabei mancherlei Neues ans (Buchwald, Zur Wittenberger Stadt- und Universitätsgeschichte Licht gezogen. Vor ihm hatte Bastiaen Jansz Krol schon 1893, S: 75 Anm. 1). 1624, wie E. schon 1910 nachwies, eine seelsorgerliche Wer ist Georg Lüder, der 1564 Elisabeth geb. v. Blanck hei- ratete, die 1532 in Klöden geboren wurde und 1587 in Grimma starb? Tätigkeit unter den Kolonisten ausgeübt; er durfte taufen Nach der von Pfarrer Martin Reinhard in Grimma ihr gehaltenen und Ehen einsegnen nach Formeln Bullingers „und Leichenpredigt (Zw. RSB. 20. 7. 9,8) war Luther ihr Taufpate. | / anderer reformierter Autoren‘‘, und ist so Wegbahner für Zu P, Joh. Christian (? Christoph ?) Luther zu Lissa bei Gör- Michaelius geworden. Sein Geburtsjahr kann auf 1584 Htz (Anhang S. 23) vgl. Kreyßig, Album der evangelisch-luthe- fixiert werden, Geburtsort ist das Dorf Grootebroeck bei rischen Geistlichen im Königreiche Sachsen 2. Auflage 1898, S, 35). Enkhuizen, sein Vater Jan wird uns als ein Führer der Zwickau i. S O. Clemen. — ä Geusen in Westflandern vorgestellt. Der Sohn kam in 19 20 Theologische Literaturzeitung 19_27 DE das Collegium theologicum nach Leiden 1598——1604‚ sam ‚geformtes . Staffeleibild in ‘die Freiluftstudie auf, dann auf die dortige Universität, wo damals Gomarus, aus der es F. M. gewonnen hatte (Bouviers Einleitung Arminius, Vulcanius und Scaliger wirkten. Ob er seinen S. XLV). Nun sehen wir, daß bis in Amiels Referat Wunsch, in Deutschland zu studieren, ausführte, bleibt hinein die korrigierende. Feder eingegriffen hatte. offen. Über seine Wirksamkeit in Amerika, die Einrich- Ich komme dabei auf ein von Gottfried Bohnenblust , (Neue tung und Organisation der Gemeinde, auch seinen Zürcher Zeitung. 1923; „Nr. 1367 ff., 4 Artikel) ausgezeichnet ge- wähltes Beispiel zurück: Nach einer Predigt Adolphe Monods in Saint- Konflikt mit dem Gouverneur ‚unterrichten sehr ein- gehend von E. neu aufgefundene Briefe; das Lebensende Gervais, 9 11. 1851, führt Amiel auf zwei Seiten die angeregten ist unbekannt. — Das Ganze ist ein. wertvoller Beitrag Gedanken fort. Monods Thema war ‚,Paulus oder das tätige Leben“, nachdem er am Vorsonntag über ‚,Johannes und das innere Leben des zur Geschichte der Kolonisation und der Missionskraft Christen“ gepredigt hatte. Den Schluß der Inhaltsangabe Amiels und des holländischen Calvinismus. die darauffolgende kritische Kennzeichnung muß man im Zürich, W.: Köhler. alten, Mercierschen, und im authentischen, Bouvierschen, Text nebenein- ander lesen: Amiel, Henri- Frederic; Fragments d’un:'Journal Fintime, M B „Peuple de Dieu, reveille-toi! „„Peuple de ‚saint. Paul; ‚leve- Edition nouvelle conforme au texte original augment&e de fragments inedits et prec&dee d’une introduction par Bernard Bouvier. Fronti- Seme avec.larmes pour moisson- toi et ä l’oeuvre! Paul.a pleure&, spices graves sur bois par P.-E. Vibert. Tome I—III. Genf: Georg ner avec chants de triomphe!“ mais il triomphe, Aujourd’hut C IM ET 3071343 8 1V 207 S ) 80 Z CoNeSod — „Quelle Etude que celle‘ d’une comme Iui, demain avec Iui.“ — Helvetique., 8 00 predication pareille; que de tre- ‚„„Diction, composition, ressources, sors d’habilite€ ä admirer en meme Bouvier, Bernard; Henri-Frederic Amiel. Översättning frän debit, images, tout est instructif, författarens Manuskript av Anna Bohlin. Stockholm; Svenska temps qu’on' pleure! Dict:on, com- Etonnant, precieux a recueillir, 25. (376 S.) 80. position, images, tout est instructif Quelle etude infinie que celle Kyrkans Diakonistyre!ses( Bokförlag, 19 schw...Kr. ‚5,75;- geb. ; 7,—, et precieux. ä& recueillir. J’ai 6tö d’une. heure pareille; que de tre- sors d’habilit€ ä admirer en mm6&me Amiel, H.-Fr.: En drömmares dagbok. Urval och översätining Emerveill&, remu&,. saisi.“ av Klara Johanson. 7., wesentlich erneuerte Aufl. Stockholm: temps qu’on pleure !“ Wahlström & Widstrand, 1925. (XII, 294 S.) 8°. schw. Kr. 7,50. Sehr richtig sagt Bohnenb!ust: „Man kann sich denken, wie sehr 1.Von Amiel war hier schon einmal die Rede, als ich bei solcher Zensur das Tagebuch ais Bekenntnis zurücktritt. Amiel T. Bohlins Studie anzeigte, die ich demnächst deutsca sagt und klagt, daß er. sich immerzu entpersönliche. Der Text F. M}s steilt diesen Vorgang möglichst als vollendete Tatsache hin“.,Es ist nie vorlege (Th. L. Z. 1923 Nr. 23 Sp. 496/7).. Sie hat unter- angenehm, ein Buch, das wir lieben, sein Antlitz derart verwandeln dessen ein andres Gesicht bekommen, wie unser Bild zu ' sehen““, Es gilt schon auch hier, was man J. O.- Wallin, - dem von Amiel auch. Die zweibändige Ausgabe des Tage- Schöpfer des geltenden schwedischen Gesangbuchs von 1819, in Rück- buchs, die seit 1882/3 in verschiedenen von einander gabe seines eignen Ausdrucks, bitter gesagt hat: er habe den Staub etwas abweichenden Auflagen erschien und allen bisher von den zu bearbeitenden Liedern ‚,mit sehr kräftigem Atem“ ‘ weg- geblasen. » erschienenen Übersetzungen in die andern Kultursprachen zugrundelag, wollte die Herausgeberin, Amiels vertraute Es mögen auch objektive Gründe ‚für F. M.s Verfahren ;ge- Freundin Fanny Mercier (1836—1918), zuerst Caracte- sprochen haben. Wieder vergleicht Bohnenblust aus seinem Schweizer Gesichtskreis ausgezeichnet: ‚„‚Der Fall liegt ähnlich. wie der Leut- ristique du Penseur nennen — Amiel selber hatte eine holds: es ist klar, daß wir heute das Wort auch‘ dieses Dichters Sammlung Sittensprüche in Vierzeilern // Penseroso ge- nannt (1858). Was Amiel bei Lebzeiten sich nie abzu- lesen und hören wollen, wie er es geschrieben hat. Trotzdem bleibt es wahrscheinlich, daß sein Werk seinerzeit ohne Geibel; Keller und ringen vermochte, zwang‘ die vielbeschäftigte Lehrerin, Bächtold spurlos verschwunden wäre‘“. Nun erleben wir das Wunder, die ch@re calviniste, petite sainte, chretienne, die Sensi- daß der echte Amiel mit seinen vielseitigen Interessen, mit seiner tiva, Seriosa, Fida, Stoica den Nachtstunden des Trauer- mimosenhaften Feinfühligkeit für Alles, was das Menschsein ein- jahres ab: sie stellte aus den 16900 Seiten der 174 Hefte schließt, mit seinem encyclopädischen Ausgreifen und dem unbestech- lichen Bohren in die Tiefen der Probleme des Makrokosmos draußen Tagebuch, treu dem letzten Willen Amiels, einen Band von etwa 500 Seiten zusammen. Nicht .nur. räumlich und des Mikrokosmos in der eignen Brust, eine Zeit vorweggenommen wollte sie ihm zur Geschlossenheit helfen: Nein, alles zu haben scheint, die die Generation nach seinem Tod ausfüllte, eine Zeit, von der wir uns erst heute in schmerzlichem Ringen befreien, mehr . Zufällige, Alltägliche, Banale oder Unkonventio- in der Hoffnung doch, ihr Bestes in die heraufzuführende Zukunft nelle sollte fallen. Der Text sollte, von aller Vergäng- hinüberzuretten. ’ lichkeit gereinigt, das Testament des „Denkers““ sein; Amiel steht nun als die reichste Seele, ja, Bouvier der in ihr fortlebte. Das führte zu Retuschen dort, wo die Sprache gehobener, der Gedanke „würdiger‘“, die sagt, als der größte Moralphilosoph romanischer Zunge in der Schweiz vor uns. Von Zeitgenossen aus seinem Haltung ‚ priesterlicher gemacht werden sollte. Umredi- Heimatland darf man nur Nietzsche und Burckhardt in gierungen des Textes findem sich auf jeder Seite. Ist Amiel gerade darin so unromanisch, daß er den Falten- Basel nennen. Was er sich selber vorwirft, die Über- fülle der nebeneinandergesetzten Kennzeichnungen sei- wurf der Rhetorik als Versuchung, Blößen zu decken, verschmäht und seinen Ruhm in schlichter Unmittel- nes sprachlichen Ausdrucks, lassen uns mitansehen, wie die Gedanken bei ihm auftauchen, sich überschneiden und barkeit, die nach keinem Effekt schielt, sieht — „Wollte einen oft unentschiedenen Kampf ausfechten. Nichts ich interessant und beredt nach französischer Manier Bewegendes aus dem reichen Jahrhundert. der Ge- sein, so weiß ich, was dazu nötig ist. Aber im Allge- schichts- und Naturwissenschaft ist ihm fremd, keinem meinen vermeide ich, zu gefallen, mit gleicher Sorgfalt, Kampf geht er aus dem Weg. Und wie Andre darnach streben‘“ (ungedrucktes Fragment bei rade dies, daß sein Herz, das feurige, zarte, zum Schlachtfeld wird, ist das Bouvier (2) S. 147 v. 16. 6 1860 —, so wirff ihm die Ergreifendste. Das Ringen wird zum Leiden, die um- Nachlaßvollstreckerin unbarmherzig das Gewand. über, fassende zum Miterleiden der Sympathie Geburts»= zehnts nicht erscheint. ohne das man in der gebildeten Gesellschaft des Jahr- schmerZen der neuen. ersehnten Welt. Selbst Edmond Scherer, der 2. Der Ausspender dieser Schätze, Bouvier, hat ein — eben durch B. Bouvier als jungen Studenten — 1882 reiches Vorwort beigegeben. Seine zehn Uppsalenser für den Plan gewonnen wurde und auch die Einleitung Olaus - Petri - Vorlesungen zeichnen Leben und Welt schrieb, fügte sich widerstrebend dieser Methode wohl- meinender Bevormundung, die auch in F. Merciers Aus- Amiels unter grundsätzlicher Beibrin ung fast durchweg bisher, auch in der dreibändigen usgabe des "Tage- gabe letzter Hand (5. A., 1887) grundsätzlich die buchs, ungedruckten Tagebuch- und Briefmaterials. Von gleiche blieb. ihm dürfen wir eine ; Ver- uswahl der Briefe sowie eine Und jetzt stellt. B. Bouvier, dem, endlich! die Biographie erwarten, die die vorläufige von Amiels fügung über den Text zugefallen war, Amiels Hand wie- der her. Nun fallen die undatierten Sprüche am Ende andrer nahstehender Freundin, Berthe Vadier (Paris 1886) entbehrlich machen wird. Möchte Bouvier Lebefi jeden Jahres, die teils dem Tagebuch, teils Briefen, teils und Kraft erhalten bleiben, daß er gebe, was nur er ver- Gedichten entnommen waren, nun löst s_ich manch sorg- mag! Mit diesem Wunsch schließt die Anzeige, die 21 22 M z 2 n a _Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 1. ll — ge el;l alle Reéeln‚ aiaer die wird überzeugend dargeleé‚ daß es sich in diesen drei sem Reichtum gegenüber notgedrungen — nur andeuten, erwähnen konnte, statt Perioden ‚nicht etwa um eine jedesmalige prinzipielle zu belegen und :auszuführen. Es wird noch viel‘ zu Abänderung, sondern nur um eine stetige Vertiefung und Ausreifung Amiel zu sagen bleiben. Auch Bohlins Studie will ja FE wisser. letzter Grundüberzeugungen han- nicht den ganzen Mann, umfassen, wiewohl sie den delt, die alc den frühesten Schriften Lotzes bereits das besten und umfassendsten Einblick gibt, zumal Bouviers entscheidende Gepräge geben und ihre Wurzeln haben in Vorlesungen auf eignen Wunsch nur in der schwedischen dem Ganzen seiner Persönlichkeit, in der tiefstes ethisch- Übersetzung. gedruckt erscheinen. . Ihr Leserkreis wird religiöses Interesse mit echtem, rastlosem Forschergeist und unbestechlichem Wahrheitssinn in vorbildlicher Ein- darıum beschränkt bleiben; wer aber ein feines, reiches Französisch versteht, lasse sich das neue „Journal in- helligkeit zusammenwirken. — Wir wünschen dem Buche time‘“ nicht entgehen! als. kougenialem Führer durch den Gesamtbau der Lotze- 8 Bänden schen Philosophie recht viele Freunde. Die einzige mir bekannte. Auswahl aus den drei Bouviers bietet die schwedische Ausgabe Kl. Johansons, Durch ihre Bonn. Bemühungen, für die Bouvier durch Dedikation seiner Vorlesungen S . - m b SEL — E ME b — — in Uppsala dankte, ist A. in Schweden tiefer ins Eigentum der Lese- A.ris_toteles: Kleiné naturwissenschaftliche Schriften, welt hineingewachsen, als irgendwo sonst in der Fremde. Ihr‘ erster, durch Ellen Key eingeleiteter Text erschien schon 1900. Fein wendet i (Parva naturalia,‚) Übers, u. mit e, Einl. u..erkl. Anmerkungen vers. sie um auf das bleiche bisherige Amielbild sein Urteil - über einen von Dr. theol. Eugen Rolfes, Leipzig: F. Meiner 1924. (X, 158 — S.) 8° Philosophische Bibliothek, Bd. 6. Rm. 4—; geb. 5—. andern Aphoristiker an: ‚C’est-une äme, un souffle plutöt qu'un Bei Bearbeitung der vorliegenden Ausgabe wurde der Kommentar homme*“. Das neue Bild entpreßt ihr den Ausruf: Ecce homo! Der kommende deutsche Herausgeber einer A.-Auswahl wird die Qual der von Thomas von Aquino und ‚die Paraphrase von Sylvester Maurus Wahl bessern Gewissens überwinden, wenn er sich im Geist mit Kl. herangezogen, Behandelt werden zunächst psychologische Fragen J:s Auswahlgrundsätzen auseinandersetzt. Sie entstammen innerster (sinnliche Wahrnehmunz, Gedächtnis und Erinnerung, Wachen, Träu- Vertrautheit. . men, Schlafen), dann mehr physiologische Probleme (Langlebigkeit Fahrenbach (Baden). Peter Ka tz. und Kurzlebigkeit, Jugend und Alter, Leben und Tod, Atmung). Gegenüber der Übersetzung von Hermann Bender in der Langen- scheidtschen Sammlung ist die vorliegende Übersetzung ein wesentlicher Fortschritt, sie ist in flüssigem Deutsch gegeben. Schmidt-Japing, Priv.-Doz. * Lic. 'Dr. Johann Wilhelm: Lotzes Düsseldorf. Religionsphilosophie in ihrer.Entwicklung, dargest. in Zu- | Kurt Kesseler. sammenh. m. Lotzes philosoph. Gesamtanschauung. Göttingen: e . Vandenhoeck & Ruprecht 1925. (IV, 122 S.) gr. 8°. Rm. 4—. 'Vl-'—r;r-1-delenburg, Adolf. Der Zweck. Hrsg. u. m. Einleitung Es ist in hohem Maße erfreulich, daß die Literatur u. Anmerkgn. vers. v. Georg Wunderle. Paderborn: F. Schöningh. über Lotze immer noch sich vermehrt und auf immer (108 S.) kl. 8% Denn noch ist bei 7 Bdchn. F, Schöninghs Sammlg. philos, Lesestoffe, kart. weitere Kreise zu wirken beginnt. Rm. 1.60. weitem nicht die ganze Bedeutung, der reiche Ertrag der Diese Auswahl des wichtigsten Stückes aus Trendelenburgs Lo- Lebensarbeit dieses Philosophen von unserm Zeitalter gischen Untersuchungen, die sich auch gut zur Lektüre in philo- Primanern ausgeschöpft und für das Geistesleben der Gegenwart sophischen Arbeitsgemeinschaften von eignet, wird von zur Geltung gebracht. Doppelt erfreulich ist es daher, denen besonders begrüßt werden, die der realistischen Wendung der modernen Philosophie zustimmen. Trendelenburg suchte im Gegensatz wenn diese Literatur um eine so gediegene und gründ- liche Arbeit bereichert wird, wie die vorliegende, die zum Idealismus an das Realseiende heranzukommen und sah gerade ganz ohne Zweifel zu dem Besten gehört, was bisner in der Zweckbetrachtung einen Durchbruch zur objektiven Realität, 8 ( ı. oll der Zweck. nur eine Regel im Erkennen bilden, ohne zugleich über Lotze geschrieben ist. Obschon im Besonderen der die Regel der Sache zu sein, so ergibt er statt einer notwendigen Religionsphilosophie ewidmet, bedeutet doch dieses Verkettung der Dinge nur eine zufällige Verknüpfung des Geistes“, T die religionsphilosophischen An- Werk, indem es übera „Der Zweck 1äßt sich nicht auf eine bloß subjektive und regulative schauungen des Meisters mit dessen ganzer Geistes- Form der Beurteilung beschränken, und es kommt alles darauf an, daß entwicklung überhaupt in lichtvollster Weise in Ver- . der Begriff, die inwohnende, gestaltende Seele der Dinge sei und die Seele, wie Plato sich ausdrückt, früher als der Leib.‘“ Besonders in- bindung setzt, zugleich eine ganz erhebliche Förderung der ‚gesamten Lotze-Forschung; und dies um so _ mehr, struktiv ist die Auseinandersetzung mit dem Zweckbegriff Spinozas, als der Verf. überall Gelegenheit nimmt, auch die histo- Kants und Hegels. Kurt Kesseler. rischen Beziehungen der Lotze’schen Philosophie zu i > l)üsselgdorf. N D MIR TE O E AA deren großen Vorgängern, insbesondere zu Hegel, klar- Be r kel ;y , [George]: Phllosophl#cés Tagebuch (Commonplace zustellen. Das Hauptverdienst des vorliegenden Werkes aber dürfen wir eben darin erblicken, daß durch die Book). Übers., eingeleitet u. m. Anmerkgn. u. Register vers. v. i Andreas Hecht, Leipzig: F. Meiner 1926. (XVII, 173 S.) 8° —— ebenso feinfühlige, als tiefgründige kritische Würdigung Philosophische Bibliothek, Bd. 196. Rm. 7—; geb. 8.,50. der Lotze’schen Religionsphilosopnie deren Erschlielung für die Bedürfnisse einer spekulativen Theologie der Das Tagebuch, das Aufzeichnungen aus dem dritten Lebens- jahrzehnt B,’s enthält, liefert einen wichtigen Schlüssel für das Ver- Gegenw art entscheidend in die Wege geleitet ist und da- ständnis des Menschen B., da wir in ihm das Auftreten der Pro- mit zu 1 eich neue, unabsehbare und höchst fruchtbare bleme und das schrittweise tiefere Eindringen B.’s in die Proble- K ven auf diesem Arbeitsfelde eröffnet sind. Perspe matik der Gegenstände beobachten können. Es zeigt ihn stark von Die Gliederung der Arbeit ist wesentlich durc! a die Locke beeinflußt, als Anhänger des „Immaterialismus‘, den er schon hilo- damals als ‚‚seine“ Lehre bezeichnet, und als Vertreter der Orthodoxie Unterscheidung von drei Hauptperioden in dem p Auf gegenüber den Freidenkern. Psychologisch interessant ist der Nach- sophischen Entwicklungsgange Lotzes bedingt. Grund sehr sorg fältiger und umfassender Quellenstudien weis, den das Tagebuch für B.’s Frühreife gibt, sowohl was die Spannkraft seines Intellekts als was die Sicherheit seiner Menschen- entwickelt unser Autor ein klares Bild jenes . Entwick- kenntnis betrifft. Dem Text des Tagebuches sind erklärende An- lungsganges, essen Hauptmomente schärfer ” und merkungen beigegeben; ein deutsch-englisches Register sowie ein treffender ch arakterisiert werden, als das bisher in der Namen- und Sachregister dienen dem sprachlichen Verständnis und Lotze-Literatur geschehen war. Verf. zeigt, wie dem der systematischen Auswertung. „teleologischen Idealismus““ der ersten Entwicklungs- Düsseldorf. Kurt Kesseler. n l REF Periode des Philosophen ein „ästhetisierender Panentheis- D P VE EL < mus‘ auf religionsp hilosophischem Gebiete entspricht; “ der zweiten Periode eine Heuer, Wilhelm : Kausalität und Willensfreiheit, Üntersuchungen ebenso dem „Spiritualismus über die Notwendigkeit der Kausalbeziehung. Heidelberg: Carl spiritualistischere Ausprägung des „Panentheismus‘ ; Winter 1924, (VI, 144 S.) gr. 8°. RaFfı Nlr .50 endlich der ,, Philosophie der sachlichen Einsicht‘“ oder “ Der Verfasser geht davon aus, daß die Lehre von der Not- des „sachlichen Apriorismus ® wie Vf. den Standpunkt wendigkeit der Kausalbeziehung jede Willensfreiheit ausschließt und Lotzes in der dritten Periode benennt, ein „ethischer zu ihrer unausweichlichen Folge den Fatalismus hat. Ohne irgendwie Theismus“ als letzte, reifste Frucht der Lebensarbeit und sonst zu dem Problem der Willensfreiheit Stellung zu nehmen, sucht Geistesentwicklung unseres Philosophen. Zugleich aber er nachzuweisen, daß jedenfalls durch die Berufung auf die Not- 23 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 1. 24 wendigkeit der kausälen Bedingtheit die Überzeugung von der SOEBEN ERSCHIENEN Willensfreiheit. nicht erschüttert werden könne, da die Notwendigkeit WILHELM GESENIUS’ der Kausalbeziehung zu Unrecht behauptet werde. Um diesen letzten Gedanken zu beweisen tut der Verfasser dar, daß es sich bei der Not- wendigkeit der Kausalbeziehung um eine logische, nicht aber um eine Hebräische Grammatik 29. Aufl. reale Notwendigkeit handele. Wir erschließen aus den Wirkungen die Ursachen'‘ und schließen von diesen auf die Wirkungen zurück; von Mit Benutzung der von E. Kautzsch bearb. 28. Aufl. von. Wilhelm Gesenius’ hebräischer den realen Beziehungen wissen wir nichts. So liegt hier letztlich eine Schlußfolgenotwendigkeit vor: Nicht die Wirkung muß eintreten, Grammatik verfaßt von Prof. Dr. G. BE RG- sondern wir müssen erwarten, daß sie eintritt. Mir will es allerdings STRÄSSER, München. scheinen, daß der Verfasser die Korrespondenz von logischen und realen Zusammenhängen übersieht. Wer den Kategorien des Denkens Bergsträßers Neubearbeitung des Gesenius-Kautzsch wird dem Verfasser will ein grammatisches Handbuch des Alt- objektive Giltigkeit zuschreibt, nicht folgen hebräischen sein, das unter sorgfältiger Verzeichnung können. und Auswertung der einschlägigen Literatur den Sprach- Düsseldorf. Kurt Kesseler., — AL n stoff auf solider philologisch-kritischer Basis in tunlichst großem Ausmaße vorführt, grammatisch. interpretiert Winkler, Priv.-Doz. Lic. Dr. Robert:v 'Das (;eistproblem in seiner und. sprachgeschichtlich erklärt. Die vorliegende erste Lieferung des zweiten Teiles, die den 1918 erschienenen, Bedeutung f. d. Prinzipienfragen .der systematischen Theologie der die Einleitung, Schrift- und Lautlehre enthaltenden Gegenwart, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1926. (32 S.) 3 D Rm. 2—. ersten fortsetzt, behandelt, großenteils auf Grund neuer, Der Verf. vertritt die Überzeugung, daß eine sachgemäße Be- systematischer Stoffsammlungen, die Formenbildung des Verbs und weiter die Bedeutung und Verwendung handlung der nvedua-Frage die Mittel an die Hand gibt, die theo- der Verbalformen, darunter die gesamte Tempuslehre. logische Lage der Gegenwart zu klären oder sachgemäß zu beein- Das beigegebene Register umfaßt den ersten Teil mit. flussen. Mit dieser Auffassung steht er nicht allein. Er denkt dabei an die Abwehr des Subjektivismus bezw. Psychologismus, des Irratio- —- Der dritte Teil, Pronomen und Nomen, und der nalismus und Historismus. In Wobbermins Theologie nach religions- vierte, Satz, sollen möglichst bald folgen. Preis der kürzlich erschienenen ersten Hälfte des zweiten psycholoögischer Methode ‘sieht er die treffendste neuere Theologieform Teiles M. 5.-—-. Die zweite Hälfte des zweiten Teiles er- unter dem maßgebenden Gesichtspunkt des 776Du«. Geist, 7vedurm drückt die Synthese von Gott und Glaube aus, scheint voraussichtlich nöch Frühjahr 1927. Nur wo der Glaube das wummittelbare, lebendig - persönliche Ver- hältnis zu Gott, die so verstandene seelische Einigung mit Gott, GUSTAF DALMAN welche Erkenntnis Gottes einschließt, ist, kann angemessenerweise Aramäische Dialektproben vom Glauben die Rede sein. Daß aber der Glaube diese innere Bestimmtheit hat, das hängt an seiner Verbindung mit dem 778Du« unter dem Gesichtspunkt neutestamentlicher Glaube ist ‚„‚Haben‘“ Gottes, wie der Verf. im Anschluß an Luther Studien. betont, Er ist dies durch den Geist., 2., erw. Aufl. Mit deutsch - eng- lischem Wörterverzeichnis. Der Verf. verfolgt im ersten Teil seiner Abhandlung historisch die Behandlung des Geistproblems. Die korrekte Auffassung der Die neue Auflage soll mehr als die erste den Bedürf- Synthese von Geist und Glaube findet er bei Paulus, Luther, grund- nissen der Evangelienforschung dienen, Ein Teil der sätzlich auch (im Gegensatz besonders zu Brunner) bei Schleiermacher, Texte ist deshalb durch dafür dienlichen Stoff aus der neuerdings zumal bei Wobbermin, Diese normale Linie wird durch- jüdischen Literatur und aus dem christlich-paläst. Evan- kreuzt von ‚anfechtbaren, die alle irgendwie den Charakter des geliarum ersetzt. Auch eine neuerdings in Kapernaum Glaubens "entstellen” und daämit die Theologie auf die Abwege des gefundene Inschrift soll nicht fehlen. as Glossar wird Katholisierens, der falschen Mystik, des einseitigen Psychologisierens neben den deutschen auch die englischen Bedeutungen und Historisierens führen, Hier scheidet sich der‘ Verf. auch grund- enthalten, damit das 'Buch einem weiten Leserkreis sätzlich von K. Barth, der die Synthese von Geist und Glaube zer- dienen kann. stört, doch merkwürdigerweise so, daß sie sich der Natur der Sache immer wieder meldet, Preis brosch. etwa 8.50; geb. etwa 10—. nach bei ihm Im zweiten Abschnitt wird die Bedeutung der Synthese für LEONHARD BAUER eine methodisch und sachlich richtige Behandlung des entscheidenden Fragekomplexes der Theologie aufzuweisen gesucht, Der verfügbare Das Palästinische Arabisch Raum verbietet, die Einzelheiten dieser interessanten Ausführung zu Die Dialekte des Städters und des Fellachen. verfolgen. Zweifellos ist der Verf. mit seinem Bemühen, das tiefste Inein- Grammatik, UÜbungen und Chrestomathie. ander von Wort, Christus, Gott und Glaube unter dem leitenden Ge- 4., veränd. Aufl. sichtspunkt des MEDU aufzuweisen, auf dem richtigen Wege. Jedes falsche Auseinanderbrechen des Objektiven und Subjektiven Bringt nach einer systematischen Darstellung der Gram- matik eine Fülle von aus dem Leben gegriffenen Bei- im Glauben, jeder schlechte Realisımmus also ist hier vermieden. Die spielen (Übungen) und Texten in methodischer Folge, Elemente einer recht verstandenen Bewußtseins- oder Erlebnistheo- so daß der Lernende vom Einfachen zum Schwierigen logie sind weithin treffend hervorgehoben. Aber. A E: 66 nun doch die beherrschende Bedeutung des objektiven Wort- resp. Geist- eführt wird, Durch Beigaben verschiedenen Inhalts faktors im Glauben nicht deutlich genug hervor. Gibt es nicht An- (Lieder, Rätsel, Grüße, Arabismen, Gespräche, Sprich- wörter usw.) führt es in die Ideenwelt des Volkes ein. Jaß zur Beanstandung, wenn es S. 18 heißt: ‚„‚Durch Luther wird Aus früheren Besprechungen: „Wer sich mit der Glaube zum Mittelpunkt, zum Grundlegenden, aus dem heraus den im heutigen Palästina gesprochenen arabischen die Gottesvorstellung sich erst gestaltet?“ Oder S. 19: „‚Die reli- giöse Erfahrung...gründet sich..auf das NYVETUC, I3 - dem... Dialekten bekannt machen will, kann nichts Besseres Selbstbewußtsein und Gottesbewußtsein in einem gegeben sind‘“? Hier tun, als zu dem Buche Leonhard Bauers zu greifen.“ Hier Theologische Literaturzeitung, öffnet sich die Gefahr eines übersteigerten Psychologisierens, Preis brosch. M. 7.50; geb. M. 9—, . liegt auch der Punkt, an dem bei bestimmt bemessener Zustimmung zu Wobbermins Methode die Bedenken aufbrechen. Soll die pneu- matische Haltung der Theologie der Gottes- und Geistestatsache, der Christus- und Wortgebundenheit des Glaubens . entsprechen, dann wird man doch bei allem Ineinander von Geist und Glauben das Distanzverhältnis zwischen 776du« und vyr, den objektiven Charak- ter des wortgebundenen mvEedu« sSchärfer herauszuarbeiten haben. Dabei bleibt aber das Verdienst des Verf.s, die grundsätzliche Be- J. C. HINRICHS’SCHE BUCHHANDLUNG deutung einer Theologie, die vom 3. Artikel ausgeht, hervorgehoben zu haben, unbestritten, LEIPZIG C.1 / BLUMENGASSE 2 Breslau, E: Schgeder. Dl_e nächste Nummer der ThLZ erscheint am 22. Jan-uar 1927. z — P E A B S Verant-worjtiivcﬁ: Prof. Dﬁ Ele schinüöttmgel Bauräféerbéréir. 19; ; Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C. 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. 52. Jahrg. Nr. 2. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 22. Januar 1927. Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. n Spalte Si)a!!e Spalte f Thomas Münzer (Born- Dibelius, Das Jahrhundert der Kirche fßauer‚ Die Ostkanaanäer (Gustavs) ... 32 Zimmermann, (Hirsch) 25.| kamm) SO RO OS O O 43 Kreglinger, L’&volution Greßmann, Israels Spruchweisheit im Zu- Rapp, Die Bedeutung der Konfession in der religieuse de | sammenhang der Weltliteratur (Meinhold) 3 14 l’humanite (Koch) 2 fS chauf, Sarx (Bultmann) u Ma 7 ar Sr A n Geschichte Württembergs (Bossert) Woodward, Some Sayings of the Buddha Bohlin, Blaise Pascal (Katz) S D 29 £Leipoldt‚ Vom Jesusbilde der Gegenwart / (Dibelius 0 2 62 0,°a 1068 WE WE E z7Langenskjöld, Blaise Pascal (Ders.) ]}4 Further Dialogues of the Buddha (Ders.) 30 K, Soziales Christentum in England Francke, Geistesleben in Tibet (Clemen) 30 'Leipold, Jesus Nazarenus (Katz) 38 (Werdermann) OO E B A 46 Obbink, De Magische Beteekenis van den Bauddert-Leip o1d, Seligpreisungen (Ders. )/ Geißler; Religion und Durchdringung Naam inzonderheit in het oude Egypte Schubart, Palaeographie (Koch) 39 (Siegfried) 47 MT a Z W n A A : (Rar1ke) r =— n E b il e 31 :H ar 1j-a c-k X _Luthers Theologie (Hirsch) 39 Heußn er Ké?t-:v‘v‘-('?rterbuch s — B &Sitye:phan) Dibelius, D. Dr. Ötto: Das Jahrhundert der Kirche. Ge- bens der Völker durch geschlossene, in sich selbständige schichte, Betrachtg., Umschau u. Ziele. Berlin: Furche-Verl. 1926. (258 S.) gr. 8°. Rm.. 5.50; : ‚geb.? 6.50. und um ihre Zusammengehörigkeit wissende große Kir- chen sein wird. Seine „Umschau“ belegt das an den aus- Wer diesem Buche gerecht werden will, hat zu wärtigen Kirchen und Ländern, in der Tat dabei stets allererst zu bedenken, daß es Zusammenstellung von lehrreiche (und oft historisch wichtige Momente_ der Ansprachen und Vorträgen eines geistlichen Redners ist. letzten Jahre scharf und bestimmt heraushebende) Über- Es ist im stilus rethoricus eschrieben, und zwar über- blicke gewährend: hier laubt man häufig einen viel- wiegend in einer individuel T en Abwandlung des genus B eobachten verstehenden Mann gereisten und sich aufs grande, das den Willen packen will. Manche schein- von dem selbst Wahrgenommenen berichten zu hören baren Selbstwidersprüche, manche offenbaren Unmög- und freut sich der nüchternen Redlichkeit, die auch lichkeiten verschwinden, wenn man die Form der Dar- bietung abzieht. kantige Urteile auszusprechen wagt. Der Schluß des ge- Ich gebe als harmloses Beispiel die schichtlichen Teils und eine Reihe von Bemerkungen Schilderung des a merikanischen Nationalstolzes S. 170: durch das ganze Buch belegen das gleiche Urteil an „Der erste Schrei des Säuglings und des Sterbenden Deutschland, insbesondre Altpreußen. Diese Deutung letzter Seufzer heißt: Amerika!“ Zuzweit aber ist zu beachten die letzte Absicht des Verf.s. Von den vier unsrer gegenwärt ., en Schicksalstunde gibt dem Buche die' Seele. /Es ist d as große Segensgeschenk der Revo- Teilen des Buchs (1. Geschichte, 2. Betrachtung, 3. Um- lution — der Verf. vergleicht die in ihr mächtigen Geister schau, 4. Ziele) sind die beiden letzten ihm die eigent- der Zerstörung wegen dieses ihres wider Willen erwie- lich wichtigen, in denen er eine Skizze der gegenwärtigen senen Dienstes mit den Dämonen, die in C. F. Meyer’s Lage der Kirchen aller Welt und auf Grund ihrer prak- Gedicht das Ja zu Gottes Willen knirschen, S.77 — ’ tische Forderungen entwickelt. Er will der evange- daß sie unsrer Kirche die Freiheit und Selbständigkeit lischen Kirche, und insbesondere der, der er dient, gegenüber dem Staat und damit die Möglichkeit zu wirk- der der altpreußischen Union, bestimmte Arbeitsziele licher Tat gebracht hat. Daß die evangelische Kirche zeigen. Die geschichtliche Darlegu des ersten, die diese ihr geschenkte große Stunde erkennt und nun wirk- systematische des zweiten Teils sind m also _ nur Mittel zu einem höheren Zwecke. lich etwas schaffe, das ist der heiße Wille des Verf.s, der ihn zur Veröffentlichung dieses Buches getrieben hat. Die Rücksicht auf diese Abzweckung entbindet mich nun Alle seine einzelnen Forderungen haben ihren Grund vielleicht von einer Pflicht, deren Erfüllung peinlich wäre: die vom Verf. entworfenen Bilder aus der Vergangenheit der evangelischen in dieser persönlich ergriffenen, d. h. auch im uten Sinne subjektiven Deutung der Stunde, und das macht sie Kirche auf ihre geschichtliche Richtigkeit zu prüfen. Der Historiker wirksam: der Verf. weiß etwas von der Art, in der die kann nicht umhin, mindestens S.1—64 und ebenso auch einiges aus dem Abschnitt über Jesus (S.102—113), ziemlich haarsträubend zw finden, Jugend „Gemeinschaft‘“ erlebt hat: so die Kirche er- Der Verf. täte gut, bei der sicher kommenden neuen Auflage alles leben, das ists, was nach ihm not tut. Dann wird der zu streichen, was sich auf die über seine eigne Lebenszeit zurück- Blick für die neuen Aufgaben, und der Mut, an sie her- reichende Vergangenheit bezieht, und nur von dem zu reden, was er anzugehn, notwendig gegeben werden. selber gesehen und erlebt hat: dort wird er immer die Beachtung Diesen Herzpunkt zu beachten, ist wichtiger als die Äinden, die einer starken Subjektivität gebührt, wenn sie sich über das einzelnen Forderungen Punkt für Punkt vorzunehmen. ihr wahrhaft Eigene ausspricht. Ich übergehe also die genannten Seiten im Wesentlichen und begnüge mich damit, von der auf ihnen Es ist auch im einzelnen alles vorsichtig und sorgfältig geübten Kunst historischer Beleuchtung eine Probe — historisch ge- erwogen, ohne daß doch der zugreifende Wille elähmt urteilt noch längst nicht die schlimmste — zu geben: die Sätze wäre. Überall spürt man einen kräftigen Tatsachensinn, S. 105, mit denen der auf das Notwendigste seinen Willen richtet. So K der Verf, das Verhältnis Jesu zu der ihn ans Teuz schlagenden jüdischen Kirche beschreiben und eine wahrhaftig und streng über den Mangel an religiöser Empfehlung der Kirche aussprechen will: „Das Werk der Er- Kraft in all unsrer gegenwärtigen Bewegung, au der lösung ist vom Leben einer Kirche getragen ge wesen. Und das Kreuz zur Kirche hin (vgl. S. 140) Öört man jemanden, der von Golgatha hat nie wo anders als in einer Kirche gestanden.““ un Es ist jetzt eine große hoffn svolle Stunde gekommen glaubt, des Verf.s Überzeugung, daß das 20. Jahr- selten sprechen. Und er f eulicher als die fineisten andern: hundert das ahrhundert der Kirche, d.h. ein Jahrhun- liturgischen Reformideen ist der Vorschlag S. 211, der machtv oller Durchgestaltung des öffentlichen Le- { % S& den faulen Punkt unsrer Kirchlichkeit wirklich berührt: f 2 5 ‘ 26 r / 27 28 F ME . E E“ Theologische Literaturzeitung__l‘)?'{y N1 72 mf CN man möge äie Eingangsliturgie nach presbyterianischer ist. Er beruft sich im Vorwort ausgerechnet au% i-(arl Holli Art als Bibellesegottesdienst gestalten, der unsre Ge- Gewiß, im Kampfe gegen den „protestantischen“ Indivi- meinden wieder an den Umgang mit der Schrift gewöhnt. dualismus und in der Forderung einer ernsthaft arbeiten- Was aber auch im einzelnen gefordert sein möge, es den, tathaften Kirche hätte er Holl’s Beistimmung gefun- ist alles edacht von dem Gedanken der Kirche aus, die den. Aber das Beste, was er von Holl, oder noch besser un- als in sic| freie und selbständige, aufs Ganze wirkende ter Holl’s Führung von Luther, lernen konnte, die Durch- Macht die irdischen „Schicksalsgemeinschaften‘““ des Vol- denkung der ganzen Fragen der kirchlichen Ordnun kes und der Menschheit dem Willen Jesu unterwerfen vom Evangelium und von der wahren Gemeinschaft wl (Vol. S. 12618.). An dem grüundsätzlichen im Glauben her, das hat er überhaupt nicht gesehen. Begriffe von Kirche, der damit gesetzt ist, So ist ihm der schneidende Gegensatz in dem, was die muß sich..demnach. dieStellung.;zu dem katholische und die evangelische Kirche unter Kirche Buche entscheiden. verstehen, kaum einer flüchtigen Andeutung wert. Der Verf. stellt zunächst fest, daß er nicht von ten Fehler des Verf,.s. Die Erwähnung Ho11’s führt mich zu einem z wei- der Kirche des Glaubensbekenntnisses rede, deren Haupt K. Holl hat es allen seinen Christus ist, sondern von dem irdischen Organismus, der Schülern tief eingeprägt, daß es einen wirklichen Unter- eine bestimmte soziologische Erscheinun mit bestimm- schied zwischen Kirche und Sekte nicht gibt; er hat vor ten Zielen und Zwecken ist. Diese Kirche definiert er einem Gebrauche des Wortes „Sekte‘“ in grundsätz- nach ihrem Gegensatz zur Sekte durch folgende Punkte lichen Erwägungen gewarnt. Der Verf. ersetzt das, was (die Zählung stammt von mir): 1. Sie muß in sich selb- an innerer Begründung der Ordnung der Kirche fehlt; ständig, d.h. vom Staate unabhängig sein; 2. sie muß durch eine „soziologische‘“ Abgrenzun gegen die Sekte. auf das Ganze eines Volks vor der Menschheit wirken Es ist nun unter den von ihm angeführten vier Momen- wollen (vgl. das eben über die Beziehung auf die Schick- ten (s. o.) keines, das nicht auch der „Sekte“ eigen salsgemeinschaften Gesagte), nicht bloß einzelne retten sein könnte. Auch das bischöfliche Amt kann es: die wollen; 3. sie muß eine altheilige Tradition haben, die Altkatholiken, die nach dem Verf. Sekte sind, haben es unerschüttert bleibt und in Bekenntnis und Kultus zum ja. Aber gesetzt, es wäre dem Verf. gelun; n, den Unter- Ausdruck kommt; 4. sie muß das bischöfliche Amt be- schied befriedigend festzulegen — was ätte er damit sitzen. Nur wo alle vier Punkte verwirklicht sind, ist gewonnen ? Entweder, er Unterschied wäre reli- dem Begriffe Kirche wirklich entsprochen. Die Not- giös unmittelbar wichtig; dann wären wir glücklich bei wendigkeit einer solchen Kirche ergibt sich ihm aus der der als solcher heiligen soziologischen Form. Oder, Aufgabe der Stunde so deutlich, daß er die üblichen er wäre religiös unmittelbar gleichgiltig; dann gehörte individualistischen Bedenken des „Protestantismus‘ (mit die Sache in ein Lehrbuch der Soziologie, und für die Recht) beiseite schiebt. Einer Erläuterung bedarf, da Begründung des Kirchengedankens wäre rein gar nichts für die ersten drei Punkte die Versicherung, sie seien geschehen. Der Verf. sieht sich als evangelischen Christen im evangelischen Sinne genommen, hier vielleicht ge- e zwungen, grundsätzlich mehr im Sinne des zweiten nügt, allein der vierte. Das katholische und anglika- Ö liedes sich zu entscheiden; aber sein Buch wird sinn- nische Verständnis des Bischofsamts ist ausdrücklich los, wenn er nicht dennoch die Folgerungen im Sinne abgelehnt (S. 93); auch darauf, durch Zugeständnisse des ersten daraus ableiten kann; so entsteht etwas sehr in diesem Punkt die Anerkennung der Anglikaner zu er- merkwürdiges: eine Art quasi religiöser Liebe gegen- kaufen, ist verzichtet (S. 205). Es sind ganz allein prak- über einer an sich eher technisch als religiös be- tische Erwägungen, die für das Bischofsamt geltend ge- werteten Form. Das ist ein Widerspruch. Nun hat macht werden: die Unabhängigkeit der Kirche, ihre Zu- gewiß auch Luther über die äußere ‚Gestalt der sammenfassung zu einer mächtigen wirkenden Einheit, Kirche einen antinomischen Gedanken: die Liebe bin- die Wahrung der Tradition, das sind die Hauptmomente, det die Freiheit von aller Form. Aber das hat Unter den vom Verf. angeführten Beispielen scheint mir bei Luther eine ganz andre Bedeutung, weil er die For- das von Thomas Chalmers, der nie den Bischofs- men nicht soziologisch abwertet und leichmäßig jeder ort Gottes recht dem Inhalte nach will. namen trug, am bezeichnendsten zu sein für das, was er äußeren Versammlung, in der das ‘ Man sollte dann meinen, es gelehrt wird, den Ehrennamen der Kirche gewährt. könne ihm folgerichtig im Grunde auf den Namen nicht Noch auf einen andern Punkt möchte ich hinweisen. Ich halte ankommen, sondern nur auf die Wirkungsmöglichkeit für die Frage der Annahme des Bischofsnamens für nicht allzu belang- die führende Persönlichkeit. Ganz so frei von der Form reich — aber jede ernsthafte Darlegung über das Bischofsamt müßte ist er indes praktisch nicht. Wahrscheinlich gilt ihm sich, zur Abwehr falscher Romantik, klar machen, daß der Bischof der Name als einzige Möglichkeit, in der altpreußischen, ursprünglich nichts als der leitende Pfarrer der Ortsgemeinde gewesen der Sache entwöhnten und in der Verfassung festge- ist, und daß der Name, auch als der Kampf gegen die Landbischöfe Er siegreich ausgefochten war, zunächst doch kein größeres Wirkungs- legten, Kirche die Sache dennoch durchzusetzen. feld deckte als bei uns der des Superintendenten (man denke an sieht im Bischofsnamen die Möglichkeit, die rechtliche Augustins bescheidene Stellung). Was dem Verf, bei dem Namen Form zugunsten der persönlichen Führung zurückzu- vorschwebt, ist also gar nicht das ursprüngliche Bischofsamt; es drängen (S.83f.). Das wäre dann ein Kampf mit ver- ist — ebenso wie in der anglikanischen und in der schwedischen deckter Front. Kirche — ein Amt, das seinen Umfang und seine Art erst in sehr Die Beurteilung dieses Entwurfes wird zunächst späten, und wahrlich uns sonst nicht als klassisch geltenden, Zeiten ge- e Anschau- wonnen hat. feststellen müssen, daß eine sachlich richti f ung von der organisierten Kirche sich nic t gewinnen Die Schwäche der grundsätzlichen Ausführungen läßt, wenn man die Kirche des Glaubens beiseiteschiebt, darf dem Leser nicht die Freude daran nehmen, aß Verf.’s wissenschaftliches Ideal wäre es, das Wesen der hier ein starkwilliger Mann spricht, der die Kirche aus organisierten Kirche rein soziologisch, unter Absehen ihrer Untätigkeit zu Arbeit und Tat aufruft. Es ist nicht von allen besonderen christlichen Inhalten zu bestimmen. die Absicht dieser Besprechung, den Willen zur Tat zu Wäre das folgerichtig durchgeführt, so wäre der Aufbau lähmen. Wohl aber ist es die Absicht, diesen Willen hin- der organisierten Kirche an einen grundsätzlich gesin- lium. Vielleicht verschwinden dann auch solche Sätze einzuweisen in die Tiefe der Besinnung auf das Evange- nungslosen technischen Formalismus, an „praktische““ Theologie im üblen Sinne, preisgegeben. So macht denn wie daß das Apostolikum, welches das Tiefste am evan- der Verf. so ut wie keinen ebrauch von den doch gelischen Glauben doch unausgesprochen läßt, als Be- sicher auch ihm geläufigen Erkenntnissen, daß der kenntnis einer evangelischen Kirche hinreiche (wenig- Glaubensinhalt eine den äußern Aufbau der Kirche tief stens für die lutherische; der reformierten billigt er bestimmende Macht ist, und daß die entscheidende Frage etwas mehr zu). Vor allem aber wird aus dem Evangelium für den Aufbau der Kirche die Bestimmung des Verhält- dann auch die Erkenntnis in das Buch und die Arbeit nisses der organisierten Kirche zur Kirche des Glaubens des Verf.s hineinkommen, daß auch eine soziologisch 30 29 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 2. vollkommeﬁev und iﬁ ihrer Arbeit unermüdliche Kirche stücke aus dem buddhist. Kanon. Ein höheres, philo- sich vor Gott nicht and sophisches Verständnis und dem Sinne sich anschmiegen- Knecht. ers fühlen darf denn als unnützen des Sprachempfinden läßt der Übersetzer gelegentlich Göttingen. BA IS CH noch vermissen. Die übersetzten Stücke sind nach dem Inhalt in Kapitel geordnet, von denen er p. VII—X die „Contents‘“ angibt. Es wäre aber auch eine Stellen- Kreglinger, Prof. Richard: L’&volution religieuse de l'hﬁm- anite, Paris: F. Rieder & Cie. 1926. (192 S.) 8°. = Christia- Tabelle sehr erwünscht. Mindestens möchte man unter nisme, 16. K3 9—, jedem Stück die Quellenangabe finden, was nicht immer der Fall ist (z. B. p. 5). Von sachlichen Irrtümern seien Kreglinger, Professor an der Universität Brüssel, der in drei Bänden die Religion der Primitiven, der folgende aus Anfang, Mitte und Ende herausgegriffen: Schon von den beiden vorausgeschickten Dh.-Strophen 153f. ist Ägypter, Inder und Perser (1919), ferner der Griechen das letzte Drittel der zweiten ganz falsch übersetzt. knnn ariya und Römer (1920) und die Religion Israels (2. Aufl. „arisch‘‘ bedeutet oft einfach ‚edel‘, „hoch“ u. a. und sollte nicht 1926} dargestellt hat, gibt hier ännlich wie Bousset in durchgängig mit ‚,arisch‘ übersetzt werden (z. B. p. 1, 9, 11, 91, 9), seinem „Wesen der Religion, dargestellt an ihrer Ge- Von einem Lehrer Räma, den Gotama aufgesucht habe, steht rein schichte‘“, aber in vielfach anderer Betrachtungsweise, nichts in dem betreffenden Texte M. I, 164ff., über den W. p. 2 be- richtet. Und Uddaka Rämaputta heißt ferner nicht (wie ebd. gesagt) einen gedrängten Überblick über die religiöse Entwick- sankhära lung der Menschheit von den Anfängen bis zur Gegen- „U., : disciple., of: Räma‘‘; sondern; .4;U.;.. Sohn;‚des . ;R.“. wart. Er.zeigt im 1. Kapitel, wie das kollektivistische, bedeutet nicht „activities‘“ (p- 4), sondern „Erscheinungsdinge“; materialistische und realistische Denken der Primitiven sugata nicht „the Happy One‘“. (p. 5), sondern „der ‚ gut ;Ge- gangene‘‘; päsäda nicht „„Steps‘“ (p- 5), sondern „„Palast“ oder zum Mana-Glauben, zur Zauberei und zum Totemismus „Palastdach‘“; pafıcupädäna-kkhandhä nicht „this Body, this führte und welche Gebräuche sich daraus für das Einzel- fivefold Mass which is based on Grasping‘“ (p.8), sondern ‚,die fünf leben (Geburt, Mannbarkeit, Ehe, Tod), wie für das Kategorien des Erfassens (und Festhaltens) der Erscheinungswelt“; Gesellschaftsleben (Zusammenhalt der Gruppen, Krieg, kaye käyänupassi nicht „regarding body as a compound““ Jagd) und die Stellung zur Natur (Regen, Sonnenlauf, (p- 12), sondern „„was den Körper anbetrifft, dem (Wesen des) Körpers nachsinnend“. (Vinaya) ‚IL, 6‘“ (p. 159) ist Druckfehler statt Neujahr) ergaben. Das 2. Kapitel stellt dar, wie die vorher unpersönlich gedachte göttliche Kraft (mana, z VI, 6. „„Jeta Grove“ (p. 165) ist falsch für ‚,Bambus-Hain‘“; ‚,Did brahman, numen, el) im König ihre Verkörperung und A J not say to you . ‚Enough, .. let be. Ask me not this question‘ “ (p. 167) falsch für ‚,Ich konnte ja von dir nicht erreichem (was ich Verehrung erhielt und selbst zur persönlichen und mo- verlangte, indem ich sagte): ‚Genug . ., lassen wir das, frage mich narchischen Gottheit wurde, bei den Juden zum nicht danach!‘“; „310—11“ (ebd. 1. Z.) falsch statt ‚‚306f“. „227“ Jahveh, wie ferner bei diesen der messianische Gedanke (p-174) .. falsch .für ‘ 228; „self-born, and eats itself away‘“ (p.190) aufkam, sich entfaltete und in die Person Jesu ein- falsch für ‚,aus dem Eisen entstanden (der Rost) dieses auffrißt‘‘. mündete, von der wir zwar sehr wenig wissen, deren ti (iti) deutet bekanntlich auch auf die Gedanken hin, nicht nur auf Geschichtlichkeit aber nicht zu bestreiten ist. Das 3. Ka- die gesprochenen Worte, und „so will they speak of ..“ (p. 348) ist falsch für: „mit dem Gedanken:“, „‚weil““, atıtasatthukam pitel kennzeichnet die Heils- oder Erlösungsreligionen (Brahmanismus, Buddhismus, Mysterien) und die Um- pävacanam bedeutet: ‚,das Lehrwort hat seinen Lehrer \'erloren“', wandlung der Lehre Jesu in eine Mysterienreligion durch i nicht ‚„gone is the word of the Master“ (p. 354). „Speak to me as Paulus. Unter „katholischen Religionen‘, von denen das friends to friend‘“ (p. 355) ist falsch statt ‚„‚ein Freund möge es dem 4. Kapitel handelt, versteht Kr. alle Religionen und reli- anderen sagen‘“‘, giösen Bestrebungen, die die Grenzen einer Nation über- Königsberg. R, Otto franke. springen und zum Einzelmenschen oder zur Menschheit sprechen: neben den schon genannten Erlösungsreli- Further Dialogues of the Buddha, translated from the Pali of the gionen Kaiserkult, Astrologie, Platonismus und Neu- Majjhima Nikäya by Lord Chalmers in two Volumes, Vol. 1. London: Humphrey Milford, Oxford University Press 1926. (XXIV, platonismus, die Religionsphilosophie Philos, römis:her of the Buddha Part. IV = Sacred Katholizismus, Taoismus, Islam, mitielalterlicher Katho- 1 NN 8 (=Dialogues lizismus. Für letzteren findet er Worte hoher Aner- Books of the Buddhists Vol. V). kennung und Bewunderung, während er im 5. Kapitel, Diese englische Übersetzung des Majjh., einer der das von der „Trennung von Religion und Zivilisation‘“ allerwichtigsten Sammlungen von Lehrreden Buddhas, ist sorgfältig und verdient alle dankbare Anerkennung. handelt, die „protestantische Reaktion‘“ einseitig und Ohne Verständnis für ihre tiefere Bedeutung beurteilt als Korrekturen sind nur sehr vereinzelt nötig. Z. B.äsava „Uun mouvement. medieval, tourne€ tout entier vers le (etwa erfahrungsweltliche „Überschwemmungen‘‘ über- passe“ setzt. Ch. p. 2 und sonst mit „Krebsschäden‘“ (Cankers), S. 176). Auch der Gegensatz, den er zwischen dem nachtridentinischen und-dem mittelalterlichen Katho- was natürlich zu nichtssagend.ist. — vusitavä .be- lizismus findet, besteht in Wirklichkeit nicht in dieser deutet nicht „who has greatly lived‘“ (ebd.), sondern Schärfe. „der den heiligen Wandel absolviert hat‘“. — Tathä- Gewiß verlief die nachtridentinische Entwick- lung, wegen des Gegensatzes zum Protestantismus, in gata ist nicht „the Truth-finder‘ (p. 3), sondern „der diesen Weg (selbst) gegangen ist‘. — „omne of the Noble vieler Hinsicht einseitig, aber es kam zu Trient und nach- Brotherhood‘“ (p. 13) steht nicht da, sondern „von her doch nur eine Seite zu dogmatischem Abschluß, die schon während des Mittelalters überwiegend hervor- denen bin ich einer‘“. „to remember‘“ (p.247) ist falsch getreten war. statt „to go‘, wie aus Ang. II p. 28 8 14 hervorgeht. — Und „verbrannt‘“ und „verdammt‘“ (S. 179) hat die Kirche nicht erst nach Trient. Auch sonst U. s. w. Die Verse (z. B. p. 243 fg.) sind z. T. recht frei wären manche Ansichten und Behauptungen zu bean- wiedergegeben. Vorausgeschickt ist eine Introduction von 10 Seiten und eine Liste der Sutta (Predi gt -Titel. standen — daß z. B. Hieronymus sich ebenso entrüstet d 1 dem gegen die Ansprüche römischer Bischöfe geäußert hätte, Sonstiges Beiwerk ist nicht gegeben und soll wo wie Cyprian (S. 163); ist den Kirchenhistorikern nicht IIl. Bande vorbehalten bleiben, dem wir mit bestem Vertrauen und Interesse entgegensehen. annt —, aber alles in allem genommen ist das Büch- lein, namentlich in seinen ersten Kapiteln, eine gute und Königsberg. R, Otto Franke. und klare E Menschheit‘““ . inführung in die „religiöse Entwicklung der Francke, Dr. A. Hermann: Geistesleben in Tibet. Gütersloh : München. Hugo Koch. C. Bertelsmann 1925. (80 S. m. Abb.) gr. 8°%. Allgemeine Missionsstudien, Heft 2. Rm. 4—; geb. 5.50. Woodward, F.L., M. A.: Some Sayings of the Buddha accor- Dr. Francke, der als Herrnhuter Missionar in Kasch- ding to the Päli Canon tramslated. London: Humphrey Milford, mir und somit dem alten westtibetischen Reich geweilt Oxford University Press 1025. (356 S;) 89 sh. 5/—. hat, schildert in dieser Schrift zum Teil Seiten des Das hübsche handliche Bändchen enthält leidlich Geisteslebens in Tibet, die hier weniger interessieren werden. Ich gehe also auf die Kapitel: Sprache und korrekte Übersetzungen ausgewählter lfleinerer Bruch- * 3 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 2. 32 — R Scl%ft‚ die Geschichtsschreibﬂ£g der Tibeter, Folklore Israel) angeführt und dann die entsprechenden Er- nicht erst ein und teile auch aus demjenigen über die scheinungen aus dem alten Aegypten, die sorgfältig und tibetische Übersetzungsliteratur, das zum Teil schon Be- mit einer anerkennenswerten Einarbeitung in die um- kanntes bringt, nur mit, was Fr. über die Bedeutung fangreiche und verstreute ägyptische Literatur zusammen- dieser für. das Volk sagt: gestellt sind, eingehend besprochen. Als „Name“ gelten „Nur in wenigen berühmten Klöstern werden die alten Schriften dabei nicht nur Eigennamen (von Göttern, Dämonen, wirklich studiert, d. h. ihr Inhalt wird zu fassen gesucht. Sonst Menschen) sondern auch die Namen von Dingen. werden sie zwar auch gelesen, doch achtet dabei niemand auf den Das Ergebnis von Obbinks Untersuchung ist kurz Inhalt, Das Lesen soll als Zauber dienen und Gutes in bezug auf die Ernte oder den Gesundheitszustand bewirken .. Dennoch sind die Ti- dieses: Bei den Aegyptern wie bei den „Primitiven‘““ ist die Auffassung des Namens ein Teil der nicht logi- beter mit den Grundzügen der Buddhalegende bekannt. Fest sitzt bei schen sondern mystisch-magischen Gesamt-Weltanschau- ihnen auch der Glaube an die Seelenwanderung, und dabei hat das ung. Der Name ist hier wie dort seinem Wesen nach Volk eine Vorstellung von der Seele, die sich von der des Durch- schnittseuropäers nicht unterscheidet . . Allgemein bekannt ist auch ein konkreter Gegenstand, ein geradezu körperhafter die Lehre von den sechs möglichen Arten der Existenz im Himmel, Teil vom Gesamtwesen seines Trägers (wie etwa Haare, Unterhimmel (asura), Menschenland, Tierreich, Gespensterreich (preta) Nägel, Speichel), der stärker oder weniger stark ‚sein und Hölle Der volkstümliche Buddhismus der heutigen Tibeter ann; seiner Form nach ein Wort, vor der Geburt schon dreht sich namentlich um drei Gottheiten, welche in der Übersetzungs- in den Leib des Trägers gelegt, das ausgesprochen oder literatur, soweit mir bekannt, als Dreiheit verbunden, kaum eine Rolle aufgeschrieben auf die Außenwelt zum Guten wie zum spielen. Es sind dies 1) Tschagdar, 2) Dschamjang und 3) Tschanmnrasig. Bösen wirken kann. Kenntnis des Namens bewirkt darum Ihnen gilt die dreiteilige Anrufungsformel, welche mit Om-mani- padme-hum beginnt . . Sie wendet sich an eine Gottheit, die in drei Macht, über den Träger des Namens wie über andere, die man mit Hilfe eines besonders starken Namens „be- Reichen herrscht: 1) im Himmel, 2) in der Luft durch Stimme und schwören‘“‘ kann. Predigt und 3) in der Nixen- und Dämonenwelt durch den Donner- Das einzige Mittel gegen solchen keil“ (S. 19f.). Zauber ist hier wie dort das Geheimhalten des Namens. Daß das eine vorbuddhistische Anschauung ist, er- Für Aegypten eigentümlich ist die Bedeutung des Na- mens für das Leben nach dem Tode. Während bei den gibt sich daraus, daß sie in dem tibetischen Volksepos vom König Kesar wiederkehrt, das im übrigen bereits „Primitiven‘“ der Name der Verstorbenen nicht genannt einen Einfluß der Buddhalegende verrät. Ebenso hat werden darf, ist die Nennung des Namens seiner ver- storbenen Angehörigen für den Aegypter geradezu diese auf die Erzählung von Padmasambhava einge- wirkt, mit deren Ausbildung die Schaffung einer eigenen Pflicht, die für das Weiterleben nach dem Tode unum- buddhistischen Literatur der Tibeter begann. Aber be- gänglich notwendig ist. Bemerkenswert ist auch die geringe Verwendung des Namenzaubers in der ägypti- sonders wichtig sind die Ausführungen Fr.s über die schen Medizin.. — Wenn man auch nicht in allen Einzel- Bonreligion, die nach ihm ebenfalls vom Buddhismus, und zwar der Mahayanalehre beeinflußt ist. Das zeigt heiten der Auffassung des Verfassers wird folgen kön- nen, und wenn auch eine zeitliche Sonderung der Be- sich auch darin, daß das Leben ihres sagenhaften Stifters Schenrab wieder ähnlich wie das Buddhas geschildert lege für die verschiedenen Vorstellungen fehlt, die viel- wird : leicht zur Erkenntnis einer Entwicklung dieser Vor- „Wie Buddha, sah er sich erst vom Gipfel des Meru um nach stellungen hätte dienen können, so ist doch Obbinks durchaus selbständige und eindringende Arbeit als ein dem Land, dem Schloß und der Familie, in der er zu erscheinen wünschte, und entschied sich für König Thod-kar und seine Frau wertvoller und anregender Beitrag zur Namenforschung Gjalschadma, welche das Land Lung-rings beherrschten. In einem sowohl wie zur vergleichenden Religiorisforschung mit weißen Lichtstrahl drang er in seinen Vater, und in einem roten in Dank zu begrüßen. seine Mutter ein. Dann folgt die Geschichte des alten Sehers, welche der buddhistischen Asita-Geschichte so ähnlich ist. Zu Heidelberg. Hermann Ranke. einer Versuchung kam es schon bei Gelegenheit eines Besuches bei Bauer, Theo: Die Ostkanaanäer. Eine philologisch-historische den Göttern. Auch für die Anhänger der Bonreligion gilt Lieb- Untersuchung über die Wanderschicht der sogenannten ‚Amoriter‘‘ losigkeit gegenüber den lebenden Wesen als die größte Sünde“ (S.40). in Babylonien. Leipzig: Verlag d. Asia major 1926. (VIII, 94 S.) 4°. Rm.. 20—. Den Schluß bildet ein Überblick über die christliche Literatur in tibetischer Sprache, die hauptsächlich auf Bekanntlich tragen die Könige der ersten Dynastie Herrnhuter Missionare zurückgeht; vor allem aber bietet von Babel großenteils Namen, die von dem üblichen Typus der akkadischen Personennamen wesentlich ab- die Schrift manche wertvolle neue Auskunft über die in weichen. Auch in den Geschäftsurkunden dieser Zeit Tibet einheimischen Religionen. Jedem Kapitel sind finden sich zahlreiche Namen, welche dieselben un- einige Proben aus dem betreffenden Literaturgebiet in akkadischen Eigentümlichkeiten aufweisen. Charak- der Übersetzung Herrnhuter Missionare beigegeben; teristisch ist für diese Namen: das mit ia- gebildete Im- außerdem bringt das Buch manche gute Landschafts- bilder und zwei vom Verfasser gezeichnete Porträts perfektum; die Bestandteile (3)abdit arah, bahlum, von Tibetern. b/punu, ditana, hamm/* izi, sumu, samsu; die Partikeln Bonn. Carl Clemen., ka(ma), la; die Verbalwurzeln ntn und Sub. Man hat sich gewöhnt, diese Namen als westsemitisch: zu bezeichnen Obbink, Dr.H. W.: De Magische Beteekenis van den Naam und einem Volke der „Amoriter‘““ zuzuschreiben, das inzonderheid in het oude Egypte. Amsterdam: H. J. Paris 1925. (V, 143 S.) 89. fl, 3.25, man sich in der Steppe zwischen Mesopotamien und Syrien wohnend dachte und dessen Rest man in den ir Der Verfasser behandelt die „m ische Bedeutung““ der Amarna-Zeit im Libanongebiet sitzenden Amurru des Namens in 3 Abschnitten: Der N ame als Teil des erblickte. Der amerikanische Assyriologe A. T. Clay Körpers, Der Name als Wort und Formel (gesprochen hat sich in mehreren Schriften bemüht, die Bedeutung und geschrieben), Der Name als Machtmittel. Der letzte und Reichweite der Kultur dieser „Amoriter‘“ bis zu Abschnitt (S. 56—133) zerfällt wieder in 4 Unter- phantastischen Ausmaßen zu steigern. Doch sind die abteilungen: 1 Der Name als seinem Träger inne- Arbeiten von Clay zu diesem Thema ein Zeugnis da- wohnende Kraft. 2. Der Name außerhalb seines Trä- von, wie leicht man auf dem Gebiete der Ethnographie gers (gegen seinen Träger, zu dessen Gunsten und zu ein Opfer seiner Hypothesen wird. Gunsten eines Dritten gebraucht). 3. Die Geheimhaltung 'Da bedeutet das Buch von Theo Bauer eine Rück- des Namens. 4, Namenänderung und Annahme eines kehr zur Nüchternheit. Das Verdienst von Bauer besteht neuen Namens., vor allem darin, daß er erst einmal das Material voll- In jedem Abschnitt werden zunächst einige Bei- ständig und übersichtlich zusammengestellt hat. In der spiele aus dem Gebiet der „primitiven‘“ Völker und der Tat ist die von ihm gegebene Namenliste das morceau de semitischen Kulturvölker (vor allem Babylonien und rEsistance seines Werkes, das seinen Wert behalten wird, 33 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 2, 34 j selbst wenn die Vermutungen, die Bauer über die Her- jede Bosheit des M-enscl?en räche. Bie Propheten habeﬂ diesen Gedanken „mit grandioser Selbstverständlichkeit‘“ kunft der Träger dieser Namen äußert, sich als nicht ganz zutreffend herausstellen. Bauer hat uns ein her- auf das Leben der Völker übertragen‘ (S. 56). Aber vorragendes Arbeitsbuch geliefert, das für alle weiteren diese „grandiose Selbstverständlichkeit‘“ ist ganz und gar nicht selbstverständlich. Ebenso ist es kaum angängig, Forschungen auf diesem Gebiete grundlegend bleiben wird. Er hat auch zum ersten Mal versucht, in dem Hiob so zum Gegner der Propheten zu machen, wie Namenmaterial Schichten zu sehen und Gruppen zu es 55—57 von Greßmann geschieht. Daß in dem Leben der Völker ein Gericht Gottes nicht zu erkennen sei — bilden und kommt dazu, drei Dialekte anzunehmen. Außerdem hat er die. größere oder geringere Sicherheit, gewiß auch. das wird in Hiob berührt (vgl. 12, 11ff.), mit der die Namen dem „Ostkanaanäischen‘“ zuzuweisen aber darauf liegt doch nicht der Ton, sondern einfach nur auf dem Widersinn zwischen Leid und Not des sind, 'noch durch den Druck gekennzeichnet. Dies Material ist nun von Bauer auch eindringend Einzelnen in diesem Leben. Und daß der Dichter durchgearbeitet worden; die Früchte seines Studiums bie- hierbei gegen ein Hauptdogma der jüdischen ==1, ß ro- tet er uns in einem philologischen und einem _ histo- exil.) Gemeinde und nicht eigentlich der großen rischen Teil dar. Die grammatische Skizze besitzt für pheten ankämpft, ist kaum zu bestreiten. Daß im Übri- den Alttestamentler noch besonderen Wert, da das „Ost- gen Greßmanns Ausführungen viel Anregung zum kanaanäische‘‘ nahe Berührungen mit dem Hebräischen Nachdenken und zur Weiterforschung hieten, bedarf keines aufweist. Bauer sagt darüber S. 69: „Faßt man Zzu- Wortes. sammen, soO ist die Sprache der sogenannten amo- Bonn, J. Meinhold. ritischen Eigennamen aufs engste verwandt mit einer alten Sprachstufe des Hebräischen, die Namen wie Schauf, Dr theol. Wilh. : Sarx. Der Begriff „Fleisch“ beim Apostel Paulus unter besonderer Berücksichtigung seiner Erlösungs- Da bildet, das \ und ‘ compaginis sowie infi- lehre. Münster i. W.: Aschendorff 1924. (XVI, 208 S.) gr. 8°. — — giertes ma kennt. Man kommt damit aus, diese Sprache Neutest. Abhandlungen, XI. Bd., 1.—92, Heft. Rm. 7—. als Dialekt des Kanaanäischen aufzufassen.‘“ Für die An diesem Buche ist zunächst erfreulich, daß es auf solider historische Behandlung geht Bauer von folgendem Arbeit beruht und seine Ergebnisse in gewissenhafter und nüchterner Grundsatz aus: „Voraussetzung für jede Behandlun der Exegese gewinnt. Es unterscheidet sich dadurch vorteilhaft von mo- reier dernen religionspsychologischen, morphologischen u dgl. Interpreta- ‚amoritischen‘ Frage ist eine strenge Scheidung historischer Gegebenheiten, die bisher in engste Ver- tionsversuchen, , indem es die Aussagen des Paulus nicht von einer bindung miteinander gebracht wurden. Das im dritten modernen Menschenauffassung aus verstehen will, sondern einfach be- Jahrtausend erwähnte MAR-TU und seine Bewohner, die schreiben will, wie Paulus den Menschen gesehen hat. Daß dies freilich nur geschehen kann, wenn man die eigene Menschenauf- Träger der kanaanäisch-westsemitischen Namen während fassung Kkritisch in Frage stellt bzw. nicht Einfluß gewinnen läßt der Hammurabi-Dynastie, und das spätere Fürstentum auf die Interpretation, bedenkt der Verf. nicht, und deshalb ist auch Amurru im Libanongebiet haben miteinander nichts zu er oft geleitet von ungeprüften Voraussetzungen. Trotzdem sieht er tun‘“ (S. 83). Hier wird man Bauer nicht immer in oft das Richtige, weil seine katholischen Voraussetzungen tatsächlich allen Einzelheiten der Menschenauffassung des Paulus näherstehen als die modernen. folgen können; man wird das Das eigentliche Problem des Buches ist die Frage, wie Empfinden nicht los, daß für eine sichere Entschei- odpE womit zunächst der Fleischesstoff bezeichnet wird, als Sitz der Sünde, dung mancher dieser Fragen das Material noch zu ja als die sündige Natur des Menschen gelten kann. Die Antwort des lückenhaft ist. Dies Bedenken mindert jedoch nicht den Verf. ist die, daß o. bei Pls. der Ausdruck für den Menschen ist, so- Dank, den wir Bauer für seine mustergiltige Unter- weit er noch ‚‚dieser Welt“ angehört und nicht in Lebensverbindung mit Gott steht (S. 110y MalS 135. 144. 187 f.). Ist diese Be- suchung schulden, die die Behandlung der Amoriter- frage auf eine solide Basis gestellt hat. stimmung auch richtig .und trefflich, so ist doch das keine Lösung Hiddensee. Arnold Gustavs. des Problems. Denn wenn nun der Doppelcharakter der 0«& daraus verstanden werden soll, daß der ;w'quo; eine sowohl ‚„physische“ Gre ßmann, Hugo: Israels Spruchweisheitim Zusammen- wie „ethische“ Größe sei, so ist das Problem nur zurückgeschoben; == — denn der Verf. erkennt freilich die Bedeutung des hang der Weltliteratur. Berlin: K. Curtius 1925. (575.) gr. 8°. x00u0s -Begriffs Kunst u. Altertum, Bd. 6. Rm. 2—; geb. 3—. bei Paulus, gibt aber keine eindringende Analyse. So ist es unbefriedi- gend, wenn er erklärt: ‚‚Indem somit durch Sarx die Diesseitigkeit tun Der. Verfasser redet zuerst von Israels Spruchdich- oder Weltlichkeit des Menschen ausgedrückt wird, ist es verständlich, in der älteren Königszeit (Salomo) S. 7—27; dar- daß Sarx in synecdochischer Weise auch Ausdruck für das Diesseitige, nach von Israels Spruchdichtung in der jüngeren‘ Königs- Daher bezeichnet Weltliche, ‚,Natürliche‘“ überhaupt werden konnte. zeit (Hizkia) S. 27—47; von den Trägern der Spruch- sarkisch‘ bald das Irdisch-Fleischliche, bald das Irdisch-Menschliche, weisheit S. 47—54, endlich von der Eigenart der S ch- bald das Irdische oder ‚„‚Natürliche‘“ überhaupt“ (S.167). Etwas klarer weisheit Israels S. 54—57. — Der Nachweis von rman wird das Verständnis durch die Antithesen, die bes. gegen Holsten und Lüdemann gerichtet sind, während die modernen begriffsgeschicht- in der orientalistischen Literaturzeitung 1924. Nr. 5 und eine Reihe von Bemerkungen in Ermans Literatur der lichen Untersuchungen von Reitzenstein und Bousset zu kurz kommen, Ä gypter 1923 haben dem Verfasser vor anderem den Der Verf. bekämpft mit Recht die Auffassung, daß oxo& als Fleisches- stoff die Quelle der Sünde sei, weil hierdurch der Tatcharakter der Anstoß gegeben, die Spruchliteratur Israels und ihr Sünde aufgehoben werde. Adams Fall sei nicht aus seiner o. abzuleiten, Verhältnis zur orientalischen Spruchweisheit wieder ge- Dieo. als Fleischesstoff sei nicht wesentlich sündhaft (S.182,185), wie nauer ins Auge zu fassen. So hat Greßmann schon in der denn auch im Auferstehungsleibe die 6, nicht vernichtet, sondern Z. A. W. 1924 S. 272ff. dazu das Wort genommen. nur verwandelt werde, Dieser letzte Satz ist freilich so wenig haltbar Hier blickt er ebenso scharf nach Beeinflussun von wie die Polemik gegen die These, daß o. und sündige Menschen- natur bei Pls. begrifflich identisch seien, mit dem Hinweis auf den anderswoher als von Ägypten aus, also nach abel, voös, der auch im unerlösten Menschen ein pneumatischer Faktor sei, Edom, Sabäa und auch Indien. Auch auf den al tara- mäischen Achikar-Roman und die Weisheit des Achikar Mit Recht weist der Verf. zwar darauf hin, daß auch der' unerlöste wird mehrfach Bezu x Mensch zu sittlich-guten Handlungen fähig sei. Aber der Ernst der der S Z genommen. Es liegt in der Natur paulinischen Begriffe 0w«0€ und X0GU0S ist verkannt, wenn jene ache — das geringfügige Material bringt es mit guten Handlungen nur als nicht ausreichend verstanden werden (S. sich — daß hier nicht so viel herauskommt wie bei der Prüfun 190), und wenn sie beweisen sollen, daß ‚‚auch der Unerlöste nicht als me der ägyptischen Beeinflussungen. So darf vieles stets und ausschließlich von der Sarx bestimmt wird, es. kann auch der r oder weniger gegründete Vermutu gelten. „pneumatische“ Nous hier und da die Oberhand gewinnen“ (S, 191). Vor alle m scheint aber die Schlußfolgerung, "die Greß- Phil. 3, 3—10 dürfte das Gegenteil beweisen; vor allem ist der escha- tologische Charakter der paulinischen Rechtfertigungslehre verkannt, mann zieht, tisc nicht gerade einleuchtend. Die vorprophe- e Abfassung der Proverbien sei sicher tellt .(S: wenn der Gegensatz zwischen dem Menschen als 6, und dem gött- 5 9), was zu viel gesagt.ist. Damit er ebe si daß die lichen 776e7ucx nicht radikal gedacht wird und im sarkischen Men- © ch, schen nun doch wieder ein pneumatischer Faktor anerkannt wird. diesseitig Vergeltung im Leben des E inzelnen der vor- Die Kontinuität des neuen mit dem alten Menschen ist nicht eine exilischen Zeit nicht unbekannt war. Sie war in der irgendwie substanzhafte, sondern eine rein geschichtliche; der neue Regel p Mensch ist ATtLOLS rofan, in dem Sinne, daß sich alle Torheit und XaLN ‚(2. Kor. 5, 17). Beim Verf, erscheint 35 36 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 2. deshalb Weltlichkeit und sarkisches Wesen im Gründe nicht als Gott- will, aber ebenso, daß 'er. die 'innere Einheit nicht gefunden hat; Be- feindschaft, sondern als Unvollkommenheit im relativen Sinne, Er konstatiert, daß nach Paulus die Substanz der oxo& ‚beim müht er sich mit Recht, die Anschauung eines metaphysischen (helle- pneumatischen Auferstehungsleib bleibe, daß die Erlösung von der nistischen) Dualismiüs als unpaulinisch zu erweisen . und den pauli- O0 im physischen Sinne also nicht ihre Vernichtung, sondern ihre nischen „Dualismus‘“ als einen geschichtlich gewordenen ZU: „Vers Verwandlung sei (sonderbare Antithese: ein Verwandeltes ist doch eben stehen, so gelingt es ihm doch nicht, die entscheidenden Begriffe nicht mehr, was es war!), daß die 00& also nicht als Sub- als wirklich geschichtliche zu erfassen, und der Sinn der paulinischen stanz dem 7zveDu@ entgegengesetzt sei, sondern nur hinsichtlich Eschatologie bleibt ihm deshalb verschlossen. Es ist charakteristisch, ihrer irdischen Bestimmtheit, Die o sei also nicht nur substanziell daß der Verf., der im übrigen die Literatur mit ziemlicher Voll- zu denken, sondern auch als Qualitätsbegriff, als die Verkörperung ständigkeit berücksichtigt hat, an Kierkegaards Abhandlung über des Irdischen, Diesseitigen, Weltlichen (S. 57). „Zu denken‘“? Röm. 5, 12ff. (im „Begriff der Angst“) vorbeigegangen ist, ‚wie er ja, wie macht man das? Das kann man eben nicht ‚denken; eine denn auch Luthers Römerbrief-Vorlesung ignoriert hat. Gleichwohl ist Substanz kann nicht zugleich auch ein Qualitätsbegriff sein.. Der sein Buch um seiner Solidität willen eine wertvolle Arbeit, und da Verf. ist freilich durch ganz richtige . Beobachtungen zu seinem Satz der Verf, sich im wesentlichen an die echten Hauptbriefe hält, tut gelangt; also muß der Fehler wohl in den Begriffen Substanz und seine konservative Stellung in den kritischen Fragen nicht viel zur Qualität stecken, mit denen er den eigentümlichen o«o& -Begriff des Sache, am meisten noch bei der Beurteilung von 2. Kor, 7,1. Paulus klären will. Der Verf. gelangt zu der Definition, daß o. der $ 1 gibt einen Überblick über die Begriffe oxo& und 00uc. Inbegriff der infolge der Sünde existierenden irdischen Mängel 'sei, Sehr richtig wird betont, daß oc@u« nicht Form bedeute, sondern das die als in besonderer Weise den äußeren Menschen anhaftend gedachit organische leibliche Gebilde sei, daß o®u«x wie auch odp&E den sind (S. 78). Da er die Analyse des xöguos-Begriffs (S. 36f.) ganzen Menschen bezeichnen könne. Dabei ist nur nicht richtig, nicht weit genug geführt hat, ist der Begriff des Irdischen nicht deut- daß dies ‚„per synecdochen“ der Fall sei; denn mit dieser Formulierung lich, und so besagt denn auch der Satz (S. 79) nicht genug, daß im Sinne einer ist präjudiziert griechischen Menschenauffassung. Paulus auch die o. Christi als das Irdische an ihm auffasse, und daß Vielmehr steckt in jenem Sprachgebrauch das gleiche Problem wie in Christi Befreiung von der O, für die Menschheit die Erlösung vom der Grundfrage nach dem Verhältnis von o«p$ und du«prtia« d. h. Irdischen bedeute, wie gefragt wird: in welcher Beziehung steht die Sünde zum Fleisch? Die in $ 5 gegebene Darstellung der Erlösung von der o. im ebenso muß auch gefragt werden: in welcher Hinsicht kann der ‚übertragenen‘“ Sinne unterscheidet wieder die „‚objektive‘“ und die ganze Mensch als ow0o& (oder als o@®u«) _bezeichnet werden? — „subjektive“ Erlösung. Jene erfolge durch das ‚mystisch-sakramen- Es folgt in $ 2 ein Überblick über die bisherigen Lösungsversuche, tale“ Sterben und Auferstehen in der Taufe und zwar im physischen in dem Holsten insofern ungerecht behandelt wird, als seine ‚,Kon- wie im ethischen Sinn. Das Ergebnis für den o.-Begriff lautet: die fusion“ den tatsächlichen Sachverhalt viel besser hervortreten läßt I, ist ein Teil dieser Welt, das Bindemittel des Menschen an den als glattere Lösungsversuche, wie ich denn der Meinung bin, daß xo'a‚uo;; sie ist die Welt, soweit sie in das Menschenwesen hinein- Holstens wie Ritschls Ausführungen zur paulinischen Anthropologie ragt (S. 83); sie ist der Inbegriff des Sündenverderbens beim Men- zum Besten gehören, was gesagt worden ist. schen, dann aber auch das nach diesem Fleische benannte Sünden- Da der Verf, ganz richtig sieht, daß der 6«pE-Begriff nur im verderben selbst (S. 84). Aber wie das möglich sei, wird immer Zusammenhang der paulinischen Heilslehre verstanden werden kann, nur mit der Terminologie des Umbiegens und Übergehens angedeutet behandelt er diese in 8 3 in einem freilich recht schematischen Über- Oder es wird gesagt, daß hier die eine, dort die andere Seite der blick. Aber auch das Methodische müßte klarer gefaßt sein. Es ist Sache betont, bzw. ignoriert sei; so sei Rm 7 0o. im Sinne des ir- odo8 nämlich zu sagen: 1.) jede Bestimmung eines Begriffes wie dischen Fleisches gemeint, während Rm. 8, 4 ff. von dieser Vorstellung oder odu« bei Paulus ist von vornherein verfehlt, die auf einen allge- abgesehen sei. Sei o. einerseits die sündige Natur des Menschen, so meinen Begriff ausgeht und micht genau festhält, daß es sich um die sei sie andrerseits seine sterbliche Natur; beides werde eben in dem o0E oder das odu« des Menschen handelt, von dem Paulus auch Begriff der verderbten Natur zusammengefaßt, und im letzten Grunde — man staunt! — sei o, die personifizierte Idee (!) des „Natürlichen‘‘ die übrigen Aussagen macht, daß also nie ein Begriff als isolierter verständlich ist.2.) Die paulinische Anthropologie ist vom Blick- als Negativ des zveDu« (S. 90). Solche Erklärungen sind gar keine, punkt des Gerechtfertigten aus gezeichnet, ist also selbst als Aussage In der Darstellung der „subjektiven‘“ Erlösung wird der Verf. ein Akt des neuen Lebens und nicht eine Anthropologie in einem dem Wortlaut der paulinischen Stellen wohl gerecht, insofern er diese Erlösung darin sieht, daß der Mensch die Lebensverbindung mit dem allgemein-einleuchtenden Sinne, und das Richtig sieht der Verf. auch, daß die Lehre des Paulus nicht pneumatischen Christus ergreift NVEÖLM zur Entfaltung zu verstehen ist von einer Seinsauffassung aus, die Geist und Natur kommen läßt, indem er so in dem Ringen zwischen Kn , unterscheidet, daß vielmehr „Ethisches‘“ (wie der Verf. sagt) und Partei ergreift, Das eigentliche Problem des paulinischen Imperativs aber wird nicht erörtert; dagegen ist richtig erkannt, daß Paulus eine „Physisches‘“ für Paulus zusammengehören. Er kommt freilich selbst von jenem antiken Dualismus nicht los, denn seine Formulierungen, grundsätzliche Askese nicht kennt, daß also o. nicht die Sinnlichkeit daß Paulus die physischen Größen in ethische ‚„umbiege‘“‘, daß die sondern die Weltlichkeit sei. Wie es jedoch zu verstehen ist, daß physische Betrachtung in die ethische „übergehe‘“, verschleiern ja nur o. im Sinne eines ‚„objektiven‘“ Sündenverderbens auch den Sinn des das Problem. Was der Verf, das „Physische“ nennt, ist offenbar für subjektiven gewinnen könne (S. 99), bleibt völlig unklar, Paulus kein isoliert Seiendes und ebensowenig das Geistige. Die Frage Zur weiteren Klärung soll die Konfrontierung der o. mit dem nach den Seinsbegriffen bei Paulus muß also gestellt werden, und menschlichen ($ 6) .und göttlichen ($ 7) NVEDUG führen, Am daß der Verf. dies unterläßt, ist der schwerste Fehler seiner Aus- Gegensatz des menschlichen 7»7. erscheint O, wiederum als das führungen, Es’ zeigt sich z. B. darin, daß er‘ meint, es sei schwerer Diesseitige, Irdische und wird als solches der leibliche Teil des zu sagen, was das 7v&Du« sei, als was es wirke (S, 41). Dahinter Menschen genannt, der der Sitz der Sünde sei (S. 104 u. 106). Hier steckt offenbar die Unterscheidung zwischen essentia und natura als steckt der Fehler: die mit dieser Formulierung vollzogene Gegenüber- dem Pprincipium essendi und dem principium agendi, eine Unter- stellung von Leib (bzw. Fleisch) und einem besseren Ich kennt scheidung, die unreflektiert an Paulus herangetragen wird. Aber ich Paulus nicht; wie er keine umnsterbliche Seele kennt, so auch kein habe schon angedeutet, daß Paulus diesen Substanzbegriff gar nicht Ich, das dem o0du« gegenüber in seinem Sein isoliert werden könnte. hat; und hier wäre zu fragen, ob für Paulus das Sein des VEDDU Auch Rm. 7, 14ff. nicht, wo zwar voDs (&ow &ydowro0s) und 0«a wirklich in etwas anderem vorliege als eben in seinem Wirken. Es einander gegenübergestellt werden, aber nicht als zwei Teile, die zu- zeigt sich auch in dem naturwissenschaftlichen Kraftbegriff des sammen ein Ganzes bilden, oder als zwei Wesenheiten, deren jede Verf.’s (S. 35f.). Daß dieser nicht der paulinische ist, ergibt sich da- auch für sich ein Sein hätte, sondern so, daß das gy« sowohl durch raus, daß aodEveı« ür Paulus nicht eine relative Größe ist (also das Eine wie zugleich durch das andere charakterisiert ist. Anders auch eine Kraft, nur eine zu geringe!), sondern eine absolute (ebenso ausgedrückt: die o., das Irdisch-Verderbte, kann nicht als etwas am wie z. B. auch heute für den naiven Menschen die ‚„Krankheit“). Menschen bezeichnet werden (S. 107), sondern der ganze &yw. ist Unbeschadet dessen sind die exegetischen ‘Erläuterungen der OdpXLVOS, NENOCXUEVOS ÖÜMO THV AUAOTLAV. Begriffe on und .‘Nz'vatog 3 AunoTLa und dixacoovrn darin Die Gegenüberstellung von . und göttlichem 7v. zeigt, daß o. wertvoll, daß sie das Ineinander des ‚,Physischen“ und „Ethischen“ der Ausdruck für den Menschen ist, soweit er noch ‚,‚dieser Welt‘“ hervorheben. Nur ist das Ergebnis den methodischen Voraussetzungen angehört (S. 115); es sind ja zwei ‚,Welten“, die in 9g. und mzv. entsprechend dürftig (S. 51): die endgeschichtliche und die gegen- miteinander streiten, im KEinzelleben wie in der ganzen Menschheit wärtige Heilsbeschaffung werden als ‚„parallel“ unterschieden, und die (S. 122). Das. Handeln des pneumatischen Menschen ist dann also ‚„‚Gegenwartsbetrachtung“ lehre den „‚ethischen‘“ Charakter der Er- kein spezifisch menschliches mehr (S. 117), sondern ein Handeln auf lösung, und zwar sowohl in objektivem wie in subjektivem Sinn, Gründ der Vereinigung der menschlichen Natur mit dem göttlichen 777. oder mit Christus, einer Vereinigung, die weder eine substantielle, womit nun wieder völlig unzureichende Kategorien an Paulus heran- gebracht werden, der den Unterschied von objektiv und subjektiv so noch eine bloß moralische, sondern eine ‚,physisch-akzidentelle“ ist . wenig kennt wie im allgemeinen die Antike überhaupt. (S. 117f.). Dabei scheint mir leider das Behauptete ebenso falsch zu Nun wird, um den oco$-Begriff zu klären, in 88 4u.5 sein wie das mit Recht Negierte. Denn eine „Vermählung von Gnade und Natur“ (S. 118) kennt Paulus nicht, weil er diesen Natur- die Erlösung von 'der og& beschrieben. Wenn dabei geteilt wird: Erlösung vön der oa0E im physischen und im ethischen Sinne, so begriff nicht kennt; und die Vermählung ist ja mur denkbar, wenn die sieht man, daß der Verf. sich vor falscher Spiritualisierung hüten Gnade als eine Natur gedacht ist, während sie bei Paulus ein Faktum ’ 37 38 m E i . c d - Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 2. Ö der Ctesc};ichte is.t. ”_ Soweit der Verf. aber an seiner richtigen Er- l und nicht von einer theologischen Zielsetzung :aus be- kenntnis festhält, daß c. die Weltlichkeit des Menschen ist, gelangt urteilt werden. er zu guten Ergebnissen: 0. umfaßt alles, was dem 7»y. entgegen- Ein Beispiel für die gewünschte kritische Betrachtungsweise möge gesetzt ist: Gesetzesweg und eigenes Bemühen (S. 144), das Bestreben weiteren Mißverständnissen vorbeugen. Max Liebermann hat einen ohne Gott das Heil zu wirken (S. 157). Der Grundfehler zeigt barmherzigen Samariter gemalt (Köln, Wallraf-Richartz-Museum). Das sich nur wieder gleich, darin, daß o außerdem auch das gegen ist eigentlich das ‚Bild eines sehr weiträumigen Waldes, in dessen Gott gerichtete Handeln umfassen soll, Als ob es für Paulus diese Unterscheidung gäbe und nicht‘ das ‚„‚ohne Gott“ die Ursünde, die Hintergrund ein behäbiger Spaziergänger von dannen schreitet und in die dem seinen Cha- dessen Vordergrund sich ein Mann und eine Frau um einen nackt am Empörung gegen CGott . wäre, %0605 Boden liegenden Verletzten mühen. Hier spricht sich eine völlig pro- rakter gibt. fane Art der Behandlung des biblischen Stoffes aus, die den Vor- $ 8 behandelt in polemischer Auseinandersetzung die Anschatu- gang einfach in das reale Leben übersetzt, eine Art, der man, auch ungen, nach denen o..als Fleischesstoff die einzige Quelle der Sünde, oder die „physische“ Quelle neben der historischen (Adams Fall) sei; abgesehen von ihrer malerischen Überzeugungskraft, ihr Recht, gerade Menschennatur wesentlich bei einem Gleichnis Jesu, nicht absprechen kann —- (was wollen da ebenso $ 9 die Anschauung, daß o. als die allerdings auffälligen und gewiß auf eine rein profane Vorge- sündig sei., Die 88 10—12 handeln über die Quellen der paulinischen schichte der Komposition weisenden Abweichungen vom Bibeltext be- o. - Lehre, nicht nur ganz dürftig, sondern auch gänzlich post festum. sagen !). Eine völlig andere Art der Behandlung desselben Stoffes Denn solche Orientierung hat ja ihren Sinn darin, daß sie die pauli- Hier soll bewußter Maßen die Bibel nischen Begriffe klären hilft durch die Untersuchung der Voraus- zeigt etwa Heinrich Nauen. sprechen; in dieser ganz in Dreiecksformen gebannten :Gruppe von setzungen der Begriffsbildung. Hat der Verf. dieser Orientierung vor- Samariter, Verwundetem und Reittier, ihrer strengen Stilisierung und her nicht bedurft, so ist sie zum Schluß ein überflüssiges Vergnügen. ihrem „gotischen‘“ Emporstreben zeigt sich der Charakter des Darge- Marburg. R, Bultmann. stellten als heilige‘ Geschichte. Wenn man unter solchen Gesichts- Leipoldt, Prof. D. Dr. Johannes: Vom Jesusbilde der Gegenwart. punkten an eine Kritik des malerischen Jesusbildes der Gegenwart Sechs Aufsätze. heranginge, die die Unterschiede im Ethos der Betrachtung ans 2., völlig. umgearb. Aufl. Leipzig: Dörfflinz & Licht brächte, so würde sich daraus weit mehr als eine Orientierung Franke 1925. (VIII, 416 S.) gr. 8. Rm. 15—; geb. 16.50, des Lesers ergeben, nämlich eine wirkliche und im höchsten Sina Das umfangreiche Buch hat offenbar seinen Leser- „theologische“ Kritik der Zeit. kreis gefunden, und so kann der Verf. eine zweite Auf- Freilich würde dazu gehören, daß die Zeit etwas e ausgehen lassen. Da sich seit dem Erscheinungs- mehr zu Worte käme. Denn während der Verf. auf dem 1g r der ersten, 1913, das Angesicht der Welt nicht Gebiet der katholischen Kulturleistung Offenbar dem wenig gewandelt hat, da damals wichtige Erscheinungen Wandel der Zeit Rechnung getragen hat, vermag die heute ihre Bedeutung eingebüßt, andere, damals unbe- zweite Auflage auf anderen Gebieten gewissen An- achtet existierende in den Vordergrund getreten sind, sc sprüchen, die die erste befriedigte, nicht mehr zu ge- stand L. vor einer schwierigen Aufgabe. Er löste sie so, nügen. Das hängt natürlich damit zusammen, daß die daß er das Gefüge des Buches im allgemeinen bewahrte, Zeit sich gewaltig gewandelt hat und daß ein solches dafür aber dauernd, oft Seite für Seite, änderte und Buch in einer zweiten Auflage eigentlich von Grund auf besserte, und an gewissen Stellem ganz neue Bearbei- neu zu schreiben wäre. Das, was man am meisten tungen. des Stoffes einfügte. So ist besonders das Ka- pitel „Aus der katholischen Kirche‘“ zu einer sehr reich- vermißt, ist eine Würdigung der ge enwärtigen Malerei. Nolde ist in einer Anmerkung erwä D nt, und Namen, die haltigen, auch Neuestes berücksichtigenden Stoffdar- gerade für die Jesus-Darstellung so viel bedeuten wie bietung geworden. Die Kritik, die L. übt, ist vorsichtig Beckmann, Eberz, Heckel, Oeser, Schmidt-Rottluff fehlen und frei von jedem Eifer; oft wird eigentlich nur ge- ganz. Dabei muß doch gesagt werden, daß das Problem fragt, ob der evangelische Leser vom Buch oder Kunst- einer wirklich religiösen Darstellung der biblischen Ge- werk aus anderer Sphäre etwas für sich davontragen kann. Schärfer wir schichte sich von diesen Expressionisten aus — wie ich die Kritik, wenn der Neutesta- es schon am Beispiel Nauens zeigte — viel ernsthafter und mentler auf den Plan tritt. „Mich stört hier schon jedenfalls ganz anders stellt, als das in der vorhergehen- - ... daß ich mit dem Verfasser rein wissenschaftlich den Generation der Fall war. Aber auch die lite- oft nicht übereinstimme“‘“, heißt es ge enüber Johannes rarischen Abschnitte dürften heut eine andere Auswahl Lepsius. Das kann aber schon bei so L c hen Leben-Jesu- aus der ‘ zeitgenössischen Dichtung behandeln als das Werken, wie sie L. wünscht, die Jesus den Menschen 1913 berechtigt war. Ich denke dabei nicht nur an Ex- „anschaulich vor Augen malen‘““, nicht der vornehmste pressionisten wie Johannes Sorge, sondern etwa auch an kritische Maßstab sein. Wie leicht sich von da aus die Bartsch, Widmann, Weiser, die teils gar nicht, teils sehr kritische Einsicht verschiebt, sieht man daraus, daß ungenügend behandelt sind. Und wie sich die Wer- Papinis reklamesüchtige Wortkunst ohne eine ernsthaft tungen seit 1913 verschoben haben, sieht man am zugreifende Beurteilung durchschlüpft. Aber noch we- niger darf jener Maßstab der neutestamentlichen Fach- besten daraus, daß Kierkegaard, der indirekt auf die heutige Art der Jesusdarstellung von ungeheuer starkem korrektheit angelegt werden, wenn es sich um Werke Einfluß gewesen ist, überhaupt nur einmal eine sachlich der künstlerischen Phantasie handelt. Denn. die Kunst hat die Aufgabe, die inneren Gesichte des Künstlers zu bedeutsamere Erwähnung erfährt! Daß man trotz allem vieles in dem Buch findet, ist schon gesagt; aber die An- gestalten, und von dieser Art Selbstherrlichkeit darf ihr erkennun dieses relativen Reichtums kann doch das nichts geschmälert werden. Darüber werde ich nun Urteil nicht zurückdrängen, daß das eigentliche Problem freilich mit L. nicht einig werden, denn meine dahin des gegenwärtigen Jesusbildes hier nicht angefaßt wor- zielende Bemerkung zur ersten Auflage in dieser Zei- den ist. tung (1914, 455), die ihn aufforderte, erst einmal „in Heidelberg. Martin Dibelius. Dichters Lande zu gehn‘“, hat er im Vorwort zu dieser Auflage in übrigens sehr freundlichem Ton mit dem Leipold, Bruno: Jesus Nazarenus. Volkstümliches geistl. Oratorium Geständnis beantwortet, es sei ihm (und vielen anderen) f. Chor, Soli, Orchester u. Orgel in 4 Teilen, nach Worten d. HI. grundsätzlich unmöglich, bei der Beurteilung einer Schrift u. relig. Dichtungen. Zusammenstellung des Textes und Kunstschöpfung und ihres Wertes vom Inhalt abzusehen. Kompositionen. Adliswil b. Zürich: Ruh & Walser [1924]. (32 S.) Als ob ic das verlangt hätte! Meine Warnung vor gr. 89 Rm. —35. dem vorzeiti gen Anlegen fremder Maßstäbe nahm jene Baudert-Leipold: Die Seligpreisungen (Liturgische Feier) f. gem. Kritik zum Ausgangspunkt, die‘ immer zuerst fragt, Chor (Soli ad. lib.) in Verbind. m. Lutherworten u. ev. Gemeinde- welches Jesusbild (im theologisch-kirchlichen Sinn!) das gesang mit Orgel-Textauswahl u. Aufbau v. W, Baudert, Ver- be tonung. v. Bruno Leipold. Ebd. [1923]. (23 S.) gr.. 8°. treffende Kunstwerk vertreten wolle, und die ganz Partitur Fr. 2—; Stimmen ä Fr. —50. außer Acht 1äßt, daß der Wille des Künstlers dabei } vielleicht a das Das volkstümliche geistliche Oratorium hat vier Teile: Jesu braucht nic uf etwas ganz anderes gerichtet ist Kommen., Aus Jesu Leben. Jesu Scheiden, Jesu Auferstehen. Den ht lediglich und nicht vor allem ein rein Text hat sich der bekannte und fruchtbare Kantor L. selber zu- formalistisc hes Ziel zu sein; auch der inhaltliche Wert sammengestellt. Für Chor und Soli hat er da und dort zu lieben alten aber muß zuerst vom künstlerischen Gestaltungswillen Volksliedern gegriffen. Leider sind nur einige Choräle in der rhyth- 39 40 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 2. mischen ı Form gewählt. ‚„„Lasset uns den Herren preisen‘“ (S. 33), aus Walch sind gestrichen. An ihre Stelle sinxii3ezifferbe „An Wasserflüssen‘“ (37) dagegen 1läßt man unwillig ausgeglichen Anmerkungen getreten, welche die Titel der Schriften über sich ergehen. Und daß gegen Ende Luthers ‚,Christ lag in nennen. 2) Die zur Durchführung dieses Verfahrens Todesbanden“ in zurechtgestutztem Text auftritt, dazu in eigner Ver- nötigen Umformungen der Anmerkungen sind vorge- tonung, dient der Sache kaum. Neben einem Bachschen Satz (S. 50) steht einer aus der Missionsharfe (S. 25). Das vorher erschienene nommen. 3) Die Bibelstellen sind alle nach der Zähl- 2 ist eine liturgische Gemeindefeier mit kleinstem Apparat, weiße der heutigen deutschen Bibel gegeben. Choralgesang auf die Weise ‚‚Wachet auf‘“ umrahmt die Feier. Da- Gelegentlich entstehen bei diesem Verfahren Undeutlichkeiten. Ich gebe ein Beispiel. Th. Harnack gibt, S. 152 ein langes Zitat aus zwischen kommt nach jeder Seligpreisung eine lutherische Auslegung, darnach ein kürzerer Choral, manchmal mit Soli. Diese Fügung be- dem verunechteten Kommentar zu Hosea, fügt im Schluß in Klammern deutet einen Gewinn. bei: „(6, 1971ss; Wittenb. Ausg. IVf. 464b)“ und sagt in einer An- Der Musiker ist schlicht-erfindungsfreudig, sein Satz gewandt und merkung: „So auch im großen Bekenntnis v. J. 1528; W. 20, 1376,‘ leicht ausführbar, sinnfällig und würdig. Wo man seiner Gemeinde Die neue Ausgabe wiederholt S. 115 einfach das Zitat ohne Fundort keine. alten Sätze meint bietem zu sollen, da tunm diese in ihrer be- und bemerkt in der Anmerkung: ‚„Zu Hos.13,9? u. Vom. Abendmahl scheidenen Art erfreulichen Werklein einen guten Dienst. Ich könnte Chr. Bekenntnis: 1528 Dazu ist — abgesehen von dem später mir denken, daß ein Dorfchor die 4 Teile von 1. für die Hauptfeste sachlich zu Bemerkenden — zu sagen, daß jemand, der nicht demn studiert und dann nach Jahresfrist im Konzert zusammenfaßt. alten Text vor sich hat, nicht leicht begreifen wird, daß das „u.“ Fahrenbach (Baden). Peter Katz. lediglich auf eine zweite Ähnliches sagende Stelle verweisen wilk: er wird eher eine kombinatorische Zusammensetzung zweier Luther- stellen zu einem Ganzen vermuten. — Manchmal hat sich der Be- $c hubart, Wilhelm: Palaeographie. I. Teil: Griechische Palaeo- arbeiter, um solchen Undeutlichkeiten zu entgehen, so geholfen, daß graphie. München: C. H. Beck 1925, (VII, 184 S. m. 120 Abb,) a 89 —> Handbuch d. Altertumswissensch. Z Bd. 4. Abt., er die von Theod. Harnack gegebenen Zitatenketten nur in dem gleich T Malfte: geb. Rm. 16—, zu erwähnenden tabellarischen Anhange aufzählt. In diesem Falle aber kann man aus dem Haupttexte nicht ersehen, daß Th. Harnack Die griechische Paläographie hat seit ihrem Schöpfer mehrere Unterlagen für seine Behauptung zu besitzen glaubt. Als be- Moutfaucon bis vor kurzem sowohl in demselben zeit- liebiges Beispiel ist Alte Ausgabe S. 373 mit Neue Ausgabe S. 285 Anm. 10 zu vergleichen. lichen Rahmen, wie auch, von neuentdeckten mittelalter- lichen Handschriften abgesehen, mit demselben Stoffe Im Anhang werden dann unter den Paragraphen- earbeitet. Die aus dem Sande Ägyptens gewonnenen und Anmerkungsziffern Tabellen gegeben, welche in der apyri aber haben ihr ein volles Jahrtausend neuer- ersten Reihe die Stellenangabe Harnack’s aus Walch, in schlossen und zugleich neue Fragen und Aufgaben daneben gestellten andern Reihen die Übersetzung in gestellt. So versteht es sich, daß der ausgezeichnete Pa- Weimarer, Erlanger (1. u. 2. Aufl.), Bonner und Braun- Diese Tabellen pyruskenner Schubart in der ‚Griechischen Paläographie‘, schweig-Berliner Ausgabe enthalten. die er in der bekannten, jetzt von Walter Otto heraus- füllen 34 Seiten. Jede Seite weist etwa 20 bis 30 Zitate gegebenen Sammlung „Handbuch der Altertumswissen- für die genannten Ausgaben nach. In diesen Tabellen steckt die eigentliche für die. Neuherausgabe schaft‘“ vorlegt, den größten Teil darauf verwendet, ge- durch dieses Neuland die Wege zu weisen. Zugleich leistete Arbeit. Sie scheinen nach der Genauigkeit der rückt er die Seite der Schrift in den Vordergrund, Ziffern hin sehr sorgfältig zu sein; meine freilich be- die man Stil nennt. Aus der am Anfange stehenden Schul- schränkten Stichproben haben mir nur einen Druck- schrift entfalten sich drei Gattungen gleichen Rechtes fehler geliefert (S. 480 8& 12 Ziffer 2 muß es in der neben einander: die Schönschrift (Buchschrift), die Ge- Reihe der Erlanger Ausgabe heißen: 54,21-ff.). Die schäftsschrift (in Urkunden und Briefen) und die Kanz- sofort dem Kundigen auffallende Nichtberücksichtigung leischrift der höheren amtlichen Stellen. Dazu kommt der Enders’schen Ausgabe des Briefwechsels aber ist, noch in den Papyri die persönliche Handschrift. In wenn ich richtig gezählt habe, nur am sechs Stellen den Papyri tritt am häufigsten und am deutlichsten die schädlich geworden, da Th. Harnack Luther’s Briefwech- Geschäftsschrift hervor, und zeitlich sind die großen sel nur zufällig benutzt hat. Wendepunkte der Geschichte auch bezüglich der Schrift Jeder Gelehrte wird nun fragen, wie sich der Be- von Bedeutung geworden: die Eroberun Ägyptens arbeiter in den zahllosen Fällen der verunechteten Zi- durch die Römer, die dem Ptolemäerreic f ein Ende tate, der irrigen Titel- und Zeitangaben bei Th. Harnack machte, und die Umwandlung der kaiserlichen Republik verhalten hat. Man wird feststellen dürfen, daß seine in eine unbeschränkte Monarchie durch Diokletian, die Anmerkungen da auch einiges Material bieten. So sind das byzantinische Reich einleitete. So veranschaulicht 1) den Titeln, die in den bezifferten Anmerkungen des Sch. ‚die Gestaltung der Geschäftsschrift, der Schön- Haupttextes geboten werden, meistens Jahreszahlen bei- schrift und der persönlichen Handschrift in der Ptole- gefügt: man kann also bei den zahllosen Predigtzitaten mäerzeit, der Kaiserzeit und der byzantinischen Zeit Th.. Harnack’s das Jahr, in dem die betreffende Predigt an 120 gut ausgewählten und wiedergegebenen Proben. gehalten wurde, mit einem Blicke ersehen (soweit ich Hierauf kennzeichnet er kurz die Buchhandschriften geprüft habe, erwiesen sich die Angaben brauchbar). des Mittelalters und erläutert zum Schluß besondere 2) ist bei einer beschränkten Anzahl von Zitaten — Zeichen und Systeme: Lesezeichen (Akzente, Interpunkti- nämlich bei denen aus den Vorlesungen zu den kleinen on), Initialen, Kürzungen, Tachygraphie, Ziffern, Noten, Propheten, die die Hineinfälschung der melanchthoni- Stempelschrift. Beigegeben sind ein Verzeichnis der schen Prädestinationslehre in Luther enthalten und von Abbildungen mit Angabe des Ortes der ersten Publika- Th. Harnack immer wieder mit besondrer Begeisterun tion und einer früheren Wiedergabe, und ein Register als für Luther charakteristisch zitiert werden — durc (die: Abkürzung BGU sollte das erstemal, 8 200 Setzung eines Fragezeichens in der Anmerkung des oder im Verzeichnis S. 180 erläutert Ssein). Sicher wird sich das Buch als trefflicher Führer erweisen. Haupttextes dem Leser angedeutet, daß hier etwas nicht ganz in Ordnung ist. — r das, was so geschehen München. Hugo Koch, ist, ist bei Weitem nicht genug. Denn einmal hat das Urteil des Bearbeiters in einigen Fällen, wo ein- Harnack, Theodosius: Luthers Theologie. Neue Ausg. Bd. I faches Aufsuchen in der Weim. Aus nicht das Richtige München: Chr. Kaiser (XII, 546S.) gr.8°. Rm. 13—; geb. 16—-. lieferte, versagt. Zweitens hat seine Pietät gegen Dieser Neudruck zerfällt in zwei Teile, Hau t- Harnack ihn verhindert, offenbare Unrichtigkeiten auch textund Anhang. Der Haupttext druckt den alten nur in solchen Außendingen klar anzumerken. Drittens Text von Theodosius Harnack ab, ohne sachliche Ände- hat er bewußt darauf verzichtet, durch irgendein Zeichen rung (auch die Lutherworte haben die Gestalt behalten, darauf hinzuweisen, wenn der von Th. Harnack deutsch die sie bei Th. Harnack haben), aber mit folgenden benutzte und zitierte Text ursprünglich lateinisch ist redaktionellen Abweichungen: 1) die von Th. Harnack (in allen diesen Fällen findet nämlic eine „Oszillation in Klammern seinen Zitaten beigefügten oder in An- des Gedankens‘“ statt, wie der Bearbeiter selber im Vor- merkungen rein ziffernmäßig gegebenen Stellenangaben wort gesteht). Viertens a_ber‚ und das ist das. 41 42 —— Theologische Literaturzeitung 192_7_ Nt42; - b v zitierte gedruckt, z.T. allerdings nur im Variantenapparat. Wird durch Schlimmste, hat er ein andres Warnungszeichen da zu setzen unterlassen, wo der vom Th. Harnack gebotene diesen meinen Nachweis, daß es ‚in der Kkritischen Ausgabe stehe‘“, Text aus einer von fremder Hand frei bearbeiteten Pre- das Zitat etwa echter? — b) Alte Ausgabe S. 373 (= Neue Ausgabe S. 285 g'bt Th. Harnack fünf Belege für die Aussage bei Luther, ‚,daß digt oder Vorlesung stammt. Der Eindruck wäre freilich wir ‚nur durch Christum einen gnädigen Gott haben‘, daß Gott ‚nur um erschütternd gewesen. Denn die beiden zu (3) und (4) des Verdienstes Christi willen unser gnädiger Vater ist‘.“ Die Stellen von mir geforderten Warnungszeichen hätten es jedem stammen aus der Vorlesung vonm 1532 über Ps. 51. Geht man die Leser offenbart, daß die Lutherdarstellung Th. Har- lange Strecke von der Verdeutschung zur alten lateinischen Druckaus- gabe und von dieser zur Kollegnachschrift zurück, so sind sie alle nack’s wissenschaftlich geurteilt überwiegend auf Moor- grund steht. unterwegens liegen geblieben. Ich gebe für die beiden ersten Punkte je ein Beispiel: ad 1). Eine Unterlassung, die sich leichter verbessern 1läßt als die Neue Ausgabe S. 149ff. gibt Th. Harnack Auszüge aus einer „Trost- fehlenden diakritischen Zeichen, ist das Fehlen der Seitenzahlen schrift wider die Anfechtung von der Vorsehung Gottes 1528“. Die der alten Ausgabe. Vielleicht wird zum Schluß des 2. Bandes eine Tabelle beigegeben. — Anm. des Bearbeiters wiederholt Titel und Jahreszahl, nur das Wort „Trostschrift‘“ weglassend. Es handelt sich nun bei dieser Schrift um Alles in allem wird der Forscher dennoch empfin- einen undatierbaren Brief Luthers an einen Unbekannten; dieser den, daß die Nachprüfung der Aussagen Th.Harnack’s Brief ist uns nur aus dem Drucke (1564) Eisl. I 418 bekannt, und wir ihm jetzt nun ganz anders möglich ist als bisher, und wissen, daß der erste Drucker — wohl weil das Wort ‚,Visitation“ im Briefe vorkommt (womit aber die des Herzogtums Sachsen 1539 dem Bearbeiter für das mühselige Tagwerk, das er auf gemeint ist) — das Datum (es ist eins mit Tagesangabe!) frei dazu sich genommen, Dank sagen. — — phantasiert hat. Vgl. Enders 17 S.222. — ad 2). Die Vorlesung über den Propheten Hosea .Jäßt Th. Harnack von Luther ‚„‚kurz vor seinem Damit wäre das, was über die neue Ausgabe zu sagen ist, erschöpft. Über das Buch selbst wäre ein Ur- Ende“ gehalten sein (Neue Ausg.S. 114 f.). Der Bearbeiter weiß aus der teil an sich nicht nötig: der Gelehrte wird es als eine W.A., daß wohl der verfälschende Druck dieser Vorlesung 1545 ge- Unbilligkeit empfinden , nachdem zwei Generationen schehen ist, die Vorlesung selbst aber ins Jahr 1524 fällt. Er schreibt aber in seiner Anmerkung nur ‚„‚Zu Hos. 13,9?“ und läßt die Jahres- Lutherforschung seit Th. Harnack ins Land gegangen zahl weg. sind, über das alte Werk noch zu Gericht zu sitzen. Wenn ich das Sachliche doch nicht ganz beschweige, so Wichtiger aber als diese nur gelegentlich wirksam geschieht es, weil meine Kritik der Bearbeitung leicht werdenden beiden ersten Arten der Verschleierung sind die oben gekennzeichnete dritte und vierte. Von ihnen als eine Verunehrung des alten verdienten Forschers aus- bedarf die vierte noch einer näheren Analyse, weil gelegt werden könnte. Es ist nicht seine Schuld, daß sie auf einem Irrtum des Bearbeiters beruht. Er be- er vielfach unzuverlässigen Baustoff verwendet hat: merkt in der Vorrede S. III: „Die große Masse der als er schrieb, war die strenge historische Methode, Zitate, das darf als Ergebnis unserer Durchprüfung welche ihre Quellen erst prüft, in der Lutherforschung gelten, findet sich auch im kKritischen Text: bei den noch unbekannt, und jedermann ahnungslos über die von der W.A. aufgedeckten Tatbestände. Man darf deutschen Werken in der Regel wörtlich, bei den latei- ihm das ebensowenig zurechnen wie die fehlende Kennt- nischen sinngemäß.‘“ Er glaubt also, daß jede Stelle, nis der die er auch in der Weim. Ausg. irgendwie gedruckt Initia, die für unser ‘Lutherverständnis ent- e scheidend geworden sind. Um so eher darf anerkannt fand, als echtes verläßliches Lutherzitat gelten darf werden, daß sein Buch voll starker tiefer Anregungen (ausdrücklich bemerkt er, daß er die Stellen, die weg- fallen müssen, alle gekennzeichnet hat; es sind aber gewesen ist, und daß er, ehe Karl Holl kam, fast als fast nur die genannten Verunechtungen in den Vor- einziger Zeuge der Wahrheit über das Verhältnis von Zorn und Liebe im_ Gottesbegriffe Luthers wider A. lesungen über die kleinen Propheten, die er nicht in Ritschl da gestanden ist. Ich habe ihm darum in meinem W.A. fand, mit ? versehen). Er hat dabei übersehen, daß eine kritische Luther-Ausgabe nicht das Ziel hat, Texte Büchlein über Luthers Gottesanschauung 1918 meine zu bieten, die man unbesehen als ursprünglich zitieren Dankbarkeit bezeugt. Ganz so stark wie damals könnte ich mich heute nicht mehr ausdrücken, weil ja in- darf, sondern nur das Ziel, alles für Feststellung und zwischen Karl Holl einen anz neuen Grund un Aus- Beurteilung eines Textes wesentliche erreichbare Mate- Dennoch rial zu bringen. Dazu gehören in zahlreichen Fällen gang für die Lutherforschung gelegt hat. auch verun tete Texte. Die W.A. aber geht über das glaube ich, daß der Forscher auch heute noch von Ma einigen Partien des Buchs Nutzen haben wird, und daß des nach gewöhnlichen Begriffen kritisch Er- er sich manchmal wundern wird, wie doch diesem forderlichen in der Darbietung verunechteter Texte weit inaus, da sie auch die gesamten textlichen Grund- Manne bei all seiner theologischen Voreingenommenheit lagen zur Erklärung der Irrtümer der vorkritischen und aller Unzulänglichkeit seines Arbeitsstoffes so manche Ahndung des Richtigen gekommen ist, wo seine Lutherforschung (z.B. der Irrtümer Th. Harnack’s Zzu Zeitgenossen ganz blind waren. bieten_hat, und da nur der aufmerksame Vergleic A in R den Fällen , WO verunechtete und ursprüngliche Texte Nur darf man das alte wackere Buch nicht dadurch be in Verlegenheit bringen, daß man es mit Lobsprüchen ide zur Verfügung stehen, eine Beurteilung der Fälle erlaubt, wo allein verunech tete Texte vorhanden sind. überhäuft, die es nicht erträgt. Der Umschlag des Die Naivität, ein jedes mit „W.A.‘“ beginnendes zif- Buches nennt es „die bedeutendste Monographie zur fernmäßi richtiges Lutherzitat für bar Geld zu nehmen, Theologie Luthers‘“ und sieht in der Benutzung der ist aber eute so weit verbreitet und ein solches Hin- Walch’schen Ausgabe den „einzigen Mangel des Buchs“. dernis für die Wir kung der Lutherforschung, daß mir Das ist, mit Verlaub zu sagen, wider die Wahrheit ge- die Fach genossen die Verschwendung des kostbaren redet. Einm al strotzt das Buch von Aussagen — auch Raumes der ThLZ, für einen Elementarunterricht dieser auf dem Gebiet von Luthers Theologie —, deren Un- Art vielleicht verzeihen werden. Jedenfalls werden sie richtigkeit heut allgemein zugestanden ist. Weder die mit mir bedauern, daß bei der Erneuerung des alten Prädestinationslehre Luthers noch seine Rechtfertigungs- Buchs die warnen de Kennzeichnung aller nicht von lehre ist von Th. Harnack verstanden, die Prädestina- Luther selbst so tionslehre sogar mit parteiischer Leidenschaft entstellt; ist, — obwohl sie geformten Aussprüche unterblieben mit mir wissen, daß das Buch dann hier hat er gar nicht unbefangen forschen können, weil ein Kirchhof von Kreuzen geworden wäre. eine wesentliche Abweichung Luthers von der Iuthe- rischen Schultheologie für ihn undenkbar war. Nur aus L uthers Kom Ich gebe Beispiele. a) Neue Ausgabe S. 166 zitiert Th. Harnack da, wo er durch die Schultheologie entweder an das mentar zum Propheten Joel. Der Herausgeber setzt Richti Anm. 47 ein F: ragezeichen, das bedeuten soll: die Stelle fehlt in der e gewiesen wurde oder von ihr überhaupt keine kritischen A usgabe und muß also fallen gelassen werden. Die Tabeile Marsc R route hatte, konnte er Ei entümliches an Luther bringt dann für W.A, lediglich den Hinweis auf Koffmane’s Urteil sehen. Zwe itens: war begriff ü iche Bestimmtheit und über die Dietrich’sche 113f. Ausgabe. Tatsächlich ist nun aber W,A. 13, Klarheit überhaupt niemals eine Stärke des Buchs, so — Was dem Bearbeiter entging — alles von Th. Harnack ist dieser Mangel heute tötlich geworden, wo wir wissen, 43 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 2. —. 44 i daß Th. Harnack weséntlich nicht Luthers Ausdrucks- erkannt hat. Ich möchte darum hier aus&ückiich auf weise, sondern die seiner ihn bearbeitenden Schüler und seine Darstellung, die, wie es scheint, nicht nur mir Übersetzer wiedergibt. Auch wo es sachlich so unge- bei meinem Vortrag aus dem Gedächtnis gekommen war, fähr richti nach Verschwimmendes und Verwirrendes. Darum kann herauskommt, entsteht so doch der Form sondern auch sonst in der Forschung nicht genügend ge+ würdigt worden ist, aufmerksam machen. das Buch wohl den, der selbständig die Methoden der Tübingen. Heinrich Bornkamm, neuen kritischen Lutherforschung zu handhaben weiß, Rap da und dort noch anregen. Der, der nicht Lutherforscher SC fie hte Württembergs. Vortr. geh. auf der Jahresversammlung‘ Prof. Adolf: Die Bedeutung der Konfession in der Ge- ist, muß vor der Benutzung des Buchs einfach gewarnt d. Vereins f. Württ. Kirchengesch. im Tübingen 14. Juli 1926. werden. Es ist, wie die Dinge nun einmal liegen, nötig, Tübingen: J. C. B. Mohr 1926. (18 S.) gr. 8°%° = Sammlung ge- das offen auszusprechen, damit nicht eine unangebrachte meinverständl. Vorträge u. Schriften aus d. Gebiet d, Theologie Repristinierung der Anfangszeit der Lutherforschung u Religionsgeschichte, 120. Rm, 1.20. in unsrer Theologie und Kirche die sachlichen Er- Auf der Tagung des Vereins für württembergische kenntnisse verdunkele, die uns die mühsame Forschungs- Kirchengeschichte am 14. Juli zog der Profanhistoriker arbeit zweier Geschlechter inzwischen errungen hat. A. Rapp in Tübingen einen Längsschnitt durch die Ges Göttingen. B,' HTESCH: schichte Altwürttembergs seit. der Reformation. Zuerst betonte er die Völker verbindende und trennende Kraft Zimmermann, Joachim: Thomas Münzer., Ein deutsches Schick- der Religion und die Bedingtheit der Politik durch kon- sal. Mit 8& Taf. Berlin: Verl. Ullstein (1925). (207 S.) gr. 8°. fessionelle Gesichtspunkte einst und heute. Dann wies Deutsche Lebensbilder. er diesen Gedanken in der württembergischen Geschichte Es ist eine Freude, nach mehreren wertlosen Ten- denzschriften (bes. Ernst Bloch, Th. M. als Theologe nach. Bei der Zurückführung Herzog Ulrichs durch der Revolution 1922, vgl. dazu Holl Th. L. Z. 1922, Landgraf Philipp finden sich die Fürstenopposition und die Ilutherische Bewegung zusammen. Die Kultur und 401ff.), diese schöne, volkstümliche Lebensgeschichte Politik Württembergs sind von da an konfessionell Müntzers (so ist er nach Böhmer zu schreiben) an- bestimmt, sowohl im Zeitalter der Orthodoxie wie des zeigen zu können. Schlichte Kraft der Darstellung und Pietismus. Von Bedeutung war das Fehlen des land- Gerechtigkeit des Urteils vereinigen sich in ihr. So sässigen Adels in Altwürttemberg. Auch die katholi- kann man das auf breitem Hintergrunde gut und sym- schen Herzöge des 18. Jahrhunderts änderten an pathisch erzählte Buch Gebildeten, vor allem aber ge- dem protestantischen Charakter des Landes nichts, bildeter Jugend, als eine der lebendigsten Schilderungen sondern verstärkten durch manchen schweren An- aus der Reformationsgeschichte in die Hände legen. stoß den Trotz auf das gute. alte Recht. In einem Zahlreiche , geschickt ausgewählte Quellenstücke im Text zeigen die Vertrautheit des Verf. mit der Zeit- Joh. Jak. Moser verkörpert sich das evang. Bewußtsein, die ständige Rechtsgesinnung und der Bürgerstolz des geschichte. Leider sind ihm allerdings die wichtigen Württembergers. Dem evangelischen Bürgerhaus des Arbeiten von H. Böhmer, Studien zu Th. M. Refor- kleinen Landes entsproßten Heroen deutschen Geistes- mationsprogr. Leipzig 1922 u.: Th. M. u. d. jüngste lebens wie Schiller und Hegel. Erst der Zuwachs Deutschland (Allg. Ev.-luth. K. Ztg. 56. 1923 Nr. 8 bis katholischer Gebiete in der napoleonischen Zeit und 13) entgangen. So sind Einzelheiten zu berichtigen: das demokratische Wahlrecht brachten langsam eine Sacf: M ist nicht 1490, sondern vermutlich am 20. Änderung des Volkscharakters. Aber selbst noch der oder 21. 12. 1488 oder 1489 geboren, sein Vater nach großen „Seuche“ des Marxismus hat neben anderent dem 3. 9. 1524, seine Mutter wohl schon 1520 ge- auch die evangelische Überzeugung des Volkes ent- storben. S 17: M. war auf den Privatschulen in gegengewirkt. Bei der Frage: kleindeutsch oder groß- Stolberg und Quedlinburg, 1508—12 Hilfsgeistlicher in deutsch, trat der konfessionelle Gedanke hinter der Aschersleben und Halle usw. Auch liegt in Böhmers Arbeiten auch sonst noch allerlei interessanter Stoff Abneigung gegen die preußische Strammheit zurück. zur Charakteristik und Geschichte Müntzers. Aber das Zum Schluß stellt Rapp die Frage, ob der evangelische Glauhbe noch eine Sendung im Leben Deutschlands habe, sind Einzelheiten, die das Gesamtbild nicht beeinträch- und erhofft eine Gesundung des Volkslebens nicht vom tigen. Dessen Wert liegt neben dem Reichtum der deutschen Gedanken allein, sondern in der Verbindung Schilderungen in der vorurteilslosen Einschätzung der mit starker Staatsorganisation und der Sittlichkeit des. geschichtlichen Kräfte. Luther. wird nicht nur als der 3 Christentums. sittlich Überlegene geschildert — S. 56 wird eindrück- Horb. G. Bossert. lich erzählt, daß M. in der Nacht vor dem 16. April 1521, an dem Luther in Worms einfuhr, heimlich aus thlin. Torsten : Blaise Pascal. I. Hans levnad ‚och striden med Zwickau entwich — sondern er ist auch der eigentlich jesuiterna; II. Hans tankar över religionen och hans personlighet. schöpferische Geist. Auf ihm ruht die Geistesarbeit Stockholm: Sveriges Kristl. Studentrörelses Förlag 1920/1. (292 u. 2481548° schw. Kr, 7.75 und 6—, des späteren Deutschland (S. 207). Es ist sogar beinah Langenskjöld, Agnes: Blaise Pascal. Helsingfors ; Holger zu fragen, ob nicht M. etwas zu ungünstig gesehen Schildts Förlagsaktiebolag 1922. (192 S.) 8° finn. Mk. 40—, ist. In der Bestimmung des Buches, ein volkstümliches Es gibt mehr als einen Anlaß, sich heute mit Pascal Lebensbild zu geben, ist es begründet, daß der Theologe zu beschäftigen. Je entschiedener Philosophie und Reli- M. zurücktritt. Darin aber liegt seine Kraft und Eigen- gionswissenschaft ihre letzten, hinter das Bewußtsein art. So bleibt mit Notwendigkeit am Gesamtbild eine zurückgehenden, Grundlagen nachprüfen, desto schärfer, Lücke. Zur Ergänzung muß darum auf die schönste schmerzender prägt sich das Problem Pascal ein. Von und umfassendste Darstellung, die von Holl (Ges. Aufl. .I. Luther S. 425ff., 450ff), die Arbeiten von dieser Seite betrachtet, trifft sich das sachliche Anliegen Böhmer und die ausgezeichnete Skizze von Karl der Wissenschaft mit dem persönlichen. Wir wollen vom Müller, Kirchengesch. II 1 S, IOM verwiesen Denkergebnis zurück in die Werkstätte, die es bereitet werden. hat. Ja, man kann sagen, der Kampf um letzte Erkennt- nisse muß uns sichtbar werden, damit wir ihnen trauen, Es liegt mir am Herzen, bei dieser Gelegenheit, das ja, damit wir uns nur recht mit ihnen auseinandersetzen mir aus persönlichen und sachlichen Gründen doppelt önnen. Dem Welterkennen der Philosophie ordnet sich schmerzliche Versäumnis wiedergutzumachen, dessen ich immer deutlicher das. Ringen, das Leiden über, das sein mich in meinem Bericht: Mystik, Spiritualismus u. d. Mutterschoß ist. Es liegt auf der Hand, wieviel da bei Anfänge d. Pietism. i. Luthertum (Vortr. d. theol. Konf. Pascal zu holen ist, vor dessen vorausweisendem Blick Gießen 44. 1926) S. 6 durch Übersehen von K. Müllers die übergreifende Einheit unverlierbar .auftaucht. Darstellung schuldig gemacht habe. Er ist tatsächlich Besondere Voraussetzungen noch bietet dazu das der erste, der die Selbständigkeit von Müntzers Mystik schwedische Sprachgebiet. Es tritt in den Kampf um 45 46 G Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 2. - schmelzungsmystik kennt P., sein lutherisches Erbe gegen Agnostizismus und Roma- Augustin hierin unähnlich, nicht als nismus, die Gegensätze, die sich berühren. Man ficht letztes Ziel der Frömmigkeit. Der verborgene Gott ist ihm immer der den Streit aus vom eignen Boden. Luther, die schwe- — in der Geschichte, zuvörderst in Christus — offenbare. Pss Auf- fassung von Leiblichkeit und Sünde ist nicht die katholische, auch dische Persönlichkeitsphilosophie, Kierkegaard, haben in den alten Formeln regt sich der andere Geist. Seine Ethik ist kein ihn tief durchpflügt. Nicht umsonst ist Bohlin in der Provisorium und kein geistliches Exercitium. Den neuplatonischen Uppsalenser Fakultät groß geworden. Einar Billings Weg Augustins schlägt P. nicht mit ein. ‚„‚Der Einfluß der Mystik hat und Nathan Söderbloms Erkenntnisse sind das Arbeits- nie den Herzpunkt seines frommen Lebens erreicht. Sein starker bib- werkzeug, dessen sich ein reicher und eindringender lischer Offenbarungsglaube und sein herbes sittliches Pathos haben Geist bedient. Der Kampf der Konfessionen läßt sich die Mystik geläutert. Trotz seiner religiösen Askese, seiner düstern und weltabgewandten Lebensanschauung gehört er also in die Linie der nicht länger in den Vordergrundstellungen führen. Der Grundtypus der konfessionellen Einstellung muß heraus- biblisch-prophetischen Frömmigkeit, Wie verständnislos und leiden- gearbeitet werden. Römischem Nomismus steht in herr- schaftlich feindlich er auch den Reformatoren gegenüber war, in diesem Sinne steht er‚ doch auf der gleichen Linie wie sie — gegen licher Freiheit das geknechtete Gewissen gegenüber und Augustin und all die großen katholischen Frommen!“ Dogmatik und errichtet sich seinen Bau nach eignem Gesetz. Nirgends Ethik des Theologen und Kirchenhmanns sind echt katholisch, däs des Frommen 1äßt sich das ungetrübter erheben als dort, wo ein leiden- ‚rlerz‘ ist erfüllt vom Geiste des evangelischen schaftlicher Wahrheitsucher seine ganze Existenz ein- Christentums (182). — Das letzte Kapitel ist voll feiner Hinweise, setzt, um Gottes und seiner Wahrheit habhaft zu werden. so auf den Pascalschen Zug von A. Sabatiers Religionsphilosophie. Es ist kein Zufall, daß, gerade für Dogmengeschichte Die Vorzüge des straffen Referates, der ohne viel und Philosophiegeschichte, wie wir sie betreiben möch- Gliederung männlich fortschreitenden Darlegun von ten, die Schreibtische, die Konzepte, die Tagebücher, 'die Leben und Wirken Pascals sind bei A. Langenskjölds Stöße :fragmentarischen Nachlasses sich auftun und uns Buch hervorzuheben. Es kann schon gelegentlich auf B. an der Arbeit und ihrem Ergebnis in vorher ungekanntem Rücksicht nehmen. Es ist eine gediegene, mit der weit- Maße beteiligen. So finden wir hinter der ehre das verzweigten Forschun An- nicht minder vertraute, Leistung „Herz‘, hinter den vielen Sätzen die „Setzung‘“‘. als: B.s Buch:‘'Daß: ic den Hauptraum für die erkennt- stelle der Münzstätten treten die Goldgräber, allerdings nistheoretischen und typologischen Untersuchungen B.s mit der Aufforderung an uns, mit eignem ganzem Ein- Die beansprucht habe, darf den Dank gegen die Eigenwerte satz die köstlichen Lebenssätze mit zu prägen. auch des kleinen Büchleins nicht mindern. Ich bin Glieder der goldnen Kette der großen Herzensfrommen kurz, auch weil ich in: Kontroversen, wie über die Trag- werden primäre Quellen religiöser Erkenntnislehre. weite von P.s „Skeptizismus‘“ (L. S. 160 u. 190) nicht Man wundert sich nicht mehr, daß der Kierkegaard- obenhin den Richter spielen möchte. Die weitgehende forscher B. sich vor Pascal gestellt sieht. Mit den ab- Übereinstimmung zwischen Wollen und Vollbringen getrennten Noten sind seine zwei Bände, ausgezeichnet zeichnet beide im Temperament und Tempo verschiede- ohne ängstliche Überknappheit erzählt, für den Forscher nen Gaben aus. Es liegt an B.s imponierend ausgreifen- wie den Gebildeten zugleich Gewinn. Man steht doch dem Gesamtwerk, daß der Theolog bei ihm rne sich der Zeit anders gegenüber und empfängt Wegleitung, ds: a . Rates erholt und mit ihm gerne zum Grun tzlichen wenn man Jansenius, Port-Royal und hinter ihnen den aufsteigt. großen Schatten Augustins Kkennen lernt. Das Jahr- Peter Katz. hundert und die Gegensätze des Weltmänmnischen und Fahrenbach (Baden). Weltflüchtigen, zwischen denen es Pascal hin und her Laun, Lic, theol. Priv.-Doz. Justus Ferdinand: Soziales Christen- reißt, vermitteln nicht nur geschichtliche Einsichten. tum in England. Geschichte u. Gedankenwelt der Copec-Be- wegung, einführend dargest. Berlin: Furche-Verl. 1926. (149 S.) 8°. Wieder bewährt die Wiedergabe der Provinzialbriefe, Rm. 4.80. der wenig gelesenen, die Gewalt der bis heute unver- minderten Gegensätze über das Herz und seine unaus- Copec ist eine der zahlreichen heute gebräuchlichen weichliche Entscheidung. Abkürzungen. An diesem Wort tritt deutlich hervor, wie unerfreulich, wie nichtssagend, ja irreführend solche Eine Probe der Art, wie B. an der Welt der Pens&es syste- matische Arbeit leistet, gibt sein Aufsatz „Die religiöse Bedeutung des Kürzungen sind. Das Kennwort ist entstanden aus Con- Herzens bei Pascal“ (Z. f. syst. Th. II, 224—234), ein verkürzter Aus- ference_on Christian Politics, Economics and Citizenship, zug aus Bd. II, 97—122. Wie hier gegen Laros, so wehrt er sich nur daß eben bei der Kürzung das wichtigste Wort, anderswo, z.B. gegen Bornhausen wider vorschnell modernisierende nämlich „Christian‘“, gar nicht zur Geltung kommt. Eintragung neuer erkenntnistheoretischer Gedanken und überzeugt. Die Aber daraus ist der vorliegenden „einführenden Dar- volle Höhe des Werks erreichen die drei letzten Kapitel: V. „‚Pascal als religiöse Persönlichkeit. Seine ‚Ethik‘ “ die Zusammenfassung; VI. stellung‘“ nicht der geringste Vorwurf zu machen, die das Wort einfach übernehmen mußte; vielmehr ist die „Katholizismus und evangelisches. Christentum bei Pascal“ und VIl. Schrift durchaus geeignet, ein innerliches, geschichtlich „„Pascal in Geschichte und Gegenwart‘“. Man fühlt sich an B.s großes begründetes Verständnis des sozialen Chistentums in Kierkegaardbuch erinnert, wenn er die psychologisch-religiöse apologe- tische Linie und die historisch-dogmatische auseinandertreten sieht England zu erwecken. Nach einer Einleitung über Deutschtum und Engländertum, über Luthertum und <11, 168). ‚,Tatsächlich hat er eine gefährliche Gleichsetzung zwischen dem Glauben ans Christentum als die göttliche Antwort auf das Er- Calvinismus folgt: die Geschichte der Copec-Bewegung lösungsbedürfnis des Menschen und dem Katholischen Lehr- und und die Begründung der Copec-Bewegung aus der Kirchensystem vorgenommen. Er hat die Dogmen als Sakrament an- genommen, anbetend mit gebeugtem Haupte. Sein ‚Herz‘ hat das Kirchengeschichte, wobei die Grundelemente des eng- lischen Christentums, die protestantischen und auch die Christentum in erhabner religiöser. Innerlichkeit gelebt. Aber seine katholischen Elemente der Copec behandelt werden. Vernunft hat es als in der Kirche offenbartes unfehlbares dogmatisches Der zweite Hauptteil umfaßt die „Gedankenwelt der System betrachtet. Die Offenbarung fällt ihm mit der Kirche zu- sammen. In diesem Sinn kann niemand katholischer sein als Pascal, Copec-Bewegung‘“ und zwar das christliche Ideal, die mag er auch durch vereinzelte Äußerungen mit sich selber in Streit soziale Frage und die Wege zum Ziel. Wir brauchen kommen. Wenn‚ er anerkennt, die wahre Religion finde sich überall, in Deutschland solche Darstellungen. Das Weltkonzil wo die Liebe im Geist und in der Wahrheit lebe, hat er, ohne sich von Stockholm ist vorbei. Aber es muß sich erst aus- dessen selbst bewußt zu sein, seine dogmatische Gebundenheit ge- wirken. Die dort gewonnene Fühlung muß erweitert und sprengt. Sein ‚Herz‘, nicht der katholische Apologet, hat diese Worte vertieft werden. Wir haben, besonders in den letzten geschrieben.“ zwölf Jahren, zu abgekapselt gelebt. Wir brauchen geis; „Er war dogmatisch echter Katholik, doch sein ‚Herz‘ ver- Kenntnis und Verständnis von dem, was in anderen tigte und verinnerlichte ihm diesen Dogmatismus, Die Religion war ihm nie unpersönliche Lehre oder äußerlicher Kult. Seine leiden- Ländern vorgegangen ist. Und, das geschieht durch schaftliche Frömmigkeit ist wie eine lebendige Seele im starren Orga- solchen Versuch, wie er hier exakt und gründlich in der nismus des katholischen Dogmatismus“ (160). Methode vorliegt. Der Verfasser hat 1024 persönlich an Dasselbe Ergebnis erwächst B. deutli cht es an Hand Ps Ethik gegenüber. Er ver- der bedeutsamen oben erwähnten Konferenz im April von Heilers Vortrag „Evangelisches Christentum 1924, einem Höhe- und Knotenpunkt der sozialen Ent- und Mystik“ » der auch schwedisch vorliegt. Das Ergebnis ist: Ver- wicklung in England, teilgenommen. Er stellt die Ge- 47 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 2. 48 dänkenwelt der Copec-Bewegung dar im ihren christ- ihnen rechnen müssen. Erklärungen, die der akademisch 70ebildete lichen Idealen vom Reich Gottes und ihren sozialen nicht braucht (wie adäquat, hypothetisch, populär) bedeuten doch dank ihrer Kürze auch keine Störung. Fragen und Folgerungen. (Erziehungsfrage, Wohnungs- Leipzig. frage, sexuelle Frage, Erholung, Kriminalreform, inter- Horst Stephan:, nationale Beziehungen, Kriegsproblem, Industrie und Eigentum, Politik und Staatsbürgertum). Er geht den geschichtlichen Wurzeln nach. Die ganze christliche $ OE S CHNE ND S soziale Bewegung in England entrollt sich vor unseren Augen, und bedeutsame Streiflichter fallen auf die gesamte kirchengeschichtliche Entwicklung Großbritanniens, die äußerlich und innerlich so ganz anders verlaufen ist 71. Tausend _ als bei uns. Dabei sind die Untersuchungen in einen noch größeren geschichtsphilosophischen Rahmen ge- stellt. Die Art der Darstellung, das erklärt sich aus der A. von HARNACK Anlage des Buches, ist z. T. ein wenig umständlich ; der- Das Wesen des Christentums selbe Stoff wiederholt sich an verschiedenen Stellen, die- selben Gedankenreihen kehren mehrmals wieder. Aber Aus dem Vorwort zum 70. Tausend: Was mich be- diese Erscheinung ist nur eine Folge des Strebens nach stimmt, diese Vorlesungen auch ferner noch fortleben wirklich allseitiger Gründlichkeit in der Erfassung der zu lassen, ist die Erwägung, daß sie, obgleich zeit- Probleme. Manche Aussagen sind noch nicht recht geschichtlich bedingt, doch den Standpunkt vertreten, ausgeglichen, so sind nicht alle Urteile über das Luther- der für die Bestimmung des Wesens unserer Religion der maßgebende bleiben muß, aber in der Gegenwart tum geschichtlich und inhaltlich glücklich formuliert verschoben zu werden droht. Das Wesen des und berechtigt (z. B. S. 35). Der Verfasser bemüht sich weitgehend, England in seiner Art des Protestantismus Christentums zu bestimmen, ist eine ge- gerecht zu werden. Dagegen wird in gelegentlichen Be- schichtliche Aufgabe, da es sich in dieser Religion um eine Verkündigung handelt, die sich ge- merkungen Amerika durch allzu verallgemeinernde Ur- schichtlich vollzogen hat. teile unrecht getan. Manchmal: scheint die praktische Bedeutung der Copec auch etwas überschätzt zu sein. Preis: leicht kartoniert M. 3—; in Ganzleinen, als Geschenkausgabe M. 4.50. Die Entwicklung seither hat ihre Grenzen aufgedeckt und neue Schwierigkeiten gebracht, bei der starken Ar- beitslosigkeit, in dem langen Streik mit seinen verhetzen- den Folgen, in der vermehrten kommunistischen Propa- ganda. Aber trotzdem handelt es sich um eine bedeut- A. von HARNACK same geschichtliche und gegenwärtige Bewegung, die wir Deutschen kennen müssen, von der wir auch lernen Die Briefsammlung des Apostels können, und es ist ein entschiedenes Verdienst des Paulus und die anderen vorkonstantinischen Verfassers, in einer methodisch so feinen und der Form christlichen Briefsammlungen., Sechs Vorlesu ngen nach so fesselnd geschriebenen Darstellung in Deutsch- aus der altkirchlichen Literaturgeschichte. land dafür einzutreten. Löwenberg (Mark). Werdermann. H. hat hier ein Thema herausgegriffen, dessen Be- deutung kaum überschätzt werden kann. Er bewährt Geißler, Fr. J. Kurt: Religion und Durchdringung. Eine den Scharfblick des großen Historikers auch hier, wenn philosophische Botschaft an alle, mit zwei Auszügen aus: Das er die seither ungebührlich vernachlässigte Frage nach einheitliche Wesen des. Raumes und richtungswichtige Punkte dem Zustandekommen der Sammlung stark in den und Kurven des Dreiecks. Leipzig: O. Hillmann 1925. (119 S.) Vordergrund seiner Betrachtungen stellt. Und es ist gr. 80 Rm. 4.,50. besonders verdienstlich, daß er auch die Frage nach Verf. unterscheidet Richtigkeit und Wahrheit. Unter Richtigkeit dem Ort der Sammlung der Paulusbriefe aufrollt. . .. versteht Verf. Giltigkeit für endliche Zusammenhänge, unter Wahr- Außer den Paulusbriefen sind behandelt die Briefe des heit die Giltigkeitszusammenhänge des Nicht-Endlichen, welche doch Ignatius, des Dionysius von Korinth, des Origenes, das Endliche begründen. Die Wahrheit ist die ‚„„Lehre von der Durch- des Cyprian und des Dionysius von Alexandria. Die ist dringung“. Das Ich durchdringt die räumliche Welt, und es Glanzstücke sind die Seiten über Ignatius und Cyprian. durchdrungen von psychischen Entitäten, die jenseits des Bewußtseins Die reichen Anmerkungen sind besonders verdienst- liegen und in dasselbe nur hineinragen. Auch Gott „durchdringt‘“ lich und geben an zahlreichen Stellen Winke für eine uns, freilich nur mit einem Schimmer. , In dem Begriff des ersprießliche Weiterarbeit. Dtsch. Literaturzeitung. Durchdringung glaubt Verf. der mechanistischen Vorstellungsweise die dem Geist homogene entgegenzustellen. Die Sprache des Verf, An einem glücklich gewählten Thema hat uns Harnack den Beweis erbracht, daß er, der 75 jährige, noch über ist von oft selbstgefälliger, resentimentgestachelter Eitelkeit. die wunderbare Kunst seiner Dennoch liegt in seinem Versuch die richtige Tendenz, zu einer jungen Jahre verfügt, dem Geistigen adaequaten Vorstellungssymbolik zu gelangen. — Die spröde Stoffe so darzustellen, daß dem Leser fast mathematischen Anhänge entziehen sich meinem Urteil. alles als bequem und eintach, dazu reich und glänzend Marburg. Th.'Siegfried. erscheint, und daß die Fachleute mit gespannter Auf- merksamkeit zuhören müssen und der weiteste Kreis Heußner, Stud.-Dir. Dr. Alfred: Kleines Kant-Wörterbuch. von Lesern sich ebenso lebendig angezogen wie == ernsthaft belehrt findet. Chr. Welt. Göttingen: Vandenhoeck 8& Ruprecht 1925. (4*, 149 S.) 8°. Hilfsbüchlein f. Kant-Leser, H. 3, Rm ... 3:80. Preis geheftet M. 3.60. Nn versucht alle wichtigeren Begriffe der Kritischen Haupt- schriften Kants (einschl. der „,Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft“) kurz zu erklären. Er gibt also nicht Register der Fundorte, wie es etwa Vorländer in den Ausgaben der Phil. Biblio- thek tut, sondern nennt nur solche Stellen, die er zur Erklärung braucht. Dadurch spart er Ballast, vereinfacht seine Aufgabe, bahnt einen raschen Weg zu den wichtigsten Fundorten und schafft sich die Möglichkeit, den vielgequälten Hauptbegriffen (wie transzendental) L ganze Seiten zu widmen. Wo Ref. nachgeprüft hat, fand er die Er- klärung im allgemeinen richtig und für die Orientierung sehr praktisch — im einzelnen wird man stets über allerhand streiten können. So VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN darf das Büchlein den Anfängern und den Gelegenheits-Kantianern empfohlen werden_ %. icä fürchte,„daß recht viele Theologen sich zu a AL A A BUCHHANDLUNG IN FEIPZIG G1 O B Aawe . E k b a Ir)_i—;e‘;älclfxrste NAurrrrunrgl;*dre‘r“T'hrl.l erscheint am 5. Februar 1927. G A n S — Verant$éftifän?i£fäf. DE Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19. Verlag der J, C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C.1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9—, — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. 52. Jahrg. Nr. 3 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D, Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 5. Februar 1927. ms P ME Spalte Spalte n Spalte Seeberg, Über Bewegungsgesetze der Welt- Fi80061% Veit Trolmann von Wemding Freytag, UÜber den Kantischen Idealismus und Kirchengeschichte (Krüger) (Clemen) Va E e W SV a a Sö% (Paulus) o B e10o w, Über historische-Periodisierungen mit 49/Braun, Christoph Schorer (Schornbaum) 57/Erhardt, Die Grundgedanken der reinen besonderem Blick auf die Grenze zwischen Vernunft (Ders.) 128 AA DE sa J Mittelalter und Neuzeit (Ders.) Reiße, Die weltanschauliche Entwicklung Dostal-Winkler, Lichtenberg und Kant . 52 des jungen Joseph Goerres (Koch) . ... 58 (Binder) 63 De Oriente: Documenta et libri (Koch) Riehl, Philosophische Studien aus vier Dürr, Die Wertung des Lebens im Alten Knappert, Het ontstaan en de vestiging 64 Testament und im antiken Orient (Duensing) van het protestantisme in.de Nederlanden Jahrzehnten (Titius Johannessohn, Der Gebrauch der Präpo- (Siegfried) da W i TI NT UM sg9/Reyer, Einführung in die Phänomenologie sitionen in der Septuaginta (v. Allmen) . . (Steinmann) 65 Nock, Sallustius (Krüger) e UE E 54 Geismar, Sören Kierkegaard (Hirsch) ... OlFröhlich, Studien zur, Frage nach der 62 Realität des Göttlichen in der neuesten Gregorii Nysseni opera (Koch) 55 Der Deutsche und das Rheingebiet (Hashagen) deutschen Religionsphilosophie (Winkler) 67 Below, Der deutsche Staat des Mittelalters Die Verhandlungen des 32. Evangelisch-Sozi- Holl, Christliche Reden (Althaus) 67 SEa ı U D DE, 56 alen Kongresses in Halle am 2. — 4. Juni 1925 Dörries, Erklärung des Kleinen Katechismus Willi, Die Reformation im Lande Appen- (Bornemann) 4Rn 8 ı E e 6 D. Martin Luthers (Bornemann) A G « 70 ET d ME d E 71 zell (Staehelin) 56/Thu ü n_f:yy„si e n >‚„_Chl;i„stoph Blumhnrdf (Bossert) 63 Goltz, Christentum und Leben (Schian) . . E e Seeberg, Erich: Über Bewegungsgesetze der Welt- und andererseits „in der eschatologischen Idee vom einem Kirchengeschichte. Berlin: Deutsche Verlagsgesellschaft f. Politik u. Geschichte 1924. (IV, 25 S.) 4°. = Schriften der: Königsberger Endreich als dem Ziel alles Lebens‘“ ein zweiter „Quell- ort für die Bedeutung des Geschehens als Geschichte“ Gelehrten Gesellschaft, Geisteswiss. Klasse, 1. Jahr, Heft 4. Rm. 1.50. gegeben ist. Indem Seeberg nunmehr zunächst die sic in der weltgeschichtlichen Bewegung vollziehende Below, Georg von: Über historische Periodisierungen mit be sonderem Blick auf die Grenze zwischen Mittelalter und Entwicklung auf ihren gesetzmäßigen. Verlauf nach- Neuzeit. Mit e. Beigabe: Wesen u. Ausbreitung d. Romantik. prüft, verweilt er kurz bei dem Bild von verschiedenen Berlin: Deutsche Verlagsgesellschaft f. Politik u. Geschichte, Kulturkreisen und dem aus der Analogie des Ablaufs 1925. (108 S.) gr. 8%. = Einzelschriften z. Politik u. Geschichte, menschlichen Lebens, d. h. nicht, wie üblich, der sich 58 Schrift. Rm. 2—. verjüngenden Menschheit (Altertum, Mittelalter, Neuzeit), Daß ich mich mit der Besprechung dieser schwer- sondern der Übertragung der biologischen Entwicklungs- wiegenden Abhandlungen im Rückstand befinde, ist stadien (Jugend, Reife, Alter, Tod) auf die Kollektiv- individualitäten, länger bei den Wandlungen der sozio- nicht Lässigkeit, vielmehr der Ausdruck inneren Zögerns, emeinschafts- einer unsicheren Empfindung, die wohl Mancher, zumal logischen Formen, und zwar sowohl der mit fortschreitendem Alter, an die Lösung methodo- formen und ihrer Dialektik (von der Gemeinschaft zur logischer Probleme von der Art der hier behandelten Gesellschaft) als der „Rolle der Individuen‘, d. h. heute noc heranbringen wird. Dieser Empfindung bin ich auch der sich ebenfalls dialektisch vollziehenden Entwicklung nicht völlig Herr geworden. Sie ist aber der Kultur vom Unbewußten zur Bewußtheit, deren zugleich ein Zeichen der lebhaften Anteilnahme, mit Tragik (oder Problematik) wir im Zeitalter der Auf- der ich den Ausführungen der Verfasser gefolgt bin. klärung Lebenden an uns selbst zu beobachten vermö- ei immer wiederholtem Lesen zunächst der Schrift von gen. Für die Betrachtung des Problems der Bewegung Seeberg hat sich mir der Reichtum der darin vor- in der Kirchengeschichte, deren Selbständigkeit in und getragenen klugen und feinen Gedanken eingeprägt, neben der Weltgeschichte er einleuchtend darlegt, hält zugleich aber auch die Schwierigkeit aufgedrängt, von Seeberg soziologische Kategorien, so gewiß sie auch ihnen, ohne sie auszuschreiben, eine ausreichende Vor- hier Beachtung verdienen, nicht für ausreichend. Ist stellung zu geben. Seeberg erkennt dankbar an, sie doch „zutiefst die Geschichte einer ‘ Idee, deren daß seine Gedanken, seine Blickrichtung, wenn ich so universaler Charakter und deren zentrale Stellung im dessen sagen darf, letzten Endes durch Troeltsch bestimmt ist, Geistesleben durch die individuellen Ausprägungen nicht „Historismus“ die Eingangserörterungen über wesentlich betroffen wird.‘““ Für sie möchte er auf den Begriff Gesetz un . d seine geschichtsphilosophische die „Keimzellen der kirchengeschichtlichen Periodisie- Verwendtbarkeit sichtl 1 ch beeinflußt hat. Eine eigen- rungsversuche‘, nämlich die Verfalls — und die Fort- durch die in den M tümliche Wendung gibt Seeberg diesen Gedanken schrittsidee (oder, wie er zu sagen vorziehen möchte, ittelpunkt seiner Abhandlung gestellte die Traditionsidee) zurückgreifen, deren Bedeutsamkeit B etrachtung des Problems der Bewegung, in der das für das wechselvolle Verhältnis von Kirche und Kultur „Geheimnis der Geschichte“ beschlossen ist, sofern man er in treffenden Worten zeichnet. Das läßt ihn zum von ihr aus „durch den von dem naturwissenschaft- Schluß die Periodisierungsfrage wenigstens kurz streifen. lichen wohl kaum zu scheidenden historischen Ent- Deren eigentliche Schwierigkeit glaubt er in der ver- wicklungsbegriff. einen Einblick in den transzendenten suchten Vereinigung der beiden Momente im Kirchen- Charakter Zum Nachdenken er‘ Geschichte überhaupt gewinnt‘“‘. begriff, des religiösen und des soziologischen, zu er- regt hier die. Beobachtun an, daß „der kennen. Er selbst möchte sich bei den entscheidenden Gedanke der Offenbarung, in weitem äin n genommen, Einschnitten vom religiösen Moment bestimmen lassen der Quellpun kt jener Anschauung ist, für die die Ge- und daher in der Geschichte des Christentums nur zwei schichte etw as in der Bewegung sich Entwickelndes alles überragende Epochen anerkennen: die Epoche des V t , S_Of€rn mit der Offenbarung einerseits „ein fester „Hellenisierungsprozesses‘“ und die der Reformation, &4 richtunggebender Punkt in der Vergangenheit“, g jene dadurch bezeichnet, daß ‚„sich das Christgntum 50 Ü NU r \\___/ 51 I » 2 b RE n V_'[!_1eologische Literaturzeitung l?27 Nr.l 3 eine Fülle von Vorstellungen und Empfindungen der schwerlich noch gesagt werden kann, in demselben letztlich primitiven und doch sublimierten Sakraments- Sinn also — auch das hat von Below mir übelgenom- religionen angeeignet hat‘“, während in dieser „die men —, wie Bismarck der Vollender des preußisch- primitiven, aus unserem Blut aufsteigenden Elemente deutschen Staatsgedankens ist. Mit der „Neuzeit‘“ hat beseitigt und durch den Rückgang auf die im Sinn der Luther jedenfalls nichts zu tun. Das Wesen der „Neu- Propheten persönlich-ethisch verstandene urchristliche zeit‘“ ist Aufklärung, das Wort in dem weiten Sinn ge- Frömmigkeit „die Spiritualisierung, aber auch die Intel- lektualisierun nommen, in dem Seeberg (s. o.) von Offenbarung des ‚Heiligen‘ eingeleitet wird.‘“ Damit gesprochen haben will. Will sagen, ich verstehe unter wertet er die eformation in erster Linie nach ihrer Be- Aufklärung die Versuche, dem natürlichen Weltbild und deutung für die Religionsgeschichte, hält sich aber den rationaler Weltbetrachtung zum Durchbruch und im Blick dafür frei, daß „Forscher, die die Reformation Lauf der Entwicklung zzum Siege zu verhelfen. Be- unter rein geistesgeschichtlichen oder politischen Ge- low sieht von der Aufklärung nur die naturalistischen sichtspunkten sehen, immer wieder den Einschnitt nicht und rationalistischen Begleiterscheinungen und veren bei ihr, sondern im 13. und 17. Jahrhundert machen den Begriff, indem er ihr Idealismus und noch mehr möchten.“ (s. die Beigabe) Romantik ge nüberstellt. Das ist m. E. nicht zulässig, packt jedenfalls das Problem nicht Was ich dazu zu sagen habe, verbinde ich am an der Wurzel. besten mit einigen Bemerkungen über von Belows Die haben wir dort zu suchen, wo als von einander unab- Abhandlung. Sie ist eine Ausgestaltung des Vortrags, Aufklärung und Offenbarun den uns Below auf dem Historikertag in Frankfurt hängige Größen auf einander stoßen und sich zur a. M. im Herbst 1924 hielt, vermehrt um eine Beigabe Auseinandersetzung gezwungen sehen, eine Aufgabe, über „Wesen und Ausbreitung der Romantik“. Es die vom Rationalismus im engeren Sinn kaum in Angriff handelt sich um fortlaufende Auseinandersetzung mit genommen worden, dagegen für Idealismus und Ro- den Ansichten neuerer Forscher, die den temperament- mantik Lebensfrage geworden ist, deren Beantwortung vollen Kämpen zum Widerspruch gereizt haben. Dabei je nach Zeitumständen und Personen verschieden aus- wird, wie wir das bei Below gewohnt sind, aus fallen mußte. Es war neuester, m. E. abwegiger Ent- wicklung vorbehalten, die Begriffe Aufklärung und bewunderungswürdiger, den nicht so gut Unterrich- Offenbarung so zu verengern, daß sie in feindliche teten verblüffender, zuweilen auch verwirrender Kennt- nis des Schrifttums ein wahres Füllhorn der verschie- Lager auseinanderfielen , eine Entwicklung, von der densten Meinungen und Aufstellungen über uns ausge- ich annehmen möchte, daß sie von Below nicht als gossen. Als nächster Zielpunkt dienen diesmal die unnormal erscheint, während ich allerdings der Mei- methodologischen Bemerkungen von Heussi über „Alter- nung bin, daß durch sie wesentliche Errungenschaften tum, Mittelalter und Neuzeit in der Kirchengeschichte.‘‘ wieder in Frage gestellt werden. Ich glaube, daß ich Ich habe seinerzeit (1922, Sp. 321) in dieser Zeitung mich hierüber mit Seeberg leichter verständigen ausgeführt, wieweit ich Heussi zu fo en vermag. In würde, sofern er weiß, daß es „das Zeitalter der Auf- dem, was Below gegen Heussis A bhandlung der klärung, der Bewußtheit, des Glaubens an die Macht Universalgeschichte zu sagen weiß, erkenne ich Richtiges. des Denkens und an die zentrale Stellung des Indi- viduums ist, in das wir eingetreten sind.“ Nicht als Wenn er aber Heussi gegenüber an der periodologischen dürfte ich erwarten, daß er die Folgerungen aus dem Bedeutung vornehmlich des Begriffs Mittelalter fest- halten will, so wird er, wie ich nach wie vor glaube, Tatbestand zu ziehen bereit sein . würde, die meiner auf Zustimmung kaum rechnen können. Übrigens hat Einstellung vielleicht näher liegen. Den Berührungs- Heussi, wovon Below keine Notiz nimmt, inzwischen punkt glaube ich da zu finden, wo Seeberg (s. o.) die Probe auf das Exempel gemacht, indem er in der von der „Spiritualisierung‘“ und „Intellektualisierung“‘ neuesten Auflage seines Kompendiums mit dem alten des „Heiligen‘ spricht, die durch die Reformation ein- Schema gebrochen und es durch eine Periodisierung geleitet worden seien. Hier sehe ich die „Erweichun en‘““ nach neun Zeitaltern ersetzt hat, der man die prak- des „harten Objektivums‘“ der Reformation (Kühn ; ım tische Brauchbarkeit nicht absprechen wird. Einer offenbarungsgläubigen Protestantismus auftauchen, die eben auch nur im Bannkreis der Aufklärung möglich vertieften geschichtsphilosophischen Betrachtung, wie sie sind und deren Vordringen, willig oder widerwillig, Seeberg angestellt hat, wird freilich eine solche, wirksam unterstützt haben. Aber ich muß hier ab- unter empirischen Gesichtspunkten angestellte Periodi- sierung nicht genügen können, wohl auch nicht wollen, brechen, da die grundsätzliche Erörterung den Rahmen wie ja auch umgekehrt Seeber seine „Epochen‘“‘ dieser Anzeige sprengen würde. schwerlich als Grundlage empirischer Einteilung ver- j Gießen. G. Krüg-cr. wertet wissen will. Mit von Belows immer wieder- holten Versuchen, sich an dem Problem der Abgrenzung De Oriente: Documenta et libri, Rom: Pont. Institutum Orien- n von „‚Mittelalter‘‘ und „Neuzeit‘“ abzuquälen, kommen talium Studiorum. (S.265--332.) gr. 8°. m Orientalia christiana, wir jedenfalls nicht weiter. Insbesondere bleibt die VI,5. Nr. 26, Juilo 1926. In Nr. I dieses Heftes behandelt Schweigl Frage, ob Luther in’s Mittelalter gehöre, ein „Irrproblem wie Heussi es — unter Belows S. J. das Soviet-Ehe-Projekt (S. 269 ff.). Die Soviet- ersten Ranges“, Dieser nimmt Regierung hat nämlich einen neuen Ehe- und Familien- Widerspruc — gut ausgedrückt hat. es mir übel, daß ich einmal von Luther als dem kodex ausgearbeitet, der vom Volke in Versammlungen Vollender, nicht dem Anfänger gesprochen habe, und erörtert und dann durch Abstimmung an die Stelle bietet zu meiner Widerlegung eine Wolke von Zeugen des Codex von 1918 treten soll. Die Hauptunterschiede auf. Wenn er dazu bemerkt, daß ich Luther „mitleidig“ von diesem liegen in der annähernden Gleichstellun den Titel „nur eines Vollenders‘“ zuerkenne, so hat von eingetragener und nichteingetragener (tatsächlicher er hoffentlich — denn sonst wäre ich zur Klage be- Ehe, der Neuordnun des Vermögensverhältnisses rechtigt — nicht empfunden, daß er meinen Worten zwischen den beiden E ﬁele uten und der erweiterten Be- durch Hinzufügung des Wörtchens „nur‘“ einen völlig fugnis der Ehescheidung. Der Verlauf der Erörterun at. Nun würden sie ein von und Abstimmungen ergibt aber den Eindruck, daß Tei anderen Sinn gegeben den breiten Massen der kommumistischen Arbeiter- und mir nicht nur nicht beabsichtigtes, sondern scharf zu- rückgewiesenes (vgl. meinen „Genius Luthers‘“) ver- findet, vielmehr eher ein Streben zurück zum Alten sic Bauernschaft die neue Gesetzesvorlage wenig Anklan kleinerndes Werturteil ausdrücken. Vollender aber ist Luther, weil seit ihm zur Sache, d. h. zur Erneuerung P£nf1grklich macht.! In Nr. II (S. 287ff.) berichtet G. H o f- der „im Sinn der Propheten persönlich-ethisch ver- 1)AIm bei der Korrekt. Die Gileichsetzung der registrierten standenen aurchristlichen Frömmigkeit‘“ (Seeberg) Ehe mit der freien ist inzwischen vom „Exekutivkomitee“ abgelehnt nichts wesentlich Neues mehr gesagt worden ist, auch Wi e n 3 54 S ; Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 3._ R Jan un n snnn mann S. J. -über ein in den St;1(_iu e Texti (Bd. 46. 1926) was zu beanstanden wäre, ist, daß die Sapientia Saio- erschienenes Werk des Präfekten der Vatikanischen monis zu summarisch in den Bereich des Auferstehungs- Bibliothek Mercati über den Kardinal Isidor von glaubens einbezogen wird. Hier hätte differenziert Kiew wund seine Handschriften in der Vaticana. werden müssen, denn in der Sap. liegt platonischer Isidor, geb. zwischen 1380 und 1390 im Peloponnes, Unsterblichkeitsglaube vor. Im Übrigen wird man an dieser Schrift seine volle Freude haben. gest. 1463, war ein eifriger Anhänger und Förderer Daß die ihm vom Goslar. der kirchlichen Wiedervereinigun Hugo Duensing. Papst Calixt IIL. geliehenen grie C ‘ ischen Handschriften der Vatikanischen Bibliothek verschleudert worden seien, Johannessohn, Martin: Der Gebrauch der Präpositionen ist eine Fabel. Im Gegenteil: außer den entliehenen in. der Septuaginta. Berlin : Weidmann 1925. (S. 165 bis Handschriften kam auc noch persönliches Eigentum 388.) 4°. : Nachrichten v. d. Gesellsch. d. Wissensch. zu Göttin- Isidors nach seinem Tode in die Vaticana. Von sich > gen. Phil.-hist. Kl,, Beih. = Mitteilungen d. Septuaginta-Unter- aus gibt H. ein Breve .des. Papstes Eugen IV. an nehmens d. Gesellsch. d. Wissensch. zu Göttingen, 1I11,3. Rm.10—. Isidor . vom . 11. Juni 1445 ‚nach «Vafß : gr. ‘ 1398 ‚wei In seiner Dissertation „Der Gebrauch der Kasus worin der Grundzug in der Lebensarbeit Isidors,. das und der Präpositionen in der Septuaginta Teil I. Berlin Apostolat der Union, hervorgehoben ist. Von den 1910“ hat der Verfasser die Kasus behandelt; in der vorliegenden Arbeit behandelt er die Syntax der Prä- Bücherbesprechungen sei namentlich auf die „Russisch- n religiöse Bücherschau: Streifzüge durch die religiöse positionen und der bedeutu de sverwandten Präpositions- Literatur der Russen im Ausland während der Jahre adverbien. Hinzugefügt wer en noch einige Bemerkun- 1925/26‘“ (S. 202ff.) hingewiesen. Aus den „Berichti- gen zum Gebrauch es Artikels und der Pronomina. gungen‘“ (S, 322 ff.) erfahren wir u.a., daß katholische In übersichtlicher Anordnung wird der Gebrauch der ussen, denen der hl. Stuhl in Rom eine Zufluchtsstätte Präpositionen unter ständigem Hinweis auf das hebrä- bereitet -hat, in ihrem National efühl gekränkt waren, ische Aequivalent aufgezeigt, bei den weniger häufigen weil sie glaubten, daß ein tsc R echischer Jesuit ihnen Präpositionen mit Berücksichtigung aller Bücher, bei Gottesdienst gehalten habe, obwohl sich auch russische den häufiger vorkommenden mit ‘ Beschränkung auf katholische Priester in Rom befänden „ . Zattıt Schluß Gen. Exod. und Mac. I—-IV. .Wir erhalten so ‚eine (S. 325 ff.) sind die. Prüfungsaufgaben des Pontificium sehr sorgfältige Stellensammlung, wodurch eine not- Institutum Orientale für das Ende des Schuljahres wendige Vorarbeit für die Darstellung der Syntax der 1925/26 und die Vorlesungen für 1926/27 angegeben. Septuaginta geleistet wird. Öfters wird die Tätigkeit der Übersetzer kritisch beleuchtet. München. Hugo Koch. Eine Menge wert- volles Material steht in den Anmerkungen, Parallel- Dürr, Prof. Dr. theol. et phil. Lorenz: Die Wertung des Lebens beispiele aus den Übereinstimmungen und Abweichungen im Alten Testament und im antiken Orient. Ein Beitrag zur des klassischen Sprachgebrauchs, wovon man manches Erklärung d. Segens des 4. Gebotes. Münster i. W.: Aschendorff lieber oben im Text lesen würde. Vielleicht wäre es 1926. (Ill, 47 S.) gr. 8. Rm. 1.80. überhaupt angebracht gewesen, auch das Griechisch des A. T. mehr in die sonstige griechische Sprachentwick- daß Anlaß zu dieser Schrift hat der Umstand gegeben, in dem neuen katholischen Einheitskatechismus lung einzuordnen. Willkommen sind auch — ebenfalls in den Anmerkungen — die gelegentlichen, freilich die Segensformel des vierten Gebotes erweitert wurde. einem kleinen Kreis von Schriftstellern entnommenen Die Untersuchung dieses Segens hat aber gänz unab- hängig von dieser aktuellen Entstehung Wert. Der Beispiele für verwandte sprachliche Erscheinungen im Verfasser behandelt seinen Stoff in vier Kapiteln: 1 Arabischen,. Syrischen und Aramäischen. Ein gutes Re- Die Wertung des Lebens im Alten Testament im all- gister (von Prof. Rahlfs) erleichtert die Benutzung der gemeinen. 2. Der Segen des vierten Gebotes im beson- wertvollen Arbeit. deren. 3. Die Euphemismen für „sterben‘“ im alten Wengen. Oskar von Allmen. Orient. 4. Die Überwindung des alttestamentlichen Lebensideales. Das Leben ist der Güter höchstes im Nock, Arthur Darby: Sallustius. Concerning the Gods änd the Universe. Edited with Prolegomena and Translation. Cambridge: A. T., möglichst lange leben, wenn möglich die .Voll- University Press 1026. (CXXII, 48 S.) 8. sh. 12/6—. zahl der Jahre, nicht 70 oder 80, sondern.110 Jahre erreichen ist das Ideal in Jsrael ‚wie gemeinhin im Vor. kurzem erst (1926, Sp. 286f.) konnte '‘ich alten Orient. Im 4. Gebot ist die Erhaltun des Volkes die Leser dieser Zeitung auf die schöne Ausgabe von in dem ihm zu gewiesenen Lande gemeint. uphemismen Boethius De consolatione philosophiae durch einen eng- für „sterben‘“, welche einzeln behandelt werden, sind lischen Gelehrten verweisen. Ihr stellt sich die mir heute z. B. „ein gehen“ oder „sich legen zu seinen Vätern“, vorliegende Ausgabe der unter dem Namen eines Sal- „den eg der ganzen Welt gehen‘“, „die Seele aus- lustius (Salustios) gehenden neuplatonischen Abhandlung hauchen , -gießen, -schütten.‘“ Im letzten Kapitel werden megl dewv xal %00uU0v gleichwerti an die Seite. Für die Gründe für die rein diesseitige, teilweise rein nati- die Wissenschaft ist sie aber bedeutsamer als jene, onale Lebensbewertung gestreift: die gemein-„altori- dem Traktates nicht besaßen. weil wir eine einigermaßen zulängliche Ausgabe des ije maß- entalische Jenseitsvorste ung vom G. Muccio, der Aufenthalt der‘ Toten in der Unterwelt mit ihren gebende Handschrift, den Ambrosianus B 99 sup. saec. schwarzen, jede Glückseligkeits- und 13 (14?), auffand und darüber in den Studi italiani 7 jede Ausgleichs - Hoffnung ertötenden (1899) eingehend berichtete, hat die geplante Ausgabe ügen‘“; dann aber wird die langs ame 1und späte nicht vorgelegt. Inzwischen ist sie. mehrfach, zuletzt Überwindun g des Diesseitigkeitsglaubens im Aufer- von Praechter in seinem trefflich unterrichtenden Ar- stehungsglauben e legt. Mit einem Ausblick auf tikel über Sallustius bei Pauly-Wissowa, als dringlich das N.T. schließt die D arlegung. Das Schriftchen steht gefordert worden. Nock hat dem Bedürfnis durch dqm a.t.lichen Tatbestan d ebenso unbefangen gegenüber seine tadellos saubere Arbeit abgeholfen. Dem Text wie die protestantische F dadurch wertvoll, daß sie aus umfassendster Kenntnis orschung und ist auch für diese ist eine englische Übersetzung beigegeben. Der Heraus- as altorientalische Erl geber hat sich auch um die Einleitungsfragen eindring- St auch die äuterungsmaterial zusammenträgt. lich bemüht. Der Ausgabe hat er eine sehr so r ältige menden Mater Grundauffassung des in Betracht kom- Analyse des Traktates mit erschö fenden Nachweisen f ials uns eläufig, so werden doch 'ein- über alles Wissenswerte vorausgesc h ickt. Die Verfasser- zelnen Stellen Lichter au f gesetzt, die in unsern Kommen- schaft des Sallustius, d. h. des Freundes Julians, an aren so noch nic ht verwandt worden ‚sind, so z.B. dessen Bestrebungen zur Wiederbelebung des Hellenis- wenn die Zahlen in Ps. 90,10 an der orientalischen mus er lebhaften Anteil nahm, wird über alle möglichen Vollzahl vo n 110 Jahren gemessen werden. Das Einzige, Einwände zur Sicherheit erhoben. Eingehender Ver- 55 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 3. —. 56 gleich mit früheren Neuplatonikern erweist den starken stellern sind gesperrt gedrucki ﬁnd d1e AFÄmdorté: Änge- Einfluß der jamblichischen Theosophie, untermischt mit geben, auch auf andere Schriften des Nysseners wird Elementen ‚aus geläufiger neuplatonischer Überlieferung. häufig, namentlich bei dogmatischen Ausführungen, hin- Die selbständige Ausdrucksweise des Sallustius — an gewiesen. Die ganze Ausgabe, ein Andenken des ita- sich erfreulich und den Wert der Abhandlung er- lienischen Gelehrten an die Jahre seines Lernens und höhend — läßt das Abhängigkeitsverhältnis im einzelnen ersten Lehrens in Deutschland, ist eine vollbefriedigende nicht deutlich in die Erscheinung treten; selbst in der und dankenswerte Leistung, die sicher den Text bei Wiedergabe der Attismythe, die er Julian entnimmt, zeigt Migne nach und nach außer Gebrauch setzen wird. Sallust schriftstellerische Eigenart. Seine Abhandlung Beigegeben ist, wie bei äger, nur ein ‚Index nominum‘, hat also nicht nur antiquarischen Wert. N ock hat auch kein Schriftstellen-, Sac f - und Wörterverzeichnis. den Stilfragen Aufmerksamkeit geschenkt und dem Vielleicht hätte bei dem Fehlen eines entsprechenden Index Schriftchen seinen literarischen Platz (Isagoge) zuge- anmerkungsweise auf Wiederholungen ähnlicher Gedanken und Wen- wiesen. So gewinnt man den Eindruck, daß seine Aus- dungen hingewiesen werden können z. B. nach einer Schilderung oder gabe abschließend ist. Erzählung: zC o& 6 AJyos ßBovleraı; o. ä, (p. 41,3. 60,26. 70, 16. Gießen. 83, 6), das %ueQNoLl0oV METQOV (25, 20. 44, 10), yoNToUaL y& x G. Kriyigcr. TV YuUETEQWV (olxelwr) T nodeiyuartı (41 1..45;0); @ DÜn xeq@ahn (28, 18. 42, 1), %0oui%N NEQLOCVELK (51, 20. 53, 6), die Gregorii Nysseni opera. Vol. VIII‚, Fasc. II: Gregorii Nysseni Frühlingsbilder (37, 11ff. 40, 19{ff.), Berufung auf sein Alter (mo- epistulae ed. Georgius Pasquali, Berlin: Weidmann 1925. (11, Acc, 36, 2. 40,10. 82, 8), des Lebens ungemischte Freude ward keinem LXXXIII, 94 S.) gr. 8°. Rm. 9—. Sterblichen zu teil (19, 1. 59, 11), Abwehr des Verdachts der Schmei Bei einer Ausgabe der Briefe Gregors von Nyssa er- chelei (86, 21057 5)3 a«idsoiuwTATOS (2, 3. 83, 20), z«pakiNdNT! (37, 4._76, 21. 78, 21). Das o4lyov &v Tols «u@ogeDoL TO Ddwo, hebt sich vor allem die Frage, was aufgenommen, was AA & tob Neikov l';';uug (44, 5) scheint eine sprichwörtliche ausgeschlossen werden soll, da in den Handschriften — Redensart zu sein. Das zvevuatıxale wdiar yavvdkv (57,21 u. 62,14) ist ähnlich wie bei den Schriften anderer Väter, z. B. Cy- eine. Erinnerung an.::1. Kor. 4, 15 u. Gal. 4, 19, du COTOV xa prians — dasselbe ‚Werk bald unter den Briefen bald, än 2 Job..12,; mit Weglassung des Namens des Empfängers, unter uEinvos (70, 4) eis ınv tod TAVTOS 0U0T0OLV Der Heraus- (73, 19) u. 7zevta di&t TOU MoVvoyEVOÜS Al EV UT GUVEOTAVAL den theologischen Abhandlungen steht. (76,. 10). ‚an _Kol. 1, 17. . Und bei XUUE TOV yEQOVTE ÜT00xXLOTEV geber Pasquali, früher Privatdozent in Göttingen, jetzt schwebt dem Briefschreiber wohl Luk. 1, 41 vor. Prof. in Florenz, entschloß sich dem Beispiele Mignes München. Hugo Koch, zu folgen, mit den Ausnahmen, daß er den Brief an den Mönch Euagrius egl He6TNTOG, der handschrift- Below, Prof. G. von: Der deutsche Staat des Mittelalters Eine Grundlegung d. dtschn. Verfassungsgeschichte. 1. Bd.: Die all- lich bald dem MNyssener, bald seinem Namensbruder gemeinen Fragen. 2. Aufl. Leipzig: Quelle & Meyer 1925. (XXXV, von Nazianz zugeschrieben ist und über dessen Zuge- Rm. 14—. hörigkeit Zweifel bestehen, von der Sammlung ausschloß, 887.,8) 8° anderseits drei Briefe aufnahm, die in verderbter Gestalt Die 1. Aufl. der bekannten Below’schen Verfassungsgeschichte ist unter den Schriften des Libanius und Basilius standen, von R, Holtzmann Th.L.Z. 40, 1915, Sp. 177f. angezeigt worden, von Paul Maas aber in einer Handschrift auf Patmos Die zweite bringt einen unveränderten Abdruck der ersten Aufl, Below hat ihm nur auf 17 Seiten einige literarische „ Ergänzungen, dem Sophisten Stagirius und Gregor von Nyssa zuge- sowie Hinweise auf seine Auseinandersetzung mit den Kritikern vor- wiesen gefunden wurden, dazu noch den Brief Gregors ausgeschickt. Weitere Auseinandersetzungen wird der 2. Band bringen, än seinen Bruder Petrus, Bischof von Sebaste, und der die Einzelfragen behandeln soll. Hoffentlich können wir mit dessen Antwort. Der ‚kanonische‘ Brief an Bischof seinem Erscheinen bald rechnen. Kurt Dietrich Schmidt. Letoius von Melitene, den auch Migne in einen andern Göttingen. Zusammenhang einstellte, soll für die Ausgabe der Canones vorbehalten bleiben. Die p. III angekündigte Willi, Dr. Johannes: Die Reformation im Lande Appenzell. Vergleichstafel für die Reihenfolge der Briefe in dieser Auf das vierhundertjährige Jubiläum bearb. Leipzig: E Bircher Ausgabe und bei Migne ist allerdings ausgefallen. Da- [1924]. (VIIL, 130 S.) gr. 8° Rm. 3,60, gegen sind die Seitenzahlen von Migne jeweils beigefügt. Das Land Appenzell mit seinen 8 Pfarreien wurde Ep. V ist anhangsweise nochmals gegeben mit Heran- früh von der Reformationsbewegung erfaßt. Ihre Träger ziehung von cod. N (Barber. graec. 424), ohne daß im sind Johannes Dörig in Herisau, Jakob Schurtanner in Vorwort etwas darüber gesagt wäre. Da in den Briefen Teufen, Walter Klarer in Hundwil, Matthias Kessler in noch mehr als in den von Werner Jäger herausgegebe- Gais, Pelagius Amstein in Trogen, Johannes Hess, nen Büchern gegen Eunomius, oftmals zweifelhaft ist, Kaplan im Dorf Appenzell. Bereits im Herbst 1523 und was von Gregor und was von Abschreibern stammt, so Frühjahr 1524 wurde die Verkündigung des reinen war P.s Bestreben darauf gerichtet, in dem textkritischen Schriftwortes geboten. Eine Disputation vom 7. Juli Unterbau den handschriftlichen Befund deutlich hervor- 1524 bedeutete eher einen Rückschlag. So beschloß am treten zu lassen. Ein Verzeichnis der Siglen geht der 6. Aug. 1524 die Landsgemeinde, jeder Gemeinde das Briefsammlung voran, und vor jedem Brief und auf Selbstbestimmungsrecht in Glaubenssachen zu: lassen; jeder Seite sind die Handschriften, auf denen der Text acht Tage darauf entschieden sich Urnäsch, Hundwil, beruht, angegeben. Der Wahl der Siglen in der Jäger- Teufen, Gais, Trogen und Grub für die Reformation; schen Ausgabe der Bücher gegen Eunomius konnte das Dorf Appenzell unter dem Vorkämpfer des Katho- sich P. nicht anschließen, weil der Druck der Briefe lizismus Theobald Huter und Herisau unter Josef Forrer schon lange vorher, noch vor dem Kriege, begonnen blieben bei der alten Kirche. Schwere Verwirrungen hatte. Der Krieg ‘brachte natürlich eine Unterbrechung brachten seit 1525 die Wiedertäufer; die Milde der Ob- und nachher zogen eine Erkrankung und andere Um- rigkeit machte das Ländchen eradezu zu einem „Eldo- stände wieder Verzögerungen nach sich, sodaß die Pro- rado und Zufluchtsort dieser ekte“. 1529 wurde auch legomena (LXXX Seiten, mit vorzüglicher und ein- Herisau, unter Mitwirkung Ambrosius Blarers, für den gehender Einführung in die Handschriften) erst im neuen Glauben gewonnen. An den allgemein schweize- Winter 1924/25 vollendet wurden, nachdem der Text rischen Ereignissen (Badener und Berner Disputation, im Sommer 1923 fertig gedruckt war. Der Text ist so 1. und 2. Kappeler Landfriede) nahm das Ländchen nach gestaltet, daß er einen guten Sinn gibt. Dunkle Stellen seinen Umständen treu, aber nicht entscheidend teil. Die sind da und dort unten erklärt, mehrere auch in den Gegenreformation vermochte das paritätische Staatswesen Prolegomenen erörtert. Ein paarmal mußte eine Lücke nicht zu dulden: 1597 trennten sich die reformierten angedeutet werden. An etwa 600 Stellen sind ver- Gemeinden und das katholische Dorf Appenzell in dorbene Lesarten der alten Ausgaben stillschweigend Appenzell-Außerrhoden und Appenzell-Innerrhoden. nach den Handschriften verbessert. Schriftstellen und All diese Zusammenhänge und Daten sind von Anführungen aus Homer oder andern weltlichen Schrift- Willi klar und anschaulich dargestellt, z. T. auch erst- 5 7 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 3. 58_ MM E N ganz einfachen Lebernslaüfes durch Schilderung seines. mals erhärtet. Em angehängtes Literaturverzeichnis literarischen Arbeitens zu beleben und mit reichem In- dürfte erschöpfend die handschriftlichen und gedruckten Quellen und Darstellungen nennen. halt zu erfüllen, um dann zum Schlusse ein eingehendes Basel-Olten. Ernst /Staäehelin; Charakterbild zı geben. Dazu mußte er nicht nur Schorers Schriften genau durcharbeiten, sondern sich Fischer, Prof. Dr. Ludwig: Veit Trolmann von Wemding ge- auch ein Bild jener Zeit verschaffen. Welch umfassende nannt Vitus Amerpachius als Professor in Wittenberg (1530 bis Kenntnis er sich erworben hat, zeigen die Ausführungen 1543). Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1926. (X, 215 S.) gr. 8°%. = über Astrologie. Hier meint man keinen Laien sprechen Studien u. Darstellgn. aus d. Gebiete d. Geschichte, X, 1. Rm. 10—. zu hören, sondern einen Meister vom Fach. Zu bedauern Nachdem Fischer in der unter dem Titel „Bei- ist nur, daß die reichen Anmerkungen nicht aus- träge zur Geschichte der Renaissance und Reformation““ genützt werden können; das Register nimmt auf sie 1917 erschienenen Festschrift für Joseph Schlecht über keine Rücksicht. Der erste Tei schildert Schorers des „Veit Trolmann von Wemding, enannt Vitus Amer- Leben und Wirken, der 2. Teil bringt Auszüge aus pachius, Jugendzeit und Studienjahre (1503—1530)“ ge- Schorers Schriften. Auch hier ist die reiche, sachge- handelt hat, berichtet er in der vorliegenden trefflichen mäße Kommentierung zu begrüßen; aber die Frage sei Monographie, die dem Andenken des am 6. Mai 1925 doch erhoben, ob nicht ‚eine Neuherausgabe dieser Hochschulprofessors e- höchst selten gewordenen Werke am Platze wäre. heimgegangenen Freisinger is Karl Schornbaum, weiht ist, über die Wittenberger Jahre Amerbachs Amerbach war OE F%oth. zu seiner Übersiedlung nach Ingolstadt. Reiße, Dr. theol. Roman : D?e weltanschauliche Entwicklung in Wittenberg „Pädagoge‘, d. h. Privatlehrer für junge des jungen Joseph Goerres (1776—1806). Breslau : Müller Studenten, Professor der Grammatik und Physik, seit An- & Seifert 1926. (XV, 140 S.) gr. 80. Breslauer Studien z: fang 1541 auch Mitglied des Konsistoriums. Durch histor. Theologie, 6 Rm. 5.50. sorgfältiges Studium der Briefe von, an und über Amer- Unter umfassender Heranziehung von Quellen und bach, der Schriften Amerbachs und der Vorreden dazu hat F. es erreicht, sich und uns einen tiefen Einblick in Literatur, und vielen wörtlichen Anführungen schildert die Gedankenwelt des Mannes und in seine Loslösung Reiße die geistige Entwicklung des jungen Goerres von Melanchthon und Luther zu verschaffen. bis Herbst 1806, wo der Dreißigjährige als Privat- AVeit dozent an die philosophische Fakultät nach Heidelberg Trolmann steht an der Wiege und im Herzen des reli- ging. Die Aufklärung, in deren Zeichen seine Jugend- giösen Umsturzes da als der Vorläufer jenes großen jahre, ihre Voraussetzungen und Ergebnisse (Kap. I) Heerzuges klar denkender Menschen, die in Erkenntnis stehen, zeichnet ihr Verf. im Allgemeinen mit den der Zufälligkeiten und Menschlichkeiten des Werkes auf katholischer Seite üblichen, hauptsächlich aus der Luthers den Weg zum Hafen der alten Kirche gefunden haben und immer noch finden.‘“ Werkstätte der damals entthronten Jesuiten stammenden Farben. 2 S8550° Doch ist der lebhafte Streit, den vor über Die von Melanchihon bevorwortete Textausgabe der 15 Jahren Merkle mit seinen Gegnern Rösch und Meteora des Pontanus erschien schon 1524 (vgl. mein Melanchthon- im Druck S 271 Zu Sägmüller über die katholische Beurteilung jenes Zeit- S briefwechselsupplement Nr. ‘ 381). alters geführt hat, nicht ganz ohne Einfluß auf die 191: Die Originalausgabe des Kommentars Amerbachs zu Ovids Darstellung geblieben. Das zeigt die Bemerkung über Libri de Ponto mit der wichtigen Vorrede an Christoph von Miunk- „die allzugroße Nachsicht des übermächtigen Jesuiten- witz vom 1. März 1540 (S. 140ff.), Straßburg, Crato Mylius 1541, die „sich bisher auf keiner öÖffentlichen deutschen Bibliothek hat Die ordens gegenüber dem entsittlichten Treiben bei Hofe nachweisen lassen‘“, ist in Zwickau (4. 8. 5,3) vorhanden. (in Frankreich), sein Streben nach Macht und Reichtum Zwickauer Bibliothek besitzt überhaupt viele Amerbachdrucke (Nr. 1 wie seine Unduldsamkeit gegenüber andern kirchlichen bis 6, 9, 11, 12, 14—16, 18 u.s.w.), auch (Hdschr. CXXIII) Nach- und theologischen Richtungen, die verweltlichte Ge- schriften von der Hand des Andreas Poach von zwei Kollegs Amer- bachs: sinnung einer privilegierten Geistlichkeit‘“ über „den Ver- In Joannis Joviani Pontani Meteororum ‚ libellum uxo'lzrc fall der Schultheologie in eine unfruchtbare, trockene (7. Mai bis 10. Nov. 1534) (wesentlich sich deckend mit dem oben Stubengelehrsamkeit““ (S. 3), über den Mangel des erwähnten Kommentar) und: Erotemata de rebus naturalibus sive de Nov. Demnach wäre das Jesuitenordens an „schöpferischer Aufgeschlossenheit, physica Alberti Magni (ab 16. 1534). um den Gefahren der neuen Zeit ... wirksam begegnen S. 35 über Amerbachs Vorlesungen Gesagte zu modifizieren. Im elterlichen Hause zu Coblenz Zwickau i. S. O, Clemen. zu /können‘“ -(S.6). herrschte so sehr die alte kirchliche Sitte, daß der Braun, Ob.-Konsist.-Rat a. D. D. Friedrich: Christoph Schorer junge Joseph noch am Tage der Geburt getauft wurde von Memmingen. Ein Beitrag zur Geschichte des deutschen S. 12). Das von „kritisch-zersetzendem Geist‘“ durch- Geisteslebens im 17. Jahrh. Mit 2 Bildnissen. Im Selbstverlag wehte Gymnasium seiner Vaterstadt aber verläßt er des Vereins für bayr. Kirchengeschichte. (VIII, 345 S.) gr. 8%. = als „religiöser Zweifler‘, dessen „freigeistige Ideen in Einzelarbeiten aus d. Kirchengesch. Bayerns, Bd. 3. Rm. 5.50, dem geliebten Mädchen immer stärker wiederklingen“ Stadtarzt Zzu Christoph Schorer (1618—1671), und dem die französische Revolution „nicht Umsturz, Memmingen, gehört zwar nicht zu den führenden Geistern sondern Erfüllung bedeutet‘““ (S. 30). „Sturm und seiner Zeit, aber immerhin ist er eine interessante Per- Drang‘“ lautet die Überschrift des IlI. Kapitels: der sönlichkeit. Schon als Student in Straßburg tritt er feurige Jünglin tritt in den litischen Kampf ein im gegen die Verwelschung der deutschen Sprache mann- Kreise der „Klubbisten‘“ un (?O streitet für eine neue haft auf; auf weite Kreise des Volkes ewinnt er Weltzeit, deren Morgenröte er in Revolution und Auf- Einfluß durch seine Kalender; wobei er sich besonnen klärung erblickt, er läßt Kant, Fichte, Condorcet, Rous- von den vielen Spielereien und Absonderlichkeiten der seau, Herder auf sich wirken, er wird zum grundstürzen- Astrologie fernzuhalten weiß, als Stadtarzt von Mem- den Fürstenhasser und Kirchenfeind, dessen Erbitterung mingen, seiner Vaterstadt, beweist er einen weiten Blick gegen die Kirche aber nicht gleichbedeutend mit Reli- in der Fürsor e für hygienische Maßnahmen; daneben gionslosigkeit ist. In diesem Zusammenhang scheint vergißt er nic R t die Pflege der Musik; seine Fürsorge mir aber R. unberechtigt abzuschwächen, wenn er meint, wendet sich auch dem Schulwesen zu, wenn auch seine daß es weniger die Dogmen an sich gewesen seien, atschläge mehr den Schulbetrieb statt den Lehrstoff die Goerres zum Widerspruch gereizt hätten, als viel- etrafen. Aus allem aber tritt eine ernste, im schlichten mehr die Beweise der Dogmatiker, weniger die kirch- G lichen Gebräuche, als deren Verirrungem und Mißstände R Ottvertrauen wurzelnde, sein Vaterland heiß liebende nur seinen ersönlichkeit entgegen. Bis jetzt hatte man eigentlich (S. 68). Das stimmt weder mit den tatsächlichen Äuße- 6 Kampf für die Reinheit der deutschen Sprache rungen des Stürmers (S. 61), noch mit der Bezeichnung näher ge würdigt. Braun führt die Arbeiten Hartigs eines „radikalen Kirchenfeindes‘,, die R. selbst ihm weiter und entwirft ein allseitiges Bild seiner Tätigkeit. gibt (S. 55 ff.), noch mit dem Urteil S. 133, daß Goerres Geschickt weiß er die ei nzelnen Stadien seines eigentlich noch am Ende der Coblenzer Jahre „von einem Ver- 59 v ü jn Theologische _Fiteraturzeitung» 1927 Itlr 3 kk kk a Z stehen Lind Bejahenm Aes VDorg;nas in Christentum . und diertes Bild niederländischer vReformationsgeschichte. Kirche weit entfernt war.‘“ Bald fielen aber bittere Wer- Nachdem auch in Deutschland das Interesse für die mutstropfen in den Rauschtrank seiner politischen Be- lokale Reformationsgeschichte in starkem Steigen be- geisterung. „Das : System ward geändert‘“, klagt er griffen ist, wird dieses umfassende Buch als eine will: (S. 50 f.), „die Leidenschaften blieben .. Hofton und kommene Leistung betrachtet werden. Es.zeigt., ..‚wie Hofsitte wurden auf Republikanismus geimpft, und die die Reformation je nach Trägern und Verhältnissen verächtlichste aller Menschenklassen, die der republika- eigentümliches Gepräge gewann. Die These von dem nischen Schranzen, ward zur förmlichen Gilde‘“. Immer nicht-lutherischen Charakter der niederländischen Re- lebhafter werden seine Anklagen. gegen „die Gift- formation muß Verf. selbst durch den steten Hinweis auf schwämme der Revolution, die Verschleuderer und öffent- den Anstoß, den Luther gab, eingrenzen. Aber hinter lichen Diebe“ (S. 51). „Solange die Leidenschaften dieser Überspitzung steht das berechtigte Interesse für noch in dem ungebundenen Naturzustande umherschwär- die individuellen Ausprägungen und Abschattungen, in men ‚ solange ist es rasender Unsinn, eine Nation denen die Reformation sich vollzog und breiten Boden zur Selbstbeherrscherin erheben zu wollen‘“ (ebenda). gewann. Die seelischen Voraussetzungen seiner späteren religiösen Marburg. Th Siegfried. Entwicklung aber liegen in seiner, von Gefühl und Phantasie beherrschten, wahrhaft kontemplativenm Natur, Geismar, Prof. Eduard: Soren Kierkegaard. Hans Livsudvikling die besonders: stark in den Briefen an seine Braut og Forfatterwirksomhed. 1 Opdragelsen til Kaldet. (1478) Katharina v. Lasaulx, sich offenbart, aber auch in seiner 2. Stadiernes Digter. (150 8). Kobenhavn: G.E.C. Gad 1926. gr. 88; je dän. Kr. 3.50. Tagesschriftstellerei immer wieder durchbricht. So kommt Eduard Geismar hat begonnen, 'die Frucht seiner es zum „Ringen um eine neue Weltanschauung‘“ (Kap. jahrzehntelangen Kierkegaardstudien in einem großen 111), wobei Schelling, Böhme und der indische Mythus erke. zusammenzufassen. Es sind im Ganzen sechs ihm Führer sind zu einer Art pantheistischer Gottes- Die beiden vorstellung, die freilich nicht mit dem gewöhnlichen Teile, jeder etwa 150 S. lang, geplant. Pantheismus zusammenfällt (S.109): der künftige My- ersten sind erschienen und werden hier von mir be- stiker kündet sich an. Wie er aber am Ende seiner sprochen. Die vier anderen werden behandeln: 3. Livs- Coblenzer Zeit immer noch zur Kirche stand, erhellt filosofi. 4. Martyr eller Digter. 5. Kun den Sandhed, der ydmygger, opbygger. [Nur die Wahrheit, welche aus,den Tatsachen, daß er weder seine Ehe kirchlich demütigt, erbaut.] 6. Kirkestormeren. Von den beiden segnen, noch seine Kinder taufen ließ, noch den Gottes- erschienenen Teilen enthält der erste eine Darstellun dienst besuchte. Ein empfindlicher Herr scheint der Andernacher Pfarrer Karl der religiösen und geistigen Entwicklung bis zur Auf- V Lasaulx gewesen zu sein, der sich während eines Besuches bei hebung der Verlobung, er zweite eine Änalyse von seinem Bruder in Coblenz ‚an seiner geistlichen Würde gekränkt‘ Entweder-Oder, Furcht und Zittern, die Wiederholung fühlte, weil — Goerres Sonntags nicht in der Kirche gewesen sei‘ und Stadien auf dem Lebensweg, mit gelegentlichen (S. 1341) ! Er rechnete demnach den Besuch des Gottesdienstes zu Seitenblicken auf die andern gleichzeitigen Schriften. den Pflichten nicht gegen Gott, sondern gegen die Geistlichkeit. Zweierlei bringt der Verf. zu seiner Arbeit mit, S.1241 wird als ‚bezeichnend für den aufklärerisch-platten Inhalt‘ worin es zurzeit kein andrer ihm nachtun kann. Das einer. Schrift der. Satz angeführt: ‚Zu meiner Zeit lernte man in der erste ist vollständige Stoffbeherrschung. Es wird Schule . fast weiter nichts als den Katechismus und hörte sehr wenig von solchen Dingen, die dem Menschen im irdischen Leben nützlich und schwer sein, irgendeine Lücke in der Bearbeitung des Er über- gut sind.‘ Sollte es wirklich nur eine ‚aufklärerisch-platte‘ Schule sein, weitschichtigen Stoffes ihm nachzuweisen. die den Schülern auch ‚solche Dinge‘ beibringt? rascht immer wieder durch eine Sorgfalt und Umsicht, München., Hugo Koch., welche auch unmittelbar fernerliegende Verknüpfungen nicht übersieht. Nur jemand, dem Schriftstellerei und Tagebücher in allen ihren Teilen gegenwärtig sind, kKna ert, Dr. L.: Het ontstaan en de vestiging van het kann so schreiben. Das zweite ist eine Feinfühlig- protestantisme in de Nederlanden. Utrecht : A Oosthoek keit in der seelischen Durchdringung, eine Sicherheit 1924. (450 S.) gr. 8°. P im Ablauschen kleiner und persönlichster Züge, wie Verf. führt die Geschichte des Protestantismus in den Niederlanden von den Anfängen bis zur Entstehung man sie sonst höchstens gegenüber einem sehr guten Freunde oder dem Ehegatten zu gewinnen pflegt. Vor- der reformierten Kirche. Mystik, Sekten und Humanis- Besonderer Nach- sichtig gegenüber allzu großen Worten und allzu kühnen mus werden einleitend geschildert. Vermutungen, immer an einem bestimmten Zug die An- druck fällt natürlicher Weise auf Erasmus. Die erste knüpfung suchend und vor jeder Einmischung eigner Periode der niederländischen Reformation will Verf. . Subjektivität in die Deutung der Gestalt bange un K. trotz der Einflüsse Luthers nicht als spezifisch lutherisch selbst, sooft es geht, das Wort gebend, so NZ gelten lassen. Seine Grundthese ist die von einer eigen- der Sache dienend, geht die Darstellung ihren We W tümlichen, selbständigen niederländischen Reformations- 5 in bewegung. Die Führer von 1520 bis 1530 bezeichnet ihr folgt, wird aber nicht nur bemerken, wie dort die Gestalt K.s selbst unmittelbar lebendig aus dem Verf. als die „Sakramentarier‘““, als hervorragendste Ge- Buche G.s vor ihn tritt, sondern daß G, auch den Faden stalten darunter zeichnet er den durch den Abendmahls- des Ganzen fest in der Hand behält und ein bestimmtes streit bekannten Cornelis Hoen und den Humanisten Ziel vor Augen hat. Wilhelm Gnafaeus. Nach einer Schilderung der luthe- Manches von dem, was G. vor allem im ersten Teile rischen Märtyrer in den Niederlanden wendet Verf. sich des. Buchs zu sagen hat, ist uns schon bekannt aus dem Täufertum zu und weiterhin den spezifisch nieder- seinen kürzeren Vorstudien und Vorträgen, welche in ländisch Reformierten, von denen die einen, Erasmus ähn- lich, an eine Versöhnung mit der katholischen Kirche Zeitschr. f. syst. Theol. erschienen sind. Es wird hier nur schärfer und genauer gesagt und umfassender be- dachten, andere, voran Velicanus, zur Trennung schritten. gründet. Dazu gehört vor allem seine Überwindung der Lutherische Einflüsse, Zwinglis Abendmahlslehre und von dem kürzlich verstorbenen P. A. Heiberg vorge- von den Reformatoren scharf abweichende Verwerfung tragenen Hypothese über K.s Sünde und Geheimnis. der Prädestination zeichnet ihn und seinen Kreis aus. I P. A. Heiber hat bekanntlich die Geschichte von dem den letzten Kapiteln zeigt Verf., wie in der Zeit Buchhalter aus den Stadien, welcher sich möglicher- schwerer Verfolgung und inneren Zwistes der Calvinis- mus die Bahn zur kirchlichen Organisation beschritt und weise Vater geworden glaubt, als Mitteilung über K.s Fall verstanden. Ich habe dem in Th.L. Z. 1923 S. 207 die die eigentliche Kirchengründung durchführte, Stelle IXA 50 („Ein Verdienst habe ich — ich habe Ein durch ein ganzes Forscherleben hindurch zu- keinen Menschen in die Welt gesetzt‘“) entgegenge- sammengetragenes Material hat der Verf. verarbeitet. halten. Heiberg hat in seinem letzten Buche (Soren Sein Werk gibt ein wissenschaftlich einwandfrei fun- Kierkegaard religiose Udvikling. Psychologisk Mikro- 61 62 vTheologische Literaturzeitung 1927 Nr. 3. skopie 1925 S. 274) das von dieser Stelle ausgehende peinlichster psychologischer Genauigkeit und Begriff- Argument zu widerlegen gesucht mit dem Bemerken: lichkeit zu erhellen sucht, unterschieden. Au Q ist als K. sie schrieb (Mai/Juni 1848), habe er eben jenen an seine Ärbeit über K. mit einem starken persönlichen Gedanken überwunden gehabt. G. versteht es nun, viel und systematischen Interesse etreten. Jeder, der K. ge- tiefere Argumente ins Feld zu führen. Er zeigt, 1. daß lesen hat — auch ein so kü h ler Beobachter wie P. A. K.s Sünde mit seiner nicht mehr feststellbaren, aber Heiberg etwa — stimmt dem Urteil zu, daß 1. K.s Ent- Zwangsvorstellungen und körperliches Versagen beson- wicklung ihn persönlich zu immer rößerer Tiefe und ders bei Erregungen, auch sexuelle Hemmungen in sich Freiheit geführt hat (P. A. Heiberg ringt sie in seinem schließenden Seelenkrankheit so eng zusammenhängt, letzten Buche unter das Stichwort: „Heilungsgeschichte), daß sie nicht auf diese Weise vereinzelt und veräußer- und 2. daß der Angriff auf die Christenheit am Schlusse licht werden kann. Das Nähere möge man bei G. selbst seines Lebens die notwendige Frucht dieser seiner Ent- nachlesen. 2. zeigt G. — deutlicher als in seinen deut- wicklung gewesen ist. Das ist nun G.s Frage: kann man schen vorhandenen Schriften —, daß die Voraussetzung n sich dem Urteil über die Christenheit, zu welchem K. durch seine Geschichte mit Gott von Heiberg’s These, die Gleichsetzung von dem im dann entziehen? eführt wurde, denn „Traum Salomos‘“ der Stadien abgemalten Ereignis von Er will K.s Geschichte und Gedanken 1835. mit dem .„Erdbeben‘“, das wir aus .den Tage- durchrechnen mit dem Ziel, zugleich das persönliche büchern kennen, nicht aufrechtzuerhalten ist: das „Erd- Recht wie den sachlichen Fehler in dieser Entwick- beben‘“ gehört in das Jahr.1838. Dazu tritt 3. die Er- lung aus einer zusammenhangenden Erkenntnis des Gan- wägung, daß K. eine so direkte Verwertung der eignen zen heraus zu bestimmen. Das ist eine große Ziel- Sünde, wie Heiberg’s Hypothese sie voraussetzt, für un- anständi é setzung, und sie bewirkt es, daß die hegelische Forde- gegolten hat. In dem allen wird G. wohl rung, das Einzelne immer im Ganzen, das Ganze im recht behalten. Der von mir zuzweit genannte Punkt Einzelnen zu erkennen, von ihm verwirklicht worden ist. ist die einzige Möglichkeit, die Bekehrung von 1838 Mit diesem Urteile ist nicht gesagt, daß ich G.s nach ihrer engen Beziehung auf den Vater zu verstehen. Wege überall nachzugehen vermag. Aber es liegt ge- Auch erschließt erst G.s Deutung ganz die Tiefen des rade bei diesem Buche außerhalb des Möglichen, Ein- „Begriffs der Angst“. zelheiten in einer Besprechung kritisch zu erörtern. Hat Über diese Ausführung schon bekannter Momente sich doch sogar der Bericht selbst im Wesentlichen auf hinaus bringt das Buch eine Fülle von Neuem. Es rührt eine allgemeine Kennzeichnung ohne genaue Inhaltsan- zum ersten Male die Frage von K.s philosophischer und gabe beschränken müssen. theologischer Entwicklung gründlich an. Gerade hier, Göttingen. E-HLrSCH: wo ich. auch schon meine Studien gemacht habe, bin ich über die Ausnützung auch der kleinsten Notiz der Tagebücher überrascht. Welche Theologen haben auf Der Deutsche und das . Rheingebiet. Von G. Aubin, G. Baeseéke, J. Ficker u. a. Mit e. Sprachenkarte v. Elsaß-Lothringen, e. Karte K. gewirkt? Wann setzt die Einwirkung Hamann’s ein d. besetzten Gebiete, überlassen v. Preuß. Statist. Landesamt, u. mit ınd welche Stadien durchläuft sie? Wie ist K.s Ver- 35 anderen Karten u. Skizzen sowie 17 Abb. Halle a; S.: Buchh. hältnis zur Romantik? Wann und wie hat er Hegel d. Waisenhauses 1926. (VI, 223 S.) gr. 8°. geb. Rm. 16—. kennen gelernt? Wie verträgt sich der Hegelianismus der Diese trefflich ausgestattete und mit. wertvollen Anmerkungen Dissertation von 1841 mit der Tatsache, daß K. schon versehene Vortragssammlung über verschiedene Seiten des histo- 1838 sich bekehrt hat und schon weit früher über die rischen und gegenwärtigen Rheinproblems ist zur ın Einführung Unvereinbarkeit von Christentum und Philosophie sich den ganzen verwickelten Fragenkomplex gut geeignet. Auch die klar war? Alle solche Fragen, ohne deren klare Stellung mehr der jetzigen Lage zugewandten Beiträge verzichten nicht auf und Beantwortung es eine sachliche Erkenntnis K.s die Hervorhebung der mannigfaltigen geschichtlichen Zusammenhänge, Das Interesse reicht von Elsaß-Lothringen bis zum Niederrhein und nicht gibt, werden von G. tapfer angepackt. setzt die Einheit des Rheingebietes, wie es heute üblich ist, auch für r zweite Teil geht einmal den persönlichen Beziehungen der poetischen Werke bis ins Kleinste hin- die Vergangenheit voraus, Es lassen sich gegen die Behauptung dieser Einheit jedoch gewichtige Gründe geltend machen, die auch von ein nach, wobei eine Reihe überraschender Beobach- der politischen Seite her ergänzt werden könnten. Davon abgesehen, tungen zu Tage treten. Auf Grund dessen ist es G. gebührt den Verfassern Dank für ihre erfolgreiche Mühewaltung. möglich geworden, eine genaue Darstellung von den Hamburg. J. Hashagen. leisen Verschiebungen des Gedankens von Buch zu Buch, p __ aber auch eine wirklich scharfe Bestimmun g des Haupt- eine Rechen- D%e Verrhram_irlrungen des 32. Evangelisch-Sozialen Kongresses punktes (der Pointe) jeder Schrift, sowie in Halle am 2.—4,. Juni 1925. Göttingen : Vandenhoek & Ruprecht schaft über K.s eigne religiöse Entwicklung in jenen Rm. 3—. Jahren und eine Bestimmung des individuellen Verhält- 1925. (129 S.) gr. 80. nisses Es ist dringend wünschenswert, daß der überaus reiche Inhalt neh jedes einzelnen Pseudonyms zu K, selbst zu unter- dieses Heftes von weiten Kreisen gelesen, beherzigt, innerlich ver- men. Gerade diesen Teil empfinde ich als besonders arbeitet und für unser Volksleben und unsere Gemeinden fruchtbar reich an Anre gungen. Ohne mit dem von G. gegebenen K gemacht wird. Eingeleitet wird es durch eine Skizze der Eröff- ommentar sich auseinandergesetzt zu haben, wird nie- nungspredigt von Eger-Halle und durch die warmen volkstümlichen mand mehr. von diesen Schriften wissenschaftlich han- Ansprachen von Abderhalden-Halle, Classen-Hamburg und von Har- deln dürfen. nack-Berlin, Bei den eigentlichen Verhandlungen schlossen sich an die Es wird nach dem Gesagten dem und jenem viel- w drei ausgezeichneten Vorträge ausführliche und ungemein lebhafte und leich t so scheinen, als ob es sich um gelehrte Einzel- inhaltsreiche Aussprachen. Im wesentlichen einheitliche Zustimmung fand das klare, zielbewußte und praktisch-nüchterne Referat über untersuchungen handle, die man für e ine Auffassung ‚Arbeitspflicht der weiblichen Jugend‘ von Fräulein von Gierke- im Großen und Ganzen wohl entbehre n könne. Dem Charlottenburg; es führte zur einmütigen Annahme einer entsprechen- gegenüber ist zu sagen: 1 den es liegt G. durchaus an Entschließung. Ein sehr verschiedenartiges Echo weckte der einer zusammenfassenden Gesamtdarstellun Sein Buch geistvolle Vortrag des Staatspräsidenten Dr. Hellpach-Karlsruhe über ist d arum anschaulich, gemäß den ästhetisc D Gesetzen ‚Die seelischen Wirkungen der Mechanisierung und Rationalisierung der der Industriearbeit‘, ebenso der warmherzige, das sexuelle Gebiet be- disk biographischen Darstellung geschrieben, und die :3 leuchtende Vortrag des Geheimrat Dr. Abderhalden-Halle über ‚Be- utierende Untersuchung auf. das zulässige Min- maß zurückgedrängt. G. hat ferner sich bemüht, so völkerungspolitische Probleme der Gegenwart‘. Es ist nicht möglich, Schlicht und einfach wie mö Einzelnes besonders hervorzuheben, so viel Treffendes, Beachtens- lich zu schreiben und wertes und Anregendes ist hier geboten. In allem spürt man den Ile- allen denen zu nützen, die über h aupt fähig sind, sich in bendigen Herzschlag bewußt evangelischen Lebens und das ernste, - hineinzudenken. In dem im letzten Grunde hoffnungsvolle Ringen der Gegenwart. Darım nannten allem ist er von der eben ge- Wesentli scharfsinnigen Sc hrift Heiberg’s, welche im kaufen, lesen, mitarbeiten, verwerten! chen die reli giöse und geistige Wendung der Frankfurt a. Main. W. Bornemann. Jahre 1848/49 in mi nutiösen Einzeluntersuchungen von B 63 64 Ka EBB E Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 3. i SO d n 3 ü _ Thurneysen, Edu;;*(; Christoph Blumhardt. München : 1799 gestorbenen Göttinger Physikers und Satirikers. Lichtenberg. Sie Chr.. Kaiser 1926. (96 S.) 8°. Rm. 3—. bemüht sich, eine Parallele aufzuzeigen zwischen diesem und dem Die Abhandlung -Thurneysens ist aus zwei Vorträgen vor dä- Königsberger Denker, wobei dieser ohne weiteres so verstanden wird, nischen Studenten entstanden. Sie beschäftigt sich mit dem jüngeren wie es Vaihingers Als-Ob-Philosophie voraussetzt, In der Tat hat aber Blumhardt (1842—1919). Der Verzicht auf biographische Mitteilungen die Philosophie Lichtenbergs, wie sich mit voller Deutlichkeit. schon erschwert das Verständnis. Der Verfasser will nur ‚,‚Blumhardts Ge- aus den von dem Verf. gegebenen Zitaten ergibt, sehr viel mehr Ver- dankenwelt aus ihren eigenen Voraussetzungen heraus in großem Zuge wandtschaft mit dem Werk des Hallenser als des Königsberger Philo- entwickeln‘“. Wir erhalten zuerst ein Charakterbild des von Gott ‚,be- sophen, wobei ich von der Auffassung ausgehe, daß die Philosophie des rufenen“ Erben und Vollenders des Blumhardtschen Denkens. Unter Als-Ob mit der Kkritischen Philosophie Kamts nur sehr wenig gemein drei Stichworten wird das dem Vater und Sohn Blumhardt Gemein- hat und daß es vor allem nicht angeht, Kategorien und Ideen umter same dargestellt: Gott auf Erden (Christologie), auf Erden Gott (Es- den Begriff der Fiktion zu bringen, daß sie vielmehr beide eine so to- chatologie) und das im hl. Geist. Der dritte Hauptartikel steht im tal andere Aufgabe als diese haben, daß es ganz unmöglich erscheint, Mittelpunkt der Gedankenbewegung. „„Nicht seinem Vater als Vater, sie als eine irgendwie nützliche, bewußte Unrichtigkeit aufzufassen, sondern dem Gott seines Vaters blieb Blumhardt II treu“, als er fort- So würde es mir wertvoller scheinen, von „Lichtenberg und Vaihinger“ schritt zu der scharfen Kritik, mit der er alles Gott unterwarf, die zu handeln, zwischen denen eine innere Verwandtschaft in der Tat Gottlosigkeit gerade in der Frömmigkeit, besonders der pietistischen, wenigstens insofern bestehen dürfte, als beide eben positivistisch und bekämpfte und auch Kirche und Religion als ‚,Fleisch‘“ kennzeichnete; naturwissenschaftlich interessiert sind und beide vor allem von der mehr und mehr erschloß er sich der Welt. Die Begriffe: Reich Gottes Bedeutung der ‚,Idee“ im Sinne Kants keine zutreffende Vorstellung und' Gehorsam gebrauchte Blumhardt, nicht Seligkeit und Glaube. haben. So klingen zwar gewisse Wendungen bei Lichtenberg manch- Die Unsicherheit und Zweideutigkeit der einzelnen Blumhardtischen mal überraschend an Kant an, so z. B. wenn er (vgl. den Verf, S. 46) Formulierungen gibt Thurneysen zu, aber er wendet sich scharf gegen von den Ideen Gottes und der Unsterblichkeit sagt, daß sie ‚nur ge- alle theologischen und kirch!ichen Verdächtiger der Blumhardtschen denkbare, aber nicht erkennbare Dinge‘“ seien; aber die Verschieden- Denkweise, z. B. gegen Schäder; er behauptet, daß die beiden Blum- heit zwischen seinem und dem Denken Kants zeigt sich doch sofort, hardt eine bessere Vorstellung von Gericht und Gmnade hatten als ihre wenn er weiter sie als „Gedankenverbindungen, Gedankenspiele, Kritiker, welche den Mangel an wahrer Sündenerkenntnis und tieferer denen nichts Objektives zu korrespondieren braucht‘“, bezeichnet. Denn Einsicht in die göttliche Gnade meinen bei Blumhardt II feststellen daß für Kant die Ideen eben keine ‚„„Gedankenspiele“ oder Hirn- zu können. Reformierte und I!utherische Auffassung ringen wieder ein- gespinste sind, auch nicht etwa nützliche Fiktionen zu Wissenschaft- Die weit- mal miteinander in diesem und um diesen Württemberger. lichen oder sonstigen Zwecken, sondern, trotz ihrer theoretischen reichende und doch wenig bekannte Wirkung des jüngeren Blumhardt Unbeweisbarkeit, höchste Realitäten und daß, wenn dabei die „Imagi- gerade auch auf Thurneysen und seine Schweizer Freunde gibt dem nation“ oder, wie wir heute sagen würden, die produktive Ein- Buch seine Bedeutung. bildungskraft wirklich eine Rolle spielt, sie dies nur tut, ‚soweit diese Horb. GQuBossert Realitäten als Gegenstände, was sie nicht sind, gedacht werden, darüber dürfte doch kaum ein Zweifel bestehen. Auch in Bezug auf die Stellung zur Metaphysik dürfte die Sache nicht anders liegen; Freytag ,l Willy: Über den Kantischen Idealismus. Nach der denn wenn für Lichtenberg oder Mach oder Lange, oder etwa auch Rede gehalten zur Kantfeier 1924 in der Aula der Univ. Zürich, Vaihinger die Metaphysik auf dem Glauben an eine oder mehrere Leipzig: O. R. Reisland 1924. (37 S.) 8°. Rm. 1.20. Annahmen beruht, die sich das menschliche Denken mittels des Erhardt, Franz: Die Grundgedanken der reinen Vernunft. „Schöpfungsvermögens‘“ selbst schafft und infolgedessen wesentlich Rede, gehalten bei der Kantfeier der Univ. Rostock am 31. Mai „Begriffsdichtung“ ist oder, wie Lichtenberg als Physiker sagt, „Er- 1924. Ebd. 1924. (26 S.) 8°. findung der logischen Phantasie‘“ (vgl. S. 20) so bedeutet dies eben == Abhandlungen z. Philos. u. Pädagogik, 1. u. 2. Heft. Rm: 1—-. einen Gegensatz und nicht eine Analogie zu Kant, der freilich die des Freytag unterscheidet in der Geschichte dogmatische, ontologische Metaphysik ablehnt, aber keineswegs über- {theoretischen) Idea!ismus 2 Typen: den platonisch-rea- haupt jede Metaphysik als dogmatisch angesehen und für unmöglich listischen und den nominalistisch-subiektivist'schen. Kants erklärt hat. So können wir Lichtenberg vielleicht als .einen Vor- läufer des Begründers der Philosophie des Als-Ob betrachten, aber Zurücksinken in den zweiten Typus habe ihn verhindert, kaum als einen Geistesverwandten Kants, Und vor allem müssen wir; den ersten in seiner vollen Kraft zu erneuern. An der glaube ich, Furcht vor der Transzendenz kranke Kants Erfahrungs- daran festhalten, daß Fiktion und Abstraktion, Fiktion und Idee, Fiktion und Hypothese verschiedene Dinge sind, so ver- begriff, an dem Schwanken zwischen Positivismus und schieden etwa, wie das fiduziarische Rechtsgeschäft von einem fiktiven Ontologie scheitere seine Begründung des Gottesge- Rechtsgeschäft ist. Damit soll indessen nicht geleugnet werden, dankens. Dies wird in interessanter Kritik der 4. Anti- daß die Abhandlung des Verf. für die Geschichte der Als-Ob-Philo- sophie von erheblichem Interesse ist. nomie (S. 21 {ff.) zu zeigen gesucht. Ohne Metaphysik keine Erkenntnisbegründung. Göttingen. J; 13Bi men L 7 A N nl An der gedankenreichen Ausführung scheint mir Riehl, Alois: Philosophische Studiell; ;1us vier Jahrzehnten. dies der Fehler zu sein, daß Freytag zwischen psycho- logischer Subjektivität und transzendentaler Ichheit (Ver- Leipzig: Quelle. & Meyer 1925. (VII, 345 S. m. e. Bildnis d. Verf.) gr 80, geb; Rm. :8—, nunft, Geist) nicht unterscheidet. Und doch liegt hier Realistische Grundzüge 1. Moral und Dogma 61. Über Begriff die Überwindung des genannten Gegensatzes, wie eben Kant und Fichte, und weiterhin die von Freytag selber u. Form der Philosophie 91. Die englische Logik der Gegenwart 175. Kausalität und Identität 202. Der Raum als Geschichtsdarstellung ‚219. (S. 19. 29) als echte Fortsetzer der platonischen Linie Über wissenschaftliche und nichtwissenschaftliche Philosophie 227. angesprochenen Leibniz und Hegel zeigen. Über den Begriff der Wissenschaft bei Galilei 254. Bemerkungen zıt E ARA6 Von / Erhardt gibt eme »55 gemeinver- den Problemen der Form in der Dichtkunst 266. Der Beruf der Philo- ständliche‘“ Einführung in die Grundgedanken der Ver- sophie in der Gegenwart 304. Die geistige Kultur und der Krieg 313. nunftkritik nach ihrer theoretischen Seite, mit der Be- Von der Freiheit des Geisteslebens 326. urteilung von metaphysikfreundlichem Standpunkt aus. Die Studien, deren Ausgabe mit dem Tode des Unter wesentlicher Änerkennung der Raum- und Zeit- ehrwürdigen Verfassers nahezu zusammenfiel, zeben lehre auch den neueren Anfechtungen gegenüber wird ein getreues Bild von dem Bestande und der allmäh- die Analytik und Dialektik im Ganzen abgelehnt, unier lichen Wandlung seiner Ideen. Bemüht, der Philosophie Hinweis auf die ausführlichen Darlegungen des Ver- dem Naturalismus gegenüber ein eignes Feld zu sichern, fassers. Neue Gesichtspunkte wird man in diesem erblickt er dies zunächst in der logischen Bearbeitung Rahmen nicht erwarten. der Voraussetzungen der Naturerkenntnis, aber sein Ziel Das Verhältnis von (erkenntnistheoretischem) Realismus und ist von Anfang an „der Umbau des absoluten Idealismus Idealismus bei Kant ist (S.19) einseitig formuliert, auf realistischer Grundlage“ (339), und zunächst zögernd, R. Paulus. dann mit immer größerer Sicherheit nimmt er neben Besigheim (Württ.). der allgemeinen Wissenschaftslehre auch die Philosophie der Geschichte, der geistigen Werte in den Aufgaben- Dostal-Winkler, Prof. Dr. Josef: Lichtenberg und Kant. kreis der Philoso Problemgeschichtl. Studie, München: Rösl & Cie. 1924. (68 S.) 8°. hie auf. Allerdings begrenzt er seine = Bausteine zu einer Philosophie des „Als-Ob“, Bd. 10. eigne Arbeit nac k wie vor auf Erkenntnistheorie und Logik, wovon die vorliegende Sammlung einige Kabi- Die kleine, aber interessante Abhandlung bedeutet in gewissem Sinne, wenn auch nur dank ‚„‚einem glücklichen Zufall‘ eine Gedächt- nettstücke, Muster klarer und präziser Darstellung, ent- nisschrift sowohl zum Kantjubiläum wie zum 125. Todestag des hält; dem ästhetischen Gebiete gehört nur eine, sehr 65 66 S C n ÜE S Theologis_gfhe Literaturzeitung 1927 Nr. 3. lehrreiche Abhwan;llun. , dem religiösen nur eine pole- sich in einer wesentlich andern Richtung bewegen als in mische Gelegenheitsschrift an, die von der Art heutiger derjenigen des ihm geläufigen empirischen Beachtens religionswissenschaftlicher Methode noch unberührt ist. und begrifflichen Denkens. Mit dem Sichtigmachen des Aber der prinzipielle Idealismus des Verfassers tritt auch besonderen Gegenstandes der Phänomenologie verbindet in dieser Begrenzung deutlich hervor. Wie kritische Er- sich Einführung in die ihr eigentümliche Begriffssprache. wägungen nötigen, die Gesetze des Raumes und der Da Phänomenologie nicht nur Aufweisung ihres beson- Zeit, der Substanz und der Kausalität, um ihre Möglich- deren Gebietes sein will, sondern seine wissenschaftliche keit zu begreifen, als geistige Gesetze anzusehen, so Durchdringung, bedarf es in einer solchen Einführung müssen wir mit derselben logischen Notwendigkeit den auch einer Sicherung der Methode, welche solche wissen- allgemeinen Zusammenhang aller Dinge „als konform schaftliche Durchdringung zu leisten vermag. Endlich denken mit dem Vernunftzusammenhang wird der Leser auch danach verlangen, zu erfahren, und gleicharti und der Einheit unserer Vorstellungen“‘. Diese all- das menschliche Erkennen besitzt. Es wird darum zu welche Bedeutung die phänomenologische Forschung für gemeine „nur nach Analogie unserer Vernunft denkbare Einheit der Dinge und der Vorgänge ist das Wesen der zeigen sein, wie sich vom phänomenologischen Ansatz Gottheit“ (84). Allerdings läßt sich daraus nicht, wie aus der menschliche Erkenntnisprozeß in seinen ver- die Identitätsphilosophie meinte, das Einzelne in seinen schiedenen Grundgestaltungen und einzelnen Bildungen bestimmten Verhältnissen ableiten, aber das von ihr —— einschließlich der verschiedenen Formen des Irr- intendierte Prinzip der geistigen Einheit des Universums tümlichen — tatsächlich klärt, und wie resp. wieweit von ist die heutige Wissenschaft im Begriff, auf anderem diesem Ansatz aus eine volle Sicherung unserer Erkennt- Wege wieder aufzufinden. Dahin führt die (allerdings nisse (ihre Objektivität und Absolutheit) erreicnt wer- in der Form ihrer Begründung heute überholte) Einsicht, den kann. daß schon die „Elementartätigkeiten der absoluten Bei einer Anzeige dieses Buches kann es sich dem- Wesen‘“ (Atome) nır nach Analogie psychischer Vor- nach nicht darum handeln, daß wir in eine prinzipielle gänge, nach Analogie nämlich der Empfindung, zu Auseinandersetzung mit der Phänomenologie eintreten, denken sind (26f. 42f. 48. 112. 128f. 336) und ein all- sondern lediglich um eine Beurteilung unter dem Ge- gemeiner Zug nach Bewußtwerden überall in der Wirk- sichtspunkt der Angemessenheit dieser Einführung zu samkeit der Kräfte erkennbar ist. Auch ist Voraus- ihrem besonderen Zweck. Dann aber wird unser setzung des wissenschaftlichen Kausalbegriffs die Vor- Urteil dahin gehen: Wer diese reichlich 450 Seiten stellung eines einheitlichen Ganzen, des Universums durchgearbeitet hat, sich wirklich mit vollem Aufmerken der Gegenstände (215). Diese Idee des Ganzen (ver- den immer erneuten Hinweisungen erschließend, zu- bunden mit der der Autonomie) ist zugleich der Grund- charakter des geistigen Lebens (324. 27). Geistiges gleich auch mit Benutzung des angefügten Sach- und Leben ist in jeder seiner Gestalten autonomes Leben; Wortregisters sich immer erneut die Meinung der Aus- drücke der spezifischen phänomenologischen Abschnitte wir denken es hervorgegangen aus dem, was an Aktivität vergegenwärtigend, der hat in der Tat die vom Verf. be- schon im Grunde der Dinge vorauszusetzen ist, ent- absichtigte Einführung in ihrem vollen Umfange erlebt. wickelt durch Familie, Gesellschaft, Staat, religiöse Ge- Der Verf. bemüht sich nunm aber besonders gerade da- meinschaft, die Vollendung erreichend in der großen rum, in immer erneuten Wendungen dem Leser die er- autonomen Persönlichkeit. In dies aus der aktiven Natur forderliche Blicköffnung zu vermitteln. Das ist gewiß des Geistes stammende Reich des „objektiven Geistes‘“ lobenswert. Erwacht das Verständnis nicht an dieser reiht sich auch das religiöse Erlebnis ein, die innere Wendung des Gedankens, dann vielleicht an der etwas Ergriffenheit des Gemütes und die freie Hingabe an das Göttliche (311). Es gehört, wie jede Weltanschauung, anders gestalteten nachfolgenden oder noch weiter nach- nicht mehr ins Gebiet der Wissenschaft, sondern des folgenden. Jn dieser Fülle immer wieder etwas anderer Glaubens, besitzt aber seine eigene Ordnung und seine Wendungen liegt aber zugleich die Gefahr alles Hin- amn und Hergeworfenwerdens in Wiederholungen, daß man Autonomie (232f. 324). Damit ergibt sich also Riehls trotz immer wieder stattfindender rückblickender Gesamtanschauung, die von den Problemen der Natur- Zusammenfassung — die zielstrebige Führung doch erkenntnis ausging und in der Hauptsache ihnen zuge- nicht immer in voller Deutlichkeit durchspürt. Man wendet blieb, gleichwohl als fähig, auch die Grund- wünscht sich unwillkürlich anstatt der Fülle einige we- legung einer Religionsphilosophie zu bieten. nige ganz scharfe Linien. Und ich glaube nicht, daß der Berlin. Aı AT Gegenstand es ist, der eine solche Behandlung verbietet. Ist eine Sache in sich deutlich, dann kann sie — und sei ileyer, .Dr. Wilhelm: Einführung in die Phänomenologie. Leipzig: F. Meiner 1926. (X, 465 S. m. 1 Abb.) 8°%. = Wissen sie noch so neuartig — auch mit wenigen scharfen u Forschen, Bd.18. Rm. 12.50; geb. Rm. 15—. Richtlinien zur Erfassung gebracht werden. Und noch in einer andern Richtung wäre m. E. ein „weniger‘“ mehr Der Verf. will in dieser seiner Schrift nicht Bekannt- gewesen. Ich meine eine strengere Beschränkung auf schaft vermitteln mit den Resultaten phänomenologischer wirklich nur das, was dazu dient, dem Leser das beson- Forschung, wie sie von auf diese Forschungsmethode dere , Wworum €es sich . hier handelt , deutlich Zzu eingestellten Denkern erarbeitet worden sind. Seine Ein- machen. Ganz vortrefflich dient dem die sehr ausge- führun hat sich vielmehr die Aufgabe gestellt, dem führte Abgrenzung gegen die Psychologie, ebenso die Leser be wußt zu machen, was mit der Bezeichnung Abgrenzung egen den kantischen Kritizismus. Anderes Phänomenologie Eigenartiges und Besonderes gemeint R eint mir vom Zweck des Ganzen aus ge- ist. Das ist nicht so einfach. Denn die phänomeno- dagegen ersc 1 A sehen als eine Belastung. Vielleicht ließe sich dem Ver- 1 . sche Forschung bewegt sich auf einem Wirklichkeits- ständnis des Lesers in manchen Partieen des Buches e et, das nicht ohne weiteres sichtig ist, sondern erst auch noch mehr durch konkrete Beispiele zu Hilfe sichtbar gemacht werden muß. Handelt es sich hier kommen. Und wesentlich erleichtert würde das Er- doch. nicht um eine Analyse .des seelisch gegebenen Er- fassen des Gedankenfortschrittes, wenn die Überschriften enntnisverlaufs; auch nicht um eine Theorie über das des Inhaltsverzeichnisses dem Text selbst eingefügt Tkennen oder um eine Kritik der Erkenntnisgegeben- wären. Der Leser, welcher bei der Art der Gedanken- eiten, sondern um ein Erfassen und klärendes Durch- führung seine volle Kraft darauf wenden muß, das je- dringen des Erkenntnisaktes in seinem lebendigen Voll- weilig Gegebene ganz zu verarbeiten, wird nicht immer zug. Zur Erfassung dieses Wirklichen bedarf es be- ohne weiteres in der Lage sein, den im fortlaufenden stimmter Haltung. Es ist darum Aufgabe der Ein- Text oft kaum besonders hervorgehobenen Übergang muß führung, diese Haltung in dem Leser auszulösen. Er zu einem weiteren Punkt gleich als solchen zu erkennen. urch geeignete Hinweise veranlaßt werden, be- Herrnhut. Th. Steinmann. stimmte geistige Aufmerksamkeitsakte zu vollziehen, die 67 68 Theologische Literaturzeitung 1927 NO Fröhlich, Dr. phil. Karl: Studien zur Frage nach der Realität Herzschlag des Denkens seine Gebundenheit an das des Göttlichen in der neuesten deutschen Religions- Evangelium des Paulus und der Reformatoren durch. philosophie. Würzburg: C. J. Becker 1925. 02075 ) @7, 81 => Es ist schon von anderen jüngst hervorgehoben, wie _ Abhdlgn. z. Philos. u. Psychol. d. Religion, Heft 6/7. Rm. 5.50. Holl in seinem Lutherbuche ein Bekenntnis des eigenen Der Titel bezeichnet das Thema nicht vollständig. Glaubens gegeben hat. Das gilt auc von den meisten Außer der neuesten Religionsphilosophie, vertreten in anderen Büchern Holls. Aber das bleibt naturgemäß Cohen, Natorp, Vaihinger, Simmel, Windelband, Rickert, mittelbar. Daher bedeutet es uns doch ein Neues Scholz, Scheler wird auch Kant behandelt. Mit Recht, da sich in ihm bereits die neueste Problematik der Reli- und Großes, wenn in der vorliegenden Sammlung der Theologe nun unmittelbar von dem redet, was seiner gionsphilosophie ankündigt. Und mit der Frage nach ganzen theologischen Arbeit Grund, Sinn und Absehen der Realität des Göttlichen werden die Probleme: das war. Man kehrt mit neuen Augen zu Holls Büchern zu- Göttliche als Idee, als Wert und als Persönlichkeit ver- rück, wenn man unter seiner Kanzel gesessen hat. Und bunden. Das sind nämlicH die Hauptlinien, die der beglückend erlebt man die klare Einheit des strengen Verf. aus den Religionsphilosophieen der.oben Ge- Forschers und des. Predigers und Seelsorgers. nannten herausarbeitet: 1. die Ideenlinie von Kant bis Simmel, die dann von Windelband unter Auslassung von Aber die ‚„christlichen Reden‘“ Holls werden nichi Scholz — wird Scholz mit Recht weggelassen? — bis nur seinen Schülern etwas bedeuten, sie stellen zugleich Scheler als Wertlinie weitergeht; 2. ie Realitätslinie, eine eigenartige und wertvolle Bereicherung der moder- nen Predigt- und Andachtsliteratur dar. Soll ich ihren die, schon bei Kant sichtbar, erst wieder bei Windelband Grundzug mit kurzem Worte kennzeichnen, so mag die einsetzt und bis Scheler führt; 3. die Persönlichkeitslinie von Holl selber gewählte Überschrift der 6. Predi bei Kant, Simmel, Rickert, Scheler. Durchgehends wird dienen: „Von der christlichen Nüchternheit.‘ : Christliche gezeigt, wie in der Spannung dieser Linien das religions- Nüchternheit — damit sind die Predigten in mehrfacher philosophische Problem besteht. Hinsicht bezeichnet. Zunächst: niemals zwar vergißt Die eigene äußerst zurückhaltende Stellungnahme man, daß der theologische Denker redet. Holl kennt des Verf. zielt auf eine Verknotung der Ideen- Wert-) den Geisteskampf der Zeit, er weiß um die besonderen Linie . mit der Persönlichkeitslinie. Der antike Gott- Hemmungen und Unarten der großstädtischen Bildungs- gedanke: das Allgemeine — modern: Idee, Wert — und welt und geht ganz ernst auf sie ein. Aber mit diesen der mittelalterliche Gottgedanke: das Individuelle — mo- letzten Worten ist schon gesagt: die Predigten verkün- dern: die. Persönlichkeit — müssen zusammengeschaut digen nicht ein besonderes akademisches hristentum; werden. Dann erst ist Gott nach seinem vollen „Was‘“ bieten keine in sich selbst entzückte Gnosis, ringen nicht bestimmt. Und damit ist die Religionsphilosophie auch um eine besondere Kunstleistung des Gedankenbaues schon. zu Ende. Daß dieses „Was‘ auch „ist‘‘, seine und der Rede — beides ist ganz einfach und schmucklos: Realität kann im Rahmen der Philosophie .nicht auf- Alles theologische Wissen und Können ist hier anz gezeigt werden. Der größere Teil der behandelten Re- streng nur in den Dienst hingegebener und sehr OoNn- ligionsphilosophieen schaltet deshalb die Frage nach der kreter Seelsorge gestellt. Das scharfe. Auge des großen Realität des Göttlichen, nach der Wahrheit der Religion Historikers sieht — den Eindruck gewinnt man bei methodisch aus, wenn sie nicht überhaupt ablehnend be- jeder Predigt und Andacht — seine Hörer genau vor antwortet wird. Wo die Wahrheit der Religion doch W sich. Es sind die ganz bestimmten nüchternen, pein-- theoretisch sicherzustellen versucht wird, kann der Verf. lichen Nöte und Gefahren der Kriegs- und Nachkriegs- dies als nichtig: zurückweisen. Daß die Religionsphilo- zeit, zu denen Holl, aus tiefem Miterleben der Zeit, als. sophie aus diesem Grunde der Ergänzung durch Meta- Seelsorger tritt. Und wie sind die kurzen Morgenandach«. physik und Theologie bedarf, ist des Verf. letztes Wort. ten ganz in die besondere Lage der Studenten hineinge-. Es gibt keine religionsphilosophische Brücke vom Sosein sprochen — die ehrfürchtige Versenkun in das : ‘beson«. zum Dasein Gottes. Wenn wir uns auch religions- dere Textwort, das er sich meist durc die Losungen. philosophisch ein Bildı von seinem Sosein machen der Brüdergemeine geben ließ, und die Konkretheit können, so kann uns sein Dasein doch nur im reli- liebender Seelsorge, mit der er die geistige und äußere $ giösen Erleben gewiß werden. Thomas von Aquino Lage seiner Studenten einander. ganz ernst nimmt, entsprechgn hat mit seiner gewaltsamen Lösung der Realitätsfrage: In Gott ist. Sosein und Dasein dasselbe — doch wieder Die „Christliche Nüchternheit“ tritt weiter hervor auf die Religionsphilosophie zurückgegriffen. Dem evan- in der Sammlung des Zeugnisses auf die einfachsten: gelischen Glauben ist die einzig mögliche Antwort auf Grundgedanken des Glaubens. Man kann urteilen, daß, sie die religiöse, die an die Offenbarung Gottes verweist. der Gedankenschatz dieser Predigten und Andachten In diesem Sinn behält der Verf. mit seinem letzten nicht groß ist. Was Holl als Luthers Rechtfertigungs-. Wort recht. lehre erkannt hatte, das verkündigt er. in der denkbar Heidelberg, Robert Winkler. schlichtesten Form. Gott ist der Herr, dem mein gan- zer Gehorsam gehört. Dieser Gott will mich auch in Holl, weiland Prof. D. Karl: Christliche Reden. Gütersloh : aller meiner Unwürdigkeit und Schuld. Gott ist für C. Bertelsmann 1926. (VIII, 218 S. m. Titelb.) 80, 5.50. uns. Das heißt aber zugleich: wir sind für ihn da., Rm. 4—; geb Beides zusammen macht.die Kindschaft, die Herrlichkeit Die Herausgäbe einer Auswahl aus den Predigten des Evangeliums aus. Damit wir wirklich für Gott und Andachten K. Holls durch seine Witwe bedeutet seien, kommt er mit dem Kreuz, mit dem „Ärgernis‘“, für alle Freunde und Schüler des heimgegangenen Theo- das Christus für unser natürliches Denken und Be- logen ein kostbares, dankbar empfa ngenes Geschenk. gehren bedeuten muß, zu uns. Weil Gott uns zu sich, an Der gesamte Dienst eines Professors de er Theolo je ist sein .Herz ziehen will, darum versagt er uns die Er- füllung unserer Wünsche und ist aus lauter Liebe der Zeugnis von dem Evangelium. Seine Wissenschaft ver- tt der das Opfer, den Dennoch-Glauben be- letzt das Gebot der Sachlichkeit, d.h. den Gehorsam strenge Go h rt er uns in sein Heil. Das sind die Grund- gegen die Sache, um die es hier geht, wenn sie nicht gehrt. So fü gerade in aller Strenge der Methode, in aller kritischen gedanken. Sie sind für Holl ganz und gar nichts Selbst- roße Wunder Gottes. Kraft von dem Evangelium zeugt und, in ihrer beson- verständliches, sondern das Da- deren Art vor die Entscheidung, die es bedeutet, stellt. rum kann er von ihnen auc mit tiefer Bewegung und Karl Holls Bücher sind in diesem wesentlichen Sinne mit einer bei diesem strengen und männlichen Manne wahrhaft theologische Werke. Bei aller Weite des fast überraschenden Innigkeit des Ausdrucks reden. „Nie- Blickes, bei aller Meisterschaft, auch Fremdem nachzu- mand lebt in der Religion, der nicht auch Gottes Herz gehen, denkt Holl auch als Historiker immer in der an dem seinigen schlagen hört.‘“ “Auch ich, und wäre ich gleich der Ärmste und Geringste, bin bei Gott nicht. Entscheidung. In jeder seiner Schriften spürt man als 70 6 E E E v - Th_eologisch_e_ | fl_.itgrgyturzeitung W >1927‘ Nr:i3 P irl Texte redigiert. Daß diese Arbeit nur das Notwendigste getan hat, vergessen. Mich an sich zu ziehen, dazu ist ihm der wird man sogleich beim Lesen merken: die Entwürfe haben den Charak- Umweg über eine anze Welt nicht zu roß.“ Aber bei alledem verlieren ‚och die Reden den ug der Samm- verloren. ter der Vorbereitung auf die mündliche Rede, der Andeutung nicht Dennoch wird man sie in ihrer sofort in das Besondere des jung auf ganz wenige Grundgedanken nicht. Textes führenden Knappheit und Klarheit wahrhaft als Andachten Wie in Holls Lutherbuche, so wird man auch in den Predigten gebrauchen können. E. Hirsch hat den Entwürfen Liederverse bei- und Andachten das Verhältnis des Rechtfertigungsglaubens zu Christus gegeben. In 22 Fällen ist das betr. Lied von Holl selber bei den zurücktreten finden. Zwar fehlt es nicht an unmittelbarem Zeugnis Entwürfen angegeben. In den 28 andern hat Hirsch es frei gewählt, von- Christus. „Wo ist seinesgleichen in ‘der ganzen Menschheits- So dankbar der Benutzer des Buches für diese Anleitung zu seiner geschichte ?““ (100). Das ist im Munde eines Mannes wie Karl Holl, Andacht sein wird, darf man doch fragen, ob die Bereicherung nicht hätte unterbleiben sollen, wo ihr die Unterlagen in Holls Nachlasse noch dazu in der Predigt über das Ärgernis an Christo, nicht ein fehlten. billiger Superlativ, wie man ihn zur Not von jedem Philosophen auch Man ist nicht in jedem Falle sicher, ob Holl gerade das haben könnte. Und die aus seiner Heimat ihm gewöhnte Anrede | gleiche Lied gewählt haben würde. Ich will nicht leugnen, daß mir „Geliebte in Christo Jesu‘“ ebensowenig. Er weiß, daß Gott in Chri- solche Zweifel den sonst einheitlichen Eindruck des Buches störten. stus und darum im Wort und Sakrament an uns herankommt (116). | An den Anfang des Buches ist ein lebensvolles Bild des Heim- So ist Christus für Holls Theologie „Sonne im Rücken“, ohne deren gegangenen und ein von der Liebe und dem ‘Verstehen des Schülers Schein nichts von dem, was als Evangelium gesehen werden . darf, und Freundes getragenes Geleitwort von E. Hirsch-Göttingen ge- gesehen werden könnte. Aber mit diesem Bilde ist zugleich ange- stellt worden. deutet, daß Holl gegenüber dem unmittelbaren Zeugnis von Erlangen. P. Althaus, Christus als der Gegenwart des rechtfertigenden Gottes Zurückhaltung übt. Es steht mir nicht zu, über den Grund dieser Zurückhaltung an diesem Orte zu reden. Nur das darf gesagt werden: neben Persönlich- Dörries, D. Bernhard: Erklärung des Kleinen Katechismus D. stem' hat ohne Frage Holls tiefe Abneigung gegen allen falschen Reich- Martin Luthers, Ein Beitrag z. Reform d. Katechismusunterrichts. ium der Verkündigung, gegen hohe Bekenntnisse, die nicht immer 1. Teil: Die zehn Gebote, 3., neu bearb. Aufl. Göttingen: Vanden- ganz sichern Grund haben, mitgewirkt. Und hier darf ich noch einmal hoeck & Ruprecht 1926. (IV, 259 S.) gr. 8%. Rm. 8—; geb. 9.80. än die „christliche Nüchternheit‘“ erinnern. Man lese in der so über- Dörries bedeutendes Buch ist in 3. Auflage erschienen, in Schriebenen Predigt die Seiten 83 ff. „Wie stand es eigentlich und wesentlichen Punkten umgearbeitet. Zwar die Anlage ist die gleiche: wie steht es jetzt noch mit dem Wirklichkeitsgehalt unserer Religion?‘““ nach einem einleitenden Kapitel werden zunächst für das ganze „‚Das Christentum redet von hohen Dingen, stellt allerhöchste An- 1. Hauptstück, dann für alle einzelnen Gebote, vor dem 4. Gebot auch forderungen. Darin liegt eine ungeheure Versuchung, die Versuchung, für die 2. Tafel und zuletzt für den Beschluß allgemeine Richtlinien große Worte zu machen und mit diesen großen Worten sich selbst ıund andere zu berauschen.‘““ Gott hat „unsre ganze vielrednerische, gegeben, denen sich dann jedesmal die katechetische Ausführung an- schließt. Aber im Einzelnen ist manches geändert, gekürzt, ge- gekünstelte, anempfundene Frömmigkeit‘“ gerichtet. ‚Vielleicht konnten strichen, hinzugefügt. Besonders ist eine entwicklungsgeschichtliche wir nur so lernen, daß es auch in der Religion gilt: besser ein Behandlung der 10° Gebote versucht worden, und als Einleitung ist Weniges haben, das aber ehrlich erworben ist, als großen Reichtum, der auf unsicherm Grunde ruht.‘“ Auf den ersten Artikel in der Tiefe, statt der bisherigen Auseinandersetzung mit der katechetischen Tradi- tion nunmehr eine Abhandlung über die bleibende Bedeutung des Kate- wie Luther ihn verstehen gelehrt hat, ‚auf dieses A-B-C 1unseres chismus getreten. Glaubens sind wir zurückgeworfen‘“ durch die Not des letzten Jahr- Der Verfasser tritt mit Entschiedenheit für den Katechismus- zehnts! Ich füge dazu noch ein anderes, für Holl ungemein be- unterricht in der Schule ein. zeichnendes Wort: ‚„„Wo sie nicht an das Gewöhnliche anknüpfen und Darin kann ich ihm grundsätzlich nur zustimmen. Aber ich fürchte, daß einerseits die frühere katechetische nicht schlicht reden kann, da ist die Frömmigkeit nicht gesund““ Tradition der Lehrerwelt für lange Zeit die Lust genommen hat, und 4139). So müht sich denn Holl in allen seinem Predigten im. Grunde daß andrerseits der Fortfall der- Lehrerseminare die rechte Vorbildung aur um das Eine, das auch Luther für das Höchste und Ganze hielt: zum daß seine Gemeinde in den schweren und bösen Zeiten den ersten Katechismusunterricht fast unmöglich gemacht hat. Übrigens glaube ich auch für den Konfirmandenunterricht Luthers Katechismus Artikel ohne Selbstbetrug bekennen könne — daß sie es lerne, ‚‚im weiterhin empfehlen zu sollen, nur muß man dabei noch mehr .als vollen Gefühle unseres herzzerreißenden Elends‘“ den Gott, der uns selbst Dörries Luthers Spuren folgen. Doch fürchte ich, daß sowohl so schwer geschlagen hat (und wie blutet diesem Prediger das Herz für Schüler wie für Konfirmanden der von D. gebotene, überaus reiche über der Not und Schande seimes Vaterlandes!), dennoch, nein gerade und praktische Stoff viel zı viel ist, zumal bei dem sehr spürbaren darum zu lieben (86). Herabsinken religiös-sittlichen Wissens in der Gegenwart. Auch ist Mit alledem haben wir gewiß über die Grenze, die der von D. mit besonderem Nachdruck verarbeitete Entwicklungs- diesen Reden gesetzt ist und die sie selbst sich setzen, gedanke (S. 13. 23. 26. 41. 42 u.s. w.) in dieser Form doch für nicht geschwiegen. Aber wichtiger ist es, im Blicke auf das auch von D. (S. 34) betonte kindliche Verständnis zu hoch; über einen gelegentlichen Vergleich der verschiedenen Stufen wird man die vorhandene - Predigtliteratur und die Predigtaufgabe kaum hinausgehen können. unserer Jahre die besondere Größe und erzieherische Bedeutung der Predigten Holls zu betonen. Predigten, Jesu Stellung zum Gesetz, S. 38 und 117 richtig bezeichnet, hätte davon abhalten sollen, die Bedeutung des Dekalogs so darzu- in denen der Superlativ fehlt, in denen jedes Wort ganz stellen, wie es S. 9. 27, 41. 42. 44 geschieht, als wären die 10 Ge- gilt und ganz ernst enommen werden darf, Predigten, bote, die auch von Jesus legitimierte normale Form des ewigen un- die lieber das Scherf T ein der Witwe in ganzer Hingabe veränderlichen, für alle Menschen giltigen göttlichen Willens. Oder als die ‚große Spende der Reichen ohne innersten An- was nützt die Unveränderlichkeit der Gebote, wenn ihr Sinn sich so teil geben, tun unserer viel redenden Kirche not, doppelt völlig ändern kann, wie es D. schildert? — MNach jüdischer Auf- in unserer eisernen Zeit. Vor allem aber: die Reden fassung hat Gott im A.T. nicht 10, sondern 613 Gebote gegeben; Holls gehörten insonderheit seinen Studenten. Den Kom- und für die christliche Auffassung ist das Sabbathgebot und die militonen kann auch das vorliegende Buch besonderen Stellung der Frauw nach dem Dekalog unzureichend, außerdem fehlen wesentliche Merkmale des christlichen Lebens wie die Liebe, die Dienst tun. Hier redet ein Mann, dem sein evangelischer Achtung fremder Ueberzeugung, die Arbeit, die Versöhnlichkeit, das Glaube in harten Kämpfen geschenkt und in schwerem Meiden der Ärgernisgebens u. dgl. Endlich gewinnt der Dekalog einen Ringen mit dem Drucke der Zeit immer wieder bewährt ganz andern Sinn, je nachdem man ihn vor oder nach dem 2. Haupt- ist. Das Zeugnis dieses Glaubens verleugnet seinen stück behandelt, egründet, Am wenigsten gelungen scheint mir die Auslegung beim 3. Ge- Kampfesursprung nicht: hier ist alles klar männlich gesammelt und gehalten, fast mit scheuer Zu- NRO L na Br E TL NL bote und beim 9. und 10. Was die letzteren anlangt, so wird aus rückhaltung vor jedem großen Worte gesagt. Den dem Worte ‚begehren‘ doch viel zu viel gefolgert, dagegen die Schwächen _ vor allem die Zusammenstellung des Weibes mit Wunsch des Geleitwortes, daß das Buch besonders von Sklaven und Vieh und die Hintanstellung des Weibes hinter dem Hause jungen Theologen als Erbauungsbuch benutzt werden — völlig übergangen; dabei wird das Wort ‚Haus‘ in nicht richtiger möchte, nehme ich ganz auf. Die theologische Jugend Weise erweitert. Es ist auch kühn zu sagen, daß, wer das 9. und 10. wird für ihren eigenen theologischen eg und für Gebot recht erfüllt, auch alle andern Gebote Gottes erfüllen werde Ihren kommenden jenst recht geleitet werden. (S. 246). Beim _ 3. Gebot hat Dörries durch seine Abweichung von Der Das Buch bringt 8 Predigten, die alle schon in Einzel- oder Luther die Sache nicht verbessert, sondern unklar gemacht. Zeitschriftendrucken vorlagen, aus den Jahren 1917-—1923, im Ber- Sonntag ist nach dem Zeugnis des äÄältesten Christentums und der liner akademischen Gottesdienste gehalten. Es folgen 50 Andachten, Conf. Aug. eben nicht an die Stelle des Sabbaths getreten, und den willkommenen bürgerlichen Ruhetag verdanken wir nicht dem Juden- d.h. die Entwürfe zu den studentischen Morgenandachten in der Uni- versität vom 1. Juni 1922 bis zum 28. Juli 1924. E. Hirsch hat die tum und dem 3. Gebot, sondern dem Staate und dem heidnischen Entwürfe, wie sie sich in Holls Nachlasse fanden, zu einem lesbaren Kaiser Konstantin. „ 71 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 3. mb ( 2 . a - Im ' Allgemeinen redet bei D. der Katechet. Es sind eindringliche, der Freiheitskriege, die Großherzogin Luise von Baden, praktische Predigten, die in Frageform umzusetzen in vielen Fällen die Kaiserin Auguste Viktoria und bringt mehrere Ab- kaum möglich oder recht umständlich wäre, wohl auch den Ein- handlungen über die Mitarbeit der deutschen evange- druck abschwächen würde (z. B. S. 36.. 43. 90). Die Kinder be- lischen Frau. — Bd. 5 behandelt führende Persönlich- herrschen den Stoff gar nicht so, wie es dazu erforderlich wäre. keiten aus dem 19.. Jahrhundert, u. a. Hermann v. d. Was D. beim 6. Gebot sagt (S.171), gilt bei seiner Auslegung fast von allen Geboten. Goltz, Bodelschwingh, Stoecker, Dryander, Theodor An Einzelheiten erwähne ich noch folgende. Der Satz ‚Religion v. d. Goltz und v. d. Goltz-Pascha. — Im einzelnen ist der Eindruck, den die Welt auf uns macht, und unser Urteil über Stellung zu nehmen ist bei der Fülle des Gebotenen un- die diesem Eindruck ent- die : Welt, unsere Stellung zur Welt, möglich. Es ist auch keineswegs erforderlich, da die spricht‘ (S. 4), ist mißverständlich und einseitig. Beim 1 Gebot meisten Beiträge bereits bekannt, zum Teil lebhaft be- hat D. den Fortfall des Satzes ‚der dich aus Ägyptenland erlöset achtet sind. R BL schriftstellerische Art bedarf hat‘, nicht verwertet, beim 2. die Fluchformeln der Synagoge und des Papsttums nicht erwähnt. Mit seiner Behandlung der Eidesfrage (S. gleichfalls keiner Schilderung mehr. Er schreibt flüssig, gliedert übersichtlich und versteht es, selbst einiger- 73f. 82ff.) bin ich nicht einverstanden. Nicht unbedenklich ist auch maßen schwierige Stoffe interessant darzustellen. Die der Satz (S. 236): ‚Jeder Irrtum, und wenn er für noch so ehr- würdig und heilig gilt, scheidet uns von Gott‘. Die Darstellung vorliegende Sammlung ist für weitere Kreise berechnet. ist lebendig und anschatlich, aber doch auch ziemlich breit (z. B. S. Sie enthält daher nicht eigentlich gelehrte Beiträge, Dennoch wird auch der Fachmann sie mit großem Dank 21. 25. 28, 36. 42f. 45), auch kommen Wiederholungen ziemlich oft vor und ein wörtlicher Abdruck bekannter Worte und Lieder. Die benutzen. Weit Verstreutes ist bequem zusammengestellt. Vorrede betont ausdrücklich das Bestreben, zu kürzen: ‚auf jedes ein- Ich freue mich, daß es v. d. G. vergönnt gewesen ist, zelne unnötige Wort sei Jagd gemacht worden‘. Demgegenüber ist neben seinen größeren Werken auch den Ertrag seiner zu bemerken, daß bei dieser Treibjagd doch viel Wild am Leben schriftstellerischen Arbeit in kleineren Aufsätzen zu- geblieben ist; 150 mal findet sich im- Druck die ganz überflüssige sammenzufassen und so zur rechten Geltung zu bringen. Anrede ‚Kinder‘ oder ‚liebe Kinder‘, mehrfach Interjektionen wie ‚o‘ Es steckt in diesen 5 Bänden eine ungeheure Fülle von und ‚ei‘, Ausrufe wie ‚liebe Zeit‘, unnötige Zwischenworte wie ‚nun natürlich‘ (7mal)) ‚ja wohl‘, ‚ja doch‘, ‚gewiß nicht‘, ‘,nicht wahr?‘, Arbeit. Sie zeigt eine weite Überschau über das gesamte ‚nun ganz gewiß‘, ‚nun wahrhaftig‘, ‚überlegt einmal‘, ‚denkt einmal Gebiet der christlichen Kirche in Vergangenheit und nach‘, ‚ich denke‘, ‚ich meine‘, ‚was meint ihr?‘, ‚wir wollen einmal Gegenwart, ein klares Denken und ein warmes Fühlen sagen‘, ‚macht euch einmal klar‘, ‚denkt euch einmal recht hinein‘, ‚ich für die Sache des Evangeliums. denke an...‘, ‚ich meine‘, ‚und nun sage ich‘. Ganz seltsam berührt Breslau. im Druck: ‚aber da-fällt mir ein schönes Schriftwort ein‘ (S. 77. 193). PE n M. Sc l'll an. iln Alle diese Ausstellungen mache ich nicht, weil das Buch minder- wertig, sondern weil es ganz ausgezeichnet ist, gut lesbar, fruchtbar und gesund. Dörries wird, wie mit den früheren Auflagen, so auch bona?é5 ide! mit dieser vielen ein Führer und Anreger werden. Ich wünsche sein Buch nicht bloß in die Hände derjenigen Lehrer und Pfarrer, die nach AAA LA dem Katechismus Luthers unterrichten, sondern in die Hände aller \ Man findet Z \A &) praktischen Theologen und vieler evangelischer Lehrer. y für Predigten, Bibelstunden, Ansprachen, Vorträge und persönliche Erbauung reichen Stoff und viele treffliche Gedankenreihen und Ge- N sichtspunkte. Charakteristisch ist bei Dörries die leitende Stellung der Person Jesu und fast überall auch der enge Anschluß an die AUbgejchlofjen W liegt vor Gedankenrichtung Luthers. Frankfurt a. M, W. Bornemann. Goltz, D. Eduard Freiherr von der: Christentum und Leben. Eine Sammlung von Aufsätzen und Reden. 2 E Bde. Halle; a.. S GE Müller 1926. 8°9. Rm. 2.—; 3.50; 2.—; 2.—; 2.50; geb. 3.—; 4.50; 3.—; 3.—; 3.50. Bie Pfakmen v. d. G. legt eine Sammlung von Vorträgen und überjeßt und erklärt Aufsätzen aus Zeitschriften und Sammelwerken vor. Ei- nige sind neu hinzugefügt. Der Erscheinungsort ist von Hermann Bunket angegeben. Der Hauptsache nach blieben die Stücke in (SGöttinger Handkommentar zum Alten Teftament. der früheren Form. Band 1 und 2 geben Beiträge zur 1I. Abteilung. 2. Band. 4. Auflage.) Geschichte der christlichen Kirche; hier finden sich mehrere neue Aufsätze, so: „Die Zukunftshoffnung der ar. 8° (XVI und 640 S.) ersten Christen‘“; „Das Kulturideal der Gegenwart‘‘; Geheftet 23 RM.; in Halbleinwand 25.60 RM. „Die Gebildeten und das Christentum zur Römerzeit und heute‘“; „Die Gemeinschaftsform der Christen in den Aus der Fülle der Bewillkommungen des langerfehnten ersten drei Jahrhunderten‘“‘. Dazu gesellen sich zahl- Werkes nur ein kurzer Saß: „CEin Rommentar, den reiche, bereits gedruckte Stücke über den Gottesdienst man mit Freuden Lieft und nicht mit Seuf-= der Reformation, Luthers Bedeutung für das deutsche zen - gemwiß Reine alltäglidhe Erfcheinung“. Familienleben, Die Preußische Union, Das Werden des (3tjchr. f. Zheol. und Kirche 1926, 5) Deutschen Evangelischen Kirchenbundes (hier vermißt Die Einleitung mit dem Untertitel : Die Gattungen der man die Fortführung bis zur jüngsten Gegenwart), und über die Entstehungsgeschichte der Evang. Vereinigung. religiöfen Lyrik, wird, etwa 10 Bogen ftark, als befonderes Buch in zwei Hälften erfcheinen, die erfte Anfang Sommer. Band 3 gibt Aufsätze zu kirchlichen Gegenwarts- fragen, z. B. über „Praktische Theologie auf der Univer- sität‘“, über „Predigerseminar‘“, „Kirche und persönliches Christentum““ Christentum und Rassenfrage“ (letzteres MandenBocck $ Cßuprecßty in Göffingen F bisher nur gesondert erschienen). — Band 4 hat das „APWESEE N WE T OE NR 7E ET NC A AT ET Gesamtthema „Frauenarbeit in der evangelischen Kirche‘“; er schildert die deutschen Frauen im Zeitalter br AF E D1e nächste Nummer der ThLZ erscheint am 19. Februar 1927. ME Verantworilich : Prof, I; E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr, 19 Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C. 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. 52. Jahrg. Nr. 4 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 19. Februar 1927. —— _ — —— __ _ _- z — —— —_ _ n ; Spalté VSpalte ; Séalte 79 Glasenapp, Der Jainismus (Otto) . . . Grabmann, Des Ulrich Engelberti von Heath, Religion und Öffentliches Leben (Thimme) E ED E F E 92 Sellin, Wolf Wilhelm Graf von Baudissin Straßburg O. Pr. (+1277) Abhandlung und Er- (Kittel) 76 De pulchro (von Walter) Die Erkenntnislehre der 85/Johannsen, Kulturbegriff 93 Baumgärtel, Hebräisches Wörterbuch zur Spettmann, mittelalterlichen Franziskanerschulen von ziehungswissenschaft (Niebergall) Genesis (Baumgartner) 76 Bonaventura bis Skotus (Ders.) ...... 86 Schuster, Altertum und deutsche Kultur (Ficker) Car T e zerele, ir sra labars 93 Rohde, Psyche (Dibelius) B ST NN N VE Mitterer, Geschichte des Ehehindernisses Fraenkel, Die Stelle des Römertums in der Entführung im kanonischen Recht 94 Meyer, Geschichte der alten Philosophie {l seit Gratian (Koch) R VE R TE d 08 der humanistischen Bildung (Dibelius) . . (Moog) 87/Schmitz, Vom Wesen des Ärgernisses (Buss- mann) de Vuippens, Le Paradis terrestre au Luther (Heckel) OE RC MN 87 94 troisieme ciel (Peterson) ME S N 78 Thomas Murners Deutsche Schriften (Petsch) g/Ders., Wie werde ich mit dem Leben fertig ? Dibelius, Geschichte der urchristlichen Oehler, Nietzsche-Register (Hirsch) ... 89 (DE, RET MI OLK Literatur (Bultmann) Ua W DE i 80 Ders. , Nietzsches philosophisches Wer- Schrenk, Christusglaube (Ders.) Bugge, Das Problem der ältesten Kirchen- den (Ders.) e i 3a HE Unı a 90/Bezzel, Der erste Glaubensartikel (Borne- verfassung (Eltester) bia0 Ha A7 ° 90 83 Traub , Glaubeund Geschichte(Wobbermin) 90| mann) 95 s Zeitschrift für Kirchengeschichte (Schmidt) 84 Farnel], TheiiA‘t_trributes of Q?d (Ders.) e v a i e n 91 lErklärung (Meinhold) BAr i <iPOT e 2 EN z 95 Glasenapp, Helmuth v.: Der Jainismus. Eine indische Erlösungs- giösen der Sekte. Gern hätte man, grade gegenüber religion. Nach den Quellen dargestellt. Mit 3 farb. u. 28 schwarzen Taf. Berlin: A. Häger Verl. 1925. (XV, 505 S.) 4°. = Kultur und diesen wohlgelungenen Wiedergaben eine Ausführung Weltanschauung. Eine Sammlung von Einzeldarstellgn., hrsg. von über das Besondere der Jainistischen Kunst und ihre H, v. Glasenapp, Bd. 1. Rm. 25—; geb. 30-—, Beziehung zur indischen Kunst überhaupt ewünscht: ein Gegenstand, der einer besonderen Behandlung wohl Glasenapp hatte schon 1915 in einer Einzelstudie wert wäre, und den der Verfasser hoffentlich noch ein- eine außerordentlich gründliche Darstellung der Karman- mal geben wird. Und um gleich einen andern Wunsch lehre der Jaina’s gegeben. Und in seinem umfassenden anzufügen: Auch die a ina’s haben das eigene, daß sie Werke über „den Hinduismus‘“ 1921, und noch aus- als Sekte zugleich weit d in eine besondere soziale Gruppe führlicher in seinem Werke: „Brahma und Buddha‘“‘, ausmachen mit einer besonderen Funktion. Sie sind hatte er auch das Jainatum im Zusammenhange der übrigen indischen Religionssysteme behandelt. In seinem hauptsächlich Kaufleute, Bankiers, Männer des Geldes oben genannten Werke gibt er eine umfassende, alle und des Geldverkehrs. Sie sind durch diese-ihre gesell- schaftlich-wirtschaftliche Funktion fast ebensosehr cha- Seiten des Jainatumes berücksichtigende Darstellung des- rbeit rakterisiert, wie der altgläubige russische Kupetz, der selben. Das glänzend ausgestattete Werk ist die Quäker, der Jude, der Parse. Und für die unter uns eines Mannes, der zur Zeit wohl als der beste abend- gängigen Fragen über diese wirtschaftlichen“ Zu- ländische Kenner dieses Sondergebietes der indischen sammenhänge mit sektarischem Öimrakter würde es uns Religionsgeschichte und Kulturgeschichte bezeichnet wer- lehrreich gewesen sein, die geschichtlichen Faktoren den muß. Zugleich ist die bsicht des Buches, den h Gegenstand nicht nur für die Sonderforschung zu be- kennen zu lernen, die jer aus einer Glaubensgemein- andeln, sondern ihn allgemeinverständlich darzustellen. schaft eine spezifische Standesgemeinschaft gemacnt ha- Und das ist ihm vortrefflich elungen. Auch wer nicht ben. Die Frage wäre auch wichtig für die bei uns schon besondere Einzelkenntnisse insichtlich der Umwelt beinahe Dogma gewordene behauptete Zusammen- gehörigkeit von ‚Calvinismus‘“ und „Kapitalismus‘“, und dieser eigentümlichen Religionsbildung mitbringt, wird für die angeblic!| f e kapitalbildende Kraft der „Prädesti- das Buch ohne Schwierigkeiten lesen. nationslehre‘“. Die Juden, die russischen Altgläubigen, Lehre und System, Geschichte der Lehre und der Sekte selbst, Gestaltung der Frömmigkeit und ihre die Parsi und Jaina in Indien sind unschuldig an der ußerungen in Ritus und Kultus, Beziehung zu den kon- Prädestinationslehre und wurden dennoch die Geldhänd- kurrierenden Systemen, und die Bedeutung für das in- ler, Kaufleute und Vorbereiter und Förderer des Kapita- lismus und sind es heute noch. Wie sind hier die wirk- dische Geistesleben und die Kulturgestaltung werden be- lichen Zusammenhänge an Stelle der konstruierten ? handelt und treten zu einem großen, anschaulichen und Glasenapp zeichnet zunächst Aufstieg, Ausbreitung sehr interessanten Bilde zusammen. Wie schon Glase- und dann Zurückweichen der Sekte. Aus ähnlichem napps erste Schrift über die Karmanlehre zeigte, steht Milieu wie das Buddhatum steigt sie auf. Wie dieses so m Verfasser eine umfassende Kenntnis der Literatur der Sekte zur Verfügung. Dazu kommt, daß er in per- hat auch das geschichtliche Jainatum bereits seine Vor- sönlicher Beziehung steht zu den Vertretern, Lehrern läufer. Gl. zweifelt nicht, daß auch die sagenhafte Ge- und Führern der Sekte selbst. Reiches und gutes Bild- stalt Pärshva’s, als Vorgängers des Mahävira, geschicht- werk ist zur Veransch liche Grundlagen hat. Das Vordringen fast über den aulichung — teils in farbigen ganzen indischen Kontinent wird anschaulich vorgeführt. Viedergaben — beige eben: von den Bildsäulen der Ihm folgt die allmählich einsetzende Niederlage gegen- ina’s, von den gewaltigen und glänzenden Tempel- über dem Hindutum, das heißt gegenüber auten (unter diesen besonders eindrücklich die gewaltige em Siege Tem Pelburg auf dem Gipfel des Satrunjaya), von den vedischer Tradition in ihrer mannigfachen Mischung mit Text en und alten bodenständigen Kulten. Gern würden wir auch figürlichen Darstellungen, von den religiösen hier etwas tiefer geführt werden. Wir möchten in die V my mbol Z en und Heiligenbildern, und — besonders inter- geschichtlichen Mächte hineinblicken, in die Motive und „ F8Sant — auch von heute lebenden Vertretern und Reli- zeitgeschichtlichen Notwendigkeiten, durch die den bei- } 74 ND 76 P 75> E Theologische [.yi4tgraturzeitung 1927 Nr. 4. den feindlichen Brüdern, dem Buddhatume und dem verträgt sich dieser seltsame „Relativismus‘‘, diese Jainatume, zunächst dieses Überrennen und Nieder- „Standpunktslehre‘“, die wunderlich modernistisch an- zwingen alt-vedischer Tradition und Gesellschaftsord- mutet, mit dem scheinbar so trockenen, massiven Dogma- nung so weithin elang, wodurch sie besonders Fürsten tismus und Rationalismus der Spekulation? Er muß und Regenten ür sich gewannen und sich ihnen irgendwie in der religiösen' Grundkonzeption verankert empfahlen als brauchbar-praktische Staats-Religionen, wodurch sie solange sich behaupten konnten, und wo- sein. Und er ist im Jaina-System offenbar das Analogon durch sie nach den zu der sonderbaren Katharsis oder geistigen Purgativ- seine Anti- i eich nach den unbezweifelbaren rößten Siegen und den festesten methode, die der reifere Buddhismus durc Einwurzelungen, zug nomik hinsichtlich des vilkalpa treibt. Er ist nach mei- Leistungen für Gesittung und Kultur dann wieder bis auf nem Gefühle der letzte Überrest, mit dem sich die Anti- so kleine Reste erlagen. Waren das wirtschaftliche, poli- logik ursprünglicher mystischer Konzeption wehrt tische oder sonst rationale Gründe des Zweckmäßigen und behauptet gegen das Übe leiten in wirklichen Ratio- und _ des in veränderten Zeiten nicht mehr Zweck- nalismus, dieses Kind, das dı e Mystik so oft hervor- mäßigen? Oder gibt es hier irrationale Gründe und Ge- bringt, um dann an seiner Geburt zu sterben. Und wenn setze großer Bewegungen der Völker- und Gesellschafts- es so läge, so wäre eigentlich der Syäd-väda, wie die syche, sich vollziehend in Jahrhunderte, ja ein Jahr- Jaina’s selber offenbar fühlen, das Interessanteste am } ausend umspannender actio und reactio, die wie‘ Flutern ganzen System, und Ebben sich gemäß ihrer Periode vollziehen? Noch auf eine andere Frage möchte man von dem Vortrefflich klar ist die Darstellung der Lehre, nach so berufenen Verfasser später einmal eine Antwort haben. den beiden typischen Formen der im Jainatume auf- Ist eine Religion, die solange und so weithin in Indien getretenen. Untersekten. Die Gestalt dieser „atheisti- offenbar auch in weiten Kreisen geherrscht hat, wirklich schen‘“ Religion mit ihrem leichzeitigen starken „Er- so unberührt geblieben von der mächtigen Bhakti- lösungsverlangen‘ und mit E rer pedantisch streng und strömung, die im übrigen alle indischen Systeme er- rational entwickelten Erlösungslehre und Methode tritt griffen hat, und der insonderheit grade auch das Buddha- bestimmt heraus. Eine Seelenmystik, die die irrationalen tum so weite Einräumungen gemacht hat? Wäre es altindischen Urideen des Atman und seiner endlichen Be- der Fall, so würde auch hier die verschiedene Geistes- freiung aus dem Unheil von Welt und Samsära so massiv art der beiden feindlichen Brüder noch einmaäl von einer traktiert und so schulmäßig rationalisiert, daß zuletzt die andern Seite her deutlich werden. Denn in der Tat Erlösung fast ein mechanischer Prozeß wird: durch die & scheint mir das Buddhatum stimmungsmäßig und wesens- völlige Reinigung in Meditation und Askese von allen Wesensart mäßig auf Bhakti angelegt zu sein und ihr mit seiner SIE eschwerenden: Karman-Stoffen wird nämlich die entgegenzukommen. Dieser Umstand Seele. zuletzt fähig,; der ihr von Natur eignenden Be- würde durch Kontrast zum Jainatum sich stärker ver- wegun s richtung 'nach ‚oben folgen zu können. Und deutlichen, und zugleich würde er auf das rätselhafte wie ein F T aschenkürbis, wenn er von allem Unrate befreit Wesen der buddhistischen religiösen Grunderfahrung ist,.im Wasser nicht mehr . untersinkt, sondern im Gegen- ein bedeutsames Licht werfen. Auch auf die Frage, wie teile von dem Boden des Wassergefäßes aus von selbst weit diese beiden ketzerischen Religionen des Jina und in die; Höhe ‚steigt, ; so schießt auch die Seele, wenn des Buddha auf die uralten Urketzer der „Vrätya’s“, völlig ‚erleichtert, im :Nu von der Erde und aus dem die durch Hauers Untersuchungen als die Urkonkur- Leibe, bis zum ‚Gipfel des Weltalles in die Höhe. — Es renten orthodoxen Brahmanentums immer mehr ins Licht wäre. lehrreich gewesen, von hier aus den Abstand gegen treten, zurückgehen, und ob und wie weit damit ihr dem,Geist der. gleichfalls „atheistischen‘“ buddhistischen „Kshatriya-Charakter‘“ zusammenhänge, hoffen wir, von Erlösungslehre zu ermessen. Für den völlig verschie- dem Verfasser einmal eine Antwort zu erhalten. denen Geist der beiden Systeme, ist nichts‘ so charakte- Marburg. Rudolf Otto. ristisch. alsı diese, massive Verholzung einer mystischen Grundkonzeption und die s ulative Abstreifung ihres Sellin, Ernst: Wolf Wilhelm Graf v. Baudissin. Gedächtnis- Irrationalen. bei den Jaina gek Und man versteht von rede, geh. am 17. Febr. 1926 in der Aula der Berliner Univ. hier. aus die buddhistische Polemik gegen den Atmarn Gießen: A. Töpelmann 1926. (16 S.) gr. 8°. Rm. —80. Nicht,Nihilismus ‚ssondern das' Verharren im Irrationalen, Ein ansprechendes, von warmer Pietät für den das;heißt im eigentlich Mystischen ist es, was Buddhatum vom, Jainatum so fühlbar unterscheidet. heimgegangenen Vorgänger getragenes Bild der wissen- schaftlichen und menschlichen Persönlichkeit Baudissins. Die ‚folgenden Kapitel zeigen dann, wie auch das Allen, die B. gekannt haben, vor allem den vielen Jainatum ‚es. verstanden hat, sich das große alte Erbe Hunderten, die in Straßburg, Marburg und Berlin zu Indiens in Epos, Weltkonstruktion, Mythus und Ge- seinen Füßen saßen, -wird Sellins Schrift die ihnen ver- schichts-Sage: anzueignen und kultur- und gesellschafts- traute Gestalt wieder lebendig machen, Das Einzige, bildend . zu,wirken. Gern hätten wir noch ausführlichere was man etwa noch. wünschen möchte, wäre die Würdi- Pyoben ‚von seiner ethischen Spruchweisheit gehabt, und gung von B.’s feinsinnigen und tief gemütvollen Schilde- eine: Untersuchung.darüber, wieweit von diesen Männern rungen einzelner ihm nahestehender Männer und Frauen. wirklich ein versittigender, emporhebender Einfluß auch Unter den Theologen sei an v. Orelli und Dillmann er- auf ‚die Massen ausgegangen ist. Mönchsleben, Kultus, innert. Hier tritt der Mensch und Edelmann in B. be- Ritus schließen sich an, und ein Ausblick auf das Ver- sonders eindrucksvoll in die Erscheinung. Der sonst hältnis zu andern Religionen beschließt das reichhaltige rein sachliche Mann 1äßt hier tiefe Blicke in sein Inner- und. vorzüglich geschriebene. Werk. — Etwas kurz weg- stes tun. gekommen ist die „„Philosophie‘“ der Sekte, über die Leipzig. Rud. Kittel. uns,S. 143ff. berichten. Besonders die ihr:so charakte- mA . — ristische, Dialektik würden wir von dem kundigen Baumgä th el ‚V Pvr-of?“ Dénednch :JHebrälsches _Wörterbucl; Verfasser. später gern ausführlicher dargestellt haben. zur enesis, Gießen: A. Töpelmann 1926. (VIM, 40.S,) «gr. 8 Er. betont selber, daß diese, nämlich der ganz seltsame == Einzelwörterbücher z. A.T., H. 1. Rm. 1.20, d,vada‘, den. Jaina’s selber so wichti erscheine, Das Heft reiht sich den „Einzelwörterbüchern‘“ zu Ün sie..ihr, ganzes religiöses System darnac benennen. Und.das scheint mir für.das Verständnis der Sache außer- Jesaia (von Hempel) und den Psalmen (von Herrmann ordentlich wichti Dieser „Relativismus‘ dieser alten an, die hier 1925, Nr. 17 Sp. 389 f. angezeigt wurden. ulen ist zwar Da die Genesis für viele Studierende die erste zusammen- äufig genug dargestellt worden, aber hängende hebräische Lektüre ist, beschränkt es sich mit hier genügt nicht einfach die Wiederholung der Termini Recht darauf, ihnen alles zum sprachlichen Verständnis des-Lehre, in verkürzender Auswahl. Sondern hier wäre Nötige an die Hand zu geben, bietet dafür aber in einzudringen in die religiösen M otive dieser Lehre. Wie dieser Hinsicht wirklich soviel, als der knappe‘ Raum 77 78 dln an „Theologische Literaturzeitung 192A77 Nr } 4 zuläßt. Eiﬂé läeike VSt'i-ch[:‘)r“c;b;nrerge'ben es als geschickt wollen, man kann z. B. bei den Vorsokratikern Parme- und sorgfältig gearbeitet. Zu bemerken weiß ich nur nides nicht ausreichend gekennzeichnet finden oder : auch Kleinigkeiten: Daß Ni. und Hi. ‚nicht besonders ange- Strömungen der hellenistischen Philosophie mehr'hervor- geben sind, wenn sich ihre Bedeutung leicht ergibt (S. gehoben wünschen, man kann sagen, daß Hans Meyer VIT), scheint mir doch nicht richtig; denn das Fehlen den idealistischen und den mystischen Zügen in der entsprechender An aben verwirrt den Anfänger doch. antiken Philosophie vielleicht nicht ganz ıgerecht werde Daß Amrafel „vi e f leicht = Hammurapi‘“ (S. 39), ist — aber man muß doch immer :die Sachlichkeit und Be- immer noch zu viel ‚gesagt. Das auf S. 39f. mehrfach sonnenheit des Urteils bei dem Verfasser anerkennen. Im vorkommende „W.‘“, allem nach ein Verweis auf das Mittelpunkt des Werkes steht die Darstellung des „Uni- vorangehende Wörterbuch, finde ich nirgends erklärt. versalsystems‘‘ des Aristoteles, die einen breiten aum Das Heft kann durchaus empfohlen werden. einnimmt (S. 226—382). Diese Darstellung ist im Ver- Marburg, W. Baumgartner. hältnis zu der Darstellung anderer Philosophen hier ja wohl etwas zu breit, aber gibt durch ihren reichen Rohde, Erwin: Psyche. Seelenkult und Unsterblichkeitsglaube der Inhalt gerade eine gute Einführung in die Gedankenwelt Griechen. 9..u. 10. Aufl. Mit e. Einführung von Otto Weinreich. dieses Philosophen. Alles in allem kann man das Werk J. Band. Tübingen: J. B. C. Mohr 1925, (XX, 448 S.) gr. 8°. durchaus empfehlen, denn es bietet eine gute, sachliche Rm. 17.50; geb. 25—. Gesamtorientierung über die Geschichte ‚der antiken Daß das klassische Werk über Seelenkult und Un- Philosophie. sterblichkeitsglauben der Griechen, das der internätio- kalr Brag_gschwgig. 73Villy Moog. nalen Forschung weithin Anregungen folgenreichster de Vui;be n8 , P. Ildefonsc%, O. M. Cap.: Le Paradis terrestre Art übermittelt hat, fünf Jahre nach der letzten Doppel- au troisieme ciel. Expose historique d’une conception chretienne auflage neu aufgelegt wird, das darf als erfreuliches des premiers siecles. Avec deux illustrations. Paris: Librairie Zeichen gebucht werden. Denn hier handelt es sich ja Saint Francois d’Assise 1925. (166 S.) gr. 8°. nicht um bequeme Orientierun über den Stand der Das Buch ist eine Dissertation von Freiburg in Forschung; das Werk bietet noc den Text Rohdes von der Schweiz und unter dem Titel: Ol placa-t-on le der Auflage letzter Hand (1897), und Otto Weinreich paradis terrestre? im Jahre 1924 in den Etudes Francis- at in seiner Vorbemerkung nur auf die Veröffent- lichungen verwiesen, von denen man sich über den Stand caines erschienen. Das Thema und die Behandlung des der Forschung belehren lassen kann. Wenn dies Buch Themas rechtfertigen die vorliegende Sonderausgabe. Es heut noch so allgemein verlangt wird, so ist das der handelt sich um die Feststellung dessen, was Paulus in 2. Cor. 12, 2—4 unter Paradies und unter Paradies im klassischen Art seines Inhalts zu danken und der gerade- ein- dritten Himmel verstanden hat und um die Einordnung zu historischen Stellung, die es in der Forschun dieser Vorstellungen in die altkirchliche Eschatologie. nimmt. Der Theologe aber mag daraus sehen, aß es Der erste Teil handelt von dem Glauben des Altertums auf dem Gebiet der klassischen Altertumswissenschaft an die gegenwärtige Existenz eines auf der Erde befind- etwas pietätvoller zugeht als innerhalb der deutschen lichen Paradieses. Der zweite Teil behandelt die An- Theologie, wo jede Generation die vorangegangene nicht schauungen der ersten Christen über die Lage des Para- nur zu bekämpfen (was durchaus notwendig!), sondern zu erledigen die Verpflichtung fühlt. Das Werk hat dieses (außerirdisch oder himmlisch). Der dritte Teil nun die Dürftigkeit er Inflationsausstattung abgelegt endlich spricht von dem Glauben an ein irdisches Para- und erscheint in schönem und würdigem Gewand. Text- dies, das sich im dritten Himmel befindet. Bis zum 16. und Registerbogen sind photomechanisch nach der 7. Jahrhundert war es allgemeine christliche Überzeugung, und 8, Auflage hergestellt. daß das Paradies nicht verschwunden ist, sondern noch tatsächlich irgendwo existiert. Das zeigt der Autor sehr Heidelberg. Martin Dibelius. gut mit einer Fülle von Belegen aus der altkirchlichen Literatur. Der Abschnitt S. 37—42 über den Paradieses- Meyer, Hans: Geschichte der alten Philosophie. München : glauben bei den Völkern der Erde, der mit der Idee der J. Kösel & F. Pustet 1925. (X, 510 S.) gr. 8%. = Philos. Hand- Uroffenbarung operiert, könnte vielleicht (ebenso wie S. bibliothek, Bd. 10. Rm. 11—; geb. 13—, 87—93) fehlen, zumal er keinen Fortschritt in der Ge- Das Interesse an der antiken Philoso hie ist in dankenentwicklung darstellt. Die Lokalisierung des letzter Zeit wieder stark gewachsen. Das be k undet sich nicht nur darin, daß Zzahlreiche neue Einzelunter- Garten Eden im dritten Himmel hat bis in das 5. Jahr- hundert seine Verteidiger gefunden, wie der Autor im suchungen viele Fragen in eine andere Beleuchtung ge- 2. und 3. Abschnitt seines Buches gut zeigt. Der Vorzug rückt haben, sondern auch darin, daß mehrere Versuche des Buches ist, daß es in durchsichtiger Form eine zusammenfassender Darstellung auf diesem Gebiet wie- Fülle von Material ausbreitet; seine Schwäche ist, daß der gemacht worden sind. Ein auf den Resultaten moderner es die eschatologischen Anschauungen in der altkirch- Oorschungen beruhendes sehr brauchbares Handbuch lichen Literatur zu isoliert behandelt. Die Verlegun des über die „Geschichte der alten Philosophie‘“ hat Hans Paradieses in den Himmel erklärt der Verfasser sich so, eyer in der von katholischen Philosophen herausge- daß man von der Idee der Unzugänglichkeit des Para- gebenen „Philosophischen Handbibliothek“ veröffent- dieses fortgeschritten sei zu der Vorstellung, daß es sich licht. Hans Meyer hat sich durch eigene Untersuchungen auf dem Gebiet der antiken Philosophie einen guten im Himmel befinde. Ich habe Bedenken gegen diese amen gemacht, und seine Gesamtdarstellu n die er pragmatisch-psychologische Erklärung und glaube viel- hier gib 7 nntnis. mehr, aß hier eine Entwicklung vorliegt, die im Ge- Das Ha t, zeugt von seiner gründlichen Sac samt-Hellenismus nachweisbar ist. Wie man in Alexan- gebaut ndbuch ist auf wissenschaftlicher Grundlage auf- dria in astrologischen Kreisen die Elysischen Gefilde in , wichtige neuere Literatur ist verwertet und wird die Sternenwelt verlegt, So hat man, wie ich meine, im zitiert, aber auch aus den antiken Quellen selbst werden hellenistischen Judentum auch das Paradies dort lokali- gele gentlich zur Illustrierung Stellen angeführt. Die An- siert. Die außerjüdische und die jüdische Entwicklung ist gab en der Literatur sind aus Raumgründen auf das in diesem Fall analog verlaufen. Der Verfasser hätte das Wichti ste beschränkt, leistenaber gerade bei dieser Be- erkannt, wenn er die Ausführungen von Cumont im den SChljän un g dem Leser gute Dienste, und man vermißt Compt. rend, de l’acad. des inscr. 1920 S, 172 sq. vor aum ir gendwo Wesentliches. Die Darstellung zeichnet sich dı rch Klarheit und Verständlichkeit wie auch durch Augen gehabt hätte. Dort wird der Einfluß der alexan- ie gute G1 drinischen Astrologie auf den Ps.-Platonischen Axiochos je na er eigenen Auffa ijederung des Stoffes aus. Man wird natürlich nachgewiesen, Ganz richtig wird im Zusammenhang mit ssung des Gangs der Philo- diesem Problem. von Vuippens S. 141 Anm. 3 der astrale Sophiegeschichte diesen o der jenen Philosophen seiner Charakter der Eschatologie von Venantius Fortunatus cutung entsprechend ausführlicher behandelt wissen erkannt. Die Einordnung dieser Gedichte aber nach 79 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 4. _- 80 Sprache und Inhalt. in die traditionellen Formen der Sphäre des Planeten Mars verle Ich halte das — Ich römischen Grabpoesie wird nicht vorgenommen. wenigstens in dieser Form — nicht für richtig. Nicht hoffe auf diese Eschatologie der christlichen Grab- Die Ver- nur darum, weil mir der Planet Mars sehr ungeeignet für edichte noch einmal eingehen zu können. die Aufnahme des Paradieses zu sein scheint, sondern I egung des Paradieses in den Hi mmel _ ist begreiflich, weil auch m. E. keine zwingende methodische Not- aber die durch Paulus vorgenommene Lokalisierung im wendigkeit besteht, in diesem Zusammenhang die Lehre dritten Himmel ist — auch nach den Ausführungen von von den sieben Himmeln heranzuziehen. Die Sieben- Vuippens — unbegreiflich und singulär. Es scheint, daß zahl der Himmel ist niemals alleinige Anschauung ge- es ein von Pl. unabhängiges Zeugnis für das Vor- wesen; es ist also nicht notwendig, anzunehmen, aß handensein des Paradieses im dritten Himmel gibt. Die- wenn jemand vom dritten Himmel spricht, er damit not- sen wichtigen Tatbestand möchte ich nachdrücklich be- wendig auch die Existenz von sieben Himmeln voraus- tonen; wie er zu erklären ist, bleibt unsicher. Man eine rheto- setzt. Ein Gedanke, der von Vuippens wiederholt aus- könnte sagen, daß das &ws tTolrov 0UQavoT gesprochen wird, scheint mir erwägenswert zu sein, daß nämlich das Paradies der Seelen rische Wendung und keine kosmologische Aussage dar- = himmlisches Jeru- stelle. Das wäre wahrscheinlich, wenn Ews TOLTOU salem) und Reich Gottes streng auseinander gehalten 0UoavoV und &ig töv mWapAdeıoov nebeneinander ständen. werden müssen. Das wird in einem gewissen Umfange Da diese beiden Aussagen aber von einander entfernt richtig sein, solange nämlich der eschatologische Cha- stehen, bleibt auch die rhetorische Deutung unwahr- rakter des Reich Gottes Begriffes festgehalten wird. Auf scheinlich. Ein anderer Versuch zur Erklärung müßte der andern Seite wird man diese Unterscheidung freilich auch nicht allzusehr urgieren dürfen; die Vorstellungen m. E. davon ausgehen, daß man im Judentum und in gehen doch oft in einander über (s. z. B. die Inschrift der Gnosis das Paradies in den vierten Himmel verlegt Carm. lat. epigr. IIT supplem. Lommatzsch nr. 2018 Z.2; hat. Dann spitzt sich das Problem zu auf die Frage nach ferner nr. 2193 Z. 4; nr. 2016 Z. 5). Von Einzelheiten dem Verhältnis von drittem und viertem Himmel zu ein- ander. Nun versetzen die gnostischen Anschauungen, die erwähne ich nur, daß der Verfasser auf S. 138 und 141 schon Irenaeus als bekamnt voraussetzt, den Demiurgen die Philopatris als ein Werk Lucians verwendet, während in den vierten Himmel. Zu Grunde liegt eine Anschauung, sie doch der byzantinischen Zeit angehört. Die Väter- daß die Zahl vier — um mit Origenes zu sprechen — zitate werden sämtlich nach Migne gegeben, was eigent- DALkis und xaxwrıd0G 'ist. Aber noch mehr als das, die lich nicht mehr üblich sein sollte. Auf das Ganze ge- sehen, bleibt die Arbeit beachtenswert. Weltschöpfung ist speziell an die Zahl vier gebunden. Bonn a. Rh. Erik Peterson. (Darüber einige Andeutungen in meinem Buche Eig HE06. Göttingen 1926.) Das dahinter stehende Ge- Dibeliué, Prof. D. Dr. Martin: Geschichte der urchristlichen dankengerüst scheint mir auch noch aufdeckbar zu sein. Literatur. I: Evangelien und Apokalypsen. II: Apostolisches und Es gab eine Planetenordnung, in der der Sonne der Nachapostolisches, Berlin: W, de Gruyter & Co. 1926. (108 und vierte Platz zugesprochen wurde (cf. z. B. Philo, de vita 110 S.) kl. 8° = Sammlung Göschen, 934 u. 935. je Rm. 1,50, Mos. II 103) und in der mit dieser Anordnung der Die schwierige Aufgabe, die Geschichte der ur- Sonne in der Mitte der Planeten sich zugleich die Vor- christlichen Literatur inner- und außerhalb des Kanons stellung von einer demiurgischen Tätigkeit der Sonne in zwei kleinen Göschenbändchen von je gut 100 Seiten verband (s. darüber einiges bei Reinhardt, Kosmos und zu schreiben, ist vom Verf. mit Geschick und Geschmack Sympathie S. 365 ff., der nur zu Unrecht den Posei- gelöst worden. Er versteht es, die knappe, doch gut donios zum Urheber dieser Lehre macht). Von da aus lesbare Darstellung so zu geben, daß der Leser einen begreift man nicht nur, daß die Sonne an vierter Stelle Eindruck von den zu Grunde liegenden Untersuchungen in einer Reihe auftritt und daß ihr dort die Welt- erhält und von den Schwierigkeiten, in denen die Arbeit schöpfung zugesprochen wird, sondern man versteht steckt. Einzelne Streitfragen, wie das johanneische Pro- auch, daß die Gleichsetzung des Demiurgen mit dem blem, werden auch kurz skizziert. Neue Ergebnisse wer- Judengott zugleich notwendig auch seine Identifizierung den in den literarkritischen Fragen nicht vorgetragen; mit dem Sonnengott bedeutete, wie mir das für die Man- däer sicher un für Markion wahrscheinlich zu Ssein der Verf. vertritt in dieser Hinsicht einen Standpunkt, scheint. Man könnte sich nun denken, daß PI. mit sol- der etwa dem von Jülichers Einleitung entspricht, und er vertritt ihn in vorsichtigen Formulierungen. Der chen gnostischen Anschauungen vertraut war und aus einer — uns noch unbekannten Tradition heraus — die eigene Charakter der Arbeit liegt aber darin, daß hier eben keine „Einleitung‘“ im alten Sinne egeben wird, Anschauung vertreten hätte, das Paradies müsse über sondern eine Literaturgeschichte unter ormgeschicht- dem Himmel liegen, in dem die Schöpfung vorgenommen lichen Gesichtspunkten; denn die Entstehung der ur- ist, das wäre dann aber der dritte Himmel, wenn man christlichen Schriften ist verstanden als ein Teil in .dem (was möglich ist) von oben nach unten zählt. Wie man Prozeß der „Formwerdung‘“ des Christentums über- jedoch schließlic den Tatbestand bei Pl. auch erklären haupt. Die Eigenart der urchristlichen Literatur wird mag, die Sache an sich ist sehr auffallend. Vuippens hat leider garnicht darauf hingewiesen, welche bedeutende kurz und treffend am Unterschied von der griechischen Stellung der dritte Himmel in der Lehre von Markion Literatur charakterisiert, die Motive ihrer Entstehung in ihren verschiedenen Gattungen werden aufgewiesen und hat. Nach Markion ist der dritte Himmel vom guten dann, gegliedert nach den Gattungen, ein U rblick über Gott geschaffen; aus ihm steigt dann Christus in diese das erhaltene Material gegeben. paupertina elementa hinab. Ich bezweifle, daß das von Der erste Abschnitt „Evangelien‘“ beschreibt die Markion einfach dem Apostel Pl. entnommen ist. Da- Geschichte der evangelischen Tradition von ihren Ur- hinter scheinen mir gewisse kosmologische Vorstellungen sprüngen in der Verkündigung Jesu und der Gemeinde zu stehen, die Harnack’s Markionbild vielleicht etwas bis zu den letzten Ausläufern in der apokryphen Literatur verkürzt darstellt. Man könnte sich denken, daß die und im Johannesevangelium. Natürlich decken sich die Lehre der späteren Markioniten von den drei oder vier Ausführungen sachlich weithin mit dem,was der Verf. in aoyal mit der Lehre von den drei (oder vier) „Him- Ja vielleicht ist etwas Ähn- seiner Formgeschichte des Evangeliums entwickelt hatte. meln‘“ zusammenhängt. Der sehr besonnene Abschnitt über die apokryphen Evan- liches schon bei Markion selber anzunehmen, denn daß gelien schließt sich vielfach an die Untersuchun Markion jedenfalls das Dasein von drei ungeschaffenen Schmittkes an umd ist unter traditionsgeschichtlichem e Wesen gelehrt hat, wird auch von Harnack (S. 198) be- sichtspunkt ebenso wie der über die „wilde‘“ Über- tont. Die ganze Frage bedürfte also noch weiterer lieferung recht instruktiv. Beim Johannesevangelium ver- Untersuchungen. Vuippens hat die Anschauun vom tritt der Verfasser den herrschenden Standpunkt der dritten Himmel mit der Lehre von den sieben Himmeln Kritik, speziell die Hypothese von Johannes, dem ephesi- verknüpft und dann das Paradies des Paulus in die nischen „Alten‘, der in der Tradition mit dem Zebe- 81 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 4. 82 daiden verwechselt wurde. Auf den Kreis des „Alten‘“ Ideal formgeschichtlicher Darstellung besser zu ent» wird das Evangelium (und die Joh.-Briefe) zurück- sprechen. Die älteste christliche Paränese wird nach geführt (während er selbst nachher als wahrscheinlicher ihrer Herkunft (Spruchweisheit, jüdische und . helle- Autor von Apok. bezeichnet wird). Der Verf. hält das nistische Popular-Ethik) und ihren Ausprägungen (Sche- Johannesevangelium mit einigen Einschränkungen, die ich noch stärker betonen würde, für eine literarische terisiert. Kurz wird auf die Paränesen der Paulusbriefe mata der Haustafeln und der Zwei-Wege-Lehre) charak- vielfach Einheit und erklärt die meisten Schwierigkeiten, die hingewiesen, und als Beispiele der „ausgeführten Parä- zu Interpolationshypothesen geführt haben, nese‘“ werden die Mandata des Hermas und Jak. be- m. E. mit Recht aus der Kollision von Stoff und Be- sprochen. Darauf werden als die ersten Kirchenord- arbeitung. Leider sind seine Andeutungen, wie er das nungen die Pastoralbriefe und die Didache behandelt. Evangelium unter diesem Gesichtspunkt analysiert, nur Für diesen Abschnitt hatte der Verf. ja selbst in seinen sehr spärlich, wie auch die formgeschichtlichen. Be- Kommentaren zu Jak. und Hermas wertvolle Vorarbeit merkungen, die im Zusammenhang mit solcher Analyse geleistet. wichtig wären, auffallend dürftig sind. Abschnitt 6 „Kultisches‘““ umfaßt Gebete und Lieder. Von Gebeten werden kurz das Vaterunser, ausführlicher Abschnitt 2 „Apokalypsen‘“ bespricht, nach 'einer das Gemeindegebet des 1. Klem. und die Abendmahls- Charakteristik von Apokalyptik und Prophetie, apokalyp- Petrus- gebete der Did behandelt, dabei überall der Anschluß tische Weissagungen im Leben Jesu (Mk. 13 un Apok.), die ohannes-Apok. und den Hirten des Hermas. an jüdische Vorbilder betont. Entsprechend wird dann Den 3. Absc d nitt leitet eine formgeschichtliche Skizze der auch für die „Hymnen‘“ in Lk. 1 und Apok. die Ab- antiken Briefliteratur und der urchristlichen Briefe und hängigkeit von der jüdischen Kultpoesie hervorgehoben. eine Charakteristik des Paulus als Briefschreibers ein, Die spätere Entwicklung der Dichtung wird vor allem während dann die (echten) Briefe des Paulus, des an der Hand der gnostischen Dichtung (Od Sal, Ignatius und Polykarp wesentlich „einleitungs‘“-mäßig Naassenerlied, Lieder der apokr. Apostelakten) illustriert. behandelt werden; doch wird auch der Stil des Ignatius Der 7. Abschnitt „Apostelgeschichten‘“ macht zıu- besprochen. nächst unter dem Titel „Äpostellegenden“ anschaulich, „Abhandlungen, Predigten, Traktate in Briefform““ wie in volkstümlicher Tradition erbauliche Geschichten ist die Überschrift von Abschnitt 4. Als „Abhandlungen über die Apostel als heilige Männer umliefen, und wie brieflicher Art“ werden Eph. 1. Pt. und 1. Klem. be- solche in der kanonischen Apostelgeschichte verwertet sprochen, als „Abhandlungen mit einheitlichem Thema‘““ sind. Diese wird dann als „das am meisten literarische Hbr. und Barn.; ist die Charakteristik dieser beiden Buch des N. T.“ charakterisiert, im übrigen aber wesent- Schriftstücke treffend, so scheinen mir Eph. und 1. Pt. lich „einleitungs‘“-mäßig behandelt. Endlich werden kurz erade unter formgeschichtlicher Fragestellung reichlich die Motive und die Darstellungsart der apokr. Apostel- K n app behandelt zu sein. Unter dem Titel „Predigten““ geschichten beschrieben. werden die Reden der Act kurz, dagegen 2. Klem. aus- Das Programm des Buches ist ja nicht mehr neu, führlicher besprochen. Als „Traktate für bestimmte Situ- aber die Durchführung ist trotz J. Weiß und Wendland ationen‘ erscheinen dann Jud., 2. Pt. und 1. (samt 2. bisher nicht in diesem Umfang versucht worden. Sie und 3.) Joh. Der ganze Abschnitt ist ein erfreulicher ist, da die Vorarbeiten für die verschiedenen Teile nur Versuch, ein Bild von der urchristlichen Predigt und sehr ungleich durchgeführt sind, nicht überall gleich- ihrer Auswirkung in der Literatur zu eben. Es wäre mäßig gelungen; vielfach herrschen die „Einleitungs‘““- wohl zu betonen, daß die Predigt als literarische Gattung Fragen reichlich vor. Außerdem durfte das Ganze in keine reine Ausgestaltung erfahren hat (außer 2. Klem. diesem beschränkten Umfang ja nur eine Skizze sein. ist uns ja keine eigentliche Predigt erhalten; für Hebr. Wer aber selbst die Schwierigkeiten der Arbeit kennt, lehnt der Verf. es mit Recht ab), weil die charakter- wird über diesen Versuch erfreut sein und dem Verf. für istische Form christlicher Produktion und Publikation der reiche Belehrung danken. Allgemein möchte ich noch Brief war, was abgesehen von den Bedingungen der all- zweierlei bemerken: Die Einteilung nach Gattungen wird gemeinen Situation durch den Einfluß der paulinischen ja durch Differenzierungen wie „jüdisch‘“, „hellenistiscn“‘, in riefe begründet ist. Deshalb ist es auch mißlich, die „kirchlich“, „gnostisch‘“, „mystisch‘“ ergänzt; doch müßte jesem Abschnitt behandelte Literatur unter den solche Differenzierung nac systematischen und histo- Gesichtspunkt der „Briefform““ Zzu stellen, weil risch-geographischen Gesichtspunkten noch weiter- diese unter formgeschichtlichem Gesichtspunkt et- gehen. Das Interesse an den pokalypsen und an der was mehr oder weniger Nebensächliches ist. Es evangelischen Tradition z. B. ist in verschiedenen Schich- fragt sich, ob der Verf. nicht besser getan hätte, den ten wie in verschiedenen Gegenden offenbar sehr ver- Abschnitt unter den Gesichtspunkt der „Predigt“ zı schieden gewesen. So müßte m. E. das Problem des stellen, wie er den folgenden unter den der Paränese ge- Verhältnisses des Paulus und seiner Gemeinden zur stellt hat, obwohl doch auch dieser zum großen Teil „Briefe‘“ bespricht. Er hätte m. E. auch das Interesse an evangelischen Tradition auch in einer Literaturgeschicnte erwogen werden, erade wenn diese, wie es der Absicht den „Einleitungs“-Fragen mehr zurückdrängen können; des Verf. entspricht, im Zusammenhan der ganzen Ge- enn eine große Schwierigkeit für seine Darstellung schichte des Urchristentums verstanden werden soll. entsteht natürlich aus der doppelten Rücksicht auf die Ist dies mehr ergänzend als kritisch gesagt (da der Verf. einzelnen Schriften unter literarkritischer Fragestellung sich auf so knappem aum ' ja beschränken mußt und auf die Gesamtentwicklung als Formgeschichte. Es so habe ich ein kritisches Bedenken gegen die m. e|%‚ wäre dann wohl mö ch gewesen, das Bild der urchrist- einseitige Wendun des beherrschenden Gesichtspunkts lichen Predigt noc %li anschaulicher zu rekonstruieren, der Darstellung, daß die Entwicklung der urchristlichen Ihren Zu sammenhang mit der Synagogenpredigt wie Literatur zugleich eine Verweltlichung ist. Gewiß ist es {seku ndä r) mit opularphilosophischer Rede aufzuweisen richtig, und ihre versc f 1 . daß die Formen der urchristlichen Literatur ann den einzelnen Schriften kurz ihren Platz anzuweisen. edenen Typen zu charakterisieren, um ganz überwiegend in die „Kleinliteratur“ gehören, daß ihre Schriften nicht zur „Literatur‘“ im Sinne der „Welt“ SC ndlich ist die Trennung dieses und des folgenden Ab- n I gehören, und daß das etwa mit den Apologeten erreichte tts über die Paränese recht schwierig (was dem Stadium als eine Verweltlichung bezeichnet werden kann. 1 erf. natürlich nicht verborgen ist), da ja auch die Pre- Aber die damit getroffene Unterscheidung von kleiner er aränese enthielt. Ob man nicht ije Paränese vor und großer Literatur ist doch nur eine formale, solange redi gt behandeln sollte, wage ich nicht zu, ent- der Begriff „Welt‘“ nicht bestimmter und tiefer efaßt scheiden, ist. Und mit formalen Kategorien arbeitet doch auch die Der 5. Abschnitt „Mahnungen ethischer und kir- chenrechtlicher Art“ SC heint mir in seinem Aufbau dem Versicherung des Schlusses, daß die ältesten Schriften an „Ursprünglichkeit des Gehalts, an Kraft und Geist“ die 83 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr.. 4. 84 fn . na späteren „verweltlichten‘“ übertreffen. Welcher Ge- Mc. 9,2ff. als Imitiationserinnerungen der Hauptapostel reiches Mate- halt und welcher Geist das ist, ist doch die Haupt- rial liefern. Ich gehe auf die Darstellung der Entwicklung der Verfassung sache, und die Frage nach der inneren Beziehung gerade nicht weiter ein, da sie für die Theorie B.’s und auch sonst nichts dieses Gehalts und dieses Geistes zum literarischen Ausdruck und seinen verschiedenen Möglichkeiten (den neues bringt, und bemerke nur noch, daß die ungenügende Heran- ziehung der neueren Literatur sich hier besonders fühlbar macht. „Gattungen‘“) scheint mir das letzte Anliegen einer Berlin. W, Eltester. nicht nur beim Formalen bleibenden Formgeschichte zu sein. Ich kann hier natürlich nur kurz andeuten: die Zeitschrift für Kirchengeschichte. Begründet von Theodor urchristliche Literatur beruht weder auf einem „Reden Brieger. 7. In Verbindung mit der Gesellsch. f. Kirchengesch, über‘“ (wie z. B. die philosophische und wissenschaft- hrsg. von Otto Scheel u. Leopold Zscharnack. XLIV. Bd., liche Literatur), noch auf einem „Sichaussprechen“ (wie N. F, VII. Gotha: L. Klotz 1925. (IV, 640 S.) 8°. Rm. 20—. z. B. eine gewisse Lyrik der Gnosis), sondern sie ist Der neue Jahrgang der Z,K.G. konnte zum ersten Mal wieder durch den Charakter der Anrede bestimmt. seit langer Zeit in 4 Vierteljahrsheften ausgegeben werden. Zugleich Marburg. R, Bultmann. ist der Umfang der Zeitschrift von 30 auf 40 Bogen erweitert worden. Diese Erweiterung macht sich vor allem dadurch sehr vor- Bugge, Chr. A.. Das Problem der ältesten Kirchenverfassung. teilhaft bemerkbar, daß auch Abhandlungen von etwas größerer Länge p E aufgenommen werden konnten. Kristiania: J. Dybwad 1924. (77 S.) 4°. Videnskapsselskapets Zur alten K.G. liefert Hugo Koch unter dem Titel ‚,Bischofs- Skrifter. II. Hist,-filos. Klasse. 1924., Nr. 7 Rm. 4—. stuhl und Priesterstühle“ einen Beitrag zur Auslegung des can. 58 von Die Anzeige dieses Heftes ist eine durchaus unfreundliche An- Elvira, Er weist nach, daß das ‚,prima cathedra‘“ Kkeineswegs von gelegenheit, weil seine methodischen und sachlichen Ungeheuerlich- Rom verstanden werden muß, sondern den Bischofsstuhl bezeichnen keiten den Rezensenten zwingen, in allen Punkten auf das schärfste kann und hier tatsächlich bezeichnet. Ferdinand Laun untersucht zu widersprechen. Der Verf. vertritt die nicht neue Theorie, daß mit überraschend positivem Ergebnis die Basiliusregeln. Sie erweisen Jesus Essener gewesen sei, und die neue, daß er seine Jünger nach sich auf Grund der Rufinübersetzung beide in ihrem Hauptbestand- dem Vorb.ld des Mutterordens als Mysterienverein mit den verschie- teil als echt, Beide sind gleichzeitig nebeneinander im Laufe eines Bei der Rekon- densten Mystengraden und -initiationen organisierte, ganzen Lebens entstanden. Victor Schultze schildert eingehend die struktion derselben verwickelt sich B. in Widersprüche, die schon für Prägungen von Münzen mit christlichen Zeichen z. Zt. der Konstan- sich allein zur Widerlegung genügen. So kann ich nicht verstehen, tiner, denen bedeutender kirchengeschichtlicher Quellenwert zukommt. warum aus dem (Ei05, der S. 66 als einer der Grade aus dem Außerdem steuerten kleinere Beiträge zur K.G. I bei: Paul Glaue Jüngerkreise erscheint, S. 68 ein didioxakos wird, warum der AN06TOLUS (Amen nach seiner Bedeutung und Verwendung in der alten Kirche), an der gleichen Stelle eben noch als vorletzte Stufe Hans von Soden (Neue Forschungen zu Pgul von Samosata. Ein genannt wird, um schon im nächsten Satz spurlos zugunsten des Bericht), Walter Bornstein (zu Tatians A0yos 006 “EhAnvas), dixai0s zu verschwinden? Warum wird aus dem Gradsystem der Hugo Koch (Die Teoco«pwxxoorn in can, V von Nicaea 325). Evangelien in den Briefen etwas völlig anderes? Statt der vier Aus der Reihe der größeren Aufsätze, die das Mittelalter be- Grade sind es hier (S. 21) plötzlich sieben, von denen nur zwei handeln, nenne ich zuerst Gerhard Ehrenforth sich mit der Liste S. 68 decken! Von diesen Unterschieden nimmt „Hinkmar von Rheims und Ludwig III. von Westfranken“, E. sucht den kirchen- B. mit keinem Worte Notiz, noch viel weniger gibt er eine Er- rechtlichen Ertrag des Streites herauszuarbeiten, in dem Hinkmar » klärung. Ja, man vermißt eine klare Vorstellung vom Wesen der der Gegner Nikolaus I., dazu geführt wird, die pseudoisidorischen Mysterien selbst, denn von den sieben eben genannten Graden sollen Prinzipien in Gallien durchzusetzen, Franz Flaskamp äußert sich fünf die TEAELOTNS besitzen. Das ist ein innerer Widerspruch, der „Zur Pirminforschung“. Pirmin war nicht ein Spanier, sondern ein Jre, des Bonifatius. Fritz auch darin weiterwirkt, daß diese Grade gar nicht als Stufen der Gegner Bunger druckt Studenten- Gotteserkenntnis des Mysten gelten, sondern sich auf die verschiedenen verzeichnisse der Dominikanerprovinz Saxonia (ca. 1377) ab. Philipp geistgewirkten Gaben zur Erbauung der Gemeinde beziehen. Dann Meyer bespricht einen Tafelkatechismus des 15. Jahrhunderts, der aber sind der diddaxalos, MoLWIV, EUAyYYELLOTNS, NOOPLTNS und mit den 10 Geboten statt mit dem Glauben beginnt. J. Pusino ANG0TOÄOS unabhängig voneinander und kein mpystischer Ccursus bietet bemerkenswerte Ausführungen über die Philosophie der Re- honorum. Auch über die Initiation der Mysten hat B. keine feste naissance durch eine Analyse der Schriften Ficinos und Picos vorn Vorstellung. 'S. 34 ist sie nur eine Anerkennung der von Gott ver- Mirandola. Kleinere Beiträge zum M.A.:: Hugo Koch (Zur Ab liehenen Geistbegabung durch die Gemeinde, S. 37 spielt der Verf fassungszeit der Expositio brevis antiquae liturgiae Gallicanae), wieder mit der gewöhnlichen Auffassung, wonach sie den Geist an den Franz Flaskamp (Zum Leben Sturms von Fulda, Ein Desiderat), Mysten vermittelt. Wenn B. in dieser Weise eine festgeprägte Termino- Julius Boehmer (Der Perwer von Salzwedel). togie umbiegen muß, zeigt. er selbst damit am besten, daß sie hier In das Gebiet der Reformationsgeschichte fallen: Ernst Kohl- gewaltsam einem fremdartigen Stoff aufgenötigt ist: das Urchristen- meyer „Noch ein Wort zu Luthers Schrift An den christlichen tum ist eine enthusiastische, bald hier, bald dort geistige Kräfte her- Adel“, Unter teilweiser Änderung Sseiner eigenen früheren These vortreibende Bewegung, nicht aber ein Verein, in dem das religiöse kritisiert K. die von W. Köhler vorgetragene Meinung und zieht die Leben zu einer pedantisch gegliederten Stufenleiter in die höhere Folgerungen, die sich aus*seiner Auffassung für Luthers Anschauung Welt erstarrt ist. — So erleidet der Leser schon bei dem Versuch, der Obrigkeit ergeben. Bernhard Dörries ‚,Calvin und Lef&vre“. <die vorgelegten Ergebnisse ernsthaft zu durchdenken, überall einen D. weist gegen Scheibe nach, daß Calvin keineswegs seine Eigen- völligen Schiffbruch, der nicht weiter verwunderlich ist, wenn man art von Lefevre . übernommen hat, daß Lef&vre vielmehr nur sich B.’s Methode im einzelnen näher ansieht. Ein schlimmes Bei- in ganz beschränktem Sinne ein Vorläufer der Reformation genannt spiel liefert die Exegese von Mt. 10,11, wo B. (S. 66) in dem werden kann. Johannes Müller schildert lebendig die überaus wen- harmlosen XE0s einen Essener höheren Grades entdeckt, der mit dem dungsreiche Politik Kaiser Karls V. am Trienter Konzil im Jahre essenischen xndeuwr Jos. bell. II 8,4 identisch sein soll, sodaß 1545. Wichtige Ergebnisse bieten drei Exkurse, I: Das sog. ‚Tadelis- das Ganze eine Anweisung an die Jünger enthielte, sich auf ihrer brave“ Pauls IIl. v. J. 1544; II: Die geheimen Abmachungen zum Reise an die essenischen Fremdenpfleger zu wenden. Warum liest B., Friedensvertrag von Crepy, Sept. 1544; III: Der Anteil der einzelnen um von allen andern Einwänden abzusehen, nicht zwei Zeilen weiter Legaten an der Legatenkorrespondenz des ‚Jahres 1545. Kleinere Bei- und versucht, seine neue Bedeutung von «&os auch in v. 13 durch- träge: Wilhelm Jannasch (Ein kostbarer Reformationssammelband in der zuführen? In nicht minder eigenartiger Weise befreit er sich S. 22ff Lübecker Stadtbibliothek), Paul Kalkoff (Kleine Nachträge zu „Luthers aus der Verlegenheit, für die sieben christlichen Mystengrade auch römischem Prozeß‘“), Hans Becker (Ungedrucktes von Bugenhagen, sieben Initiationen zu finden. Die niedrigste Weihe, die kKeines- Melanchthon, Cruziger), Otto Clemen (Briefe aus Magdeburg 1527 bis wegs zum TEAELOS, sondern nur zum ersten Grad der Vorstufe, 1530), Ders. (Aus einem Kolleg Melanchthons von 1546). dem »Hne0S, befördert, ist die Taufe: eine Einschätzung, die B. Endlich behandelt die neuere Zeit Helmut'‘ Lother in einem in Gegensatz zum NT. nicht minder als zu sich selbst bringt, da nach Aufsatz ‚„„Zur Geschichte des Pietismus in Schweden und Dänemark“, ihm die Initiation Jesu zum Messias seine Taufe durch Johannes L. schildert die mannigfachen Anregungen, die den Pietismus auch war (S.66). Erst für die unterste tEL16L05 - Weihe, den didkoxalos, nach Schweden ‚getragen haben, und die erfolgreichen Bemühungen vermag B. einen weiteren Beleg zu nennen. Er liegt zwar nicht ganz ihn zu unterdrücken. In Dänemark sind nur leichte Spuren nach- anahe, und man muß schon ein gutes Stück in den Jahrhunderten zuweisen. — Außerdem bringt Eduard von der Goltz unter dem herabgehen, um auf ihn zu stoßen, jedoch B. ist es völlig ernst, Titel „Aus der Werdezeit von Hermann von der Goltz, Studenten- wenn er auf die Benediktinerprofess aufmerksam macht., Ihre sym- briefe aus Erlangen—Berlin— Tübingen—Bonn, 1853—1857“ schöne bolische Darstellung des Sterbens und Auferstehens scheint ihm ur- Briefe zum Abdruck, die einen tiefen Einblick in das Heranwachsen altes Mysteriengut bewahrt zu haben, und das genügt, um sie als und Reifen seines Vaters vermitteln, Kleinere Beiträge: Karl Born- didnxoxxios - Initiation ‚anzusprechen. Nach dieser Leistung begnügt hausen (Ein Textproblem bei Pascal), Hermann Dechent (Ein merk- sich B. damit, nur noch die Prophetenweihe auszumalen, wofür ihm würdiger Vereinigungsversuch zwischen Protestanten und Katholiken im die Entrückung des Paulus II. Kor. 12,2ff. und die Verklärung Jesu 17. Jahrh. [Masenius]), Eberhard Freiherr von Danckelmann (Eiyige 85 86 n a i }_Iheologische Literaturzeitung 1927 Nr. 4. Religionsgravamina der Evangelischen aus dem 18 Jahrh, Ein rativ nobilioris übersehen. S. 81 Z. 20 bezieht si£h pro- Quellenhinweis). — priae schwerlich auf Deus. S. 82 Z. 30 ist deformitatem Erfreulich ist, daß das Papier mit jedem Heft besser wird, versehentlich mit „Schönheit‘“ übersetzt. S. 83 Z. 20 ist Warum haben nur zwei Hefte Fadenheftung? versehentlich in der Übersetzung „bei sittlichen De- Göttingen, Kurt Dietrich Schmidt, fekten‘“ (S. 69) zugefügt. — Recht wertvoll ist übrigens der Hinweis darauf, daß von den literarischen Schilde- Grabmann, M.: Des Ulrich Engelberti von Straßburg O. rungen der Schönheit Jesu und Marias konkretere Ver- Pr. (+ 1277) Abhandlung De pulchro. Untersuchungen u. Texte. Vorgetr. am 7. Nov. 1925. München: G. Franz in Komm. bindungslinien zur mittelalterlichen Kunst führen, als von 1926, (84 S.) 8°, == Sitzungsberichte d. Bayer. Akad. d. Wissensch., den theoretischen Erörterungen über den Schönheits- Philos.-philol. und histor. Klasse, Jg. 1925, 5. Abhdlg. Rm. 2—, begriff (S. 17 und 73). . Die Neigung, in der Scholastik sämtliche Pro- Rostock. Joh. von Walter. bleme des Kulturlebens behandelt zu finden, hat nament- Spettmann, Dr. phil. Hieronymus: Die Erkenntnisiehre der lich bei katholischen Forschern dazu geführt, auch von mittelalterlichen Franziskanerschulen von Bonaventura einer „Schönheitslehre der. Scholastik‘“ zu reden. In der des bis Skotus. Texte, verdeutscht ıu hrsg. Paderborn: F. Schöningh. Tat widmen manche Scholastiker dem Begriffe 1925. (143 S.) kl. 8%, = F. Schöninghs Sammlung philos. Lese- Pulchrum Erörterungen. Aber einmal handelt es sich nur stoffe, 6. Bdchn. Rm. 1.80. um gelegentliche Darlegungen, ferner stehen dieselben zumeist im Dienste der Gotteslehre, sofern sie eine Er- Der Verlag Ferdinand Schöningh-Paderborn wünschte läuterung der Bezeichnung Gottes als des höchsten für seine von Feldmann und Rüther herausgegebene pulchrum dienen sollen, und endlich repräsentieren sie, Sammlung philosophischer Lesestoffe, welche Gymna- auf den Inhalt gesehen, nur Reproduktionen und ge- siasten in das philosophische Denken einführen soll, entliche Weiterführungen antiker Gedanken, keine eine Verdeutschung scholastischer Texte. H. Spettmann, seh bständigen Ausführungen, die aus lebendiger Füh- der sich dieser Aufgabe unterzog, wählte hierfür er- lungnahme mit der mittelalterlichen Kunst entstanden kenntnistheoretische Stücke der älteren und jüngeren sind. Das ist der Eindruck, den man aus der ebenso franziskanischen Schule in der Überzeugung, daß sie wie die neben dem Thomismus zu Worte kommen müsse, weil gelehrten besonnenen Einleitung gewinnt, Grabmann seiner Edition eines bisher unbeachteten und sie „manchen Bestrebungen von heute‘“ sehr entgegen- unbekannten Abschnittes aus der theologischen Summa käme, So bringt er denn Übersetzungen aus Bonaventura, des Ulrich Engelberti von Straßburg voranschickt, in Eustachius von Arras, Roger Marston, Matth. v. Aqua- Rich. V Wilh. X welchem dieser dem Begriffe pulchrum die „umfang- sparta, Middletown, Ware und reichste systematische Entwickelung des Schönheitsbe- Skotus, in der Überzeugung, daß der unerfahrene „Mu- griffs‘“ aus der thomistischen Zeit widmet. Die Abhand- lus‘, in ihrer Schule unterwiesen, sich „nicht so leicht lung umfaßt 11 Oktavseiten. Ulrich Engelberti fußt in den Irrgän e n moderner Spekulation verfangen auf den Darlegungen seines Lehrers Alberts des Großen, würde‘“. (S; 7). D je Nominalisten leiben „begreiflicher- die dieser in seinem Kommentar zu der pseudodionysia- weise‘“ unberücksichtigt (S. 3). Die Auswahl ist zum Teil geschickt. Namentlich die Ausführungen des Matth: nischen Schrift De divinis nominibus gemacht hat und V. A. und des Skotus zeichnen sich durch große Klar- die Uccelli 1869 unter dem Titel De bono et pulchro heit und relative Verständlichkeit aus, so daß das Inter- schlecht herausgegeben und fälschlicherweise dem Tho- mas zugeschrieben hatte, weil eine Nachschrift jenes esse des Gymnasiasten schon gefesselt werden könnte. Kommentars, wie es scheint, ein Autogramm des Thomas Anderseits gehört doch eine beim Gymnasiasten nicht ist. Während Thomas auch auf das Scnönheitsempfinden vorauszusetzende Beherrschung der mittelalterlichen Ge- reflektiert, ist für Albert wie für Ulrich die Schönheit dankenwelt zum Verständnis mancher Texte. Erwähnt muß rein Objektiv die consonantia proportionis perfectionis werden, daß der übrigens nicht sehr umfangreiche Ab- ad perfectibile oder der Glanz, den die Form über die schnitt aus Wilhelm von Ware S. 80—85 nicht, wie die ihr proponierten Teile der Materie ausstrahlt. In dieser übrigen Übersetzungen, auf Editionen zurückgeht, son- Definition wirkt der areopagitische Ne latonismus nach. dern auf die Abschrift der Quästionen Wilhelms, die 6 ott die Ursache der Verf. vor dem Kriege aus dem cod. Plut. XXXIII Den areopagitischen Gedanken, daß dext. cod. 1. der Laurenziana zu Florenz anfertigte. alles Schönen ist, spinnt Ulrich weiter aus, indem er Hier liegt ein bisher unbekannter Text vor. Der Verf. Gott als causa efficiens, exemplaris und finalis mit dem $ önen in Beziehung setzt, dagegen nicht, wie früher verweist auf seine Arbeit über Wilh. v. Ware, die ab- Hugo von St. Viktor, das sinnlich Schöne als Reflex des geschlossen ist, ohne daß er bisher einen Verleger fin- geistig Schönen, d. h. der Tugenden auffaßt, obgleich den konnte. auch er das pulchrum mit dem bonum inhaltlich. identi- Wenn der Verf. freilich für seine Übérsetzunge:n fiziert. Gewinnt das Schöne bei Ulrich auf diese Weise auch auf das Interesse des Fachphilosophen rechnet, eine relative Selbständigkeit, so kann er auch bei der so möchte ich doch empfehlen, neben seinen Über- Entwicklung des Begriffs der Proportion eine gewisse setzungen die Originaltexte zu Rate zu ziehn. Grobe von Originalität beanspruchen. Im übrigen gilt auc Böcke, wie die Übersetzung von calidus mit „kalt“ ıhm, daß seine Ausführungen auf antiken, meist neu- (S. 97 Z. 448, S. 98 Z. 504 und S. 99 Z. 517), sind mir Platonischen Gedanken fußen. allerdings nicht häufig entgegengetreten, und die Über- Seiner Edition schickt Grabmann eine paraphra- setzung liest sich fließend. Aber Auslassungen und sierende Übersetzung voraus, die er durch wertvolle Zusätze sind durchaus nicht immer kenntlich gemacht. inweise auf ältere und spätere Gedanken kommentiert. Die Neigung des Verf.s, Fremdwörter zu meiden, ist r Ausgabe liegt die älteste, aus dem späten 14. Jahr- gerade bei scholastischen Texten nicht unbedenklich. undert stammende vatikanische Handschrift der Summa Daß der Begriff esse secundum quid mit „beschränktes Ulrichs zu Grunde. Fünf ‚weitere Handschriften des Sein‘“ wiedergegeben wird, halte ich für stark anfechtbar 15. Jahrhunderts werden zlır Herstellung des Textes S. 88 Z. 96); eine andere Übersetzung: „Sein unter her angezogen. Der Text ist sorgfältig bearbeitet. Er- t w bestimmter Rücksicht‘“ (S. 87 Z. 94) ist zwar treffender, SOwie eine äre eine stärkere Benutzung des Kommas aber nicht schön; formaliter wird auf S. 90 zweimal TUNgszeiche Kenntlichmachung der Zitate durch Anfüh- mit „inhaltlich‘“ übersetzt; quicquid ponatur in anima n. S..81 Z. 22 lies formam, S.84 Z. 11 lies subiective soll „alles in der Seele als Bestimmung sich S!imilitudine m fecte S. 75 Z. 10 fasse ich als Genetiv, Findende‘“ heißen S. 92, Z. 276. Sehr frei ist virtute natura S_ 75 gf'l' 17 und 21 als Nominativ auf, Mon- propria et terminorum mit „ohne besondere Erleuch- struosi Ppartus S. 78 Z. 10 sind wohl Mißgeburten, nicht tung‘“ wiedergegeben (S, 95, Z. 368). Unzulässig ist, daß »MONStröse Dinge‘“. accrescit S. 78 Z. 29 darf nicht mit die Zählung des Skotus S, 93 Z. 303 ff. willkürlich korri- »Kommt zu“ übersetzt werden. S. 79 Z. 7 ist der Kompa- giert wird, S, 94 Z. 330 findet sich unberechtigterweise 87 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 4. 88 e SE . —— ein unvollständiger Satz, u. a. m Als vorläufige Orien- systematische Arbeiten zu überwinden. in diése Linie tierung über die franziskanische Erkenntnistheorie mag weist aus dem 1. Heft eine Studie über das Lutherbild dem Philosophen und Dogmenhistoriker das Büchlein L. v. Rankes aus der Hand des ausgezeichneten Refor- nützlich sein. mationshistorikers Joachimsen. Er renzt Rankes Ideen Rostock. geschichtlich gegen Fichtes und chlegels Lutherbild Joh. v. Wal er ı ME RA kurz ab und zeigt die innere Gedankenbewegung vom Mitterer, Dr. theol. Max: Geschichte des Ehehindernisses jungen zum älteren Ranke. Überall scheint die Vertraut- der Entführung im kanonischen Recht seit Gratian. Pader- eit .s mit Wesen und Frage der reformatorischen born: F, Schöningh 1924, (XI, 128 S.) gr. 8°%. = Görres-Gesellschaft Botschaft an uns durch. z. Pflege d.Wissenschaft im kathol..Deutschland, 43. Heft. Rm. 6—. T S ETV er Diese Münchner theologische Dissertation, bei der wertvollste Beitrag von Rückert die Lutherforschung Holl’s. Unter den Nekrologen gehört er zu den gründ- die Verspätung der Anzeige nicht mir zu buchen ist, lichsten und tiefsten. Was den theol. Nachwuchs mit gibt zunächst einen Überblick über die Entwicklung des H. verbindet, sieht R. am klarsten, weil hier auch ein Ehehindernisses der Entführung nach weltlichem und lebendiges persönliches Band besteht. Vier Grundge- kirchlichem Recht bis zu Gratian: im römischen Recht, danken gestalten H.s systematische Geschichtsarbeit: der in den deutschen Volksrechten und dem kirchlichen und Primat des Gottesgedankens in der Rechtfertigungslehre staatlichen Recht des fränkischen Reiches und im kirch- L.s; die Unbedingtheit der göttlichen Forderung; die lichen Recht außerhalb des Frankenreichs. Überall spielt Kirchenidee des eformators; die kulturelle Aufgabe beim Begriff des raptus die Frage der elterlichen Ge- des Protestantismus — vier Ideen, die wie Glieder eines walt und ihrer Grenzen herein, und so ist es naturgemäß auch bei der folgenden Entwicklung, die M. des Weite- Ganzen vom ersten her zusammengehalten sind. Warm ren behandelt: bei Gratian, den Dekretisten, im Dekre- und feinsinnig ist die Art, wie R. die Verbindungslinien vom Theologen zum Lehrer, Menschen und Seelsorger tatenrecht, im tridentinischen und im geltenden Recht. herüber und hinüber zieht. Unbemäntelt wird ausge- Der Verf. erörtert die in Betracht kommenden Begriffs- sprochen, daß H.s Erbe zu neuer theol. Arbeit in merkmale und Zweifelsfragen nach allen Seiten und Christologie und Eschatologie verpflichtet. (Daß H. weiß seine Lösungen wohl zu begründen. selbst dazu aufforderte, zeigt eine Probe aus Blanks München. Hugo Koch. Eschatologie über Tod und Auferstehung). Schärfer muß. aber der L.-G. selbst ins Gewissen eschoben Luther. Vierteljahrsschrift der Luthergesellschaft. 1926, Heft 1 u. 2. werden, daß sie einem sich breitmachenden Historismus München: Chr. Kaiser, (64 S.) 8°. jährl. Rm. 3.50, gegenüber nur dann ihren Beruf wahrt, wenn sie So beklagenswert kurz die Präsidentschaft Karl den Mut einsetzt, eindeutig und abstrichlos von dem Holl’s in der Luthergesellschaft dauerte, so sehr hat Hauptartikel der Reformation her ihre Verkündigung sie die Luthergesellschaft innerlich umgestaltet. Die zu treiben. Die Existenzfrage der L.-G. wie ihres Schrift- Lutherforschung Holl’s gab ihr erst das Programm, tums ist wie die jeder übertägigen Erscheinung Voll- seine Teilnahme an der Not der Kirche prägte den macht und Eindeutigkeit. Der nfang geht gute Wege. Charakter ihrer besonderen Aufgabe. Die Grenze zum So verdient die Ztschr. die Mitarbeit der ernsthafter veralteten, aber noch nicht erstorbenen Kulturprotestan- evangel. Kreise und offene, förderliche Aufnahme. tismus war damit ebenso scharf gezogen wie Dienst Erlangen. Th. Heckel. für die Kirche an den kirchenfremden Bildungsschichten Thomas Murners Deutsche Schriften mit den Holzschnitten der gefordert. Das Wort der Reformation nicht philologisch- Erstdrucke. Hrsg. unter Mitarbeit v. anderen von Franz Schultz. historisierend zu wiederholen, sondern als Existenzfrage Bd. II: Narrenbeschwörung, hrsg. v. M. Spanier. Mit e. Briefe in gewissenhafter Treue zu verkündigen, sollte For- Murners in Handschriftendruck. Berlin: W. de Gruyter 8& Co. 1926. schung und Dienst in der L.-G. vereinen. Der innere (X, 597 S.) gr. 8%. = Kritische Gesamtausg. Elsäss. Schriftst. Umschwung tritt im Schrifttum der L.-G. zu Tage. d. M.-A. u. d. Reformationszeit. Rm. 30—, Das Jahrbuch hatte bisher die Arbeiten bedeutender Text, Einleitung und Anmerkun en dieses Bandes Theologen, Philologen und Historiker fast allein auf- sind ihrem Kern nach eine Wiederho T ung der sehr ver- gespeichert. Sein guter Platz ist beibehalten. Daneben dienstlichen Ausgabe des Werkes, die Spanier selbst treten jetzt „die Veröffentlichungen der L.-G.“ (Verla Kaiser M.). An der Spitze erschienen zwei Abhand- 1894 in Braunes „Neudrucken deutscher Literaturwerke lungen über die Schicksalsfrage: Reformation und Ide- des 16. und 17. Jahrhunderts“ veröffentlichte und der Abhandlungen, die er dem Gegenstand in Pauls und alismus (F. Brunstäd-Rostock), Reformation und Ro- Braunes „Beiträgen zur Geschichte der deutschen mantik (Brunner - Zürich). Nächsthin wird sich die Sprache und Literatur‘“ Bd. 18 und in der Festschrift Schrift von E. Hirsch, Luther und Nietzsche anschließen. für Wilhelm Braune („Aufsätze zur Sprach- und Lite- Aus dem für sich ist offenbar, wie die L.-G. in allen raturgeschichte‘“, Dortmund, Ruhfus 1925 gewidmet Fragen der Gegenwart die Gewissensfrage stellt. Die at. Immerhin sind wichtige Nachträge bei dem Wieder- obige Zeitschrift reiht sich in abgemessener Stufung abdruck hinzugekommen und vor allem die kultur- und dem andern Schrifttum an. Sie ist in erster Linie Organ sprachgeschichtlich für die Mitglieder. Bisher dienten diesem Zweck die gänzt worden. Au ch leich gehaltvollen Anmerkungen er- setzt sich Spanier in einer m. E. Mitteilungen der L.-G. Diesen gegenüber bedeutet die neue Ztschr. in Gehalt und Ausstattung einen inneren überzeugenden Weise mit den Forschern auseinander, die seine Ansicht von der Priorität der „Narrenbeschwö- Zuwachs. Beibehalten ist das sorgfältige Kalendarium rung‘“ gegenüber der „Schelmenzunft‘“ entkräften woll- Buchwalds, das fast ausschließlich die Forscher angeht; ten. Mit statistischen u. ä. Beobachtungen über die ebenso die Bücherschau, welche einen Überblick über Häufigkeit des Dreireims kann man heutzutage nicht die allerwichtigsten Neuerscheinungen der reform. For- mehr arbeiten. Wir uben nicht mehr an die gleichsam schung gewährt; desgleichen der alte Brauch, durch unbewußt-mechanisc lgla zunehmende Verwendun eines Worte aus Luthers Schriften die weiteren Kreise in das Stilmittels bei einem Dichter innerhalb seines En twick- Verständnis der Reformation selbst einzuführen. Hier nun erscheint auch ein begrüßenswerter Ansatz der lungsganges; wir müssen ihm die Freiheit zugestehen, Vertiefung. Die Predigt Luthers aus der köstlichen je nach Bedürfnis auf eine frühere Form zurückzugreifen Wartburgpostille kommt zu Wort. Hierzu gibt Buchwald oder sie ganz fallen zu lassen. Wichtiger als die chro- eine geschichtliche, anschauliche Einführung, Gerne nologischen Fragen, wichtiger selbst als der Erweis der Selbständigkeit Murners gegenüber Brants Narrenschiff würde man daneben noch ein grundsätzliches Wort (Zarncke war gegenteiliger Ansicht) sind für unseren über L.s Predigt und Wort Gottes lesen. Aber wertvoll Leserkreis die Ausführungen über die Bedeutun von ist das Bemühen des Herausgebers, die aphoristische Murners Satiren für die pastorale Schriftstellerei der Mannigfaltigkeit der Mitteilungen durch urteilsbildende, Reformationszeit überhaupt. Zunächst schließt Murner 89 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 4. 90 A S S sab ja. alle wirklichen Verbrecher von seiner Musterung aus, es muß hier Grenzen geben; denn ohne Auswahl würde sie gehören eben in die „Schelmenzunft‘“. Aber auch die ein Register dieser Art uferlos: werden. So ist z.B. die Narren sind Sünder oder vom Teufel besessen und be- eben angeführte Stelle unter Instinkt nicht gebucht. der nun freilich ins dürfen einer Art Exorcismus, Da es nun für den Gelehrten wichtig ist, die Grenzen ganz Komisch-Dichterische gewendet wird. Nicht in der Art scharf sich bewußt zu machen, gebe ich noch zwei Beispiele für der Kirchenpraxis will er gegen den Narren vorgehen: sie: @) Jenseits 54 (Werke VII,78) ist verzettelt unter Philosophie, Sachgruppe Philosophie und Religion mit folgendem Satze: „Die Percutiatur flagellis, immergatur aquis frigidis, strangu- ganze neuere Philosophie ein Attentat auf die Grundvoraussetzung letur stola. Nur die Geißel des Spottes soll ihn treffen. der christlichen Lehre.“ Nun ist als diese Grundvoraussetzung von Wo Brant grämlich-lehrhaft und mit dem schweren Nietzsche der Seelen begriff genannt; man wird aber unter Seele Rüstzeug aufdringlicher Gelehrsamkeit vorgeht, da folgt den Aphorismus nicht finden. Die andern wichtigen Stichworte des urner seiner spielenden, mimischen Laune und erhofft Aphorismus, nämlich Skepsis und Subjekt, sind auch nicht von seiner treffsicheren Satire nur um so Kkräftigere bedacht. Die Erwähnung der Vedantaphilosophie aber ist nicht ein- irkung: zum Lachen gereizt, werden die Narren min- mal im beigegebenen Namenregister, das.doch vollständig sein sollte, ver- destens seinen Worten zuhören müssen. Was die lite- zeichnet. — ß) Werke XIV,250 steht der Aphorismus, in welchem rarische Einkleidun Nietzsche die kommune Moral der bordellbesuchenden europäischen anlangt, so verhält sich Spanier Männerwelt ganz als seine eigene bekennt. Der rohe Satz hätte vor mit Recht skeptisc R gegenüber den Ableitungen der allem auch unter Weib, Sachgruppe Mann und Weib, verzettelt ge- Formen unseres großen Gedichts aus volkstümlichen hört; er ist aber nur unter Mann, in verkürzter Gestalt, aufgenommen, Spottliedern auf die einzelnen Stände und aus Fast- aus dem Brauch des ’ Narrenaus- So wird jeder, der mit diesem Register arbeiten nachtsumzügen, will, unter möglichst vielen Stichworten nachschlagen treibens“ 1ıusw. Dergleichen mag gelegent lich vorge- schwebt und bei der Ausformung mitgewirkt haben, müssen, und keiner wird — zum Glück für die Sache! konstituierende Bedeutung für die Form der Satire hat — sonderlich gut fahren, wenn er es als Eselsbrücke be- nützt. Um so mehr. wird man R. Oehler für die unsäg- es nicht gehabt. Dagegen wirkt hier wie bei Brant lich mühevolle Arbeit aufrichtigen Dank sagen müssen. augenscheinlich die Form der satirischen > Revue‘“ mit ein, die so manches unserer älteren Fastnac ﬁtsspiele be- Als Kontrolle der eigenen Sammlungen und als Hilfs- herrscht und die sicherlich eine sehr lange literarische mittel, ein Wort, das man kennt aber nicht notiert hat, Es handelt sich hier um eine ur- schnell wiederzufinden, wird es jedem unschätzbar sein, Vorgeschichte hat. der sich mit Nietzsche abgibt. sprüngliche Form des Reihen-Mimus, die denn auch ihr eigenes Recht fordert. Brant hat mit dieser Form wenig Göttingen. E Hirsch anzufangen ewußt, aber wie belebt in bester mimischer Oehler, Dr. Richard: Nietzsches philosophisches Werden. Art, mit Dialogen, Anreden, volkstümlichen Bildern und Vortrag. Frau Dr. phil. H. C. Elisabeth Förster-Nietzsche Wendungen ist allenthalben Murners Darstellung! als Festgabe zum 80. Geburtstag dargeboten vom Verlag u. v. Die Anmerkungen enthalten auch reiches und zu- verlässiges Material für das Fortleben der Bibel, der Verfasser. München: Musarion-Verlag 1926. (29 S.) 4°%. Rm. 2.50, Die auf kostbarem Papier gedruckte, nur in 300 Stück in den Legende und kurzen Geschichte, auch der Erzählungen Handel kommende Festgabe zeigt ebenso wie das Nietzsche-Jahrbuch aus dem Morgenlande im Reformationszeitalter. Sie den Übergang der um das Weimarer Archiv sich sammelnden offiziel- greifen auch tief hinein in die religiösen Lebensformen len Nietzsche-Gruppe zur ästhetischen Hochkultur. Es ist nicht Oehler’s Bestreben, Neues zu sagen. Er stellt bewußt sich sammelnd die und in die kirchlich- und biblisch-sprachlichen Wen- dungen des 16. Jahrhunderts. Spaniers streng gelehrte allereinfachsten Grundzüge . von Nietzsche’s Werdegang von der ‘Hin- Beigaben verraten ein feines Verständnis für diese dichte- wendung zu Schopenhauer an bis zum Ende möglichst anschaulich rischen und volkstümlichen Werte, und er darf am Ende heraus. Das Eigentümliche ist darum wesentlich in der von viel seiner mühsamen Arbeit mit vollem Recht von sich Geschmack und Feingefühl zeugenden Auswahl der Zitate aus Nietzsche selbst zu suchen. sagen, was so mancher Mitarbeiter an den Veröffent- Göttingen. Eı HICSCH: lichungen des „Wissenschaftlichen Instituts der Elsaß- Lothringer im Reiche‘“ empfinden wird: „Es waren Traub, Prof. Friedrich: Glaube und Geschichte. Eine Unter- glückerfüllte Stunden, in denen sich mir durch das Ver- suchung über d. Verhältnis von christl. Glauben u. histor. Leben- tiefen in dieses Schrifttum das Gefühl wieder verstärkte Jesu-Forschung. Gotha: L, Klotz 1926. (V, 61 S.) 8%. Rm. 2.50. von dem überquellenden Reichtum volkstümlichen deut- schen Kulturgeistes im Elsässischen Gebiete“. Eine kleine, aber sehr feine und inhaltreiche Schrift, Robert Petsch. ausgezeichnet durch Klarheit und Schärfe der stetig fort- Hamburg. schreitenden Gedankenführung. Mir ist sie um so inter- —m n nn essanter und wertvoller, als sie sich in der Problem- Oehler, Dir. Dr. Richard: Nletzsche-R;gister. Alphabethisch- stellung vollständig, in der Stellungnahme wenigstens systematische Übers. zu Nietzsches Werken nach Begriffen, Kern- in beträchtlichem Maße mit den Ausführungen berührt, sätzen u. Namen, Im Auftr. d. Nietzsche-Archivs ausgearbeitet, die ich soeben im VII. Kapitel des III. Bandes meiner Leipzig: A. Kröner 10926. (VII, 468 S.) gr. 8°%. == Nietzsches Werke, Bd. XX. Rm. 20—; geb. 24—. Systematischen Theologie („Wesen und Wahrheit des Christentums‘“) gegeben habe. R. Oehler hat an diesem Register ein Jahrzehnt ge- Traub beginnt mit dem Nachweis, daß die Position arbeitet. Es ist kein Index, sondern ein Sachregister, der sog. „dialektischen‘“ Theologie für den in Frage wie es dem Theologen z.B. aus der Erlanger Luther- stehenden Problemkreis keine Förderung bedeutet, son- ‚ausgabe bekannt ist. Unter den alphabethisch geord- dern in Unklarheiten und inneren Widersprüchen stecken neten Stichworten stehn, nach Band- und Seitenzahl bleibt. Er zeigt sodann, daß rationalistische, spekulative geordnet, Stichsätze. Wo es sich um sehr äufig vor- und mystische Theologie das Grundproblem nicht zu ommende S Schleier- Sachgr. tichworte handelt, sind die Stichsätze auf seinem Recht kommen lassen, daß es erstmali uppen verteilt. Eine synoptische Tabelle macht macher ernsthaft angefaßt hat, um es freilic n sogleich die rbeit für jede Nietzsche-Ausgabe, abgesehn von wieder fallen zu lassen, und daß es dann erst Ritschl er Musarion- Ausgabe, brauchbar. Die Verweisungen sın nachdrücklich ins Bewußtsein gehoben hat. ÄAber auch zuverlässig und ohne Fehler. Ritschl ist nicht bis in seine letzte Tiefe vorgedrungen; Ic Register wird natürlich gearbeitet, indem er begnügt sich bei vorschnellen und unbegründeten man jeden Gedankenabschnitt auf Stichsatz und Stich- Verabsolutierungen. Die Kontroverse zwischen Martin Wort festlegt; und die Fra Kähler und Wilh. Herrmann hat die letzte Tiefe des e ist, wieweit es da auch die ANebengedanken mit zu er wird de f assen in de r Lage ist. Man Problems aufgedeckt, ohne daß doch einer von beiden m Bearbeiter das Z eugnis geben, daß er mit der der Schwierigkeiten wirklich Herr geworden wäre. Anı Einbezi ehung der Neben edanken ziemlich weit gegan- en ist 45580 diesem Punkt sei also-die theologische ang, Eh ist Genealogie 263 (Werke VII 249) unter Diskussion wieder aufzunehmen und wei- rfurcht und Bibel verzettelt. Aber natürlich, terzuführen. Soweit stimme ich Traub rückhaltlos 91 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 4. E N 92 zu. Ich stimme auch der Kritik zu, die er an meiner schaft auch für die spezielle christliche Gwlraubenslehre © nen früheren, 15 Jahre zurückliegenden Studie „Ge- aufs anschaulichste belegt. Der Titel des Buches ist sch ichte und Historie in der Religionswissenschaft“ (Er- allerdings nicht im Sinne der christlich-dogmatischen nzungsheft der Zeitschr. f. Theol. u. Kirche 1911 zu Lehre von den Eigenschaften Gottes gemeint, sondern Ä .ä im Sinne eines Überblicks über die im Gesamtverlauf der d: v.Harnacks 60. Geburtstag) übt. Allerdings würde be- ich hinzufügen — und Traubs‘ weitere Darlegun Religionsgeschichte anzutreffenden Gottheits-Prädikate, stätigt das echt dieses Urteils — daß jene Schrift mit Farnells Anliegen .ist dabei darauf gerichtet, eine auf- ihrer doppelseitigen Frontstellung gegen Kähler einer- steigende Skala dieser ‚Prädikate aufzuzeigen, indem ‚er seits, Herrmann andererseits bereits genau den Ansatz von den niederen naturhaften Vorstellungen zu den bietet, der der Sache entspricht; und auch die strenge höheren und geistigeren fortschreitet. (übrigens von T. selbst mehrfach aufgenommen&) Unter- In diesem Verfahren leitet ihn der Grundsatz, falls scheidun zwischen den Begriffen „Geschichte‘“ und noch eine Fortbildung des religiös-christlichen Lebens „Geschichtswissenschaft‘“ war und ist berechtigt, wenn über den bis heute erreichten ustand hinaus möglich schon ihr dort ' zu großes ‘Gewicht beigelegt war. sei, könne die vergleichende Religionswissenschaft wich- Traubs eigene Position gründet sich nun auf den tige Führerdienste zu diesem Ziele hin leisten; falls Eindruck des im Glaubenszeugnis der Gemeinde wirk- aber eine solche Fortbildung nicht möglich sei, könne samen Heilandsbildes auf ernste, wahrhaftige, gott- die Religionswissenschaft helfen, Rückschritte zu ver- suchende Menschen, ergänzt durch das negative Urteil, hindern. Dieser Grundsatz bedürfte freilich der ge- daß „die Historie den Beweis der Ungeschichtlichkeit“ naueren Bestimmung im Hinblick auf den christlichen nicht führen kann. Im Anschluß an die trefflich durch- Offenbarungsgedanken. In der Unterordnung unter den geführte Begründung dieser Position urteilt er dann, Auf- letzteren hat er aber seine gute Berechtigung. erstehung und Erhöhung Jesu Christi gehörten zum Wie sich dieser Grundsatz bei F. bewährt, will ich Glaubensinhalt, aber nicht zum Glaubens grund. nur an dem übergreifenden und zusammen- Denn der Glaube könne von der Auferstehung absehen, fassenden ET eDILS seiner Untersuchungen wenn er sich auf seinen letzten Grund besinne. An zeigen. In der gesamten Religionsgeschichte und zu- diesem Punkt vermag ich Traub nicht zu folgen. Das mal in ‚der Geschichte der höheren eligionen sind es im Auferstehungsglauben liegende Ewigkeitsmoment l1äßt Vvorzu, der G} sweise drei Hauptkategorien von Attributen, die sich nicht ausschalten, wenn das Jesusbild wirklich ottheit zugesprochen werden: Macht, Weisheit, Christus- oder Heilandsbi!ld‘ sein soll. Das bestätigt Güte. Diese Zusammenstellung bezeichnet daher F. als denn auch Traubs eigene Argumentation. Denn er fügt „quasi-trinitarische‘“ Formel, Sehr mit Recht. Ja wir die Einschränkung hinzu, der Glaube dürfe zwar von der dürfen noch einen Schritt weiter gehen. Denn jene Auferstehung absehen, aber er dürfe sie nicht verneinen. Zusammenstellung hat noch eine tiefere religionsge- Dies Zugeständnis führt weiter, als Traub Wort haben schichtliche und religionsps chologische Begründung. will. Und diesem Einwand muß ich einen weiter- Jene drei Gruppen von Attri b uten entsprechen den drei greifenden hinzufügen. Auch Traub isoliert meines religiösen Grundgefühlen: dem religiösen Abhängig- Erachtens noch immer in unzulässiger Weise die keitsgefühl, Geborgenheitsgefühl und Sehnsuchtsgefühl. Heilandsperson und das Heilandsleben Jesu Christi Auch in ihnen ist also eine Vorahnung und Anbahnung gegenüber dem Gesamtbestand ‘ der biblischen Reli- : des trinitarischen Monotheismus zu sehen. Und eben onsgeschichte. Darauf beruhen einige ungerechte deshalb erweist sich auch von hier aus der trinitarische rteile über die „religionsgeschichtliche“ Theo- Monotheismus der christlichen Offenbarung als Zu- logie. Und so isoliert er dann auch den vorliegen- spitzung und Vollendung alles rejigiösen Glaubens. den _ Problemkreis gegenüber der Gesamtaufgabe der Göttingen. G. Wobbermin. theologischen Systematik. Infolgedessen kommt nicht hinreichend zur Geltung, daß Christusglaube und Heath, Carl: Religion und öffentliches Leben. Ins Deutsche Christenglaube sich durchweg gegenseitig bedingen. übers. V Binet, LOTENZ. Berlin: Quäkerverlag (84 S.) kl. 8° Rm. Was die der Schrift zu Grunde liegenden, von —40. Traub: zwischendurch erörterten methodischen Prinzipien Anspruchslos in Sprache und Gedankenführung, von kindlichem betrifft, so” tritt auch er für die Forderung produktiver Glauben und feurigem Eifer zu praktischer Betätigung zeugend, ist dies schlichte graue Heft ein echtes Quäkerbuch. Es versichert uns, Einfühlung in das Schriftzeugnis ein und kommt von da daß das Evangelium soziale Botschaft ist, Geist, der sich im Materi- aus der Forderung des religionspsychologischen Zirkels ellen verkörpern muß. Das liegt schon im Gott-Vater-Glauben Jesu wenigstens anz nahe, wie er denn auch — besonders beschlossen, vollends bringt es seine Reichspredigt zum Ausdruck, enüber em an den Einzelvorstellungen haftenden Denn Reich Gottes ist nichts anders als die gerechte menschliche Bibl 1 izismus. Kählers — auf die Beachtung der ver- Gesellschaft, und Kirche die Gemeinschaft der Christen, die für das schiedenen Schichten der psychologischen Struktur des . Reich Gottes werben soll. Die römische Kirche hat mit Recht an der reli ösen Bewußtseins entscheidendes Gewicht legt. Synthese von Geist und Materie (dem letzten Sinn der christlichen So ahnt' sich in erfreulichster Weise eine methodiscne Inkarnationslehre) festgehalten; freilich will sie nicht Mittel zum Arbeitsgemeinschaft theologischer Systematik an, deren Zweck sein, sondern herrschen statt zu dienen, und ist insofern heidnisch. Dagegen haben die Reformationskirchen leider bloß eine Fruchtbarkeit für die Sache seltst in dem weitgehenden geistige Erlösung proklamiert, sich dem religiösen Individualismus er- Zusammentreffen und Ineinandergreifen der Resultate in geben, auf Politik und soziale Ethik keinen Einfluß genommen, und die Erscheinung tritt. deswegen sagt sich das Proletariat von ihnen grollend los. Nach dem G. Wobbermin, Oöttiqgen. tragischen Erliegen der Wiedertäufer haben vor allem die amerika- nischen Quäker in der ersten Hälfte des 18, Jahrhunderts den Voll- Farnell, Lewis Richard: The Attributes of God. The Gifford gehalt des Evangeliums wieder zur Geltung zu bringen gesucht, sich Lectures, delivered in the University of St. Andrews. Oxford: freilich bald entmutigt vom Öffentlichen Leben zurückgezogen und Clarendon Press 1924/25.''(X, 283 S.) gr. 8°. sh. 12/6-. dem Quietismus zugewandt, Aber die Gegenwart ist Zeitenwende. „Unser Tag ist ‚ohne Zweifel das Ende einer Periode und der Be- ‘Zum zweiten Mal erscheint der Name Farnells in ginn einer neuen wundervollen Morgenröte‘“, S. 72. Daß es bei der der Reihe der berühmten Gifford-Publikationen. Seine Verwicklung der Verhältnisse nicht ohne Kompromisse abgeht, wenn erste‘ „Gifford-Vorlesung“ über Griechische Heroen- Christi Geist. die Welt umzugestalten unternimmt, bleibt dem Verf. nicht verborgen (Kap. IX), aber er gründet seine Zuversicht darauf, Kulte und Unsterblichkeitsvorstellungen (Greek Hero daß Wirklichkeit allein die Beziehungen genannt werden können, dıe Cults‘ and Ideas’”of Immortality, 1920; aufruhend auf auf dem Gefühl der dauernden Zuneigung gegründet sind, und daß der seinem großen fünfbändigen erk: The Cults of the göttlichen Leidenschaft der Liebe nichts fehlschlagen kann, S, 67f, Greek States) gehört zu den bedeutendsten Veröffent- — wenn es ihr nicht an der rechten Opferbereitschaft fehlt. Die lichungen jener Stiftung. Christenheit „muß einsehen, daß der Geist des lebendigen Gottes, Auch die neue Schrift ist eine feine und lehrreiche Christus, die inkarnierte Liebe, die ganze lange Menschengeschichte Studie; die den ‘ Wert der allgemeinen Religionswissen- hindurch leidet und stirbt und gekreuzigt wird und wieder auf- 93 E 5 34 Theologische Literatutzeitung 1927 Nr. 4. 94 ersteht: das Opferlamm seit Erschaffung der Welt‘“, S. 78, vgl. dazu Schulung ist, die keine Vernachlässigung erleiden kann den Passus auf S. 64. Zu diesem schönen und tiefen Wort möchte auch ich mich bekennen, meine nur fragen zu müssen, ob Christi oder darf. Am willkommensten war mir, daß auch das frühmittelalterliche Latein mit seinen Schöpfungen in Leiden und Sterben, so lange die Welt besteht, je ein Ende haben den Kreis .der Erwägungen hineingezogen worden ist. wird. Mag der Krieg abgeschafft, vielleicht auch der Kapitalismus Das Buch wird gewiß im Kampf für das humanisti- überwunden werden, neue und vielleicht schwerere Probleme werden auftauchen, die Sünde wird bleiben und die Sehnsucht nach der sche Gymnasium gute Dienste leisten können. Ewigkeit zı keiner Zeit ersterben. Die Kirche Christi aber wird Kiel. OGEFICKEN stets ecclesia militans sein und keinen ruhenden Besitz des Guten M i kennen. Aber grade darum darf sie sich dem Appell zum praktischen Fraenkel, Eduard: Die Stelle des RömeArtums in der hu- wart nicht verschließen. Iburg. W. Thimme, manistischen Bildung. Vortrag, geh. auf d. Tagung „Das Gym- nasium“ Berlin, den 6. Apr. 1925. Berlin: Weidmann 1926. (45S5S.) 80, Rm. 1.50. Johannsen, Priv.-Doz. D: Hermann : Kulturbegriff und Dieser Vortrag bringt eine sehr ernste und wertvolle Erziehungswissenschaft. Ein Beitrag z. Philosophie d. Pädagogik, Leipzig: B. G. Teubner 1925. (VII, 67 S.) 8°. F S Wissenschaft!, Behandlung der Frage, die sich angesichts der Tradition Rm. 3—. unseres Lateinunterrichts erhebt. Der „Ciceronianismus“‘‘, Grundfragen, 4 der — wie 'einleuchtend gezeigt wird — in Deutschland Die Pädagogik will nicht nur positiv-empiristisch ihren Begriff erfassen, sondern auch philosophisch ihren Sinngehalt und ihre Idee, immer etwas anderes bedeutete als in Italien, ist tot, und indem sie einem' a priori, einem letzten synthetischen Prinzip nachgeht. es fragt sich, mit welchem kulturellen Recht die gymna- Sie findet dieses, indem sie ausgeht von der Kultur als einem System siale Vertiefung in das Wesen des Römertums noch be- von Werten und die Frage aufwirft: Wie ist Verwirklichung der steht. Allerlei Ersatzlösungen der Frage werden abge- Kultur in der Natur, des Sollens im Sein möglich? Sie findet mit lehnt; weder eine sprachvergleichende Gestaltung des der Erziehungsidee drei Momente, Freiheit, Gemeinschaft und Bildung Unterrichts noch die Einbeziehung des mittelalterlichen gesetzt. Nur von hier aus, nicht von der Psychologie lassen sich päda- Latein aus kulturellen Gründen vermögen dem Römertum gogische Prinzipien gewinnen. So ergibt .sich eine Erziehungs- Philosophie aufgrund von Kulturphilosophie als eine transzendental- ein neues Recht in der humanistischen Bildung zu ver- schaffen. Der zweite der genannten Vorschläge macht kritische Werttheorie, die ihr Material von der historischen Kultur das Latein überhaupt zu ‚einer „verkappten Deutsch- erhält. Als ein Mittelreich zwischen Seins- und Wertwissenschaft, zwischen Lehre und Psyche gewinnt die Erziehungswissenschaft die kunde‘“, und beide Vorschläge sind zu zentrifugal, halten selbständige Art, mit eigener Methode der pädagogischen Belange sich zu wenig an das, was des Römertums Mitte- ist. sachwissenschaftlich Herr zu werden, indem sie das Erziehungsproblem Diese Mitte erreicht auch nicht, wer das lateinische immer mehr philosophisch durchdringt. Schrifttum wie das griechische, d. h. unter literarisch- Marburg. e >Niehergall. künstlerischem Gesichtspunkt, behandelt. Denn das Schrifttum ist bei den Römern nicht Selbstzweck, und darum muß auch der Lateinunterricht schließlich von Schuster, Dr. Mauriz: Altertum und deutsche Kultur. Wien: Hölder-Pichler-Tempsky A.-G. 1926. (656 S.) 8°. geb. Rm. 12,50. den Schriften zu dem Menschen, zu römischer Ge- sellschaft und römischem Staat führen. Nur dann ver- Dieses inhaltreiche Buch zeigt, wie viel die deutsche Kultur dem Altertum verdankt und wie es in vieler Be- meidet man im Lateinunterricht einen Betrieb, der nach ziehung auch heute noch maßgebend ist, nicht nur, Gundolfs Wort „die Knaben ermattet und die Greise um sie verstehen, sondern auch an ihrem Fortschritt ar- jeden Alters vergnügt‘“. Man sieht, daß der Vortragende es sich und den Hörern nicht leicht machen wollte; er beiten zu können, alles zu dem Zwecke, Mittel und Wege anzugeben, den Unterricht in den alten Sprachen an- hat die Absicht zu desillusionieren. Aber gerade darum ziehender zu gestalten und für die gegenwärtigen Be- und weil ich mit ihm eins bin in der Überzeugung, daß die Lehrerpersönlichkeit weit mehr bedeutet als die dürfnisse einzurichten. Es ist aus der Unterrichtspraxis ervorgegangen und für sie bestimmt. Es verlangt vom schönsten Lehrpläne, kann ich zum. Schluß dieser An- Unterricht, nicht nur die Kenntnis der Sprachen zu ver- zeige einen Zweifel nicht unterdrücken; ich glaube, mitteln, sondern den Geist der Antike und ihrer Kultur daß seine Vorschläge, die auch dem Lateinunterricht in zu lebendigem Verständnis zu bringen „Sollen die der dem Römertum und nicht in der Sprache das letzte Altertumswissenschaft innewohnenden hohen Bildungs- Ziel weisen, am Spezialismus der Fächer und am Ressort- werte im Unterricht wirklich lebendig werden, dann patriotismus der » Geschichtslehrer scheitern werden. Hier an dieser wundesten Stelle unseres spezia- darf der philologische Lehrer nicht bei seinem engen Fragengebiet stehen bleiben, sondern muß einen weit- listisch zersetzten Gymnasialbetriebes hat einzusetzen, reichenden Bildungshorizont zu ewinnen suchen und wer Wandel schaffen will. Und weil die vorge- die Antike vor allem von kulturhistorischen Gesichts- schlagenen Reformen von den Schulen als technisch punkten zu betrachten fähig sein. Er wird die Be- undurchführbar abgelehnt werden, ist es mir nicht ingungen und die Einflüsse, unter denen die antike zweifelhaft, daß mancher Leser gerade von denen, die es angeht, aus der ernsten und fesselnden Schrift doch Kultur erwuchs, kennen lernen, er wird vor allem aber Z ‚auch mit dem Nach leben der Altertumskultur im Leben, wieder eine Apologetik des Bestehenden sich u Un- Denken und istigen Schaffen des Mittelalters, der Re- recht!) herauslesen und sie „mit jenem freundlic ( en Ge- naissance un ge der Neuzeit vertraut sein müssen. En fühl der Zuversicht und des guten Gewissens‘“ aus der Altertumsunterri cht unserer Tage, der den Schülern Hand legen wird, „das eine nicht gerade mit allzu gro- nichts von der Wirkungsweise er Antike auf Lessing, ben Mitteln durchgeführte Apologie der eigenen Berufs- Herder, arbeit zu hinterlassen pflegt“. Goethe, Schiller, Grillparzer, Mörike, auf Kant, openhauer, Nietzsche, auf Feuerbach, Böcklin, Klinger, Heidelberg. Martin Dibelius,. ‚agner mitzuteilen hatte, ein Altertumsunterricht, dem die amen Dantes, Rafaels, Molieres, Napoleons, Shake- Schmitz, Otto: Vom Wesen des Argernisses. Einé bibl. Er- $Peares, Darwins, Thorwaldsens, Tolstois fern blieben, EX Jläut. 2. Aufl. Berl.: Furche-Verl. 1925, (22 S.) 8°. Rm. —50. seine Aufgabe nicht erfüllt.‘“ Dabei will der Verf. selb Stverständli ch nicht einer Zersplitterung das Wort Ders.: Wie werde ich mit dem Leben fertig? Ebd. 1025. reden: (23 S.) 8° Rm. —50. tiken »„Das geistig Große und das ewig Schöne des an- I Schrenk, Gottlob: Christusglaube. Ebd. 1925. 30 S)) 6 ms wird immerdar den eigentlichen Mittel- punkt des Unt errichts bilden müssen. Darım wurde auch 38 u 35 =Stimmen aus d, deutschen christl. Studentenbewegung, Heft 34, ın den v Oranstehenden Ausfi Rm. —50. S ührungen auf diesen alten Die drei Hefte enthalten Vorträge, die in der Sammlung: tamm _ der Schriftstellerlekt üre am wei t ‚ehendsten Be- Stimmen aus der deutschen christlichen Studentenbewegung erschienen dacht genom men“‘. Und er weiß auch, da ß die wichtigste oraussetzung für sind. Der erste Vortrag über das Ärgernis, schon in zweiter Auflage das angestrebte Ziel die sprachliche erschienen, erklärt zunächst den Begriff des Skandalon, nennt die alt- 95 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 4. 96 E testamentlichen Ansätze, um dann den neutestamentlichen Vollsinn zu erläutern, daß es ein doppeltes Ärgernis gibt, das menschliche, aus Lüge und Haß geboren, und das göttliche, das aus der Wahrheit WESEN UND und der Liebe stammt. Als Abschluß wird die Aufhebung des Ärger- nisses für den Glaubenden gezeigt. Man wird den tiefdr'ngenden Dar- WAHRHEIT DES legungen nur zustimmen können. Aber ich würde die Ausdrücke: „wenn man den Zug verspätet‘“ und ‚„‚religiöse Lebensgefahr“ (anstatt Gefahr für das religiöse Leben) lieber vermeiden. CHRISTENTUMS „Wie werde ich mit dem Leben fertig?“ sucht wieder zuerst diese Frage selbst zu erläutern, daß es sich darum handele, wie wir uns mit dem Schicksal, oder mit der Sorge, der Schuld und dem von D. Dr. GEORG WOBBERMIN Tode abfinden. Es wird versucht auf dem Wege des Rausches der PROFESSOR AN DER UNIVERSITÄT GÖTTINGEN natürlichen Lebenskraft in Jugendlust, Genuß oder Arbeit. Wenn das nicht mehr gehe, wird es versucht auf dem Wege des Verzichtes, Zweite, unveränderte Auflage der Resignation. Beide Wege werden dahin beurteilt, daß der Mensch sich dabei selbst betrügt, weil man der Wirklichkeit auf diesen „Man hat W.s Werk mit Recht einen Aufruf zur Samm- Wegen auszuweichen sucht. Der einzige Weg ist Jesus, der Sorge, Schuld und Tod überwunden hat und überwinden hilft, und nur in lung der Geister genannt. W.s Theologie ist die Theologie der Synthese, Aller falsche istorismus. Gemeinschaft mit ihm kann man mit dem Leben fertig werden, was ist von W. überwunden, und doch auch aller Aus- an Paulus, Luther und Paul Gerhardt gezeigt wird. Es wird zum einanderreißung von Geschichtsforschung und Glaube, Schluß noch die Frage beantwortet, was der Einzelne zu tun habe, um auf diesem Wege die Lebensaufgabe zu lösen. — Der Vortrag wie sie bei Karl Barth vorliegt, gewehrt.“ hat gewiß bei den Zuhörern starken Eindruck hinterlassen. Prof. D. Wendland (Kirchenblatt f. d. Schweiz). Das Heft „Christusglaube“ von Schrenk ist aus einem Vortrag „Ungemein klare und klärende Darlegungen. -- O, entstanden, der die bleibende Bedeutung der Person Jesu Christi für daß sich mir, als ich auf der Universität T heologie den Glauben aufzeigen sollte. In manchen schönen Ausführungen, studierte, eine Dogmatik wie diese von Wobbermin dargeboten hätte!“ die den Eindruck der Persönlichkeit Jesu hervorheben, wird das Prof. D. Haas (Ztschr. f. Missionskde. u. Relig.-Wiss.) Thema behandelt, manchmal allerdings auch mit etwas zugespitzten Formulierungen, die nur im Zusammenhange recht verständlich sind. „Die ökumenischen Gedanken der Kirche werden von Nachdem der Redner ‚„Glauben an Jesus‘“ erklärt hat, sucht er den W. in klassischer Weise aufgedeckt. Niemand, der Begriff am Christusbilde der Evangelien zu erläutern und das Ver- an ökumenischer Verständigung innerhalb der Gesamt- hältnis dieses Glaubens zu dem apostolischen Christuszeugnis, das kirche arbeiten will, darf an vorübergehen.“ durch die Auferstehung beeinflußt ist, zu untersuchen. Den Ausfall Superint. Bronisch (Die Hochkirche). gegen die formgeschichtliche Methode in der synoptischen Forschung mit seiner Übertreibung wird nicht Jeder unterschreiben, um so „Das Buch ist nicht nur eine bedeutsame Förderung weniger als der Redner selbst eine Seite später anerkennt, daß es eine der theologischen Wissenschaft, sondern auch eine historische in seiner Wirklichkeit zu er- Fundgrube für den Religionslehrer.“ Aufgabe gibt, Jesum Oberstudiendirektor Lic. Dr. Kesseler schauen und ohne Retouche darzustellen, und er selbst weiterhin von „einen kernhaften Eigenwuchs in dem‘ Zeugnis der Evangelien‘“ (Deutsches Philologenblatt). redet., E. W. Bussmann. XII, 511 Seiten, mit einer Tafel. Gr. 8°. 1926. Ahlden/Aller, Rm. 16.20; geb. 18—. Bezzel, H.: Der erste Glaubensartikel. Katechismuspredigten. SYSTEMATISCHE THEOLOGIE 1.—5. Tsd. Neuendettelsau: Buchh. der Diakonissenanstalt 1925. (112 S.) 8° geb. Rm. 3—. NACH RELIGIONS-PSYCHOLO- SISCHER METHODE, BAND IIl Diese Predigten fesseln durch Wärme, Schlichtheit und Ge- dankenreichtum. Mancher Abschnitt liest sich wie ein Dithyrambus, Von den 7 Predigten halten sich nur die beiden letzten an Luthers In zweiter, unveränderter Auflage gelangten zur Ausgabe Erklärung. Die ersten 2 handeln, wie es zweckmäßig ist, vom Glauben. Die Predigten 3—5 (über Gott, seine Eigenschaften BAND !: und die Schöpfung) verlassen Luthers Auslegung und biegen in die Wege und die Ordnung der alten Dogmatik ein. Krieg und Kirchen- EINLEITUNG IN DIE jahr kommen zur Geltung, nicht aber die Einheitlichkeit und der einfache Sinn von Luthers Erklärung. — Nicht der Talmud, sondern SYSTEMATISCHE THEOLOGIE entstanden die jüdische Schriftgelehrsamkeit ist um 150 v. Chr. Prinzipien- und Methodenlehre im Hinblick auf ihre (S. 96). Geschichte seit Schleiermacher. Frankfurt a. Main. W. Bornemann. XIll, 475 S. Rm. 13,50; geb. 15.50. BAND I: Erklärung. DAS WESEN DER RELIGION In den Nachträgen meiner Einführung ins Alte Testament? 1926 S.346 ist zu lesen: „Übrigens teilt mir Herr Kollege Böhl aus Jerusalem X, 500 S. Rm. 13.50; geb. 15.50. vom 18. Aug. 1926 mit, daß seine Ausgrabungen in Sichem die erste große Tempelanlage aus kanaanäischer Zeit bloßgelegt haben‘“. Diese im August 1926 niedergeschriebene Bemerkung bedarf der Richtig- stellung. Es liegt nicht so, wie ich den Brief verstanden habe, daß Herr Kollege Böhl die Ausgrabungen geleitet und Herrn Kollegen Sellin für seinen Vortrag in Hamburg.die entsprechenden Mitteilungen gemacht hat, sondern — wie die Kundigen ja darnach aus den Zeitungen und in Hamburg erfuhren —: Sellin hat die Ausgrabungen geleitet. Zu diesen war er im Stande, weil zu den deutschen Geldern noch finanzielle Unterstützungen von Holland und Amerika hinzukamen. Von Holland aus wurde Böhl deputiert, der dann als zweiter Leiter und assyriologischer Fachmann dabei war. Das Nähere wird man ja wohl bald in der ZDPV lesen können. Aber es liegt mir daran, die Sache schon jetzt richtig zu stellen. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Bonn. J. Meinhold. BIUCHHANDLUNG IN LEIPEJG .1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 5. März 1927, 3 ln n aan k c . —— Verantwortlich: Prof, D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C. 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D, Hirsch in Göttingen, 52. Jahrg. Nr. 5 Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 5. März 1927 . — AAA . nn En S Spalte H Spalte Spalte Althaus, Die letzten Dinge (Steinmann). 97| Götz, Das Pfarrbuch des Stephan May in Siebeck, Der Heidelberger Verlag von Preuss, Die Eingeborenen Amerikas (Haas). 100 Hilpoltstein vom Jahre 1511 (Clemen). 110 Jakob Christian Benjamin Mohr (Ruprecht) 115 FWr 1 JO Baddhisaiö (Ders) ! E 101/Schaffer, Andreas Stoß, Sohn des Veit Haack, Führungen und Erfahrungen (Behm). TIS Kittel, Gestalten und Gedanken in Israel Stoß, und seine gegenreformatorische Meyer, Die Kastenlosen Indiens auf dem (Volz) s RO E C 100 16 MDE 101 Tätigkeit (Schornbaum) Kn a r 9 E y B y c Wege zur Freiheit (Schomerus) 115 Plooij, A Further Study of the Liege Literaturwissenschaftliches Jahrbuch (Peter- Diatessaron (Dibelius) 103 son) d Hurter, Nomenclator literarius theologiae Reinhardt, Kosmos und Sympathie (Koch). 105 Beyerhaus, Ein Mitarbeiter an Janssens catholicae (Schmidt) 116 Premerstein, Griechisch-heidnische Weise Geschichte des deutschen Volkes (Has- Stieler; Nikolaus Malebranche (Knitter- als Verkünder christlicher Lehre in Hand- hagen) meyer) € 970 WE P FrO schriften und Kirchenmalereien (Peterson). 112/Cohn, Die Philosophie im Zeitalter des Bett, Johannes Scotus Erigena (Dörries). 107 Schullerus, Luthers Sprache in Sieben- Spezialismus (Thimme) SA @ N 116 Jansen, Der Kommentar des Clarenbaldus bürgen (Loofs) 112/Brunstäd, Reformation und Idealismus von Arras zu Boethius De Trinitate (Krüger). 108| Lectures on Holland (Köhler) T A OR 114 (Heckel) Ka E e a a 117 Wilkes, Die Zisterzienserabtei Himmerode Schüiz, Religion und Politik in der Kirche Kattenbusch, Die deutsche evangelische im 12. u. 13.. Jahrhundert (Lempp) . .. 109 von England (Goetz) $ ET ON DG b 114 Theologie seit Sch|leiermacher (Wobbermin) 118 Althaus, D. Paul: Die letzten Dinge. Entwurf einer christlichen der mit andern moralistischen Vorstellungen einer Eschatologie. 3., neubearb. Aufl. e Gütersloh: C. Bertelsmann 1926. Weiterentwicklung im Jenseits auf eine Linie gestellt V, 290 S.) gr. 80 e Studien des apologetischen Seminars, wird. Eben darum erscheint A. diese Frage keineswegs M 9. Rm. 10—; geb. 12— als eine peripherische (227). „Die übermenschliche, Diese neubearbeitete Auflage des Buches von Alt- überethische, naturhafte Schwere des (Sünden)verhäng- haus, durch die notwendige AÄuseinandersetzung mit nisses‘“ ist hier „zu leicht genommen‘““ (234). Der „meta- seinen Kritikern — wie er selbst sagt — „breiter und be- ethische‘“ Tatbestand, daß wir „mit Willen sündig“ sind, ladener‘“ als der erste „Entwurf‘“, hat darum doch an „obgleich vor aller unserer ‚freien Selbsttätigkeit‘, Geschlossenheit und Straffheit des Gedankenaufbaus also wahrhaftig nicht durch unsern Willen‘ (233), nicht verloren, sondern viel eher gewonnen. fordert auch eine „meta-ethische‘“ Lösung. „Daher war- Die Ablehnung der endgeschichtlichen Eschatologie ten wir‘“ nicht auf irgend einen jenseitigen Läuterumgs- — A. scheut nicht davor zurück, sie als „Mythologie“ prozeß, sondern auf „Gottes schöpferische Gewalt‘“‘, zu bezeichnen, — ist in ihrer Begründung umfassender der eben im Tode und unmittelbar durch diesen „unserm und prinzipieller. Mancher Leser mag wohl meinen, es natürlichen Lebenswillen, dem ‚Fleisch‘, ‚gewaltsam‘ ein sei hier des Guten zu viel getan. Dem ist aber nicht so, Ende macht und uns in die Freiheit führt‘“ (232). Dem da diese Dinge, wie überhaupt die ganze buchreligions- Einwande, das sei eine „magische Verwandlung‘‘, be- hafte Auffassung der christlichen Offenbarung, in Wirk- egnet A. durch den Hinweis darauf, daß es sich dabei ja lichkeit noch immer eine Macht sind und in ihrer prak- doch lediglich um eine göttliche Erfüllung dessen han- tischen Wirkung keineswegs harmlos — auch das weiß dele, was in dem dem-alten-Menschen-Sterben des uns A. hervorzuheben. Es ist zu hoffen, daß diese klare und von Gott in der Rechtfertigung geschenkten bußferti- bestimmte Absage, grade weil sie von einem Standort aus gen Glaubens an uns schon zum Vollzug kam. So führen erfolgt, den man beim besten Willen nicht als „nega- diese Erörterungen in der Tat „in den innersten Mittel- tive Theologie‘“ abtun kann, auch dort zum Anlaß einer punkt des Evangeliums‘“ (227). — Im letzten Kapitel, den Gegenstand wirklich ernstlich durchprüfenden Aus- das von der „neuen Welt‘“ und der „neuen Leiblichkeit‘“ einandersetzung werden ma wo man an dem rascher ’ handelt, ist die Begründung erweitert. In den Ausfüh- fertigen Urteil von andrer Seite ohne das vorübergeht. — rungen über die neue Welt wird dem objektiven Idealis- Das im Gegensatz zur endgeschichtlichen Eschatologie mus mit seiner Betonung des Kulturwerkes gegen ein sehr stark hervorspringende Betonen der Unmittelbarkeit Stehenbleiben bei der persönlichen Geistigkeit ein jeder Zeit zum Ende wird in der neuen Auflage ergänzt beachtliches Wahrheitsmoment zuerkannt. Wir werden durch Erwägungen über den Ewigkeitsertrag des ge- der Wirklichkeit hier erst dann gerecht, „wenn wir in Schichtlichen Gesamtwirkun In der- selben Richtun gszusammenhan rundsätzlichere %se‘rü cksichti- den großen geschichtlichen Aufgaben einen auch auf f liegt die 5 das Sachliche gehenden besonderen Gotteswillen- er- gung der Hof nung für die Welt neben und in ihrem kennen‘“ (254). Freilich, die „Werke der Kultur“ sind usammenhang mit der Hoffnung für den Einzelnen „durch und durch diesseitig‘“ und also „sicher nicht die Schon im der „Grundle HD Kintenin Systematisch ge- Bausteine für die neue Welt‘“, Aber n dem Wirken Schlossener sind die Ausfü hrungen in dem ersten Ka- selber‘“ „als Gestaltung der Welt durc h Geist und Liebe‘“ Pitel des „Ausbau‘“ übersch riebenen letzten Abschnittes, dürfen wir „die Verheißung und die gottgesetzte ‚Be- <r vom Gericht und dabei im einzelnen vom Tode, von dingung‘ einer ewigen Welt sehen‘“ (256). Also nicht <r Sühne und vom Purgatorium handelt. Es untersteht ler nur „eine innere Welt des Lebens der Geister mit Gott“ SO wie jetzt alles dem Gottesgedanken der Rechtfertigung, (250). — Neu hinzugefügt ist als Anhang eine Unter- A. dieselbe versteht. Das führt im besonderen im suchung über „Luthers Stellung zur Unsterblichkeit“ Unters Chied von der ersten Auflage zu einer bestimmten als Fortsetzung der Kontroverse mit C. Stange über ble nun des im Prinzip als moralistisch und indivi- diesen Gegenstand. dualistisch d. h. den schicksalshaften Gesamtsündenzu- n Die so erfreuliche Ablehnung der endgeschichtlichen Z \ A.‘ Sammenhang nicht beachtenden Purgatoriumgedankens, Eschatologie mit ihrem ausgeführten Zukunftsbild hat N —A "f »‘ 98 , ‘.\‘\ . v L Bn r a M © &, d 99 100 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 5. ihre Grundlage in der eben so klaren Abwendung von Punkte für ein genügend unterstütztes. Dahin gehören einem falschen Biblizismus. Der historischen Kritik wird nach meinem ÜUrteil u.A. seine Ausführungen über unumwunden gegeben, was ihr zukommt. Im besondern den „neuen „Leib‘“ Gewiß will A auch hier alles auch, was das „alte Verständnis der Pro hetie, der vermeiden, was auf unmittelbare Hineintragung des Hier ‚Weissa ng‘und ihres Verhältnisses zur ‚Erfü 1 lung‘ “ be- in das Dort hinausliefe. Der irdische Leib als „Körper‘““ trifft, wird klar ausgesprochen, daß die Theologie hierin vergeht (263), und es besteht kein natürlicher, ge- „umgelernt‘“ hat (89). Anstatt einer einfachen Dogma- schweige denn stofflicher Zusammenhan zwischen ir- tisierung der verheißenden Weissagung gilt es, „hinter discher und himmlischer Leiblichkeit; aber doch „ein die großen Hoffnungsworte und mächtigen Bilder des wesentlicher Zusammenhang zwischen der irdischen und Aber auch diese N.T.s zurückzugehen und nach der Notwendigkeit zu der himmlischen ‚Gestalt‘‘““ (264). suchen, mit der sie aus der Erfahrung der Tat Gottes „ewige Gestalt‘“ ist eine Projektion aus dem Hier in das herausgewachsen sind‘“ (5). So allein auch erschließt Dort, mag sie noch so sehr durch Redestriche eingefaßt sich ihr „Sinn‘. Auch nicht unmittelbare dogmatische sein. Gestalt gehört in Raum und Zeit und ist nur als Benutzung ausdrücklicher Jesusworte, sondern ein klares Raumhaftes ein wirklich vollziehbarer Gedanke; die systematisches Verfahren, das in der Christustatsache Ewigkeit aber ist das Ganz-Andre zu Raum und Zeit, als der „Wurzel‘“ aller biblischen Gedanken einsetzt. — Hinter diesen Gedanken über den neuen Leib steht bei Danach ist der „Sinn des Gedankens der Wiederkunft A.zuletzt seine Vorstellung von der Geistleiblichkeit per- Christi‘“, daß das in Gott verborgene Leben Christi und sönlichen Seins und damit ein bewußter Protest gegen seiner Gemeinde „als die wahrhafte Wirklichkeit über- die „griechischen Traditionen‘“ in der Theologie (257). führend erscheine‘“‘ 42); sie ist „Enthüllung der Wirk- Nicht um die „Seele‘“ geht es, sondern um die „Person“ lichkeit Gottes in Christus‘“ „so zwingend, daß alle sie „als lebendige, nach Schicksal und Kraft besondere, sehen müssen‘, und so „das Gericht über die ‚Welt‘, Gott verantwortliche Ganzheit‘“ (31). Also entweder die die an ihm vorübergegangen ist‘“ (43). Als solche Auf- aus dem Griechentum stammende und im Seelenglauben hebung der Kenosis der eschichtlichen Offenbarung aber ist die P arusie nicht se ä} b wurzelnde leibfreie unsterbliche Seele oder der ganze ber Geschichtsakt (43), viel- Mensch: so scheint ihm hier die Alternative zu liegen. Sicher ist solcher mehr ja doch lich kommt da rade Aufhebung der Geschichte. Natür- Seelenunsterblichkeitsglaube unzu- i die Christustatsache so in Betracht, treffende Verewigung eines mit seiner Körperverwurze- wie sie sich A, aus der neutestamentlichen Verkündi- lung seinem Wesen nach zeitlich-endlichen Seins. Ist gung erschließt: als „die Wirklichkeit des Gekreuzigten aber wirklich der ganze Mensch in A.s Sinn die „Per- und lebendig erstandenen Christus und des durch ihn son‘, um welche es im Ewigkeitsverhältnis zu Gott begründeten Christenstandes‘“ (6), und dieser letztere geht? Oder handelt es sich hierbei nicht vielmehr um . zentral unter dem Begriff der Rechtfertigung erfaßt. eine Größe, die weiter zurück und über . ene Alternative Vortrefflich ist auch, daß A.sich nicht um ein rund „Seele oder ganzer Mensch‘ hinaus f 1 egt? um eine abgeschlossenes eschatologisches Bild bemüht. Er wird transzendente Wesenheit, die wir in aller bloßen seelisch- damit dem gerecht, daß wie überhaupt in unserer reli- leiblichen wie auch empirisch-geschichtlichen Gegeben- heit vergeblich suchen würden, da sie vielmehr erst giös-dogmatischen Erkenntnis, so besonders auch in der Eschatologie nicht alle Linien für unsern endlichen Blick mit dem besonderen Anruf Gottes in der darauf ant- wortenden‘ transzendenten Freiheitstat in die Erschei- zusammenlaufen; es bleibt dem Wesen der Sache nach nung tritt. Damit aber würden A.s Gedanken über den vielfach bei Spannungen (der Begriff des „existenziellen““ Denkens). Eine solche bleibende Spannun ist bei A. „neuen Leib“ fraglich; wie auch seine „Metaphysik des z. B. die zwischen dem innerlich unvermeidlichen Ge- Todes‘“ sich dann wesentlich anders gestalten müßte. — danken vom doppelten Endausgang und dem ebensc Wenn A, gelegentlich sehr deutliche Linien zieht, wo uns innerlich notwendigen g der auf die Apokatastasislehre das nicht in dem Maße erlaubt erscheint, so hat das hin tendiert, wesha 1Ib fce iner der beiden Gedanken dog- seine letzte Ursache darin, daß er wohl bei den escha- matisiert werden darf. Ob aber dies Spannungshafte tologischen Aussagen des N. T.s g egen eine biblizistische nicht auch noch an andern Stellen liegt, an denen A. Verwendung derselben zwischen S inn und Gedanken- eine geschlossenere Einheitslösung sucht? Genügt z. B. ausdruck zu scheiden weiß, nicht aber ebenso an andern wirklich die eindeutige und endgeschichtliche Be- Stellen, an denen die kirchliche Tradition sich in zen- antwortung der Frage nach dem Ewigkeitsertrag tralerer Weise verankert hat. der menschheitlichen Gesamtgeschichte mit ihrer Herrnhut. Th. Steinmann. Herauslösung des Wirkens aus dem Werk? Tut der Preuss, Dir. Konrad Theodor: Die Eingeborenen Amerikas. Gedanke von einer Art Vorübung im rechten Wirken dem Tübingen: J. C. B. Mohr 1926. (III, 61 S.) gr. 8%. == Religions- wirklich genug, daß der Gottesauftrag uns so bestimmt geschichtliches Lesebuch, 2. Rm. 2,90; in d. Subskr. 2.60. auf das irdische Werk hinweist? Und ebenso liegt mir Einem dieser Schrift eingehefteten Verlagsprospekte zuviel einheitliche Lösung in dem Gedanken, mit wel- ist zu entnehmen, welcher Art die Umgestaltung ist, die chem A. die Spannung zwischen sündhafter Selbstän Professor Bertholet für die 2. Auflage seines ver- keit des Menschenwillens und Gottes übergreifender dg dienstlichen Religionsgeschichtlichen Lese- macht zusammenzubringen sucht: Gott, weil Liebe, uchs vorgesehen hat. Hatte die 1. Auflage nur die wollte freie Hingebung und mußte darum auch die da- Religion der alten. Chinesen, Vedismus und rahmanis- von nicht abtrennbare Möglichkeit einer Gegenentschei- dung der freien Kreatur wollen? Ist nicht auch das mus, den Buddhismus, die zoroastrische Religion und mehr Streben nach weltanschaulicher Geschlossenheit, als den Islam zu Worte kommen lassen — ein 1913 nach- sie der mitten in einer Welt voller ungelöster Rätsel und geliefertes Heft der Neuen Folge hat dann auch Reli- offen bleibender Fragen es auf Gott und mit Gott wa- gionen der schriftlosen Völker Afrikas einbezogen — ’ gende Glaube bedarf? so sollen nun — und damit läuft Bertholet dem andern, von Edv. Lehmann in Gemeinschaft mit mir heraus- Verglichen mit mancher anderen Erörterun der egebenen Textbuch, das immer schon mehr gegeben letzten Dinge zeichnet sich das Buch von A. auc da- n atte als sein Werk in der 1.Auflage, den Rang ab — durch aus, daß es die Linien von hier dort hinüber vor- auch Japan (K.Florenz), Äg ten (Grapow), Babylonier, sichtig und leise zieht. Wo andre mythologisierende Assyrer, Vorderasiaten (V. %© itz), der Jainismus (W. Ausmalungen eben, findet er Abschluß und Ru Schubring), der Hinduismus (F, O. Schrad ‚ die Mani- in dem einfachen und schlichten das - Gott - über - chäer (F. Andreas), die Griechen (M. P. 5 ilsson), die lassen. Gelegentlich versucht er aber doch die Linien Römer und der Synkretismus (K, Lat die Germanen schärfer und deutlicher zu ziehen, als das einem nicht ge- (E. Schröder), die Slaven und Litauer r nügend unterstützten Ahnungsvermögen erlaubt ist. Er Brückner), die hält dann freilich das christliche Ahnen an diesem Kelten (Wolfg. Krause) bedacht werden, dazu auch noch Primitive: Australien und Südsee (Thurnwald) und die 101 102 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 5. Eingeborenen Amerikas. Die auf die letztere wisten als eines „der größten Geister Israels‘“ und Religion bezügliche Dokumentenzusammenstellung zu eines „der größten Meister aller Zeiten‘“. Völlig stimme besorgen, hat der Direktor am Staatlichen Museum für ich dem Urteil bei, daß die alten Sagen vom Sündenfall, Völkerkunde in Berlin Prof.K. Th. Preuß auf sich ge- vom Turmbau usw. vom Jahwisten benutzt wurden, um nommen. Er konnte bei seiner Auswahl, die unter 6 „in der leichtgeschürzten Form der Erzählung‘“ Pro- bleme zu verhandeln, und daß man nicht von einzel- Überschriften gebracht ist, (1. Die Toten, 2. Der Scha- 4. Die übernatürliche nen Sagenperlen, sondern von einem „Aufriß des Gan- manismus, 3. Zauberformeln, zen‘“ zu sprechen hat. Vielleicht.reizen die Ausführungen Macht, 5. Heilbringer ’und höchste Gottheit, 6. Die Götter) zumeist auf eigene Arbeiten zurückgreifen, hat Kittels einen jüngeren Mitarbeiter dazu, die längst er- aber auch solche anderer Amerikanisten herangezogen. wartete Monographie über den Jahwisten zu schreiben, Tributär hat er seinem Hefte auch das aztekische Saha- nachdem einst Luthers Darstellung einen hoffnungs- gun-Manuskript (nach der Übersetzung von Ed. Seler) vollen Anfang gemacht hatte. gemacht. Neben die einzelnen Charakterköpfe stellt Kittel Leipzig. H. Haa Gruppen ‚von Persönlichkeiten: „Große Erzähler‘“, „Re- volutionäre‘‘, „Reformatoren‘, „Gesetzgeber‘“, und ne- Tucci, Giuseppe: II Buddhismo. Foligno: F. Campitelli (1926). ben dem im Übrigen chronologischen Verlauf der Dar- (1I, 301 S. m. 2 Tab.) 8%. == Biblioteca di critica religiosa, L. 25—. stellung ist hier die Form der systematischen Umschau gewählt. Diese Artikel sind besonders lehrreich, und Nach dem Anlageplan der von Prof. Buonaiuti her- manches erscheint bei solcher Zusammenfassung in ausgegebenen Schriftenreihe „Außerbiblische Religionen“ neuer Beleuchtung oder kommt zum erstenmal recht zur sind vorgesehen: Einleitung in die Religionswissenschaft; Geltung. Bisweilen ist der Titel eines Abschnitts nur Shinto; Taoismus; die ägypt. Religion; die assyr.- um ‚des Programms willen gewählt, und wir lesen babyl. R.; die vedische R.; Buddhismus und Hinduismus ; manche geschichtliche oder topographische Einzelunter- Mazdaismus; die griechische R.; der griechisch-orienta- suchung, die nur lose mit dem ‚„Charakterkopf“ zu- lische Synkretismus; die römische R.; der Islam; die sammenhängt. vorchrisflichen Religionen des nördlichen Europa. War Im Unterschied von Duhms vorhin genanntem Buch hiernach offenbar daran gedacht, Buddhismus und Hindu- liegt der Nachdruck bei Kittel nicht so sehr auf der ismus in einen Band zusammenzunehmen, so wollte es, Religion als auf der Geschichte des alttestament- als es an die Ausführung ging, Herrn Giuseppe Tucci lichen Volkes. Nicht etwa Daniel oder der Apokalyptiker zunächst eine unmögliche Aufgabe erscheinen, mit einem Esra, sondern Judas Makkabäus ist die letzte estalt; Bande für den ihm als Bearbeiter zufallenden Buddhismus der große Ethiker Jesus Sirach, der Kämpfer Hiob, der allein auszukommen. Aber: es geht alles! Daß man auf Grübler Kohelet finden sich nicht; von den hochbedeut- sehr bemessenem Raum vieles über Buddha, seine samen Charakterköpfen, die sich hinter den Psalmen Lehre, dazu auch noch über die lange und breite Ge- verbergen, erfährt der Leser nichts. Gewiß hat sich schichte seiner Religion sagen kann, at bei uns neuer- Kittel absichtlich beschränkt, er wollte die „Ge- dings erst A. Hillebrandt erwiesen mit seinem ganz vor- schichte eines Volkes in Charakterbildern‘ schreiben, züglichen, bei größter Knappheit inhaltreichen Ullstein- und was er gegeben hat, ist Reichtum genug. Aber bei bändchen. Als ein solcher Meister ’Hillebrandt zeigt sich der Geschichte des Volkes der Religion vermißt man Ge- hier auch der italienische Autor. Ja, er hat sich mit der doch jene Gestalten und Gruppen nicht gerne. ihm gestellten Aufgabe so f ut abgefunden, daß er kein rade der weitere Leserkreis wird Kittel dankbar sein, Bedenken zu tragen brauc! te, die fertige Arbeit zwei wenn er das Buch bei der 2. Auflage nach dieser Rich- Orientalisten von dem Ansehen eines de la Vallee tung erweitern würde. Poussin und eines Sylvain L&vi zuzueignen. Also: das Wenn Kittel in der Vorrede die Hoffnung aus- kleine, durchhin wohl dokumentierte Buch hat wissen- spricht, daß das für den weiten Kreis der Gebildeten schaftliche Qualitäten, wenn es auch für den weiteren bestimmte Buch auch defn Fachmann manches bieten Gebildetenkreis bestimmt ist. Angezogen ist außer der werde, so ist diese Erwartung reichlich erfüllt. Überall italienischen Fachliteratur auch die deutsche, franzö- sische, englische und russische, davon nicht erst zu setzt sich der Verfasser im Text wie in den reichhaltigen reden, daß Tucci auch zu seinen Pali- und Sanskrittexten Anmerkungen mit der fachmäßigen Literatur ausein- ander, und seine eigene wissenschaftliche Überzeugung unmittelbaren Zugang hat. ist deutlich gegeben. So wird der geschulte Leser stän- Leipzig. HUMaas. dig aufgefordert, das eigene Urteil zu überprüfen. Ei- nige Punkte der ‘Diskussion möchte ich herausheben. Kittel, Prof. Dr. Rudolf: Gestalten und Gedanken in Israel, Im mosaischen Dekalog halte ich das Weglassen des Geschichte eines Volkes in Charakterbildern. Leipzig: Quelle & Wortes „der ich dich aus Ägyptenland führt habe“ Meyer 1925. (XI, 524 S$.) 80. geb. Rm. 16—, nicht für angängig. Ex. 20,2 ist kein ebot, sondern Kittels Buch kann als eine Parallele und Ergän- die Überschrift über die Gebote; es ist das Geschenk, das der Forderun vorausgeht, die geschichtliche Heils- werden. Von beiden Meistern wird der Inhalt des A.T.s zung zu Duhms Buch ‚„Israels Propheten‘“ begrüßt tat, auf die der Überschrift bezeichnend für die Stiftun ekalog gegründet wird. So ist. diese in Charakterbildern dargestellt und einem größeren eserkreis wertv und Auffassung oll gemacht. Kittels Leitgedanke, ı daß der Religion durch Mose. Die ersten ebote (Jahwe als die Weltgeschic hte eine „schlechthin aristokratische“ einzige Kausalität, Verbot des Bildes und der Magie) Erscheinung sei, gilt erade vom A.T..in hervorragen- würden noch deutlicher, wenn der religionsgeschichtliche dem Maß, denn die eligion Israels ist eine Führer- Vergleich benutzt wäre, den ja auch der gebildete Laie religion gewesen. Dane ben wird man freilich nicht ver- üben muß. Mose ist gewiß durch die Auseinandersetzung ennen d ürfen, daß in diesem Volk der Erwählung eine mit den religiösen Erscheinungen in der Antike, beson- sel tene Geschlossenheit der Gesamtheit sich bekundet, ders in Ägypten zu der Klarheit seiner Forderung durch- Sowohl im Volk Moses wie Josias, das als Ganzes auf gedrungen. — Die verschiedene Beurteilung des König- Aıwes Berit eingeht, wie noch in der nachexilischen emei nde, die eben als Gemeinde tums rührt wohl nicht davon her, daß man zuerst im Kr aft gehabt hat. ihre einzigartige Königtum ein Geschenk Jahwes sah, dann durch die s Erfahrung die Mängel erkannte. Vielmehr ist das zwei- köpfe h er ist Kittel vorzüglich gelungen, die Charakter- fache Urteil von Anfang der Königszeit an da, und der bedeutet auszuarbeiten, und was die Führer für Israel Protest ist grundsätzlich, nicht empirisch; er erklärt sich Licht. M aben, tritt in seiner Darstellung klar ans aus dem Beruf Israels als des auserwählten Volkes und ose kı ommt zu seinem vollen Recht, und beson- gehört zu dem ständigen Konflikt zwischen der realen ders lebh aft begrüße ich die Schilderung des Jah- Lebensnotwendigkeit dieses Volkes und seinem idealen 103 104 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 5. geistigen Sonderdasein; er ergibt sich aus der Tatsache, seine Bedeutung für das Tatianproblem zuerst gesehen. daß Israel als Volk Jahwes Eigentum, religiöses Volk Es darf als anerkannt gelten, daß dieser mittelniederlän- sein sollte. — Hoseas Weib ist nach Kittels Meinung dische Text L auf eine lateinische Form der Evangelien- erst im Lauf der Ehe zur Dirne geworden und Kp. 3 harmonie zurückgeht, die vor dem Text des Victor von sei nur Dublette zu Kp. 1; vielleicht gelingt es der Capua (Codex Fuldensis) anzusetzen, also nicht an jüngst erschienenen Monographie von Allwohn, der die Vulgata angeglichen ist. Eine starke Beziehung gegenteiligen Meinung, die sich auf den exegetischen von L zu den altlateinischen Evangelien ist damit ge- Bestand von Hos. 1, 2 stützt, zum endgiltigen Sieg zu geben,; es fragt sich nur, ob die Africana oder die Itala helfen. M. E. bedenkt man zu wenig, daß Hosea an im engeren Sinn in Betracht kommt. Amos anknüpft, und daß er dem Gerichtsspruch des Aller Eifer der Forschung hätte sich meines Erach- Amos folgend nun die das Gericht begründende Schuld tens nun darauf zu richten, von L aus unter Zuhilfe- nahme der anderen Zeugen für die mittelniederländische des Volkes in symbolischer Predigt darstellen will. — Harmonie die altlateinische Form zu rekonstruieren, die Bei der Schilderung Jesajas wird man 22, 1—14 nicht unterdrücken dürfen. Ob man dieses Wort als Jesajas dann an der Tatian-Überlieferung durch Ephraem und letzten Spruch ansieht oder nicht, auf alle Fälle erhebt Aphrahat zu messen wäre. P. hat aber, in dem begreif+ sich anläßlich dieses Wortes die Frage, ob für Jesaja die lichen Bestreben, zunächst mit seinem Text weiter zu augenblickliche Errettung aus der Sanheribnot das Letzte arbeiten und dessen Bedeutung darzutun, schon in seiner war, was er über Jerusalem schaute und dachte. Mit ersten Studie allen Nachdruck darauf gelegt, von diesem Recht vermeidet Kittel Behauptungen der Art, daß der Text aus die These Zahns, das Diatessaron sei syrisch, nicht griechisch, abgefaßt ewesen, aufs neue zu - Zion für Jesaja sakrosankt gewesen wäre. — Dem Josia weisen. Zu diesem Zweck atte er schon damals den schreibt auch Kittel eine doppelte Reform zu, sofern nämlich schon 627/6 beim Regierungswechsel in Assur Nachweis versucht, daß der lateinische Vorfahr von die ersten Maßregeln getroffen worden seien. Bei Jer. L direkt aus dem Syrischen übersetzt sei. Diesem Nach- Kl 1—14 unterstützt Kittel meine Vermutung, daß weis ist auch ein erheblicher Teil der neuen Studie Jojakim die Reform Josias wieder aufgehoben habe gewidmet. S. 371 u. ist der Druckfehler „Demut‘“ stehen ge- Ich habe bereits damals die drei von P. mitgeteilten Syriasmen blieben). — Die Ausführungen über den Ebed als den aufgezählt. Lietzmann hat indessen auf einen vierten aufmerksam ge- macht, Mt. 6,19f. „En legt uwen Schat nit in d’ erde‘“; der Singular sonderem Interesse lesen. „großen Blutzeugen‘“ S. 414—430 wird man mit be- Der findet sich auch in Syr cur; anscheinend ist er durch, Weglassung der Ebed wird als ge- Pluralpunkte im Syrischen entstanden. Immerhin könnte der Skeptiker schichtlicher Zeitgenosse Dtjesajas und als ein Mann ge- darauf verweisen, daß der Singular in beiden Texten auch spontan schildert, der wie ein Messias Israel und alle Völker entstanden sein könnte durch Angleichung an das Folgende „,daer aus dem Kerker der Knechtschaft führen soll und will, dyn schat es dars dyn herte“. P. selbst bringt mun in der neuen Studie und der wegen dieses Tuns von der babylonischen eine Menge von Syriasmen bei, zu deren Beurteilung ich mich nicht Obrigkeit zum Märtyrertod verurteilt wurde. Indem Dtjes. durchweg zuständig fühle. Ich registriere darum einige Beispiele, die das eschick seines großen Zeitgenossen überdenkt und mir wichtig zu sein scheinen. Häufig und auffallend ist zunächst in L der Gebrauch von ‚‚begint, began, begonsten‘, wo die von der Vul- darstellt, wird er zum Theologen und erfaßt diese Tra- gata abhängige Überlieferung diesen ‚,Semitismus‘“ meidet. In der gödie als stellvertretendes Sühneleiden. Diese These ist, Perikope vom Händewaschen ist in L ‚,ghebode‘“ gesetzt, wo ein ähnlich wie die von Rudolph aufgestellte, sehr beach- Äquivalent für traditio stehen müßte; das entspricht weder dem latei- tenswert; nur bleibt daneben für Dtjes. selbst wenig nischen noch dem griechischen 'Text, wohl aber Syr sin und syr cur! Raum und Bedeutung mehr übrig; auch ist nicht ge- Mt. 10, 12 hat „vrede si in dit hus‘“, wo Griechen und Lateiner nügend ‚berücksichtigt, daß der Ebed außerhalb Jes. 53 den Dativ haben; nur die Ferrargruppe der griechischen Handschriften vorzugsweise als Licht der Heiden geschildert ist und und die beiden alten Syrer bieten Analoges. Aber in diesen letzten daß ihm aktive Missionsarbeit zugeschrieben wird. — Fällen müßte man zunächst einmal wissen, wie im mittelalterlichen Endlich noch zwei allgemeine Fragen. Genügt es, die Latein und im Mittelniederländischen die Ausdrucksmöglichkeiten waren; erst dann wäre zu bestimmen, ob der Ausdruck in L wirklich Religion,Israels als „die Blüte und die Krone aller an- nur aus dem Syrischen zu erklären ist. Vollends ist es kein Beweis tiken Religionen‘“ zu bezeichnen? Tritt micht vielmehr für Herkunft aus dem Syrischen, wenn etwa die Satzkonstruktion Joh, gerade durch den Vergleich mit Ägypten, Babylonien 11,2 „dire Bruder was dese Lazarus die dar sik was“ mit Syr sin oder Griechenland heraus, daß durch Mose und die (Syr cur fehlt) übereinstimmt. Denn hier kann auch die sachlich be- Propheten ‚eine grundsätzlich andersartige Religion ge- fremdliche und wohl literarkritisch zu erklärende Satzkonstruktion im schaffen worden ist? Und kann von prophetischer griechischen Original der Anlaß für Syrer wie Lateiner gewesen sein, „Mystik“. gesprochen. werden? Sie unterscheide sich, aus eigenem Antrieb zu bessern. Dagegen wäre die Übereinstimmung sagt Kittel, von jeder anderen im Altertum darin, daß von „begerde minen dach te sine‘“ Joh. 8,56 mit Syr sin, pesch, Tat. arab. wieder ein Beispiel anderer Art, das jedenfalls Aufmerksamkeit diese „im Aufgeben des Selbst im Nichts endet, während verdient, während die Einsetzung des Possessivums in Luk. 2,47 ‚‚won- jene in stärkster Aktivität, die von der Gemeinschaft mit derde von sire Wysheit ende van sinen antwerden“ in L wie in Gott ausgeht, erst ihr wahres Wesen und mit ihm ihre Syr sin wieder aus dem innersprachlichen Bedürfnis des Syrischen wie größten sittlichen Aufgaben und Leistungen findet‘“. Ist des Holländischen stammen kann. die prophetische Frömmigkeit nicht der Gegensatz zur Mystik, und wäre es nicht besser, den Ausdruck Man wird aus diesem kurzen Bericht wenigstens „Mystik“ für die Frömmigkeit des Alten Testamentes zu dies erkennen, daß die von P. genannten „Syriasmen”” vermeiden ? verschiedener Art sind und auch nicht sämtlich die Das Buch wird seinen Zweck erreichen und im leiche Erklärung verlangen. Es bliebe in Zweifelsfäl- en auch immer noch die Möglichkeit einer sekundären gebildeten Leserkreis neues Verständnis für die Größe, Beeinflussung des schon fertigen lateinischen Diatessaron die Kraft und die Schönheit des Alten Testamentes von den Syrern her. Der Beweis für die Nichtexistenz wecken. Es wird ebenso die Fachwissenschaft in vielen Punkten anregen und weiterführen. eines griechischen Diatessaron scheint mir immer noch Tübingen. P, 2Vo12Z nicht erbracht zu sein, und ich bezweifle, daß er von der niederländischen Harmonie aus überhaupt erbracht werden kann. Ich bedaure überhaupt, daß ie Debatte Plooij, Dr. D.: A Further Study of the Li&ge Diatessaron- über den jedenfalls bedeutsamen und der Erforschun Leyden: E.J. Brill 1925. (XI, 92 S.) gr. 8°. werten Lütticher Text sich auf die Frage „griechisches In Jahrgang 1924 dieser Zeitschrift, Sp. 174 habe oder syrisches Diatessaron?” zu konzentrieren scheint, ich die erste Studie des Verfassers über die mittelnieder- während die Frage nach der lateinischen Harmonie selbst und ihrem Wortlaut von der Lütticher Harmonie ländische in Lüttich befindliche Evangelienharmonie an- gezeigt. Plooij hat bekanntlich nicht den Text entdeckt, aus viel näher liegt. Zu dieser Frage steuert P. in seinem der schon publiziert war, wohl aber die von den übrigen zweiten Kapitel den Nachweis bei, daß sein Text der Zeugen abweichende Gestalt dieses Textes und hat wichtigste Zeuge der altlateinischen Harmonie sei. Wenn 105 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 5. 106 er aber in seinem letzten Kapitel die Verwandtschaft Geburt der aus der Sonne stammende Nus sich mit der von Tatians Text mit dem Marcions bespricht, so stehen wir damit mitten in der Debatte über das schwerste Pro- aus Mondsubstanz gebildeten Seele verbindet, bei der zweiten Nus und Seele mit dem erdhaften Leib, so schei- lem .der neutestamentlichen Textkritik, die Frage nach det sich beim ersten Tod Nus un d Seele vom Leibe, der Herkunft des westlichen Textes und nach seiner Art der dann in Erde zerfällt, beim zwe iten der Nus von der (Verwilderung oder Tendenz?) — und diese Frage ist Seele, worauf diese in die Mondsubstanz, der Nus aber nicht allein mit dem Lütticher Text in der Hand zu in die Sonne zurückkehrt. ‚Der heliozentrische Gedanke Ösen. Die Beziehungen von L zu den altlateinischen. dieser Eschatologie ist nicht zuletzt das Zeichen eines Evangelien sind freilich bemerkenswert genug. Sie wer- alten, Geist gewordenen Sonnenkults, der, wenn er denn en von P. in einem eigenen Kapitel registriert. ein Erbe ist, sich mit dem Syrertum des Bluts ver- Wenn Joh. 1,14; 1,18; 3,16 wovoyerns von den Altlateinern ErbteHats ı (Si, 308): durch unmicus (Vulg. unigenitus) und ebenso von L durch „,eneg“ wie- München, Hugo Koch. dergegeben wird, so könnte ein bestimmtes Verständnis des griechischen Wortes beide Mal die Ursache sein; wenn aber die Beziehung auf die Gefangennahme des Täufers zwischen Joh.:3,36 und Joh, 4,1 Premerstein, A. v.: Griechisch-heidnische Weise als Ver- eingeschoben ist in e, der Minuskel 1222, einer Randlesart der Harclen- malereien. künder christlicher Lehre in Handschriften und Kirchen- sis und unserem Text L, so hat man doch dem Eindruck, daß dieser Sonderabdruck aus: Festschrift der Nationalbibliothek Einschub zuerst in einer Harmonie stand. Sehr interessant ist auch die in Wien. Hrsg. zur Feier des 200jährigen Bestehens des Gebäudes. Lesart „cleine convent“ bei L in Luc. 12, 32 für grex und olurtLo0V, Wien: Staatsdruckerei 1926. (S. 647—666.) Das Holländische scheint auf conventus im Lateinischen und 0vyw@ywy Der Aufsatz hat sich die Auf gabe gestellt, die by- im Griechischen zu deuten. Läßt etwa der Wortlaut die Selbstbezeich- zantinischen Sammlungen von apo kry hen Orakeln und nung einer Gemeinde erkennen? Spricht hier Konventikelgeist? Oder Prophezeiungen, die zum Zwecke © k ristlicher Werbe- spielt der alte Gebrauch vonov/«ywyr= ExxAnol« eine Rolle? Man sieht, wie zahlreich und wie mannigfaltig die tätigkeit und Polemik erfunden worden sind, in ihrer ragen sind, die der Text und auch die neuen Beobach- Überlieferung, ihren wechselseitigen Beziehungen und in tungen des Verf.s an diesem Text der Forschung stellen. dem Niederschlag, den sie in der kirchlichen Kunst Das nächste, was getan werden müßte, wenn die Dis- fanden, darzustellen. Es handelt sich in der Hauptsache kussion über den Eklektizismus des ersten Stadiums um eine Materialsammlung und um den Versuch, das Verhältnis der Texte zu einander zu bestimmen. Theo- hinauskommen soll, wäre m. E. eine Untersuchung, die logische und reli gionsgeschichtliche Untersuchungen ha- alle wichtigen Besonderheiten des Textes mit lat und syr ben dem Herrn Verfasser ferngelegen. Premerstein vergleicht, aber nicht im Sinn einer bestimmten These, unterscheidet folgende Hau sondern unter unvoreingenommener Erwägung aller ptgruppen der Überlieferung. ernsthaft für die Entstehung in Betracht kommenden A. Vorstufe: Tübinger Theosophie und B. ‘ Die Zvupuvia, Möglichkeiten. Denn diese sind in P.’s vorliegenden Un- Orakel und Gotteslehren griechischer Philo- tersuchungen keineswegs ausgeschöpft. Aber das min- sophen : Bentley’sche Sammlung. Johannes Malalas. dert nicht den Dank, den ihm die Wissenschaft für seine Vielleicht auch Text L. des Martyriums der hl. Katha- rina u. a. C. Die Prophezeiung der sieben Weisen in Entdeckung wie für deren kluge und ideenreiche Ver- wertung schuldet. vier verschiedenen Rezensionen. Die „Prophezeiung der Heidelberg. Martin Dibelius, sieben Weisen‘“ ist, wie v. Premerstein S. 6509 ff. aus- führt, für die Kirchenmalerei des Ostens bedeutsam ge- Reinhardt, Karl: Kosmos und Sympathie. Neue Unter- worden. Die Untersuchungen von B&es und Goecu er- suchungen über Poseidonios. München: C. H. Beck 10926. (VIII, fahren durch den Herrn Verfasser wertvolle Ergän- 420 S.) 8° Rm. 18—; geb. 20—, zungen. Endlich wird noch eine (unedierte) Pariser Spruchsammlung in ihren Beziehungen zum Wal- Diese Untersuchungen gehen zum Teil auf An- buch vom Athos behandelt. Auf die Abhängigkeits- merkungen und Exkurse zurück, die R. seinem Buche über Poseidonios (1921) beigeben wollte aber, der Not verhältnisse der einzelnen Sammlungen zu einander gehe der Zeit gehorchend, fallen lassen mußte. Das Opfer hat ich hier nicht ein. Der Verfasser vermutet, daß die Ur- nun den Lohn eingetragen, daß R. seine Ausführungen form der Sammlung am Ende des 5. ahrhunderts ent- in weiterer Fassung vorlegen und zugleich auf Einwände standen ist. Premerstein hat durch die egistrierung der antworten kann, die teils gegen die Methode, teils gegen handschriftlichen Überlieferung für alle künftige Arbeit ije Ergebnisse seines Buches erhoben wurden, wobei an diesen apokryphen Literaturwerken di e Grundlage ge- schaffen. Vielleicht dürfen wir eine kritische Ausgabe je dort gegebene Darstellung von Poseidonios in eini- der Texte von ihm erwarten. Leider hat der Verfasser gen wesentlichen Punkten eine Ergänzung erfährt. In den den Aufsatz von A, Delatte in Le Muse6 Belge Bd. 27 Mittelpunkt rückt der Begriff der 0WA ELX, des OVUILAOXELV als lüssel zum tiefsten Wesen alles Geschehens im Welt- (1923) S. 97 ff. übersehen (Le declin de la l&gende des all. Aus seinem Gebrauch bei Cicero, bei Strabo und bei sept sages et les propheties th&osophiques). Auf Grund P hilo ist zu erschließen, daß erstmals Poseidonios ihn des Aufsatzes von Delatte ist folgendes zur Ergänzun ‚aus der von Premerstein’s Artikel anzuführen. Zu den XQNTLO einerseits, Beschränktheit astrologischer Gleichungen UL HFeohoylar "EAA y wV stellt Delatte aus medizinischen, prognostischen und mira- ıLO einem ilienartig en einzelnen Beobachtungen andererseits zu a. a. O. S. 99 die Xop0öy ED wv AoXaLur avdocv d physikalischen, das ganze Weltbild ganz und gar WQ0@NTELCL. EIG Try OAQLWOLV, Nat. Bibliothek Athen urchdringenden, bestimmenden, erleuchtenden Begriff nr. 373 ff. 145 v—147r. Da der Text aber kaum mehr erhoben hat‘. Er hat ‚darauf eine neue Theologie, eine lesbar ist, wird die Zuweisung von Delatte, wie ich ver- neue Le hre von.der Mantik, eine neue Physik, eine neue mute, unsicher bleiben. Zum Text der „Prophezeiun Erkennt nislehre und eine neue Theorie des Schicksals der sieben Weisen‘“ führt Delatte a. a. O. . 100 noc den Text Athen nr. 0118 2528 an. Überschrift : von Gelehrsa aufgebaut‘ (S. 53f.). Das sucht nun R. mit einer Fülle TOV mkeit, Scharfsinn und Verknüpfungskraft 4tfONOls Tıvog PLÄodGOV 708Ql ET& “EMn- aus Stellen und Bruchstücken nachzuweisen, die er vwr Av LkodoMwV dı T AvwWLQÖVOLGV. Für das Mittelbar od er unmittelbar von Poseidonios herleitet. Athanasios-Apokryphon, Premerstein a. a. O. S. 657 ann gewinnt er erstmals (S. 308 ff.) aus Sextus adv. hat Pr. nur Bodl. gr. 251 herangezogen, Delatte hat noch phys, I > 71—74, Plutarchs Schrift über das Gesicht im Monde » Macrobius’ Saturnalien I, 23, dem 16. Traktat Athen nr. 431 kollationiert, aber keine wichtige Variante des H ermes gefunden. Doch hat Delatte a.a.O. S. 107 ff. eine neue Köni Hel Trismegistos und der Rede Julians auf den Ausgabe des Textes gegeben und damit die Ausgabe der ter eklekti ios eine auf Poseidonios zurückgehende, spä- Mauriner (Patrol. Gr. 28 Sp. 1428 ff.) überholt. Delatte ehre vo Sch durchsetzte und neuplatonisch gefärbte hat wohl echt, wenn er vermutet, daß die Ps, Athana- m Ende des Menschen: wie bei der ersten sianische Schrift nur ein Kapitel aus einem größeren 107 Theoloéische Literaturzeitung 1927 Nr. 5. 108 Werk: IT80l TOU VaAOU ul rte0l TV ÖLdaoxahelwv doch nicht oline Kritik als „beste Datstellung‘“ von xal TOV ist. Bei Premerstein E.s Gedankenwelt benutzt werden darf. HeatowV &y Adiwvoaıs wird dieser Tatbestand nicht deutlich. Vielleicht ist von Bei alledem aber ist B.s Buch im Ganzen doch, als hier aus auch die Notiz von Coxe I 461, cod. 5 mr. 3 erste englische E.-Monographie, eine begrüßenswerte „Cum expositione et Figuris‘“ zu verstehetn, die Pr. Leistung. a. a. O. S. 657 freilich anders deutet. Delatte hat ferner Tübingen. H, Dörries. erkannt, daß der Prolog zur Ps. Athanasian. Schrift sich in geringer Abweichun auch in den Quaestiones ad Jansen, Stud.-Rat. Dr. Wilhelm: Der Kommentar des Claren- Antiochum c. 136 (Patrol. Gr. 28 S. 682) findet. Er hat baldus von Arras zu Boethius De Trinitate. Ein Werk aus Endlich darauf hingewiesen, daß die Hermetischen der Schule von Chartres im 12. Jahrh. Aus den Handschr. zum Stücke in dieser Schrift authentisch sind und bei Didy- ersten Male hrsg. u. unters. Breslau: Müller & Seiffert in Komm. logie. 1926. (XX, 148 u. 122* S.) 4%. = Breslauer Studien z. histor. Theo- Bd. 8. mus und Cyrill erwähnt werden (S. 104 f.). Rm. 15—, Bonn a. Rh. Erik-Peterson: Diesem mit großer Sorgfalt gearbeiteten und von eindringlicher Gelehrsamkeit Zeugnis ablegenden Werke enüber habe ich mich lediglich als Lernender ver- Bett, Henry, M. A.: Johannes Scotus Erigena. A study in Press 10925, (VII, ha ten. : Ich würde demzufolge die Besprechung nicht mediaeval philosophy. Cambridge: University 204 S.) 8°. sh. 10—. übernommen haben, dürfte ic nicht annehmen, daß es nur wenigen Fachgenossen anders gehen wird als mir, Das Buch von B. enthält neben einer sorgsamen und hätte mich nicht der reiche Inhalt des Werks zu Darlegung der Grundzüge von E.s philosophischem System an Hand von de div. nat. S 19—88) eine eingehender Kenntnisnahme ‚gereizt. Dreierlei Absich- Art Kommentar dazu S. 88—150), einen Abschnitt ten verfolgt der Verfasser. Er möchte erstens einen über die Quellen und Autoritäten des Iren (S. 150 bis Beitrag liefern zur Er änzung und Vertiefun unserer 171) und eine kurze Schilderung über den Einfluß E.s Kenntnisse von der Sc R ule von Chartres, ins be sondere auf spätere Zeiten. Dieses letzte Kapitel ebenso wie von Thierry, der als Nachfolger Gilberts de la Porree ruht seit 1141 Kanzler dieser Schule war. Diesem Zwecke die Einleitung über Leben und Schriften E.s dient die erstmalige Veröffentlichung und Nutz- weniger auf selbständiger Forschun oethius-Kommentar (so erscheint z.B. barmachung des Kommentars eines seiner Schüler, des der von Rand E. zugeschriebene Arraser Propstes Clarenbaldus, zu Boethius De Trinitate, als „Leben des Boethius‘‘, S.11). B.s Zutrauen zu W. v. Malmesbury (S. 13) wird ‚man nicht überall die den Verfasser in den Stand setzte, unter Heranziehung teilen; der dramatische Lebensabschluß des Philosophen von Thierrys Traktat De sex dierum operibus einen an- hat darum wohl auch weiterhin als Legende zu gelten. deren, anonym überlieferten und gleichfalls noch unver- Der Kommentar setzt die philosophische Bedeutung öffentlichten Kommentar zu Boethius mit dem Incipit Librum hunc als Werk Thierrys zu erweisen. Diese oder Berechtigung der Anschauungen E.s auseinander. literarischen Feststellungen sind nur die Unterlagen für Dabei werden bei E. mehrfach Gedanken Späterer ge- den zweiten Zweck des Verfassers, nämlich dürch die funden (Kant S. 26, Ritschl S. 100, Descartes S. 138). neu zugänglich machten Schriften die theologischen Es fehlt nicht an Ausstellungen, — so wird die Lehre von und philosophischen Kämpfe zu beleuchten, die sich den rimae causae als bloße Traditionslast gedeutet. gegen die Mitte des 12. Jh. in den großen Schulen Frank- Im anzen ist hier der Versuch gemacht, die Grund- reichs besonders um das Dogma von der Trinität ab- ideen von E.s System (insbesondere den Monismus spielen und sich vornehmlich an die Namen Peter Abae- — Dualismus ist ein Denkfehler — und die Lehre vom Übel) als notwendigen Bestandteil einer jeden christ- lard und Gilbert de la Porree anschließen. Drittens lichen Philosophie zu rechtfertigen. möchte der Verfasser den mächtigen Einfluß nachweisen, Am den Boethius durch seine Opuscula sacra, besonders interessantesten ist der Abschnitt über die .durch seine Schrift De Trinitate, im 12. Jh. ausgeübt Quellen E:s. Über die Art seiner Bibelbenutzun (ver- at. schiedene griechische Handschriften, LXX) wir inter- Um mit dem letzten Punkt zu beginnen, so wird essantes Detail beigebracht. S.161 ist egen Dräseke man des Verfassers Ausführungen über die Nach- nachgewiesen, daß E. die beiden kappa de ozischen Gregore wirkung von Boethius’ De Trinitate mit großem Gewinne für eine Person hielt, mit hübscher handschriftlicher Be- lesen. Zum ersten Male werden die Kommentare von stätigung. Richtig ist auch das Hervorheben der Bedeu- Erigena bis zu Thomas sorgfältig untersucht und ihre tung Augustins für E. Aber wenn man vielleicht bisher gegenseitigen Beziehungen festgestellt. Dabei ist es von seinen Einfluß zugunsten des griechischen wunterschätzt Es allgemeinem Interesse zu verfolgen, welchen Fortschritt hat, so ist B. in den entgegengesetzten verfallen. die Kommentare des 12. Jh. (also Gilbert, Librum hunc, geht nicht an, die Einwirkung des Dionysius auf die Clarenbaldus u._a.) vor dem Werke des Erigena erken- Methode der negativen Theologie zu beschränken (S. nen lassen. „Der Boethius-Text De Trinitate bildet 164); denn die Voraussetzung, daß schon vor E.s Be- das sichere Fundament, auf dem die Scholastiker die- kanntschaft mit den Griechen sein System fertig vor- ser Zeit ihre philosophischen und theologischen An- Jäge, läßt sich mit de raedestinatione allein nicht sichten zu besonderer Höhe hinanführen”. jie Kämpfe, stützen, — dazu ist diese hrift nicht vielseitig genug. die sie dabei unter einander ausführen, werden unter Übrigens scheint es dem Vf. mit seiner These doc der hilosophischen Autorität des Boethius und der nicht so ganz ernst; an anderer Stelle (z. B. S. 168/9) Glaubensautorität der Kirche ausgefochten. Allmählich werden auch weitere wesentliche Gedanken auf Dion zu Boethius sius zurückgeführt. — Bei der Schilderun; der Nac fl ändert sich die Lage. Des Thomas Stellun ist gegenüber den Kommentatoren des 12. Jh. eine andere wirkungen E.s darf man aber nicht die Lehre von den geworden. „Bei ihm hat Boethius seine Rolle als der 3 Zeitaltern aufführen; die angezogene Stelle redet philosophus ausgespielt; er ist entthront; an seine Stelle vom Weltende. Den Neuplatonismus läßt B. etwa ein ist der Meister der Philosophie selbst getreten, Ari- a hrtausend vor E. beginnen (S.2, Posidonius?); die stoteles.‘“ Trotzdem bleibt der Kommentar des Thomas E igenart Plotins ist dementsprechend nicht klar erkannt das bedeutendste literarische Denkmal, das der Schrift und so wiederum auch nicht E.s Sonderstellung in des Boethius errichtet wurde. der neuplatonischen Bewegung. Man wird überhaupt sa- Der zweiten Absicht des Verfassers dient der Haupt- gen müssen, daß das Buch dem Bick für das Spezifische teil des Bandes, die eingehende Analyse des Werkes einer Erscheinung vermissen läßt; Ähnlichkeiten nac von Clarenbaldus vom Standpunkt der Geschichte der 1 vor- und rückwärts werden zu leicht als Abhängigkeiten gedeutet. Die Gesamtbeurteilun, Philosophie und Theologie. Das Gerippe ist dieses: E.s zeigt sich stark Philosophische Fragen: Wissenschaftslehre, Erkennt- durch Poole und durch Huber beeinflußt, dessen Schrift nislehre, Quästionentheorie, Universalienfrage, Materie- 109 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 5. 110 uhd Formlehre, Prädikamenten - (Kategorien - ) lehre;; darstellt, wurde schon ziemlich bald durchbrochen und Gottesbeweis , Glaubens- 2: Theologische Gottes Wesen Fragen: Theo- schließlich vom Generalkapitel außer Kraft gesetzt. Aber theorie , und Eigenschaften, es ist doch interessant, den genauenn Nachweis zu ver- logische Zahlenspekulation, Verteidigung des Dog- folgen, wie die ursprünglichen Ideale (neben dem Eigeri- mas von der Trinität. Überall weiß man sich:an der betrieb z. B. der Verzicht auf Exemptionen und wissen- Hand eines höchst sachkundigen Führers. Dabei ist schaftliche Betätigung u. a.) Schritt für Schritt dahin- die Darstellung keineswegs trocken, vielmehr belebt sinken, wie die erfolgreiche Erwerbspolitik fast zur durch klare Disposition, flüssi en Stil und eine hervor- Hauptsache in der Geschichte des Klosters wird, wie ragende Gabe, die Dinge nic R t in ihrer Vereinzelung, die steigende Vermehrung ‘des Landbesitzes in immer sondern in ihren gegenseitigen Beziehungen zu sehen. neue Streitigkeiten und Prozesse führt, wie die Schef- Man erlebt die Kämpfe mit und folgt dem Verfasser kungen nicht immer einwandfrei erstrebt werden, wie die um so lieber, als er sich von einseitigem Urteil über Menge der gestifteten Pitanzen der Strenge der Regel der Kirche mißliebig gewordene Scholastiker, wie Abä- Eintrag tut, bis der unaufhaltsame Verfall in der Nöti- lard und Gilbert, frei hält. Ich glaube nicht zu viel gung zu Schuldaufnehmen und Güterverkauf sich an- zu sagen, wenn ich in diesen Kapiteln eine ganz wesent- kündigt. liche Bereicherung unseres Bildes von der Frühscholastik Stuttgart. sehen möchte. Ed. Lempp. Die oben angedeuteten literarkritischen Fr a en; ef+ bl ußaus- Götz, Stadtpfarrer Msgr. Dr. Joh. B.: Das Pfarrbuch des Stephan hälten ihre einleuchtende Lösung durch die Sc May in Hilpoltstein vom Jahre 1511. Ein Beitrag z. Ver- führungen über das Verhältnis des Kommentars des Cla- ständnis d. kirchl, Verhältnisse Deutschlands am Vorabende d. renbaldus zu dem Kommentar Librum hunc, der nach Reformation. Münster i. W.: Aschendorff 1926. (XI, 204 S.) gr. 80, einwandfreier Methode als die Vorlage für Clarenbaldus = Reformationsgeschichtliche Studien u. Texte, H. 47 u. 48. und als Werk Thierrys erwiesen wird. Die Bedeutung Rm. 8.50. dieser Feststellung wird zum Schluß noch einmal dahin Die Veröffentlichun dieses Pfarrbuchs reiht sich formuliert, daß sie uns ganz neue Ausblicke auf die an die der „pfarramtlic he n Aufzeichnungen‘“ des Flo- Schule von Chartres und den in ihr unter jenem Kanz- rentius Diel bei St. Christoph in Mainz (1491—1518) ler herrschenden Geist eröffnet. Diesen Geist hatten durch Franz Falk (1904) und die des Pfarrbuchs Joh. schon Haur&au (Notices etc.) und Clerval (Les E&coles de Ecks für U. L. Frau in Ingolstadt durch Joseph Greving Chartres) als pantheisme chartrain gekennzeichnet. (1908) an. Haütptmotiv für den Pfarrverweser Stephan Baumgarten und de Wulf hatten dieses Urteil als May zur Abfassung seines Pfarrbuchs war, das Ein- zu scharf ablehnen wollen. Jansen hat es nun, wenn kommen des Pfarrers und das Rechtsverhältnis zu seinen ich richtig sehe, durch seine Nachweise endgiltig be- Hilfskräften (Kooperator, Schulmeister, Meßner usw. stätigen können. auf Grund der Notizen, die er sich selbst gemacht hatte, Der Ausgabe der Texte liegen zugrunde: für ferner auf Grund der Urkunden und Stiftungsbriefe Librum hunc die beiden Handschriften Nr. 229 der Er- langer Universitätsbibliothek und Clm. 2580 der Mün- und der Register und Aufzeichnungen seiner Vorgänger festzulegen, er wollte für sich und seine Nachfol klares Recht schaffen. chener Staatsbibliothek, für Clarenbaldus Nr. 296 des Das Pfarrbuch enthält a ber Balliol College zu Oxford und Nr. 193 der Stadtbiblio- auch noch eine Reihe anderer gelegentlicher Notizen thek zu Valenciennes. Die philologischen Qualitäten des über das kirchliche Leben in Hil Itstein. Es geht noch Herausgebers erscheinen hier im esten Licht. Ein Per- viel mehr ins Einzelne als das Eckse sche, und gerade darin, sonen- und ein trefflich unterrichtendes Sachr C ister, das daß wir uns nunmehr von dem wirklichen kirchlichen als willkommener Leitfaden durch die versc f lungenen Leben in dem kleinen Landstädtchen am Vorabend der Pfade der philosophie- und do m engeschichtlichen Un- Reformation ein ganz klares und genaues Bild machen tersuchungen dienen mag, mac R en en Beschluß. Die können, liegt der Wert dieser Veröffentlichung. Götz Ausstattung ist glänzend. hat die Aufzeichnungen Mays aufs sorgfältigste verar- Gießen. G. Krüger. beitet. Er stellt zusammen, was sich daraus ergibt über die regelmäßigen Gottesdienste 'und die außerordent- Wilkes, Dr. phil. Carl: Die Zisterzienserabtei Himmerode lichen Andachten, z. B. über die Gottesdienste der Se- im 12. u. 13. Jahrhundert. Münster i. W.: Aschendorff 1924, bastian- und Annabruderschaft, ferner über die Butter- (XVI, 191 S.) gr. 8% = Beiträge z. Gesch. d. alten Mönchtums u. brief- und Ablaßsammlungen, besonders aber über die d. Benediktinerordens, Heft 12. Rm.. 6.50; .geb.. 8->; Anniversarien und Exequialgottesdienste, weiter über die Eine sor gfältige Arbeit von nicht nur lokalge- vielseitige Tätigkeit des Pfarrers und seiner Helfer und über ihr Einkommen. schichtlichem Wert. Die Entwicklung des Klosters Darauf werden die wichtigsten Himmerode in der Eifel, des Mutterklosters .des durch Stellen aus dem Pfarrbuch im Wortlaut abgedruckt. Cäsarius bekannten Heisterbach, wird von seiner Grün- Eine einseitige Verherrlichun g der vorreformatorischen religiös- ung bis zum Schluß des 13. Jahrhunderts d. h. bis kirchlichen Zustände liegt Götz fern. S. 46 urteilt er, daß die ge- zum Beginn seines Zerfalls an der Hand eines erstaun- häuften Ablaßsammlungen ‚‚sich nach und nach zu einem wahref Krebsschaden ausgewachsen hatten‘“; S. 53 beklagt er, daß von dern lich reichen Urkundenmaterials verfolgt. Die äußere und für Hilpoltstein in Betracht kommenden Ablaßverzeichnissen nut innere Geschichte, die Verfassung, die Beziehung zu den . eines „‚einigermaßen die Notwendigkeit der Bußgesinnung betont“; geistlichen und weltlichen Gewalten, das religiöse Le- „alle anderen gehen über dieses wesentliche Erfordernis für die den und endlich die Wirtschaftsgeschichte findet eine Gewinnung des Ablasses stillschweigend hinweg“. Ins einzelste gehende, sehr anschauliche und offenbar zu- Zwickau i, S, O. Clemean. verlässige und unparteiische Darstellung. Im allge- F: VE RAS R — meinen bietet ja die Geschicht e dieses Klosters, das in Seiner Blütezeit 60 Mönche und Schaffer, Reinhold: Andreas Sto ß, Sohn des Veit Stoß, und 200 Konversen zählte, seine gegenreformatorische Tät igkeit. Breslau : Müller & Seiffert nur ein Einzelbeispiel der bekan ttelalterlichen Orden: nten Entwicklung aller in Komm. 1926. (XVI, 176 S.) 4°. == Breslauer Studien z. histor. zuerst große Strenge des reli- Theologie, Bd. 5. Rm. 7.80. glösen Lebens, infolgedessen hohe Schätzung beim Volk, Andreas Stoß, der Sohn des Veit Stoß, h ätte schon längst e si_c im Zustrom von Mitgliedern und Zuwendung von eine Würdigung verdient. Dieser unermüdliche, unentwegte Verteidiger ermäc tnissen und Geschenken äußert, infolgedessen des alten Glaubens ist eine charaktervolle Per: sönlichkeit. Im Unter- Wachsender Besi tz, Milderungen der Regel und dann be- schiede von so manchem Seiner Zeitgenossen schwankt er nicht hitı ginnender Verf Al Aber das s ezifisch Zisterziensische und her, nein, von seinem ersten Auftreten bis zu seinem T, ode ist er tritt doc überall zu Tage. Zı war der ausschließliche der gleiche, der unerschrockene Verteidiger der kath. Kirch. e Leider Eigenbetrie fließen aber die Quellen über ihn so spärlich, daß es schwer ist, ein sondere b _der Landwirtschaft der ursprünglich das abgerundetes Lebensbild von ihm zu geben. Wenn sich nicht sein der Zisterzienser gegenüber den Benediktinern Tagebuch aus seiner letzten Zeit als Provin zial der oberdeutschen 111 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 5. 112 Karmeliterprovinz in der Dresdener Landesbibliothek erhalten hätte, des Verhältnisses von Iutherischer und katholischer Geistigkeit in wären wohl manche Jahre seines Wirkens überhaupt nie aufzu- 17. Jahrhundert zu einander durch das Bild von der Mainlinie der hellen. Und was sonst genauer bekannt ist, wie der Streit um deutschen Literatur . wirklich ausreichend umschrieben? Wir wissen den Altar in der St. Salvatorkirche in Nürnberg — er ist heute im aus den ausgezeichneten Forschungen des verstorbenen Althaus, wie Besitze der oberen Pfarrei zu Bamberg — betraf doch nuür Periphe- grade auf dem Gebiet der Erbauungsliteratur ein gegenseitiger Aus- risches. Darin liegt wohl auch begründet, warum bis jetzt die katho- tausch zwischen den Konfessionen stattgefunden hat, sollte nicht da lische Forschung ganz im Gegensatz zu ihrem sonstigen Bemühen auch in der Dichtung der wechselseitige Anteil der beiden Konfessionen diesem einem ihrer treuesten Söhne in schwerster Zeit kein lite- am Barock differenzierter sein, als es Schulte wahr haben will? rarisches Denkmal gesetzt hat. Schaffer sucht dies Versäumnis gut Nirgends wird einem so deutlich, wie grade an den Ausführungen zu machen. Er tuts nicht nur mit emsigem Fleiß, noch viel mehr von Hatzfeld und Schulte, daß eine gründliche Behandlung von litera- mit warmer innerer Anteilnahme. Aber dabei ist er einer Gefahr turgeschichtlichen Fragen ohne eingehende theologische Kenntnis nicht entgangen. Er scheint mir doch die Bedeutung des Karmeliter- nicht möglich ist. Aufgabe künftiger Forschung scheint es mir zu Das Lückenhafte des Quellenmaterials priors überschätzt zu haben. sein, über rein ästhetische, psychologische, geographische usw. Gce- nötigte an und für sich schon zu manchen Schlüssen; aber die sichtspunkte hinaus die Literaturgeschichte aus dem Verschwommenen Grenze zwischen wahrscheinlich und wirklich hat er nicht immer fest- der sogen. geisteswissenschaftl. Betrachtungsweise zum Zentrum der zuhalten gewußt, Bei den ersten Epochen im Leben des Andreas Stoß theologischen Fragen hinzuführen. Hier hat die eigentliche Arbeit mag das weniger bedeuten; denn von einem Hervortreten desselben noch kaum eingesetzt. — Von den folgenden Aufsätzen ist Dahmen’s verlautet in dieser Zeit noch wenig. Auch seine Wirksamkeit im Aufsatz über die Einwirkung von G. H, Schubert auf E. Th. Hoff- Nürnberger Karmeliterkloster und seine Teilnahme am Nürnberger mann auch für den Kirchengeschichtler von Interesse. Aufsätze von Religionsgespräch‘ scheint mir recht gewürdigt worden zu Ssein, Hanisch (Das Bräutigam-Motiv in Lermontow’s Dämon) und G. Die Quellen boten doch soviel Anhaltspunkte, daß sich einigermaßen Müller (Bemerkungen zu Roselieb’s Beatrix-Legende) beschließen das sichere Schlüsse ziehen lassen, Ich kann nur bedauern, daß das wertvolle Buch, dem noch Beiträge zur Bibliographie der Renaissance- Studium der Nürnberger Ratsverlässe und so mancher Nürnberger und Barockliteratur angehängt sind (von P, Leutfrid Signer O.M. Cap.) Chronik besonders aus altgläubiger Feder unterblieben ist. Aber bei Bonn a. Rh. Erik Peterson. der Schilderung seines Wirkens in Bamberg tritt die oben hervor- gehobene Überschätzung deutlich zu Tage. Es kann keinesfalls als bewiesen gelten, daß er der einflußreichste Ratgeber des Bischofs Beyerhaus, Gisbert: Ein Mitarbeiter an Janssens Geschichte des deutschen Volkes. (Sonderdruck aus „Historische Zeitschrift“ , Weigand von Redwitz gewesen wäre, der diesen allein zum Stand- Jahrg. 1925, Heft 3.) [München: R. Oldenbourg] (7 S.) 8°. halten am alten Glauben bestimmt hätte; noch viel weniger kann man sich den Satz zu eigen machen, daß er der eigentliche Retter Auf Grund von Janssens Briefwechsel (1920) und seiner Er- des Katholizismus in der Diözese Bamberg gewesen wäre. Die 3 Tat- gänzung im Hochland (1919) entrückt Beyerhaus den bestimmenden sachen, die als Beweis dafür angeführt werden, seine Aufnahme Anteil, den Onno Klopp, ein scharfer Vertreter des politischen Katho- lizismus, an Janssens Geschichte des deutschen Volkes genommen hat, unter die Zahl der Konfutatoren 1530, seine Abordnung an das allen Zweifeln. Konzil zu Trient 1537, seine Antwort auf die Leipziger Artikel 1539 Der Nachweis, der in diesem feinsinnigen geistes- können dafür nicht viel austragen. Über seine Tätigkeit in Augsburg geschichtlichen ‘ Essay geführt wird, ist umso wertvoller, als Pastor ist sehr wenig, eigentlich gar nichts bekannt; und die beiden andern in seiner bekannten Janssenbiographie den Tatbestand nicht offen Punkte reden nur ‚von einem hochgebildeten, durch Klugheit ausge- dargelegt hatte. Der von Beyerhaus beschrittene Weg führt zu einer tieferen ideengeschichtlichen und zugleich politischen Würdigung des zeichneten Manne‘“, über das Verhältnis zum Bischof erfahren wir Janssenschen Werkes, daraus nichts. Man ‚ kann wohl bei dem Verfasser Entdeckerfreuden nachfühlen, aber sie zu teilen ist annoch unmöglich. Dabei soll nicht Köln. J. Häshagen. verkannt werden, daß es gelungen ist, eine bisher im Dunkeln liegende Epoche jener Zeit genugsam aufzuhellen. Die Schicksale der Adolf : einzelnen Karmeliterklöster liegen nun offen zu Tage und man er- Schullerus, Luthers Sprache in Siebenbürgen,. Forschungen zur siebenbürgischen Geistes- und Sprachgeschichte im kennt, welche ungeheure Arbeit von wenigen Männern geleisteft Zeitalter der Reformation, 1 Hälfte, Hermannstadt: W. Krafft wurde, die sich bemühten, für ihre Kirche noch zu retten, was zyu 1 Komm: 1923.. (296‘ S.) gr. 80 Rm. 3—, retten war. Schon das, ' was Andreas Stoß auf diesem Gebiete alles getan hat, verdient ihm den Dank seiner Kirche für alle Zeiten. — Im Jahrgang. 1924 dieser Zeitung (Sp. 221f.) ist gelegentlich bemerkt worden, daß zu den beneidens- Auf S. 8 wird von 5 Stiefgeschwistern geredet; das scheint sich nach den neuesten Forschungen nicht mehr halten zu lassen. Veit werten Eigentümlichkeiten der siebenbürgisch-sächsi- Stoß heiratete 1497 zum zweitenmale und zwar Christine, die schen Volkskirche u. a. auch das gehöre, daß dort Tochter des Losungschreibers Johann Reinolt. Aus dieser Ehe ent- nach alter (erst seit 1897 durchlöcherter) Ordnung die sprossen aber nur 2 Kinder: Willibald und Margareta. S. Jahres- bericht des Vereins für Geschichte der Stadt Nürnberg über das Pfarrer durch den Schuldienst. an Mittelschulen und Gymnasien hindurchgehen und im Zusammenhange da- 48. Vereinsjahr Nürnberg 1926 S. 22. mit mindestens vier Jahre studieren müssen. Das hier Roth. K. Schornbaum. anzuzeigende Buch hat mich daran erinnert. Freilich ist’s nicht nur dadurch bedingt, daß in der kleinen Literaturwissenschaftliches Jahrbuch der Görresgesellschaft. In siebenbürgisch-sächsischen Kirche, wie vor ein bis zwei Verbindung mit Jos. Nadler u. Leo Wiese hrsg. von Günther Bischof Müller. Bd. I. Freiburg: Herder & Co. 1926. (161S.) 8°. Rm. 6—. Menschenaltern neben Georg Daniel Teutsch 1893 ein Friedrich Müller, seir Die Görresgesellschaft hat ihren bestehenden Sektionen eine literaturwissenschaftliche angegliedert. Der Leiter dieser Sektion, Nachfolger ( bis‘ 1906, + 1915), ein Fr. W, Schuster Günther Müller in Freiburg in der Schweiz, ist zugleich der Heraus- (Stadtpfarrer in Broos, * 1906) u. a., so auch gegen- geber des neuen Literaturwissenschaftlichen Jahrbuches. Der Inhalt wärtig neben dem Bischof Friedrich Teutsch des Jahrbuches besteht aus folgenden Artikeln. Zuerst ein — reichlich — (vgl. Jahrg. 1924, Sp. 217ff.) verhältnismäßi g viele‘ blasser Vorspruch aus Görres’ Wachstum der Historie, dann andre Geistliche an der wissenschaftlichen Wiedergabe eines Fragments aus einem Florilegium Talmudicum des FÖr Hün teilzunehmen vermögen. Aber, wie der 13. Jahrhdts, nach zwei Pergamentblättern der Breslauer Staats- und Universitätsbibliothek, drittens ein interessanter Aufsatz über italie- Bistritzer Stadtpfarrer Dr. Hugo Kisch, der z.B. im „Korrespondenzblatt des Vereins für siebenbürgische nische und spanische Renaissance von Helmuth Hatzfeld, bei dem Landeskunde“ (1925, Nr. 1) über , M agyarische Ele- man nur die Frage nicht los wird, ob es einen Sinn hat, von einer k spanischen Renaissance zu reden. Hier liegt doch wohl eine mente im Krimgotischen‘“ schreiben onnte, dazu ohne unstatthafte Verallgemeinerung vor, die mit Bezug auf den Begriff seine germanistischen Universitätsstudien nicht imstande des Barock in dem nachfolgenden Artikel von W. Schulte über gewesen wäre, so verrät auch dies Buch des Heraus- mir Renaissance und Barock in der deutschen Dichtung — wie ebers des Korrespondenzblattes, des Hermannstädter scheint, mit Recht — abgelehnt wird. Der Aufsatz von Schulte ist tadtpfarrers D. Dr. Schullerus, eine bis auf seine eine Auseinandersetzung mit Cysarz’ Theorien über die deutsche Universitätszeit zurückgehende über das theologische Barockdichtung. Der Verfasser will den Begriff des Barock im wesentlichen auf den Bezirk der südlichen und katholischen Gei- Fachstudium hinausgreifende Bildung. — Das Buch, ein Sonderabdruck aus dem Archiv des Vereins für sieben- stigkeit beschränkt wissen, wogegen das übrige Deutschland nur als bürgische Landeskunde (Bd. 41, Heft 1 , ist der theo- Nebenform des eigentlichen Barock gelten könne und statt dessen als Proto-Renaissance bezeichnet werden müsse. Der letztere Ausdruck logischen Fakultät Leipzig gewidmet a l s Zeichen des scheint mir sehr unglücklich zu sein, die Rede von der südlichen Dankes für die dem Verfasser verliehene theologische und katholischen Geistigkeit müßte vielleicht mehr differenziert wer- Doktor-Würde; und nicht häufig ist ein Buch mit eben- den. Gehört Schlesien zu Süddeutschland? Und ist das Problem so begründeter Widmung in gleich hohem Grade ein 113 114 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 5. Zeugnis für die Berechtigung der Ehrenpromotion ge- logen hochgeschätzt und in der Folgezeit oft ins Feld wesen. — Es zerfällt in zwei Abschnitte: „Das Medi- geführt worden. Aber noch bei der erwähnten Synode ascher Predigtbuch“ (S. 5—160) und „Die Augustana in selbst „stellte sich heraus, daß es in ihr noch Mitglieder Siebenbürgen‘“ (S. 161—296). gab, die das Augsburger Bekenntnis noch nicht in der Der erste durch - G.. ' D. Abschnitt gilt einer Hand gehabt hatten‘“ (S. 285). Teutsch ans Licht . gezogenen, im Jahre 1536 (bis Der Druck bietet wenig Anstöße. Die verhältnis- auf einzelne Nachträge) vollendeten Papierhandschrift mäßig seltenen Druckfehler verbessert der Leser leicht des Mediascher Gymnasiums. Sie bietet teils lateinisch, wie z. B. Autonomisten S. 288, Anm. 1). Störender ist teils deutsch, teils in Mischtexten (d. h. in einem mit der Druckfehler „Sinnesform‘“ (wohl für „Seinsform“) Verdeutschungen und deutschen Erklärungen durch- S. 292. setzten Latein) die evangelischen (und einige epistolische) Halle a. S: Friedrich L oofs. Perikopen, Predigtentwürfe und mehrfac auch ausge- führte Predigten für die Sonn- und Festtage des Kir- Lectures on Holland for American Students, Leyden University 1924. chenjahrs (einschließlich der Marienfeste und vieler Heiligentage). Veröffentlicht sind die deutschen Teile Leiden: Sijthoff 1925. (119 S.) 80. der Handschrift bis auf einige in die lateinischen Pre- In Erinnerung an die Gründung der niederländischen Pilgerväter in Amerika hat die Universität Leiden 1923 eine ‚,Universitätswoche digten eingestreute Sätze und Wörter schon 1864 von riedrich Müller in seinen „Deutschen Sprach- für amerikanische Studenten‘“ beschlossen, die vom 7. bis 12. Juli des denkmälern aus Siebenbürgen‘“. Hier wird der Gesamt- folgenden Jahres Tatsache wurde. Die dabei gehaltenen Vorlesungen bietet unser Buch, vom Verleger vornehm ausgestattet. Die Themata inhalt der Handschrift mit vielseitiger Gelehrsamkeit und waren: wie Holland eine Nation wurde, behandelt in historischem mit entsagungsvollem Fleiße untersucht. Die gut ka- Überblick von J. Huizinga; die Stellung Hollands unter den tholische, ja antilutherische, aber_von reformatorischen Nationen, von W. J. M. van Eysinga (‚„„We have strong national Gedanken doch nicht unberührte Denkweise des Mannes, feelings, but nevertheless the best and the strongest quality of the der den Inhalt der Handschrift zusammenstellte, seine Dutch is their internationalism, their open eye for and their understan- z. T. in langen Entlehnungen sich bemerkbar mac f1en den ding of what is not Dutch“ — das ist in der Schweiz genau so und offenbar das politische Charisma des Neutralitätsstaates); das indische Quellen von Ambrosius und Augustin an bis auf Eck’s Kolonialreich Hollands, vn H: T COTENDTAaNdeTr: Homilien (II; 1534), seine homiletische Eigenart, sein religiöses Bibeltext in seinem Verhältnis zu dem (zugrundeliegen- Denken und Leben in Holland, von A. Eekhof (historischer Über- blick, Kennzeichnung der verschiedenen Gemeinschaften und Rich- den) der Lutherschen Septemberbibel, zu den Bibeln vor tungen unter guter Herausarbeitung ihrer historischen Verwurzelung; Luther sowie zu Emser und die Heimat des verwendeten die Radikalen, Loman, van Manen etc. gelten nicht mehr als erwähnens- deutschen Dialekts — dies alles kommt zu sorgfältiger wert); John Lothrop Motley, von P. J. Blok (feine Skizzierung Behandlung, und allgemeinere lehrreiche Ausführungen dieses amerikanisch-holländischen Historikers); das nationale Element über die Klerikerbildung der siebenbürgischen Geist- in holländischer Kunst, von W. Martin; die neuesten Forschungen lichen und die Predigtweise der Zeit setzen das über die Pilgerväter, von A. Eekhof (der an ihnen selbst hervor- ragend beteiligt ist); das Land von Grotius, von C. van Vollen- Festgestellte in ein helleres Licht. — Das Predigtbuch ist (vgl. S. 153 ff.) ein Sammelband eines angehenden hoven (allgemeine Charakteristik, spezielles Eingehen auf die Schrift De jure belli et pacis). — Alle Freunde der Geschichte und Kultur- Geistlichen, der sich nach bewährten Mustern den Pre- bedeutung Hollands werden diese kurze, aber ausreichende und ge- digtstoff für seine eigne Berufstätigkeit zusammenge- diegene Einführung mit Gewinn lesen. tragen hat. Er scheint ein Schüler der Kathedralschule Zürich. W. Köhler. in er siebenbürgischen Bischofsstadt Weissenburg (Karlsburg) gewesen zu sein. Der Name auf der Innen- seite des Deckels (Kunz Andreas) ist wahrscheinlich Schütz, Paul: Religion und Politik in der Kirche von England. Auf Grund neuer Quellen untersucht an der Epoche ihres . Ur- der seine, aber er sagt uns nichts. sprungs. Stuttgart: F. A. Perthes 1925, (VH1; - 24.08.)77 80 — Die zweite Abhandlung ist eine sorgfältige, viel Rm. ; E mehr, als Fr. Teutsch’s siebenbürgische Kirchen- Bücherei d. Christl. Welt. Auf nur wenigen Seiten bietet diese kleine Schrift einen über- geschichte, ins Einzelne gehende Darstellung der Kämpfe, aus reichen Inhalt, der um so stärker allgemeines Interesse bean- in denen die siebenbürgisch-sächsische Kirche gegen Calvinisten und Antitrinitarier ihre lutherische Eigenart spruchen darf, als sich mehr und mehr herausstellt, daß es heute ben die Angelsachsen sind, die auf dem Boden des Protestantismus eine wahrte, Vieles ist hier neu, aber die Einzelheiten führende Stellung einnehmen. Die Verschmelzung von Religion und für uns nicht die gleiche Bedeutung, wie für die Sieben- Politik, die begründet ist in der in sich ruhenden Nationalindividuali- .bürgener. Von allgemeinerem kirchengeschichtlichem tät des englischen Volkes, führte unter Ausscheidung der protestan- Interesse ist neben dem, was man über die Tätigkeit des tischen Elemente des Presbyterianismus, Independentismus und Me- Stancarus und die Blandrata’s in Siebenbürgen erfährt, thodismus im 16.—18. Jahrhundert zur festgeschlossenen National- eine mehrfach hervortretende bemerkenswerte Tatsache., kirche im bereits bestehenden Nationalstaat. Hier aber liegt die Grund- lage des englischen Imperiums, indem die Bestimmung zur Universal- Diese ist die, daß hier, in Siebenbürgen, ernsthafter und nachdrücklic h er, als selbst im Deutschland des dreißig- kirche der politisch-religiösen Weltherrschaft zustrebt, analog dem jährigen Krieges, die Lutheraner im Vergleich mit Re- römischen Imperialismus, nur ihm überlegen. Es war das Zeitalter der Elisabeth, in dem diese grundlegenden Ideen herausgearbeitet wur- ormierten und Antitrinitariern als die den Katholiken den, und neben Jewel, dem Bischof von Salisbury, war es vor allem Näherstehenden behandelt werden, ja für sich allein ge- Richard Hooker, fast der einzige große Systematiker der englischen (März Jegentlich, bei der Disputation in Weissenbur Nation, der diese Gedanken zielbewußt verfolgte. Seine große Con- 1568), als die „katholische‘“ Partei gegenüber der ception, herausgeboren aus reformatorischem Geist im Gegensatz zu „evangelischen‘“ (den Calvinisten und den Unitariern) Rom, ist die, daß diese Kirche iure humano ist, nicht iure divino; das ist aber wohl auch der einzige Gegensatz der englischen Refor- erscheinen und gar selbst dieser Gegenpartei letztere Be- mation zum katholischen Wesen. Denn Reformation bedeutet für sie zeichnung gönnen, wie Schullerus (S. 277, Anm. 1 meint, „weil diese sich nur auf die Schrift stützte und nichts anderes alsı „Rückformung“ der Kirche, und es ist die griechi- sche Kirche, der man um ihrer Formbestimmtheit wüllen, die vor allem ie Berufung auf die Kirchenväter, also den Zusammen- an im Kultus sich ausprägt, sich wesensverwandt empfindet, Ist doch g mit der alten Kirche, ablehnte‘“. — Der Titel der die Betonung der Form eine englische Nationaleigenart, A andlun g erklärt sich daraus, daß die Augustana erst Der Kampf gegen Rom, das Englands Unabhängigkeit bedrohte, nach der e ndgiltigen Zurückweisung der Calvinisten und hat einst zu dieser Entwicklung geführt. Und seitdem ist es so ge- Nnitar ier, seit der Mediascher Synode von 1572 (S. blieben, daß in England die Dinge der Religion mit den politischen 283 1f. . vgl. F. Teutsch, Geschichte der ev. Kirche in Angelegenheiten der Nation verwachsen sind. Diese inneren Zu- Siebenb ürgen I, 289 ff.), zu einer von jedem Geistlichen sammenhänge in helles Licht gesetzt zu haben, bleibt das Verdienst zu besc Wwörenden Glaubensformel wurde. Sie war frei- dieser kleinen Schrift, die einer überaus kundigen Feder entflossen ist. lich seit de Dortmund, H. Goetz. bei den n Anfängen der Reformation in Siebenbürgen A von Wittenberg angeregten führenden Theo- EFE 115 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 5. 116 Siebeck, Werner : Der Heidelberger Verlag von Jakob auch dem, der sich wissenschaftlich mit der Mission 'Christian Benjamin Mohr., Ein Rückblick. Mit e. Bildnis u. beschäftigt, kann es einen Dienst leisten. e. Urkunde in Faksimiledruck. Tübingen: J.C.B.Mohr 1926. (VIII, Hermannsburg. Chr. Schomerus. 114 S.) 8°. Rm. 4—; Hlwd. .‚6.50, Es ist ein recht interessantes Stück deutscher Wissenschaftis- 1804 Hurter, H.,S. J.: Nomenclator literarius theologiae catholicae. geschichte, das sich mit dem Namen J.C.B.Mohr verbindet. Theologos exhibens aetate, natione, disciplinis. Tom. I, aetas übernahm Mohr die 1801 in Franmkfurt von Aug. Hermann gegründete prima. Ab aerae christianae initiis ad theologiae scholasticae exor- Buchhandlung nebst Verlag. 1805 wurde die Heidelberger Filiale dia (1109). Ed. quarta, cura Fr. Pangerl, S. J. Innsbruck: gegründet, die bald zum Hauptgeschäft wurde. Die Universität Heidel- Rm, 16—. berg war damals nach der kurz vorher erfolgten Reorganisation in Wagner 1926. (XV, 1099 S.) gr. 8°. Der 1. Band des „Hurter” war seit längerer Zeit großem Aufschwung begriffen. Die Blüte der Romantik fiel in jene vergriffen und wurde stark vermißt. und die folgenden Jahre. So war es natürlich, daß sie dem Verlag Die Verlagsbuch- das Gepräge gab — Arnim und Brentano, Gönres, Jean Paul und handlung legt jetzt von ihm die 4. Auflage vor, die Maler Müller zählten damals zu den Autoren. — Später wurden be- jedoch nur ein, im Manualdruckverfahren hergestell- sonders Rechtswissenschaft, Philosophie und Theologie gepflegt. Der ihre ter, unveränderter Abdruck der 3. Auflage ist, eine Theologe Karl Daub und mancher andere verlegten damals Tatsache, die unbedingt auf dem Titelblatt der neuen Schriften bei J.C. B, Mohr. Von den Theologen, die in den späteren Auflage hätte angegeben werden müssen. Ein demnächst Jahrzehnten in den Autorenkreis traten, seien besonders Friedrich Hitzig, Daniel Schenkel und Richard Rothe erwähnt. — YC/B. auszugebendes , Heft soll aus der Feder Fr. Pangerls Mohr gehörte zu den weitblickenden und tatkräftigen Verlegematureh‚ Addenda und Corrigenda bringen. Ihm wird auch das Register beigegeben werden. Hoffentlich wird das wie wir sie auch heute noch vielfach finden, denen ihre Verlags- arbeit in erster Linie Dienst an der Wissenschaft ist und die auch Heft auch einzeln an die Besitzer der 3. Auflage abge- wirklich Opfer dafür bringen. Sein Wirken bedeutete eine wesentliche geben werden. Förderung des geistigen Lebens seiner Zeit. Es konnte hier nur Göttingen. Kurt Dietrich Schmidt. Aber es ist außerordentlich reiz- wenig darüber angedeutet werden. voll, an Hand der sorgfältig gearbeiteten und anregenden Schrift Stieler, Georg: Nikolaus Malebranche. Mit Bildnis. Stuttgart: Werner Siebecks dies Wirken zu verfolgen. F. Frommann .1925.. (VII, 174 S.). 8°. Frommanns Klassiker d. Göttingen. Günther Ruprecht, Philosophie, 24. Rm.6—; geb. 7.50. Vielleicht ist es garnicht nötig, auf dem Umweg über den wie- Haack, Geh. Oberkirchenrat a.D. D.theol. Ernst: Führungen und der sehr modern gewordenen Leibniz für Malebranche zu werben, wie — Erfahrungen. Lebenserinnerungen aus 70 Jahren. Mit e. Bildnis der Verf. es tut. Für mich ist die Recherche de la veErit& immer das d. Verf. Schwerin: Fr. Bahn 1925. (240 S.) 8%. Rm. 4—; geb. 6—. einzige Werk gewesen, das mir den Geist des Rationalismus in einer Eine Autobiographie, die ihrer nächsten Bestimmung für die Weise hat vermitteln können, die die Lektüre nicht zu eimer pflicht-. Familie gemäß intimes Gepräge trägt. Indem sie den Lebensgang mäßig getriebenen Sache sondern zu €einem immer in imnnerer Span- eines in Schul- und Pfarramt, kirchenregimentlicher Stellung und nung haltenden Ereignis machte. Davon gibt aber in der Darstellung Leitung eines Predigerseminars erprobten mecklenburgischen Theo- Stielers höchstens die Einleitung einen Begriff. Augustin geht doch nicht nur erkenntnistheoretisch in Malebranche ein, so wie man das logen von bedeutender kirchlicher Wirksamkeit zeichnet, gibt sie einen wertvollen Beitrag zur Geschichte seiner Heimatkirche in den von Descartes sagen könnte, Sondern in Malebranche lebt etwas von letzten zwei Menschenaltern ihres Bestehens unter dem landesherr- der Augustinischen Gewißheit, und das steht in einer eigenartigen. lichen Summepiskopat. Auch der Geschichtsschreiber des Luther- Spannung zur rationalistischen Gewißheit, die die Form der Dar- tums in den letzten 100 Jahren, als dessen charaktervoller theolo- stellung endgiltig bestimmt. Im Übrigen vermittelt die Darstellung: des Verfs, einen Überblick über das Leben, die Lehre und die histo-. gischer Vertreter in den Spuren von Kliefoth und Philippi Haack sich auch wissenschaftlich erwiesen hat, wird diese Aufzeichnungen als rische Nachwirkung des Malebranche. Sie ist brauchbar, um einem Quelle zu schätzen wissen, allgemeinen Überblick über den tatsächlichen Lehrgehalt und seine Göttingen. Johannes Behm. historische Auswirkung zu gewinnen. Zu beanstanden wäre höchstens, daß das Problem der Gotteserkenntnis dabei zu kurz kommt. Das Meyer, Dr. phil. Jonas: Die Kastenlosen Indiens auf dem hängt aber mit der Beschränkung auf die mehr vermittelnde als ur- Wege zur Freiheit. Zürich: Kanaresische Mission 1925. (138 S. sprünglich erfassende Art der Behandlung zusammen. Auf jeden m. Abb. u. 1 Kte.) 8%. == Studien z. gegenwärt. Lage in Indien, Fall füllt das Buch eine Lücke aus, da bekanntlich sogar Dilthey auf F: 3& Rm. 2—. die Einbeziehung von Malebranche in seine Forschungen über das 16. und 17, Jahrhundert verzichtet hat. Nachdem der deutschen Mission die Tür zu dem Wunderland Indien sich wieder geöffnet hat, kann Bremen. H. Knittermeyer. 1 issionsarbeit einfüf1rt, auf ein Buch, das in die dortige M Cohn, Jonas: Die Philosophie im Zeitalter des Spezialismus. Interesse rechnen. Für die Wissenschaft ist es besonders (Nachkantische Philosophie, zweite Hälfte.) [Geschichte der Philo- die Geisteswelt Indiens mit ihren eigenartigen religions- sophie, 7. Teil.] Leipzig: B. G. Teubner 1925, (130 S.) kl. 8°% = philosophischen Spekulationen, die das Auge auf sich Aus Natur u. Geisteswelt, Bd. 747. geb. Rm; 2 zieht. ie Kastenlosen, in deren äußere und innere Lage Verf. stellt die Philosophie des 19. Jahrhunderts —— soweit der Verfasser uns hineinblicken läßt, haben an diesem Deutschland in Betracht kommt, seit Hegels Tode — unter dem Ge- Reichtum keinen Anteil. Die indische Geisteswelt hat sichtspunkt dar, daß sie vorwiegend bedingt ist durch die empirische sich bislang bewußt vor diesen Ärmsten unter den Wissenschaft und ihre Spezialisierung. Deren siegreiches Vordringen Armen versperrt. Die nationale Bewegung unter Gandhi war Ursache, daß die älteren Systeme der Zersetzung verfielen (Kap. I; franz. Positivismus, engl. Utilitarismus, Auflösung der- fängt an, das Unrecht Indiens an den mehr als 50 Milli- Hegel’schen Schule in Deutschland). Soweit für PhiloSophie Interesse onen Paria zu erkennen und bemüht sich, eine soziale und geistige Hebun derselben zu erwirken. Die Mission übrig blieb, schien sie nur möglich in Abhängigkeit von Naturwissen- schaft, bzw. als ihre Ergänzung (Kap. II; Spencer, Fechner, Lotze, hat an diesem Ziel schon seit langem gearbeitet, und Hartmann), oder aber bei erneuter Anknüpfung an Kant als logische nicht ohne Erfolg. Dr. Meyer, der der Kanaresischen Fundierung und Durchleuchtung der Erfahrungswissenschaft, nämlich Mission in Zürich angehört, läßt uns einen tiefen Ein- sowohl der Natur- als auch der Geschichtswissenschaft (Kap. Ill;. blick in die verschiedenen Arbeitszweige der Mission tun, Neukantianer einerseits, Dilthey, Windelband, Rickert andrerseits), besonders auf dem Gebiet der Schule und der Gemeinde- oder endlich unter Verleugnung ihres eigentlichen Wesens als willkür- liche (Kierkegaard), pragmatische (James), dionysische (Nietzsche, pflege. Die segensreichen Wirkungen dieser Arbeit wer- intuitionistische (Bergson) Lebensphilosophie (Kap. IV). Die gegen- den gebührend gewürdigt. Eine eingehende Berück- wärtige Lage der Philosophie ist dadurch gekennzeichnet, daß so- sichtigung finden die für die Kastenlosen Indiens cha- wohl der Neukantianismus — durch H, Cohens Nachfolger — als rakteristischen Massenbewegungen zum Christentum. Es auch die Lebensphilosophie — durch Simmel — über sich selbst wird zugestanden, daß dabei vielfach soziale, wirtschaft- hinausgewachsen sind und ein Ringen um die Philosophie in ihrem liche und allgemein geistige Beweggründe mitwirken. echten und umfassenden Sinne eingesetzt hat, womit das Zeitalter des Vorherrschens des Spezialismus abgelaufen sein dürfte. — Eine, wie- Sie sind also durchaus nicht rein geistliche Erweckungs- bewegungen; doch fehlt in ihnen das religiöse Moment mir scheint, noch mehr als das erste Bändchen (‚„Der deutsche keineswegs, Idealismus, Nachkantische Philosophie, I. Hälfte‘“) durch Klarheit und. selbständige Stoffbeherrschung ausgezeichnete Einführung, Das Buch ist einfach, frisch und anschaulich ge- Iburg. W. Thimme. schrieben und eignet sich auch für einfache Leser, Aber 117 118 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 5. Brunstäd, Prof. Dr. D. Friedrich: Reformation und Idealismus, blemstellung ist von einer eigenen Vision des deutschen Vortr., geh. bei d. Tagung d. Luther-Gesellsch. in München am Idealismus und der theologischen Aufgabe tragen, 18. Juli 1925. München: Chr, Kaiser 1925. (35 S.) gr. 89, Der Doppelansatz der Reformation Pistis un ge Gnosis Rm. 1.20. Religion und Kultur soll ausgerechnet werden und _ zwar Das Thema, das die Luthergesellschaft in das Pro- gerade von dem erneuerten laubensbegriff der Refor- ramm der Münchener Tagung 1924 aufgenommen mation aus. Die theologische und philosophische Lösung ß atte, greift eines der wichtigsten Probleme im Geistes- soll einen Thomismus in evang. Gewande ebenso un- leben der Gegenwart auf. Schon die Entscheidung und die Art der Entscheidung, die dem deutschen Idealismus möglich machen wie eine gnostische Theosophie über- winden, positiv aber die systematische Neubildung einer allein gegenüber fällt, bestimmt einmal die geschicht- reformatorischen Theologie schaffen — ein weiter Blick! liche Würdigung, ist aber darüber hinaus maßgebend für Erlangen. Theodor Heckel. die erkenntnismäßige Haltung der Geisteswissenschaft im ganzen. Noch viel eingreifender ist das Problem, das Kattenbusch, Prof. D. Ferdinand: Die deutsche evangelische in der thematischen Verbindun angesagt wird. Ein Theologie seit Schleiermacher. Ihre Leistungen u. ihre Schäden. Symptom für den Ernst der Frage bi ldet die Diskussion, 5., weiter neugestalt, Aufl. d. Schrift „Von Schleiermacher zu die positiv und negativ in der evangel. Theologie darüber Ritschl“. Gießen: A. Töpelmann 1926. (VII, 160 S.) gr. 8°. geführt wird. Daß die Theologie hier auf den Plan Rm. 5—; geb. 6,50. tritt, ist nicht zu verwundern. Denn auch die leiden- Das Verdienst, das sich Kattenbusch durch Neu- schaftliche Ablehnung der „idealistischen‘“ Theologie, bearbeitung und Weiterführung seines vor dem Kriege “ entbindet nicht von der Be- in 3 Auflagen erschienenen Vortrages „Von Schleier- die Angst vor der „Synthese Pistis und macher zu Ritschl‘“ (1892, 18932®, 1903®) erworben hat, Gnosis keine verkehrslosen Inseln sind. wältigung des Erkenntnisproblems, so gewiß Die bloße ist in dieser Zeitschrift bei Besprechung der 4. Auflage Trennung von Reformation und Idealismus zu vollziehen, (1924) von Walther Köhler vom Standpunkt des Histo- weil anders das Gespenst des Kulturprotestantismus rikers aus gebührend gewürdigt worden. . wieder beschworen werde, ist Kurzschluß. Diese Re- Daß die etzt vorliegende bis in den Sommer 1926 aktion hat Recht, soweit sie die Entartung des Idealis- fortgeführte { ünfte Auflage vom Systematiker ange- mus, den objektiven I. und seine metaphysischen Ab- zeigt wird, ist insofern berechtigt, als Kattenbusch im wandlun . € n trifft, aber sie hat Unrecht, wenn sie damit wesentlichen nur dem Gange der systematischen Theo- den Idea f 1smus überhaupt verwirft. Es ist vielmehr von logie gefolgt ist. Ohne jener Anerkennung im geringsten einem mißverstandenen I. an einen recht zu verstehenden widersprechen zu wollen, wird dann aber der Syste- Berufung einzulegen. Hier setzt Br. ein. Am Erkenntnis- matiker die für ihn entscheidenden Gesichtspunkte gel- roblem und am kulturellen wird der ositive Wert des tend machen müssen. f eint hier, was in Da ist zunächst zu sagen, daß die über- . dargetan. In gedrängter Kürze ersc der Rel.-Phil. und in „Deutschland und der Sozialis- greifende Betrachtun Kattenbusch’s selbst durchaus eine rein historische und Beurteilung mus‘ ausführlich dargestellt ist. Die kopernikanische Wendung, die Kant em Erkenntnisproblem gibt, be- ist. Sie fragt und urteilt — allgemein und in Sonderheit deutet die Überwindung aller ontisch begründeten Meta- bei Schleiermacher, um den sich letztlich alles dreht — physik, aller Misch- und Mißgebilde von Glauben und nach den „Wirkungen‘‘, die die Betreffenden bereits aus- Wissen, Wahrheit und Irrtum, Religion und Kultur. geübt haben, nach den Momenten, durch die sie schon Platonismus und Aristotelismus kommen zu Fall. Wir „wirksam geworden‘“ sind (S. 28 u. 0o.). Das ist das haben im Erkennen nicht eine absolute Realität zu er- Interesse des Historikers. Dasjenige des Systematikers reichen, sondern werden des Unbedingten inne in der geht vielmehr darauf, wie die betreffenden Leistungen Ap erzeption, d. h. im Glauben. Das Wissen ist also rein sachlich zu bewerten sind, ob und was von ihnen nic h t erstes Stockwerk, der Glaube zweites, nicht be- zu lernen ist, wie groß oder gering, wie günstig oder un- { ündet das Wissen den Glauben, sondern ist eine günstig immer die bisherige Wirkung gewesen sein mag. unktion des Gl.; auch wird der Glaube nicht aus der Und diese Verschiedenartigkeit der Fragestellung seelischen Kontinuität abgeleitet, sondern umgekehrt be- wird dann für Schleiermacher um so bedeutsamer, weil gründet der Glaube die Kontinuität, das Subjektive be- seine verschiedenen Schriften verschieden gewirkt haben, kommt sein Recht, wird aber weil es sich um „s ynthe- speziell 1) die „Reden‘“, 2) die Glaubenslehre, 3) der tische“‘“ Einheit handelt, weder vergottet noch nur ne- hilosophische Nachlaß. Kattenbusch’s Gesamtbeurteilung ert noch subjektivistisch säkularisiert. Wer nur dua- hleiermacher’s ist aber primär fast ausschließlich an f i. s tisch Gott und Mensch gegenüberstellt, wacht nicht den Schriften der ersten und dritten Gruppe orientiert, über, sondern verneint die Schöpferhoheit Gottes. An und zwar ganz vorzugsweise gerade an den „Reden‘“‘, der Erörterun des kulturellen Problems bringt Br. also an dem Erstlings- und Ju endwerk Schleiermacher’s leichsam die Dr aus seinei‘ romantischen Ep' OC T e, Dabei wird außerdem obe aufs Exempel. Wer hier besonders en Abschnitt über Religionismus (Nr. 25) lesen will, der absichtlich apologetische Sonderzweck dieser Reden .der kann sich der Einsicht nicht verschließen: die Reli- und ihre Einstellung auf den in ihrem Titel genannten gion ist bei Br. nicht am Kulturbegriff, sondern der Leserkreis kaum berücksichtigt. Der kurze — in der Kulturbegriff ist an der Religion orientiert. Das Gewicht 5. Aufl. eingeschobene — Hinweis auf diesen Sach- des Vortrags ruht auf diesem 1. Teil; der zweite, die Ver- verhalt (S. 36) kommt, weil erst nachträglich, zu spät; bindungslinie zwischen Reformation und I., schließt sich er wird weiterhin auch nicht ernstlich in Ansatz ge- an die Forschungen: Holl, Luther; Hirsch, L.s Gottesan- bracht. So gewinnt Kattenbusch für seine Beurteilung schauung; Theod. Harnack, L.s Theologie und R. See- der Gesamtleistung Schleiermacher’s eine Unterlage, die rg, D.G.IV an. Die Reformation ist Absage an den m. E. völlig unzureichend, ja durchaus schief und irre- führend ist. Es kommt hinzu, daß er den die Reden be- Gott der Metaphysik. Gegen Substanz und Natur steht Persönlichkeit und Wille. Der Idealismus führt im herrschenden Begriff „Universum“‘“ nicht einmal streng eu eich des Gedankens hinaus, was L. im Glauben und in dem spezifischen Sinne dieser Schrift faßt. die gnis des Geistes begonnen hat. Das Gileiche gilt für Demgemäß gilt ihm Schleiermacher ganz allgemein ultur. Keine Vereinerleiung von Religion und als Romantiker und Mystiker; er sei von bloß ästhe- Kultu: auch keine Absonderung, sondern Begründung tischen. Anschauungen und Interessen erfüllt gewesen und Ri; tung des Dienstes an der Kultur in Erwartung und daher im Ästhetizismus befangen geblieben: lauter des Reic hes Gottes. Br. kommt zu dem Schluß: Idealis- mindestens ganz einseitige und daher unberechtigte Ur- MUS und Reformation gehören nach Geschichte und teile. Bezüglich des’ „Mystikers‘“ bringt die 5. uflage Aufga be zusammen. Der 2. Teil ist mehr thetisch ge- gelegentlich — vielleicht unter dem abschreckenden Ein- halten und wird erst von dem Theologen die theolo- druck der doch auch Kattenbusch gar zu gewaltsamen gische Ausgestaltung und Sicherung erfahren. Die'Pro- Ausnutzung dieses Urteils durch Brunner — eine gewisse 119 120 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 5. Einschränkung. Es heißt nicht mehr, Schleiermacher sei folgenden Zeit ist dagegen m. E. wieder nicht ein- „durch und durch Mystiker‘“, sondern: „er ist in der wandfrei. Sie überschätzt — schon in der Darstellung, religiösen Empfindung, im Akte der Religion durch und vollends in der Beurteilung — die systematische Leistung durch Mystiker‘“ (S. 23; vgl. 4. Aufl. S. 21). Doch auch Herrmanns und unterschätzt diejenige Kaftans. Hier be- mit dieser Einschränkung ist das Urteil m. E. unhaltbar; kundet sich der Historismus Kattenbusch’s besonders jedenfalls ohne nähere Bestimmung des Begriffs deutlich. Auch wirkt wieder das Verhältnis zu Schleier- „Mystik‘“. Denn nur im Sinne einer „personalistischen macher ein. Denn Herrmanns Theologie steht in enger Mystik‘“ nach der Terminologie Söderbloms könnte es Beziehung zu den „Reden‘“, Kaftans dagegen zu der eine gewisse Berechtigung gewinnen. Nun scheint frei- Glaubenslehre, deren methodisches Prinzip er freilich lich Kattenbusch an anderer Stelle (40°, 35%*) dieser auch nicht verstanden hat — so wenig wie Alexander nahezu- Terminologie zuzustimmen oder wenigstens Schweizer und die Erlanger, die wohl das Verdienst kommen. Aber eindeutig ist das nicht, zumal ja diese haben, es festhalten zu wollen, es aber sofort im An- Terminologie aufs stärkste umstritten ist. satz umgebogen haben. Erst neuestens kommt Ihmels, Noch schärferen Einspruch muß ich gegen Katten- der deshalb auch eingehender hätte berücksichtigt wer- den sollen, dem richtigen Verständnis näher. Auch die busch’s Beurteilung des methodischen Prinzips der Glaubenslehre erheben. Und das istallerdings Beurteilung‘ Troeltschs als ‚echtesten „Schleiermacheri- das punctum saliens für die theologisch-systematische aners‘ mu ich als nur halb richti Bewertung der Glaubenslehre, ja Schleiermacher’s über- unrichtig beanstanden. g und daher im ganzeln» haupt. Kattenbusch versteht jenes methodische Prinzip Für die neueste Zeit meint Kattenbusch drei Richtungen im empirisch-psychologischen Sinne rein subjektivistisch. oder Arbeitsgruppen unterscheiden zu sollen, die spekulative, die sozial- Aber das ist m. E. ein totales MiBßverständnis gerade der ethische und die dialektische Theologie. Indes diese Gruppierung wird entscheidenden Intention Schleiermacher’s, die freilich dem wirklichen Sachverhalt nicht gerecht. Sie ist unvollständig, und bis heute fast durchweg unverstanden geblieben ist. „In sie arbeitet außerdem mit einem nicht einheitlichen Maßstab. Die Form von Erleben‘“ sei für Schleiermacher die Religion sozial-ethische Arbeit bedeutet keine eindeutige theologische Gesamt-. position; sie ist von prinzipiell sehr verschiedenen Standpunkten aus „bloße Zuständlichkeit‘“ (S. 39). Das ist genau das gleichmäßig zu befürworten und zu pflegen, wie das denn auch heute: Gegenteil dessen, was Schleiermacher meint und zur tatsächlich geschieht. Einsicht bringen will. Es gibt ja für ihn religiöses Er- leben (religiöse „Erfahrung‘“) nur auf Grund von Glau- Schließlich darf ich zu meiner Freude noch anmerken, daß die. von Kattenbusch für die Zukunft ausgesprochenen Wünsche sich ben; und der Glaube — nach seiner Anweisung im schar- abgesehen von der Beurteilung Schleiermacher’s und des Schleier- fen Gegensatz zum bloßen Fürwahrhalten gefaßt — be- macher-Studiums aufs engste mit den Grundsätzen berühren, die ich deutet ein persönliches Beziehungsverhältnis zu seinem selbst in meiner ‚,Systematischen Theologie‘“ vertrete: reine Durch- Gegenstand, d. h. Gott. führung des Glaubensverständnisses Luthers, demgemäß bedingungs- lose Ablehnung jeder Rationalisierung der christlichen Religion, Kattenbusch’s Ausführungen über Ritschl sind, so- weit nichtdie schiefe Beurteilung Schleiermacher’s hinein- christozentrische Fassung des Offenbarungsgedankens, streng persona- spielt, naturgemäß das Glanzstück der Schrift. Hier listischer Gottes- und Ewigkeitsbegriff, entsprechende Gestaltung der spricht er aus seiner Erinnerung an den unmittelbaren Sünden- und Rechtfertigungslehre. Eindruck Ritschl’s heraus. Die Behandlung ‚der nächst- Göttingen. G. Wobbermin., SOBBEN ERSCHILIEN: DIE GRIECHISCHEN CHRISTLICHEN SCHRIFT- STELLER DER ERSTEN DREI JAHRHUNDERTE Herausgegeben von der Kirchenväter-Commission der Preußischen Akademie der Wissenschaften Band 34 EUSEBIUS WERKE. VIL: DIE CHRONIK DES HIERONYMUS-HIERONYMI CHRONICON Herausgegeben von Dr. RUDOLF HELM, Professor an der Universität Rostock. Zweiter Teil: Lesarten der Handschriften und quellenkritischer Apparat zur Chronik XLVIII, 778 Seiten. 4° RM. 35—; geb. RM. 41 — Nach der Ausgabe der „Chronik des Eusebius“ auf Grund des Armeniers (1911) und der Textausgabe des Hieronymus (1913) erscheint nunmehr als 34. Band der Kirchenväterausgabe der Berliner Akademie der kritische Apparat zum Hieronymus zugleich mit den Quellen und Benutzungen des lateinischen Bearbeiters wie des griechischen Originals und damit zugleich die mit Spannung erwartete Ausgabe der Eusebius-Chronik selbst, soweit sie sich im Wortlaut rekonstruieren läßt. Da die Chronik des Eusebius die urkundliche Grundlage für die gesamte Welt- und Kirchengeschichtsschreibung im Morgenland und im Abendland bildet, gehört sie zu den wenigen historischen Werken des Altertums von universaler Bedeutung. Der Herausgeber, Professor Helm- Rostock, der mehr als 15 Jahre dieser Arbeit gewidmet und durch seine Publikation der Hieronymus-Chronik selbst die wichtigste Vorarbeit: geleistet hat, hat alles etan, um aus den Uebersetzungen und Zitaten die abschließende Ausgabe des weltgeschichtlichen, im Öriginal untergegangenen Werkes herzustellen, das die Theologen aller Konfessionen ebenso dankbar begrüßen werden wie die Historiker in allen Ländern, JC —— E IMN D mZn VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN B ll..l>CH HAN DLUNG IN LEIPZIG C 1 Beiliegend ein Prospekt des Verlags Felix Meiner, in Leipzig. Das erste Vierteljahrsheit des Bibliographischen Beiblattes wird Nr. 6 beigelegt. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 19. März 1927. Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C. 1, Blumengasse 2, — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung j Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. 52. Jahrg. Nr. 6. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag, 19, März 1927. amr ® n n E = m Spalte Spalte Spalte Calvin, Opera Selecta (Bornkamm) . . 121| Gogarten, Ilusionen (Knittermeyer) . . 136/Ranke, Aus zwei Jahrtausenden deutscher Jeremias, Golgotha (Staerk) 128| Fendt, Symbolik des römischen Katholizis- Geschichte (Schuster) 142 Lins, Geschichte der bayerischen Franzis- mus (Koch) 8 y a E lı 140 Aehren aus der Garbe (Günther) a FE 142 kanerprovinz zum hl. Antonius von Padua Stolzenburfg, Anthroposophie u. Christen- (Lempp) K A A 19l tum (Adolph) 8 W A N 141 Benz, Vom Anfang aller Dinge (Schian) 143 141 |Mitteilung (Hirsch) Gr dr e 143 Ehrlich, Kant und Husser]l (Knittermeyer). 132|Sombart, Soziologie (Thimme). .. Lütgert, Die Religion des deutschen Söderblom.; Der evangelische Begriff __‚I‘‚i‚e?“‚5f!“‘r$ unfd jhr Ende (Ad°]pl‚‘)„j 133 emes Heiligen (Niebergall) w B EL —. 142 k A i w Wa Calvin, Joannis: Opera Selecta. Fdidit Petrus Barth. VOLT gesammelt habe, unten geschlossen zum Abdruck zu Scripta Calvini ab anno 1533 usque ad annum 1541 continens bringen. Ich muß daher für die Unbequemlichkeit, München: Chr. Kaiser 1926. (XII, 530 S. m. e. Bildnis.) 89 die sich durch das häufige Verweisen durch die bloßen Rm. 18505 geb. 15:50; Subskr.-Preis Rm. 11—; geb. 13—. Der vorliegende Band hat bereits seine Geschichte. bitten. Seitenzahlen auf diese Belege ergibt, um Entschuldigung Nicht lange nach seinem Erscheinen ist er von H. Für seine Aufgabe hatte Barth das treffliche Vor- Rückert in der Deutsch. Lit. Ztg. 1926, Sp. 1390 ff. einer bild der Clemenschen Lutherausgabe. Offensichtlich ist scharfen Kritik unterzogen worden, auf die Barth im er ihm in der ÄArt der Anlage und der Druckeinrich- neuesten Heft der Zeitschrift für Kirchengeschichte (45. die 1926. S. 412ff.) geantwortet hat. Ebenda (S. 417f.) tung gefolgt, :z. B.:-hat er : nach. "Clıs Beispiel findet sich eine Erwiderun Rückerts. Durch diese Seitenzahlen des C.R. am Rande vermerkt. (Warum Auseinandersetzung ist auc meine Anzeige unlieb- dann übrigens nicht genau? Seitenabschnitte im Wort Herr Pfarrer Barth‘ hatte oder vor einer Überschrift [z. B. 118, 162] werden sam verzögert worden. grundsätzlich nicht respektiert; S. 294 Z. 40 kommt er gebeten, zunächst seine Entgegnung abzuwarten. um 2. Worte-zu-spät, S: 495 ist sogar eine Differenz von Da seine Antwort aber so gut wie gar keine sach- liche Erwiderung auf Rückerts Einzelausstellungen 4 Seiten). Man kann es nur bedauern, daß Barth sich bringt, habe ich keinen Anlaß gehabt, an meiner seit Än- diesem glänzend bewährten Vorbild nicht noch enger an- fang Oktober 1926 fertig liegenden Besprechung etwas geschlossen hat. Er hätte daraus namentlich für seine Nennenswertes zu ändern. Ich bitte nur,. mir das ver- Vorreden lernen können. Während Clemen mit knappen Quellenbelegen Veranlassung und Entstehungs- spätete Erscheinen nicht zur Last zu legen. umstände der betr. Schrift mit großer Präzision verdeut- Man kann es nur begrüßen, daß B. den Gesichts- lichte und im übrigen an die einschlägige Literatur punkt einer praktischen, nicht an strengen wissenschaft- lichen Anforderungen zu messenden Ausgabe, den er in heranführte, bilden B.s breite Darlegungen beinahe ein seiner Selbstverteidigung so stark zu Hilfe nimmt, nicht kleines Leben Calvins, das andererseits in dieser Kürze schon von Anfang an zum leitenden Gedanken seiner dem, der Einzelheiten erfahren will, nicht genügen kann. Quellenstellen werden selten gebracht, noch seltener nachgewiesen Herausgebertätigkeit gemacht hat. Sondern in der rich- (z. B. wird S. 492 Z. 40 ordentlich zitiert, Z 12 auf derselben tigen Erkenntnis, daß Calvins Werke nach der unge- Seite nicht; vgl. auch S. 500, 11ff.). Nahezu vollständig fehlen nügenden Behandlüung, die ihnen bisher, auch noch im Literaturangaben. Weder Kampschulte noch Doumergue noch Hermin- Corpus Reformatorum, zuteil geworden ist, ein neues jard noch Wernles Erklärung der Institutio werden jemals zur Er- ewand brauchen, und zwar umsomehr, je mehr das gänzung herangezogen. Wo einmal schwierigere literarische Fragen Bedürfnis in der gegenwärtigen theologischen Lage liegen, bei dem Verhältnis des lat. und franz. Textes des Katechismus v. 1537 und den Text- und Verfasserschaftsproblemen ‘ der Confession nach ihnen verlangt, hat er sich das Ziel selbständiger und Nachweis der Arbeit in Vorreden, Textherstellun de la foy, wo also eine Vorrede ihre besondere Aufgabe gehabt hätte, Zitate gesteckt. Ein Blick in den and lehrt, daß nicht fehlt den flüchtigen Bemerkungen der greifbare Inhalt (S. 367f.). Die nur eine glückliche Auswahl getroffen, sondern auch Angaben über Handschriften, Drucke und erste Übersetzungen sind eine nicht geringe Mühe im einzelnen auf ihn verwendet völlig inkonsequent: einmal versucht B. eine Übersicht zu geben, aber worden ist. Je dankbarer man das anerkennt, um so unvollständig (s. u. S. 286, 33ff.), für gewöhnlich fehlen sie ganz. (S. 494. 502). An Stelle der Tatsachen, die man aufs dringendste ver- un Schmerzlicher ist es, zu sehen, daß diese Arbeit Barths mißt, treten überflüssige Betrachtungen, ja Inhaltsangaben der nach- seiner Mitarbeiter — er hat sich vor allem der folgenden Schrift (S. 365f. 501f.), wodurch die Vorreden ungebühr- ilfe A, v. Harnacks, W. Köhlers und A. Gilgs beim lich in die Breite wachsen. Für die 4 Seiten des Epinicion gibt es achweis der Bele stellen zu erfreuen gehabt — aufs eine Praefatio von 55S., die freilich erst nach 35S. zur Sache kommt. Schwerste beeinträc R tigt, ja in ihrer wissenschaftlichen Neben den erheblichen sachlichen Lücken sind die Irkun g geradezu zu nichte gemacht worden ist, weil Einleitungen auch nicht frei von roben Fehlern. Barth er era usgebers fehlte. Alle Mühe im einzelnen hebt nicht errschende Wille eines geschulten, umsichtigen weiß nichts davon, daß die Verfasserschaft Calvins für auf, al die Concio academica 1533, die er als erstes Stück ab- anı man mit Bedauern feststellen muß, daß der drückt-(Si 4} von K. Müller in.seinem bekannten uhd der Ausgabe ein Musterbeispiel von Halbheit Aufsatz über Calvins Bekehrun Nachr. d. Gött. Ges. d. Sy Stemlosigkeit geworden ist. Ich kann den Beweis W. Phil. Hist. Kl. 1905, 224 f. dafür Natürlich nur mit zersplittertem Einzelmaterial ja wohl unmöglich gemacht ) aufs stärkste erschüttert, worden : ist. Das Stück an € n Die Rücksicht auf die Benutzer der Aus- gabe hat ätte also nur kursiv_ gedruckt aufgenommen werden R mich bewogen, das, was ich bei Stichproben dürfen. Oder S, 366 Z. 26ff. berichtet Barth, daß der 122 DA $' ‘\; —a 123 124 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 6. Entwurf der Articles concernant l’organisation de l’&glise sondern dadurch wird der Text gelegentlich sogar ent- vom Rat der 200 unter unbedeutenden Abänderungen in stellt. der Häufigkeit der Abendmahlsfeier und in Ehesachen Im petit traict& de la saincte cene (S. 503ff.) unterscheiden gebilligt worden sei. Er unterschlägt dabei, daß das sich die späteren Ausgaben von der Ed. pr. dadurch, daß sie bei den Wichtigste am anzen Entwurf, die Zuchtvorschriften, größeren Abschnitten überleitende Bemerkungen bringen. Das C, R. bis auf Kleinigkeiten zunächst stillschweigend über- ist — inkonsequent wie oft — bei Punkt 3 und 4 den späteren, bei 5 der 1. Ausgabe. gefolgt, aber man kann den Tatbestand wenigstens in gangen, dann am 20. 7. 1537 ganz fallen gelassen wurden. den Anmerkungen nachprüfen. Da Barth diese wegläßt, hat man Calvin hat bekanntlich während seiner ganzen ersten bei ihm also einen Text, der' keiner der Ausgaben entspricht und in- Wirksamkeit in Genf die Exkommunikation nicht durch- folgedessen eine Ungleichmäßigkeit im Aufbau zeigt, wie sie sich setzen können. Bequemer als durch C. R. 10 1 $S. 5 Anm. in Wahrheit nirgends findet. (Ähnlicher Wechsel in den Ausgaben s. konnte Barth doch nicht gewarnt werden. zu S.362, 15.) Aber nicht einmal das Prinzip der Nichtbeachtung der Die Vorreden bringen auch die Nachweise über Varianten hat B. konsequent durchgeführt, sondern einen kleinen Teil die Grundlagen der Textgestaltun Die Versiche- doch aufgenommen. Was er da aber gebracht hat, macht einen rung B.s in der Praefatio, daß er sich bemüht habe, geradezu hilflosen Eindruck. Während er eine große Reihe von die Urausgaben einzusehen (S. VII), trifft leider nur für wichtigeren wegläßt (s. u. z. B. 319, 33. 332, 14), notiert er bloße die Hälfte der Schriften zu (für die Institutio, Ep. Druck- oder Schreibfehler (z. B. 303?, 3691, 3712, 3). Bald bringt er die richtige Lesart im Text (303?, 3691), bald in der Anmerkung duae. Resp. ad. Sadol. und das Epinicion). Die Angabe (3093%, 3712. 3). Stilistische Änderungen in späteren Ausgaben werden Barths (S. 3, 17ff.), daß er bei der Concio academica die einmal bezeichnet (S. 5101,%®) und unmittelbar darauf übergangen Straßburger und Genfer Handschriften zugrunde ge- (S. 512, 21. Edd. post. haben angoisse statt anxiet€). legt habe, ist nachweislich — er druckt das C. R. mit Ich kann von der Fülle des Materials natürlich hier sämtlichen Lesefehlern ab — nicht richtig. Ein ge- nur Beispiele bringen. Es ist ein dringendes Desiderat wissenhafter Herausgeber macht einen Unterschied da- für die folgenden Bände, daß über die Behandlung der zwischen, ob er selbst Handschriften eingesehen oder nur eine auf ihnen beruhende Ausgabe benutzt hat. Daß Varianten klare, vernünftige Grundsätze — Vollständig- Barth sich nicht bei allen Stücken um Handschriften keit wird von einer solchen Ausgabe niemand verlangen bzw. Urausgaben bemüht hat, ist ein bedauerlicher — aufgestellt und befolgt werden. Alles in allem genom- Mängel. Das Mscr. der Articles concernant liegt in men, hoffe ich nicht ungerecht zu erscheinen, wenn ich meine, daß die neue Ausgabe in der Zuverlässigkeit der Genf (S. 367, 10ff.). Sollte für einen schweizerischen Textgestaltung einen erheblichen Rückschritt ge- Herausgeber keine neue Kollation des kurzen Stückes genü r dem C.R. darstellt. möglich gewesen sein? Catechisme u. Confession von Den Ruhm der Ausgabe könnten demgegenüber die 1537 gibt Barth wie das C. R. nach einem Neudruck Nachweise der Zitate bilden. Darein ist offen- v. J. 1878 (obwohl die Herausgeber des C. R. den Ur- sichtlich.der größte Teil der Arbeit gesteckt, für die man text leicht von Paris hätten erhalten können vgl. CInRWV S20 Einen Versuch, den Urdruck zu be- dem Herausgeber und seinen Helfern gern Dank wissen kommen, hätte B. wenigstens machen sollen. Die Epi- wird. . Während das C.R. diese Aufgabe überhaupt stola Sadoleti bringt das C. R. merkwürdigerweise nach nicht in Angriff genommen hatte, sieht man auf den dem von Calvin veranstalteten Straßburger Zweitdruck, ersten Blick, daß B. nicht nur unmittelbare, sondern auch nicht nach der Ed. princ. Lyon 1539 (vorhanden in nur anklingende Klassiker- und Kirchenväterzitate Straßbur in großer Zahl nachzuweisen sich bemüht hat. Leider l u. Berlin). Damit daß B. hier in allem dem ist aber auch hier festzustellen, daß trotz verdienstlicher GARof Ol; , sind genug Fehlermöglichkeiten gegeben. Ansätze nicht nur Vollständigkeit und Sorgfalt in ganz Das Schlimmste in der Behandlung des Textes aber ist erheblichem Maße fehlen, sondern auch grobe Fehler mit der Concio academica geleistet (S. 4ff.). Hier weiß untergelaufen .. sind. Ich mache Barth keinen Vorwurf Barth weder, daß bereits Herminjard III, 418ff. mit daraus, daß er an einigen Stellen ein Fragezeichen ge- gewohnter Exaktheit einen Abdruck des Genfer Frag- setzt hat, obwohl sie sämtlich nicht besonders sechwer ments gegeben hat, der auch ohne Nachprüfung dem an Sorgfalt weit unterlegenen C.R. unbesehens vorzu- zu finden ‘ waren (s. u. zu S 152%, 181%, 20217), ziehen gewesen wäre, noch daß K. Müller in dem oben Es fehlen aber außerdem noch eine ganze Reihe von erw. Aufsatz für die 2 Seiten des Fragments dem C.R. Nachweisen (s. u. S. 37,2. 120, 27. 124, 40, 1789 180, außerdem S. 27,35. 140,33. 264,22. 266,4. 32. nicht weniger als 8 (nicht 9, a.a.O. S.232 zu C.R. 9, 267, 36). Die Beziehungen der ede Cops von der 873, 21 ist ein Versehen) Lesefehler nachgewiesen hat. Vorrede des Erasmus zum N.T. von 1524 und zu Luthers Ein kritischer Text sieht also ganz anders aus, als B. Allerheili npredigt 1522, auf deren‘ Entdeckung durch ihn S. 4—6 — überdies recht ungeschickt ([ ] bedeuten Lang B. S 2f. aufmerksam macht, wäre besser im ein- nicht wie üblich Zusätze des Hsg., sondern Auslassungen zelnen nachgewiesen worden; außerdem ist zu der der Hschr. G — zu geben versucht hat. Zu diesen starken sachlichen Abhängi eit von Luther und Me- schlechten Textunterlagen kommt (abgesehen von der lanchthon K. Müller a. a. Ö ; illkür in der Schreibung, die die neue Ausgabe mit S. 239 ff. zu vergleichen. dem C.R. teilt), daß der Abdruck des Textes vielfach Ebenso hätten die zahlreichen, oft wörtlichen Berührungen ungenau oder fehlerhaft ist (vgl. z.B. unten S. 16,20. der Institutio mit Luthers Betbüchlein und Katechismen 23; 23: 31y26:- 30 49; 15.. 104,9. 105,10...127,12. 261, an Stelle einer flüchtigen Erwähnung auf S.17, 6ff., nament- lich in einer so stark für das Ausland” bestimmten 11.30. 262,11. 495). Ausgabe, genaue Einzelnachweise erfordert. Wernles Nicht einmal die Liste der Errata am Schluß der Ed. pr. ist vielfache Hinweise (Der ev. Glaube III Calvin 1919 gatiz ausgenützt (s. zu S. 28, 5). S. 370—377 ist aus dem C. R. vgl. auc ein schlagendes Beispiel bei Brunner, Vom die irreführende Seitenüberschrift Ordonnances [1537] abgedruckt, die Glauben bei Calvin. S. 139%) machen es doch bequem dort (101, 5ff.) Sammeltitel für die sämtlichen Kirchenordnungen bis 1561 ist. Vor allem aber sind mehrfach Lücken im Text, teils genug! Ebenso sind die Berührungen mit Melanchthons einzelne Worte öder Sätze (s. u. S. 37, 10. 358, 26. 503) teils wich- Loci gänzlich unbeachtet geblieben, für die neben Wernle der Lehre Calvins tige Hinweise (s. u. S. 26, 30. 38. 273, 43. 369. 418). Dafür setzt er bereits Strathmann, Die Entstehun an anderen Stellen stillschweigend Konjekturen des C.R. in den Text von der Buße (in: Calvinstudien 1909) S. 220ff. sorg- (381, - 5. 514 37). fältige Vorarbeit geleistet hat (s. z. B. u. zu S. 69,7. Ganz versagt hat Barth schließlich am Probiem der 170). Man gewinnt überall den Eindruck, daß B. die Varianten. Für die Schriften nach der Institutio V. Hilfe der einschlägigen Literatur grundsätzlich ver- 1536 hat das C.R. eine Menge abweichender Lesarten schmäht hat. Vor allem aber ist auch das Geleistete der verschiedenen Handschriften, Ausgaben und Über- nichts weniger als einwandfrei. Schriften, die sonst ge- setzungen notiert. In den weitaus meisten Fällen hat B. nau mit Fundort zitiert werden, Op. imp. in Matth., diese Varianten einfach weggelassen. Dagegen lassen Augustin, Cassiodor, Decr. Grat. werden an anderen sich nicht nur prinzipielle Bedenken geltend machen, Stellen summarisch erledigt (49% vgl. 28°, 20112%1, 277170, 125 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 6. 126 3577). Die Hinweise sind häufig viel zu allgemein ge- scheinen des Genfer Nachdrucks der Stephanus—ßibel halten (139%* Catholici necnon Lutherus, 1399 Hul- vgl. K. Müller a.a.O. S. 230) nur dricus 1248 konnte. Über das von Calvin An nach Kapiteln zitieren Zwinglius, opinionem Rob. Pulleyn, - gegebene hinaus, etwa Guilh. de Auxerre, Joh. Wessel necnon Joh. gar für stillschweigend eingefloch tene Bibelstellen fehlen naventurae commemorare Vvidetur W A . Nament- die Nachweise völlig. lich aber entfernen sich die benutzten Ausgaben Ich gebe im Folgenden die Bele ge und wichtigere mehrfach bedenklich vom Stande der Wissenschaft. Das Verbesserungen. Dabei drucke ich d as wertvolle Mate- Decr. Grat. ist nicht nach Migne, sondern nach dem rial, das in Rückerts Anzeige nicht aufgenommen wer- orp. iur. can. ed. Friedberg I 1879 anzuführen. In den konnte, im Einverständnis mit d em Verf. zum großen einer wissenschaftlichen Aus abe Cyprian (gelegentlich Teil mit ab, um es dem Benutzer de r Calvin-Ausgabe zu- S. 152% auch Tertullian ne 5 en “GC.SIE.L! nach Migne, gänglich zu machen, Einzelnachweis darüber ist un- Luther nach der Erl. Ausg. (von der W. A. sind immer nötig, es macht knapp ein Drittel des Ganzen aus. Ich nur die Bandzahlen gegeben) zu zitieren, ist für jeman- betone noch einmal, was auch an den Seitenzahlen leicht den, der einmal in einem kirchengeschichtlichen Seminar zu sehen ist, daß das Material nur aus Stichproben earbeitet hat, ein starkes Stück! Mit Cyprian scheint stammt. Zu einer gleich eingehenden N ganzen Bandes fehlt mir die Zeit. achprüfung des er Herausg. auch sonst auf dem Kriegsfuß zu stehen. Für Bibelstellen und S 152%® weist er nach: Liber pseudocyprianeus De Textvarianten bringe ich nur ein paar Beispiele. coena Domini. Diese Schrift hat er sich aus den Fingern 83 Z 24 "8tatt 7E eg EG L SA O' gesogen, er wird sie unter den Spuria bei Migne und jes (hi - maiora) longe (-+ et) praestantiora [et meliora] quam.. Pfroprior ;.. ,, Z. 19 lies [aut] Hartel vergeblich suchen. Hätte er den methodisch rich- da das aut der Straßburger (S) in der Genfer Hand- tigen Weg gewählt, von der von Calvin benutzten Cy- schtit (G) enl S ZU Z 1 Ta 278 1 Joh rian-Ausg. des Erasmus Basel 1521 auszugehen, so Schon der Korrektor von G war so sorgfältig, die Bibels tellen zu ver- ätte er mit weiterer Hilfe des Inhaltsverzeichnisses merken. Z 14f. lies [omnium bonorum autor ], denn es fehlt in G, genau umgekehrt als Barth angibt. Z.32. descriptiones statt — m. bei Migne gefunden: De coena Domini ist ein Teil der Schrift De cardinalibus operibus Christi, die bei Eras- Z. 35. (incurrunt) del. G u. S lesen gleich. Zu: de lana caprina mus noch als pseudocyprianisch abgedruckt ist (p. contendunt vgl. außer der in den Addenda S. 530 zit. Horaz-Stelle bes. noch Herminjard 1,32 (pugna magna de lana caprina). Dort 417ff.) ; aber schon von Labbe, Combefis, Mabillon u. a. in den Briefen aus dem Erasmus-Kreise noch weitere Anklänge an dem Abt Arnold v. Bonneval (t 1156. K.L. I®, 1418 f.) den Streit mit den „,Sophisten“. (s. K. Müller a.a.0. S. 2 39 Anm. 1). zugesprochen und unter Cyprians Werken, aber bereits ” 8. 0 Z7”0. 1168 @ stalt (est]: Z. O£, 1es (mundo st mites). Z. 14 u. 15: tilge (sic) und (supernis). att -i corde, mit dem richtigen Verfassernamen zuletzt in der Ausg. Z 17° RM La von Baluze Paris 1726 (App. LXXIff.) gedruckt wor- — Z. 20 mentis. — S. 7. Z.'29. Ps. 7, 10. Jer; S 8 Z N STı Röm. 17,"10. ” Apok, 2,'23; den ist (s. u. zu 152%). Derselbe methodische Fehler 4,7£. Ps, 3, IT Röm. ELE findet sich S. 28!1!: Calvin zitiert nahezu wörtlich s 4, 1ff. Z RS Cor. 2, 14f. E VES “ Me. 0, 20 PE A, D Luc. ”11,21. ’Z. 38 existimaverit. — S/"10.' Z. 2 Gäal: KT BT u. z. St.) mit exakter Stellenangabe nach:der Baseler Matth. 10; 28. — S 1452 7, 1800 LT SE 16. Ausg.: Cyprianus epist. 2. lib. 1 Das ist nach neuer Zählung ep. 57,2, während B. summarisch die von Z. 20 statt et lies ’ac. — 'S. 23. Z, 23 lie8s. mit‘ der editio princeps: despectissimi, mundi. — S, 24, Z: 34f. Joh. 17,3. — S. 26. Z. 30 ähnlichen Dingen handelnde ep. 63 angibt. Einen bösen lies Augustinus (In Joannem); soweit zitiert Calvin Selbst, der Nach- Fehlgriff hat sich B. aber vor allem mit den Verweisen weis darf also nicht nur in der Anmerkung erfolgen. Z. 38 2. Cor. auf die Wiedertäufer (S. 118. 122. 127. 137. 149 11,14. Zu Z. 38ff. zitiert Calvin in der ed. pr. am Rande: Hiero; leistet. Dieser vermeintliche Wiedertäufer ist — )uge wıe in praefatione. Wenn sich die Stelle auch bisher nicht hat nach- weisen lassen, so darf man deshalb diesen Hinweis doch nicht ein- schon elementare dogmengeschichtliche Kenntnisse B. fach weglassen! ka 88 0 Argl ist hätten sagen können — in jedem Falle Zwingli. Bilder nach der Liste von Verbesserungen am Schluß der Ed. pr. diffluunt zu lesen. Anm. 3: Sakrament=Fahneneid!), Gedanken und z.T. wörtliche statt 158 lies 138. Anm, TE Völlig falsches Zitat. Calvin meint ührung beweisen das deutlich genug (s. u. zu den ep. 57,2. C. S. E. L. III, 2. 652,5. Hartel. (Nam quomodo docemus Stellen). Was soll man aber sagen, wenn B. an einer Stelle (122%) ein fast wörtliches Zwingli-Zitat mit rich- si eis militaturis Christi sanguinem denegamus?) — S. 20 Anm. 12 et provocamus €eos in confessione nominis sanguinem suum fundere, € r Stellenangabe als Meinung der Wiedertäufer aus- wäre besser auf c. 15 verwiesen worden (C. S. E.'L. Ill, 1. 247f. f t? Mir ist es schwer begreiflich, wie jemand, der den Hartel). Anm. 14: Genauer V 18,2. Anm. 16: die Stelle findet sich Text selbst eingesehen hat, zu dieser Angabe kommen CS EL, HI, -2, 712 "Hartel. 2L S81 Z; ' 36; zitiert Cala selbstverständlich 3. (nicht 1.) Reg. (1. Kön. 19,14). Z. 30. Ed. Pr. kann. Natürlich hat B. auch keinen Versuch gemacht, liest milia statt millia. — S, 32, Z. 22. Jer. 4,9. Vulg. — S. 37. diese angebliche Täufermeinung ‚an einer einzigen Stelle durch einen Nachweis zu belegen. Weitere Z. 2 des Textes Hinweis auf Augustin Sol, I, 7. M. 32, 872 erwünscht, Wo sic Barth Z. 10. Hinter: Idque iure illi ist durch Homoioteleuton eine ganze falsche Zitate. s. u. zu S. 28%, 492). Zeile ausgefallen: deberi, ut singula pro naturae suae ratione illi. — um nicht direkt zitierte Stellen bemüht, hat er mehrfach S. 49. Z. 15 1. mit der ed. pr. gegen das C, R. sentit statt sensit. eine unglückliche Hand gehabt, s.u.zu S.127%, 1289%, Anm. 20, Calvin meint, wie Barth S. 201 Anm. 121 14553 W as soll der Hinweis auf die Didache?) 17088, gesehen hat, nicht die pseudoaugustinischen Quaest. vet. et novi Test. selbst richtig Diese M enge von Flüchtigkeiten und Fehlern, die sich (die obendrein nach Migne statt nach der unvergleichlich besseren schon bei. wenigen Stichproben ergibt, erweckt ein leb- Ausgabe C. S, E, L. 50 zitiert werden!), sondern die echten Quaest. in Hept. II, 71. OE PR8P133 E ZycHE L 8607 C a haftes Mißtrauen gegen. die ganze Arbeit. rührt sich wörtlich mit Melanchthons Loci v. 1521 S. 172 Kolde®, Ein paar Schönheitsfehler müssen in den folgenden —95$.75.Z.10f. die Kommata hinter filium u. sanctum sind als sinnstörend änden vermieden werden: Stellennachweise wie: cf. zu streichen. — S, 80, Z, 25. Das am Rande der Ed, pr. stehende Phil. 2 (sc. Zwinglius (120%), cf. Lutheri concio (127%), frei er- 7 ff.) gehört natürlich hinter das zwei Zeilen davor stehende flectatur; an fundene Namensformen wie Schvencofeldius. Die Zeilen- seiner Stelle wäre auf 1. Kor. 15,28 zu verweisen. — &108 2 10 zahlen in der WA, den Werken Zwinglis im C.R., die lies affectum statt effectum. — S. 104. Z. 9 w. 105. Z. 10 liest die Ed. pr. Moschae bzw. Mosche statt Mosis. — S. 118 Anm. 26. Ge- andbuchstaben bei Migne sind zur Benutzung da. meint ist Zwingli; der Gedanke ist bei ihm sehr geläufig, el z Während trotz allem in den Nachweis der Schrift- Fidei ratio IV, 10 Schuler - Schultheß. Fidei christ. ex pos. ebenda 55, Steller-Zitate wenigstens anerkennenswerte Mühe gesteckt S. 57. Vielleicht gibt es noch eine genauere Vorlage. S4° 120020 Worden ist, hat Barth für den 2. Teil dieser Aufgabe, ynodoxw d’ alei nokidk dıdaaxouEvos: Solon fr. 22,7. Diehl. — S. 122 n Nachweis der Bibelstellen keinen Finger ge- Anm. 31 lies est Zwinglii cf, Commentarium — S, 124 rü . So findet man Stellenangaben nur so weit Calvin Z. 40ff. fehlt ein Hinweis, daß Calvin nur die Regenbogentheorie der Alten kennt (vermutlich aus Plin. hist. nat. II 150, c. 59 u. Seneca Selbst sie gegeben hat, nur daß Barth vom 3. Stück des Nat. quaest. 1,3), die schon 200 andes an auch die Verszahlen aus dem über- arabischen Vorbildern von Dietr. v. Jahre vor ihm (um 1300) nach hommen und in den Text gesetzt hat. Das erweckt den Freiberg De iüride et radialibus impressionibus überwunden worden war. — S, 127. Z. 12 lies mit ed. hein, als habe Calvin selbst so zitiert, während er pr. explicemus, imstar nuncii. Anm. 38. Gemeint ist Zwingli: De pecc. damals (vermutlich bis‘1551, d.h. bis zum Er- orig. III 643 Schuler - Schultheß. Vgl.z. B, augh: Vom Touf ebenda 127 128 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 6. II a 230. Gutachten im Ittinger Handel C, R. Op. Zw. IL, “535,5ff. tudine. recognoissance ist Konjektur des C.R. — S. 418. Hinter dem Die Stelle aus der Conf. Helv. prior hat gar keine unmittelbare Be- Titel fehlen die 3 einleitenden Bibelsprüche (s.C.R. 22,81). Es. . sind ziehung zum Text, und Luther sagt an der angeführten Stelle sogar, daß dieselben wie S. 378. — S. 442. Z. 27 contigit haben die späteren Ausg., die ersten von Lyon und Straßburg: contingit. — S. 491. ihm das Bild sehr gut gefalle! — S.128 Anm. 39. Die nachgewiesenen Stellen treffen den Sinn des Textes nicht genau. Aus den Thomas- Z. 32 1. padem statt facem. — S. 494. Z. 18ff. fehlt ein Hinweis Stellen ließe er sich zur Not als Konsequenz ableiten; die Stelle aus der auf die franz. Übersetzung v. J. 1555 (vgl. C.R. 5 XLVII). — S. 495. Bulle Eugens IV. hat überhaupt nichts mit dem Text zu tun. Denn Vor dem Titel lies [417], Z 1 des Textes [421]. — S 503 20 mit der Bestimmung, daß bei Neugetauften für peccata praeterita keine des Titels: lies pourquoi statt pour quoi. Vor Beginn des eigentlichen Textes haben allg Ausgaben einen 2. Titel: Traict& de la saincte cene satisfactio auferlegt werden dürfe (wofür denn sonst?), ist doch über die Wirkung der Taufe noch nichts ausgesagt. Rückert hat hier, wie de nostre Seigneur et seul sauveur Jesus Christ. Par Jean Calvin. — ich trotz Barths zweimaliger Behauptung (Z.K. G. 1926, 414 u. 416) Sa 3l R 16f.: in der ed. pr. fehlt das Stück: au troisiesme... festhalten muß, nicht ‚im Übereifer‘“, sondern mit größerem Scharf- assavoir. — S. 514, Z. 37 s’y entretiennent touiours ist Konjektur des sinn entschieden. — S. 137 Anm. 43. Gemeint ist Zwingli oder einer C, R. Ed. pr. liest versehentlich si entretiennent; die späteren Ausg.: s’entretiennent. — S. 517. Z. 26. In der ed. pr. fehlt: Pour seiner Anhänger. Für den Gedanken bei Zw. vgl. z. B. Annot. in Ex, .. prin- V, 244 Schuler - Schultheß. In Rom. ebenda VIb, 90. — S. 145 Anm. cipal. — S. 526. Z. 40f. Nach der von Barth bei Punkt 3 u. 4 53 Statt des völlig sinnlosen Hinweises auf die Didache (S. 511, 16 u. 517, 26) befolgten Methode, den Text der späteren Ygl:: Cyprian - ep. 634 18. CS 220 1115 2: 17125 O, Hartel: Quo Ausgaben abzudrucken, muß der Text hier lauten: Pour faire fin, et ipso sacramento populus noster ostenditur adumatus, ut quemad- il est temps de venir au dernier poinct primcipal. C’est de 1la oonten- modum grana multa in unum collecta et conmolita et conmixta panem tion, qui a este€ debattue de nostre temps touchant ceste matiere, unum faciunt, sic in Christo, qui est panis coelestis, unum sciamus Or pource qu'elle a est€ mal-heureuse... — S. 530. Addenda Z. 1. esse corpus, cui comiunctus sit noster numerus et adumatus. Vgl, auch lies Horat. ep. statt cp. Zwingli, Fidei expositio IV, 57. Schuler - Schultheß. — S. 149 Anm. 56. Wie schon die Zitate zu S. 118 u. 120% beweisen, ist na- Die vorstehenden Ausstellungen werden, wie ich hoffe, Barth nicht Anlaß geben, auch mir, wie er es türlich hier wieder Zwingli gemeint. — S. 152. Anm. 65. Die ge- Rückert gegenüber ohne jeden Grund getan hat, den Vor- suchte Stelle steht M.S.L. 25, 1375. An Ol HA 6, S D 1a zu machen. Sie I T A 2 NVLL, Z 8120 AUDL 12 Anm. 68: Der Sermo de wurf ungerechter, tendenziöser Kritil coena domini, Teil VI., der lange unter Cyprians Namen überlieferten mögen ihm vielmehr zeigen, daß wirkliches Interesse Schrift des Abtes Arnold von Bonneval (s. o.) De cardinalibus für seine Ausgabe vorhanden ist, allerdings auch, daß operibus Christi, steht M.S. L. 189, 1641 ff. (vgl. besonders 1644 D die nächsten Bände ganz anders aussehen müssen, wenn 504)% Afm... 6% C, Sı Eı L, 10 2. 6501f,. Hattel. < 810832 11 sie ihre Aufgabe erfüllen sollen. Bis dahin kann ich Matth. 21,25. — S. 170. Z. 1ff. sind Melanchthons Loci von 1521 (De poenitentia S.. 234f. Kolde®) gemeint. Bei Wernle a. a O; S.. 116 Rückerts Schlußurteil auf grund stark erweiterten Mate- hätte Barth einen deutlichen Hinweis, bei Strathmann, Die Ent- rials nur als vollkommen gerechtfertigt bestätigen: an einer Fortsetzung des Werkes in der Form, in der es be- stehung der Lehre Calvins von der Buße, in: Calvinstudien 1909 S. 219f. eine eingehende Erörterung der Stelle lesen können. — gonnen wurde, hat die Wissenschaft kein Interesse. Z. 19ff. die Unterscheidung von poenitentia legalis u. evangelica steht Noch ein Wort an den Verlag: In der Propaganda in Bucers Evangelienkommentar (Ausg. V 1530 fol. 35:C.) 4 Vı wird Karl Holl unter denen genannt, die empfehlend für wiederum Strathmann a.a. S. S. 232ff. Der Hinweis Anm. 83 ist den Band eingetreten sind. Das ist mißverständlich. Holl völlig falsch, viel eher klingt C..A. art. 12 oben bei der Wiedergabe hat wohl das Unternehmen als solches befürwortet und von Melanchthons Meinung an. — S. 178 Anm. 95. Die Stelle aus anfänglich beraten, nicht aber den abgeschlossenen Band, Sozom. hätte nachgewiesen werden müssen, zumal Cassiodor selbst sie angibt: VII,16. II,724 ff. Hussley. — S. 180. Nachweisungen über den er als schwerkranker Mann ja gar nicht mehr hat ansehen können. Ich bin überzeugt, daß der Verlag es die verschiedenen Auffassungen der Schlüsselgewalt fehlen. Z.7 v. u. selbst als Pflicht der Gerechtigkeit empfinden wird, die Meinung vertritt z. B. Biel. Lib. IV dist. 18 qu. 1 C: Ponuntur duae claves, sc. clavis scientiae ad discernendum dignum ab indigno et den Namen eines jetzt wehrlosen Toten nicht mit einer clavis potestatis sententiandi. — S, 181. Anm. 99. Die gesuchte Stelle Ausgabe in Zusammenhang zu bringen, die, wie jeder Sachkundige weiß, so weit von seinen wissenschaftlichen aus Hugossteht in der (wohl unechten) Summa sententiarum VI, 14. M. S. L. Qenader: O; 83 CS E: 1:28; 305 Grundsätzen entfernt ist. 170, 152. — S. 201. Anm. 121. Zycha. — S. 202. Anm. 127. Irrtum der 'ed. ‚pr. Es muß heißen Tübingen. Heinrich Bornkamm. De poenit. dist.. 1. c. 72. — S., 221. ‚Z..25ff.1. Kor. 12,27. Eph. 5,30. Vulg. — S. 247. Anm. 170. Genauer: hhist. trip. II, 2. M. S. L. Jeremias, Joachim: Golgotha. Leipzig: E. Pfeiffer 1926. (VIII, 69, 922. Eine phantasiereiche, bei Calvin noch lebhafter gewordene 96 S. u. 2 Taf.) 4°. = ANTEAOX Archiv f, nt, Zeitgeschichte Darstellung, die mit der angezogenen Quelle Sozom. I16 wenig über- einstimmt, Die Überlieferung ist offenbar entstanden aus Euseb. Vita ı. Kulturkunde. Beihefte, hrsg. v. Gottfried Polster, H. 1. Const.. IIIl, G.C.S. 'Euseb. I, 83 Heikel. — S. 261. Z. 3. Besser: Rm. 5—; geb. 6.80. putet. Qua (E@: Pr. schreibt. .. putet: (n 7E S 262, Der Verf. hat unter dem Obertitel Golgotha zwei Z. 18 hat Barth im gleichen Fall selbst so entschieden. Z.11 u. 30 Untersuchungen zum Problem der Kreuzigungsstätte und schreibt ed. pr. Jehuda u, Josuah; Z. 49: (quae .. sunt). — S. 262. des heiligen Grabes zusammengefaßt, von denen die erste Z. 11. Ed. pr. nur: (Deut. 1. Par, 19). — S. 273. Z. 31. Röm. 13, 5. Z. 43 hat Barth das am Rande der ed. pr. stehende ibidem weg- „Wo lag Golgotha und das heilige Grab?“ traditions- gelassen. (Röm. 13, 1). — S.:280. Z. 1. Ed. pr.: quicquam Z. 7: pro- und formgeschichtlich fragt und antwortet, die zweite „Golgotha u. der heili Felsen‘“ motivgeschichtlich im nuntiatum. — S. 286. Z. 33ff. fehlen die C. R. 5, XL. erwähnten Ausgaben von 1550 u. 1611 und die deutschen Übersetzungen des Sinne der Symbolsprache der Bibel. 1. Briefes von Leo Judae Basel (vor 29. 2. 1540) und des Ganzen Im 1. Teil (S. 1—33) geht J. in Dalman’s Wegen von Joh. Lenglin, Neuburg a. d. Donau 1557. — S. 294. Z. 40 fängt und mit polemischer Stellung gegen Heisenberg’s Theo- S. 245 des C.R. mitten in plu/ribus an. — S. 318. Z. 26f. fehlt der rie der Verlegung der heiligen Stätten beim Neubau der Nachweis der Josephus-Stelle: In Macc. 8—12. VI, 306—314 Naber. Anastasis im Anfan des 7. Jahrhunderts. Aber er =/6)319. Z. 33 Ed., pr.:.. vel.. qui, . lies.. mit_, den “ Ausg... seit führt seine Untersuchung ganz selbständig durch, mit 1550: qui vel. (vgl. C,R. z. St.) — S. 328. Seitenzahl 328 statt 228. Z. 23. lies philosophari statt philssophari. — S. 332. Z. 14. Ed. pr.: Scharfsinn, zielsicherer Methode und einem nicht e- wöhnlichen Besitz von historischen Kenntnissen. Von episcopatus, alle späteren: episcopus. (vgl. C.R. z. St.). — S. 358. der Fülle der Literatur, die J. zur Lösung seiner Auf- Z. 26. Alle Ausgaben lesen: Qualis hic (malum) est stupor. Wenn hier auch offenbar eine Textverderbnis vorliegt‘ (das einzig mögliche gabe fruchtbar gemacht hat, geben die zwei Seiten Ver- malus hat seine Bedenken), so darf man das Wort doch nicht deshalb zeichnis von Quellenwerken und Monographien nur eine weglassen! — S. 362. Z. 15. Vale fehlt in ed. pr. Barth hat es darum schwache ‚Vorstellung. Zu der Lösung der ersten Frage mit. Recht S. 328. Z. 39 weggelassen, hier setzt er es. — S. 369 bahnt er sich den Weg durch kurze Bemerkungen über zum Titel: Es fehlt die Bemerkung auf der Rückseite der Handschr.: das Zeugnis des N.T.’s betr. Golgotha und über den Articles bailles par les prescheurs 16. Januarii 1537. Das ist keine „nichts Neues besagende Kanzleinotiz‘“ (Barth Z.K. G. 1926, 415), archäologisch-topographischen Befund, woraus sich die sondern eine urkundliche Nachricht von Wert, wie sie B. im gleichen Wahrscheinlichkeit ergibt, 1. daß die Grabeskirche wirk- lich außerhalb der sog. zweiten Mauer liegt, und zwar Falle 377%* ja selbst aufgenommen hat. — S. 370—377. Seitenüber- schrift statt Ordonances: Articles concernant usw. — S. 374. Z. 20 wohl in dem Felsgebiet zwischen dem west-östlichen und lies leuangille statt leuangville. — S. 379. Z. 3 v. u. 1. haultesse süd-nördlichen Zuge dieser Mauer, und 2. daß die in statt haltesse. — S. 381. Z. 5. Ed. pr. cognoissance, lat. Text grati- ihr verehrten heiligen Stätten echt sind. In diesem 129 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 6. 130 Punkte ist J. zuversichtlicher als Dalman, vgl. Orte und wird. Was vom ' 'X gilt, gilt aber auch .vom Brand- Wege Jesu 3. Aufl. 1924 S. 400. Dann verfolgt Verf. die opferaltar des Tem Geschichte dieser Kultstätten von der nt. Zeit bis auf höhle), pels bezw. dem Felsen (der Fels- über dem er stand: er ist „der Nabel der Welt“, Konstantin mit vorsichtiger Abwägung aller von der Eingang zur himmlischen Welt und zur Unterwelt, Überlieferung gebotenen Daten und der hinter ihnen Himmel und Hölle zu gleich. Ursprünglich haften diese stehenden Motive. Als Ergebnis dieser Untersuchung, kosmischen Vorstellun ije mit völliger Beherrschung des Traditionsmaterials rusalem bezw. an dem gen natürlich am Altar von Je- Kubbet es- noch heute heiligen Felsen der und überzeugendem methodischen Geschick geführt ist, sahra, auf dem er stand, wie aus der tal- springt abermals die große Sicherheit der auf uns ge- mudischen Überlieferung bei Jellineck, Beth-hamidra ommenen Jlokalen Überlieferung über Grab und Gol- gotha heraus. der christlich-keltisch V 63ff. deutlich hervorgeht und durch deren Echo in Hier setzt nun die das Ganze krönende for -germanischen Sage von der Gral- “ das burg bestätigt wird, vgl. meine Untersuchung über den schichtliche Untersuchung ein. Sie knüpft an an Ursprung der Grall egende Tübingen 1903) S. 50f. Motiv des Wunderbaren und Pneumatischen in dem Die Gegensätze in der Vorst S konstantinischen Auffindungsbericht bei Eusebius Vita Const, lung von diesem heiligen II1, 24 ff., das dem Aufweis der relativen Sicherheit der Orte erklären sich nach J. o hne Mühe aus dem alt- orientalischen, im Judentum weiter lebenden Weltbilde Traditionskette entgegenzustehen scheint. Aus den Form- die in ihren und dem Formgesetz der Entsprechung, von dem es gesetzen orientalischer Kultlegenden, bestimmt ist: der heilige Fels ist der Mikr okosmos des drei Hauptgattungen: Gründungstheophanien, Bestäti- Weltberges. gungstheophanien und Wiederentdeckungstheophanien Was von diesem, über der Urflut schwe- benden, in den Himmel hineinreichenden Weltberge mit Regelmäßigkeit wiederkehren, beweist J., daß es sich gilt, in dem Unterwelt und Him melswelt, Hölle und ei der konstantinischen Auffindungslegende um ein Paradies, Fluch und Se gen, Tod und Leben, Zeit und typisches ‚Beispiel der letzten Gattung handelt: die Re- Ewigkeit verbunden sin d, das Konstruktionstheophanie gibt die göttliche Ermächtigung gilt auch vom heiligen zum Bau des Heiligtums durch die Offenbarung Felsen bezw. vom Altar von Jer usalem, und danach auch von Golgotha. der Lage des heiligen Ortes und durch das Wunder der inventio. „Eusebiosbericht und Kreuzauffindungs-Le- Für das Alter der Vorstellung vom Altar des. Tempels als Ent- genden sind im Stil der Rekonstruktions-Theophanien sprechung des Weltberges hat schon A. Jeremias mit Recht auf abgefaßt, lassen aber erkennen, daß in Wahrheit die e des gesuchten Heiligtums noch genau bekannt und Jesi: 207 1.f£. bN"]N£?N']N= bab. ’arallü hingewiesen, ATAO 3 603. w Auch Ez. 43, 15f. kennt die Bezeichnung 7N”7)N für den Altar, worauf 1 verbürgt war‘“. So wird der vermeintliche Zeuge für die Unechtheit der Golgotha- und Grabestradition J. Jer. mit Recht hinweist. Für das Alter dieses kultischen Terminus zum Kronzeugen für die Echtheit. beweist auch die Mesa-Inschrift. M. E. ist aber von entscheidender Ref. hält den von J. durchgeführten Beweis für die geschicht- liche Sicherheit dieser Überlieferung für gelungen. In der Hauptsache Bedeutung, daß Jes, 29 die mythische Bezeichnung 5}{"];\‘ = b&']}{ auf Jerusalem übertragen ist. Das ist ein altes Zeugnis dafür, Orte u. kommt Dalman PJB IX (1913) S. 98ff. (bes. S. 116 ff.) und jetzt daß die religiöse Vorstellung der besonderen Heiligkeit schon früh Wege Jesu 3 10924 S. 364ff. zu demselben Ergebnis, vgl. auch Appel PJB 11 (1907) S. 17ff. Wenn an einer Stelle vom Tempel und seinem kultischen Zentrum, dem Altar, auf die ganze der Untersuchung Kritik zu üben ist, so an dem S. 14ff. versuchten Stadt ausgedehnt worden ist. Damit ging dann die von der Symbol- Nachweis der Echtheit der Geburtshöhle von Bethlehem. Die Logik sprache als Glaubenssatz festgehaltene Vorstellung vom Altar als der Beweisführung aus dem als ungeschichtlich verdächtigten Entsprechung des Weltberges auf Jerusalem über. Das ist die Voraus- Schatzungsmotiv Luc. 2, 4f. will mir nicht einleuchten. Hier treibt setzung für das Sinngebende des prophetischen Drohwortes Jes. 29: der J. unbewußt Apologetik üblichen Stiles, Die Geburt in Bethlehem als Auswirkung des Errettermotivs — natürlich im Zusammenhang DNTN=arallı wird Unterwelt, vgl. 20, 4. Das hat mit der Frage mit biblischen Motiven — wäre m. E. auch in einer Legende juden- christlicher Herkunft zu begreifen, denn das Motiv des göttlichen nach der Etymologie von ‘D&7R nichts zu tun. Das Wort kann eine Bildung von /] ”)N= ’araja sein und ursprünglich Feuerstätte Ursprungs des Heilandes in der urchristlichen Geburtslegende Matth. 1, 18ff. Luc. 1, 26ff., das die Herkunft aus der Errettersage an der im kultischen Sinn bedeuten, und trotzdem kann es motivisch im Geist Stirn trägt, ist sicher judenchristlich, weil das Ganze dieser zarten der Symbolsprache als ’arallü verstanden worden sein. Zur Vorstellung und sinnigen Überlieferung Erzeugnis urchristlicher Kyrios-Verehrung der heiligen Stadt als Weltberg d. h, Paradies vgl. das Zeugnis von und des überwältigenden Erlebnisses von der göttlichen Art Jesu ist, Ps. 46 u. 48. Jes. 28, 16f. gehört wohl nicht in diesen Vorstellungs- das diese begründet und beherrscht. kreis vom kosmischen Fels, wie J. S. 73 annimmt (s. u.). Die von J. Der zweite Aufsatz (S. 74—88), eine Untersuchung vorgeschlagene Erklärung von 7 138 als Bezeichnung des zum zur Symbolsprache des Neuen Testaments, bespricht zunächst die alten Ortsüberlieferungen, die mit Golgotha S)W, der Höhle und dem Abzugskanal unter dem Altarfelsen ge- vor dem 11. Jahrhundert verbunden waren. Es sind das hörigen Steines (Middoth 3, 3) ist sprachlich nicht haltbar. Die Anleitung von *W Fundament liegt doch am nächsten. Oder darf Legenden von Adams(d. h. des Urmenschen) Grab, Erschaffung und Wohnort, bezw. von Adams Schädel, man an 7E 'N „Stein der Tränkung“ denken? Omphalos- Legenden (Golgotha Erdenmitte, Erd- Öhe, Zentralpunkt der Welterschaffung, Eingang ins In einem letzten Abschnitt „Der heilige Felsen in Erdinnere) Felsspalt- und Blutspur-Legenden der Symbolsprache des N.T.’s“ (S. 68—88 verfolgt J. und Isaa k- das mythische Motiv vom kosmische n Felsen (sog. ‘agedath Iisroel-) Legenden. Diesen durch das N.T.: Matth. 16, 17ff. Petrus de r kosmische anzen, vom Schädelmotiv abgesehen jüdischen Fels, auf dem die Gottes m berlieferungskomplex weist J. als symbolische Heilig- Luc. einde der ßBaoılesi@x erbaut tumslegenden nach, die von dem Brandopferaltar in Je- ist; 20, 17110 - fr stus der Schlußstein des künftigen Tempels, der lebendige Fels, der zerschmet- rusalem auf Golgotha übertragen worden Ssind, christ- ternde Weltenberg, liche Ausdrucksformen einer in der religiösen Anschau- stürmen; Joh. 7, 31ff. Christus gegen den die Feinde vergeblich an- der ung der Antike begründeten Symbolsprache, die an der das Wasser des orstellung vom Zentralheiligtum haftet, denn im reli- Lebens spendende heilige Felsen; 1. K or. 10,4. Christus giösen Weltbild des Altertums ist das Heiligtum eine der Felsen des pneumatischen Tranke S; 1. Petr. 2, 4f. Christus der kosmische Fels als A&og osmische Größe, es ist «oyxH TNS XrlOEWS im ge- EvTLUOS Cov ExhEKTOG schichtlichen und im eschatologischen Sinne. J. weist WaQ& Je; Apoc. 6, 9 der himmlische Altar, das in eingehender folkloristischer Analyse der jüdischen unter dem sich die Welt der Ab geschiedenen befindet, vgl. den G ensatz von irdischem un d himmlischem und ins Christliche und Islamische umgesetzten Sage vom Gottesberge f} al. 4, 24. Grundstein der Welt, dem mW JD8 nach, der mit dem Auch hierzu nur einige Kkritische Bemerkungen. Für die Echt- heiligen Felsen im Adyton des Tempels gleichgesetzt heit von Matth. 16, 17ff, kann man m. E. die paulinischen Aussagen 131 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 6. 132 Gal. 1, 15 («moxeidwar) und 2, 9 (srdior) nicht verwerten. Dem Worte vom vergeblichen Kampf der Hadesmächte gegen den Felsen bei jeder Neugründung einer Niederlassung erst ein (Petrus) 16, 18 mit altchristlichen Theologen die persönliche Wen- Konkurrenzstreit mit anderen Orden oder geistlichen dung auf den Sieg des Petrus über den Tod zu geben, ist m. E. nicht Stellen ausgefochten werden mußte und wie viel den im Sinne des Logions. Wenn auch rujrﬁg v. 18c. grammatisch auf Franziskanern die Gunst des Hofes und des Adels e- METQ zu beziehen sein wird, so ist doch dem Sinne nach nützt hat, wie verhängnisvoll aber auch schließlich Objekt des Verbs x@rci0/uo0ovoLV die ExxAnoiax, also die eschatolo- gische Gemeinde der Gläubigen als Konkretisierung der ßxoiiei«. Denn diese nahe Verbindung wurde. In einförmiger Weise die Symbolsprache will den Gegensatz von Himmel und Hölle werden alle die Provinziale mit ihrem Lebensweg und zur Anschauung bringen. Übrigens hätte sich J. die Erklärung des ihren Leistungen aufgezählt, wobei auch wieder recht Logions . Matth. 16, LO aus der Symbolsprache leichter machen kleine Dinge berichtet werden, z. B. daß P. Tausch die können, wenn er diesen sinngebenden Gegensatz zuerst an der rabbi- Betrachtungen immer frei knieend, ohne 'sich anzu- nischen Kosmosspekulation Exod. R. 15, 8 aufgewiesen hätte, denn lehnen hielt (S. 136), daß P. Schöttl vom Fürstbischof diese steht m. E. hinter 16, 18, wenn es in dem Midrasch heißt: von Brixen zur Jagd ein aden wurde (S. 74), welche Gott suchte die Welten zu gründen, aber die Gottlosen ließen Titel verliehen wurden ( “ 69), welch. großartige Feste es nicht zu. Das Urzeitmotiv ist nach dem Formgesetz der unter Provinzial Entsprechung zum Endzeitmotiv geworden. Zu Jes. 28, 16 mur noch Hueber gefeiert wurden S.’ 58{ff.), den Hinweis darauf, daß LXX ausdrücklich sagt eis T& GEUELL wie oft die Patres sich rasieren durften (S. 138), daß Zuwv. Der Stein ist als Fundamentstein gedeutet. den Guardianen verboten wurde, ihren Namenstag nach Art der Adeligen mit Pauken und Trompeten und Sehr sorgfältig gearbeitete Register (S. 89—96) be- Böllerschießen zu begehen (S. 155) und dergl. Daß es schließen diese geistvollen, auf gründlicher Gelehrsamkeit in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts zu staat- beruhenden Untersuchungen zur Topographie Jerusalems lichen Beschränkungen und schließlich zur Säkularisation und.zur Motiv- und Formgeschichte urchristlicher Tra- des Ordens kam, wird ausschließlich den unberechtig- ditionen über Golgotha und heiliges Grab. J. hat der neutestamentlichen Wissenschaft damit den Weg zu.ei- ten Eingriffen des Staates zugeschrieben; einzig beim nem Problem gewiesen, das bisher kaum recht in seiner Provinzial Deyen wird eine Mitschuld an dem Schicksal des Ordens zugegeben. Interessanter ist der zweite Bedeutung erkannt, geschweige ernstlich in Angriff ge- Teil, der das innere Leben der Provinz beschreibt. Da nommen worden ist. Wir haben bis jetzt nur einiges bekommt man ein anschauliches Bild von der Auswahl, Material zu einer s stematischen Darstellung der Sym- der Erziehung und Ausbildun der Brüder, von ihrer bolsprache der urc k ristlichen Literatur und ihrer Be- Arbeit und ihren Leistungen. Au ch da nimmt uns frei- deutung als Ausdrucksmittel für die religiöse Welt- lich oft die Kleinlichkeit der Vorschriften Wunder, die anschauung, in die das entscheidende Christuserlebnis er ältesten Kirche fest eingebettet ist. J. hat das roße von der großzügigen Art des Heiligen von Assisi wenig V mehr spüren lassen, aber man sieht doch, wie fleißig die erdienst, beides an einem zentralen Glaubensobjekt im Franziskaner waren in der Predigt und Seelsorge, wobei ganzen Ausmaß der verfügbaren Überlieferung veran- in dem Jahrhundert von 1692—1792 67072 redigten schaulicht zu haben. Er geht dabei mit Erfolg in den und 17 673 967 Beichten aufgeschrieben wurden, was der Wegen, die seine Onkel A. und Joh. Jeremias in ihren Verfasser selbst für weit übertrieben hält (S. 258f.). bahnbrechenden Untersuchungen zum altorientalischen Größer noch zeigten sich die Mönche in Kriegs- und Weltbilde und zu der ihm entsprechenden Weltanschau- Pestzeiten, wo sie oft genug mit Drangabe ihres Lebens ung mit der dieser anhaftenden mythischen Dogmatik für die leidende Bevölkerung sich einsetzten. Auch die vorangegangen sind. Ich verweise auf. meine Anzeigen von ATAO? (1916) und der Monographie über den 4079 Konvertiten, die durch die Franziskaner von 1692 bis 1801 gewonnen wurden, werden als ein Ruhmestitel Gottesberg (1919) in den Nr. 1917, 529ff. und 1921; für den Orden in Anspruch genommen, obgleich abge- 321 f. dieser. Zeitschrift. sehen von den schon erwähnten Berchtesgadenern auf- Jena W. Staerk. fallend viele Soldaten darunter waren, von denen „viele bald _ nach 'ihrem, Übertritt gestorben sein mögen“, einer Lins, n Bernardin, O. F. M.: Geschichte der bayerischen am. Ta nach der Bekehrun gehenkt wurde (S. 260). Franziskanerprovinz zum hl. Antonius von Padua von ihrer Schließlich wird die stattliche Anzahl der Missionare Gründung bis zur Säkularisation 1620—1802. München: Dr. F. A. Pfeiffer 1926. (XII, 339, S.) 4°. Rm. 12—. aus dem Orden aufgezählt und ihre Aussendung, ihr Dem Verfasser stand ein reiches Urkundenmaterial Lebensgang, ihre Erfolge beschrieben, sie wurden nach dem h. Land, nach Konstantinopel, nach den Nilländern, zur. Verfügung, das er mit großem Fleiß ausgeschöpft nach Albanien und Mazedonien, nach Siebenbürgen, nach und mit ruhiger Objektivität dargestellt hat. Leider ist Kambodscha u. Kochinchina, nach China, nach Rußland ihm bei der Fülle der Berichte der unterscheidende geschickt und kamen als Feldgeistliche weit herum Blick für das Wertvolle und Unbedeutende manchmail in Europa. L. stellt in der Vorrede eine Fortsetzung der entschwunden. Eine Menge Einzelheiten, wie etwa S. Arbeit in Aussicht, was zu begrüßen ist, wenn er sic 121 die Angabe, daß bei der neugegründeten Kirche in noch mehr auf die Schilderung des Wichtigen be- Vohburg „die Bilder des Hochaltars von Sing, die der schränkt. Seitenaltäre von. Winter gemacht, sämtliche Schreiner- Stuttgart. arbeiten von den Laienbrüdern Simon Merker und Ga- Ed-. Lempp. — binus Voraus geleistet wurden‘“ u. ä. gehören doch, wenn sie. überhaupt; dem Staub der Akten entrissen werden Ehrlich, Dr. Walter: Kant und Husserl. Kritik der trans- wollen, in ein Lokalblättchen, aber kaum in ein wissen- zendentalen und der phänomenologischen Methode. Halle: M. Nie- schaftliches. Buch. Dagegen hätten wir über Anlaß, meyer 1923. (IX, 165 S.) gr. 8°. Rm. 5—; geb. 6.50. Verlauf und Erfolg der im Jahr 1735 bis 1737 im Berch- Transzendental ilosophie und Phänomenologie wer- den in Kkritischer W tesgadener Land ausgeführten Mission gerne noch mehr eise in ihren Ansprüchen einander gehört, da sie doch wahrscheinlich (was aber nicht an- gegenübergestellt. „Spontane Gestaltung‘“ und „rezep- ‚gedeutet. wird) mit der Austreibung der Salzburger tive Intuition‘“ bringen den völlig gegensätzlichen meta- rotestanten durch Firminian in Zusammenhang steht; physischen Kern beider Lehren zum Ausdruck. Gemein- die Bemerkung, daß nach Beendigung der Christenlehren sam ist ihnen dagegen die methodische Grundhaltung, „die Anzeigen gegen die der Häresie verdächtigen Per- kraft welcher die Gesetzlichkeit der Gegenstände im ‚Rück- sonen aufgenommen‘ wurden (S. 126) und daß bei den gang auf den Aktcharakter der Erkenntnis sich erfassen lassen 239 Berchtes adenern, die 1736 bis 1738 katholisch auc f der Wille des Landesherrn mitbestim- soll. Kants Synthesisbegriff kann niemals zur Bürgschaft wurden, ,, der Objektivität dienen. „Kant hat die gegebene „Ver- mend gewesen sein‘“ möge (S. 259), genügt doch nicht. bindung‘“ (z. B. eine real-chemische). mit dem trans- Zuerst wird‚die äußere Entwicklung der bayrischen zendentalen formenden, verbindenden Denkakt identifi- Franziskanerprovinz dargestellt, wobei auffällt, wie fast ziert‘, Diese unberechtigte Ineinssetzung führt sowohl 133 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 6. 134 zu. einer Vermischung der reinen Verstandesbegriffe mit \ L. hier manches richtig beobachtet hat. Die \)ergöttemng empirischen Begriffen wie vor allem zu einer Ver- des Staates mag.antik sein, die Philosophie des Geistes mystische Züge aufweisen und in der immer wieder mengung des Funktionellen und Gegenständlichen. Hängt die Tragfähigkeit der Kantisc hen Deduktion daher drohenden Gefahr einer Logisierung der Vernunft eine anz an der inneren Maßgewalt des transzendentalen Annäherung an die Aufklärung stattfinden. Trotzdem S drängt sich die Frage auf, ob der von L. gezeichnete stems und seiner synthetischen Ermächtigung gegen- über dem Bereich der Erfahrung, so scheint Husserl zu- Hegel der ganze Hegel ist, und, Wesentliches nicht ein- nächst vor einem solchen idealistischen Konstruktions- fac unter den Tisch gefallen ist. Wir stehen heute im er nur auf die Wesensbeschrei- Zeichen einer mächtig aufstrebenden Hegel-Renaissance, dogma gesichert, weil bung der bloßen Geg‘ ens tändlichkeit ausgeht. Aber in die das schematische Vorurteil, mit dem gerade dieser der Durchführung zei t sich, daß diese scheinbar reine Denker betrachtet wird, durchbrechen und den Wesens- f odisch in eine bedenkliche Nähe gehalt seiner Philosophie wirklich bis zum Grunde Gegenstandslehre met zu dem Grundirrtum Kants erät, weil der Sinn der ausschöpfen will. Die neuere Forschung hat gerade „Bedeutung “ sich in einen o 5 jektiven und subjektiven auf die religiösen Elemente der Hegel’schen Philosophie Bedeutungsintention scheidet sich von den stärksten Nachdruck gelegt. Sie hat gezeigt, daß aktor spaltet. in der Seele dieses leidenschaftlichen Denkers, dessen Bedeutungserfüllung, und das ganze Schwergewicht der Untersuchung verlegt sich für H usserl von dem Ge- Begriffe vor innerem; Leben glühen, eine innerlichst-per- gebenen auf den Gebungsakt. So ist das Resultat, daß sönliche Auseinandersetzung zwischen. Antike und Chri- sich bei Kant wie bei H usserl ein ungerechtfertigter stentum stattgefunden hat; daß die Romantik, nicht nur „Übergang von den Wesensbedingungen der Gegeben- ihren ästhetischen, sondern auch ihren religiös-sittlichen heiten zu den Wesensbedingungen des Erkennens‘“ er- Tendenzen nach in sein System eingeflossen ist und dort Zirkel beider ihre Beisetzung erfahren hat, aber. von diesen, die üb- ibt, in dem der Verf. den unmöglichen — Die scheinbar nkungsarten bl oßzustellen sucht. liche Hegelautfassung umstürzenden Erkenntnissen er- sehr exakte Durc hführung dieser Untersuchung leidet fährt man bei L. nicht allzu viel. Bei ihm ist Hegel von an dem Mangel ei ner eigenen Basis hinsichtlich ihres vornherein in eine bestimmte Perspektive hineingestellt und sie hat es daher leicht, mit einem und auf ein Niveau versetzt, von dem aus es nicht schwer Erkenntnisbegriffs, naiv in Anspruch g enommenen Objektivitätsdatum die fällt, den Übergang zu der folgenden negativen Entwick- Erkenntnisbemühun der beiden großen Denker vor jung zu finden. diesem Forum als Illusion zu erweisen. Diese Überleitungen werden von der eingenomme- Bremen. H. Knittermeyer. nen Grundstellung aus mit Geschick vollzogen, wobei sich L. allerdings in traditionellen Bahnen bewegen kann. amit der Lütgert, Prof. D. Wilhelm: Die Religion des deutschen Er sucht nachzuweisen, wie das Hegeltum und Idealismus und ihr Ende, 3. Teil: Höhe und Niedergang des Idealismus aus immanenter Zwangsläufigkeit heraus in Idealismus. Gütersloh: C, Bertelsmann 1925. (XVI, 466 S.) gr.8°. Atheismus, Materialismus, Pessimismus, Sozialismus ein- = Beiträge z. Förderung christl. Theologie, II, 10. mündet. Zum Atheismus wird der Idealismus in Feuer- Rm. 15—; geb. 18—. Inhaltsverzeichnis. Einleitung: Aufklärung, Idealismus und Er- bach, indem sich das schöpferische Bewußtsein selbst: vergottet und die, kantische Postulatentheorie eine Wen- weckungsbewegung auf den Universitäten. 1. Die alten Universititen und die neue Zeit. 2. Die studentische Jugendbewegung. 3. Die Kata- dung ins Negativeerfährt. Der Materialismus wächst her- strophe des akademischen Idealismus. Erstes Buch: Höhe und vor aus der Naturphilosophie, dem antik-sinnlichen Ethos Wendung des Idealismus. 1 Kap. Hegel. Der absolute und der zweideutigen Haltung gegenüber dem Unsterb- Idealismus und seine Grundlagen. Die Geschichtsphilosophie. Die lichkeitsgedanken. Der Pessimismus lag schon von vorn- Staatslehre. Die Religionsphilosophie. 2. Kap. Die Hegelsche Schule und die Bibelkritik. 1. Das Leben Jesu: Strauß und Bruno Bauer. 2, herein im Idealismus drin und mußte akut werden, als Vatke. 3. Das Urchristentum: Ch. F.. Baur, der überspannte Enthusiasmus abebbte und Enttäuschung Das . alte Testament: eintrat. Auch Marx ist Hegelianer mit negativem Vor- 3. Kap. Die Trennung der Erweckungsbewegung vom Idealismus. 1, Die Bewegung in Norddeutschland. 2. Die süddeutsche Erweckungs- zeichen, Hegelianer ohne Geist. Diese Ableitungen wer- bewegung in ihrem Verhältnis zum Idealismus. 3. Religiöse Motive in den mit einer gewissen konstruktiven Folgerichtigkeit der neuen Wissenschaft in ihrem Verhälthis zum Idealismus. Leopold vorgenommen, die sonst verpönt ist. von Ranke. Karl Ritter. F. K. von Savigny. Zweites Buch: Die . Vier Fünftel des Buches sind mit Schilderungen der negativen Auflösung des Idealismus 1. Kap. Der Atheismus. 1. Lud- Folgewirkungen des Idealismus ausgefüllt, Dieser versandet in Atheis- wig Feuerbach. 2. Max Stirner. 3. Das Junge Deutschland. 2. Kap. mus, Pessimismus, Positivismus, Das 19. Jahrhundert mit seiner Der Materialismus. 1 Der Streit um die Unsterblichkeit de: r Seele. trostlosen ‘ Ungeistigkeit‘ ist seine Frucht. Daraus ergibt, sich, daß 2. Der Materialismusstreit. 3. Kap. Der Pessimismus. 4. Kap. Die schon im innersten Lebenssaft des Idealismus kranke — widerchrist- Stellung der Gebildeten zum Christentum und zur Kirche. Drittes liche — Stoffe kreisten, die nun herauskamen. Aber dieser Versuch, die Buch: Der Idealismus, die Erweckungsbewegung vielleicht ödeste Epoche der Weltgeschichte auf Konto des, Idealismus und ihre Auflösung im öffentlichen Leben. 1. Kap. zu setzen, ist doch nicht frei von Tendenz. Mit demselben Recht könnte Idealismus und Liberalismus. 2. Kap. Die Erweckungsbewegung und man behaupten, daß das eigentliche Wesen der Reformation in der alt- die Konservativen im Ööffentlichen Leben. 3. Kap. Die Väter des re- protestantischen Scholastik zum Durchbruch gekommen sei. Daß. am volutionären Sozialismus. Schlußwort. Quellenbelege. Niedergang des 19. Jahrhunderts auch andere Müächte beteiligt waren, etwa die positivistische Naturwissenschaft, davom spricht L. Der dritte Band nimmt insofern eine bedeutsame nicht. Stellung im Rahmen des Ge samtwerks ein, als hier das Es soll alles aus der immanenten Wesensgesetzlichkeit des idealistischen Religion zur Idealismus herausgeflossen sein. angekündigte „Ende‘“ der schichtsbetrachtung ? Ist das wirklich „‚objektive“ Oe- arstellung ‚g ebracht wird. Die „o bjektive Kritik‘“, die die Geschichte nac h L. am Idealismus üben soll, gelangt Damit wird der Blick noch einmal auf die Ten- zu ihrer endgil tigen Auswirkung. Die immanenten: denz des Gesamtwerkes gerichtet, die nun klar überseh- die der Tendenz des Buches zufolge bar vorliegt. L. geht von der Absicht aus, den Abstand Grundprinzipien, den Keim er Au flösung bereits. in sich trugen, laufen zwischen Idealismus und‘ Christentum zu erweisen. Hier- in volle Zersetzung aus. Das Ergebnis des Ganzen wird bei befindet er sich inmitten einer heute stark an- ’ selbst wenn er schwellenden Bewegung, wie sie etwa auch von der gezogen. So hat der' vorliegende Band doch die Bedeu- noch eine Fortsetzung erfahren sollte, Barthschen. Schule vertreten wird. Wir sind der Auf- tung eines rundsätzlichen Abschlusses. fassung, daß eine Auseinandersetzung mit dem Idealis- Der 3. eil des Werkes steht im Zeichen Hegels, In Die mus von seiten des Christentums nur so erfolgen kann, diesem vollendet sich der deutsche Idealismus. daß die Kritik mitten durch ihn hindurchgeht, ihn in Grundprinzipien, in denen L. da s „Wesen‘“ der idealisti- seinem innersten Wesenskern zu erfassen sucht und in schen ewegung sieht—Antike, Aufklärung, Mystik—tre- Ehrfurcht vor seiner gewaltigen Geistesleistung mit ihm ten. daher gerade bei dem abschließenden Denker der ringt. Aber es geht nicht an, von außen her über ihn Epoche besonders kräftig heraus. Es ist zuzugeben, daß abzuurteilen. Dies will auch L. nicht. Seine Kritik. soll 135 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 6. 136 ja die objektive, immanent wesenhafte Kritik der Ge- zu energischer Mitarbeit auffordert und in eimen unerhört intensiven Denkprozeß hineinzwingt? schichte selbst sein. Ob dies wirklich zutrifft, das ge- Die Mühe des Mitarbeitens erspart L. rade ist die Frage. Wir haben doch den Eindruck, daß seinen Lesern im allgemeinen. Er bietet ihnen die Früchte seines L., indem er die so mannigfaltige und spannungsreiche Fleißes in gefälliger Form dar. Das Buch liest sich fast wie ein idealistische Bewegung in allen ihren Erscheinungen Roman. Aber ist das bei einem wissenschaftlichen Werke wirklich auf den einen Generalnenner: ein Vorzug? Antike, Aufklärung, Noch eine Bemerkung zur Erweckungsbewegung , die fort- Mystik zu bringen sucht, mit einem von außen ange- laufend mit dem Idealismus zusammen betrachtet wird. Sie bildet legten Schema arbeitet. Durch den Geistesozean des eine in sich zusammenhängende Linie, die L. eigentlich erst entdeckt Idealismus wird ein dreimaschiges Begriffsnetz gezogen. hat. Sie faßt die verschiedensten Persönlichkeiten in sich. Sie läuft Was daran hängen bleibt, wird herausgehoben und zur von Hamann bis Hengstenberg, von Baader bis Beck. Auch vieles, Schau gestellt. Das Übrige bleibt in der Tiefe. Dieses was man sonst der Romantik zurechnete, wird in ihr untergebracht. Schema ist überall fühlbar, und auch die wogende Es fragt sich aber, ob sie als einheitliches Ganzes wirklich haltbar ist — ein ‚Problem, dem wir hier nicht weiter nachgehen können. In der Blumenfülle der leichten und anschaulichen Darstellung Erweckungsbewegung vollzieht sich eine Art Synthese von Idealismus. kann nicht darüber hinwegtäuschen, daß sie einen sche- matischen Begriffssarg bedeckt, in dem der deutsche und Christentum. Jedenfalls gehört sie ganz mit dem Idealismus Idealismus eingebettet ruht. zusammen. Sie nimmt mit ihm die gleiche Front gegen die Aufklärung ein, schlägt mit ihm die Schlachten der Befreiungskriege und geht mit Man fragt sich, wie es überhaupt möglich ist, daß ihm unter. Aber die Sympathie L.’s gehört doch einseitig der Er- der gesamte deutsche Idealismus gleich einer geome- weckungsbewegung. Ihr widmet er jene persönliche Sorgfalt, die trischen Figur mittels dreier Punkte umschrieben wer- man bei seinen Urteilen über den Idealismus, manchmal schmerzlich ver- den kann? Selbstverständlich nur so, daß die drei sinn- mißt. Dies darf einen weiter nicht wundernehmen. Gehört doch L. begrenzenden Begriffe ihrerseits recht weit gefaßt sind selbst in gewissem Sinn als Ausläufer in diese Bewegung hinein. und eine bemerkenswerte Elastizität besitzen. Was wird Hieraus erklärt sich vieles, vor allem die Tendenz. nicht alles als „Mystik“ verstanden! Mystisch ist die Er- Wir nehmen damit Abschied von diesem Werk. Wir kenntnistheorie .Kants, die die Wirklichkeit in Erschei- haben es stellenweise kritisiert. Aber wir möchten es in nung auflöst, seine Auffassung vom „Ding an sich‘“, seiner Bedeutung doch nicht herabsetzen. Schon wegen seine Freiheitslehre. Mystisch ist der Neuplatonismus seiner roßzügigen Anlage und weil es eine Fundgrube Fichtes und die monistische Geistesphilosophie Hegels, zahlreicher intimer Einzelerkenntnisse ist, die sonst nir- gends zu holen sind. Dann aber auch deshalb, weil es in Mystisch ist die Äästhetische Kontemplation Schleier- machers und der intuitive Tiefblick Goethes., Mystisch dem gegenwärtig tobenden Streit über das Verhältnis von ist die immanente Wahrnehmun des Übersinnlichen bei Idealismus und Christentum einen sehr markanten Stand- Jakobi, die Natursymbolik Baaders, die Magie Lavaters punkt einnimmt und repräsentativ ist für eine be- und die gesamte theosophische Spekulation. Mystisch stimmte Gruppe. Die Geister scheiden sich. Die einen ist der irrationale Voluntarismus des späteren Schelling ordnen den Idealismus durchaus der christlichen Gesamt- und die Willenslehre Schopenhauers usw. Äuch die bewegung ein. Sie sehen in seiner Innerlichkeit, seiner Begriffsrahmen der „Aufklärung‘“ und der „AÄntike“ ungegenständlichen Gottesauffassung seiner Wertschätz- ung des seiner erhabenen sind entsprechend dehnbar. Nur dadurch ist es mög- Geistes , Gesinnungs- lich, die idealistische Gesamtbewegung über einen ethik, seiner Freiheitslehre , seinem ganzen Unbe- Leisten zu schlagen und in Bausch und Bogen abzutun. dingtheitsstreben ein echt reformatorisches Erbe. An- Gerade wenn es richtig sein sollte, daß der Idealismus dere ziehen gerade vom christlichen Standpunkt aus einen stärkeren mystischen Einschlag enthält, und dem eine scharfe Trennungslinie. Zu diesen letzteren gehört Geist der Antike und Aufklärung näher steht, als man ge- L. Wir haben uns mit der Art, wie er dies tut, nicht meinhin annahm, dürfte diese Erkenntnis nicht durch immer einverstanden erklären können. Trotz gegenteili- wahllose Verallgemeinerung abgeschwächt werden. Das ger Versicherungen scheint er der größten neueren deutschen Geistes eistige Eigengut des Idealismus, das zweifellos vor- Schöpfung des keine eigentliche anden ist und seinen innersten Kern bildet, wäre auf Liebe entgegenzubringen. Dies bedauern wir im Inter- alle Fälle deutlich zu machen. Indem L. die mystischen CeSSE einer ganz tiefen und fruchtbaren Ausein- seiner andersetzung. Deshalb. wird man mit E. AHirsch usw. Wesenszüge überbetont, schadet er u. E eigenen Theorie. der Grundtendenz doch zustimmen können. Jedenfalls L. „konstruiert“ nicht, er zieht keine Linien und ent- ist es heilsam, den Abstand zwischen Idealismus und wickelt keine Sinnfolgen Christentum recht deutlich zu machen. Schon um klar zu Er denkt überhaupt nicht systematisch, auch nicht geistesgeschichtlich. Seine Ge- sehen und um jeder der beiden Geistesmächte gerecht stalten werden ziemlich lose gruppiert. Nur der dritte werden zu können. Synthesen lassen sich dann immer Band ist etwas strenger geordnet. Bei der Herausarbei- noch ziehen. Dann hat L. aber auch darin recht, daß die Geschichte beim Idealismus trotz dessen Großartig- tung systematischer Zusammenhänge müßte sich er- geben, daß der Idealismus trotz aller innerer Spannungen keit nicht ewig stehen bleiben kann. Wir haben heute doch eine geschlossene Gesamtbewegung ist, die andere Aufgaben und Nöte zu bewältigen als die von einem inneren Gestaltgesetz vorwärts getrieben wird klassisch-idealistische Zeit. Deshalb heißt es weiter und eine in sich notwendi e Entwicklun gehen. „Unser Weg führt uns unter allen Umständen durchläuft. Daraus würde die organische Einheit un fı wesenhafte vorwärts, auch dann, wenn er uns abwärts führt.“ Selbständigkeit der idealistischen Epoche gerade auch Gießen. Heinrich Adolph, gegenüber der Aufklärung hervorgehen. Das aber liegt nicht im Interesse L’s. Für ihn ist der Idealismus kein Gogarten, Friedrich: Ilusionen. Fine Auseinandersetzung mit von vulkanischer Kraft emporgetriebenes Felsgebirge, dem Kulturidealismus. 1,—3. Tsd. Jena: E. Diederichs 1926. (IV, das sich machtvoll aus der Niederung erhebt, sondern 146 S.) 80, Rm. 4—; geb. 5.50. ewölbter Sandhügel mit sanften Über- ein mäßig Es handelt sich bei dieser Sammlung um den Wie- gängen. Er ist selbst „Aufklärung‘, etwas überhöht derabdruck von 5 Aufsätzen aus „Zwischen den Zeiten‘“ durch Mystik. D ie Entscheidung ; Ethik des Gewissens oder Ethik der Nachdem wir so auf den Grundstandpunkt und einige metho- Ö nade; Die Kirche und ihre Aufgabe; Die Frage nach dische Eigenarten L’s. hingewiesen haben, noch ein kurzes Wort über der Autorität; Kultur und Religion) und einem Beitrag die stilistische Darstellungsweise. Diese ist bewußt elegant und aus dem „Leuchter 1924“ (Der protestantische Mensch). Jeicht. Sie wendet sich nicht nur an Gelehrte, sondern an den Kreis der Gebildeten überhaupt, Sie hat alle Spuren des vergossenen Wenn Gogarten diese Aufsätze, die alle die Auseinander- Schweißes getilgt. Sie schöpft den Rahm ab und plaudert in ange- setzung zwischen Idealismus und Christentum betreffen, nehmer Weise über die Dinge, Dies ist literarisch betrachtet na- unter dem Titel „Illusionen‘“ zusammenfaßt, so scheint türlich ein Vorzug. Entspricht jedoch diese liebenswürdige Manier ganz mir in dieser Kennzeichung der Hinweis auf eine man- der Schwere des Stoffs, der den ganzen Menschen.in Anspruch nimmt, gelnde Radikalität der Auseinandersetzung selbst ge- 137 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 6. 138 geben zu sein. Es ist doch nicht nu‘r die Frage, ob eine fällt allein im „Gehorsam gegen das Selbstzeugnis einer . so beiläufige und fast wegwerfende Charakteristik des endlichen Erscheinung“ %; und das wiederum nicht, inso- Idealismus dem Ernst der Situation, in der wir stehen, fern eine solche end ltige Offenbarung Gottes mög- gerecht wird, sondern vor allem, ob in ihr nicht zugleich lich — und damit noc %i Gegenstand einer wie immer ge- eine subjektivistische Stellungnahme sich kundgibt, die arteten Problematik — sondern wirklich ist. Das at um jeden Preis zu vermeiden gewesen wäre. Es ist na- auch für die Ethik eine eindeutige Folge. Der Gegensatz türlich verständlich, daß das idealistische Selbstbewußt- zwischen Gott und Mensch geht bis in die letzte Tiefe. sein zu scharfer Abwehr herausfordern kann, gerade Er kann auch vor dem Gewissen des Menschen nicht wegen der Vermessenheit seiner Ansprüche, aber es ist halt machen, weil dies Gewissen nicht das „Organ der 1 eichwohl unzuträglich, wenn der Theologe aus seiner Offenbarung‘“ sein kann. Daher hat die Ethik als Ethik Ö ebundenheit heraustritt und doch im Bewußtsein seiner des Gewissens mit der Entscheidung selbst nichts mehr theologischen Sendung über die Kultur in einer Weise zu tun als das Leben des natürlichen Menschen auch. urteilt, die nicht durch die Sache gerechtfertigt ist. Der Gegensatz Natur-Sittlichkeit bedeutet vor dem Es wird sich zeigen, daß dieser Widerspruch sich Evangelium nichts. Diese letzte Folgerung in der Aus- nicht nur gegen den Titel richtet, sondern daß der darin einandersetzung mit Hirsch, die sich auch darin bezeugt, laut werdende Unterton einer subjektivistischen Polemik daß man nicht bei Luther und Fichte stehen kann, wird auch sonst sich geltend macht. Und auf diese Sach- ohne Umschweife zu ziehen sein; auch wenn man gerade an dieser Stell e der Beweisführung Gogartens im Ein- lage muß der jedenfalls verweisen, der an sich die Ein- zelnen nicht zustimmen kann. dringlichkeit der immer auf ein klares Entweder-Oder ausgehenden Erörterung, anerkennt. Jeder einzelne Auf- Ebenso radikal wirkt sich die Entscheidung gegen- satz führt auf seine Weise an die Grundfrage heran. über dem Problem der Kirche aus. Gogarten zeigt, daß Überall steht die Notwendigkeit der Entscheidung vor Volkskirche und Bekenntniskirche — so wie sie heute Augen. Es gibt kein Ausweichen zugunsten der Ideo- uns entgegentreten und den kirchlichen Tageskampf noch logie, wenn man zur christlichen Botschaft sich bekennt. immer unter sich ausfechten — gar keine entscheidenden Es ensätze sind. Wo die Volkskirche bewußt mit dem ibt kein Kompromiß mit dem Selbst und dem viel- Kuf { leicht sehr ideal zur Geltung gebrachten Ich, wenn das urgeist sich erfüllen will, steht die Bekenntniskirche Reich Gottes die ganze Entscheidung beansprucht. Auch zwar mit der Front gegen diesen Kulturgeist. Aber ge- diese Untersuchungen Gogartens machen es deutlich, rade dieser Gegensatz zwingt sie in eine Abgeschlossen- daß die Theologie in der ichtung Apologie des Glau- heit hinein, in der sie selbst nur der negative Ausdruck bens sein muß, in welcher der Anspruch des Men- schen mit eigenmächtiger Kurzsichtigkeit die Stelle des das entscheidende Amt der Kirche sind daher diese dessen wird, was die Volkskirche sein möchte. Gegen göttlichen Anspruchs zu besetzen vorgibt. Denn wirklich besetzen beiden Gestalten gleich unentschieden. Dies Amt aber ist ann er sie natürlich nicht. Hier sollte die die Verkündigung des Evangeliums. Hier lie der Auf- Theologie wie sie ist und auch die Philosophie wie sie trag der Kirche, und es vermag nichts in ihr gerecht- ist das Hören lernen. Es wäre dann mancher Ent- fertigt zu sein, was etwas anderes ist als eine Folge scheidungslosigkeit und Irrgängerei auf beiden Seiten dieses Auftrages. Hier allein liegt die Quelle einer Auto- ein Ende gesetzt. rität, die freilich im schärfsten Gegensatz steht zu dem, In gewissen Kreisen glaubt man noch immer einer wirklichen was in der heutigen Zeit den Anspruch der Autorität er- Auseinandersetzung mit Barth und Gogarten sich entziehen zu können. hebt, und d. h. zu dem Glauben an die Allmacht Aber diese Kreise entziehen sich damit nur selbst der wirklichen Ent- des in der Erziehung sich selber findenden Kultur- scheidung, die längst über sie gefallen ist und die an sich mit den geistes. Hinter diesem steht notgedrungen der Glaube Namen Barth und Gogarten nichts zu tun hat. Es ist auch falsch, an die Göttlichkeit des Menschen. Ist zwischen Mensch diese beiden Männer für das verantwortlich zu machen, was noch und Gott eine entscheidende Grenze, dann ist dieser unverantwortliche Jugend gelegentlich unter ihrem Einfluß sich an Glaube eine Illusion und die menschliche Autorität ein Freiheiten nimmt. Wer sich das vermeintliche Paradoxon, das im An- fang dieser Bewegung vielleicht auch bei ihren Urhebern eine be- entscheidungsloser Schein gegenüber der wirklichen Au- denkliche, weil überschwengliche Rolle spielte, zur Basis eimes leicht- torität, die in dem Evangelium, als in der „real vor- fertigen Aburteilens über alles und jedes nimmt, der bezeugt damit handenen“ Willenserklärung Gottes vorliegt. nur, daß er wirklich noch nicht erfaßt hat, um was es überhaupt in Damit kann über das Verhältnis von Kultur und der gestellten Frage geht. Dieser Anhang ist in der Tat auf eine Religion kein Zweifel mehr statthaben. Wenn der Sinn Weise sich zu verhärten in Gefahr, die gerade das Ich auf das Lächer- der Kultur Vollendun lichste sich bloßzustellen verleitet. Es ist eben wirklich gefährlich, in des Menschen ist, dann hat in den Bereich der Entscheidung sich zu stellen, und es kann dabei aller- diesem Bereich Gott einen Platz. Dann ist es in der dings geschehen, daß man sich auf das Verhängnisvollste verhört. Tat eine Vertrödelung des Heiligen, wenn man gleich- Aber das, was Barth und jedenfalls . Gogarten selbst im die Mitte wohl am Ende dieser Kultur von Gottes Herrlichkeit zu Ihrer . Auseinandersetzung stellen, hat nichts mit Konventikelgeist zu reden nicht nachlassen kann. Gerade die Verstrickun tun. Und es wird auch nach außen um so weniger damit zu tun des Heiligen in das Weltliche reißt alle entscheidenden haben, je mehr sie selber lernen, das Paradoxon zu meiden und in aller Schlichtheit den wirklichen Charakter der Situation zu erklären, Grenzen nieder oder glaubt sie wenigstens niederreißen Was etwas anderes ist als ihn deuten und damit sich über ihn zum zu können, während sie in Wirklichkeit nur geeignet ist, Herrn machen. In diesem Betracht aber wird man dann sich einge- auf der einen Seite die sachliche, nüchter ne Arbeit zu ;stehen müssen, daß jede ernsthafte Erörterung dieser Situation, und diskreditieren, und auf der andern Seite die „Tatsache garnicht die Namen Barth und Gogarten, das Kriterium ist, unter dem Jesus Christus‘“ zu vergessen. in Philosophie und Theologie eine neue Arbeitsgemeinschaft sich stiftet. Das schließt aber Danach darf Gogarten die „Position des protestan- nicht das Geständnis aus, daß unter den tischen Menschen‘‘ ‚ die eben nicht nur als Protest zu Obwaltenden Umständen es wichtig genug war, daß gerade Barth und verstehen ist, in ihren Grundelementen zu bezeichnen Gogarten, wenn auch neben anderen, dieser Zeit den Ernst jener Er- versuchen. Er steht an dem Ort, wo der Mensch als Örterung vor Augen gestellt haben. das ursprünglich nicht schöpferische sondern von Gott Die Entscheidung nämlich — das ist doch gerade geschaffene Ich die Schuld an der völligen Verkehrun das Thema dieser Aufsätze Gogartens — ist in keiner der Schöpfung erkennt, die dadurch erfolgt ist, daß eise in die Hand eines dafür prädestinierten Theo- das Geschaffene sich selbst zum autonom en Schöpfer logen oder gar Philosophen gegeben. Sie ist aus solcher gesetzt hat. Diesem Menschen, der das W ort hört, das historischen Perspektive heraus überhaupt nicht aufzu- ihn schuldig spricht, bleibt nur übrig, sei ne Schuld zu fassen. Sie kann nur an einer Stelle fallen. Sie verträgt bekennen; um der Wahrheit willen bleibt er an diesem ihrem Wesen nach keine Relativierun Sie ist endgiltig, und daher nicht durch das nie endgi lüg e Selbst und die Orte stehen; denn nur dieser Ort kann als der Ort der Verdammnis der Ort der Erlösung sein. „Gerade um nie endgiltige Philosophie, überhaupt nicht durch den der Gnade willen kann der Mensch sich auf keine Weise Entwicklungssinn der Geschichte verbürgt, sondern sie dem Schuldverhältnis entziehen wollen“. Und däas ’ ist 139 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 6. 140 der Protest des Protestanten, daß er sich weigert, diesen gefährliche Anwendung g®macht: ‚sie soll ihr Kreuz tragen und soll, Ort zu verlassen, und daß er weiterhin gewillt ist, in was sie selbst tut, den anderen verkündigen‘“ (68). Ihr Amt ist die radikaler Weltlichkeit sein Leben zu führen. In dem Verkündigung des Wortes. Ob die Kirche mit ihren Taten Vorbild ist, ist eine gefährliche Erwägung, der in diesem Zusammenhang kein Augenblick, da der Mensch diesen Ort verläßt, erliegt Raum gegeben werden darf. Diese Anmerkungen indessen sind recht er der Hybris der Selbstgenugsamkeit und der Selbstver- gottung. Dagegen zu protestieren ist daher die Kehrseite verstanden nicht Abschwächung dessen, was Gogarten in diesen Auf- des Glaubens. sätzen herausstellen will, sondern eher Verschärfung. Und deshalb wird die evangelische Theologie nur wünschen können, daß dieses Dieser prinzipielle Gehalt des Werkes wird nun gerade theologische Wort Gogartens gehört und ihr selbst zu einer Wieder- nach dieser entscheidenden Seite nicht zum Gegenstand der Kritik erinnerung an die ihr weithin verloren gegangene Aufgabe wird. gemacht werden können. Denn was Gogarten darin darstellt, ist nicht Bremen. H. Knittermeyer. Deutung, sondern der zwar von verschiedenen Seiten gesehene, aber an sich selbst von dieser Sicht gänzlich unabhängige Hinweis auf die Entscheidung. Da aber ist sogar Anerkennung etwas, das schlechter- Fendt, Pfr. Dr. theol. Leonhard: Symbolik des römischen dings nicht in unsere Hand gegeben ist. Stellung nehmen kann man Katholizismus. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1926. (136 S.) kl. 8%°, = Sammlung. Göschen 0937, Rm. 150 also nur zu der Art der Sicht selbst; zu dem was darin Theologie und Philosophie ist. Da nun gerade jetzt ein neues Werk Gogartens Was Fendt hier bietet, ist eine gedrängte Dar- erschienen ist, in dem die theologische Frage im Mittelpunkt steht, stellung der römisch-katholischen Glaubens- und Sitten- möchte ich mich darauf beschränken, die eingangs erörterte Frage zu verschärfen, ob das Verhältnis zur Philosophie eindeutig geklärt ist, lehre und ihre Auswirkung in der Seelsorge. Die Glau- benslehre wird dargelegt unter den Gesichtspunkten: Ist es nicht doch ırrecht, den Übergriff des Idealismus in den der historische Christus, der ewige Christus, as Erbe Bereich der Ideologie und Metaphysik als „,Illusion‘“ zu bezeichnen? Offenbar kann das kein Urteil vom Glauben her sein. Denn in seinem Christi, das Reich Christi, der katholische Gottes- Bereich ist ein so wenig entscheidendes Prädikat nicht denkbar. Ist begriff, der katholische Glaubensbegriff, die Sitten- es also ein Urteil von der Philosophie her? Die Philosophie wäre lehre in . zwei Abschnitten : der katholische Impe- der Inhalt des katholischen Gesetzes. En aber doch wohl verbunden, sachlicher zu urteilen und sich auf die be- rativ, stimmte Bezeichnung des idealistischen Irnrtums zu beschränken, dritter Teil kennzeichnet dann die Seelsorge, ein vierter Dann aber ist es wahrscheinlich, daß im dieser Bezeichnung noch die Stellung des Katholizismus im Christentum. Zuerst ein Rest von Ichressentiment steckt, der gerade im Rahmen dieser Untersuchung micht am Platze sein kann. Dabei kommt es mir natür- wird jeweils die katholische Lehre bündig und sachlich vorgetragen, dann ihr Widerhall in der Vorstellung lich nicht auf das Wort ‚„,Illusion‘“ an; und nicht auf eine Spitz- findigkeit. Sondern dieses Wort gibt nur den Anlaß zu der Frage, und dem Leben des katholischen Volkes aufgezeigt, ob auch sonst der Widerschein eines solchen Ressentiments begegnet, worauf meistens eine Beurteilung vom biblisch-protestan- Die Antwort auf diese Frage würde aber offenbar in jedem Fall nur tischen Standpunkt aus folgt. Darüber, was in einer so zu einer eindeutigeren Formulierung des entscheidenden Anspruchs füh- kurzen Darstellung berührt und was übergangen werden ren können. soll, wird man natürlich verschiedener Ansicht sein Gerade in der Auseinandersetzung mit Hirsch zeigt sich, daß können, und ebenso bezüglich der Beurteilung der ein- Sicher hat aber Gogarten mit seinem Widerspruch gegen das im Gewissen sich selbst Ich in Gefahr sich selbst zelnen Lehren und Einrichtungen. zur Geltung bringende kommt , der frühere katholische Dogmatikprofessor alles Wesent- wiederum zur Geltung zu bringen. Es ist entscheidend, daß dem liche zutreffend namhaft emacht, und wer sich über Sittlichen ‚,keine besondere positive Beziehung zu Gott“ beigelegt diese Dinge kurz unterrichten will, wird mit Nutzen wird. „In Wirklichkeit wird der Angriff auf das Sittliche und die Kultur geführt gerade wegen ihres Anspruches, daß in der Bejahung zu diesem Bändchen der Sammlung Göschen greifen. Auch die wichtigsten Rechtssätze haben ihren Platz ihrer Pflichten und Aufgaben die Seele sich ‚mit dem Ewigen einen‘ S. 89 wird beim 4. Gebot auch auf das könne.“ Aber es ist gerade um deswillen nicht zu ertragen, wenn gefunden. Gogarten jetzt die „radikale Unterscheidung zwischen Gott und Verhältnis von Kirche und Staat und auf Konkordate Menschen‘“ zu dem Gedanken machen will, ‚,dessen Dialektik alle Bezug genommen. Das Urteil ist durchweg maßvoll, übrigen Gedanken beherrscht, wenn er wirklich gedacht wird‘“. Die und niemand wird sagen können, daß es irgendwo eine Dialektik läßt sich auf keine Weise auf das Verhältnis von Gott und Spur von Gehässigkeit an sich trage. Mensch beziehen. Und die ‚‚scharfe Dynamik: der Ausschließlichkeit“‘“, S, 104 glaubt F, sogar, daß heute, wo die Geldfrage keine die diesem Verhältnis innewohnen soll, ist durchaus die Ausgeburt Rolle mehr spiele, die Päpste aus seelsorgerlichen Gründen die Ein- jenes Ich, das vor dem Anspruch Gottes zwar als Ich nicht aus- setzung der Bischöfe in ihre Hand zu bekommen suchen. Das scheint weichen, aber auch Kkeinesfalls zu neuer Schöpfung sich ermächtigt mir reichlich optimistisch zu sein. ‚,La chiesa non & un Credo, la finden darf. Denn in diesem Augenblick wäre der Anspruch eine chiesa & un impero, @& una disciplina‘“! Auch bei der Ernennung der Episode, wenn auch eine solche gewesen, die den Theologen als den Bischöfe steht die Kirchenpolitik, steht die Machtfrage im Vordergrund. Streiter Gottes auf den Plan gerufen hätte. „Uns aber — Barth und Soeben hat die Kurie dem Domkapitel von Rottenburg noch einmal Gogarten — ist das Ethische bestimmt von der Gmnade, also von Gottes Verhältnis zu uns.“ die Bischofswahl freigegeben, weil es schön darum gebeten hat. Es wäre Dieser Satz macht das eben Gesagte ja auch ein Armutszeugnis und Mißtrauenszeichen, wenn man einer offenbar. Wenn die dialektische Theologie in dem Sinn gemeint ist, Kirchenprovinz aus seelsorgerlichen Gründen die Bischofswahl nicht daß sie von jener dialektischen Antithese Gott-Mensch auf die an- überlassen könnte. Auch was S. 119f. zur Entschuldigung des „poli- gegebene Weise bestimmte Schlüsse ziehen zu sollen glaubt, dann tischen Katholizismus‘“ gesagt wird, scheint mir micht haltbar zu würde man demgegenüber das Wort ‚,Illusion‘“ zu brauchen in Ver- sein, da zumeist nicht die Politik im Dienste der Seelsorge, sondern suchung kommen. die Seelsorge im Dienste der Politik steht. Der S, 125 gestreifte katho- Damit daß der Philosophie die Entscheidung aus der Hand ge- lische Atheismus oder atheistische Katholizismus (man könnte ihn nommen ist, hört sie nicht auf, als Philosophie Philosophie treiben zu auch atheistischen Guelfismus nennen) ist eine Erscheinung, die nicht übersehen werden darf. In Frankreich tritt er in der ‚Action müssen; kann sie daher freilich nicht aufhören, die Ethik zu behan- deln. Aber sie wird sich hüten, von einer Ethik der Gnade zu reden, francaise‘ ziemlich unverhüllt zu Tage, und auch in Deutschland wird Und sie wird auch dem Theologen nicht zugestehen, daß er ein er heute, wo es Vorteil bringt katholisch zu sein, weitere Fortschritte solches Recht hat; und zwar aus kritischen Argumenten. Daß der machen. Damit kommt zur Philosophie des ‚Als ob‘ ein Katholizismus Theologe als solcher dazu nicht befugt ist, steht natürlich auf einem des ‚Als ob‘. S. 14 dürfte die Bezeichnung Mariens als ‚Miterlöserin“ anderen Blatt. Daß er nach den Voraussetzungen von Gogarten selbst (corredemptrix) erwähnt sein. Sie steht der Dogmatisierung ebenso zu einer solchen schöpferischen Betätigung nicht wohl kommen kann, nahe wie die leibliche Himmelfahrt (S, 17). Zu S. 23: auch aus scheint freilich deutlich genug zu sein. Die Frage nach der Be- der Formel ‚declaramus, definimus ac dicimus‘ und Ähnlichen For- gründung der Ethik ist daher gerade im Zusammenhang seiner eigenen meln ist nicht mit Sicherheit auf eine Kathedralentscheidung zu schließen, da derartige Formeln auch in gewöhnlichen Konsistorial- Erörterungen eine falsch gestellte Frage. Inm ihrer Stellung bekundet sich noch ein Rest vom Ichbehauptung. Und diese Ichbehauptung entscheidungen vorkommen (vgl. etwa H. Finke, Aus den Tagen macht sich dann als Ressentiment in solchen Urteilen geltend, daß Bonifaz VIII 1902, S. 159). Aus dem Erfolg von J. Wittigs „Die das ‚‚verdammende Nein‘“ des Evangeliums ‚„vor allem anderen das Erlösten“ wird S. 30 geschlossen, daß es im Katholizismus tatsächlich Sittliche“ trifft. Zu dieser Herausnahme desselben ist kein Grund mehr Heilsgewißheit gebe als dem Dogma entspräche, Es kann aber daraus wohl nur auf große, durch Sakramentsempfang nicht gestillte gegeben. Sehnsucht nach Heilsgewißheit geschlossen werden. S. 35 heißt es Aus diesem Mißverständnis der noch nicht vorbehaltlos durchgeführten Entscheidung entspringen eine ganze Reihe anderer Äußerungen; von mit Recht, daß das Bußsakrament trotz dem ‚ex Opere operato‘ eine denen ich mur noch die eine heraushebe, die von dem zu erhöhenden ‚ungeheure Leistung des Empfängers voraussetzt‘. Ich würde nur Kreuz spricht, das auch die Kirche trägt (67). Auch hier ist eine hinzufügen, daß man gerade hieran noch sehen kann, daß die Buße 141 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 6. 142 l ursprünglich eben kein Sakrament war, wie denn auch in der alt- schiedenen kulturellen Ausprägungen des Geistes auf Christlichen Literatur zwischen der eigentlichen Sündennachlassung einen Generalnenner zu brin in der Taufe und der späteren mühsamen Sündenabbüßung wohl gen, woraus sich ein ganz unterschieden wird. Von einer -,,Papst-Konsekration““ (S. 39) wird neuer Begriff des Verstehens (statt sychologischer Ein- fühlung Sinn- und Bedeutung- besser nicht gesprochen, und man kann auch nicht sagen, daß sie ‚mit Verstehen) und der Gesetz- der Bischofsweihe zusammengenommen wird‘“, Was eine ‚„vollzogene“ mäßigkeit (nicht kausale, sondern Sinngesetzmäßigkeit) Ehe ist (S: 41), weiß der Laie meistens nicht. Die Wendung S. 42 ergibt. In der trefflichen Auswahl zusammenhängender, „„Das Kreuzopfer auf Golgatha ist nach katholischer Lehre ge- undlegender Abschnitte aus den Werken bedeutender schehen mit irgend einer Bezugnahme auf die katholische Messe‘“ SO [9) ziologen des 19, Jahrhu nderts bis h in zur Gegenwart Scheint mir nicht glücklich zu sein, besser wäre eine umgekehrte Be- (es sind vertreten A. Comte, G, A. Lindner, H. S encer, zugnahme. S. 90 ist die Anschauung‘ geäußert, daß die Überordnung A. Schäffle, F. Tönnies, G. 1 e Ka der Kirche über den Staat der Schatten sei, den die urchristliche End- Le Bon, R. Stamm erwartung in die späteren Jahrhunderte werfe. Dann hätte sich Tarde, O. v. Gierke, L. F. Ward, K. Breysi g, W dieser Anspruch aber auch in der griechischen Kirche äußern und er- Wundt, G. Simmel, O. Spann, M. Scheler, M: Weber halten müssen. In Wirklichkeit kommt er von der Entwicklung der kommt sowohl die älte lichen Kulturkreis noc re psychologistische, den west- Papstgewalt und der Entdeckung, daß die Kirche eine societas per- h durchaus beherrschende, als fecta sei. Bei der ‚„‚praktischen Lage‘“ der katholischen Sittlichkeit auch die neuerdings in Deutschland sich (S. 99 ff.) dürfte vielleicht erwähnt sein, daß die Kirchengebote viel- „noologische‘“ Soziologie, zu der sich au emporringende fach gewissenhafter beobachtet werden als die Gebote Gottes. Erst ch Sombart be- kennt, ausgiebig zu Worte. Vergleicht man diese cha- kürzlich ‘hat eine Gerichtsverhandlung wieder gezeigt, daß Diebe rakteristischen, nach der zeitlichen Reihenfolge, nicht Oder Einbrecher sich ängstlich hüteten, am Freitag Fleisch zu essen, nach sachliche München. Hugo Koch. n Gesichtspunkten zusammen s estellten, sich meist scharf von eina nder abhebenden Beiträge, so fragt man sich doch, auch wenn man das grundsätzliche Stolzenburg, Priv.-Doz. Lic. A. F.: Anthroposophie und Recht der geistwissenschaft Christentum, Berlin : Speyer &: Peters 1925. (VIIL, 115 S.) lichen Betrachtungsweise wür- gr. 89 Rm. 2,50. digt und sich an der größe ren Gedan kentiefe und Eigen- Das Buch unterscheidet sich von ähnlichen Arbeiten dadurch, art der spezifisch deutschen Soziolo ie freut, ob nicht daß es über bis jetzt nicht veröffentlichtes Material verfügt und so- auch jene feinsinnigen kausal-psycho ogisch orientierten mit den Vorzug authentischster Quellenverwertung besitzt. Damit ist Untersuchungen etwa eines Le Bon oder Simmel ihren die Gewähr unbedingt exakter Darstellung gegeben. Mit der ge- Wert und ihre Wahrheit haben, ob nicht in der Sozio- nauen Kenntnis des Stoffes geht dessen geistige Durchdringung Hand in Hand. Verf. hat sich mit der Anthroposophie innerlich aus- logie neben den geisti en Richtungsprinzipien auch jene einandergesetzt und sie persönlich überwunden. seelischen Triebkräfte rücksichtigt werden können und Dies befähigt ihn müssen, mit andern Worten, ob nicht e zu einer knappen und doch erschöpfenden Darstellung ihres Systems. ine Ergänzung, Die Hauptsache aber ist die Beurteilung, die schon äußerlich bei- womöglich Durchdringung der beiden Methoden anzu- nahe zwei Drittel des Buches einnimmt. Sie bemüht sich vor allem streben wäre., um ‚grundsätzliche Tiefe. Die entscheidenden Unterschiede zwischen Iburg. W. Thimme. Christentum und Geisteswissenschaft werden herausgehoben, „Wo- gegen wir uns ... wehren, ist der Versuch ... die Ausweitung unseres intellektuellen Horizontes, irgendeine Erweiterung unseres Welt- Söderblom, Erzbischof Nathan: Der evangelische Begriff bildes ... zum Zentrum und Schwerpunkt unseres Glaubens zu machen. eines Heiligen, Eine akadem, Vorlesung. Greifswald: Ratsbuchh. Und das geschieht in der Tat, wenn im Intellekt die entscheidende L. Bamberg 1925. (24 S.) gr. 89 Rm. He aus- Funktion der Psyche erblickt wird, wenn die Religiosität .. Im Gegensatz zu dem katholischen Begriff des Heiligen und schließlich an der Erkenntnis sich entzünden soll, wenn das Christen- dem der hausbackenen Biederkeit entwickelt S. den evangelischen. tum aufgefordert wird, das Schwergewicht vom Soteriologischen auf Jener, der Kultus und Mirakel betoni, fällt unter die Linie des Evan- das Kosmologische, vom Religiös-Ethischen auf das Naturhafte zu geliums auf den Standpunkt der Primitiven hinab; dieser, der nur verlegen . . .“ Von diesen beherrschenden Leitgedanken aus, die auch auf die Übereinstimmung mit einem fertig erkenntniskritisch unterbaut sind, schreitet dann die Kritik mehr ins sieht, verkennt das Recht des en Muster von Tugenden Einzelne fort. Heroischen und die Bedeutung der Die Lehren von "Gott, Christus, der Sünde, dem Kraft Gottes, die in den Schwachen mächtig ist, — das ist das Recht ethischen Handeln usf. werden durchgenommen. Vielleicht fühlt sich des katholischen Begriffes. mancher Leser durch die Breite der Auseinandersetzung etwas verwirrt. Marburg. Doch erhält er dafür eine Fülle von Gesichtspunkten. Es will uns F. Niebergall. Scheinen, als ob mun, nachdem schon so viel über Steiner geschrieben worden ist, kaum etwas Neues gesagt werden könnte. Dadurch ge- Ranke, Leopold von: Aus zwei Jahrtausenden deutscher Ge- winnt vorliegendes Buch, soweit dies im Fluß des Geisteslebens schichte. Zusammengefaßte Darstellun gen der großen Entscheidungen möglich ist, die Bedeutung eines endgiltigen Abschlusses und letzten deutscher Geschichte von Cäsar bis Bismarck hrsg. von Prof. Worts. Gustav Roloff. 1.—19. Tausend. (Sonderband d, „Blauen Gießen. Bücher‘“.) Königstein Heinrich Adolph. (286 S.) kl, 80. im Taunus: K, R. Langewiesche 1024. Rm. 3.30, Sombart, Werner: Soziologie. Bearb. unter Mitwirkung v. H. Es war Ranke nicht vergönnt , eine deutsche Geschichte als Berlin: Pan-Verl. R. Heise 1923, selbständi ges Werk aus einem Guß zu schreiben. L, Stoltenberg, 3. Aufl. reiche Abschnitte der deutschen Geschichte in Aber er hat umfang- (228 S.) 8% = Quellenhandbücher d. Philosophie. großen und kleineren Rm, 3.60; geb. 4.50. Arbeiten behandelt und ihrer in der Geschicht: e der Päpste, in der “ Diese soziologische „Anthologie‘“ wird von Som- französischen Geschichte, in seiner „Weltgeschicht: e So oft gedacht, daß es möglich ist, sich aus seinen Werke n eine Vorstellung von bart mit einer kurzen, aber » ehaltvollen Einleitung be- . dem Gesamtverlauf der deutschen Geschich Vvorwortet. Er unterscheidet je €l gentliche oder wissen- wichtigsten. Epochen, zu bilden. te, wenigstens in ihren schaftliche Soziologie als empirisch von der philo- Der Gießener Historiker Roloff hat mit geringen eigenen Zusätzen und Erläuterungen Rankes Stücke sophischen Soziologie oder Geschichtsphilosophie als am Faden aufgereiht und damit ein Buch geschaffen, das freilich systematisch, auf das sich Wiederholende, Typische be- eine gewisse Kenntnis vom Ges amtverlauf und den entscheidenden zogen, von der Geschichtswissenschaft. Als die beiden Tatsachen unserer Geschichte setzungen dem Leser zeigt, wie R. die bedingt, aber ohne gelehrte Voraus- möglichen Richtungen kennzeichnet er sodann die seel- bedeutendsten Ereignisse im wissenschaftliche, psychologische und geistwissenschaft- Leben unseres Volkes ängesehen hat, Wer das Buch zu Ende gelesen, iche, noologische Soziologie. Jene löst alles objektiv bedauert gewiß, daß unausfüllbare Lüc ken (Der Ta g von Worms, Frei- Geisti € heitskriege, Bismarcks politisches Werk) b leiben, bekommt aber (Sprache, Religion, Staat, Kunst, Wirtschaft) starken Antrieb, sich in des Meisters vollständige Wer in see f ische Elemente efühl, Instinkt, Trieb) auf und ke zu vertiefen. sucht nach den psychologischen Gesetzen, die den Auf- | Hannover-Kleefeld. H. Schuster. bau des Kulturlebens aus diesen letzten Grundtatsachen Aehren aus der Garbe. regeln. Diese erkennt das Geistige in seiner Selbständig- Kleines Jahrbuch des Matthias-Grüne- wald - Verlags 1926. Mainz: Matthias - Grünewald - Ver], ; Aus- keit und stellt das große Geschichtsphänomen, daß lieferung: H. Rauch, Wiesbaden). (XVI, 264 S.) kl. 8° — Christi Geist Seele wird, als einen sich in bestimmten typi- Reich im Osten, schen Formen gesellschaftlichen Lebens abspielenden kart. Rm. 3—. Den Gegenstand dieses B andes bilden die geistige Bedeutung Prozeß dar, ohne den Versuch zu machen, die ver- Wladimir Solowjews und di e inneren Voraussetzungen zur Wie- 143 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 6. 144 dervereinigung der russisch orthodoxen und der römisch katho- lischen Kirche. Das Hauptthema der Aufsatzreihe erörtert Bertram SOEBEN ERSCHIENEN : Schmitt: „Solowjew als der geistige Vater des russischen Katho- lizismus‘“ (S. 34—71). Sinn und Wert der an Augustinus anknüpfen- DIE PALÄSTINA-LITERATUR den eigenartigen Sophialehre S.’s soll ermittelt und im Zusammen- hang mit dem Unionsgedanken, den S. als Bekenner des päpstlichen Eine internationale Bibliographie in systematischer Primats verficht, 'gewürdigt werden. Diese kosmologisch-soterio- Ordnung mit Verfasser- und Sachregister. Von Pro- logische Idee, die in die Mariologie ausmündet, steht auch sonst im fessor Dr. PETER THOMSEN, Dresden. Vordergrund bei neueren russischen Religionsphilosophen. So wird 4. Band: Die Literatur der Jahre 1915—1924. ein Abschnitt „Sophia“ aus dem X[I. Kapitel des Werkes „Die Säule und Grundfeste der Wahrheit‘“ von Paul Florenski in Über- Nach dem bisher innegehaltenen Plane dieser Biblio- setzung und mit Erläuterungen (S. 72—145) geboten, eine prak- graphie sollte der 4. Band für 1915—1919 bereits 1920 tisch-mystische und liturgisch-ikonographische Ausdeutung jenes Prin- erscheinen. Aber der Weltkrieg mit seinen Nachwir- zips enthaltend und in glühender Mariologie gipfelnd. Die abend- kungen machte die Beschaffung der auswärtigen Lite- Jändische Spekulation über das himmlische Urbild der Maria, die ratur der Kriegszeit zunächst unmöglich. Jetzt ist es Braut Gottes und das Symbol der Kirche, kehrt hier wieder. Auf jedoch dem Verfasser gelungen, die gesamte Literatur diese Gedankenwelt, die mit der Idee des Leibes Christi verknüpft für die Jahre 1915—1924 festzustellen und zum größten ist, dürfte die theologische Begründung des zu erwartenden Dogmas Teile selbst einzusehen, sodaß er sie wie in den von Maria als der Gnadenvermittlerin zurückgreifen. Auch die Be- vorhergehenden Bänden mit aller Genauigkeit buchen mühungen um die Ausgleichung des russischen Platonismus und des und nach ihrem Inhalte durch kurze Bemerkungen römischen Aristotelismus wie die Wertung der russischen Pneuma- kennzeichnen konnte, Die bisherige Einteilung und tologie wollen der Einigung der Kirchen dienen. Der Leiter des Instituts Ausdehnung ist bis auf unwesentliche Aenderungen päpstlichen orientalischen in Rom, M. d’Herbigny, beibehalten worden. Natürlich haben die neuesten Jehrt die Orientalen ‚,die Einheit in Christus‘“ im Sinne der Aner- Vorgänge, wie die Kämpfe im Orient, die Entwicklung kennung des päpstlichen Primats verstehen. Nikolai Berdjajew, der Mandatstaaten Palästina und Syrien, der Aufbau Schüler Dostojewskis, dagegen weiß mur von einer Vereinigung der des zionistischen Landes dieselbe eingehende Berück- Christen des Ostens und Westens (S. 185—200). Vom übrigen wie die wissenschaftlichen sichtigung gefunden , Inhalt sei wenigstens noch die väterlich kluge Ansprache Pius des Fortschritte auf dem Gebiete der Ausgrabungen oder XI. an die Orientalen Roms vom 6. Dezember 1923 und ein Bruch- der Geschichte (z. B. Hethiter). Das von der gesamten stück der schönen Legende von der Kirche der unsichtbaren Stadt Kritik übereinstimmend höchst lobend anerkannte erwähnt. Dessen Verfasser ist S. Durilin, der während der russischen Werk, dessen Fortsetzung allerseits sehnsüchtig er- Revolution den Märtyrertod gestorben ist. Es besteht die Absicht, die- wartet wurde, wird sich auch in dem neuen Bande sen interessanten Austausch zwischen Orthodoxen und Katholiken in unentbehrlich erweisen. den nächsten Jahren fortzusetzen. Marburg (Lahn). Rudolf Günther. Preis der soeben ausgegebenen ersten Hälfte brosch. RM 20.—; der Bezug dieser verpflichtet zur Abnahme Benz, Pfr. D. Gustav: Vom Anfang aller Dinge. Predigten über der zweiten Hälfte, die etwa April 1927 voraussichtlich die ersten Blätter der Bibel. Basel: Reinhardt 10925. zum gleichen Preise folgen wird. (104 . u. Taf.) 80 Rm. 2.40; geb. 4—. In diesem Buch lernt man Benz von einer neuen Seite kennen, DIE GEOGRAPHISCHEN Er hat die Geschichten auf den ersten Blättern der Bibel zum Gegen- stande von 10 Predigten gemacht und im Anschluß an sie die VERHÄLTNISSE SYRIENS tiefsten und grundsätzlichsten Fragen behandelt, die aus diesen Ge- schichten hervorgehen. Einige Themata: Vom Anfang aller Dinge; nach Wilhelm von Die Schöpfung Gottes; Der Mensch, Gottes Bild; Der Sündenfall; ] UND PALÄSTINAS Tyrus, Geschichte Unter den Folgen des Bösen. Die Predigten sind verhältnismäßig Sie werden natürlick der Kreuzzüge. Von Dr. HERMANN PROPST, lang; sie muten den Hörern recht viel zu. 4 Teil 83 eiten. 8°. Brosch. etwa RM. 3.30 auch, wie das bei solchen Gedanken-Predigten (man könnte auch Für das Verständnis der Topographie des Jerusalem sagen: Lehrpredigten) notwendig ist, nicht alle befriedigen. Aber sie sind äußerst gedankenreich, in ihrer Konzeption tiefgründig und höchst der Gegenwart dürften die Angaben Wilhelms insofern von besonderem Werte sein, als man das Anfangs- anregend. Wenn man der Gattung ‚Lehrpredigt‘“ in ganz bestimmter zeitalter der Kreuzzüge als Ausgangspunkt der Ent- Begrenzung auf wirklich religiöse Gedanken überhaupt ihr Recht auf wicklung Jerusalems auf die Gegenwart hin betrachten der Kanzel gibt, dann wird man diesen Predigten innerhalb der kann nach der Gattung einen hervorragenden Platz anweisen müssen. Ich stelle sie bergangszeit unter der arabisch- Die Arbeit neben eine kleine Sammlung von Loofs, die ähnliche Fragen be- türkischen Herrschaft vom Altertum her, Einige ausgezeichnete dürfte allen denen willkommen sein, die Interesse handelt, und freue mich ihrer aufrichtig. haben an der Darbietun eines Gesamtbildes jener Wiedergaben von Darstellungen (Die Schöpfung; Erschaffung Adams; Zeit, wie es einem chri fis teller von der Art und Austreibung aus dem Paradies) sind beigegeben; ein interessanter Größe eines Wilhelm mit seinem vielseitigen Interesse Versuch, Predigten zu illustrieren. Breslau. und der Kunst der Darstellung vor Augen stand. M, Schia_n.l J va Das Land der Bibel. Band IV, Heft 5/6 Mitteilung. Ein Brief des Pfarrers W. F. Schmidt, des Bearbeiters der von mir Theol. Lit.-Zeitg. 1927 Sp. 39 ff. besprochenen Neuausgabe von Theo- dosius Harnack, Luthers Theologie, veranlaßt mich in einem Punkte zu einer Richtigstellung. Der Satz Sp. 40 Zeile 38 v. u. bis 33 v. u. über den Briefwechsel ist zu streichen. An seine Stelle hat folgender Satz zu treten : VERLAG DER J. C, HINRICHS’SCHEN „Wohl ists seltsam, daß der Bearbeiter die Ausgaben des Brief- wechsels von Dewette und Enders nur für einen Teil dr BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C. 1 Stellen, und auch für ihn nicht in den Tabellen selbst, sondern unter dem Haupttext, herangezogen hat; doch ist das unwichtig, da Theodosius Harnack, abgesehen von dem einleitenden Kapitel des ersten Buchs, den Briefwechsel nur ganz zufällig benutzt hat.‘“ Göttingen, 28. II. 27. EUMIESCH Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 2. April 1927. Beiliegend das I, Heft des Bibliographischen Beiblattes. Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C.1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz., Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 52. Jahrg. Nr. 7 Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 2. April 1927 A E _- —__ mma Spaltei Spalte Spalte Herrmann ‚, Inventar der älteren Registratur Michael, Die schlesische Kirche und ihr Gröber, Palästina, Arabien und Syrien d E K 0 K 145 des Evangelischen Landeskirchenamts Patronat (Bauermann E a n 7 (Beyer) 146 (Krüger) 40870 2 06 8 WE E 153/Dingler, Der Zusammenbruch der Wissen- 159 Taylor„, Behind the Third Gospel (Dibelius). Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte Smith, Ante-Nicene Exegesis of the Gospels 148 DE T UE Ga a e e schaft und der Primat der Philosophie (Knittermeyer) (Loofs) . E T E A Erichsburgensia und Verwandtes (Bußmann). 159 Lietzmann, Messe und _ Herrenmahl Die Generalkirchenvisitations- 153/Althaus, Die Krisis der Ethik und das (v. d. Goltz) 151 149| Teutsch, Evangelium (Mayer [Straßburg]) &. janb in 161 Bibliotheca philologica classica (Dibelius). beiichte‘ (Derae) ı na K a D 155Schulz, Vom Sinn der Kirche (Althaus). 161 Stachnik, Die Bildung des Weltklerus im Muncker, Anschauungen vom englischen Staat und Volk in der deutschen Literatur Frick, Das Reich Gottes (Ders.) 0aa in o 162 Frankenreiche von Karl Martell bis auf Wilde, Deutsches Evangelium (Ders.). .. 163 Ludwig den Frommen (Grützmacher). . . 152 der letzten vier Jahrhunderte (Kittel). . . 156/Bülck , Die evangel. Gemeinde (Niebergall). 165 Kurfess, Altchristliche Literatur des Abend- Newman, Ausgewählte Werke (Fendt) . . 157/Schorlemmer, Kerzen für Gottes Altar „ landes (Krüger) ON OO O 152| Die Rückkehr aus dem Exil (Schmidt) . .. 158 (Graff) e{ W NEe dr O 166 z Gröber, Karl: Palästina, Arabien und Syrien. Baukunst, neben den Riesentempeln von Baalbek und der „Mär- Landschaft, Volksleben. (Mit über 300 Abb. in Kupfertiefdruck.) chenstadt‘“ Palmyra wohl sehen lassen. Entwicklungs- Berlin: E.. Wachsmuth (1925). (XVII, 304 S.) 4%°. = Orbis Ter- geschichtlich ist er wichtiger als jene heidnischen Bau- rarum, 4. in Lwd. geb. Rm. 26—; Hldr. 35—; ten in Syrien, die doch mehr durch ihre Maße als durch Subskr.-Preis geb. Rm. 24—; Hldr. 32— ihre künstlerische Feinheit Eindruck machen. Denn erst In der großen Sammlung „Orbis Terrarum“, in wenn man Kalat Siman neben die alte Peterskirche in welcher der Verlag Wachsmuth „die Länder der Erde Rom und die Sophienkirche in Konstantinopel stellt, ver- im Bilde‘“ vorzuführen gedenkt, ist auch ein Band erschie- steht man die Entstehung des christlichen Kirchenbaus, nen, der eine Fülle von Aufnahmen aus Palästina, Syrien, gerade auch des romanischen. Darum scheint es mir Mesopotamien und Arabien ‚bringt. Wenn das Buch auch geboten, die noch allzu unbekannten Bauten aus der eine eigentlich wissenschaftlichen Ziele verfolgt, so großen christlichen Zeit Syriens auch weiteren Kreisen ist für uns Theologen doch jede Veröffentlichung wich- in ihrer eindrucksvollen Schönheit vorzuführen. Dann tig, welche unsere Anschauung von jenen Ländern be- erst bekommt man ein ganzes Bild von Syriens Kultur- reichert, auf deren Boden ein gut Teil der Geschichte geschichte und wird manche Fäden, die von ihr zu spielt, die der Gegenstand unserer täglichen Arbeit ist. der des Mittelalters führen, entdecken. orscher wie Sarre, Guyer und Preußer haben photo- Greifswald. Hermann Wolfgang Beyer. graphische Aufnahmen zur Verfügung gestellt. Aus dem im emen ermordeten Hermann Taylor: Behind the Third Gospel. A Study of the Proto- achlaß des 1909 Luke Hypothesis. Oxford: Clarendon Press 1926. (XVII, 280 S.) urchardt konnte eine Reihe wertvoller Bilder aus Süd- arabien in das Buch aufgenommen werden. Die feine Die Frage nach den Quellen der Synoptiker ist noch Önung des Kup fertiefdrucks erhöht den malerischen nicht zur Ruhe gekommen. Namentlich das Lukas- d er Landschaftsbilder sehr, von denen Evangelium mit seinem großen Bestand an Sondergut einzelne in ihrer teiz namentlich die Phantasie beflügelnden Stimmung bietet immer wieder Anlaß zu erneuten Erwägungen, ob dieses Sondergut nicht auf eine einheitliche Quelle deute. ganz köstlich sind. Bei den Wiedergaben von Baudenk- mälern würde freilich der Wißbegierige mitunter auf “ B. H. Streeter in Oxford hat 1924 in seinem großen, iese Reize gern zu Gunsten noch o ßerer Bildschärfe in dieser Zeitung 1926, Sp. 73ff. von mir angezeigten verzichten. Aber bei aufmerksamem Be trachten kann man Werk eine Vier-Quellen-Hypothese aufgestellt. Taylor OC vieles aus den Aufnahmen lernen. Die großen geht in seinen Bahnen; er konnte aber bei der Ausarbei- Überblicke über weite Strecken der Umgebung von Jeru- tung noch nicht jenes große Werk benutzen, sondern n und des ging von einer im Hibbert-Journal 1921 erschienenen salem, des Landes zu beiden Seiten des Jorda Eindrücke Arbeit Streeters aus, in der dieser zunächst die Proto- aurangebietes vermitteln ausgezeichnete von der Eigenart der Landscha ft. Der Religionsge- Lukas-Hypothese begründete, d.h. die Meinung, daß es schichtler wird für die zahlreichen Aufna hmen aus der einen ersten Lukas gegeben habe, der von allen Markus- eutigen Grabeskirche, für die mancherlei Bilder aus Elementen noch frei war. Der Rekonstruktion dieses ben (griechische Mönche, abessi- Proto-Lukas ist die umfangreiche und eistvolle Arbeit dem religiösen Volksle ilgernde Musel- Taylors gewidmet. Sie bietet eine Reihe guter Beob- Nische Priester, Juden, nach Mekka tten es Islam dankbar achtungen, und auch wer die Deutung dieser Beobach- mannen) und von den heiligen Stä sein. Auch der christliche Archäo loge geht nicht ganz tungen in anderer Weise vornimmt als Taylor, wird das Buc eer aus. Freilich muß er eine Bemer kung machen: Der mit Gewinn lesen und wird die Klärung, zu der lerausgeber sa in seiner kurzen geschichtli chen Ein- es, sei’s in positivem oder in negativem Sinn, der Proto- ührung, daß i fim daran gelegen habe, ein Bild. vom Lukas-Hypothese verhilft, aufrichtig begrüßen. andel der Kulturen zu geben, wie €s ie Ruinen Ausgangspunkt und Grundlage der ganzen Hypo- ter diesem Gesichts- these wird im zweiten Kapitel gewonnen, nachdem das wiederspiegeln. Es ist — gerade un daß er vom a Itchristlichen Syrien Punkt — sehr schade, Buch mit einem historischen und methodologischen Über- und seiner Kunst nur 1 m Text spricht und sie nicht im blick eröffnet worden ist: die Untersuchung der Leidens- ilde zeigt. Der ewa ltige Vierkirchenbau rings um und Ostergeschichte will den Nachweis erbringen, daß alle Erzählungen dieser Gruppe mit Ausnahme der Ver- W zqie Säule des Styliten in Kalat Siman kann sich auch N 146 O » un , 147 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 7 148 leugnungs- und der Begräbnis-Geschichte im wesent- Nicht im Kleinen — denn auch in den oben genannten Stücken außerhalb der Leidensgeschichte steckt Markus-Material. Es handelt lichen, .h. von einigen Versen abgesehen, nicht aus Markus stammen, jene wenigen Verse aber Ein- sich dabei ganz auffallenderweise um Abschnitte, bei denen man gar fügungen nach Markus in einen anderen Zusammenhang kein Recht hat, von selbständigen Erzählungen zu sprechen: die darstellen. Jängerberufung Lk. 6,12—16 ist eine Liste, die Lukas ungefähr an Dieser Zusammenhang, der mit Lk. 22, 14 der Stelle bringt, wo sie nach Markus hingehört, die er aber mit der sichtbar wird, verlangt nach einem Anfang, und so er- folgenden Perikope ausgetauscht hat. Und diese, Lk. 6, 17—109 stellt gibt sich ganz ungezwungen die Fragestellung, ob nicht einen „Sammelbericht‘“ über Massenandrang und Massenheilungen dar. auch andere Teile des Lukas-Evangeliums in diese zu- Daß Lukas die Jüngerliste nach seinen Kenntnissen gestaltete und sammenhängende Erzählung gehören, die nichts mit daß er jenes allgemeine Referat stark umstilisierte, kann in Stücken, Markus zu tunm hat. Die ganze Hypothese hängt also die kein abgerundetes Ganze bilden, wirklich micht wunder nehmien und darf nicht zur Bestreitung des Markus-Einflusses in diesen Texten von der Überzeugungskraft der hier verwendeten Be- weise ab. Und hier hat denn auch die Kritik einzusetzen. verleiten. Ebenso ist 19,47, 48 nichts anderes als ein Sammelbericht, der an derselben Stelle wie Mk.;, nur mit ein bischen anderen Worten T. geht regelmäßig von einer Wortstatistik aus, die prozentual die über Jesu Aufenthalt in Jerusalem Bescheid gibt. Und vollends Zahl der aus Markus stammenden Worte im Lukastext errechnet. Eine Lk. 19, 37—44 ist die zweite Hälfte der Einzugsgeschichte, die unter scheinbar sehr exakte, in Wirklichkeit aber sehr bedenkliche Methode! keinen Umständen von ihrer Einleitung (wunderbare Auffündung des Denn da anerkanntermaßen. Lukas in seinen unbestrittenen Markus- stücken dazu neigt, die Wendungen des Markus durch sprachlich Reittieres) getrennt werden kann, und für diese Einleitung gibt auch T. vornehmere Ausdrücke zu ersetzen, so ist Wortstatistik ein völlig un- den Einfluß des Mk.-Textes zu. Die Methode der Prozentberechnung führt also auch hier nicht zu giltigen Resultaten. geeignetes Mittel, den Grad der Abhängigkeit von Markus festzu- stellen. Man mache sich die Sache etwa am Verhör vor Pilatus klar., Aber auch im Großen erheben sich Bedenken gegen Zugestanden ist, daß Lukas das Verhältnis der Christen zur römischen die Hypothese. Die Zusammengehörigkeit aller ge- Behörde „apologetisch‘“ betrachtet, zugestanden ist weiter, daß er sich nannten Stücke kann nicht erwiesen werden, T. denkt noch müht, gerade offizielle AngejJegenheiten richtig und deutlich darzu- anz im Sinne der alten die Evangelien und ihre stellen — für jene Betrachtungsweise und diese Bemühung bietet die Entstehung individualisierenden Methode. Ihm genügt Apostelgeschichte genügendes Material. Also ist es fast selbstver- es, wenn er die Entstehung seines Protolukas aus den ständlich, daß er die unsubstanziierte Anklage der Hierarchen Mk.15,3 vergegenständlicht in ‚einer seinem bisherigen Bericht völlig ent- persönlichen Schicksalen seines Verfassers (die übrigens doch keineswegs mit Sicherheit festzustellen sind!) be- sprechenden Weise und daß er das Zögern des Pilatus ‚„apologetisch“‘“ greiflich machen kann. In Wirklichkeit handelt es sich ausmalt. Was sonst in der Erzählung des Lukas von diesem Verhör (nicht von der Herodesszene!) über Markus sachlich hinausgeht, ist aber um das Problem, ob die Stücke des Protolukas in der im wesentlichen die Bemerkung über Barrabas, bei der vielleicht Entstehungsgeschichte der evangelischen Überlieferung, mündliche Überlieferung maßgebend war. Diese Überlegungen lassen die eine Geschichte der Namenlosen ist, an den Anfan also Mk. sehr wohl als Quelle für den Lk.-Bericht vom Verhör be- gehören. Und das ist das mindeste, was der neueren stil- stehen, und doch ergibt die Wortstatistik nur den geringen Befund von kritischen Betrachtungsweise der Evangelien zu ent- 26,5 Prozent Markus - Worten im Lukas - Text. Diese kritische Be- trachtung macht zugleich zwei Faktoren sichtbar, die bei der Beur- nehmen ist: daß man den Anfangsstadien der Überliefe- teilung des Lukastextes jedenfalls in Rechnung gestellt werden müssen: run nicht oder wenigstens nicht allein durch ein mecha- nisches Verfahren literarkritischer Subtraktion näher einmal die Produktion von Variationen der Erzählung durch die noch nicht zur Ruhe gekommene Überlieferung, — man denke nur an den kommt, sondern nur unter Berücksichtigung der stilisti- Einfluß des A.T.!—, sodann die selbständige, von progmatischem Über- schen Fragen. legungen durchaus nicht freie Erzählerart des Lukas. Diese beiden Aber ich möchte diese Änzeige nicht mit einem kri- Faktoren müssen berücksichtigt werden, ehe man sich auf Quellen- tischen Wort schließen. Denn ich bin der Überzeugung, hypothesen einläßt; Taylor hat die mündliche Tradition gelegentlich, daß solche Arbeiten getan werden müssen, auch wenn die selbständige Arbeit des Lukas aber nur ganz selten, beide jeden- die Fragen, die sie lösen wollen, anders zu beantworten falls in viel zu geringem Maß in Rechnung gestellt. lauben. Solche Versuche sind, als Streeter und Taylor Im dritten Kapitel behandelt T. die übrigen Teile treten in der Literaturwissenschaft an die Stelle des Ex- des Lukasevangeliums mit Ausnahme der eschatologi- periments in den exakten Wissenschaften. Was jetzt am itel untersucht wird. Der schen Rede, die im vierten Ka dringendsten gebraucht wird, ist eine neue Untersuchung Nachdruck liegt hier natürlic h nicht auf der Heraus- des literarischen Charakters des Autors von Lk. und Ac- ta, unter dem Gesichtspunkt seiner Annäherung an die arbeitung des anerkannten Sonderguts, sondern auf der Frage, ob wirklich alle Stücke, die inhaltlich und der große Literatur; die Ergebnisse einer solchen Arbeit, die Anordnung nach Parallelen bei Markus haben, aus Mar- naturgemäß für Evangelium und Apg. ganz verschieden kus stammen. Es werden dann die Markus- und die Q- ausfallen würden, könnten Sicherheit geben über den An- Stücke bei Lukas untersucht. Das Ergebnis besteht da- teil, den man der Redaktorenarbeit des Lukas zuschreiben rin, daß sich ein zusammenhängendes Ganzes heraus- darf; und erst wenn so.das Verhältnis von Tradition und Komposition bei Lukas festgelegt ist, erst dann wird man stellt, das aus Q-Material und Sondergut zusammen- gesetzt ist. Dieser Proto-Lukas besteht aus Luk. 3,1 bis weiter über die Quellen des Evangeliums reden können. 44305 45, 12-11; 612-—8; 3; 0; 514418 14;:19, 1—28; Heidelberg. Martin Dibelius, 19, 37—44; 19,47—48 und dazu kommen noch die entsprechenden Stücke der Leidensgeschichte von 22, 14 Smith, D. D. Harold: Ante-Nicene Exegesis of the Gospels, ab. Dieser Proto-Lukas stellt nicht eine Quelle, sondern Vol. IL (Aus „‚Translations of christian literature‘“ series VI.) London: S. P. C. K. 1926. (IV, 350 S.) 8°. geb. sh. 7/6—. das erste Werk des Evangelisten dar, das er dank den in Cäsarea zur Zeit der Gefangenschaft des Paulus Dieser zweite Band des Werkes, dessen erster Band erhaltenen Überlieferungen .schrieb (hier werden die im vorigen Jahrgang dieser Zeitung (Sp. 106—108) ange- Philippustöchter genannt); und zwar offenbar zu einer zeigt ist, umfaßt bei gleichem Umfange beinahe die Zeit, da das Markusevangelium noch nicht existierte. doppelte Zahl der Sektionen, in die der Verfasser den Als er dieses dann gelesen hatte, stattete er sein Werk Text der vier Evangelien seiner synoptischen Anordnung mit Markus-Material aus, und so entstand der Text, der gemäß zerle hat: Nr. 19—48 der 183. Er beginnt mit in der Kirche in Umlauf kam und den wir heute lesen. oh. 1,35—42 (Nr. XIX) aund schließt mit E 3; Es ist ohne weiteres deutlich, daß diese Hypothese, 31—35 (Parall). Die ganze Bergpredigt aber ist (S. 179 wenn sie gesichert würde, manches Problem einer Lö- bis 311) bereits mit behandelt; Marc. 3,31—935 hat ja sung näher führen würde, so die Frage der Auslassung seine Parallelen in Matth. 12, 46—50 und Luk. 8, 19 Bis von Mk. 6,45—8, 26 oder. die andere, warum Lukas 21. — Die Art des Ganzen ist in der Anzeige des ersten an manchen Stellen das aus Q oder anderswoher stam- Bandes bereits charakterisiert. Die Bedenken, die ich da- mende Material offenbar gegenüber Markus bevorzugt. mals ausgesprochen habe, will ich nicht wiederholen, obwohl der neue Band sie nicht entkräftet hat. Allein ich habe mich von der Durchschlagskraft der Beweise T.s weder im Kleinen noch im Großen über- Ein weiteres Bedenken, das auch schon dem ersten Bande zeugen können. gegenüber hätte geltend gemacht werden können, hat der Verf. selbst 149 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 7. 150 in dem kurzen, aus nur drei Bemerkungen bestehenden Vorworte mentlichen Kodex harrt noch der Ausarbeitung. Es (unter Nr. 3) beiseit zu schieben sich bemüht. „I have included“, so ließen sich interessante Parallelen zwischen Geschichte sagt er hier, „only passages with a clear reference to the Gospels; thus, not all passages speaking of the Logos, but only those referring des neutestamentlichen Textes (BN — Orig. — D) und to St, John’s Prologue; not all dealing with the Eucharist, but only der Geschichte der Liturgie ziehen wie Lietzmann sie where its Institution is clearly mentioned; not all treating of Divorce, hier aufstellt. Aber das gehört nicht hierher. Die Be- but only where the Lord’s teaching is distinctly in view. My aim deutung des hier zur Besprechung gestellten Buches von is completeness of Exegesis, not of Doctrine‘“, Das mag bei diesen Lietzmann lie gt darin, daß er sich durch eine sehr sorg- drei Stoffen sich zur Not durchführen lassen; andrerorts aber werden fältige Vergleichung des Kernes der Abendmahlsfeier im die Grenzen fließender. Das ist angesichts mancher Väterstellen, die Abendland und Morgenland von rückwärts heranarbei- hier gebracht werden, ebenso deutlich, wie es unvermeidbar war. — on den zwei andern Bemerkungen der Vorrede bezieht sich die tete an die apostolische Zeit und daß er in der Überliefe- zweite darauf, daß die Zitate nicht selten zusammengezogen Ssind, rung zwei Haupttypen findet, von denen die eine in ohne daß ‚,such compression or omission‘“ ausdrücklich kenntlich ge- Hippolyts Kirchenordnung, die andere in der Eucha- macht ist. Davon ist schon beim ersten Bande die Rede gewesen, ristie der Didache und bei Sera pion, also in Ägypten — Die erste Bemerkung ist eigenartig: „„This work is slightly compres- ihre ältesten Formen hat. Von da aus konstruiert er sed from a thesis for which the degree of D. D. was awarded by the dann auch zwei Urtypen in der apostolischen Zeit. Es University of London in 1918; hence it takes no account of investigations or editions since thatı date:“ Nach- ist aber methodisch außerordentlich beachtenswert, daß ahmenswert ist das nicht; aber es fällt wenig ins Gewicht, weil L. zunächst das ganze liturgische Material sichtet und Verf. auch da, wo vor 1918 neue Ausgaben erschienen sind, mehrfach ordnet ohne von bestimmten Vorstellungen über die Ur- ältere benutzt hat und weil es bei dem mehr praktischen Zweck des gestalt auszugehen. Er beginnt mit einer sehr dankens- Ganzen ohne große Bedeutung ist, ob die Übersetzung nach dem werten Übersicht über alle vorhandenen al- neuesten oder nach einem älteren Text angefertigt ist. — Daß Pseudo- ten Liturgien unter kurzer Darle ng ihrer Über- nyma unter dem Namen des angeblichen Verfassers gegeben werden lieferungsverhältnisse. Dieser erste bschnitt ist die — oft ist dabei der betreffende Name eingeklammert —, ist nicht beste und einzige Zusammenstellung des Quellenma- zu bemängeln; aber des Verf.’s abkürzende Zitationsweise wird dabei, terials, die wir haben. Sie ist für Kenner interessant und weil Ausgaben nur selten genannt sind, manchen Leser vor Rätsel zugleich eine gute Einführung für Anfänger. Schon stellen; vgl. z.B. S.8: „(Hippolytus) Lazarus: Why did He say“ hier würdigt er die äg. K.O. als Kirchenordnu ng Hi etc. (= Ib, 225, 209ff., Achelis) oder S. 95: „(Clement), Virgins, lyts. Die Übersicht über die abendländischen Qu ellen P{’;* 2, 15 (= patr. apost. II, 48 Diekamp; Smith gibt hier, ohne es an- ist genauer und reicher als man sie z. B. bei Rietschel fin- zudeuten, ein kurzes Referat, keine Übersetzung). Doch will ich bei den alten und den neuen Bedenken det und vollständiger als die morgenländische bei Bright- man. nicht verweilen. Wohl aber möchte ich betonen, daß Die eigentliche Untersuchung beschränkt sich in diesem Bande der Sammelfleiß des Verfassers und nun allerdings auf die Kernstücke der Eucharistie: Ein- seine gelehrte Arbeit an den Katenen in ein helles Licht segnungsbericht, Anamnese, Epiklese, Opfer- und Weih- rauchgebete, Offertorium, Eucharistiegebete mit Ein- rückt. Aus den patristischen Schriften der verschieden- leitungsdialog, (Präfatio) und Sanktus. Daß das allge- sten Art und aus der Menge der Fragmente hat er in dien- meine Fürbittengebet, das auch zu den ältesten Bestand- lichster Weise die für den jeweilig behandelten Schrift- abschnitt inbetracht kommenden Äußerungen der alt- teilen gehört, nicht ebenfalls untersucht ist, wird man kirchlichen Schriftsteller Zusammengesucht. Ob er die mit mir bedauern. Aber es ist begreiflich, wenn man Vollständigkeit erreicht hat, die er anstrebte, könnte nur L’s energische Konzentration auf Messe und Herren- mahl würdigt. L. beschränkt sich allerdings bei dem der ‚entscheiden, der die Arbeit noch einmal täte. Ich ausführlichen Vergleich der genannten Stücke nicht allein bezweifle sie auch da nicht, wo die Dürftigkeit der Mit- auf das, was für seine Schlußthesen wichtig ist, sondern teilungen auffällt. Aber Hervorhebung verdient es, daß bei der Perikope vom Jüngling zu Nain (S.314), die ja auch nimmt die Gelegenheit wahr, den Vergleich der ein- in der altchristlichen Kunst vor 325 wohl nie benutzt ist, zelnen Verästelungen und Varianten der verschiedenen nur je ein Zitat aus Tertullian (adv. Marc. 4, 18. III, 477, Typen mit Genauigkeit durchzuführen. Es ergibt sich 21ff., Kroymann) und Origenes (in Psalm. 88,13. XIII, 28, ihm so ein syrisch-byzantinischer, ein ägyptischer, ein römischer und ein gallikanischer Typus und eine deut- Lommatzsch) beigebracht werden konnte. — In Bezug liche Einwirkung sowohl der alts yrischen wie der ägyp- auf die Übersetzung gebe ich nur ein Beispiel dafür, daß die Frage der Richtigkeit oder Unrichtigkeit theo- tischen Typen auf die ältere römische und gesondert logisch wichtig werden kann. Tertullian polemisiert de davon auf die gallikanische Entwicklung. Auch hier carne Christi 7 (p. 902, Oehler, ed. min.) gegen solche, läge es wieder nahe, auf Analogien in der neutestament«- qui...ipsum deum volunt negare esse natum, quia dixe- lichen Textgeschichte hinzuweisen. Auf Einzelheiten kann ich hier nicht eingehen. Es sind von L. eine Fülle von rit: quae mihi mater etc. (Marc. 3, 33); auch der Katho- ,eburt Gottes des- interessanten Einzelbeobachtungen gemacht. Ich wili lik Kellner übersetzt: „welche die nur auf das eine hinweisen, daß ihm starke Angleichun- halb in Abrede stellten, weil er gesagt hat‘“; Smith aber hält (S. 344) irrig das „deum ipsum““ für das Subjekt des en an den biblischen Text ein Symptom sind für „negare‘“: „that God himself denies having been born, spätere Entstehung, ebenso aber alle rhetorischen und ecause He said“, ausmalenden Erweiterungen. Zur Ausmalung rechnet Halle a. S. Friedrich Loofs, er auch das xa@l uv im Pa pyrus von der Balyzeh, das sich auch schon bei Irenäus findet. Jedenfalls ist eine Lietzmann, Hans: Messe und Herrenmahl. Eine Studie zur solche Art der Ausmalung s Geschichte d. Liturgie. Bonn: A. Marcus & E. Weber 1926. (XII, ehr alt und frei von dog- 263 S.) gr. 8°%. = Arbeiten z. Kirchengeschichte, 8 Rm. 12-; matischer Bindung. Eine an dere Eigenart des Papyrus: WÄNQWOOV NUÄG WVELUATOG &yLov für zeh. ınv Fvolay Als Geo Wobbermin und ich im Jahre 1897 in TAUTNV halte ich für eine uralte Lesart, die später dem kleinen Bi bliotheksraum des Klosters Lawra auf durch den durchgreifenden Opferbegriff ersetzt ist. Sie em Athos arbeiteten und mein Freund W. die Liturgie €s Serapion abschrieb, während ich die Origenes- kann stehen geblieben sein aus einer Zeit oder einem Zu- G_loss en zu den paulinischen Briefen kopierte, ahnten sammenhang des alten Mahlzeitcharakters und ent- spricht dann der innern Auffassung der Didache. Doch Wir Beide nicht, was diese Entdeckungen für die Ge- das sind geringfügige Einzelheiten, über die man ver- Sschi Schichte der chris tlichen Liturgie wie auch für die Ge- schiedener Meinung sein kann. Im Hauptresultat dürfte SOwen te des neutestamentlichen Textes bedeuteten ; eben- . L. richtig gesehen haben: wir haben eine römisch- 1 g erkannte ich die ganze Tragweite meiner Fest- hippo- tellun £, als ich als erster im ahre 1905 das Prooe- lytische Grundform und eine ägyptische vor uns. Erstere mium er sog. ägyptischen Kirchenordnung mit dem steht dem Paulus, letztere der Didache näher. Nur nachfol genden' glaube ich nicht, daß die ägyptische den Einsetzu ngs- ie voll Text dem römischen Hippolyt zuschrieb. bericht ausschließt, den wir doch schon bei Serapion haben. € Herausarbeitung der Bedeutung jenes neutesta- Viel mehr erneuere ich m eine schon früher ausgespro- 151 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 7 152 chene Hypothese, daß der Einsetzungsbericht als Fest- die sich nicht mit der Literatur der Christen befassen, fast noch haggada während der Mahlzeit, nicht in allen solchen nützlicher als die sein eigenes Fach behandelnden. Denn gerade Mahlzeiten, aber häufig seinen Platz gehabt hat. Ebenso sprach- und literaturgeschichtliche Aufsätze aus den Nachbargebieten, konnte die feierliche Keduscha hier aus den feierlichen die ihm „gut und nützlich zu lesen sind‘“, bleiben für ihn bisweilen enommen werden. „apokryph‘“, weil sie in Zeitschriften, die er nicht regelmäßig an- jüdischen Mahlzeiten mit herüber sieht, erschienen sind, oder als Dissertationen überhaupt nur eine Damit kommen wir zu den letzten Schlüssen L.’s für die beschränkte Publizität erreichen. Was nun die Arbeiten über christ- apostolische Zeit. Er will hier den paulinischen Typ und den judenchristlichen der ersten Zeit scharf unter- liche Themen anlangt, so muß man wissen, daß sie teils in dem scheiden. Abschnitt „Religionsgeschichte‘“ unter Urchristentum, teils in dem Gewiß liegen dieser Beobachtung richtige Abschnitt „Schriftsteller“ — hier meist, aber nicht ausschließlich Momente zu Grunde. Es können in den paulinisch- Exegetisches — gesucht werden müssen, und in diesem Iletzteren heidenchristlichen Feiern andere Momente schärfer in auch unter Testamentum; Biblia, Christiana und Patristica, und daß den Vordergrund getreten sein als in Jerusalem und diese beiden Artikel wieder unter dem Obertitel „Sammlungen und Ägypten. Der Tod Jesu in seiner Heilsbedeutung kann Anthologien‘“ stehen, wo man sie nicht gerade von vorn herein vermutet, Der Schaden wäre noch geringer, wenn es etwa bei den mehr zur Geltung gekommen sein, während in der Schriftstellern unter Paulus einen allgemeinen Hinweis gäbe. Frei- Jerusalemer Urform die Mahlzeit mit ihren frommen lich ist diese Literatur schwer zu rubrizieren, aber diese biblio- Bräuchen noch weniger durchchristianisiert war. Da ist ' der Ausdruck einer literarhistorischen aber auch L. daran festhält, daß Jesus selbst die Ur- graphische Schwierigkeit Tatsache, und darum darf man ihr auch bibliographisch Rechnung gleichung zwischen seiner Lebenshingabe und dem Brot tragen. tatsächlich vollzogen hat — ich sehe nicht ein, warum Heidelberg. Martin Dibelius. nicht auch mit dem Wein, — so ist hier ein festes Gemeinsames gegeben, das bei Markus ebenso wie 1. Cor. 11 sicher überliefert ist. Dagegen ist nun zu be- Stachnik, Dr. Richard: Die Bildung des Weltklerus im Frankenreiche von Karl Martell bis auf Ludwig den Frommen. achten, daß das Brotbrechen an sich verbunden mit Eine Darstellg. ihrer geschichtl. Entwicklg. Paderborn: F. Schö- dem Segensgebet auch in kleinsten Gemeinschaften ningh 1926. (X, 103 S.) gr..8°. Rm. 6—. weiter üblich blieb ohne jedesmal zur «üyaoıotia für den Tod Jesu zu werden. Wir werden uns eine viel Nach einer kurzen Einleitung über die Bildung des Klerus zur Zeit der Merowinger schildert der Verf. das Ein- größere Mannigfaltigkeit einfacher und feierlicher Form setzen der Bestrebungen zu wissenschaftlicher Schulung schon in ältester Zeit vorzustellen haben. L. geht leider des Klerus in der ersten Karolingerzeit. Beidem Mangel an auf meine Forschungen über die Zusammenhänge Quellen 1äßt sich nur feststellen, daß wenn auch die Orga- von Tischgebeten und Abendmahlsgebeten (vgl. T.U. nisation der Kirche im Frankenreich zerbrochen war und N. F. .XIV, 2b.) nicht ein. Ich wies damals auf die Ur- der Staat, anstatt aufbauend einzuwirken, durch sein ge- form der UWwoıS Hc mwavaylas hin; auch kommen walttätiges Eingreifen die Kirche immer mehr verwundete, bei L. die Christusepiphanien, das Reservieren des Platzes doch im Schoße derselben noch alte aus der merowin- für Jesus mit der w0oiox Xot0T00 nicht mit zur Unter- gischen Nachblüte aufgespeicherte geistige Kräfte und suchung. Hier zeigen sich noch andere Einzelzüge, die Einrichtungen vorhanden waren, die dem Klerus ein dem ‚Jerusalemtyp nahe stehen. Das Bedenklichste an gewisses Maß von Bildung vermittelten. Von der angel- der letzten Konstruktion L.’s ist, daß Paulus zum Er- sächsischen Kirche ging dann die Regeneration des finder der „Gedächtnisfeier des Todes Jesu‘“ ge- Klerus aus, die von Austrasien nach Neustrien übergriff macht wird. Es ist einfach unbegreiflich, wie das in und, mit den dortigen Ansätzen sich verbindend, die karo- Jerusalem gefehlt haben soll. Hier wirkt doch wie- lingische Renaissance vorbereitete. Im 2. Kapitel wird der, wie so oft die Methode ein, daß man die Typen, die dann die Entfaltun des Kleriker-Bildungswesen unter man für _ das zweite und dritte Jahrhundert als voll- Karl d. Gr. behande f Hier fließen unsere Quellen reich- licher. zogene Gabelun konstatieren kann, stärker auf die Eine neue Epoche der Gesetzgebung für das Phantasiekonstruktion des ersten Jahrhunderts zurück- Klerikerbildungswesen beginnt durch die persönliche Ini- wirken läßt, als es die Quellen der apostolischen Zeit tiative Karls d. Gr. Er fordert dabei ausdrücklich das zulassen. Meiner Meinung nach genügt es vollkommen, Studium der Profanwissenschaft zum Zweck des besseren wenn man im Rahmen der urchristlichen Mahlzeit das Verständnisses der theologischen Wissenschaft. Es sollen stärkere Hervortreten des einen oder andern Moments Vorbereitungsschulen an allen Klöstern und Bischofs- anzunehmen hat und daß dann unter Fortwirkung gegen- sitzen und Öhere Seminare an den Diözesanzentren er- seitiger Beeinflussung verschiedene Grundtypen sich richtet werden. Das 3. Kapitel ist den Bemühungen herausbildeten, wie wir. sie bei Hippolyt einerseits, bei Ludwigs des Frommen und seiner Bischöfe um die Didache-Serapion andrerseits erkennen können. Bildung des Klerus gewidmet. Wenn auch in dieser Diese meine Einwendungen, die hier nur ange- Zeit der Episkopat mehr als in der Zeit Karls neben deutet werden konnten, belassen dem Buche L.’s seine dem Herrscher in den Vordergrund trat, so wäre es doch hervorragende Bedeutung. Es ist eigentlich die verfehlt anzunehmen, daß Ludwig die Sorge für die erste Bearbeitung des Problems, die mit umfassender Bildung des Klerus vollständig aus der Hand gegeben Gelehrsamkeit und tiefem Eindringen in die Quellen hat. In den letzten Zeiten seiner Regierung von 828—840 durchgeführt wird. Popularisiert sollten diese Erörte- hatte allerdings der Episkopat das Klerikerschulungs- rungen freilich noch nicht werden; dazu sind sie in wesen ganz in seine Han genommen. Die Kloster- schulen von Fulda, Reichenau, St. Gallen und andere ihrer einschneidenden Bedeutung noch nicht genug sicher Wenn gestellt. Aber die altkirchliche Liturgik hat hier ein überflügelten in dieser Zeit die Stiftsschulen. a nz neues Fundament erhalten, die Erforschung des auch der Verfasser nicht zu überraschend neuen Resul- Ü rchristentums einen sehr wertvollen Beitrag. Doch wie taten in seiner gründlichen, die vorhandenen Quellen in der Erforschung der Urgestalt des Neuen Testaments vollständig ausnutzenden Darstellung gelangt ist, so hat so wird auch hier in der Geschichte des Abendmahls er doch die Bildungsbestrebungen, die dabei wirkenden klar, auf welch unsicheren Boden man kommt, wenn Faktoren und die Erfolge der Bemühungen im karolin- man vom 3. und 2. Jahrhundert aus die letzten Schritte gischen Zeitalter klargelegt. bis zur apostolischen Zeit zurück tun will. Münster i. W. G. Grützmacher, Greifswald. Ed. von der Goltz. Bibliotheca philologica classica. Beiblatt zum Jahresbericht über Kurfess, A Altchristliche Literatur des Abendlandes; die Fortschritte der klassischen Altertumswissenschaft. Hrsg. V. Ausgewählt u. hrsg. Leipzig: B. G. Teubner 1926. (32 S.) 8%. = Friedrich Vogel. Bül;; 48, ' 1921; Bd, : 49,. : 19225 ‚Bd...50, „ 1923, Eclogae graecolatinae, fasc. 17. Rm. —80. Leipzig: O. R. Reisland 1925 u. 1926. (VII, 280, VI, 263 u. V, Auf zwei Bogen werden zusammengepreßt Altchristliche Prosa 309 S.) gr. 80. 16 .Rın, ‚8 Es bedarf eigentlich keines Wortes, um diese Bände als sehr (1. Die ältesten Quellen über die' Christen; 2. Tertullians Apologeti- nützlich zu kennzeichnen. cum; 3. Minucius Felix [ausgiebig]; 4. Lactantius; 5. Ambrosius und Für den Theologen sind die Abschnitte, Symmachus über die ara Victoriae) und Altchristliche Poesie (Gloria, 153 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 7. 154 Te Deum, Ambrosius, Prudentius, Sedulius, Venantius Fortunatus, Da schaft Hohnstein beziehen, der die besondere Fürsorge pacem). Unter dem Strich ein bescheidenes Vokabular. Alles nett und des Jubilars in seinem kirchenregimentlichen Amte ge- sauber. Aber: wir werden immer dünner, und wo soll das enden? widmet war, wie einen Aufsatz über Henke als it- Gießen. G. Krüger. direktor des Wolfenbütteler Predigerseminars. So ist es ein reichhaltiges Heft mit vielseitigem Inhalt ge- Herrmann, Archivrat D. Fritz : Inventar der älteren Registra- worden, das manchen für die Kirchengeschichte Nieder- tur des Evangelischen Landeskirchenamts. Mit Ergänzungen sachsens bedeutenden Aufsatz bietet und auch weitere früherer Landesherren etc. aus d. Registraturen d. Dekanate u. Kreisämter sowie den Archiven Darmstadt: Hessischer Staatsverlag Kreise fesseln kann. Rm. 15—. Im Einzelnen ist der Inhalt 1926. (XVj :524: Si). gra/8°. folgender: Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte hrsg. v. Wilhelm Diehl u. Fritz Herrmann. Darmstadt: Selbstverlag d. Histo- Feltrup, zur Zeit der Abfassung des Heftes rischen Vereins f. Hessen 1922—1925. (IV, 530 S. m. 82 Abb.) 8°. letzter Studiendirektor in E., gibt eine kurze Geschichte =" Archiv' ' f; Hessische Geschichte u. Altertumskunde. N F des Predigerseminars, das aus dem zu Hannover her- Erg.-Bd. VIIIl, H. 1—4. vorgegangen ist. 1816 ist nach langen Bemühungen, bes. des Abtes Salfeld zu Lokkum, das Seminar in Im Jahre 1901 wurde zu Friedberg die Hessische Hannover begründet und hat bis 1890 bestanden, wäh- Vereinigun für Kirchengeschichte gegründet. In nun rend welcher Zeit 350 Geistliche dort Studien obgelegen 25 Jahren Ta t sie, in Verbindung mit dem Historischen haben. Verein für Hessen, acht stattliche Bände von „Beiträgen druckt, und um ein lebendiges Bild von dem Leben und Die Instruktion für den Studiengang ist abge- zur Hessischen Kirchengeschichte‘“‘ zu Tage efördert, von denen auch in dieser Zeitung wiederholt, ZU- der Entwicklung eines Kandidaten aus der ersten Zeit letzt 1921, Sp. 324, die Rede gewesen ist. Der gerade des Seminars zu geben, ist der selbstgeschriebene Lebens- zur Jubelfeier abgeschlossene 8. Band bringt außer Mis- lauf eines durch das Seminar Gegangenen aus dem ahre zellen folgende größere Abhandlungen: Hans Bur- 1821 gegeben. Es ist weiter dargelegt, aus we { chen kard, Anselm Casimir Wambolt von Umstadt, Erz- Gründen Uhlhorn in einer ausführlichen Denkschrift der Regierung den Vorschlag gemacht hat, neben Lokkum bischof und Kurfürst von Mainz (1630—1647). Seine S 1—47). — ein zweites Seminar in ländlicher Stille, das das von Vorgeschichte und Wahl Ludwig Hannover ersetzen sollte, zu schaffen, und wie es dann Clemm, Beiträge zur Geschichte des Stifts zu Flonheim dazu kam, daß es in E. begründet wurde. Schöne Bilder in Rheinhessen (S. 59—81). — Leonhard Kraft, erläutern die Ausführungen. — Lic. Cölle erzählt aus Forschungen zur Bau- und Kunstgeschichte des Klosters Ilbenstadt (S. 82—137). — Hans von der Au, Der der Arbeit der Predigtkritik im Predigerseminar und Seniorat in der evangelischen Kirche der Landgrafschaft läßt uns schauen, welch gründliche Arbeit dort geleistet Hessen - Darmstadt (S. 1472 1! — Heinrich wird. — Lic. Taube bietet ein feinsinniges Stimmungs- Walbe, Kirchtürme in Oberhessen und Starkenburg. bild aus dem Leben und den inneren Kämpfen der Stu- Mit 82 Abbildungen. — Georg Julius Schorn, diengenossen: Sonnenschein am Kreuz. — D. Marah- St. Peter extra muros, das erste und älteste Mainzer rens behandelt eingehend die von Salfeld stammende Instruktion für Lokkum vom 15. April 1800 und sucht Kollegiatstift (S. 226—242). — Emil Büchler, Der sie für die Gegenwart zu würdigen. — D. Cohrs bringt Staatszuschuß an die evangelische Landeskirche in Hes- eine Prüfungsordnung aus dem Jahre 1575 von dem sen und die Rechtsgrundlagen der ihn bildenden Einzel- Nachfolger des Urbanus Rhegius, dem Generalsup. leistungen (S. 268—515), eine umfängliche, den Gegen- Fischer im Fürstentum Lüneburg. Es wird erst über stand erschöpfende Monographie. Herrmann hat den seine mühsame Arbeit abschließenden zweiten Band der den Verfasser und den Inhalt der Ordnung berichtet, „Inventare“ der Vereinigung, deren verdientes Vorstands- dann werden die Quellen und Grundlagen im einzelnen mitglied er von Anfang an war, zu ihrer Jubelfeier ge- sehr genau nachgewiesen und endlich wird ihre Be- widmet. Mit Recht darf er in seiner Vorbemerkung da- deutung für die damalige Zeit und die theologische Bil- rauf hinweisen, daß das Werk sich schon jetzt als ein dung ihres Verfassers aufgezeigt.. — Eine sehr verdienst- brauchbares Hilfsmittel für alle erwiesen habe, die auf liche Arbeit bietet Dr. W eerts über die viel verhandelte dem Gebiet der hessischen Geschichte und insbesondere Dannenbergische Schulordnung von 1687, deren Veran- lassung und Wortlaut eingehend abgedruckt und be- der Kirchengeschichte arbeiten. Der Reichtum dessen, handelt sind. — D. Rolffs erzählt vom Konfirmanden- was in diesen beiden Bänden mit ihren rund 1750 eng- unterricht des Magisters Weibezahn in Osnabrück, den bedruckten Seiten vor uns ausgebreitet wird, ist in der Uhlhorn besucht hat, und bietet damit einen Beitrag zur Tat erstaunlich, und die durch Jahrzehnte lange Er- fahrung bewährte Sorgfalt des Herausgebers bürgt für Reform des kirchlichen Unterrichtes in der Erweckungs- die Zuverlässigkeit der Angaben. Die hessische Landes- zeit. — Von dem segensreichen Wirken Henke’s während kirche darf man zu einem solchen Werke aufrichtig dreier Jahre in Wolfenbüttel vor seiner Berufung nach beglückwünschen. Marburg gibt D. Beste ein deutliches: Bild. — Dr. Gießen. G. Krüger. Wolters veröffentlicht Briefe von dem und gegen den Enthusiasten Felgenhauer, der ‘ mit staatlicher Gewalt Erichsburgensia und Verwandtes. Herrn Ob.-Konsist.-Rat D. aus seinem Zufluchtsorte Bederkesa verdrän wurde. Ph. Meyer in Hannover. Eine Gabe des Dankes bei Niederlegung — Philipp Meyer jr. bespricht die wirt schaftlichen s seines kirchenregimentlichen Amtes u. in Erinnerung an d. 17., Leistungen des Klosters Wülfinghausen für die Landes- Febr. 1924 v. d. Gesellschaft f. niedersächs. Kirchengesch., v. herrschaft während der Regierung Erichs IL., aus denen Nachf. u. Schülern in d. Arbeit am Predigerseminar zu Erichsburg sich für das Kloster ungeheure Lasten und schließlich u. v. Freunden u. Verehrern bei d. 7. Mitgliederversammlung d, Gesellsch. (Lüneburg, den 13. Okt. 1925) ehrerbietigst dargebr. eine bedeutende Schuldenlast ergeben. Angefügt ist die Braunschweig (Selbst-Verl. d, Gesellsch. f. niedersächs. Kirchengesch, Verpfändungsurkunde, wonach der Herzog das Kloster [durch Past. Dr. Wolters, Schliestadt b. Schöppenstedt]) 10925. für ein Darlehen von 15000 Taler verpfändet hatte. — (XI, 262 S. m. 4 Taf., Tabelle u. Anhang.) gr. 8%. == Zeitschr. d. Ferd. Cohrs r. teilt aus seiner Pfarregistratur mit, wie Gesellsch, f. niedersächsische Kirchengesch., Jg. 29 u. 30. Rm. 11—, 1811—16 Schu i lehrerkonferenzen zur Fortbildun der Ein Eucharisterion für den siebzigsten Geburtsta Landschullehrer im Göttingischen entstanden sin und des Mitherausgebers der Zeitschrift der Gesellschaft wie sie gestaltet waren. — Die Aufsätze aus der Graf- ür nied t ersächsische Kirchengeschichte und des Vor- schaft Hohnstein beginnen mit einem: Aus der Zeit der zenden dieser Gesellschaft, O. K. R. D. Philipp Reformation und Gegenreformation im Kloster Ilfeld CYVErx: Die inhaltsreiche Gabe wird ihn um so mehr von Studienrat Kleinschmidt, dann beschreibt erfreut ha ben, als er der erste Studiendirektor von Erichs- burg ge wesen ist. Das Heft enthält Beiträge ‚aller bis- Ködderitz Michael Neanders Grabmal in der Kloster- herigen kirche zu Ilfeld; über den deutschen Familiennamen des Laurentius Rhodomanus in E richsburg ihre weitere Studiendirektoren und mancher Theologen, die , des „cChristlichen Homer‘“‘, stellt azu eine Reihe von Aufs Ausbildung gefunden haben, Rasch die Vermutung auf, daß er Rodemann gelautet ätzen, die sic auf die Graf- habe. — D. Cohr+s zählt die Superintendenten der Graf- 155 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 7. 156 schaft von 1728 bis heute auf, mit vereinzelten näheren Wohl der Gemeinde und der Gesamtkirche im Auge Nachrichten über sie; Sander schildert eine Ephoral- haben. Es ist nicht möglich, dafür im Einzelnen Be- prüfung in der Grafschaft im Jahre 1847, und den Schluß weise anzuführen, da es zu viel werden würden; man- macht ein von Berghegger ans Licht gezogenes Bitt- ches wird auch nicht einfach übernommen werden kön- gesuch eines Pfarrers an das Hannoversche Ministerium nen, da die Lage in unseren Gemeinden vielfach eine aus dem Jahre 1831 um Gehaltsaufbesserung, das mit andere ist als in den siebenbürgischen. Aber ich bin Recht ein Dokument pastoraler Not vor hundert Jahren sicher, daß Jeder, der in der Kirchenleitung steht, viel genannt wird. Ahlden-Aller, E: W Bılß eagn Anregung für seine Tätigkeit und manche Wegweisung finden wird. Teutsch, Q D Die Generalkirchenvisitationsberichte Das Buch ist auch eine wesentliche Bereicherung Hrsg. v. Landeskonsistorium d. evang. Kirche A. B. in Sieben- unserer praktischen Theologie. Einmal durch die Be- bürgen. Hermannstadt: „Honterus‘““ Buchdr. ın Komm. 1925. handlung vieler praktisch-theologischer Fragen, unter (X) 46118780 Es ist eine sehr wertvolle Gabe, die das sieben- denen ich nur die der Konzeption der Predigten nenne, bürgische ' Landeskonsistorium uns mit diesem Buche dann aber als bedeutender Beitrag zur Kirchenkunde. Es gibt ein so deutliches Bild von dem Leben und den Zu- geschenkt hat. Es hatte beschlossen, die Visitationsberichte ständen der Gemeinden dieser Kirche, wie es sonst nicht des Landesbischofs G. D. Teutsch (+ 1893) zu seinem leicht gegeben werden kann. Der Visitator registriert hundertjährigen Geburtstage und zum vierhundertjäh- regelmäßig auch alles historische Material, das sich rigen Gedenktag der Reformation (1917) zu veröffent- in den Gemeinden findet, wodurch manches geschicht- lichen, aber der Krieg und seine Folgen haben dies ver- lich deutlicher wird. — Wohl sind unsere Verhältnisse hindert. Und mit vollem Recht weist das Landeskonsi- storium darauf hin, daß das Buch angesichts all dessen, denen Siebenbürgens nicht gleich zu stellen. Viele Ein- was wir erlebt haben, heut wertvoller noch als früher richtungen, die dort von Alters her in Segen wirken — z. B. Nachbarschaft, Bruderschaft und Schwesterschaft sei. Die Berichte geben ein anschauliches Bild der Zustände in den zehn Einzelbezirken und erstrecken als feste Gemeinschaften — lassen sich nicht einfach übernehmen, und die enge Verbindun von Kirche und sich von 1870 bis 1888, durchschnittlich ist.in einem Schule, die sich in den Visitationsberichten dort offen- Jahr je ein Bezirk gründlich visitiert worden, in einigen bart, hat so bei uns nie bestanden, und jetzt ist ja eine hat sich die Visitation durch zwei Jahre hingezogen. vollständige Trennung eingetreten, aber doch ist viel Das Besondere an diesen Berichten ist, daß sie für des Vorbildlichen, das auch für unsere Gemeinden be- das Landeskonsistorium allein bestimmt waren, also nicht mit dem Blick auf eine etwaige Veröffentlichung ge- deutsam werden könnte. Wie der Visitator die Mängel nicht verschweigt, so soll auch hier nicht übersehen schrieben sind. Darum wirken sie auch um so ursprüng- werden, daß auch in mancher Beziehung unsere Ge- licher und' nachhaltiger, da sie ‚vollinhaltlich‘“ ver- meinden ein höher entwickeltes Stadium zeigen, nicht öffentlicht werden. Sie sind ganz ungeschminkt ge- nur heute, wo es in Siebenbürgen auch wohl in man- schrieben, neben den vielen Glanzseiten, die die sieben- cher Beziehung besser steht, als die Berichte für ihre bürgische Kirche aufzuweisen hat, werden auch manche Zeit melden, sondern auch in der entsprechenden Zeit schwere Übelstände genannt. Aber überall leuchtet die der Berichte. Doch sind Vergleiche immer lehrreich, große Umsicht, die theologische Bildung und die tat- kräftige Energie des Bischofs, der der Kirche seines und man kann sich dadurch anregen lassen, manches; wenn auch nicht gradeso, aber doch anders als bisher Volkes sein Gepräge aufgedrückt hat, hervor, und uner- gestalten zu wollen. müdlich hat er seine schwere Arbeit geleistet. Denn Mit großem Dank für diese Gabe des Landeskonsistoriums es bedeutet physisch schon eine große Arbeit, wenn und innerlich bereichert legt man das Buch aus der Hand, das soviel er z. B. vom 1. Juli bis zum 19. August, erst zwei des Beachtenswerten enthält und von dem frischen unmd ernsten Wochen in Kronstadt,- dann jeden Tag in einer Land- religiösen Leben und Streben einer Minderheitskirche zeugt, Man gemeinde zu visitieren und in letzteren auch jeden Tag hat mur den Wunsch, daß das Buch. auch eifrig gelesen und studiert zu. predigen hat, wobei stets andere Texte genommen werde von denen, die zur Arbeit an den Gemeinden berufen sind, sind, dann aber über diese Visitationsreise einen Bericht sei es im Kirchenregiment, sei es im den theologischen Fakultäten in solcher Ausführlichkeit an das Landeskonsistorium und den Predigerseminaren, aber auch von denen, die mitten im einer Gemeinde stehen, den Pfarrermn. Sollte bald eine neue Auf- schreibt, daß er im Buche 58 Druckseiten umfaßt. So lage erscheinen, so möchte ich für die reichsdeutschen Leser den wird das Buch ganz von selbst zu einem Ruhmesblatt kleinen Wunsch äußern, daß Provinzialismen und Fachausdrücke, für diesen ausgezeichneten Leiter einer deutsch-evange- wie sie nur dort gebräuchlich sind, in einer kurzen Zusammen- lischen Kirche, die unter einem fremden Volke mit vielen stellung am Ende etwa erklärt werden. Schwierigkeiten zu kämpfen hat, aber auch beweist, wie Ahlden-Aller. E. W. Bußmann. sich Volkstum und evangelischer Glaube gegenseitig stützen und fördern. Inä er dem Buche beigegebenen Muncker, Franz: Anschauungen vom englischen Staat und Volkin der deutschen Literatur derletzten vier Jahrhunderte. Einleitung, in der über die bisherigen Visitationen be- 1. u. 2. Teil. München: G. Franz in Komm. 1918 u. 1925. (162 richtet wird, sagt darum das Landeskonsistorium: „Die u. 58 S.) 8%. = Sitzungsberichte d. bayer. Akad. d. Wissensch., Berichte selbst sind ebenso kennzeichnend für ihn, wie Philos.-philol. u. histor. Klasse, Jg. 1918, 3. Abhdlg. u. 1025 , sie heut schon als eine historische Quelle ersten Ranges 1 Abhdlg, Rm. 4,60. für die äußere und innere Geschichte unserer Kirche Bei dem heute weitverbreiteten Interesse am west- zu werten sind, dazu ein Beitrag zur Geschichte fast europäischen Kulturkreis dürfte ein kurzer Hinweis auf jeder Gemeinde.‘“ Es wird die Hoffnung ausgesprochen, diese beiden Abhandlungen des bekannten, kürzlich ver- daß sie Vielen Mut machen, die dieser Kirche in schwerer storbenen Münchener Literaturhistorikers angebracht sein. Zeit von, Gott gestellte Aufgabe zu vollführen, und Kraft geben, die Güter des evamgelischen und deutschen Le- M. hat sich die Aufgabe gestellt, die maßgebenden bens, die den Gemeinden anvertraut sind, zu bewahren Persnölichketien der deutschen Literatur vom Reformati- und zu mehren. Diese Hoffnung wird sich sicher er- onszeitalter bis zum Ausgang des 19. Jh.’s auf Äuße- füllen, denn jeder, der sich in die Berichte vertieft, wird rungen über englisches Staats- und Volkswesen hin ab- sich reich angeregt fühlen, besonders die Gemeinden zuhorchen, um ein Urteil darüber zu ermöglichen, wo und Pfarrer, denen sie gelten. und wann uns bestimmte Auffassungen des englischen Natürlich ist es zunächst eine reiche Fundgrube Wesens, die später im deutschen Volk und in seiner für alle, die zur Kirchenleitung berufen sind. Neben der Literatur typisch wurden, zum ersten Male begegnen. — roßen Weisheit steht die Gründlichkeit, der mnichts In streng chronologischer Ordnung berichtet M.also zu Menschliches fremd bleibt, neben dem großen Ernst, ja diesem Zwecke, was sich an einschlägigen Bemerkungen manchmal der Strenge stehen die große Liebenswürdig- bei den Schriftstellern des genannten Zeitraumes findet. keit und Milde, die nur aufbauen möchten und das Er macht sich seine Arbeit nicht leicht. Obwohl er 157 Theologische Literaturzeitung: 1927 Nr. 7. 158 versichert, keinerlei Vollständigkeit anzustreben, erwähnt deutsche Wörter aber r1icht die dem Theologen geläu- er doch nicht nur alle wirklich bedeutenden Männer figen theologischen Stichwörter zur Verfügung stehen. dieser Epoche der deutschen Literaturgeschichte, son- Am Inhalt erkennt man, wie wenig evangelisch Newman dern nennt auch minder wichtige Geister mit großer Ge- in seiner anglikanischen Zeit war. Er führte den Ver- wissenhaftigkeit. Ja selbst solche Schriftsteller, bei denen fall der damaligen anglikanischen Kirche auf die Vor- herrschaft der protestantischen Elemente in ihr zurück sich keine einschlägigen Äußerungen finden, werden erwähnt— nur um das Bild zu vervollständigen (vgl.z. B. und erwartete die Erneuerung vom Ausbau der in jener I, 21; 133; usw.).. Die/Form der Darstellung ist fast Kirche vorhandenen katholischen Elemente. Ihn selbst rein referierend. M. hält nicht nur mit eigner Stellung- führte das aber nicht auf die Höhe des Anglikanismus, nahme zu Einzelheiten ganz zurück, sondern verzichtet sondern nach Rom; der anglikanischen Kirche freilich auch auf jede inhaltliche Gruppierung des Stoffes und gab es neuen Schwung. Aber man darf fragen: wenn auf jedes Herausarbeiten durchgehender Linien. Als ein- Newman die Rechtfertigung aus dem Glauben verstanden ziger sachlicher Periodisierungsversuch wäre der Schluß- hätte (gerade sie mißkennt er in echt katholischer Weise absatz des I. Teils zu erwähnen (I, 161 f.). M. weist hier schon. als Anglikaner), hätte nicht solches. der angli- ganz kurz darauf hin, daß sich die „Reisebriefe des Für- kanischen Kirche ebenso neuen Schwung, und zwar sten Pückler-Muskau (1830) und Heines „Englische kongenialeren, zu geben vermocht? und wären von da Fragmente“ (1831) von den meisten angeführten Doku- aus die katholischen Elemente nicht ungleich zukunfts- menten der früheren Zeit dadurch unterscheiden, daß sie mächtiger, scheidungskräftiger und dem Evangelium ge- anstatt subjektiver Impressionen, objektiv wertvolle, auf mäßer dirigiert worden? Heute leidet die anglikanische umfangreicher Sachkenntnis beruhende Schilderungen der Kirche gerade an dieser Stelle unter einer Direktions- englischen Verhältnisse bieten. — So kommt es, daß auf losigkeit, die ihr viel Kraft kostet. Es ist die immer blu- das Ganze gesehen, völlig belanglose Reiseeindrücke, tende Wunde, die ihr Newmans freilich barmherzige wertvolle Schilderungen, törichte Bemerkungen und ge- Hand geschlagen hat; damals brachte sie Erleichterung, haltvolle Meditationen im bunten Wirbel am Auge des heute schon Fieber. Lesers vorbeigeführt werden. Denn Alles was der Fleiß Diese deutsche Ausgabe kann man empfehlen a) für erbauliche Zwecke, b) für das homiletische Seminar zur Gewinnung eines Über- des Forschers entdeckte, ist mit größter Gewissen- haftigkeit vermerkt, und es bleibt dem Leser überlassen, blicks über die Stellung Newmans in der Geschichte der Predigt, aus dem dargebotenen Stoff die Folgerungen zu ziehen c) für die Newmanforschung zu einer ersten raschen Orientierung. — und an ihm die Beobachtungen zu machen, die ihm Beispiele für die Art der Übersetzung: S. 254 1äßt die Übersetzerin Newman sagen: „Er (sc. Paulus) spricht oft von der Wiederbelebung wichtig scheinen. des ‚Glaubensgeistes‘ (2. Kor. 4,13) oder von der Gemütsverfassungz, Die Frucht der auf diese Arbeit verwendeten Ge- deren Wesen der Glaube ist‘“. Im Englischen (Nr. 3 der Fifteen ser- lehrsamkeit ist nicht gering. Das dargebotene Material mons preached b. the Univ. of Oxford ed. London 1918) heißt es: wird zu einem Spiegel, in dem der Eindruck des eng- Er spricht” auch von dem Empfang des ‚Geistes des Glaubens‘ lischen Nationalcharakters auf die deutsche Kultur recht oder von usw.“ S. 271° Übersetzerin: ‚„„Das Böse ist bloß ein Heil- markant zur Erscheinung kommt. Und man ist über- mittel, und zwar ein vorübergehendes‘“; engl. Text: ‚„„Das Übel ist rascht, wie eigentlich sämtliche typischen Urteile über bloß ein Heilmittel und temporär“. S. 52 Übersetzerin: „Daß kein englisches Volks- und Staatswesen, die während und Grad der Sünde, wie groß er auch sei, (ausgenommen ist natürlich die unverzeihliche Sünde gegen den Heiligen Geist, die nicht zu unserer nach dem Weltkrieg die öffentliche Meinung Deutsch- Betrachtung gehört; wir sprechen von Sünden, die bereut werden) die lands beherrscht haben, in z. T. modernsten Formu- Erwerbung der Heiligkeit bis zum höchsten Grade ausschließt. Der lierungen schon im 17. und 18. Jh. anzutreffen sind. — Sünder mag noch so tief gefallen sein, er kann durch Gottes Gnade ein Heiliger werden. Der Mensch kann zu hoher Heiligkeit gelangen, Übrigens ist es recht interessant, an dem dargebotenen Material zu beobachten, wie die Hochschätzung der ob er vorher ein Sünder war oder nicht‘; engl. Text: Daß kein Grad wirtschaftl.-polit. Qualifikationen des Angelsachsentums der Sünde, mag er noch so extrem sein (außer er reichte in der allenthalben stark in Vordergrund steht, während ein Tat bis zur unvergeblichen Sünde, der Sünde wider den Heiligen Lob der künstlerisch wissenschaftlichen Kultur Englands Geist, die natürlich nicht hierher gehört — aber kein Grad der Sünde, welche bereut werden kann) von vornherein ausschließe die nur selten vernommen wird. Im Allgemeinen tritt uns ein Erreichung irgendeines Grades von Heiligkeit, mag er so hoch sein so selbstbewußter Stolz auf die universale Kraft der als er wolle. Kein Sünder so groß, daß er nicht durch Gottes deutschen Kultur entgegen, daß manches voreilige enthu- Gnade ein noch so großer MHeiliger werden kann. Große Heilige siastische Lob der Engländer, das man heute gerade, in können solche werden, sei es sie waren vorher oder sie waren nicht Sünder“‘. gebildeten Kreisen so oft hören kann, von ihm wirksam korrigiert werden könnte. Berlin, Leonhard Fendt. Göttingen, Helmuth Kittel, Die Rückkehr aus dem Exil. Dokumente der Beurteilung d. Newman, John Henry Kardinal: Ausgewählte Werke. 5 Da deutschen Katholizismus d. Gegenwart. Hrsg. v. Karl Hoeber. Predigten der anglikanischen Zeit. Deutsche Übertragung aus d. Düsseldorf: L. Schwann 1926. (194 S.) gr. 8°%. = Veröffentlichung Engl. von M Ignatia Breme, Q.S. U. 1.—3. Tsd.. Mainz : d. Verbandes d. Vereine kathol. Akademiker. geb. Rn 8i Matthias-Grünewald-Verl.; Auslieferung: H. Rauch, Wiesbaden 1925, Dr. phil. Peter Wust veröffentlichte 1924 in der (XXIV, 416 S. m. e. Bildnis.) 8°. geb. Rm. 10—, Kölnischen Volkszeitung einen Aufsatz mit. dem Titel 35 Predigten Newmans, zum größten Teil (19) aus „Die Rückkehr der Katholiken aus dem Exil“. Er den Sermons bearin on subjects of the day (neue glaubt, daß die Katholiken Deutschlands sich bis vor ‚Ausgabe London 1918 X zum Teil (3) aus den Fifteen ser- kurzem im Ghetto befunden haben, daß aber die jetzige mons preached before the University of Oxford (neue Gestaltung der Verhältnisse auf philosophischem, lite- Ausgabe London 1918), die übrigen aus den Parochial rarischem und politischem Gebiet, kurz in dem Gesamt- and plain sermons (neue Ausgabe London 1916—1920) umfang der Kultur sie auf die Höhe führe, daß also die entnommen — zum erstenmal im Druck erschienen in bisherige wesentlich protestantisch bestimmte Kulturaera dqn Jahren 1836—1843 — werden hier mit einer Ein- durch eine katholische werde abgelöst werden. Der Auf- eitung von P. Francis Bacchus, Mitglied des Oratoriums satz hat im katholischen In- und Auslande ein lebhaftes, in _ Birmingham, und mit einigen Anmerkungen (teils teils begeistert zustimmendes, teils Bedenken äußerndes . es_ Verfassers, teils des Herausgebers), die den katho- Echo gefunden. Die wichtigsten dieser Äußerungen so- ischen Standpunkt anmelden, in deutscher Übersetzung wie die Antwort von Wust, die wieder in der Kölnischen ‚geboten. Ein Bild des jungen Newman nach einer Mini- Volkszeitung erschienen ist (1925), hat Karl Hoeber alr von Sir W. C. Ross schmückt den prächtigen Band, hier zusammengestellt. So kommen zu Wort: Erich €SSEN schöner Druck besonders hervorgehoben werden muDb. Przywara. S, J., Friedrich Muckermann S. J., Jakob Die Übersetzung ist besser als diejenige von Loss Kneip, Hermann Platz, Hans Grundei, Philipp Funk, bleibt and g an (vgl. Th.L.Z..50. Jhrg.,..Nr..17, Sp...400 f.); Joseph Eberle, Richard von Kralik, Hei nrich Getzeny, aber für den Theologen immer 1n0C schwerer lesbar als das Original, weil der Übersetzerin zwar Franz Wilhelm Vernekohl, Otto Steinbrink, Karl Hilgen- reiner, Willy Hellpach, ein Pseudonym und ein Anonym 159 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 7. 160 — eine bunte Reihe. Infolge dieser Buntheit ist es auch barien‘“ die Aufgabe der Philosophie für erfüllt zu halten unmöglich, auf Einzelheiten einzugehen. Ebenso ist für die (133). „Und dies alles aus einer Ursache, die man in Auseinandersetzung mit der Grundthese Peter Wusts, der drei Worten nennen kann, weil es nicht gelingt, an dem schon oft im Kleinen und zwei- bis dreimal im sicher manches richtig gesehen hat, anderes m. E. schief deutet, hier nicht der Ort. Es sei nur darauf hinge- Großen zu errichten versuchten konstruktiven eistigen wiesen, daß die Zusammenstellung einen guten und Gewölbe den Schlußstein anzubringen. Der Schlußstein leicht zugänglichen Einblick in die Kulturbestrebungen aber ist die Lösung des Problems des letzten Geltungs- des heutigen deutschen Katholizismus gewährt. grundes‘“ (143). Göttingen. Kurt Dietrich°s c_h midt. } Auf diese ungeheuer einfache Weise wird die Ver- Michael, Edmund: Die schlesische Kirche und ihr Patronat wirrung der Geschichte der Philosophie geklärt. Und 1 Teil: Die schlesische Kirche und ihr Patronat im Mittelalter entsprechend einfach ist die Lösung selbst, die der Verf. unter polnischem Recht. Beiträge z. ältesten schlesischen Kirchen- in seinen. Werken zum Teil schon entwickelt hat, zum geschichte. Mit einer Kte. Görlitz: Hoffmann & Reiber 1926. Teil eben in dem vorliegenden Werk zu endgiltiger (288 Sı) gr.8°. Rm. 10—; geb. 11.50. Klarheit bringt. Das Kriterium nämlich für das end- Mit diesem Buche legt der Verfasser den ersten Teil der auf giltige System ist kein anderes als das der Einfachheit vier Bände berechneten Neubearbeitung seiner vor drei Jahren im selbst. „Wir werden also überall, wo uns die Wahl im Selbstverlag erschienenen Arbeit über ‚,Das schlesische Patronat“ vor., In dieser hatte er eine zusammenhängende Darstellung für das Mittel- System freisteht, die einfachsten logischen Formen wäh- alter noch nicht zu geben vermocht ; eingehendere Behandlung hatten len und zur Anwendung bringen.“ Denn dies Krite- die Patronatsverhältnisse erst für die Zeit nach der Reformation ge- rium war von je wenn auch unbewußt in der Mensch+* funden. Das neue Werk greift weit über den Umfang des alten heit wirksam, und die Leistung des Verf. beschränkt hinaus; der mittelalterlichen Entwicklung wird derselbe Raum zu- sich daher auch im Grunde nur darauf, daß er das auf gebilligt wie der neuzeitlichen. diesem Kriterium errichtete System „zum ersten Mal Die Bearbeitung des nunmehr wohl erschöpfend herangezogenen wirklich bis zum letzten be Quellenstoffs zeigt dieselbe praktische Anlage und übersicht!iche An- e T ründet, wobei zugleich alle ordnung wie die erste Gestalt des Werkes, besonders in der Beigabe übrigen Systeme in ihrer r ativen Unzulänglichkeit sich von Tabellen, Sach-, Personen- umd Ortsverzeichnissen sowie einer enthüllen“ (164). Wenn nun auch der Verf. sich da- Karte. Auf breitem Raum stellt Michael alle Nachrichten über rüber klar ist, daß der Leser oder der „Rezensent‘“, der die Kirchen zu polnischem Recht zusammen. Ein geschichtlicher das Buch „von A bis Z in Ruhe‘“ durchliest, sich wahr- Überblick über die politische Entwicklung des Landes und über die scheinlich kein Bild von seiner Theorie machen kann — für das Untersuchungsgebiet zuständigen Bistümer geht vorauf. Die Ergebnisse der Studien bringen viel Neues, von bisherigen Anschau- weil „die Anschauungen...zu neu und zu schwer‘““ ungen Abweichendes, sind — (169), so muß doch . versucht werden, auf die Die Zahl der Kirchengründungen nach pol- innere Gipfelung des Systems der reinen Synthese noch nischem Rechte erweist sich als höher, denn bislang angenommen; einen Blick zu werfen. Die zentralste Stelle in dem Bau galt ja doch polnisches Recht auch während und nach der deutschen Charakteristisch nimmt nämlich offenbar der Wille ein. „Will ich ein Besiedlung noch weiter neben dem der Kolonisten. rationales Darstellungssystem überhaupt aufbauen, so für slawische Kirchen ist besonders (ähnlich wie im sorbischen Ge- daneben die mit Zehnten. biet) die Ausstattung mit einem Dorf, bleibt, so willkürlich auch sonst alle Anordnung in Von Patronat und Patronatsrecht ist im den schlesischen Urkunden diesem sein mag, der Wille zum Aufbau und die grund- seit Anfang des 13. Jahrhunderts oft genug die Rede; seiner wahren legenden Fähigkeiten, die ich von Anfang an zum Auf- Natur aber ist das zugrundeliegende Rechtsverhältnis ein reines bau mitbringen muß, immer vor allem ‚solchem Auf- Eigenkirchenrecht der Grundherren — als solche treten der Herzog bau vorausgenommen und damit ins rein Gegebene, ins und sein Adel stark hervor — gegenüber den Kirchen. Deren Inhaber Absolute erhoben“ 378). Der Voluntarismus ist so- gehören selbst großenteils dem Adel an, leben auch vielfach in Ehe. mit zugleich der Weisheit Schluß und der Weisheit An- Münster i. W J. Bauermann. fang. Denn „aus dem Willen zur einfachsten Dar- Din ler, Prof. Dr. Hugo: Der Zusammenbruch der Wissen- stellung folgt eindeutig die reine Synthese‘““ (380). Das schaft und der Primat der Philosophie. München: E. Rein- ist das „Letzte‘“, was der Verf. uns zu sagen hat. Das hardt 1926. (400 S,) gr. 8°. Rm. 13—. ist der Freiheitsgrund des ganzen. Systems (274) und Ganz so radikal wie der Titel klingt, ist das Buch zugleich „die realste Realität‘“, „die bisher irgend ein nicht gemeint. Das muß nicht nur zur Warnung für hilosophisches System aufzubringen vermochte“ (278), Neugierige gesagt sein, sondern auch zur Beruhigung für die, die irgend etwas Ernstliches befürchten möch- eal ist eben alles, was Grund der Herleitung ist, und damit der Ausdruck für das logische Primärsein (281). ten. Es ist nur die eigene Weisheit selbst, die dem Verf. Es ist nicht möglich, von dem ang der Ent- den Mut gibt, eine neue Epoche in der Geschichte der wicklung im Einzelnen hier ein Bild zu geben. Ver- Wissenschaft zu zählen. je „alte große iechische schwiegen werden darf aber nicht, daß der Verf. da, Idee der Einheit des Geistes‘“ soll doch noc ihre Er- wo er die exakte Naturwissenschaft in ihren speziellen füllung finden. Das System der reinen Synthese ver- methodischen Ergebnissen kritisiert, eine Fülle scharfer bürgt es.. Schon daraus ersieht man, daß der Zusammen- Einwände macht. Der „Zusammenbruch“ all dieser bruch sich keineswegs auf die griechische Ideologie Arbeit ist mithin lediglich in dem sinnlosen Anspruch be- selbst erstreckt, sondern nur auf die bisherigen Versuche, gründet, den der Verf. mit seinem systematischen Postulat diese Ideologie in sich zu vollenden. Wir hören, daß erhebt. Daß die letzten Abschnitte des Werkes, die mit die Antike mit ihrer Philosophie vor dem Osten kapi- der Geschichte, dem Wunderbaren, mit Metaphysik, tulieren mußte, weil sie auf die Frage nach dem Grund Ethik und Theologie sich beschäftigen, nicht viel mehr des Nus selbst keine Antwort wußte. Die „Zentralfrage aller Philosophie“ ist aber auf die Sicherheit des Letzt- als Apercus geben, kann nach den beigebrachten Pro- en der systematischen Verfahrensart nicht verwundern. begründenden gerichtet (19,23f.). Und das Mittelalter Die Ethik wird ganz auf biologischer Grundlage er- mit dem „wundervoll gothisch gedachten synthetisch- richtet. Denn offenbar kann ja der Wille, so wie er hier rationalen Gottesreich‘“ seiner Philosophie versinkt wie- gefaßt ist, nur ein „Urtrieb‘“ sein, der damit zwar einen derum „in das trübe Meer mystischer Gefühle‘“, weil Namen aber keine Qualität hat. Zwar wird er auch als auch der Thomismus keine letzte Sicherheit hat (142f.). „Artdauererhaltungstrieb‘“ (374) bezeichnet, aber eine Nicht anders aber steht es um die neuzeitliche Wissen- solche mit „etwa‘“ eingeführte Bestimmung ist genau so schaft selbst, die in der Gegenwart allen sichtbar in grundlos, wie die Verpflichtung des Willens auf die dieselbe Krisis einzutreten scheint, die der antiken und Einfachheit seines Systembaus. Und ich bekenne in der mittelalterlichen Wissenschaft ein Ende gemacht hat. Tat zu den gekennzeichneten Rezensenten zu ehören, Weder das Experiment noch die logische Begründung wenn es heißt: „Jedenfalls würde die Gesamtheit derer, kann die Sicherheit geben, die ein zweifelsfreies Ar- die sich den Urtrieb zur letzten Instanz gewählt haben, beiten ermöglicht, und die Folge davon ist der augen- dasjenige bilden, was in der hellenistisch-christlichen blickliche Zustand, wo der allgemeine Skeptizismus sich Eschatologie in unbewußter Weise (??) die Gemeinde begnügt, mit der Anlage von „Weltanschauungsher- der Heiligen darstellt und das kommende Reich Gottes, 161 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 7. 162 von dem die zweite Bitte des Vaterunsers spricht‘“ (383). Die Kirche der Welt (=der moderne idealistische Kirchen- Daraus sieht man schon, daß nicht bloß t und böse nur der Ausdruck für die Beziehung zum Urtrieb sind (386), edanke: Gesamtgeist, Autorität, Form, Gemeinschaft), die Weltkirche (=die katholische Kirche), die Welt der sondern auch daß Gott selbst hier eine rein systematische Kirche (=das Wesen der Kirche), die Kirche in der Welt. Bedeutung haben wird. Er ist entweder der Wille der Es steht viel auf den 25 Textseiten, und es ist eigen, reinen Handlungen und der reinen Synthese oder aber kraftvoll und schön gesagt. Der Verfasser lebt in _ Luther das „Material, das unseren rationalen Formungen zu- und lebt mit großem Ernste in unserer kritischen Stunde. grundeliegt“. Beide Arten von Geistesbegriff können Wir wünschen seinem Worte, daß es weithin gehört erlebt werden; und beide sind irgendwie auf das Ganze werde — gerade weil es nichts „Neues‘“ sagt, sondern der reinen Synthese bezogen. „Natürlich wäre es nicht die reformatorische Wahrheit, die einer in sich ruhenden nötig, diese Begriffsbildung mit dem Namen Gott zu Kirchlichkeit immer wieder das Neue ist. Man wird belegen‘“ (396); aber der Verf. sagt sich mit Recht, aß er einen solchen Abschluß seiner Arbeit nicht zu manchem Satze lange und gern nachdenken. „Die Kirche ist eine Pforte, die vergessen wird, wenn sie durchschrit- verschmähen braucht, wenn es auch „in der traditio- ten ist. Aber sie ist immer wieder zu durchschreiten, nellen Auffassung.. des Nachdenkens bedarf, um Gott damit sie vergessen werden darf.‘“ „Die Trostlosigkeit zu erkennen‘“ (397). — Daß auf diese Weise der „Primat der Geisteslage der Gegenwart besteht.. darin, daß die der Philosophie‘“ sich wieder ewinnen läßt, wird man Kirche heute für das Zeitganze nicht die Botschaft nach diesen Eröffnungen nicht lauben können. Die hatı.; Es ist Simeonszeit für die Kirche. Sie muß Zeit der Konstruktion ist für die Philosophie dahin; und ‚warten auf den Trost Israels‘, In der Demut ihrer Er- wenn sie nicht dahin wäre, würden wir uns lieber an wartung liegt die Tat ihres Glaubens.“ den deutschen Idealismus halten, als an das hier ver- Nur zwei Fragen habe ich dem Ganzen gegen- kündete Dogma. Bremen. über vorzubringen, eine den Inhalt und eine die Form H. Knittermeyer,. betreffende. Im dritten Abschnitte S. 23ff. stellt Schulz im Anschlusse an Luthers Tesseradekas die Kirche als Althaus, Prof. D. Paul: Die Krisis der Ethik und das Gemeinschaft der Heiligen dar. Mir scheint, die Stell- Evangelium. Berlin: Furche-Verl. 1926. (40 S.) gr. 8° Rm 1— vertretung als Lebensgesetz der Kirche, als solches Von einer „Krisis‘“ der Ethik kann man in ver- schiedenem Sinne reden. „Aller Ethik ist eine doppelte nicht nur Trost, sondern auch Beruf für den Einzelnen, Aufgabe gestellt: sie hat nach den sittlichen Nor- kommen sollen. hätte noch ausdrücklicher und eingehender zu Worte men und nach dem sittlichen Willen zu fra- Luthers Abendmahlssermon von 1519 gen. und die Predigten von 1522 bieten darüber Herrliches. ollen zum Wollen?‘“ das sind ihre Probleme. „Was sollen wir wollen?‘“ und „Wie wird das In bei- Dort wird auch klar, daß die „Leiblebendigkeit‘“ der Kirche nicht nur in der Fürbitte ihr Wesen hat, sondern derlei Beziehung ließe sich von einer „Krisis der Ethik‘“ in dem Opfer füreinander. Das kann man bei Sch. ge- sprechen.‘“ Heutzutage scheint vielen das zweite Problem wiß implicite alles auch finden, z. B. S. 29, Z. 8 v.u. das interessantere; diesem vor allem wenden sich die Geister zu: wie viel ist von dem Ausbau einer „Sozial- ff., aber man muß gerade dieses heute ausdrücklicher ethik“ die Rede. Der Verfasser aber will sich zunächst und eindringlicher sagen. Denn hier rührt man an eine Antwort auf die Frage, warum die Kirche „heute für nur mit dem ersten Problem befassen. Die „ Krisis‘‘. von das Zeitganze nicht die Botschaft hat“ (29). Der Kirche der dieses speziell redet, ist „wurzelhafter, zudringlicher, ist im großen das Außer-sich-sein stellvertretender persönlicher als die andere und gerade, weil sie zu keiner Zeit mehr drän Liebe, die mit den Schwachen schwach wird, zu sehr ver- als zu einer anderen, unerhört drän- loren gegangen. Das schweigende Wort des Armwerdens gend, mit der Allgegenwart der Ewigkeit.‘“ Freilich um (im umfassenden Sinne) fehlt, trotz der inneren Mission dem Problem gerecht zu werden, muß man darüber sich klar werden, was echte Sittlichkeit eigentlich sei: — damit hängt die Nichtaktualität und Unkräftigkeit des nach Luther: ein guter Wille, der in Freiheit und Freude Wortes der Kirche ganz wesentlich zusammen. Hier mit Gottes Willen eins ist; oder, was dasselbe ist: ein hätte ich also gerne etwas mehr ausgesprochen ge- ben des ganzen Menschen in Gottes Liebe, ein Leben wünscht. Was dann aber die Gestalt des Ganzen anlangt, so komme ich aus der Freude heraus, aus dem Danke, von heiliger über die Frage nicht hinweg, ob die Form nicht zu „schön“ ist. Unbewußtheit. Wer sich das vergegenwärtigt, dem leuch- Die gewählte Prägıumg der schwer wiegenden Sätze, das geistreiche tet eben damit auch ein, wieso es zu einer „Krisis‘“ im Wortspiel, die glänzende Antithese schenken zuviel Genuß, als daß Menschen kommt, worin sie besteht, und daß sie nicht Wucht und Ernst der Botschaft nicht für viele Hörer gelähmt durch die „sittlichen Kräfte des natürlichen Menschen- werden müßten. Sollte nicht das Wort von der Kirche in unserer tums“‘, nicht durch die Kraft der guten Naturanlage, die „bösen Zeit‘“ selber seiner Gestalt nach ärmer, kunstloser, ja „form- Kraft der Erziehung, die Kraft der Geschichte über- loser“ sein? Das gilt insbesondere von dem sehr anspruchsvollen wunden werden kann, so wertvoll diese Kräfte an sich Drucke und der hochfestlichen Ausstattung des Heftes. Gerade weil wir dieses Wort von der Kirche mit ganzer Freude bejahen sein mögen, sondern allein durch das Evangelium, die und weitergeben möchten, hätten wir seine Form schlichter gewünscht. neues Leben. ündenvergebu Das Geben Gottes begründet ein Erlangen, P AAa ir treten in die sittliche Welt nicht E durch Geben, sondern durch Nehmen ein.“ Das alles wird in dem Vortrag des Verfassers unter Frick, Prof. D. Dr. Heinrich: Das Reich Gottes. In amerikan. ständiger Auseinan dersetzung mit Kant und dem „sitt- u. in deutscher Theologie d. Gegenwart. Gießen: A. Töpelmann lichen‘ Idealismus“ ‚, unter fortwährender Fühlungnahme 1926. (22 S.) gr. 8%, = Vorträge d. theol. Konferenz zu Gießen, mit Luther, ohne jede Spur von Phraseologie, in be- 43. Folge. Rm. v eredter, weil einfacher und sachlich schlichter und da- Fricks gedankenreicher und prägnanter Gießener rum umso beweiskräftigerer Dialektik dargelegt. Vortrag _stellt zunächst das „social gospel‘“ amerika- Schließlich we Osun ist der Autor noch darauf hin, daß ie nischer Theologie kurz dar, geht dann auf die deutsche vorb g des ersten Problems zugleich die des zweiten Theologie der Gegenwart ein, soweit sie, in der Recht- ereitet: die gesuchten Normen der Sozialethik fertigungslehre wurzelnd, „zu eich einer Ergänzung des reformatorischen Erbes dur C %l moderne Reich-Gottes- S“c‘l‘iie ger;lplidte bereits gefunden. E. W. Mayer (Straßburg). Ideen’” das Wort redet; in kritischer Auseinandersetzung: min mit ihr und mit den Amerikanern ibt Frick schließ- Schulz, Georg: Vom Sinn der Kirche, Gütersloh: C. Bertels- lich eine eigene Lehre vom Gottesreic e mann 1926. (31 S.) 8°%. = Hefte d. Sydower Bruderschaft, 2 Geschichte und Ethik, wobei Ilutherisch im Verhältnis zu Rm. 1,60 er Tiefblick und In vier knappen Abschnitten stellt Schulz anti- amerikanischer Enthusiasmus ihre Synth ese finden sollen. thetisch sein. Am wertvollsten scheinen mir die letzten Seiten zu und thetisch den Kirchengedanken Luthers dar: Frick prägt hier vorzügliche Formeln für das 164 163 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 7. Verhältnis von Gottesreich und Ethik, die ich mir mit wärtigt werden. „Deutsches Evangelium soll heißen: Freuden aneignen kann. „Wir beschleunigen nicht das von dem Deutschen unseres Geschlechtes, von deut- Kommen des Reiches Gottes, wir verkündigen es_nur scher Seele erfaßtes, in deutschem Geist begriffenes, mit durch unser Verhalten und unser Tun.” „Also eine Ethik deutschem Herzen liebgehabtes Evangelium.‘“ (7). der Botschaft und nicht eine solche der Herrschaft Das Buch bietet eine Einführung in das Evangelium ergibt sich aus der Reich-Gottes-Idee’”” (17). Es kann für Gebildete. Die Notwendigkeit eines solchen Ver- keine Frage sein, daß Frick mit diesen Sätzen wohl den suches ist dem Verfasser, der übrigens lan e Jahre hin- Lutheranern enug tut, aber keinesfalls den Amerikanern. ß ner Mission Seine trefflic Ö en Formeln sind für den Lutheraner nicht, durch als Inspektor im Dienste der Ber stand, bei der Frontseelsorge aufgegangen. Dem Kriege wie der Verfasser zu glauben scheint, etwas Ungewohn- dankt das Buch seine Entstehung. „Die Stelle, an der tes. Es sei für die jüngste Zeit nur an die Rede von feindliche Geschosse einschlagen oder jeden Augenblick Ihmels in Stockholm (Konferenzbericht S. 134) oder an einschlagen können, ist eine gute Schulstube, um sich Fr. Brunstäds Worte (ebendort S. 222) erinnert: „Kul- gänzlich kunstlos, aber ernsthaft mit den letzten und tur ist nicht das Reich Gottes, aber sie ist Dienst in seiner tiefsten Lebensfragen zu beschäftigen.‘“ (7). Die Dar- Erwartung.” Und das ältere Luthertum trifft man stellun des Evangeliums wird in lose aneinandergereih- mit der Formel des Individualismus (16) auch nicht e ten, nahezu geschlossenen Einzelabhandlungen ben, wirklich. In den klassischen Ilutherischen Ethiken des die allesamt unter dem Gedanken des Reiche s Ö ottes 19. Jahrhunderts, bei Harleß und Hofmann, findet man stehen. Im Ganzen und Großen schließt sich das Buch sehr‘ eingehende und keineswegs nur „konservative” dem Aufriß des Matthäus an. Auf Johannes den Täufer, Gedanken zum Staatsleben, von Stahl ganz zu schweigen. die Taufe, die Versuchung folgen Auslegungen der Gegen den Individualismus war das Luthertum dieser Seligpreisungen und des Dekaloges im Verständnis Jesu, Männer außerdem schon durch seinen lebendigen und sodann ein Äbschnitt über die Wunder. Dann wendet die starken Kirchengedanken geschützt. Gewiß, der Inhalt Darstellung sich dem Wesen des Reiches Gottes zu, der „sozialen”” Ethik unserer lutherischen Väter war ein aber zunächst nicht im Anschlusse an die Worte -Jesu, anz anderer ‚als bei den Amerikanern, und er bedarf sondern in selbständiger ethisch-dogmatischer Besinnung Ö eute, in neuer Zeit, mindestens der Ergänzung. Aber in über das Natur-, Geschichts- und Gottesverhältnis des den entscheidenden Gedanken steht die beste Tradition Menschen sowie über die Ausgestaltung des mensch- des Luthertums nicht soweit von Fricks Formeln ab, wie lichen Gemeinschaftslebens. Darauf kommt ein christo- sein Vortrag es erscheinen läßt. logischer Abschnitt und „die Reichsgründung“‘‘, wobei zu- Nicht recht verständlich ist mir vor allem, warum Frick eigent- erst Israels Kampf gegen das Gottesreich in der Person lich der amerikanischen Theologie des Reiches Gottes und des esu, dann — in Abgrenzung gegen die radikal-eschato- ethischen Enthusiasmus gerade die oben näher gekennzeichnete deut- i ( gische Auffassung Jesu bei A. Schweitzer — „die Ein- sche Theologie (es werden vor allem Tillich, Gogarten, Brunner und bettung des Reiches ottes in das öffentliche, in das Ge- der Referent genannt) gegenüberstellt. Die dogmatische Kritik, die er schichtsleben des Volkes und der Völker‘“ als Ziel und an unserer Eschatologie übt, ist wertvoll und beachtenswert. Wir wollen es uns gewiß sagen lassen, daß man das Zeitliche, nämlich Wirkun Jesu behandelt wird. Es folgt im Anschlusse das Herankommen des Reiches, nicht umdeuten darf in das Räum- an die Re den Jesu von den letzten Dingen die Eschato- liche, das ‚,Jenseits“ der Geschichte (12ff.). Aber was hat das mit logie und ein kurzer Abschnitt über die Leidens- der Frage des ethischen Enthusiasmus zu tun? Nach Frick sehr geschichte. viel: er wirft den Gegnern der endgeschichtlichen Eschatologie vor, Das Buch ist.in edler, lebendiger Sprache abgefaßt. daß sie ‚,die Zeit nicht ernst nehmen“. Aber dieser mehrfach vor- Die beiden Gefahren des Theologen, lebensfremder Fach- kommende Ausdruck schillert in Zweideutigkeit. In dem Sinne ‘je- sprache oder billiger Erbaulichkeit, sind in gleicher denfalls, in dem Fr. ihn bei seinem Vorwurfe verwendet, hat er uns eise vermieden. Der Stil des Ganzen ist ernsthaft gegenüber keinen Grund. Frick findet den Ernst der Zeit in ihrer Nichtumkehrbarkeit, in der ‚„Bedrängnis‘“ des ‚,Kairos“ — sind nicht denkende Betrachtung. Die Gesamtauffassung des Evan- gerade in meiner Eschatologie, schon in der ersten Auflage (‚,jede eliums liegt, bei aller Selbständigkeit, in der Linie der Zeit ist unmittelbar zum Gerichte, jede Zeit ist letzte Zeit‘“), diese 6 eilsgeschichtlichen Theologie. Der Verfasser ist in der Gedanken und die Verantwortung, die sie begründen, auf das Stärkste neueren biblischen Theologie, aber auch in der Geistes- herausgearbeitet. worden? Was also immer mit Recht gegen meine geschichte überhaupt gut zu Hause und weicht den Fra- Bestreitung der endgeschichtlichen Eschatologie gesagt werden mag, gen nicht aus. Sein Urteil ist überall wohlbegründet und die Frage des „‚ethischen Enthusiasmus‘“ wird von dem ganzen gesund, und auch wo er Bekanntes vorträgt, hört man Thema garnicht berührt. „Ernstnehmen der Zeit“ und endgeschicht- liche Eschatologie sind nicht dasselbe. Den Vorwurf des ‚Quietismus ihm gerne zu, weil alles einen eigenen Ton hat. Es sei und Pessimismus“ (15) darf ich solange von mir abweisen, als Frick nur beispielsweise auf die Ausführungen über die Wun- der (191 ff.), das „Angeborene‘“ (229ff.), Glauben und uns nicht gesagt hat, worin nunm praktisch seine ‚„,Ethik der Botschaft‘“ mehr tun will als wir anderen in unseren ethischen Schriften vor- Wissen (252ff.) hingewiesen; solche Abschnitte sind tragen. Es mag sein, daß in den konkreten Normen der evange- nach Form und Inhalt wahrhaft geeignet, unseren in lischen Sozialethik Unterschiede zwischen uns bestehen — ich leugne Dingen des Eva eliums so erschreckend unwissenden aber, daß sie mit einem größeren oder geringeren ‚,Ernstnehmen der und urteilslosen G [3 bildeten voranzuhelfen. So begrüße Zeit“ zusammenhängen. Kurz: die Behandlung der dialektischen ich das Buch als einen erfreulichen Schritt auf dem Eschatologie, der ich als ‚,vorsichtigster‘“ Vertreter beigerechnet werde, ege zu einer kommenden Lehre vom Evangelium für Gebil- scheint mir, so beachtlich sie für sich genommen ist, in den Zusammen- dete, deren Kirche und Volk bedürfen wie des lieben hängen dieses Vortrages ein Fremdkörper und durch die falsche Ver- Brotes. knüpfung mit der ethischen Frage eine Ungerechtigkeit gegen die genannten Theologen. Einen Schritt auf dem Wege, noch nicht das Ziel Zu der Kritik des Verf. an meiner Eschatologie werde ich an an- stellt das Buch nach meinem Urteile dar. Seine Grenze derem Orte Stellung nehmen. P, Althaus. liegt zunächst darin, daß es nicht genug aus einem Gusse Erlangen. estaltet ist. Der größte Teil des Buches besteht aus trachtungen, die sich an Abschnitte der Evangelien an- Wilde, Martin: Deutsches Evangelium. Berlin : Heimatdienst- schließen. In der Mitte aber ist eine kleine Anthropolo- geb; Rı 7“. verlag 1925. (523 S.) 8°. gie und Soziologie (wenn auch zum Glücke nicht unter Der Titel des vorliegenden Buches könnte falsche diesen Namen; der Verfasser schreibt ein sehr reines und Erwartungen erwecken. Es hat nichts mit gewissen anschauliches Deutsch!) eingebaut, eine Art von Grund- legung der Ethik und Dogmatik, eine Auseinander- völkischen Versuchen einer „Reinigung‘ des Evange- liums zu tun. Ausdrücklich bezeugt das Vorwort: „Es setzung mit dem völkischen Gedanken, alles im Einzelnen gibt nur ein Evangelium. Das steht im Neuen T esta- klug und wertvoll. Ich fürchte nur, der hiermit bezeich- ment.“‘‘ Luther hat es deutschredend gemacht. Der nete Verzicht des Verf. auf streng fortschreitenden Auf- bau von den Fundamenten her wird der Wirkung und Verfasser will von Luthers Geist nicht weichen, aber Luthers Verständnis des Evangeliums muß vergegen- erzieherischen Kraft des Werkes Eintrag tun. Es geht 16 3 - 166 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 7. doch in der gegenwärtigen geistigen Lage nicht an, ein Überall findet er die Gefahr gegeben, daß jene grund- Buch, als wollte man ein Leben Jesu schreiben, mit legende Unterscheidung zu gunsten der Herausstellung ohannes dem Täufer ohne irgend welche Grundlegung einer Gemeinde der Heiligen aufgegeben werde. Die d eginnen zu lassen und hernach an eeigneter Stelle Kirche hat sich auf die Wortverkündigung und die Grundfragen der Gesellschaftslehre, Et R 1 k und Religion Seelsorge zu beschränken, zu welch letzterer wohl auch überhaupt in selbständiger philosophisch-dogmatischer die Liebestätigkeit hinzutreten könne. Auch von Hilberts Damit hän ein zweites Be- Besinnung zu erörtern. Kerngemeinde will B. nichts wissen; höchstens gibt er denken zusammen. Der Verfasser geht auf die Evange- zu, daß der Pastor Hilfe haben muß. — So sehr B. lienkritik im Einzelnen vielfach ein und begründet seine recht hat, wenn er das Calvinische und das Sulzesche eigene Stellung jedesmal. Aber ich frage mich, ob er Ideal in ihrer extremen Fassung ablehnt, so wenig ge- tief genug in die Not der kritischen Forschung ein- nügt es, wenn er nur in der knappen Form Hilfe aus taucht und grundsätzlich genug auf das Thema „Glau- der Gemeinde herangezogen wissen will und die Mission Heute be, Geschichte, Historie‘, an dem unsere Zeit krankt, zu den Aufgaben der Kirchengemeinde zählt. zu sprechen kommt. Wollte das Buch überhaupt mehr geht tatsächlich der „Strom“‘‘, gegen den B. schwimmen sein, als eine Reihe von Betrachtungen über evange- will, nach einer andern Richtung: die Kirche will Ge- lische Abschnitte, dann durfte hier eine grundsätzliche wissen des Volkslebens, ja auch Freudenmeisterin für Erörterung nicht fehlen. Sonst schlägt das Buch viel- die sein, die sich zu ihr halten wollen; sie tut auch gut leicht an den Ernstesten, denen es dienen will, trotz daran, wenn sie dem erzieherischen Grundsatz folgt, daß alles seines Ernstes und Geistes vorbei. Mitarbeit Interesse erzeugt und daß mancher für die Zu- Was das Einzelne anlangt, so sei nur ein Wort zu der Eschato- sprache eines sog. Laien zugänglicher ist als für den des logie gesagt. Der Verfasser hat selber Berührungen mit meinem Pfarrers. Von der Gestaltung der Arbeit in der Ge- Entwurfe, den er erst nach Vollendung seines Buches zu Gesicht be- meinde, wie sie in vielen großen Städten aber auch in kam, empfunden. In der Tat gehen wir einen Weg z.B. in der kleineren Gemeinden heute nicht ohne Segen wirkt, hört Betonung der Transzendenz des kommenden Reiches und in dem Wertlegen auf den Zusammenhang zwischen unserer geschichtlichen man bei B. nichts. Die Diagonale der Entwicklung dürfte Welt und der kommenden ‘ (465 ff.), darüber hinaus in vielen ein- doch noch etwas mehr nach der reformierten oder der zelnen Gedanken und methodischen Erwägungen. Dagegen kann ich südwestdeutschen Seite hin gezogen werden müssen. an drei Punkten dem Verfasser nicht folgen. Einmal: er erneuert den Marburg. F. Niebergall. hoffnungslosen Versuch, die gesamten eschatologischen Reden in Matth. 24 ausschließlich auf das Ende Jerusalems zu deuten; sie Schorlemmer, Stiftspfarrer Paul: Kerzen für Gottes Altar. sind also erfüllt, Jesus hat nicht „geirrt‘“, ein anderes Wiederkommen 100 Gebete u. Liturgien als Ergänzung zu allen Agenden mit Jesu als das ‚‚in den Wolken der Geschichte“ (439) ist nicht ge- liturgischen Bemerkungen und Winken u. e Einleitung über meint. „Kultus, Kirche, Bibel‘“. Gütersloh: C. Bertelsmann 1925. (138 S.) Sodann: Wilde löst das kommende Weltgericht individua- RL Rm. 3—; geb. 4,50. listisch auf in das ständig neben der Geschichte herlaufende Gericht, in das die Menschen ‚„mit dem Auslaufen ihrer Erdenzeit unablässig“ Das Büchlein des uns aus manchen Aufsätzen (Hochkirche u. a.) „hineinströmen“ (479). Mit der Transzendenz des Gerichtes bin ich wohlbekannten Verfassers bringt unter den 100 Gebeten und Liturgien einverstanden, aber die Preisgabe der Einheit und „Einmaligkeit“ in der Tat uns manche erwünschte anregende Ergänzung, z. B. für scheint mir die Einheit der Menschheit in ihrer Sünde zu ver- besondere Festtage, Missionsfeste, Friedhofsjubiläen, namentlich auch für Jugendgottesdienste, Jugendfeste, auf Jugendwanderungen, u. a. kennen und dem Geheimnis des Verhältnisses von Zeit und Ewigkeit ebensowenig gerecht zu werden wie ich in der ersten Auflage meiner Für alle diese Gelegenheiten werden wir dem Büchlein mancherlei „letzten Dinge“. Endlich: der Verfasser spricht sich unter dem entnehmen können. Verf, will vor allem auch das ‚‚Gebet der Kirche in seiner ursprünglichen im Psalter gegebenen und uns Evan- Titel ‚‚der Allwirkende“ (492ff.) im Sinne der Apokatastasis aus, gelischen fremd gewordenen Gestalt des Chorgebetes, d. h. des wenn auch in zurückhaltender Form und, wie die Überschrift zeigt, Wechselgebetes aufleben lassen“. Er gibt uns aus reicher Er- mit der ernstesten, ja einzig möglichen Begründung. Daß damit das Problem der Menschheit unzulässig vereinfacht wird, kann ich hier fahrung allerlei Winke zur praktischen Ausführung. Die neue starke nicht noch einmal darlegen (s. meine ‚,letzten Dinge‘“, 3. Aufl.) Der Bewegung zur Bibel hin müsse auch im Kultus zur Geltung kommen. Verfasser betont in anderem Zusammenhange so stark und schön das In manchem können wir aber dem Verfasser nicht folgen, so der daß wenn er meint, daß Luthers Deutsche Messe in biblisch-formeller seelsorgerliche Ziel eschatologischen Reden Jesu, Hinsicht ein Rückschritt sei, da sie den bibl. Introitus und das er von da aus Verständnis dafür gewinnen wird, warum man die Apokatastasis nicht lehren und im N.T. nicht gelehrt finden kann — Sanktus durch ein deutsches Lied, das Herrengebet durch Um- eben weil wir niemals aus der Seel-Sorge, mindestens um 1uns schreibung ersetze. Auch macht er sich die an und für sich schon schwierige Ausführung des Gebrauchs der Psalmen im Wechselgebet selber, fliehen können, bis wir sterben. noch schwieriger durch Beibehaltung solcher Verse, die keinen natür- Allzuknapp scheinen mir die Abschnitte über das Abendmahl lichen Einschnitt haben, wie S. 76: Ich will den Herrn loben — und das Kreuz geraten. Hier hat gerade unsere Zeit viele und ernste Fragen. Warum schweigt das Buch über das vierte Kreuzeswort? Die Resp.: allezeit; oder S. 78: Die Stimme des Herrn — Resp.: sprühet Feuerflammen. Ungleichmäßigkeit des Ganzen tritt darin noch einmal hervor. Verf. schreibt S, 75, daß man sich bei einer Gustav-Adolf- Trotz dieser Bedenken wünschen wir dem Werke Vereinsfeier am Vormittag an die Sonntagsliturgie halten müsse. Aber ganz gewiß wird man eine solche Feier, zumal wenn sie auf einen weite Verbreitung. Es wird seinen Dienst tun, und es wäre nicht zu verantworten, wollten wir das künftige Wochentag fällt, freier gestalten dürfen. Auf S. 93 finden wir die Bessere den Feind des gegenwärtigen Guten sein lassen, Ordnung einer Wimpelweihe. Sie enthält den Abschnitt: P P A1tNau8 Lasset uns beten (Breitet die Hände gegen den Wimpel [der ein Erlangen. Kreuzeszeichen trägt] und segnet ihn bei -+). Es folgen u. a. auch die Worte: „Geweiht sei dieses Zeichen des Kreuzes im Namen des Bülck, Priv.-Doz. Lic. Walter: Die evangelische Gemeinde, -+ Vaters und -} des Sohnes und - des Hlg. Geistes, daß alle, die im Glauben darauf blicken .. .“ Ihr Wesen u. ihre Organisation. Tübingen: J. C. B. Mohr .1926, Gerade heutzutage, wo wir Pastoren häufiger vor solche Auf- (IV, 79 S.) gr. 8°. Rm. . 2770, gaben gestellt werden, haben wir mit allem Nachdruck, besonders In der gegenwärtigen Wirrnis, die eine klare Ant- auch den uns bittenden Vereinen mit ihren unklaren, um nicht zu wort auf die Frage nach der Aufgabe einer evangelischen sagen katholisierenden Anschauungen gegenüber uns für eine wirklich Kirchengemeinde erschwert, will B. auf die Reformation evangelische ‚„‚Weihe‘“ einzusetzen und alles zu vermeiden, was auch nur im geringsten Anlaß zu Mißverständnissen geben könnte. Ich zurückgehen, um da grundsätzliche Entscheidung zu ge- winnen. bitte alle, einmal die Ordnung der militärischen Fahnenweihe in Er stellt eingehend die bekannten Gedanken Luthers dar, die auf eine strenge Scheidung der der doch gut Ilutherischen Agende Bayerns zu vergleichen, worin es "ideellen ausdrücklich heißt: ‚„Von einer eigentlichen Segnung der Fahne ist Christengemeinde als einer unsichtbaren Ge- abzusehen. Es ist vielmehr (nach der Ansprache) lediglich das meinschaft und der empirischen Kirchengemeinde als nachstehende Gebet zu sprechen.“ Es mußte das wirklich einmal er Veranstalterin des Gottesdienstes , der Erzie- gesagt werden. ung und der Mission hinauslaufen. Von....da-.. aus So enthält, wie aus diesen wenigen Andeutungen zu sehen, das kritisiert B, alle andern Bestrebungen: die Sekte, Büchlein viel mehr, als der Titel besagt, und bringt, wie bereits das reformie rte Ideal, das pietistische Ideal und betont, reiche Anregung, auch dem, der nicht mit allem übereinstimmt. den Sulzeschen G edanken von der lebendigen Gemeinde. Kleinf_reden/Leine. Paul Graff. 167 168 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 7. B CL MORGENLAND Einige DARSTELLUNGEN AUS GESCHICHTE UND neue Urteile KULTUR DES OSTENS. Bisher: „Beihefte zum Alten Orient“. über das eben abgejchlofjene Kommentarmerk HERAUSGEGEBEN VON Die Pfjalmen PROF. DR. DR. WILHELM SCHUBART/ überfeßt und erklärt BERLIN Heft 9 von Hermann Sunkel gr. 8°. XVI, 640 S, geh. 23 RM ; Halbleinen 25,60 RM. JUDEN UND GRIECHEN IM RÖMISCHEN ALEXANDREIA .„Aber mas SGunkel uns hier Jchenkt, ift unendlich viel mehr als eine verbefferte und auf den augenblick= Eine historische Skizze des alexandrinischen Antise- lidhen Stand der Probleme fortgeführte „Üüberarbeitete . mitismus. Von PROF. H. I. BELL, M. A. / LONDON vierte Auflage“ , es ilt ein vollitändig neues Werk, das Wie Juden und Griechen in der Weltstadt Alexandria in feiner großzügigen Anlage auch meit über den und vor dem Throne der Cäsaren miteinander ringen, zur 3eit bejten Pjalmenkommentar im Sellin’fchen wie Haß und Glaubenseifer, Leichtsinn und Kaiser- Sammelmerke hinausführt . ..“ (D. L£. 3. 1926, 7). gunst Jahrhunderte hindurch Schicksale wechselnd .„Sunkel hat uns fchon früher mit jeinem meitver- bestimmen, wird hier mit klarem Urteil, ohne Vor- urteil mitfühlend geschildert. breiteten „Ausgewählten Jalmen“ eines der feinfinnig= ften und anregendjten Bücher über den Pfalter gegeben . . . 52 Seiten mit 1 Textabb. und 2 Tafeln. Gr. 8°. 1926. So darf fein ausführlidher Kommentar von vornherein Preis brosch. RM. 2.40. alljeitig des wärmften Interejfjes gewiß fein. Daß er Heft 10 es verdient, läßt jhon das bisher erjchienene Stück DIE GRIECHEN IN AGYPTEN erkennen. Eine eingehende Bejprechung muß dem ganzen Werke vorbehalten bleiben AT LU BL 1926-16): Von PROF. DR. DR. WILHELM SCHUBART/ .. .„One needs only to read Gunkel’s translation of Psalm 110 and comments upon it, to be aware of BERLIN the excellent work which Gunkel has put upon these Haben auch Griechen als Söldner, Kaufleute oder psalms. We await with much interest the completion wissensdurstige Reisende Aegypten schon besucht, (Anglican Theological Re- als es noch unter seinen Pharaonen und dann unter of this splendid work.“ view, Jan. 1927.). doch erst seit Alexander dem Großen eine Macht im den persischen Großkönigen stand, so werden sie Die meiften Urteile find nody vor dem jegt erfolgten Abfchluß des Werkes niedergefchrieben und großenteils außerordentlid) umfangreich, jodaß Wiedergabe nur einzelner Harakteriftijher Stellen möglid ift. des Geistes. Lande des Nils, eine Macht der Waffen, des Handels, Die Einleitung des Kommentars erfcheint als befonderes Buch etwa Im Laufe der folgenden Jahrhunderte 10 Bogen ftark, die erfte Hälfte im kommenden Sommer. hat sich ihre Stellung vielfach gewandelt; aber erst das Christentum hat dem griechischen Wesen seinen BVandenhvoeck & Ruprecht in SGöttingen. inneren Halt entzogen, erst die arabische Eroberung seine Kraft gebrochen. Dieser Auf ang und Nieder- gang im Wechselleben zweier gro ß er Kulturen wird hier in anschaulicher Weise zur Darstellung gebracht. 54 Seiten mit 2 Tafeln. Gr.8°. 1927. Preis brosch. RM. 2.— Heft 11 Mit Ausgabe der 3. Lieferung liegt vollständig vor DIE WELT DES ISLAM EINST UND HEUTE Von PROF. DR. RICHARD HARTMANN/ HEIDELBERG Die Psalmen Panislamismus oder Nationalismus, was ist es, was die Völkerwelt des „konservativen‘“ Orients seit dem Weltkrieg in dauernder Gärung erhält? Sind eingeleitet, übersetzt und erklärt es nur Nachwehen des großen Weltgeschehens, oder ist es eine große Bewegung, die das politische Bild der von E. König. Erde zu ändern sich anschickt? Ueber diese Fragen wird hier auf Grund geschichtlicher Betrachtung Wie alle neueren Vorarbeiten sind darin auch die die Klärung zu gewinnen versucht und Verständnis für heuti e und kulturelle Psalmenkommentare von Wutz und Gunkel politische Lage der islamischen Welt. 47 Seiten. Gr 8° 1927. Preis brosch. RM. 1.50 durchgehendst beurteilt. Neues Verzeichnis der Sammlung kostenfrei. Gleichzeitig machen wir aufmerksam auf das so- eben erscheinende Schriftchen desselben Verfassers JC Der doppelte Wellhausenianismus VERLAG DER J. C, HINRICHS’SCHEN im Lichte meiner Quellenforschungen. Preis 2 M. BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C. 1 C. Bertelsmann, Verlag in Gütersloh. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 16. April 1927. Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C. 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G, Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Oöttingén Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 52. Jahrg. Nr. 8. Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 16. April 1927. A Spalte Spalte Spalte Bezold, Babylonisch-Assyrisches Glossar Micklem, Prophecy and Eschatology (Volz). 173|Merz, Der vorreformatorische Luther (Loofs). 180 (Meissner) 169/S cott, Hermetica (Jülicher) 175/Giffey, Ernst Gottlieb Woltersdorf Schmidtke, Die Japhetiten der biblischen (Günther) 181 e e MN a 169 Mouterde, Sur le recueil des inscriptions Völkertafel (Gustavs) grecques et latines de la Syrie (Peterson). „Brauhbach, Max Franz von Österreich Schott, Die Vergleiche in den akkadischen Svensson, Eine byzantinische Inschrift | (Ficker) 182 Königsinschriften (Meissner) 170 aus Hebron (Ders.) 8 ar DE W ar ) bin Gorion, Sinai und Garizim (Galling). Houtin, Une grande Mystique: Madame 171\)(/eyman, Beiträge zur Geschichte der Bruyere (Schnitzer) B TE 2 T d 182 Schulz, Das Buch der Richter und das christlich-JateiAischen Poesie (Ficker). . . 178 Kirchliches’ Jahrbuch- (Schian) A al wn 185 Buch Ruth (Baumgartner) LE RR ON 1720eiselmann‚ Studien zu frühmittel- Bertholet, Das Dynamistische im Alten alterlichen Abendmahlsschriften (Loofs). . 178/Flemming, Die treibenden Kräfte in der Testament (Hempel) n 1E Er 8 E E lutherischen‘ Gottesdienstreform (Graff). . 185 173 Lüers, Die Sprache der deutschen Mystik Roberts, The social laws of the Qorän des Mittelalters im Werke der Mechthild Birnbaum, Die katholische liturgische (Heffening) 173 von Magdeburg (Götze) E SC 180 Bewegung (Fendt) RE S E 187 | Bezold, Carl: Babylonisch-Assyrisches Glossar. Nach dem sich eine Antwort zu geben auf die Fragen: Welches Tode des Verfassers unter Mitwirkung von Adele Bezold zum Druck gebracht v. Albrecht Götze. Heidelberg: Carl Winter Volk ist gemeint? Wann taucht es zuerst auf? Welches 1926. (VIII, 343 S.) 4°. Rm. 26—; geb. 30—. ist in kurzen Zügen seine Geschichte? Wann verschwin- det es wieder? Die‘ geschichtliche Behandlung führt Von den beiden bekannten Wörterbüchern der assy- er bis zur ungefähren Abfassungszeit der Völkertafel; rischen Sprache ist das von Delitzsch i. J. 1896, das von Muß ‚Arnolt i. J. 1905 abgeschlossen. Der ganze E bis ins 7./6. Jahrhundert v. Chr. Schmidtkes Buch bietet ungeheure, seit jener Zeit erschienene Stoff ist in zu- eine brauchbare Zusammenfassung des vorhandenen Ma- sammenhän terials und der bisherigen Diskussion. An mehreren gender Weise lexikalisch noch nicht gebucht Punkten ist es ihm gelungen, durch neue Vorschläge worden. Da war es ein guter Gedanke B.s, aus dem die Forschung zu fördern und anzuregen. So setzt er — großen, von ihm geplanten assyrischen Wörterbuche um nur eines zu erwähnen — Riphat, über das man einen Auszug zu geben, in dem er sich auf die wichtig- bisher nichts Sicheres zu sagen wußte, gleich der Stadt sten historischen, juristischen, brieflichen und religiösen AripSaS, die aus den Boghazköi-Texten bekannt gewor- Texte beschränkte, soweit sie von modernen Gelehrten den ist und etwa in der Ge bearbeitet waren. Um weiter Raum zu sparen, ver- A zu lokalisieren ist. gend des heutigen Erserüm zichtete er auch auf die Angabe von Belegstellen. Diese Rücksicht atıf Sparsamkeit ist aber nicht unbedin Zzu Hiddensee. Arnold Gustavs. oben; denn auf diese Weise ist der Gelehrte, der nicht Schott, Albert: Die Vergleiche in den akkadischen Königs- selbst lexikalische Sammlungen besitzt, nicht in der inschriften. Leipzig: J. C. Hinrichs 1926. (VIII, 255 S., 4 Tab. Lage, B.s Aufstellungen kontrollieren zu können, und u 1 Kurvenbl.) 4% = Mitteilungen der Vorderasiatisch-Ägyp- der Kontrolle bedürftig sind nicht wenige seiner An- tischen Gesellsch., Jg.'30, H. 2. Rm. 16.60 gaben. Es ist geradezu wunderbar, wie manche falsche Sch. hat sich durch seine Studie über die Vergleiche Übersetzungen, die längst berichtigt sind, sich immer in den akkadischen Königsinschriften recht vorteilhaft wieder fortpflanzen. Abgesehen von dieser Ausstellung wird aber B.s Glossar bei Assyriologen und Semitisten in die Wissenschaft eingeführt. Er bespricht zuerst die Wurzeln, durch welche Ähnlichkeitsbegriffe eingeführt gewiß mancherlei Gutes stiften, schon weil es natürlich werden, wie m-5S-1, ’-m-j (resp.’-w-]) und m-n-w. wesentlich reichhaltiger ist als seine Vorgänger, und In der Literatur treten, wie Sch. gesehen hat, zuerst arum wünschen wir ihm guten Erfolg. Leider hat B. Gleichungen (also etwa: der König, der Hirt), dann das Erscheinen seines Buches nicht mehr erlebt; aber seine Gattin und sein Schüler Götze haben sich des erst Vergleiche (also etwa: der König ist wie ein Hirt) auf; unter diesen letzten ist wichtig die Entdeckung, beinah vollständigen Manuskriptes in liebevoller Weise daß zwischen 800 und 750 v. Chr. in Assyrien die Be« angenommen und es, teilweise noch verbessert und handlung der auf -i$® ebildeten Vergleiche eine wesent- vermehrt, durch die Presse eführt. Dafür gebührt ch macht. Wenn diese allerdings diesen beiden unser besonderer ank. liche Wandlung dur ° Zeuthen i. M. nur auf Grund von einseitigem und keineswegs voll- Bruno Meissner. ständigem Material, gewonnene Erkenntnis zutreffen sollte, so erhalten wir dadurch ein Mittel, die Entste- Schmidtke, Friedrich: Die Japhetiten der biblischen Völker- hungszeit vieler Literaturprodukte sicher bestimmen zu el. Breslau: Müller & Seiffert 1926. (VH1, 95 S) @.. 8° s — eslauer Studien z. histor. Theologie, Bd. 7. Rm. 4.,50 können. Sch. macht gleich die Probe auf das Exem 1 und bestimmt die Abfassungszeit der ninivitischen N R Es sind noch lan ge nicht alle Probleme gelöst, Rezension des Weltschöpfungsliedes auf nach 800 v. A uns die Völkertafel aufgibt. So ist es dankenswert, Chr., die des Gilgameschepos auf vor 800 v. Chr. Ob midtke einen Teil derselb A en, die Japhetitenliste, diese sprachlichen Alterskriterien sich bewähren werden, ; \e!:l.'1 ‚r ngehenden Untersuchung unterzieht. Er bemüht \ muß erst die Zukunft lehren; auf alle Fälle si nd aber NC R 0O M 172 Theologische Literatgrzeitung 1927 N5 8 Sch.’s Ausführungen anregend und fruchtbar. — Jensen, ' kann hier nicht der Ort sein, diese evolutionistische S unter dessen Augen diese Arbeit entstanden ist, hat in Theorie im Einzelnen durchzuprüfen. Es geht vielmehr den Anmerkungen einige sehr wertvolle lexikalische um das Ganze. Und da ist zu sagen, daß der Historiker Beiträge geliefert. E seine stärksten Bedenken wird äußern müssen. Esist Zeuthen in M. Bruno Meissner. bin Gorion schließlich zum Verhängnis eworden, daß n er von Texten und immer wieder von f C xten ausging bin Gorion, Micha Josef : Sinai und Garizim. Forschungen z. A.T und nicht dazu gelangte, nun eine wirkliche Geschichte auf Grund rabbin. Quellen. Aus d. Nachlaß hrsg. v. Rahel u, : der Ursprünge der israelitischen Religion zu schreiben. Emanuel bin Gorion. Berlin: Morgenland-Verlag 1925 . 1926. Das aut-aut bei Mose (Sinai) und Josua (Garrizim) (XVI, 549 S.) 4°. Rın 85 — - -yildr.. 955 kann nur als e/-ef gesetzt werden, ja ohne: die „Priori- Die in Einzellieferungen erschienenen und jetzt tät‘“ der ägyptischen Knechtschaft und des Mose ist die vollständig vorliegenden Studien „über den Ursprung israelitische Religion unverständlich, was ganz unab- der israelitischen eligion‘““ haben den bekannten Sagen- ängig von der Mosaizität des Dekalogs behauptet sammler bin Gorion zum Verfasser. Den Heraus- ED E werden muß. Andererseits wird der Historiker, ohne die gebern ist die Verdeutschung der gesamten Zitate, die Bedeutung Josuas für die Eroberung zu leugnen, doch den wesentlichen Teil des Werkes ausmachen, Zzu die Frage stellen müssen, ob der Garrizim-Bund tat- danken, die dadurch die Lektüre des an sich schwer sächlich so denkbar ist, wie er nach Deutn. 27 und lesbaren Buches dem breiteren theologischen Fachforum Josua 24 erscheint. Es ist jedenfalls auch hier mit möglich gemacht haben. Die Anlage des Ganzen mutet der Möglichkeit. einer Traditionsvordatierung zu zunächst merkwürdig an und ist am ehesten dem rabbi- rechnen, wie sie bin Gorion für den Sinai-Bund ansetzt. nischen Schrifttum selbst, das es ja auch ausführlich Greßmann hat in der O.L.Z. 1926 _S. 246f die Garrizim-Texte als Vorläufer des Deuteronomiums etwa benutzt, zu vergleichen. Der überaus kurze Text wird durch Belege und Anmerkungen bereichert, ja eigent- aus der Zeit Elias gedeutet, wofür in der Tat mancherlei lich von diesen getragen. bin Gorion will über den spricht. Ursprun der israelitischen Religion auf Grund rabbi- ‚Wenn auch die Geschichtskonstruktion des Werkes nischer Ö u ellen handeln, und er tut das in der Weise, von bin Gorion in sich unwahrscheinlich ist, so ist doch — daß er die kritischen Stimmen der Rabbiner zu Worte Mr OE RS A A abgesehen von dem Wert der exegetischen Einzelbemer- kommen 1l1äßt. Allein dadurch wird das Buch seinen kungen — auf ein anderes mit Nachdruck zu verweisen. großen Wert behalten, daß es zu sehr vielen Stellen Durch bin Gorion ist von neuem erkannt, daß uns die des Hexateuch bisher in christlichen Kreisen unbekannte Hexateuchüberlieferung in einer spezifisch judäisch-mosa- text- und quellenkritische Bemerkungen der in leben- ischen Form vorliegt, die ein einseitiges Bild gibt, diger alttestamentlicher Tradition stehenden Rabbinen und daß diese Form sich gegen eine andere Tradition aufzeichnete. So scheinen mir, um nur einige Beispiele durchgesetzt hat. Da „der Ursprung der israelitischen Re- zu nennen, die Beobachtungen über die P.-Schichten in ligion‘‘ für den Historiker in vielfacher Hinsicht ein Genesis I und XVII, und die These über die Opferung Rätsel ist und bleiben wird, da das Quellenmaterial Isaaks der genaten Beachtung wert. Der Plan des unzureichend, so ist es einem Buch wie dem von bin Buches orientiert sich an den Hexateuchgesetzen, die Gorion zu danken, daß er uns hier einen wichtigen nach Personen und Orten verschieden eine Reihe von Weg, den der Traditionsforschung, gewiesen at. „Gesetzesstationen‘ darstellen. Die Titel der einzelnen Das Ringen der Traditionen dann nach ihren geistigen Abschnitte zeigen das deutlich: Adam, Noah, Abraham, Hintergründen zu verfolgen, wird zu wertvollen Beob- die Genesis-Thora, Vom Auszug aus Ägypten zum Sinai- achtungen der innerisraelitischen Religionsgeschichte bund, Jethro, Die zwei Sinaibündnisse, die weiteren führen. In diesem Sinne möchte ich in dem Werke Stationen. Der zweite Teil führt den Obertitel: Der mentlichen Literatur sehen. bin Gorions eine wertvolle Bereicherung der alttesta- Garrizimbund, und S. 403ff wird dann die These des Verf. deutlich, wo von der Priorität des Garrizim-Bundes Berlin. Kurt Galling. und der Bedeutung Josuas gehandelt wird. „Nachdem S wir uns durch das Labyrinth der verschiedenen Meinun- r A Schulz, Prof. Dr. Alfons: Das Buch der Richter und das Buch Ruth,. gen und Auslegungen, die wohl tastend das Problem Übers, u. erkl. 1.—3. Tsd. Bonn: P. Hanstein 1926. (XII, 129 S.) streiften und manche richtige Erkenntnis in sich bargen, s gr. 8%°. = Die Heilige Schrift, II. Bd., Abt. 4 u. 5. hindurchgearbeitet haben, wollen wir unsere These auf- i Rm. 4.20; geb. 5,80. stellen, die alle diese Schwierigkeiten zu lösen ‚ver- Wiewohl das Bonner Bibelwerk eigentlich für wei- sucht. Sie besteht in der gewonnenen Einsicht, daß tere Kreise bestimmt ist, beruht doch dieses Heft gleich der Bund Josuas, der als Schlußakt in den mosa- den früheren auf so gründlicher Arbeit und hat so selb- ischen Bündnissen angesehen wird, in Wahrheit den ständigen wissenschaftlichen Charakter, daß es auch Anfang bedeutet und zu allererst abge- die Beachtung der Fachkreise verdient. — Für das halten worden ist.“ (S. 405) Sinai und Garrizim, Richterbuch bestreitet Sch. die Zusammenarbeitung ist eine Alternative; historisch ist nur eins: der Garrizim, verschiedener Quellen und glaubt mit der Ausscheidung und nur einer: Josua!. Spätere Tradition hat den Sinai kleinerer und größerer Zusätze auszukommen. Er unter- und Mose dagegengestellt, sodaß die Tatsache zwar scheidet den ahmen — wenn er auch diesen Namen verdunkelt ist, aber noch jetzt an den Rissen erkamnt werden kann. So ist die Gesetzesstation in ’Arbot Moab nie gebraucht — und die darin eingelegten älteren Er- als eine Vordatierung des osua-Garrizimbundes zu ver- zählungen. Der Verfasser der Othnielgeschichte ist zu- stehen. Für die Priorität es Garrizim spricht der Ver- gleich der Verfasser des ganzen Ri-Buches, der bei Ehud und Debora stärker eingriff als bei Gideon, Jefta, gleich von Deutn 27 und Ex. 20. Hier positive und Simson. Entstanden ist es wegen 19,12 (Jerusalem negative Sätze durcheinander, von verschiedener Länge noch in der Hand der Jesuiter 5 und 121 . 6.DIS - auf und allgemein gehalten, dort eine einfache Reihung von diesen Tag‘“ unerobert) unter David und Salomo. Die Fluchworten mit Einzelvorschriften. [ Beispielsweise ist Zahlen, mit denen der Verfasser rechnet, sind für die das ‚generelle Tötungsverbot jünger als der Satz: Ver- wirkliche Chronologie unbrauchbar. Die Bedeutung von flucht sei, wer seinen Nächstenim Verborgenen Ri liegt weniger auf weltgeschichtlichem als auf reli- erschlägt ]. In Ex. 20 zwei beschriebene Gesetzestafeln, giösem Gebiet. Wie sehr diese in der Einleitun ent- dort mündliche Verkündigung. Die scharfe Gegenüber- stellung gerade dieser beiden Texte ist wertvoll, und es wickelten Anschauungen sich — bis auf den zeitlichen Ansatz — mit der allgemeinen modernen Änschauung 1) Das ist.die Konsequenz der These. bin Gorion sagt vor- berühren, brauche ich nicht auszuführen. — Weiter ab sichtiger: „in gewissem Sinn ist also der Schüler an die Stelle steht seine Auffassung von Ruth (S. 112ff.): Von der des Meisters getreten‘“ (S. 406). ursprünglichen Stellung hinter dem Richterbuch, die es - 1 - ( 3 1 ( + Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 8. | / nicht ohme Einfluß auf den Gang unserer Wissen- als Anhang in der Art von Ri. 16f und 19—21 inne- schaft bleiben wird. In einem Rückblick über die bis- hatte und die noch die Septuaginta kennt, ist es aus litur- gischen Gründen entfernt worden. Verfaßt ist es von herige Forschung auf diesem Gebiet sagt er, früher einem Zeitgenossen Davids, weil ein späterer en Aa seien die Propheten zu rationalistisch als Prediger des ethischen Monotheimus und als weise Führer ihres Stammbaum 4, 18ff. bis auf seine Zeit fortgeführt hätte; weder die Sprache noch der idyllische Charakter ver- Volkes in internationalen Angelegenheiten aufgefaßt wor- bieten diesen Ansatz. — Mag man hier und anderwärts den; darnach habe man sie supranaturalistisch als die Herolde des Tages Jahwes verstanden; statt einem ethi- oft anderer Meinung sein, so findet man in Textbehand- lung und Erklärung mancherlei Neues und _ Gutes, be- schen Supranaturalismus habe man ihnen aber einen sonders auch feine Beobachtungen zum Erzählungs-, phantastischen Supranaturalismus zugeschrieben u. ihre stil. — Bei den Literaturausgaben vermisse ich Gress- Verwandtschaft mit den ‚falschen‘ ropheten übertrei- manns Bearbeitung der beiden Bücher in den „Schriften bend betont. Zweierlei Ursachen haben dabei verhäng- des AT in Auswahl“ I2 und — als Gegenstück zu E nisvoll mitgewirkt. Um die Propheten zu verstehen, Gunkel — den Aufsatz über Ruth von L. Köhler, sei man zu sehr vom Primitiven ausgegangen u. habe Schweiz. theol. Zeitschr. 1920. sie mit primitiven Erscheinungen verglichen; es ergebe Marburg. W. Baumgartner. aber ein ungenügendes Bild der großen Prophetie, wenn i man die rohen Formen barbarischer Völker, etwa ek- Bertholet, Prof. Dr. Alfred: Das Dynamistische im Alten statische u. orgiastische Riten in Syrien oder die Er- Testament. (44:8) greiß8 %e Tübingen: J.C.B. Mohr 1926. scheinungen des Schamanismus beiziehe, man bekomme Sammlung gemeinverständl. Vorträge u. Schriften a. d. Gebiete d. ein richtigeres Urteil über die prophetische Inspiration, Theol. u:; Religionsgesch., 121. Rm. 1.50; Subskr.-Preis. 1,20. wenn man sie mit den Erfahrungen der großen Dichter Hatte Bertholet auf dem _Berliner Orientalistentag 1923 die der „dynamistischen““ Auffassungsweise (‚,„‚Manaismus““ u. Künstler vergleiche. Die andere Gefahr habe die an Bedeutung sich wertvolle religionsgeschichtliche Vergleichung des „Orendismus‘“) für das A.T. nur kurz andeuten können (Beitrag des A. T.s mit den großen orientalischen Religionen der Um- A.T. zur allgem. Religionsgesch. S. 4f), so bringt er diesmal ein welt gebracht; unter dem Haufen der Parallelen seien reiches, vor allem aus Frazer entnommenes, Material dafür bei, wie auch im A.T. der Mensch, seine Glieder, Kleider, Werkzeuge, die Propheten verdunkelt worden, statt daß die Eigenart aber auch die Tiere u. viele Dinge als „,machtgeladen‘“ gelten. Diese des A. T.s geltend gemacht worden wäre. Kraft ist übertragbar, und es gibt einen Parallelismus der Kräfte, Das Angeführte findet seine Bestätigung nach M. dem zufolge Gleiches Gleiches, Ähnliches Ähnliches erzeugt. Diese nicht israeli- vor allem bei der Frage der prophetischen Ekstase u. ganze „präreligiöse‘““ Vorstellungswelt ist spezifisch der Heilseschatologie. Während die heutige alttestament- tisch; für die Religion des A.T. gilt vielmehr: „Sie hat trotz aller liche Wissenschaft in namhaften Vertretern von Stade Ablehnung des Zaubermäßigen, das ihm entsprang, das Dynamistische nach Möglichkeit in sich aufgenommen, und das gerade ist das über Duhm u. Gunkel zu Hölscher das Ekstatische Eigenartige, wie stark dynamistisch ihr Gottesglaube durchsetzt ist““ u. Halluzinatorische in den großen Propheten heraushebt, (S. 42). Von diesem Assimilationsprozeß, der sich vor allem in der setzt sich M. dem entschieden entgegen. Mit Recht rügt Die Geschichte der Geistvorstellung zeigt, hörte man gerne mehr. er, daß der Ausdruck „Ekstase“ bei allen diesen Verhand- Vorstellungen vom Könige [vgl. Bloch, Publ. de la Fac. des Lettr, lungen nicht fest abgegrenzt u. in viel zu weitem Sinn XIX, Straßb. 1924], Priester und Propheten würden ihre eigenartige gebraucht worden sei. Er untersucht die Propheten der Färbung gerade aus der Tatsache heraus gewonnen haben, daß bei ihnen die unpersönliche Macht als Besitz des göttlichen Geistes, Reihe nach u. behauptet, daß man zwar bei ihnen von vereinzelten halluzinatorischen Elementen reden könne in der Salbung vermittelt, begegnet; vgl. meine soeben: erschienene (etwä in Am! 9}15 Jes: 6} Jer. 197 EZ. 1 'u. &), daß Schrift Gott und Mensch im A.T. S. 201ff. Als wertvolles Gegen- stück zu der vorliegenden Schrift muß _Bertholets Vortrag „„Das aber der Prophet im Grund das Gegenteil vom Eksta- Wesen der Magie‘“, [Nachr. der Ges. d. Wissensch. zu Göttingen tiker sei. Gedichte wie Jer. 4, 19ff seien nicht eksta- 1926/7, Geschäftl. Mitteil.. S. 1ff.] gelten, die der Verf. „als zum tisch, sondern stammen aus der starken dichterischen Zwecke der Selbsthilfe in Praxis umgesetzte dynamistische Auf- fassungsweise‘“ definiert. Ist dies: Begriffsbestimmung richtig, so ist Einbildungskraft u. zeugen von der künstlerischen Gabe der Propheten, unmittelbar Bevorstehendes zu vergegen- damit die Wurzel des Gegensatzes der israel. Religion gegen die wärtigen. Während bei den Ekstatikern sich Bewußtsein Magie aufgedeckt: die Aufsaugung der ‚,Macht‘“ durch Jahve, die u. Empfindun auflösen, beweisen die Propheten gerade „stheokratische‘“ Auffassung, wie Berth. sie S. 43 festlegt. Greifswald. Johannes Hempel. umgekehrt lebhafteste Empfindung, stärkste Eigenem- pfindung nüber dem fremden wang u. völlig klares Denken; e der Ekstase sei der Empfänger passiv, Roberts, Robert, B.A., Ph. D.: The social laws of the Qorän Considered, and compared with*those of the Hebrew and other sehe, höre u. spreche automatisch, beim Propheten da- ancient codes. London: Williams and Norgate 1925. (X, 126 S.) gegen sei höchste Aktivität, lebendigste Auseinander- gr. 8°. sh. 10/6—, setzung mit dem, was sich ihm aufdrängt. — Ich stimme hier weithin mit dem Vf. überein u. habe auch selbst Dieses Buch ist die englische Ausgabe einer Leipziger Disser- tation: Das Familien-, Sklaven- und Erbrecht im Qorän (Leipziger Ähnliches im Gegensatz zur herrschenden Meinun semitistische Studien, II, 6, Leipzigı 1908), jedoch um vier Abschnitte stets vertreten. Ich bedaure nur, daß M. auf Stellen, wie erweitert: über Wohltätigkeit, Mord und Diebstahl, Handel und Speisegesetze. Der Verf. will ein Bild von der gesetzgeberischen Jes. 8,11; 28, 10 u. Jer. 20, 7—9 nicht näher eingegangen Tätigkeit des Propheten geben. Anstatt sich aber auf den Qor'än zu ist, u. finde, daß ihn die Polemik — begreiflicherweise — bisweilen zu sehr ins rationalistische Lager getrieben beschränken, zieht er häufig auch' das viel spätere Figh heran, bringt hat. Die Aussagen von Hos. 9,7 u. er. 29,26 lassen Parallelen aus dem assyrischen, jüdischen und römischen Recht und sich _ doch nicht so leicht auflösen. neigt sehr dazu, über die einzelnen Bestimmungen Werturteile zu ber es erscheint fällen. Das Problem des qor’änischen oder besser des frühislamischen mir höchst zeitgemäß u. drin; d notwendig, daß gegen- Rechts ist aber m. E. nur unter Heranziehung der vor- und früh- über der herrschenden Ansicht diese Auffassung von islamischen Dichter zu lösen, vor allem hinsichtlich der Frage, in- der gesunden u. klaren Art des Prophetismus sich durch- wieweit Muhammed Neues geschaffen und Altüberkommenes über- ringt, daß man im Propheten wi er mehr den gewal- nommen und umgestaltet hat. Die Arbeiten von Goldziher und tigen Denker u. künstlerischen Former statt den hin- Snouck Hurgronje scheint Verf. nicht zu kennen, ebenso hat er die esunkenen Ekstatiker sieht. Es muß mit allem Nach- 2. Auflage von Nöldeke’s Geschichte des Qor'än und manche andere einschlägige Schrift nicht benutzt. Man legt das Buch unbefriedigt druck betont werden, daß das prophetische Wort nicht nur nichts Glossolalisches an sich hat (Jes. 28,10 aus der Hand; wesentlich Neues bringt es nicht. Bonn W. Heffening. ist nicht glossalisch zu verstehen, sondern ironisiert den Propheten als Schulmeister), sondern daß es in direktem Micklem, Prof. Nathaniel : Prophecy and Eschatology. Gegensatz zur Glossolalie steht; auch das prophetische London: G, Allen & Unwin 1926. (248 S.) 8°. sh. 7/6—. Kurzwort ist kein ekstatischer Schrei, sondern at seine Verfasser, ‚ein Schüler von Buchanan Gray, ibt vollendete Form u. seine volle physische Verständ- hier einen bem erkenswerten Beitrag, der, wie ich hoffe, lichkeit. 175 176 Theologische Literatuärzeitung 1927 Nr. 8. Die Wandlung, die sich auf dem Gebiet der pro- Mit diesem Werk hat der englische Verfasser sich, phetischen Heilseschatologie in den gegenwär- was man im Einzelnen auch daran aussetzen möge, tigen Jahren vollzieht, ist erstaunlich. Während bis vor zweifellos' um die gesamte wissenschaftliche Welt ein urzem namhafte Vertreter der kritischen Schule unter Verdienst erworben. Zur Zeit Luthers spielte in den dem Einfluß der Religionsgeschichte die Echtheit der Kreisen der Humanisten ein gewisser Hermes trismegis- Heilsstellen behauptet hatten, tritt jetzt, nachdem der tos eine große Rolle; Schriften von ihm, die womöglich panbabylonische Nebel u. der religionsgeschichtliche für älter als die Bibel galten, wurden in unzähligen Auf- Überschwang gewichen sind, einer um den andern für lagen verbreitet, und nicht Wenigen galt seine utorität die Unechtheit auf. Micklem stellt sich zu den lebhaf- für unvergleichlich. Um 1600 stürzte die kühle Kritik testen Bestreitern der prophetischen Herkunft; er geht von Casaubonus diesen Gott, indem” sie den nachchrist- aufs Ganze u. führt den Kampf sehr geschickt. Auch lichen Ursprung der Traktate nachwies; sie stürzte ihn er widerlegt das Vorhandensein einer systematischen so gründlich, daß er beinahe aus den Bibliotheken ver- Eschatologie zur Zeit der Propheten oder den Schluß, schwand. Seit die religionswissenschaftliche Forschung weil die Propheten zur Ausmalung des Gerichts die neuerlich zur Blüte gediehen ist, ist das Interesse an Bilder der Unheilseschatologie benutzt haben, hätten TB dem Hermes trismegistos wieder erwacht; wie viel auf sie auch automatisch den Glauben an die Rückkehr des Paradieses mitmachen müssen. A ihn ankommt, mag ein Blick in den Poimandres von Es ‚sei klar, daß die “ Reitzenstein lehren. Dort bietet der befugteste Forscher volkstümlichen Propheten, die den Tag Jahwes als Licht- i den Versuch der Ausgabe eines lesbaren Textes von tag erhofften, die Gedanken der Unheilseschatologie, einem der hermetischen Traktate; aber wer in den nicht übernommen haben; es sei daher nicht klar, warum andern etwas nachschlagen wollte, fühlte sich nun erst die großen Propheten die eschatologischen Ideen ihrer recht schmerzlich verlassen. Diesem Mangel hilft Scott Gegner hätten übernehmen müssen. Unerbittlich zer- ab. Er gibt in dem ersten Band des auf vier Bände ange- pflückt Vf. die Phrasen von Weltkatastrophe u. Welt- - legten Werkes auf Grund der leider nicht eben alten erneuerung, die man selbst in einen Amos hineingetragen Handschriften einen Text aller griechisch erhaltenen hat; scharf arbeitet er den Gegensatz gegen die volks- Traktate, die jemals dem Corpus hermeticum zuge- tümlichen Propheten heraus; er betont, daß die große rechnet worden sind, S. 113—285. Ferner S. 286—377 Prophetie nicht so wenig könne sich selbst verstanden die nur lateinisch unter dem falschen Namen des Apu- haben, nicht sich könne selbst wieder aufgehoben haben, leius erhaltenen drei Bücher des Asclepius; drittens, indem sie das Gerichtswort durch ein bedingungsloses S. 378—533, die in der Blütenlese des Byzantiners Sto- (dem ganzen Volke angebotenes, nicht ethisch begrün- e baeus erhaltenen hermetischen Fragmente. Auf S.534 bis detes) Heilswort zersetzt hätte. Sehr richtig hebt er bei 549 finden sich noch einige von Christen (Laktanz, den großen Propheten, bei Ezechiel wie bei den andern, Cyrill) aufbewahrte Zitate aus Hermes Schriften. All das Theozentrische hervor, das über aller Heilsbotschaft diesen Texten fügt Scott eine englische, ziemlich getreue stehen muß. Sind. Am. 9,11ff; Jes. 9,1ff; 11,1ff; Ez. Übersetzung bei. 38 f 40—48, das Dogma von der Unverletzlichkeit des Sa Der zweite Band bringt in sehr eingehenden „notes‘“ Zion usw. prophetisch, dann haben die Propheten zweier- die Rechtfertigung für die von Scott gewählte Textgestalt, lei Begriff von Religion; die freie, persönliche, ethische, A namentlich für seine Conjekturen, beim Corpus her- mit der Wirklichkeit handelnde Religion u. die phan- meticum, d. h. bei den Traktaten. Für die übrigen Teile tastische der volkstümlichen Propheten. Micklem zieht des ersten Bandes wird Band III das Gileiche leisten. die Folgerung für die christliche Kirche; diese kann das In Band IV haben wir testimonia, appendices und indices musgesicht, das die große Prophetie im jetzigen Bibel- zu erwarten. Da von der Güte der Wort- und Sachre- be stand trägt, nicht länger fortführen; es würde eine Er- gister bei den entsetzlich verdorbenen hermetischen Tex- neuerung u. Belebung für die Kirche bedeuten, wenn ten ungewöhnlich viel abhängt, wird man ein Gesamt- sie die großen hebräischen Propheten in ihrer ursprüng- urteil ü r den Fortschritt, den dies Werk in der Hermes- lichen Reinheit u. Größe wieder entdecken würde. literatur bedeutet, bis zum Erscheinen des letzten Bandes Solche Worte begrüße ich mit großer Freude. Im hinausschieben. einzelnen bleiben manche Unterschiede der Auffassung. S Besondere Mühe gibt sich Scott, die Benutzung Wie bei der Frage der ekstatischen Anlage geht Vf. auch auf diesem Gebiet mitunter zu weit u. behandelt die Z seiner Ausgabe allen Lesern möglichst bequem zu machen. Vielleicht nimmt er dabei auf die minder ge- Propheten zu schematisch. Bei Jesaja erkennt er zu lehrten zu viel Rücksicht; in den notes könnte mindestens wenig die Besonderheit der Fälle, die den Propheten manche Wiederholung weghleiben. Auch die introduction immer wieder zu neuen und andersartigen Antworten S.1—111 ist zu ausführlich; doch erhalten wir dort führte; bei Jeremia läßt sich dies biographisch leichter eine im ganzen ute Darstellung der herrschenden Mei- verfolgen, es muß aber bei Jesaja methodisch ebenso nung über den - harakter dieser Literatur, Entstehungs- verfahren werden. Bei Jeremia leugnet er die Hoffnung ort und -zeit der einzelnen Traktate. Schade nur, ß auf R hysische Rückkehr sowohl Ephraims als Judas; das f a ßt sich angesichts von Stellen wie 29,32 (vom Sc. so selten erraten läßt, wo er eigene Wege geht. Vf. nicht berücksichti ) 24; 30f doch nur mit künst- Bei seinen Texten durfte man nach Lage der Dinge licher Exegese durchführen. Auch bei Ezechiel führt Neues aus Handschriften eigentlich nur bei den Trak- ihn sein taten erwarten. Leider hat Sc. nicht alle Handschriften rogramm zu etwas gewaltsamer Methode des Corpus selber verglichen oder vergleichen lassen. im einzelnen. Im ganzen halte ich seine Ansicht für die Er sieht darin keinen Mangel, weil die vorhandenen allein richtige u. freue mich besonders unserer Überein- . spätmittelalterlichen Handschriften sämtlich bloß die Re- stimmun; u r den Wert von Jes. 8, 16—18. zension des Psellos aus dem 11. Jahrhundert wieder- Auch abgesehen von den beiden Hau tgegenständen findet sich manche bedeutsame Bemer k ung, so über geben, mit mehr oder weniger Fehlern, diese Rezension aber mit unzureichender Kunst auf einen schon äußerst Moses Stifterpersönlichkeit, über Amos 5,25, über Jere- mias Verhältnis zum Deut., so daß ich das Buch der depravierten Text aufgebaut sei. Mag sein; aber voll- Beachtung der deutschen Kollegen warm empfehle. ständig muß das Material doch einmal vorgelegt werden, mindestens das Exemplar des Psellos müssen wir genau Tübingen. P:-Vo1z. zu rekonstruieren versuchen: so läßt Sc. sofort die Tür zu dem Wunsch nach einer neuen, vollkommeneren Scott, Walter: Hermetica. Ausgabe offen. — Er könnte seinen Texten gegenüber which contain religious or philosophic teachings ascribed to Hermes The ancient Greek and Latin writings höchst konservativ scheinen, wenn er die Wunderlichkeit nicht scheut, auf Traktat XIV gleich die Traktate Trismegistus, edited with english Translation and Notes. Vol” D u 1: Oxford: Clarendon Press 1924 u. 1925. u. 482 S. m. e. Titelbild.) gr. 8°. (VIL, 549 XVI—XVIITL folgen zu lassen, als ob Tr. XV verloren gegangen wäre, während Sc. hier nur die Fehler der 177 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 8 178 alten Ausgaben unverbessert läßt. In Wahrheit neigt zu sein. In Z.3f. ist bemerkenswert, daß statt des ge- bräuchlichen ein e- er zu Conjekturen, mehr als mir nötig dünkt, womit YıywokeTE OTL YIVWOLETE WG nicht gesagt sein soll, daß seine Ausgabe keine über- setzt ist. Die Ausführungen zu Z. 9 über den Gebrauch zeugenden Emendationen enthielte. Aber die Frage nach von dıxrasıg —kaiserl. Edikt sind mißverständlich. Der einer Ursache der Korruption legt er sich sicher zu selten Sprachgebrauch ist älter, als er bei Svensson erscheint. vor, z. B. gleich nicht bei der ersten, die wir vorfinden Ich verweise z. B. auf die Feiaı dıataEeıg des Ha- im Poimandres 8 1, wo er den überaus tiefen Schlaf drian in B.G.U. IV 1022,9 usw. Neben Svensson’s überlieferten Textes durch Einschiebung von | dgs Am Kommentar zur Inschrift wird man die Ausführungen 00 MEVTOL in einen überaus leichten verwandelt. von Abel in der Revue biblique 1926 S. 284ff. zu be- wenigsten glücklich scheint mir indes die Neuerung, achten haben. die Sc. hier einführt im Bezug auf Abgrenzung zwischen Bonn a. Rh. Erik Peterson. Text und Varianten. Er bietet im Texte selber nicht nur die Lesart, die er für die richtige hält, sondern auch Weyman, Carl: Beitr‘äge zur Geschichte der christlich- die verworfene falsche der Handschriften und auch halb lateinischen Poesie. München: M. Hueber 1926. (XII, 308 S$.) falsche. Ein sorgfältig überlegtes und angewandtes Sy- gri! 89. Rm. 16,80; geb. 19:80, stem verschiedenartiger Klammern unterscheidet diese Über dieses Buch ist es unmöglich, ein Referat verschiedenen Lesarten, aber für den Benutzer wird diese zu geben, weil zuviel Einzelheiten erwähnt werden müß- Einrichtung oft genug geradezu eine Qual. Auch bei ten, wenn man annähernd vollständig seim wollte. Es Hermes trismegistos gehört alles Unhaltbare an der enthält eine Reihe von Aufsätzen, Miszellen und Kri- Überlieferung in den Apparat. tiken des um die Einzelforschung so verdienten katho- Doch, wie gesagt, trotz dieser Mängel hat Sc. mit lischen Philologen über die christlich-lateinische Poesie seiner Ausgabe eine dringende Pflicht erfüllt; wir wür- des Altertums und Mittelalters, die bisher in verschie- den ihm gönnen, daß er auch den letzten Schritt unter- denen Zeitschriften und Sammelwerken zerstreut, und nähme, um den Forderungen der Wissenschaft Ge- S zum Teil schwer zugänglich waren, mit den nötigen nüge zu leisten. Änderungen und Zusätzen. Man kann es nur billigen, Marburg. Adolf Jülicher. wenn eine Anzahl von auch sehr nützlichen Arbeiten des Verfassers nicht in die Sammlung aufgenommen worden ist; darüber gibt die Vorrede AÄuskunit. Freilich wird Mouterde, Reng€, S. J.: Sur le recueil des inscriptions durch die Weglassung die Vollständigkeit geschädigt, grecques et latines. de la Syrie. Sonderabzug. Beyrouth und wer von der umfänglichen Tätigkeit des Verfassers (Grand Liban) 1926. (6:S.) 8% = Melanges- de !’ universite St. Joseph, Tome XI, fasc. 3 Nutzen ziehen will, ist doch wieder auf andere Publika- Svensson, Naian: Eine byzantinische Inschrift aus Hebron, tionen angewiesen. Aber so ist wenigstens ein Teil der die Wasserleitung betreffend. Extrait du Bulletin de la Societe wertvollen Bemerkungen des Verfassers weniger der Ge- Royale des ilettres de Lund 1925—1926. Lund: C. W. K, Gileerup i fahr ausgesetzt, verloren zu gehen oder übersehen zu 1926. (S. 65—72 m. e. Abb.) gr. 8%. = Arsberättelse 1925—1926 werden; und das wäre schade: Denn bei der ausgebreite- d. Kungl. Humanistiska Vetenskanssamfundet i Lund. ten Gelehrsamkeit des Verfassers und seiner großen Kenntnis der Literatur, auch der neuesten, ist ihm manche 1. Mouterde .gibt in einer Mitteilung an den Archä- olog. Kongreß für Syrien und Palästina, der im April Bemerkung geglückt, auf die ein anderer kaum gekom- 1926 getagt hat, bekannt, daß die erste Lieferung der men wäre, manche Parallele und mancher Anklang an „Inscriptions grecques et latines de la Syrie‘“ nahe vor antike Schriftsteller oder an Bibelstellen von ihm auf- der Ausgabe steht. Leider wird das Corpus der von gewiesen worden, den andere nicht bemerkt haben, und a Inschriften die damit mancher lehrreiche Einblick in den Charakter b rünnow’schen Inschriften der. Provincia Arabia und labert und Mouterde gesammelten der christlich-lateinischen Poesie ermöglicht worden, wo- bei gewöhnlich das Hauptgewicht fällt auf ihre Abhängig- von Palästina nicht enthalten. Es scheint mir ein drin- keit von der antiken Kultur. Ein Stellenregister und ein gendes Erfordernis zu sein, daß der Nachlaß von Brün- reichhaltiges sachlich-sprachlich-literarhistorisches Regi- now, der der Princeton-Universität gehört, bald von ster erschließen den Inhalt des Bandes. Warum schreibt einem sachkundigen Arbeiter ediert wird. Hier ist ameri- kanischen Gelehrten eine naheliegende Aufgabe ge- der Verf. immer Rythmen statt Rhythmen? wiesen. Jedenfalls ist prinzipiell, wie auch Mouterde Kiel. G.-Picker: betont, eine Beschränkung der Inschriftensammlung auf Geiselmann, Priv.-Doz. Dr. theol. Josef: Studien zu früh- das französische Mandatsgebiet abzulehnen. Die Samm- mittelalterlichen Abendmahlsschriften. Paderborn: F. Schöningh lung wird die jechischen Inschriften bis zur Invasion 1926. (97 S.) 80. Rm. 5.60. des Islam enthalten und dazu die wenigen byzantinischen Der Verfasser dieser Studien hat in den „Forschun- Inschriften aus späterer Zeit. Die Blei- und Siegel- en zur Christlichen Literatur und Dogmengeschichte‘‘, inschriften aus der Zeit nach dem 7. Jahrhundert und die lateinischen Texte des Mittelalters werden von der die A. Ehrhard und J. P. Kirsch herausgeben, als Heft Sammlung ausgeschlossen bleiben. Die Sammlung der 1—3 des 15. Bandes, 1926, eine umfangreiche Mono- griechischen und lateinischen Inschriften aus Syrien wird raphie über „die Eucharistielehre der Vorscholastik“ XVIII u. 459 S.) veröffentlicht, die so ausgedehnte für den Religions- und Kirchenhistoriker von großer Gelehrsamkeit und so gute methodische Schulung be- Bedeutung sein, und darum wünschen wir dem Werk kundet und unsere Kenntnis über die Entwicklung der einen guten Anfang und einen schnellen Fortgang. Abendmahlslehre im abendländischen Mittelalter vom 2. Svensson gibt in seinem. Artikel eine gute photo- 6. bis zum endenden 11. Jahrhundert so mannigfach aphische Reproduktion einer bei Hebron gefundenen erweitert und geklärt hat, daß sie die Beachtung auch yzantinischen Inschrift, in der der Silentiarius Flav. aller evangelischen Dogmenhistoriker in hohem Maße Aeneas die Gesetzesbestimmungen betr. der Pflanzungen verdient. eine Erkenntnisse zeigten ihm, daß die „pars in _ der Nähe von Wasserleitungen wieder einschärft, IV“ der confessio Alkuins, das ‚Eucharistiefragment ° Kommentar von Svensson ist sorgfältig, aber z. T. „Haimo’s von Halberstadt‘“ und der Brief „Rather’s Zu kurz; die Umschreibung der Inschrift auf S. 66 ist von Verona‘“ an Patrik — drei für die Geschichte der nicht imm er ganz korrekt. Zur Bedeutung von %77wO Abendmahlslehre nicht unwichtige Schriften, von denen Rı Zr € rgl. P. Tebtun. II 378,24. Zur engeren Be- deutung q die beiden ersten auch in R. Seeberg’s Dogmenge- ijeses Wortes in byzantin. Zeit s. Reiske’s schichte erwähnt sind (III?, S. 69 und 76, Anm. 1) — I Kommentar zu Constantin. Porphyrogen. Bonn. Ausgb. nicht von Alkuin, Haimo von Halberstadt und Rathe- - 29. Die Deutung des 2 hinter %TNTOQOLV im rius herrühren können (Eucharistielehre, S. 85, Anm., Sinne eines Interpunktionszeichens scheint mir unrichtig é 258, Anm. 1; 259, Anm. 2; S. 447). Den Beweis dafür, 179 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 8. 180 daß alle drei Schriften den Berengarschen Streit vor- 1383) weiter folgt: ante consecrationem, sed in ipsa consecratione ... aussetzen, führen nun diese in der Vorrede der Mono- converti etc, Halle aıS: Friedrich Loofs. graphie bereits erwähnten Studien. Sie nehmen nach einer kurzen „Einleitung‘“ (S. 7f.) zunächst die Eucharistiefragmente ‚,‚Haimo’s‘“ vor (S. 8—37), behandeln dann Lüers, Dr. Grete: Die Sprache der deutschen Mystik des Mittelalters im Werke der Mechthild von Magdeburg. den Brief „Rather’s“ (S. 37—51) und widmen drittens ganze 46 Seiten München: E. Reinhardt 1926. (XV, 319 S.) gr. 8°. Rm. 13 —. (S. 51—96) der pars IV der confessio Alkuins. Eine kurze Zusammen- fassung der Ergebnisse bildet den Schluß (S. 96f.). Der letzte Ab- Die Verfasserin hat 1923 über die Marienverehrun schnitt ist — deshalb hob ich seinen Umfang hervor — nicht etwa mittelalterlicher Nonnen geschrieben und ist 1926 in nur eine Ergänzung, sondern eine erweiterte Auflage der Abhandlung Münster mit einer Arbeit über das systematische Schwei- des Verfassers über den gleichen Gegenstand in der ‚,Theologischen gen und das Ineffabile, über Wortsymbolik und Meta- Quartalschrift‘“, Bd. 105, 1924 S. 272—295. phern der deutschen Mystiker promoviert worden. Ihr Ein Referat über die Beweisführung ist unnötig, Buch ibt diesen theologisch begründeten und auf den weil sie im ganzen, auch wenn einzelnes angefochten Inhalt der Mystik gerichteten Bemühungen eine neue werden mag, durchschlagend ist. Bei der positiven SEA OE E Blickrichtung : es wendet sich dem mystischen Ausdruck Kritik begnügt sich G. bei Ps.-Ratherius und Ps.-Alkuin und seinen Bildern zu und bietet in seinem umfang- klugerweise mit dem Nachweis der Ursprungszeit. Bei reichen Hauptteil ein Wörterbuch der metaphorischen „Haimo“ sucht er ohne solch löbliche Zurückhaltung Ausdrücke von ÄAb rund BIs Ziehen, as Mecht- nach gleichnamigen Späteren. hilds „Fließendes Licht der Gottheit‘“ ausschöpft, Tauler, Der Theologe des 11. Jahrh.’s, von dem das Eucharistiefragment Seuse und die anderen bedeutenderen Mystiker ausgiebi; herrührt, ist ihm „vielleicht‘““ „Abt Haymo v. Hirschau““, oder heranzieht. Mit der Verfasserin schreiten wir durch ei- „Haimo de Telleia“, den Ordericus Vitalis als Schüler in dem Kloster, nen überwältigenden Reichtum von mystischen Bildvor- das ihn selbst bildete, St. Evroul in Ouche (Uticum), erwähnt (S. 36). | stellungen hindurch, dabei finden wir die Metaphern der Aber erstere Hypothese leidet daran, daß sie diejenige Haucks (II, erste Aufl., 597, Anm. 3; III, 865, Anm. 3) über den Verfasser | Blütezeit fast alle schon bei Mechthild (1212—1280) der Kommentare ‚„Haimos“ (samt der irrigen Bezeichnung dieses lebendig. Zugleich ist die ohne viel erläuternde Worte ungemein beredte Metaphersammlung musterhaft ge- Biographen Wilhelms als „Abt‘“; vgl. MG Script. XII, 209) für das obwohl dessen Abendmahlslehre zu Eucharistiefragment aufnimmt, eignet, das ganz besondere Gepräge, das der Mystiker- der des Kommentars zum 1. Korintherbrief nach G.’s eigner Dar- sprache des 13.bis 17. Jahrhunderts für jeden, der stellung (Eucharistielehre S. 171ff.) nicht paßt; und die zweite Hypo- sie kennt, anhaftet, einmal klar ins Bewußtsein zu heben. these ist bedeutungslos, weil „Haimo de Telleia‘ zunächst eine un- faßbare Größe ist. Für Mechthild aber wird zweifelfrei erwiesen, daß ihr Werk den ersten und wichtigsten Markstein unserer Nicht ohne kritische Bemerkung darf bleiben, was HRE DE VE mystischen Bildersprache darstellt. Damit ist Mechthild G. schon in der Quartalschrift (S. 274 = Studien S. 58) zur Geburt Christi „utero wie kaum ein anderer Mystiker eeignet, einer Arbeit über Berengars Stellun über die Mystikersprache, in der ort und Bild geeint clauso‘“ und zu Joh. 20,19 vermutet hat und nun (S. erscheinen, zum Ausgangspunkt zu dienen. Rein und 78f) weiter zu begründen versucht. G. hält den Beren- reich lebt Mechthild in ihrer Sprache, wie sonst nur gar, dem er nachsagt, er habe „im Mittelalter erst- Meister Eckhart und wenige seiner Zeitgenossen, noc mals die Geburt ‚utero clauso‘ eleugnet‘“, offenbar völlig unberührt von der bald danach in Nördlingen auch deshalb für einen aufklärerischen Ketzer; und daß E S 0 EL OE und Landau eintretenden Verzerrung. Vorbildlich hat B. „in Abrede gestellt habe, daß der Auferstandene den an ihr die Verfasserin ihr Goethesches Motto erwiesen: Jüngern bei verschlossenen Türen erschienen sei‘“, er- scheint ihm sicher. Aber die Dinge liegen m. E. anders. „Mystik deutet auf die Geheimnisse der Natur und Ver- nunft und sucht sie durch Wort und Bild zu lösen“. Daß Ps. Alkuin mit den ‚januae clausae‘“ und mit dem ‚„nmon Gießen. Alfred Götze. aperto utero virginis ingressus est mundum“‘ vielleicht nur ex con- cesso operiert hat, und daß es deshalb gewagt ist, daraus abzuleiten, nach B. sei Christus „aperto utero“ in die Welt eingetreten‘“ (QS Merz, Georg: Der vorreformatorische Luther. München : Denn B. hat Chr. Kaiser 1926. (62 S.); gr.. 8°. Rm. 1,50,; S. 274 = Studien S. 58), will ich nicht. betonen. in der Tat (vorher? oder nachher?) ähnlich gedacht, ein aperiri der Aus volkstümlichen Vorträgen und der Arbeit, die vulva Mariae angenommen. Aber sein Spott, Christus sei doch nicht sie forderten und anregten, ist dies Büchlein des durch „de matre sub ascella vel per costas“ geboren — G. druckt zweimal ‚,de matre subascella‘“! — weist darauf hin, daß er im Einverständ- „Zwischen den Zeiten‘ weiteren Kreisen bekannt gewor- © denen Münchener Pfarrers hervorgewachsen. Der Verf. nis mit Papst Hormisdas (ep. 137,4, S. 962, Thiel) eine selbst grenzt ihm seinen Zweck in dem Vorwort ab: Auffassung des Geburtsprozesses vertreten wollte, die dessen nor- malen Verlauf und zugleich das „virginitatem matris deitatis „Eine Auseinandersetzung mit der wissenschaftlichen Forschung virtute non solvit“ behauptete. Daß er ‚,nichts wissen wollte von unterließ ich. Der Kenner wird sehen, daß ich sie weithin verfolgt habe und dankbar von ihr gelernt habe. Er wird auch sehen, wo ich einem Außergewöhnlichen bei der Geburt Christi‘“ (S. 78), ist also nicht richtig. Und „ketzerisch“ war sein Denken an diesem Punkte eigene Wege zu gehen versuche. Die Hörer, zu denen ich sprach, und nicht. Oder hält G. die Geburt Christi ‚,utero clauso“ für mehr als die Leser, zu denen ich vorzugsweise rede, haben dafür erfahrungsmäßig eine „pia opinio‘“ oder eine Chiffre, wenn ich so sagen darf, für das kein Interesse, und ich will es ihnen nicht aufdrängen. Wenn es mir „virgo in partu“? Die römische Kirche hat m. E. das zu ihrem gelingt, ihnen ein von der evangelischen Gemeinde zu wenig gekanntes Stück lutherischen Glaubens nahe zu bringen und lebendig zu machen Dogma gehörige „virgo in partu‘“ inbezug auf die ‚virginalia integra““ und viele aufzurufen, Luther selbst zu lesen, so ist mein Zweck (Alger v. Lüttich) im Dogma physiologisch nicht näher er- läutert. Auch Andreas Thiel, der spätere Bischof vom Ermland, hat erreicht.“ zu der angeführten Äußerung des Hormisdas, wie Berengar, Unter diese seine Zweckbestimmung gestellt, ver- auf Luk. 2,32 verwiesen und dann hinzugefügt: ‚iis autem, quae dient ‚ das Büchlein, da es auf mnicht oberflächlichem subnectuntur, salva fit de Mariae virginitate fides Ecclesiae‘“ (a.a.O. Studium ruht, Anerkennung. Doch mit einer zwiefachen Anm. 16). — Inbezug auf Joh. 20,19 darf der schroff aburteilende und wenig unterrichtete Brief Wolfhelms von Brauweiler mnicht als Einschränkung. Keine Anerkennung verdient nämlich Beweis dafür gelten, daß Berengar hier von der „‚fides ecclesiae“ erstens der Titel. Freilich sind vornehmlich Ausfüh- abwich. rungen Luthers aus der Zeit bis ca. 1518 (einschließ- Daß G., nachdem er aus Wolfhelms Brief im Texte den inbe- S lich) berücksichtigt; aber auch viel spätere Predigten tracht kommenden Satz ganz angeführt hat, in der Anmerkung (S.79, sind nicht selten benutzt, und bei dem Luther der Anm. 2) dessen Anfang als abgebrochenes und so unverständliches Zeit bis 1519 sind es seine aus den herkömmlichen Bruchstück noch einmal zitiert, ist eine Wunderlichkeit umgekehrter Art, wie die auf S. 31, wo vom einem Satze in dem Bekenntnis der Bahnen abbiegenden Anschauungen, die dem Leser vor- geführt werden. Einen besseren Titel vorzuschlagen, ist Synode von Rouen (1063), an dem allerdings nur der Eingang, das freilich schwer. „Einiges über die Anfänge der reforma- Formale des Bekenntnis charakters, im Zusammenhange das Wich- tigste ist, dieser Eingang nur mit den nächstfolgenden Worten an- torischen Gedanken Luthers‘“ entspräche etwa dem In- geführt ist: corde credimus et ore profitemur panem in mensa dominica halt. Zweitens kann ich es nicht für glücklich halten, propositum panem tantummodo esse..., während im Texte (MSL 143, daß der Verfasser die sechs Abschnitte seines Büchleins 182 181 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 8. seiner Ergüsse sichtbar. Vielberufen ist sein Lied von der Kirche weder inhaltlich scharf gegeneinander abgegrenzt, das der noch — das hängt natürlich mit dem ersteren ZU- B mit seinen 263 Strophen, längste 1100° evangelischen Kirche. G. bietet in einem Anhang u. a. 55 Lieder W.’s in Auswahl; sammen — durch Überschriften gekennzeichnet hat. auch er muß auf einen vollständigen Abdruck derselben verzichten, Abschnitt 1, S. 1—25, handelt von Luthers Verständnis der SE obwohl ihm daran gelegen ist, den geistlichen Gedichten W.’s in Buße und den Anfängen seiner reformatorischen Erkenntnis; II, S. Gemeinschaftskreisen wieder Bahn zu machen. Daß er mit seinem 25—930, von seinem Verhältnis zur Mystik im besonders gegen die Wunsch nach Vermehrung der Zahl W.’scher Lieder im Gemeinde- moderne Anthroposophie gerichteter Zuspitzung; III, S. 30—39, von e gesangbuch Erfolg haben werde, muß man ernstlich bezweifeln. Luther als Prediger der Buße und Demut, vornehmlich in seinen W ist Prediger-Dichter, und seine allermeisten Dichtungen sind seelsorgerlichen Bemühungen; IV, S. 39—44, von seinem positiven Ver- zu zeitgebunden. Daß die Hoheliedpoesie, der mit andern auch W. hältnis zur Welt; V, S. 44—48, von der Herausbildung seines Gegen- n huldigt, auf Bernhard von Clairvaux zurückweist, hat der Vf. richtig satzes zur Kirche; VI, S. 49—62, von seiner neuen Stellung zu der gesehen; unausrottbar aber, wie es scheint, ist der Irrtum, daß wir „Gottesmutter‘“. Doch erschöpfen diese Stoffangaben den Inhalt der Kl diesem die Lieder „„O Haupt voll Blut und Wunden‘“ und ‚„,Jesu, Abschnitte oft nicht, und ebenso wenig die Abschnitte den hier inbezug Deiner zu gedenken“ (S. 171) verdanken. Hätte der Vf. versucht, eine auf sie hervorgehobenen Stoff. Ich glaube dem Verfasser selbst würde Charakteristik des Spätpietismus zu geben, so hätte er auch der Frage es schwer sein, ganz zutreffende Überschriften für seine Abschnitte nicht ausweichen können, ob etwa bei W. vereinzelt und unbewußt schon zu finden. Vorklänge der nahenden Aufklärungsarbeit zu entdecken sind. Wissenschaftlich möchte ich in mate- Marburg (Lahn). Rudolf Günther. rieller Hinsicht hier nichts bemängeln. Die „eigenen S Braubach, Priv.-Doz. Max: Max Franz von Österreich, letzter Wege“ hat den Verfasser, wenn ich nicht irre, der Ein- Kurfürst von Köln und Fürstbischof von Münster. Versuch e. Bio- fluß Karl Barth’s finden lassen. Manches rückt dabei graphie auf Grund ungedruckter Quellen: Münster i. W.: Aschen- in scharfe und richtige Beleuchtung. Doch kann ich, dorff 1925. (486 S. m. e. Abb.) 4° Rm. 15—; geb. 17—, um von Einzelheiten zu schweigen, weder die Formu- lierung, daß „Luther im Grunde der Mönch geblieben Diese stattliche Biographie des jüngsten Sohnes der Kaiserin Maria Theresia ist gearbeitet aufgrund eines ist, der er mit 22 Jahren wurde“ (S. 7), noch die andre, Teiles der im Wiener Haus-, Hof- und Staatsarchiv lie- daß bei ihm im Unterschied von der Mystik „auch der Mensch selbst als Welt erkannt sei‘“ (S. 18), für ein- - genden Aktenbestände, weiter aufgrund der im Düssel- wandfrei halten. — In formaler insicht aber, das dorfer Staatsarchiv erhaltenen kurkölnischen Aktenbe- stände und der im Staatsarchiv Münster liegenden um- kann ich mnicht verschweigen, hat der Verfasser dem wissenschaftlichen Gewande seines Büchleins im Druck fangreichen eigenhändigen Korrespondenz Max Franzens mit dem geheimen Referendar für Münster Druffel aus nicht die nötgie Aufmerksamkeit geschenkt. den Jahren 1794 bis 1801 mit Hinzuziehung anderer in Das zeigt sich bei den Stellennachweisen. Gleich auf der ersten Seite (S. 7) muß es in Anm. 2 statt „‚letzte“ These heißen ‚,die 2 rheinischen Bibliotheken und Archiven (Bonn, Köln) letzten“; S. 12, Anm. 12, ist nach E. A. 14, 185 eine Predigt benutzt, liegenden Archivalien und einer reichen Literatur, die nicht, bietet, was S. 460—468 verzeichnet ist. Die selbständige Durch- deren Nachschrift (W.A. 45, 152,f) eben das zitiert wird; ebenda Anm. 13 ist nach E. A. 19, 323, erste Aufl., eine forschung des Wiener Archivs hat sich infolge der Predigtstelle benutzt, die nach W.A. 36, 370,36 ff hätte zitiert werden Inflation verboten, und auch nur eine Sendung des Wie- können; S. 13 wird das lange, nur durch eine kurze Zwischenbemer- ner Archivs an das in Münster konnte verwertet werden, kung in zwei Teile geschiedene Zitat aus W. A. I, 105, 14—31, undeut- da weitere Sendungen in der Not der Zeit zu teuer ge- lich, weil ihm zwei Stellennachweise (14 u. 15) beigegeben sind, kommen wären. Doch enthält die erste Sendung die deren zweiter erst 3 Zeilen später (Z. 1 v. u.) seine rechte Stelle hat, und weil die Schriftzitate in dem Zitat nicht durch andere An- eigenhändige Korrespondenz des Kurfürsten mit dem führungszeichen («») gekennzeichnet sind; S. 29 bietet Anm. 8 eine Grafen Metternich aus den Jahren 1782, 1784—1786 und schwerverständliche Abkürzung: E. o. el. (= E. A., opp. exeg. lat.), 1789—1792, mit dem Freiherrn von Schall aus den Anm. 11 hätte am Schluß des zweiten Absatzes ihre richtige Stelle Jahren 1794 bis Anfang 1799 und mit dem Kabinets- gehabt, und da, wo die Nummer 11 im Texte steht, muß mit ‚,12“ auf sekretär Floret aus dem Jahre 1797. Aufgrund dieses einen neu einzufügenden Stellennachweis ‚„‚E A. var. arg. IV, 476, thes. reichhaltigen und authentischen Materials konnte das gut 37“ hingewiesen werden; S. 42 weist Anm. 4 („‚W.A.I, 365“) ins und interessant geschriebene Werk geschrieben werden, Leere; es muß „Br. I, 54 f“ heißen. das zwar nach dem eigenen Urteil des Verfassers noch Die Übersetzung von „praesulari‘“ durch „als Wür- nicht die erschöpfende Biographie bietet und in Hin- sicht auf die Friedensarbeit Max Franzens nach mancher denträger einherzutragen‘“ (S. 47, Z. 14f v.u.) ist wohl nur durch einen Druckfehler unverständlich geworden. Richtung noch der Erweiterung und Vertiefung be- Man wird „einherzutraben‘“ lesen müssen. darf (S. 8), aber doch das Bild des Regenten wie des Friedrich LO0f18. Menschen in den wesentlichsten Zügen klarstellt. In Halle (Saale). 3 Teilen werden Leben und Tätigkeit des Mannes e- Ein evangel. schildert. Der erste Teil handelt von seiner Jugend bis Giffey, Johannes: Ernst Gottlieb Woltersdorf, Barmen: 5 vn Sänger u. Seelsorger in seinem Werk und Lied. zu seinem Regierungsantritt in Köln und Münster; der 2.,, Müller 1925, (414 S. m. Abb.) 8°. geb. Rm. 7.50 Arbeit überschriebene Teil schildert im Wesentlichen seine innere Politik; der 3., umfangreichste, Schicksal Der Vf. verfolgt eine erbauliche Absicht: er möchte W., einen überschriebene Teil handelt von dem Zusammenstoß mit der gesündesten und ansprechendsten Spätpietisten, in seiner Lebens- arbeit und seinen Liedern den heutigen Frommen nahebringen. Er der französischen Revolution. Das Ganze ibt ein höchst zeichnet kein Zeitbild, sondern verfährt biographisch, wobei er das im anziehendes Bild eines aufgeklärten Kirchenfürsten des Ganzen feststehende Lebensbild W.’s durch Einzelzüge bereichern 18. Jahrhunderts, der trotz aller körperlichen Hem- kann und durch fleißige Verarbeitung des vorhandenen Stoffes weiter mungen erstaunlich fleißig und tätig gewesen ist und abrundet. Vollständigkeit ist nicht erstrebt, auch im dem Verzeichnis auch seine Zeit bis zu einem gewissen Grade begriffen der Druckschriften W.’s nicht, Die Beurteilung ist die eines Ge- sinnungsgenossen, doch so, daß die Schranken und Schwächen W.’s, hat, aber untergehen mußte, weil die Zeit der geist- die z. T, in seiner Zeit begründet sind, nicht verdeckt werden. lichen Fürstentümer vorbei war. Wenn auch der Haupt- In der Tat verdient das vorbildliche Leben und Wirken W.’s im teil der Arbeit der politischen Geschichte zugute kommt, Gedächtnis bewahrt zu werden, auch über das Andenken hinaus, das e so ist doch dem Interesse der Kirchengeschichte über- ihm durch seine Mitbegründung und erfolgreiche Leitung des Bunz- ö all Rechnung getragen. Die Stellung des Kurfürsten lauer Waisenhauses in der Geschichte der Liebes- und Erziehungs- tätigkeit seiner schlesischen Heimat gesichert ist. Insbesondere er- zur Aufklärung, zur Universität Bonn, zum _Febro- nianismus, zur römischen Frage wird eingehend ge- scheint die Art, wie er kirchliche Haltung mit intensiver Gemein- schildert. Schaftspflege verbindet, noch heute musterhaft. Sie hat ihn nicht Kiel. nur davor behütet, in die Wirren der benachbarten Herrnhuier Q ricker, verstrickt zu werden, sondern ihm auch geholfen, bei aller Weichheit und Beweglichkqit seines Wesens zu frühzeitiger Reife und Ge- Houtin, Albert: Une grande Mystique: Madame Bruyere, Abbesse de Solesmes. Paris: F. Alcan. (316 S.) schw. Fr. 20—. schlossenheit zu gelangen, so daß sein kurzes Leben den Eindruck inniger und lauterer pietistischer Frömmigkeit hinterläßt. Das Altern Die Heldin des vorliegenden, in mehr als einer des Pietismus wird bei ihm fast nur in der Breite und Lehrhaftigkeit Hinsicht äußerst lehrreichen Werkes war Äbtissin des 183 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 8. 184 Nonnenklosters St. Cäcilia zu Solesmes, welches Dom vertrauliche Seelenfreundschaften ihrer bevorzugten Gueranger an der Seite des von ihm ebenda gegründeten „Söhne‘“ mit den ihr unterstehenden Nonnen und erging Benediktinerklosters S. Peter errichtet hatte, und galt im Kreise ihrer Verehrer und Verehrerinnen schon bei Leb- V sich auch selbst in zärtlichsten Unterredungen mit ihren „Söhnen“, ja sie trug keine Bedenken, mit einem ihrer zeiten als große Mystikerin und Heilige; die Lebens- erklärtesten Lieblinge, dem nach ihrem Willen 1890 zum beschreibung, welche H. ihr widmet, liest sich wie ein VE B Nachfolger Couturiers gewählten Abte Delatte, in Be- Roman, spannend von Anfang bis zu Ende. 1845 zu gleitung eines Mönches und einer Nonne eine Reise Paris geboren, war sie als Kind unliebenswürdig, nach England zu unternehmen, die natürlich reichen empfindlich und reizbar. Sie liebte es, die Unverstandene Stoff zu üblen Nachreden bot. Sie gefiel sich in lieblosen, zu spielen und sich einer erhabenen Sendung zu rühmen, boshaften Äußerungen über Abt Couturier und die übri- die . freilich das Fassungsvermögen ihrer Eltern und gen Mitglieder der Kongregation, schonte auch den aus Verwandten weit übersteige. In der Erkenntnis, daß Solesmes hervorgegangenen Kardinal Pitra, ja Leo XIII. sie eine so einzigartige Rolle viel eher in einem Orden nicht. als in der Welt spielen könne, ging sie ins Kloster; Satton aus. Elsaß. Einer ihrer geistigen „Söhne‘“‘“ war Dom Joseph Dom Gueranger hatte sie zur hl. Kommunion vorbereitet, Er hatte jedoch vor seinem Ein- so trat sie nun in St. Cäcilia ein. Mit sieben Genossinnen tritte in Solesmes zu Paris Medizin studiert und sich in legte sie 1868 die Gelübde ab, wobei sie ihren Tauf- verschiedenen Kliniken hauptsächlich mit Nerven- und namen Jenny mit dem Ordensnamen Cäcilia vertauschte. Geisteskranken beschäftigt. Als nüchterner Arzt ver- Obschon die jüngste von allen, ward sie zur Priorin mochte er sich ernstlicher Zweifel an der Wirklichkeit gewählt und auf Betreiben des Abtes Gueranger, wel- M der mystischen Zustände der ehrwürdigen Mutter auf cher. die größten Hoffnungen auf sie setzte, vom hl. die Länge nicht zu entschlagen und bat sie, an ihre Stuhle zur Äbtissin erhoben. Nach Guerangers Tode Gesundheit zu denken. Das war zu viel für sie. Sich (1875) wurde seinem Wunsche gemäß einer seiner mit anderen Menschenkindern auf eine Stufe gestellt treuesten geistigen Söhne, Couturier, ein bescheidener zu sehen, war ihr ein unerträglicher Gedanke. Von da und milder, aber zu schwacher Mann, Abt von S. Peter an war ihr Urteil über diesen „deutschen Dickschädel‘““ in Solesmes und damit Oberhaupt der gleichnamigen gesprochen. Sie ließ ihn ihre Ungnade kosten, schreckte Benediktinerkongregation, welcher außer St. Cäcilia noch selbst vor einer kräftigen Lüge nicht zurück und nannte einige andere Männer- und Frauenklöster angehörten, ihn auch nicht mehr wie bisher ihren lieben Tiburtius, so in Marseille, Li ge und Silos in Spanien. Tatsäch- sondern legte ihm, der etwas hinkte, den Spottnamen lich ward er jedoc %Ll vollständig überstrahlt und in den Tyrtäus bei. Von.ihren geringschätzigen Äußerungen Hintergrund gedrängt durch die Äbtissin, die im Rufe über seine Mitbrüder und die höchsten kirchlichen Wür- außerordentlicher Tugend und himmlischer Begnadigung denträger wie von ihren lächerlichen Mutterschaften stand. Kraft solchen Ansehens sowie ihres scharfen abgestoßen, von ihr selbst wie von ihren zahlreichen Verstandes, ihrer Weltklugheit, Geschäftsgewandheit und Verehrern, den Cäcilianern, verfolgt' und in seiner Ehre Herrschergabe hatte sie sich zur führenden Persönlich- gekränkt, entschloß. er sich au den ausdrücklichen Sie keit der ganzen Kongregation aufgeschwungen. Wunsch der Äbte von Marseille und Liguge sowie konnte es kaum erwarten, bis der ihr unsympathische mehrerer Bischöfe, dem hl. Stuhle in einer umfang- Abt Couturier das Zeitliche segnete und einem Manne reichen Denkschrift die ernsten Gefahren darzulegen, ihres Vertrauens Platz machte, der imstande wäre, ihre welche dem Orden des hl. Benedikt aus der Nähe des großen Absichten zu verwirklichen. Sie erblickte in dem Männer- und Frauenklosters zu Solesmes, aus den ver- verewigten Gueranger, „dem Vater Abte im Himmel‘“, traulichen Beziehungen zwischen Mönchen und Nonnen das Werkzeug der göttlichen Vorsehung, den Stifter sowie aus der überragenden Stellung der Äbtissin, Ma- eines neuen Cluny; Solesmes sollte das Cluny der Neu- dam Bruye@re, erwuchsen. Diese Denkschrift, von Houtin zeit sein. Sie hielt sich selbst für die wahre und einzige in vorliegendem Werke ihrem ganzen Umfange nach Erbin Guerangers und seines Geistes, sie allein verstand nebst verschiedenen Belegen mitgeteilt und seiner. Dar- ihn, sie allein verkörperte sein Werk, sie allein war daher ele stellung: zu Grunde d s fr Offizium unter dem Vorsitze war Gegenstand einer stren- berufen, seine Schöpfung auf die Höhe ihrer gottge- gen Prüfung durch wollten Aufgabe, an welche sein Nachfolger in seiner des Kardinals Monaco La Valetta. Vergebens suchten Mittelmäßigkeit nicht heranreiche, emporzuheben und Abt Delatte und die Cäcilianer von Solesmes den Stiel Papsttum und Kirche ebenso mit neuem Sauerteige zu umzukehren, indem sie nun auch ihrerseits mit Klagen durchdringen, wie es ehedem durch Cluny geschehen gegen Dom Sauton und seinen Mitkläger La Tremblaye war. Zu diesem ihrem einzigartigen Berufe fühlte sie hervortraten. Ihre Beschuldigungen wurden vom IM sich durch einzigartige Gnadengaben ausgerüstet. Sie C Stuhle selbst als böswillige Verleumdungen entlarvt, verglich sich nicht nur, sie setzte sich mit der seligsten - Abt Delatte von Leo XIII. abgesetzt und nach Subiaco ungfrau Maria gänzlich gleich; wie sie trug sie nach MN verwiesen, alle Beziehungen zwischen den beiden ihrer Versicherung das göttliche Kind neun Monate lang Klöstern von Solesmes, untersagt und die Nonnen von in ihrem Schoße. Wie Maria, so war sie Braut und St. Cäcilia der Aufsicht des zuständigen Bischofs von Gottesmutter, darum auch Mutter der Kirche, von Engeln Mans unterstellt (1893). Allein unter den Nonnen von unsichtlich umschwebt, die größte Heilige der Gegen- St. Cäcilia waren zwei Prinzessinnen Löwenstein, welche wart. Ihr Leib war, ihrer Meinung zufolge, mensch- enge Verbindungen mit dem Kaiser von Österreich und lichen Schwächen nicht unterworfen, sondern alles an ihr der Königin von Spanien hatten und die Majestäten sei. übernatürlich, ohne Übergang aus vollendeter Ver- um ihre Verwendung beim Papste ersuchten. So ward nichtung werde sie eingehen in die Fülle des Lebens. aus einer strafrechtlichen Sache eine diplomatische. Leo. Das „Gebet vollkommener Einigung‘“, welches sie seit E XII lenkte ein und beließ den Abt Delatte wie die Äb- langer Zeit pflegte, betrachtete sie als geistige, von tissin an der Spitze ihrer klösterlichen Gemeinden, Gott gesegnete und darum fruchtbare Ehe, welche den aber nur „ad nutum S. Sedis‘“, d. h. nur unter der Bedin» Willen in sich schloß, Seelen zu zeugen. Vor allem da- - gung, daß sie im Falle neuer Beschwerden ihrer Würden rauf bedacht, Mystiker heranzubilden, welche die Kirche Ohne weiteres verlustig sein sollten. erneuerten und die großen Taten vollbrachten, die sie S Kl Madam Bruyere ertrug diese Heimsuchungen mit dem demütigen Abte Couturier nicht zutraute, faßte sie festem, ungebrochenem Mute, „Wir erleben nunmehr die von ihr ausgehende mystische Erziehung als jung- eine Seite aus dem Leben der Heiligen‘“, sagte sie. Sie fräuliche Mutterschaft auf. Sie trug ihre eistigen Kinder kam sich als Martyrin vor. Sie starb an den Folgen in ihrem Schoße, gebar und säugte sie, ß egte ihnen neue eines Schlaganfalles nach langem Leiden 1909, Namen bei und erzog sie, erwartete dann aber auch Be- Schon liegen die nötigen Schriftstücke zum Zwecke ihrer Heilig- weise ‚kindlichster Hingebung von ihnen. Sie förderte sprechung bereit, die, von ihren, Verehrern betrieben wird. Durch die: 185 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 8. 186 Denkschrift Dom Sautons, die seit ihrer Veröffentlichung durch Houtin reichüung..tun für die Ausarbeitung der nicht mehr aus der Welt zu schaffen ist, ist sie jedoch wohl für neuen Agende der preußischen Landess immer unmöglich geworden; offenbart sie doch eine Mischung von kirche. Große Gefahren gelte es zu vermeiden. Es falscher Mystik und trügerischer Heiligkeit, wie sie sich nur selten vereint finden. Wie viele Kanonisationen mögen aber, dieses Ge- drohe die Scylla puritanischer Nüchternheit, aber auch dankens vermag man sich im Falle der Äbtissin von St. Cäcilia nicht die Charybdis pseudolutherischer Verstiegenheit, und zu erwehren, regelrecht erfolgt sein, deren Objekte vielleicht noch es ist des Verfassers heißer Wunsch, daß bei der Neu- schlimmer als Madam Bruyere waren und nur nicht wie diese das ordnung das Erbe Luthers recht bewahrt werden möchte. leidige Mißgeschick hatten, in ihren mystischen Erscheinungen von In seinen Ausführungen sucht Fl. nun zu zeigen, einem erfahrenen Nervenarzte beobachtet zu werden! e wie das Erbe Luthers seit Schleiermachers Tagen schwer München. J SEHniIZer, O bedroht sei. Die Losung müsse sein: Los von Schleier- Kirchliches Jahrbuch für d. evang. Landeskirchen Deutschlands. macher, zurück zu Luther! 135). Er will zeigen, daß Herausgegeben von J Schneider. Jahrgang 53. Gütersloh: C. das 19. Jahrhundert den ver Bertelsmann 1926. (XI, 703 S.) 8%. Rm. 17—; geb. 20— Kliefoth, Löhe und die Vertreter kehrten Weg ging. Sowohl „längst verschollener Der Jahrgang enthält die üblichen Kapitel vollstän- Gedanken‘“ (186), Rothe mit seinen „verhängnisvollen“ dig. Der Abschnitt über die kirchliche Zeitlage ist er- Vergleichen (113), Rietschel, aber auc die „Feier- heblich eingeschränkt. Ein schon bearbeiteter Abschnitt theoretiker und Liturgieschwärmer‘“ Smend und Spitta über Protestantismus und Katholizismus ist aus Gründen “ (78), nebst ihren Schülern, bis zu den „Nurliturgikern“ des Raumes schließlich fortgelassen worden. Einige der Hochkirche und den Marburgern, in deren litur- Veränderungen haben in dem Kapitel über die Vereine gischen Ideen der Geist des Schlosses „Schweigen“ E umgehe (!) (157 und 162), kurz alle diese, die er mit stattgefunden. Es ist zweifellos richtig, wenn der Her- ausgeber sich gegen den Wunsch vieler, auch kleiner dem gemeinsamen Namen Moderne abtut, haben Luthers Vereine auf Berücksichtigung :im Jahrbuch ablehnend A Anfang in das Gegenteil verkehrt. Sie hätten eben eine verhält. Immerhin möchte ich bemerken, daß die Aus- andere Grundauffassung in der Einschätzung des Men- wahl der Kapitel 9 berücksichtigten Vereine Kritik ver- schen. Luther schätze die empirische Gemeinde niedrig trägt. Wie der „Christenbund‘, 1925 gegründet, hätten ein, so sei er zu seiner Ordnung gekommen. Die Mo- ebenso gut zahlreiche andere Vereine berücksichti wer- derne urteile optimistisch, daher die Lehre von der den können. In der Behandlun der innerkirchlichen Selbstdarstellung, von der Feier, der Hochhaltung des Zeitlage sind „Christengemeinschaft‘“, „Deutschkirche“ Liturgischen. Aber solche Hochstellung des Litur- und neben „Freidenkertum““ und gischen, also des „Technischen‘“ sei ein Kennzeichen „Religiös-Soziale““ „Atheismus‘“ besonders behandelt. Der Abschnitt über der Zivilisation, die den Herbst der Kultur zu bezeich- die „Deutschkirche‘“ geht auf den Widerspruch ein, den nen pflege. Darum sei die ganze liturgische Bewe n die Berichterstattung in den Jahrgängen 1924 und 1925 letzten Endes unfruchtbar, wie auch mit Recht Schian gefunden hatte. Es ist dankenswert, daß Schneider Mit- (Reform 23) gesagt habe, daß von all den Reform- teilungen aus der Literatur der „Deutschkirche‘“ selbst vorschlägen im Grunde nicht viel übrig bleibe (190). gibt. Diese Literatur bietet allerdings vieles sehr An- S Die Abwendung der Moderne von Luther sieht FI. fechtbare. Dennoch hätte ich der früheren Berichter- in 4 Punkten, die dann auch die 4 Hauptabschnitte seiner „liturgiephilosophischen‘ Schrift bilden. stattung einen ruhigeren Ton gewünscht. Sie war in den Ausdrücken kräftiger, als mir für ein Jahrbuch rich- 1. Luther sei im Grunde liturgisch völli uninter- tig scheint. Ich weiß, daß Schneider über die „Objekti- essiert. Sein letzter Gedanke sei die Vergeistigung des vität“ anders denkt als ich; und völlige Objektivität Gottesdienstes, die Modernen dagegen fordern mehr ist in der Tat unmöglich. Wir haben uns darüber früher Farbe und Form, mehr Symbolisches und Sakramen- ausreichend ausgesprochen. Dennoch glaubte ich diese ELE tales, kurz Versinnlichung, so ergebe sich das erste Bemerkung nicht zurückhalten zu sollen. Äußerst dan- Paar der treibenden kenswert ist .wie immer Schneiders Kapitel „Kirchliche S Schauen (Moderne). Gleichwohl will FI. Kräfte: Glaube (Luther) und die Trieb- Statistik“. Es bespricht die vorläufigen Ergebnisse der kraft, die in dem Schauen liegt, nicht verkümmern lassen. allgemeinen Volkszählung vom 16. 6. 1925. Je weniger Auch sie habe ein gewisses Recht. Die S pannung zwi- wir bisher von diesen gehört haben, um so mehr be- schen beiden müsse bl eiben. Aber immer die erstere wie grüßen wir, was Schneider mitteilt, auch wenn es vor- > * bei Luther überwiegen. läufig nur Anfänge der Verwertung der Volkszählung . Dazu macht FI. für die A gendenänderung folgende sind. Zuweilen kommt mir der Gedanke, ob es nicht praktischen Vorschläge: Es seien signatio crucis, con- noch praktischer wäre, wenn nicht in jedem Jahrgang secratio, Altarwendung bei den Einsetzungsworten zu sämtliche oder fast alle statistischen Themata behandelt z vermeiden und die Austeilun würden, sondern abwechselnd nur einige, dann aber für daß darin das „für euch“ gsformel so zu gestalten, die Hauptsache sei und man mehrere Jahre. Übersichten über längere Zeiten sind von dem verhängnisvollen Anfang: das ist der Leib.. gerade in statistischen Dingen sehr erwünscht. Schneider ganz absehe, worin er sich dieses Mal mit Smend gibt solche auch immer wieder; nur könnte hierin viel- eins wisse. leicht noch systematischer vorgegangen werden. Natür- 2. Das zweite treibende lich müßten sehr aktuelle Vor gän, ge in jedem Jahr be- Problem: Erziehun Kräftepaar gehe aus dem rücksichti werden. Vorausgeschickt ist diesmal eine andern Worten: g und Anbetung hervor oder mit ausführli che Darstellu S über die Stockholmer Konferenz Zwecksetzung und Zweckfre iheit (Ar- aus der Feder von D. Z W. Schreiber, die auch wesent- beit und Feier). Gewiß vieles von dem, was die „Feier- — theoretiker“ anführten, sei zu beachten, wie es sich auch iche Dokumente mitteilt. Die Zusammenstellung des D bei Luther fände und zugegeben werden müsse , „daß Personalstandes über Landeskirchen, Fakultäten und S auch bei Luther der Höhepunkt die JE (6242) redigerseminare ist erfreulicherweise sehr sorgfältig. und „anbeten“ (101 1, 674) (10 1), aber doch immer uch die Totenschau, die in ruhiger Darstellung die D Wichtigsten der dahingegangenen Persönlichkeiten wür- nur von untergeordneter Bedeutung (103) sei, da sie igt, verdient alle Anerkennung. Das Ganze verdient nach Fl.s Meinung nur ganz vereinzelt auftrete. Das noc mehr als schon längst „schwankende Gebäude“ (133 ) der „Feier- we n. bisher gewürdigt und bemnutzt zu theorie‘“* mit ihrem „Illusionismus“ (119) s ei nicht mehr Breslau. haltbar. Männer wie Smend und Spitta kenn ten die Ge- __M. Schian. meinden eben nur im Paradeanzuge, wenn s je als hoch- Flemmin Friedrich: Die treibenden Kräfie in der luthel geachtete Gäste bei großen Feiern redeten. Man er- rischen ä 6 ttesdienstreform. Leipzig; A. Deichert 1926. (VIII, kenne, daß Lehre und Anbetung, 196 S.) &, Rm. 7,60. bedingen und er Arbeit und Feier sich Diese Reinhold Seeberg gewidmete Schrift verfolgt treibung des Lehrhaften selbstverstän änzen müßten (128), wobei die Über- einen h Öchst zeitgemäßen Zweck. Sie will eine Hand- dlich abzulehnen sei (134). 187 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 8. 188 Für die Agendenreform ergebe sich darum unter an- katholische liturgische Bewegung unserer Zeit an den derem, daß beiden sakramentalen Handlungen der Pastor ihr gebührenden Platz in der Geschichte zu stellen. sich nicht mit Verlesung gedruckter Formulare be- Behandelt wird nur die Messe; das stimmt überein mit gnügen dürfe, sondern, wenn auch kurz, belehren der eucharistischen Tendenz der liturgischen Beweg- müsse (131). ung, aber auch mit der historisch unanfechtbaren These, 3. Das dritte der treibenden Kräftepaare habe als daß für den Katholizismus Liturgie immer zunächst die letztes treibendes Moment: Objektivität und Subjektivität. Messe ist. Und zwar wird mit dem Begriff „liturgische Dahin gehören die Fragen nach der Steilung und Wert Bewegung‘““ ausdrücklich das gemeint, was der Jesuit der Predigt. Während nun beim 2. Kräftepaar die Kramp, der Weltanschauungsprofessor Gwuardini, und Zweckmäßigkeit gegenüber der Zwecksetzung stets das die Benediktiner um Herwegen und Casel betreiben; untergeordnete sein müsse, hätten sich hier beide Kräfte Die Modernen aber hätten das dennoch ist die Bewegun nicht etwa auf Deutschland die Wage zu halten. beschränkt, sondern hat ihre Analogien in Ungarn und Gleichgewicht zu Gunsten der Objektivität estört und Holland, Ansätze auch in Italien und Frankreich (Diö- mehr, Liturgie gefordert, weniger Predigt is zu der zese Lille), in Oesterreich einen Mittelpunkt im Kloster „Verstiegenheit‘“ der Schöpfung eines neuen Sakramentes Neuerburg b. Wien. Die Eigenart der Bewegung wird silentii. zunächst deutlich gemacht durch Darstellun der Meß- Für die Agendenreform ergäben sich von hier aus auffassung in der „nachscholastischen Periode der Neu- die Forderung größerer Verbindlichkeit der Agenden zeit‘“, deren Repräsentanten hauptsächlich Valentin Thal- gegenüber den Privatagenden, aber auch andererseits hofer („Liturgik‘“ 1. Auflage) und Martin v. Cochem eine größere Beweglichkeit der Liturgie, die uns gleich- („Erklärung des hl. Meßopfers‘‘, zahlreiche Aufl. von 1709 bis sam im Wechselrahmen darzubieten sei. Das Detempore 1894) sein sollen. Diese „Nachscholastik““ sei stärker zu betonen. Zum Detempore gehöre auch, wurde von der lit. Bewegung abgelöst. Eben diese Nach- daß man aus der Liturgie erkennen können müsse, daß scholastik charakterisiert Birnbaum so: Aller Nachdruck wir jetzt in Notzeit lebten. Bei der Dürftigkeit der B7 A liegt darauf, daß die Messe meritorisch wirkt; eine Auswahl des Sündenbekenntnisses müsse die Auswahl destructio ist wesentlich für das Meßopfer; der Charak- reichlicher sein. Die „versteinerten Ungeheuer“ der ter des Opfertodes Jesu wird als ein kultischer, nicht Kollekten (171) müßten verschwinden. Es sei also in als ein sittlicher dargestellt; das Ethische gilt auch, allen Fällen Betonung der Subjektivität erforderlich, da- aber nicht als . Kultzweck, sondern als Kultwirkung; mit das gestörte Gleichgewicht wieder hergestellt werde. es fehlt aller Sinn für das Mystische, ein starker Zug 4. Schließlich sei es die Stellung zum liturgischen nach rationaler Klarheit herrscht; der Opferpriester ist Erbe, und Konservativismus und Fortschrittlichkeit sei die Hauptsache, das Volk spielt eine ganz nebensächliche iten der Messe sind einfach die Formel für das vierte und letzte Kräftepaar, wobei Rolle; der Text und die Fl. sich zu den Vertretern eines kritischen Konservativis- Material des korrekten Opfervollzugs; Christus kommt mus rechnet und für die Agendenreform folgende Vor- beinahe ausschließlich in etracht als der Hohepriester ; schläge macht: Trennung von Predigt und Abendmahl die für die Messe wesentlichen Bestandteile sind auf das und Erneuerung der liturgischen Sprache. Beispiel oder die ausdrückliche Anordnung des gott- Diesen und den obengenannten Vorschlägen Fl.s menschlichen Liturgen selbst zurückzuführen ; die wissen- kann man im allgemeinen nur zustimmen. Haben doch schaftliche Methode dieser Nachscholastik ist die Deduk- viele - der von ihm angegriffenen „Liturgieschwärmer“ tion (innere Verwandtschaft mit dem 16. und 17. ahr- längst dasselbe gefordert. Aber ganz und gar nicht zu- hundert). Nun setzt sich heute an die Stelle der „Nach- stimmen kann man der Art, mit der die Liturgiker des scholastik‘“ die liturgische Bewegung; in ihr tritt das 19. Jahrhs.: Schleiermacher, Rothe, Kliefoth, Smend, en meritum (scheinbar oder wirklich?) zurück, die Liturgie Spitta, die Hochkirche und Otto unter einen Sammel- fließt nicht mehr aus der justitia, sondern aus der caritas; begriff gebracht und dann in derartiger Weise ange- das Sittliche, Erziehliche, Vergottende des Opfertodes iffen werden. Man bedenke, was Schleiermacher vor- Jesu und darum der Liturgie tritt in den Vordergrund; . and (FIl. fühlt das S. 120 auch selbst) und was wir ein Mysterium ist die Messe; das Volk soll nicht allein etzt bereits schon haben, teils zu erstreben hoffen dür- beiwohnen, sondern mitbeten und mitopfern, „mitspie- en. Auch Fl.s von großer Belesenheit zeugende Aus- len‘“, das corpus Christi mysticum feiert die Liturgie, da- führungen, sowohl seine „Liturgiephilosophie‘‘ als auch rum Opfergang und Chormesse, Stellung des Priesters seine Vorschläge sind nur vermöge der liturgischen Be- möglichst zum Volk, immerhin nicht Ruf nach der wegung möglich gewesen. Wenn seine Vorschläge erst Volkssprache; Text und Riten der Messe werden zum in den Synoden Widerstand erfahren werden, wird er Vehikel des urchristlichen Geistes, der „Gleichzeitig- sehen, wo seine wahren Freunde sind. keit“ mit den Heilstatsachen, der Erziehung im Christus- Zum Schluß sei noch bemerkt, daß es wünschens- geist; das Christusbild ist das des ewigen Christus in wert gewesen wäre, bei besonders wichtigen Abschnitten der Verklärung; historisch 'steht die lit. Bewegun im. Luthers den Namen der Lutherschrift zu nennen. Denn Gegensatz zu Thalhofer u. a., sie arbeitet induktiv, histo- nicht jeder Leser besitzt die Weimarer Ausg. Dadurch risch-kritisch, die Liturgie sieht sie nicht geworden aus wäre manches sofort viel deutlicher. Auch hätte neben Einsetzungen und Anordnungen, sondern gewachsen aus Luther, wenn einmal andere genannt werden sollten, m orare et agere‘des corpus Christi mysticum. Es nicht gerade nur Bugenhagen genannt werden sollen, bestehen aber im Ganzen und Einzelnen Unterschiede Wertvoll wäre auch ein Namen- und Sachver- zwischen der Auffassung Kramps, Guardinis, der Bene- zeichnis gewesen. diktiner. Ja Kramp und die Benediktiner bekämpfen An Druckfehlern finde ich 16 Z. 18 spiritu, 40 Anm. sich, während Guardini sich neuestens den Benedik- Albert statt Abert, 47 Z. 11 suae, 51 Z. 23 ihre? statt tinern nähert. Bei Kramp, der das Meritorische bewahrt, ihm, 58 Z. 16, 48 statt 68, 76 Z. 27 w statt m, 81 Z. 18 steht im Mittelpunkt die Selbsthingabe, die „Konsekra- Klammerstellung, 158 Z. 34 überpersönlich, 162 Z. 28 tion des Opfernden‘‘; opfern, im Sinne der Liturgie, Charakter, 186 Z. 21 Kliefoth. heißt das Ideal der christlichen Heiligkeit in sich ver- _ Kleinfreden. Paul Graff. wirklichen. Bei Guardini bedeutet je Litürgie „das Objektive‘“, sei es als Feier der Gemeinschaft, sei es. Birnbaum, Walter: Die katholische liturgische Bewegung. als‘ Herr-Werden des Christus über den bisher im Sub- Darstellung und Kritik. Gütersloh: C. Bertelsmann 1926. (192 S.) jektivismus befangenen Menschen; Liturgie ist nicht Ver- 89, = Beiträge z. Förderung christl. Theologie, Bd. 30, H. 1. Rm. 4.50. söhnungsmittel, sondern Erziehung smittel zum „wesens- gerechten Menschen“, dessen Urbild Christus ist; Litur- 121 Seiten Darstellung, 68 Seiten Wertung und Kri- gie üben heißt vor Gott sein und leben, spielen; dann ist tik, 2!'/, Seiten Literaturangaben erstreben das Ziel, die das Leben wieder, was es sein muß seiner Natur nach: 189 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 8 ‘ 190 Luthers (aber die Jesuiten haben sie auch nicht!), sondern ist einer- eine Spannungserscheinung, ein Flammenbogen, der voll | seits Perfektionismus, anderseits Sakramentarismus. Die benediktinische und frei nur steht, wenn er Bog en ist, von hüben und | Verklärungstheorie und das benediktinische Mysterium nehmen beides drüben her aufsteigt, Subjektivität und Objektivität zu- | entschieden ernst, und zwar von den antiken Ursprungsstellen an. gleich. Bei den Benediktinern leuchtet die Messe un Kramps Verdienst ist der Kampf gegen die Destruktionstheorie, aber das ganze liturgisch -christliche Leben in dem überirdi- sein positiver Beitrag, die Konsekrationstheorie, paßt auf einiges, bei- schen Feuer des „Mysteriums‘‘ ; Jesus begriff das von leibe nicht auf alles; z. B. die ersten sechs Jahrhunderte werden für melreich als Kultreligion, an die ihn immer Verlegenheiten bringen. Sehr gewagt ist es auch, die ihm verkündigte. Him lit. Bewegung mit dem Modernismus und der Romantik in Zusammen- Teilnahme am Kult k nüpft er den Erwerb der vita hang zu setzen. Der Modernismus war, trotz Heiler, ein katholischer aeterna; der mystis ch fortlebende und immerfort han- Seitenzweig der ‚‚modernen‘“ psychologisch-historisch-kritischen Theo- delnde Christus ist die Kirche; Symbol (= es ist das, logie, keine religiöse Bewegung; also ein direkter Abkömmling der was es andeutet !) des mystischen Christus ist der eucha- Aufklärungswissenschaft, bloß nicht der katholischen, sondern der ristische Christus, die Eucharistie also die Seele der protestantischen. Die liturgische Bewegung stellt hingegen einen Teil der katholischen, ja vielleicht gesamtreligiösen Bewegung „‚zum Ob- Kirche; die Liturgie darum actio des Herrn selbst, der D Priester nur sein Stellvertreter, das Volk teilnehmend an jektiven“ dar. Insofern diese Bewegung Reaktion gegen die Aufklärung der actio im allgemeinen Priestertum — Mysterium ge- ist, ergeben sich natürlich in ihr ähnliche Erscheinungen wie in der Historisch-kritisch zu arbeiten lernten faßt im antiken Sinn: was wir tun, tut der Gott, Ver- Romantik, also Konvergenzen. gang enheit und Gegenwart und Zukunft sind in der kath. Historiker nicht erst aus der Aufklärung oder aus dem ‘Modernis- (9) ttmensc hlich verklärten Person Christi, die auf dem mus; so ist Ehrhard (B. schreibt eigensinnig Ehrhardt) sowenig ein Ä ärtig wird, eins; Verklärung der Christen Modernist als Baumstark oder Casel, von Schell ganz zu schweigen, Nichtsein der durch den ver ltar gegenw klärten Gottkaiser Christus kommt aus der Modernistische Wissenschaft will über Sein oder Glaubensaussagen entscheiden, die genannten Männer aber und ihre Liturgie; der verklärte Christus ist der Christus der Mitarbeiter tun ihr Werk im Schatten des kath. Glaubensbaumes. Parusie, der KUQLOS; bewußt gehen die Benediktiner Aber trotz allem bleibt auch das am B.s Buch interessant; einmal auf das christlic he Altertum der ersten sechs Jahrhun- mußte auch diese Beleuchtung ausprobiert werden. derte zurück, bewußt handhaben sie das Antike, um die Berlin. Leonhard Fendt. wird man an die Ostkirche erinnert, aber es scheidet die Apostolizität des ganzen Lebensstils zu erreichen; oft Verlag Ferdlnaptl Schöningh, Paderhorn. Benediktiner von ihr die vorübergehende Rolle, die das Leiden Christi bei den Benediktinern spielt, während es Kirchengeschichte auf Grund des Lehrbuches im Osten Mittelpunkt bleibt, ja dort ist das ganze Chri- stusbild neutestamentlicher orientiert. von F.X. von Funk neu bearbeitet von Prof. Dr. Carı Bihl- Die mittelalterliche Liturgik pflegte die mystisch- meyer. 8. Aufl. I. Teil: Das christl. Altertum. XII, 306 S. gr. 8° M 7.20, geb. M 9.— Bei Einführung in Lehranstalten allegorische Meßerklärung; durch die Reformation wur- nur' 4 6.—, geb. M 7. den die Katholiken zu historischen Studien gezwungen, nun tritt die allegorische Meßauffassung zurück zu- S Scherer, Willibald, Cajetan, Dr. theol., Der Ge- gunsten einer nüchternen historischen Orientierung. Die Aufklärungszeit leistete liturgisch nichts als Verball- horsam nach der Lehre des hı. Thomas v. Aquin dargestellt. X!‚ 260 Seitun. gr. 8° M 7.—. hornung. Im 19. Jahrhundert greift man den seit der Reformation gesponnenen Faden wieder auf, aber nun Schmitt, 307€f‚ Dr. JürP., SFinanzminifter, Kirchliche kommt ein sehr Auffälliges neu hinzu: die Romantik, B. charakterisiert sie als nicht mehr vom scholastischen Selbitverwaltung im ahmen der Reichsverfafj ung. Intellektualismus beherrscht, sondern von Wille und Unter Mitwirkung von Untoverjitätsprofefjoren. X, 176 Seiten. Gefühl, Anhängerin der induktiven Methode, in vor- 80.28% M T.—, geb. M 8.60. wiegend aszetischen Gedankengängen verlaufend. Ist dem 19. Jahrhundert Altﬂnﬂr‚ B3rth0m, Dr.‚ Prof. a. d. Universität Breslau, die heutige lit. Bewegung auc Preußen und die kathol. Kirche von 1740 bis 1861. gegenüber ein Novum, so gehen doch zahlreiche Ge- danken in ihr auf die Romantik zurück (B. zieht Ver- 8688 M —.59. 1 eiche hin nach Prosper Gu&ranger, Martin Deutinger, ohann Adam Möhler und der literarischen Romantik). Bierbaum, MﬂX, Br.‚ Privatdozent in Münster, Dom- ] benso findet B. entschiedene Zusammenhänge mit dem präbendar Helfferich v. Speyer und der Münchener Modernismus: „Abwendung von der Nachscholastik und und ihrer deduktiven Methode sowie Übernahme Nuntius Serra-Cassano, Ein Beitrag zur römisch-baye- rischen Kirchenpolitik und zum Vollzug des bayerischen der Kantischen Erkenntnistheorie und der historisch- Konkordats i. J. 1818. X, 173 S. gr. 8° .4 7.20. kritischen Methode der deutschen Theologie (franzö- sische Apologetik, Loisy und Tyrell) in der Betonung Wenner, Josef, Dr. theol., Die Rechtsheziehungen des nationalen Elements und der Bevorzugung der alten Kirche vor dem Mittelalter.‘“ der Mainzer Metropoliten zu ihren sächsischen Im „Schlußurteil“ ibt B. dem Jesuiten Przywara 8lliil’üg&lll)l8ﬂllllßl’ll bis zum Tode Archos (1031). recht, der gegen die benediktinische „Verklärungstheorie“‘ und Ein Beitrag zur Geschichte der Metropolitanverfassung in die „Zweipoligkeit“ des Katholizismus (Leid Deutschland. XVI, 213 Seiten. gr. 8° M . Sünde — Verklärung und Erlösung) setzt, ja er sieht den ‚benediktinischen Typus auf dem ege, „aus einer Ausführliche Prospekte bitte zu verlangen. lebendigen religiösen Bewegun in eine theologische Repristination zu erstarren‘“. Evangelisch ist der Ver- Der Gesamtauflage dieser Nummer liegt unser Verzeichnis Nr. 21 bei: klärungstypus der Benediktiner nicht, weil nicht neu- testamentlich sondern hellenisch. Guardini, meint B., THEOLOGISCHE stehe zweifellos evangelischer Haltung näher, aber auch er hat den absoluten Charakter der Sünde noch nicht NEUIGKEITEN 19231927 erkannt. Wir bitten, es bei etwaigem In der Darstellung sowohl (zu Thalhofer und Cochem vgl. aber auch F. S, Renz, D. Geschichte des Meßopferbegriffs, 2 Bde., Frei- sing 1901 und 1902) wie im der Kritik vom Evangelium aus hat B. z uns Evangelischen einen wertvollen Dienst getan. Aber seine im S Namen des Katholizismus gefällten Endurteile sind für die Betroffenen gefährlich, und nicht immer einzige Möglichkeit. Z. B. ziehen m. E. die Benediktiner das einzig richtige Fazit aus dem gesamten Katho- lizismus; dieser hat nun einmal nicht die tiefe Sündenauffassung Verlag der J. C. HINRICHS’schen Buchhandlung, Leipzig C. 1 191 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 8. 192 Neuheiten! Aschendorffs zeitgemässe Schriften. 12. Wintersig, P. Athanasius O.S.B., Ehe und Jungfräulichkeit. Im Geiste der Liturgie betrachtet. 90 Pfg. 13. Hammenstede, P. Dr. Albert O. S. B., Die Friedensmission des Königtums Christi. 90 Pfg. 14. Timpe, Dr. Aloys, Naturbetrachtung. Weltanschauung, 1,80. 15. Braubach, Dr. Max, Die „Grossen Vier‘“ auf der Pariser Friedenskonferenz 1919. 90 Pig. 16. Münzer, Dr. Friedrich, Die Entstehung des römischen Prinzipats. Ein Beispiel des Wandels von Staatsformen. 90 Pfg. Augustini Confessiones. In Auswahl hrsg. und erläutert von Kasp. Wolfschläger und O. Koch. Text. 2. Auflage. XXXII, OO D . Mit 1 Bild. gbd. 1.15. Behncke, Paul, Admiral a. D., Reise-Eindrücke aus Latein-Amerika. (Deutschtum u. Ausland, hrsg. von G. Schreiber, Heft 5). ö2 5. D BT T SU: Beiträge zur sozialen Fürsorge, hısg. im Auftrage des Landeshauptmanns der Provinz Westfalen von Dr. H. Weber. Heft 7. Schmutz und Schund als sozialpathologische Erscheinung. IV- 111 9678 2020 ZD0. 20 Heft 8. Alkoholismus und soziale Fürsorge. 136 S. 2,50, gbd. 3,50. Bender, Annie Dr., Deutsche Weihnachten. Gesammelt. Heftl. Erwartung. (Lesehefte zur Deutschkunde und Geschichte). Mit 5 Abb. —,60. Dempf, A., Das Unendliche in der mittelalterl. Metaphysik und in der Kantischen Dialektik. Ein kritischer Beitrag zum Streit des Augustinismus und Thomismus im 13. Jahrh. (Veröff. d. Kath. Instit. f. Philos. [Albertus M.-Akademie], hrs von W. Switalski. Band Il. Heit 1). VIL’'u. 92 S. : .4,—, gbd. :5;50. Einkehr, Ein Buch Gedichte. Zusammengest. von Franz Faßbinder (in Verbindung mit Maria Beermann, Friedr. Kortz und Hedwig Montag). 304 S. mit Abb., mehreren Tafeln 8°. gbd. in Ganzleinen 3,80. Fels, J., Begriff und Wesen der Nation. Eine soziologische Untersuchung und Kritik. (Deutschtum u. Ausland, hrsg. von G. Schreiber. Heft 6'. XW u. 148 S. 4,—, gbd. 5,—. Gengler, Nikolaus Dr., Das Bild des Lehrers bei Overberg (zu seinem 100. Todestage). Mit 1 Bild Overbergs. VIII, 116 S. , 2,80. Görres, Josef. Eine Auswahl aus seinen Schriften hrsg. von Dr. Wilh. Schellberg. Q : (Aschendorffs Sammlung auserles. Werke IV, 188 S., 1 Bild. gbd. 1,80. Heidingsfelder, Dr. G., Albert von Sachsen. Sein Lebensgang und sein Kommentar zur Nikomachischen Ethik des Aristoteles. Beitr. z. Gesch. d. Phil. d. MA., hrsg. von M. Grabmann XXII 3/4). 2. Auflage. XVI u. 148 S. C4 7,20. Jahrbuch des Reichsverbandes für die katholischen Auslanddeutschen, hrsg. von P. Ansgar Sinnigen O.P. und Dr. Ludwig Schade. Jahrgang 1I. 232 S: ‚Mit‘ 1: Bild.: sgr:; 8° 6— , gbdu7;00: Jostes ;, Franz, Sonnenwende. Forschungen zur germanischen Religions- u. Sagengeschichte. gr 89 Bd. 1. Die Religion der Keltogermanen. Mit 26 Abbild. VIII u. 238 S, dl Klein, P. Dr. O.F.M., Die Caritaslehre des Joh. Duns Skoius. (Franz. Studien. Beiheft, hrsg. von P. Dr. Ferd. Doelle, Bd. XI). VT U: 0083 R O, 3,60. Kleinschmidt, P. Beda, Das Auslanddeutschtum in Übersee und die katholische Missionsbewequng. Mit bes. Berücks. von Deutschland u. Österreich von 1875 bis 1925. Mit_6 Bildtafeln. (Deutschtum u. Ausland, hrsg. v. G. Schreiber. Heft 2/4). XVI u. 404 S. 7,80, gbd. 9,—. Maas, P. Dr. Otto O.F.M., Die Wiedereröffnung der Franziskanermission in China in der Neuzeit. (Miss.-wiss. Abh., hrs von J. Schmidlin, Heft.9):; XXXI u. 184 S. 8,—, gbd. 9,50. Overberg als pädagogischer Führer seiner Zeit. Festschrift zum Hundertjahrgedächtnis seines Todestages (9. Novbr. 1826), hrs; von Dr. Rich. Stapper. Mit 5 Tafeln. VIII u. 255 S. AD 4,50. Quellen und Forschungen zur Geschichte der Stadt Münster i. W., hrsg. von Dr. E. Schulte. Ba 1L, -Meft.'2.. INV1.:S 165 bis 381. SA 5,80. Schmetz, Wilh. Dr., Wilhelm van der Lindt (Wilhelmus Lindanus), erster Bischof von Roermond (1525--1588). Ein Beitrag zur Kirchengesch. d. Niederrheines u. der Niederlande im 16. Jahrh. (Reformationsgesch. Studien u. Texte, hrsg, von A. Ehrhard. Heft 49). J. Teil mit 1 Bild. XVI u. 104 S. 5,25. Sickenberger, Jos., Leben Jesu nach den vier Evangelien. Kurzgefaßte Erklärung. IV. Johannesevangelium Kap. 7 bis 11. (Bibl. Zeitfr., hrsg. von P. Heinisch u. Maier, XII, 5). 4878 gf.18% 80 Pfg. La cath6drale. D’apres les &tudes de Charles Morice, Auguste Rodin, Joris Karl Huysmans, Maurice Barres compose par Dr. A, Dieckmann. (Aschendorffs moderne Auslandsbücherei). 164 S. mit Abb., 1 Titelbild. gbd. 1,90. Obm, Thomas P. O.S.B. Dr., Die Stellung der Heiden zu Natur und Übernatur nach dem h. Thomas v. Aquin, Eine miss.- theoret. Untersuchung. (Miss.-wiss. Abh., hrsg. von J. Schmidlin 7). XVI u. 352 S..gr. 8° 14,90. Opuscula et textus historiam ecclesiae eiusque vitam atque doctrinam illustrantia. Series scholastica et mystica edita curanti- bus M. Grabmann et Fr. Pelster S. J. 8°. 1. Thomas von Aquino: De ente et essentia. Fd E Bauf; 60 S. 120; 2. Guido Terrenus: Quaestio de magisterio infallibili Romani pontificis, quam ed. P. B. M. Xiberta, O. Carm. 32S. 0,80. 1,20. 3. Thomas von Aquino: Quaestiones de natura fidei ed. Fr. Pelster S.J. 64 S. Thauren, Joh., S. V.D., Dr., Die Akkommodation im kathol. Heidenapostolat. Eine miss.-theoret. Untersuchung. (Miss.- wiss. Abh., hrsg. von J. Schmidlin 8), VIIl u. 152 S. gr. 8° 6,—. Some catholic Authors of modern English literature. Selected specimens from the writing of R. H. Benson, P. A. Sheehan, G. K. Chesterton, H. Belloc. Compiled and arranged by W. Tholen. (Aschendorffs moderne Auslandsbücherei). VII u. 110 S, kl. 8° gbd. 1,60. Többen, Dr. H., Die Jugendverwahrlosung und ihre Bekämpfung. 2., völlig neu bearb. u. erweiterte Aufl. VI u. 988 S. mit Abbildungen. gr. 8°. 36,—, gbd. in Ganzleinen 39,—, gbd. in Halbleder 44,—. Weiss, Dr. Karl, Die Frohbotschaft Jesu über Lohn und Voilkemmenheit. Zur evangelischen Parabel von den Arbeitern im Weinberg, Mt. 20, 1—18. (Neutest. Abh., hrsg. von M. Meinertz, XII 4/5). 244 S. gr. 8°. 10,65. Winter, E., Die Deutschen in der Slowakei und in Karpathorussland. 3. Auflage. (Deutschtum u. Ausland, hrsg. von G. Schreiber, Heft 1). 100 S. u. Bilderanhang. 3,20, gbd. 4,— 5 Monate nach Erscheinen bereits die dritte Auflage. Jede Buchhandlung.liefert. Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, Münster i. Westf. FA MR AAA PE RN x Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 30. April 1927. Beiliegend je ein Prospekt des Verlags B. G. Teubner und der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C. 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 52. Jahrg. Nr. 9. Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 30. April 1927. . Spalte Spalte Spalte GFas, Sacrifice in The Old Testament Brinktrine, Die feierliche Papstmesse und Lüttge, Das Christentum ın unserer (Bertholet) OE F E l 103 die Zeremonien bei Selig- und Heilig- Kultur (Thimme) E 0 } R SE 212 Gayford, Sacrifice and Priesthood (Ders.). sprechungen (Schmidt) a y da l 201|Leese, Die Kulturkrisis der Gegenwart Ritschl, Die reformierte Theologie des Mn E T E e de a r R M 213 Dornseiff, Das Alphabet in Mystik und 16. u. des 17. Jahrhunderts in ihrer Ent- Dosenheimer, Das zentrale Problem in Magie (Lidzbarski) br 0, r0l0a 08 D era Cn 197 stehung u. Entwicklung (Kattenbusch) . . 202 der Tragödie Friedrich Hebbels (Schuster). 213 Windisch, Johannes und die Synoptiker Petraschek, Die Logik des Unbewußten Strauch, Die Theologie Karl Barth’s (Lüttge). 214 (Bultmann) AA A RRI DL 197 (Knittermeyer) CR E E E 207/|Guardini, Gottes Werkleute (Niebergall). 214 Zwirner, Begriff d. Geschichte (Haering) 208/Eger, Die Botschaft Jesu von_ der Herr- Milne, A reconstruction of the Old-Latin Breysig, Persönlichkeit und Entwicklung schaft Gottes (Rendtorff) D LT S A 214 text or texts of the Gospels used by Saint 2 (Knittermeyer) AI $ CO d D 209/Björkquist, Die frohe Botschaft der Augustine (Ficker) Literarische Berichte aus ‘ dem Gebiete der Kirche (Lüttge) 215 Engelmann ‚, Der esoterische Sinn der Bibel Philosophie (Bruhn) 608 0uee en 211/Paulus. — Nichts und doch alles ! (Thimme). 216 ) (Dibelius) r e OE S 5E DE 201/U titz, Der Künstler (Stuhlfauth) d a 211|Mitteilung (Hirsch) 216 1. Gray, George Buchanan: Sacrifice in The Old Testament. Its Theory and Practice. Oxford: Clarendon Press 1925. i su}fficiently wide and uniform to suggest that in the 2. Gayford, Vicar S. C.: Sacrifice and Priesthood. Jewish and course 0} history the idea of gift in connexion with Christian. London: Methuen & Co. 1924. (X, 178 S.) 8°%. sh. 6—. sacrifices strengthened its hold on and its domination 1. Das vorliegende Werk G. Buchanan Gray’s ist over other ideas in a variety o} ways‘“ (S. 40, vgl. S. ein Ehrendenkmal für den im Dezember 1922 verstor- 48). Auch die Pr heten verraten in keiner Weise eine Aufforderung zur R ückkehr zur Auffassun des Opfers benen Verfasser. Es zeigt an seinem Teil, was für einen gediegenen, gewissenhaften und feinsinnigen Mitarbeiter unter dem Gesichtspunkt der communio &w gl S43 die alttestamentliche Wissenschaft in ihm verloren hat. Schließlich aber führt die Vergeistigung der Gabe zur Die hier in Buchform zusammengefaßten Vorträge über Erreichung des Gedankens einer communio höherer das Opfer im A.T., die er als Speaker-Lecturer vor der Ordnung (communion 0f Spirit, S. 54). Ich vermisse Oxforder Universität gehalten hat, sind ein sprechendes in dieser ganzen Darstellun der Opfertheorie das, was Zeugnis für seine tiefschürfende Art wissenschaftlicher ich die „dynamistische‘“ Auffassung des Opfers, nament- Behandlung und zugleich für die weise Mäßigung lich des Sündopfers (vgl. Lev. 6, 20 f.), nennen würde. — seines Urteils. Was uns in diesen Vorträgen geschenkt Die nächsten Kapitel behande! In die Frage nach dem Zusammenhang des Opfers mit Sünde un Sühne. Hier wird, ist eine auf selbständiger Durcharbeitung des ge- samten Stoffes sich aufbauende Darstellung, die sich tritt wieder deutlich zu Tage, wie Gr. sich vor Einseitig- von allem Jagen nach allzukühnen Hypothesen ferne keit und Übertreibung hütet, indem er bei aller Aner- hält; Gr. verliert nicht leicht den festen Boden unter kennung des vorwiegend fröhlichen Charakters des vor- den Füßen, selbst auf die Gefahr hin, dem vielbearbeite- exilischen Kultes das Vorkommen gleichzeitiger Sühne- ten Stoff nicht viel Neues abzugewinnen; aber was sich edanken und -bräuche keineswegs übersieht (vgl. S. seiner gründlichen Prüfung einmal bewährt, das weiß 66. 82f. 95). — Es folgen 5 Kapitel über den Altar er vor dem Hörer (oder Leser) so überzeugend erstehen und seine Geschichte. Gr. unterscheidet hier extra- und zu lassen, daß dieser verhältnismäßig wenig Anlaß zu intrakanaanitische Einflüsse, unter jenen das verstehend, Widerspruch finden dürfte. was Israel an Bräuchen aus der Wüste mitgebracht habe Anfang macht Gr. mit der Terminologie, (S. 101). Daß er auch das Gesetz mit seiner Forderu unter besonderer Berücksichtigung der englischen Über- eines gebauten Altars (im Gegensatz zu den tafel- setzung der verschiedenen termini. Dabei richtet er E ] eichen Felsoberflächen mit ihren Napflöchern und sein Augenmerk auf die Frage, wie weit die „Gaben- R innen) aus Akkommodation an die Vorstellung von theorie‘“ des Opfers sich terminologisch auspräge, und ahwes himmlischer Wohnstätte entstanden sein 1äßt findet, daß mit einer oder zwei möglichen aber kaum S. 129), scheint mir eine zu künstliche Vermutung. wahrscheinlichen Ausnahmen keiner der besprochenen nach damaszenischem Muster errichtete Altar des Ahas Fraglich ist mir auch, daß, wie Gr. (S. 138) meint, der Ausdrücke den Gedanken der communio nahelege (S. 19). Ich weiß nicht, ob er dabei DLJW ganz gerecht wird, aus Stein (statt aus Bronze) gewesen sein soll. In 2 Ka- piteln wird die Frage eines himmlischen Opfer- während ich ihm zustimme, wenn er auf die an sich dienstes erörtert. GOr. läßt diesen Gedanken zwischen 500—100 aufgekommen sein (S. 157). Übrigens kreuzen mögliche Verbindung von ;1@,'°,\_g mit WIN im Sinne von sich dabei zwei Vorstellu n en‘ (SA177)% ACH 1, Altar und Opfer auf Erden sin d nur das materielle Gegen- »gesellig sein‘“ (vgl. D"E‚";‚3) nicht Gewicht legt (S. 11f.). Aber auch so anerkennt er: „Some Jewish sacri- stück eines himmlischen Originals (vgl. Hebräerbrief), und umgekehrt werden die irdischen Dinge in den Fices were doubtless in origin and SO in ori remained, or if not Himmel projiziert (vgl. Offbg. Joh.). — In 3 weitern Ssent a co. gin, became more than gifts to God; they repre- Kapiteln beschäftigt sich Gray mit dem israelitischen mbination 0} rites, some of which sprang out Priestertum, seinem Ursprung, seiner Geschichte 0} entirel ä Other conceptions, and in some cases conti- und seinen Funktionen. Er läßt es aus dem midianiti- nuE to s ymbolize other conceptions — 0} jellowshi schen geflossen sein (Mose nicht nur Schwiegersohn with the deity perhaps, 0} propitiation, 0} purification‘“ des Priesters von Midian, sondern auch sein Schüler .. Freilich: „the evidence taken as @ whole is | in der priesterlichen Methode, S. 208). Bemerkenswert %32/.} 194 ; Y \ w& 195 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 9. 196 Gr. (S. 374) dunkel; aber G. Beer (Die Mischna, Pesachim 1912, sind Gr.’s Bemühungen, für die ältere israelitische Zeit S. 18f.) dürfte ihn doch aufgehellt haben. Den Beschluß macht eine die Zahlenverhältnisse zu ergründen. Der Micha-Erzäh- übersichtliche Darstellung der Frage Passah und N. T. Daraus seien lung glaubt er (wohl mit Recht) entnehmen zu können, nur die beiden Sätze angeführt: ‚It is, if from any, from the non daß damals die Priester wesentlich weniger als !ır sacrificial elements in the Paschal meal that the Christian Eucharist oder 1/20 der Gesamtbevölkerung, was im 7. Jh. das derives its symbols‘“ (S.395); ‚‚daher“ ‚,the main fact, for which Corin- Verhältnis gewesen zu sein scheine, ausgemacht hätten thians is sufficient evidence, that within twenty years of its institulion (S. 217). Zu den Aufgaben der Priesterschaft zählt er, the Christian rite possessed fowr elements of the Jewish Paschal meal: auch ohne daß unsere spärlichen Nachrichten es aus- bread and wine, and those two elements in which the chief religious value of the Jewish rite had come to lie — the solemn commemo- drücklich bestätigten, u. a. Kindererziehung (S. 223). ration of the past, and based on that, the inextinguishable hope for In seiner ganzen AÄuffassung der Entwicklung des the future.‘“ Priestertums folgt er im Ganzen den üblichen Ansichten: Gr.’s Buch ist eine Liste seiner sämtlichen Ver- „Down to the Reformation o} Josiah all Levites were öffentlichungen voraufgeschickt. Das vorliegende Werk priests; after the Exile not all Levites were priests‘““ wird dankbar benutzen, wer immer auf dem Gebiete (S. 232f.). Merkwürdiger Weise übrigens läßt er den „ Spruch über Levi im Mosessegen um 550 (S. 246) oder > 7 atl. Kultgeschichte wissenschaftlich arbeiten will. gar erst 500 (S. 255) entstanden sein. Mit Josias 2. Einen wesentlich andern Geist atmet das Buch von Reform wird zugleich der sacrifizielle Charakter der b S. C. Gayford. „Its ultimate purpose is religious and Priester gesteigert, während die Unterweisung zurück- präctical‘ . :(S.: 1);: freilich SUCHt. auch. &. dieses Ziel auf wissenschaftlichem Wege zu erreichen, und seine tritt, und das kommt erst recht nach dem Exil zur A gründliche Bekanntschaft mit der einschlägigen wissen- Geltung, wo die Juden mehr und mehr das Volk des E schaftlichen Forschun ist unverkennbar. Die Ergeb- Buches werden und Gottes Willen weniger im gesproche- nisse der Quellenkriti setzt er unbedenklich voraus. nen als im geschriebenen Worte suchen und finden 5° 238): Daß in der nachexilischen Zeit auch der Versöhnungstag, Sünd- und Schuldopfer sind für ihn vor Hohepriester von irgendeinem Priester unter der Monar- dem Exil nicht vorhanden (S. 83,32). Für die Auf- chie vorexilischer Zeit gänzlich verschieden war, betont fassung des Opfers kennt er die gi/£- und die communion- Gr., namentlich in Auseinandersetzung mit Eerdmans, Theorie, und er geht mit Gray darin eini daß die Ga- mit vollem Recht (S. 260). — Der letzte Teil des bentheorie überwiege, dieses Übergewic f m. E: aur Buches gilt der Behandlung der israelitischen Feste. stark übertreibend (S. 15). An Hand des atl. Festkalenders und verwandter Stellen G.’s Buch zerfällt in 2 Teile: I. die jüdischen Opfer (S. 9—122), II. das Opfer des neuen Bundes (S. 123—176). Im ersten Teil be- sowie des ı mischnischen Traktates Ta‘anith gibt Gr. spricht er 1. die jüdischen Opferideen, 2. die Einteilung der Opfer, eine Übersicht über sie und untersucht ‚dann eingehend 3. die zeremoniellen Opferakte, 4. den Versöhnungstag, 5. die den die Frage, inwiefern Ackerbau, Astronomie und Ge- Opfern zu Grunde liegende Versöhnungslehre. Der zweite Teil schichte ihre bedingenden Ursachen gewesen seien. Ich enthält 1. einen Vergleich des Opfers unter dem alten und dem vermisse . hier eine Erörterung der Ansicht, der Sabbat neuen Bunde, 2. die Darstellung des christlichen Opfers in seiner sei ursprünglich Monatsfest gewesen. Das Astronomische Erfüllung a) in Jesus, b) in Leben und Kult der Kirche. betreffend hebt Gr. bei Hesekiel als auffällig hervor, daß Was G.’s Buch das Gepräge gibt, ist die Heraus- alle seine feierlichen Jahrestage auf Neumond oder kehrung des Typologischen: hinter den zeremoniellen Vollmond fallen. Könnte nachgewiesen werden, wozu Opfern sieht er geistliche Ideen, die auch für die christ- allerdings Ex 23 und 34 keine Handhabe bieten, daß in der Zeit vor ihm Frühlings- und Herbstfest bei liche Lehre Geltung haben, so daß überhaupt erst Tod, Auferstehung und Himmelfahrt Christi die tiefere Wahr- Vollmond begannen, das Wochenfest dagegen nicht, heit des Gesetzes offenbaren (S. 3), und dieses „latente dann wäre dessen an sich bemerkenswerte Übergehung Christentum“ wird ihm zum starken Argument für die bei Hesekiel, meint Gray (S. 287), dem Umstand zuzu- Gesetzesinspiration, eine wertvolle Waffe in der Hand schreiben, daß es zum Monde keine Beziehun hatte. des Apologeten (S. 4). So offenbart sich in der e- Ich weiß aber nicht, ob sie sich nicht einfacher aus schichtlichen Entwicklung des Opfers die Führung des Hesekiels pedantischem Streben nach Symmetrie erklärt. h. Geistes (S. 136). Was Sün d- Schuld-, Brand- und Dagegen lassen sich m. E. allerdings dem alten Passah- Mahlopfer jedes für sich bezwei cke n, das erste Versöh- fest noch mehr lunare Züge abgewinnen, als aus Gr.’s nung, das zweite Genugtuung, das dritte Selbsthingabe Darstellung zu Tage tritt. Die neuesten Verhandlungen über .das Neujahrsfest als Thronbesteigungsfest Jahwes (sel}-dedication), das vierte Gottes meinschaft (commu- scheinen Gr. unbekannt geblieben zu sein; in der Liste nion oder fellowship with God, . 51), das ist wie in der zitierten Autoren fehlt Mowinkels Name. Nebenbei einem Brennpunkt in Christi vollkommenem Opfer zur höheren Einheit zusammengefaßt (S. 54), und zwar er- bemerkt, faßt Gr. MI7 MNYD nicht in dem Sinne des füllt er als Opferdarbringer, Opfer und riester in einer Person (S. 137) durch od und priesterlichen Eingan; ausgehenden, sondern des beginnenden Jahres (vgl. 83 in’s himmlische Allerheiligste das Sündopfer, durch ar- bringung seines Leibes (vgl. Hebr. 10, 5—10) das Brand- als Bezeichnun des Sonnenaufgangs und assyrischen opfer, durch Himmelfahrt und Sitzen zur Rechten Gottes Sprachgebrauch). ‚Ein Wintersonnenwendfest stellt Gr. das Mahlopfer (S. 133). Den Gedanken an eine poena mit Recht als nur hypothetisch hin. Immerhin: der vicaria lehnt G. mit guten Gründen ab. Aber wenn er Brauch des in die Zeit der Wintersonnenwende fallenden Chanukafestes, mit jedem Ta ein Licht mehr anzu- (S. 104ff.) als Sinn der ﬂ;‘pp hinstellt, daß sich der zünden, erinnert star an gewisse Sonnenwendbräuche. Wenn Gr. als Gegeninstanz die Praxis der Schule Scham- Opferdarbringef mit dem Opfer identifiziere (vgl. S n E 71. 110), so daß es ihn selber darstelle (£o represent mais anführt (S. 295), so ließe sie sich m. E. gerade himsel} S. 63), so läuft das m. E. doch wieder auf eine als bewußter Protest gegen den ursprünglich heidnischen Art von Stellvertretung hinaus und ergibt, wenigstens Charakter des Festes verstehen. Wie stark auch sonst für das Mahlopfer (vgl. Lev. 3,2. 8. 13), den wider- imitative Magie in den Festgebrauch hineinspielt, lehrt sinnigen Gedanken, daß der Opferdarbringer sein alter ja. wohl auch der Brauch er Lulabzweige am Laub- n i ego verzehrt! üttenfest, die freilich Gr. nicht in diesem Sinne ver- steht (S. 293 f.). — Was nun die Versöhnung betrifft, so bemüht sich Die Endkapitel behandeln eingehend das Passahfest. Gr. betont G. besonders stark um den Nachweis, daß, was sie be- stark, daß das dabei geschlachtete Tier nicht notwendig ein Lamm wirke, nicht der Opfertod Jesu allein sein könne; denn zu sein. brauchte, sondern ebensogut eine Ziege oder ein Zickleinm (S. nach Analogie des atl. Sündopfers bedarf es nicht nur 348), unter Umständen auch ein älteres Schaf sein konnte (S. 351), des Todes des Opfers, sondern auch der Darbringung so daß I. Kor. 5,7 die Übersetzung „Osterlamm“ ungenau sei. Den seines Blutes vor Gott (S. 111. 116.), Entsprechend Grund der Verwendung von Bitterkräutern beim Passahmahl nennt gilt: „Death and the Offering of the blood 'are both 197 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 9. 198 essential and equally central in the sacrifice 0f Christ“ rie, d. h. die Meinung, daß Joh. die Synoptiker gar nicht (S. 141). So schließt sich mit Christi Tod seine Auf- gekannt habe. Eingehender wird die Interpretations- erstehung und Himmelfahrt, durch die er in das himm- theorie widerlegt, nach der Joh. gleichsam einen lische Heiligtum eimgeht, wie der Hohepriester zum Kommentar zu den Synoptikern habe liefern wollen. Sie Zweck der Blutdarbringung am Versöhnungstage das widerspricht der souveränen Art, mit der Joh. die Synop- Allerheiligste betrat, zur Einheit seines Opfers zusammen. tiker behandelt, seinem Bewußtsein der Autonomie und Auf diese Verbindung von Tod und Auferstehungsleben Suffizienz. Das Äußerste, was sich sagen ließe, wäre, deutet von vornherein der Umstand, £hat sacrifice con- daß Joh. seine Vorgänger „toleriert, daß er sie aber sists not'merely in killing something, but in the offering mit seiner Darstellun der Heilsgeschichte über- bieten:, in den Sc ha tten zurück- 0} a life that has passed through death, i. e. a risen life“ ihren stellen, 1: vel. 68 117. 119. 124;:144. 170), und :G legt drängen, Einfluß paralysieren ‚will“. Gewicht darauf, daß in dieser Ansicht Theologen, die Aber am besten verständlich werde das Evangelium sonst weit auseinandergingen, übereinstimmten (S. 1). von der radikalen Verdrängungstheorie aus. Nun aber ist.das Opfer Christi von dem seiner Kirche C. 1 gibt eine Übersicht über die ‘geschichtliche nicht zu trennen (S. 134), und damit kommt der Ver- Entwicklung des Problems, die des Interessanten viel ent- fasser zu einer Betonung des sacrifiziellen Charakters hält, aber der Gefahr der Mikrologie nicht entgangen des Abendmahles (S. 172), den Gray gerade abgelehnt ist. C. 2 fixiert die literarischen und Iliterarkrıtischen hatte (s. o.). Dabei nimmt er übrigens wieder eine Voraussetzungen (Joh. kennt die Synoptiker; er ist für Verschiedenheit der Bedeutung von Leib und Blut an: die vorliegende Frage als Einheit zu nehmen). C. 3 „In the gijt of the Sacred Body we receive His Perfected Sinlesss Human Nature and all that belongs to it, its widerlegt die Ergänzungstheorie auf Grund der Kompo- en sition_ des Evangeliums. Die cc. 4—6 vervollständigen attributes and virtues; in the Sacred Blood, the den Beweis durch Untersuchung der synoptischen Peri- }ected Risen Life which vivif/es His Body‘“ (S. 165 Anm.). kopen des Joh., der angeblichen Anspielungen auf sy- Nicht jedem ist es gegeben, dem Vf. in dieser gan- noptische Geschichten und der Auslassung solcher durch zen typologischen Deutung zu folgen. Wer es nicht Joh. Nachdem c. 7 die Er änzungsabsicht aus Joh. ann, der mag wenigstens die Geschlossenheit ihrer 20,30f. und 21,25 widerlegt R at, zieht c. 8 das Ergeb- Konstruktion anerkennen. nis, und c. 9 versucht sodann die Verdrängungsabsicht Auch zu Einzelnem freilich bleibt manches Fragezeichen. So des Evangelisten psychologisch zu verstehen, während soll der atl. Religion das Menschenopfer fremd sein, (S. 16). — Den c. 10 verwandte literarische Prozesse im AT, im Juden- Brauch der Bestreichung der Türpfosten mit Blut möchte G. unter tum. und im Urchristentum nachweist. den Gesichtspunkt der communio gestellt wissen (S. 40); er ist Die negative Seite der These halte ich, w aber doch einfach dynamistischer Abwehrritus. — Über die Be- deutet, für gesichert. je ange- rechtigung, ausschließlich von einem Passahlamm zu sprechen (S.44. Daß Joh. nicht als ein Supple- mentum zu den Synoptikern gelesen werden will, scheint 53}8 S nj]'up soll nur sacrifiziell gebraucht sein S.79); mir bes. aus der Komposition des Evangeliums gut er- dagegen aber s. Prov. 27,9; Ex. 30,37. Im Übrigen sieht G. im wiesen zu sein (c. 3); die künstliche und deutlich apolo- Weihrauch das Symbol des „Schleiers‘““ des Gebetes, der zwischen dem getisch motivierte Art der Exegese etwa Zahns ist sehr Sünder und der göttlichen Gegenwart aufsteigt (S. 89). — Am wenig- deutlich gemacht. Ich meine sogar: die Beweislast wäre sten dürfte Glauben finden, daß das Bestreichen der Hörner des umgekehrt von der Ergänzungstheorie zu tragen. Denn Altars in ihrer größern Nähe beim Himmel (als der göttlichen Wohn- wie der Verf. mehrfac betont: seinem Sinne nach be- stätte) seinen Grund gehabt habe (S. 76). ansprucht jedes Evangelium autonom und suffizient zu Göttingen. Alfred Bertholet. sein und ist von seinen Lesern zunächst auch so auf- gefaßt worden. Wer ein neues Evangelium schrieb, wollte damit ältere ersetzen. Das Nebeneinander meh- Dornseiff, Priv.-Doz. Franz: Das Alphabet in Mystik und Magie. 2. Aufl. Leipzig: B. G. Teubner 1925. (VI,.195 S.): gr. 8S%..= Zroryeıu, Stud. z. Gesch. d. antiken Weltbildes u. d. griech. rerer Evangelien wurde für die alte Kirche zum Problem; Wissenschaft, H. 7. Rm. 8—; geb. 10—, denn zunächst herrscht das Ein-Evangelien-Prinzip, wie es dann in ihrer Weise Tatiarı wie Marcion wieder Von dem in Jahrgang 1923, Sp. 295 besprochenen durchzuführen suchen. Vgl. in dieser Hinsicht die wich- Buche mußte nach wenigen ahren eine zweite Auf- tigen Ausführungen S. 43f.; S. 129—132; S. 163—177. lage ausgegeben werden. Freilich ist die Bezeichnung Auch die Parallelen auf anderen Gebieten sind dafür sehr „ZWeite uflage‘“ cum grano salis zu nehmen. Von der instruktiv (S. 151—163). ersten wurde ein mechanischer Neudruck hergestellt und Der positive Sinn der These des Verf. muß jedoch, hinten Nachträge und Berich ngen angefügt. Dies wie mir scheint, modifiziert werden. Zunächst wundere hätte gesa werden müssen, "dae m it der Leser, der..in ich mich, daß der Nachweis der Bekanntschaft des drucktechnischen Dingen nicht Bescheid weiß, verstehe, warum selbst offensichtliche Druckfehler der ersten Joh. mit den Synoptikern so leicht genommen wird (c, 2). Durch bloße Aufzählung von gleichlautenden Auflage stehen geblieben sind. Aus dem unerschöpf- Wendungen und einzelnen sachlichen Berührungen ist lichen Gebiete konnte vieles nachgetragen werden. Von der Beweis kaum sicher zu führen. Die einzelnen Fälle den Fehlern in den orientalischen Zitaten sind die mei- wiegen ganz verschieden schwer und kön men ganz ver- sten unberichtigt geblieben. schieden beurteilt werden. Der Verf. nim mt ja z. B. (wie Göttingen. Mark Lidzbarski. andere und auch ich) an, daß, der Evangelist eine OnuEi«-Quelle benutzt hat. Wissen wir denn, wieviel in Windisch, Prof. D. Dr. Hans: Johannes und die Synoptiker, ihr stand, und wie ihr Verhältnis zu Wollte der vierte Evangelist die älteren Evangelien ergänzen oder war? Durch sie könnte doch manche den Synoptikern ersetzen? Leipzig: J. C. Hinrichs 10926. (VIII, 189 S.) gr. 8°. == — s „Synoptische‘“‘ Untersuchungen z. N. T., H. 12. Rm. 8.25; geb. 10,25 vermittelt sein! Jedenfalls halte ich es für keineswegs sicher, daß Joh. einen Oder mehrere der Syn tiker ge- Samkeit wie mit Breite u Mit ebensoviel Umsicht, Scharfsinn und Gelehr- kannt hat. Und hat er sie nicht gekannt, so %ı a t er sie Wird die nd vielfachen Wiederholungen auch nicht verdrängen wollen. suffizient These verfochten, daß Joh. ein „autonomes und “ Freilich bliebe dann das Problem ein ähnliches. es Evangelium ist, das nicht die Synoptiker Denn gekannt hat Joh. ja auf alle Fälle eine reiche evan- ergänzen ode r interpretieren, sondern sie ersetzen und verdrängen will als das eine wahre, das XOLVOV EUay- gelische Tradition, die z. T. der synoptischen verwandt ist. Aber so hätte m. E. die Frage von y&A4L0Vv. Vor allem wird dabei die alte und auch heute stellt werden sollen: ; vornherein ge- (Th. Z Joh. und die hinter ihm 1 ijegende un m ahn) noch vertretene Ergänzungstheorie bekämpft . ündlich widerle t Kurz behandelt und evangelische Tradition. Dann wird m. E, noch kla rer, daß d die Frage nicht auf ein unbedingtes Entweder — Oder gleichfalls abgewiesen wird e Unabhängigkeitstheo- gestellt werden darf. Ich betone freilich noch einmal: 199 200 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 9. im Grundgedanken hat der Verf. m. E. recht: Joh. will Zusammenhang mit der Frage nach seinem Verhältnis für seine Leser ein autonomes und suffizientes Evan- zu seinen Quellen überhaupt stellt werden. Wenn gelium, also Ersatz für alle andere Tradition sein. Aber z. B. eine Schicht der verwendeten Tradition in den ist damit schon gesagt, daß der Evangelist ihnen Reden vorliegt und wenn sich hier der ausgesprochen das Lesen anderer Evangelien geradezu verbieten will? antitraditionalistische, „gnostizierende“ (im Sinn des Verf. S. 177—180) Charakter findet, so ist doch das Ob er nicht ruhig gestatten würde, daß andere Tradition Evangelium als Ganzes dadurch charakterisiert, daß es neben ihm in den Gemeinden lebendig bleibt? Denn davon bin ich trotz Windisch überzeugt, daß Joh. die eben nicht durchweg auf diesen Ton gestimmt ist, son- Bekanntschaft mit synoptischen Stoffen bei seinen Le- dern eine Kombination dieses „gnostizierenden‘‘ Mate- sern voraussetzt; die Bekanntschaft mit Wundergeschich- rials mit alter evangelischer Tradition darstellt, die u. a. tem;.(2,23:;: 6; 29 !7, 31f),, mit: der! Taufgeschichte: (für dem Verf. in jener Onu&el« - Quelle vorlag. An einigen die m. E. 1,32—34 nicht als verdrängender Ersatz Stellen zeigt nun auch m. E. die literarkritische Analyse, gelten kann), mit Tradition über den Täufer (3,24) wie daß der Evangelist seine Quelle aus der synoptischen über die Zwölf und ihre Wahl (6,70; 15,16), über oder verwandter Tradition ergänzt hat. So ist wohl 1, Petrus (1,42 ersetzt m. E. nicht Mk. 8, 27—30 parr., 22—24 zwischen 1,21 und 25 eingeschoben, und an sondern weissagt jene Szene der Umnennung für die Zu- 1,31 ist 1,32—34 erläuternd angehängt. Ebenso dürfte kunft) und über Judas (13,2), über Nazaret und den Was also der Verf. in c. 9 über den Charakter des 18,39—19,6 zwischen 18,38 und 19,7 gestellt sein. Vater Joseph u. a. Solche Tradition hat er m. E. aner- kannt bzw. toleriert; schwerlich hat er gemeint, sie durch Joh. sagt, muß zum Teil auf eine bestimmte Schicht sein Buch auszurotten. Anderes (ob mun aus den Synop- i des Evangeliums eingeschränkt werden; als ganzes ist tikern oder sonstwoher bekannt) kann er nicht tolerieren, das Evangelium kirchen- bzw. traditionsfreundlicher, als sondern unterdrückt es (Verklärung, Gethsemane u. a.) der Verf. meint. Das ließe sich z. B. auch an den Be- oder korrigiert es (Chronologie er Tem Jlreinigung, ziehungen auf das A.T. zeigen. zahlreiche Züge in der Passion u. a.). Ich glaube jedoch, Zur „Schlußbetrachtung‘“ erlaube ich mir, da der daß der Evangelist durchaus von dem positiven Sinn Verf. auch mich zitiert, die Bemerkung, daß er sich seiner Aufgabe getragen war, und daß ihn die polemische in einem starken Mißverständnis der „Barth’schen Rücksicht auf andere Tradition nur selten bestimmt. n Kategorien‘ (vgl. S E 184) befindet, wenn er meint, Er greift auf, was ihm dienen muß, und gestaltet es daß nach Barths und meiner Meinung Gott bei Joh. in seinem Sinn, im übrigen ignoriert er anderes. Man nicht als der Gott des Heils und der Liebe, sondern als könnte m. E. sagen, daß faktisch alle jene Tendenzen in das vernichtende Numen zu verstehen sei, und daß wir gewissem Sinne bei ihm zur Geltung kommen: er will die Offenbarung bei Joh. als das Mysterium tremendum . änzen (aber nicht Paralipomena zu den andern Evan- auffaßten. Daß nirgends im N. T. so stark wie bei Joh. ge 3} 1 en liefern!), er will interpretieren (aber nicht einen die Paradoxie der Offenbarung beschrieben wird, die Kommentar zu andern Büchern schreiben!), er will ver- als x%oioıg das Ende alles Menschlichen und das Wirk- drängen (aber nicht ä tout prix wie Marcion). Was also lichwerden der Cuwn alcııvıog bedeutet, ist allerdings Windisch von der Souveränität und dem Selbstbewußt- sein, von der Autonomie und Suffizienz des Joh. sagt, meinc Meinung. Aber nichts ist weniger geeignet, den wird schon richtig sein. Aber so exklusiv wie Windisch Sinn des johanneischen Gottesgedankens zu bezeichnen als die moderne Kategorie des „Numinosen“‘. stelle ich mir den Evangelisten nicht vor, sondern Zum Schluß noch zwei Einzelheiten. Einen be- könnte mir doch denken (vgl. Windisch S.133), daß sonderen Hinweis verdienen die Ausführungen über das er andere Tradition soweit gelten läßt, wie sie für An- Abendmahl (S. 70—79), deren Diskussion hier nicht fänger im Glauben ihren Dienst tut, während sein möglich ist. Der Verf. meint, daß Joh. eine von Jesus Evangelium für die Reifen ist. Wie solche Reife stets bei der letzten Mahlzeit vorgenommene Stiftung der die Anfänge „ersetzen‘ soll, so will auch sein Evange- Eucharistie nicht anerkannte. Endlich konstatiere ich lium die andere Tradition ersetzen. mit besonderer Freude, daß der Verf., der guten alten Das scheint mir nun speziell gegen Windischs Auf- Sitte treu, sich nicht scheut, Fremdwörter, wie sie für fassung der johanneischen „Ethik‘“gesagt werden zu die Prägnanz der wissenschaftlichen Diskussion unent- müssen (S. 116—120). Es ist schon richtig, daß für behrlich sind, in suffizienter Weise zu gebrauchen. oh. das Liebesgebot den ganzen Gehorsam des Glau- Marburg. R. Bultmann. N enden erschöpfend beschreibt und also alle andere aränetische Tradition „ersetzt‘“. Aber daß damit die Milne, C.H., M. A.: A reconstruction of the Old-Latin text rgpredigt erledigt sei (wofür gar noch das Wort or texts of the Gospels used by Saint Augustine. With a von den nicht schweren Geboten 1. Joh. 5,3 in Anspruch study of their Character. Cambridge: University Press 1026. genommen wird!), daß das Gebot der Feindesliebe (XXVIIL, 177 S.) gr.8. geb. sh. 10/6. außer Kraft gesetzt sei, — das scheint mir Konsequenz- Augustins Bibeltext wieder herzustellen ist keine macherei auf Grund einer kleinlichen Exegese zu Ssein. leichte Aufgabe. Für die 50 Schriften bis etwa 400, Es liegt doch wohl so: wer das: Liebesgebot erfaßt hat, bis zu De sancta virginitate, stellt Milne die Zitate aus der braucht in der Tat jene Einzelweisungen nicht den Evangelien zusammen und vergleicht sie mit der mehr (insofern ist also die „Ethik‘““ des Joh. „suffizient“), Vulgata (nach Wordsworth und White, Oxford 1898) aber nicht, weil sie nicht mehr gelten, sondern weil sie und den altlateinischen Texten; insbesondere ist es ihm selbstverständlich sind; und gleichwohl kann es gele- darum zu tun, die Verwandtschaft mit den afrikanischen gentlich nötig sein, auch auf die praktischen Konse- Texten herauszustellen. Es stellt sich aber heraus, daß quenzen des Liebesgebots im einzelnen aufmerksam zu Augustin auch nach dem Erscheinen der Vulgata, der machen (1. Joh. 3,17). .. er sich entschlossen und mit Überlegung angeschlossen Eine Erwägung anderer Art kommt hinzu. | Der hat, ihr keineswegs sklavisch gefolgt ist, sondern die schwächste ‚ Punkt des Buches lie darin, daß es auf altlateinische Übersetzung, die er im Gedächtnis hatte, die Frage nach den Quellen des Joh. nicht energisch ein- weiter benutzt hat. Er ist aber auch dieser gegenüber, geht. Zwar meine ich wie der Verf., daß das Evan- wie gegenüber der Vulgata selbständig, so daß oft eine gelium als Einheit zu verstehen sei. Aber ebenso wie Abhängigkeit weder von dort noch von hier zu konsta- der Verf. meine ich, daß diese Einheit eine vom Evan- tieren ist. Milne erklärt dies in erster Linie aus seiner gelisten geschaffene ist auf Grund der Verarbeitung bedeutenden Kenntnis des griechischen Urtextes und einer mannigfaltigen Tradition (wobei es eine zweite seinen Bemühungen, ihn durch sich selbst sich zu er- Frage ist, wieweit ihm diese Tradition schon schrift- klären, und in zweiter Linie aus der u eheuren Beweg- lich fixiert vorlag). Dann aber kann die Frage nach dem lichkeit und Selbständigkeit seines 6 e istes, die ihn Verhältnis des Joh. zur evangelischen Tradition nur im schließlich auch veranlaßten, Stellen aus den verschie- 201 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 9. 202 denen Evangelien zu vereinigen. Solche Grundsät ze wer- ] Ritschl, Otto: Die reformierte Theologie des 16. u. des den knapp und klar in der Einleitung entwickelt und 17. Jahrhunderts in ihrer Entstehung u. Entwicklung. mit Beispielen belegt, und man _ wird sie als gesund und Göttingen: Vandenhoeck u. Ruprecht 1926. (VII, 458 S.) gr. 8%. = umsichtig anerkennen müssen. Zu erwähnen bleibt noch, R., Dogmengesch. d. Protestantismus, Bd. 3. Rm. 19—; geb.21.50. Lang, lang ist ’s her, seit ich in dieser Zeitschrift daß der Anhang p. 159—177 die Zitate in Augustins den vorigen Band dieses großen, gediegenen Werks be- Schrift de consensu evangelistarum zusammenstellt, die nicht mit der Vulgata übereinstimmen; die mit der Vul- sprechen konnte. Es war 1914 in Nr. 22/23. Der da- gata zusammenstimmenden Zitate sind ein ausgezeich- mals von mir beleuchtete Band war beziffert als Il,1. netes frühes Zeugnis für den Vulgatatext. - In Aussicht genommen war ein dritter, der als II,2 be- Die Arbeit verdankt ihre Entstehung einer An- zeichnet werden sollte. Inzwischen hat sich aber der Stoff, den zur Darstellung zu bringen unvermeidlich ist regung von Professor Souter, und schon dadurch ist ihr als so weitschichti erwiesen, daß dieses II,2 nochma Wert verbürgt. Die Ausstattung ist ausgezeichnet. I 2a und 2b zu berechnen ewesen Kiel. G Ficket; zu zerlegen und a o wäre. Da hat der Verfasser sich vielmehr entschlossen, Engelmann, Dr. Geza: Der esoterische Sinn der Bibel. das Ganze einfach als 1, 2, 3, 4 zu zählen. Das ist sehr Berlin: Pyramidenverlag Dr. Schwarz & Co. 1925 (V 89 verständig. Um das sogleich anzufügen: Ritschl hat gr. ‚89 Rm. 3— die Bände als Gesamt werk in Form von „Büchern‘“ Unter _ den „Die Bibel gleicht einem Palimpsest. und „Kapiteln‘“ abgeteilt und diese durchgezählt. offensichtlichen Historien, Lehren und Satzungen sind Jeder Band. hat zwei Bücher. Bd. I bringt Kap. I die Überlieferungen, die Poesie und das Ritual eines bis XXV, Bd. II ist eingeteilt in A und B (also nicht überwundenen Kultes aufbewahrt. Ein esoterischer Bibel- dem Ausdrucke nach in „Bücher‘“; verschämt ist hinter kommentar müßte den ganzen verborgenen Sinn auf- A _ nur eingeklämmert „3. Buch‘“ und hinter B „4. Buch‘“), er zählt auch die Kapitel (variatio delectat) decken.‘“ So reiht sich die kleine Schrift den umfang- reicheren Werken etwa von Drews und Raschke an, die in deutschen Ziffern (die auch nur den Überschriften ebenfalls einen esoterischen Sinn — wohlgemerkt: nicht klammermäßig beigefügt sind: „Kap. 26“ bis „Kap. 40“ . einer Sage oder Legende, sondern gleic des ganzen Bd. III kehrt zur Form von I zurück und bringt a } s Alten oder Neuen Testaments erschließen wollen. Beim „Fünftes Buch“‘“ die Kapitel XLI—XLIX, sowie als Alten Testament, um das es unserem Verf. zumeist geht, „Sechstes‘“. Kap. L—LV- Ich darf wohl darauf verzichten, nochmals den Gedanken, den wäre noch mehr als beim Neuen eine Vorbedingung Ritschl in seinem Titel andeutet, genauer zu kennzeichnen. Bei Be- solcher Auslegun zu erfüllen: es wäre zu zeigen, daß sprechung des 1. Bands (der 1908 erschien) in dieser Zeitschrift eine Büchersamm ü ng, an der die verschiedensten Zeiten und Menschen gearbeitet haben, einen einheitlichen ge- 1910, Nr, 1, habe ich das: Befremdliche daran, nämlich daß Ritschl heimen Sinn mit aller Konsequenz vertritt, der allen den Begriff der ‚‚Dogmengeschichte‘“ ausdehnt auf die Lehrentwick- lung in den evangelischen Kirchen, in das Licht gerückt, in welchem späteren Geschlechtern bis auf den Verfasser der je- es nach seinem Willen verstanden werden soll. Ich trat ihm in der weiligen Auslegung verloren ge angen ist. Die Deutung Sache zur Seite. Ritschl denkt nicht daran, ‚,autoritative‘“ evange- E.s geht teils auf Anthropop R agie — die verbotene lische Theologumena zu statuieren, hat aber recht, daß unser neuzeit- Paradiesesfrucht ist die Frucht des Weibes, also der licher Sprachgebrauch (selbst bei Harnack, Loofs, Seeberg) zu Mensch, der nicht gegessen werden soll; vom Moloch- „katholisch“ orientiert ist und historisch keineswegs in dieser Weise einhellig genannt werden müsse. Was ihm selbst im Sinne liegt, dienst über das Abrahamopfer führt eine Linie zu dem ist in der Kürze der Gedanke, daß das Wort „„Dogma‘“ auf das Bezug „Symbolischen Menschenopfer‘“ des Abendmahls —,teils habe, was die leitenden, das Denken irgendwie in seiner ‚,Ganz- auf das Geschlechtsleben — Joseph ist Zeuger und Tod heit“ tragenden Ideen oder ‚‚,Instanzen‘“ erkennen lasse. — Die evan- in einer Person, kein Getreideverkäufer, sondern der „Er- gelische Theologie ‚hat feste Zusammenhänge mit dem altkirchlichen Öffner des Muttermundes‘“, der Auszug aus Ägypten Dogma, das auch ihr in eigentümlicher Neudeutung eim Stern ist und bleibt. Die Neudeutung desselben ist keine beliebige, sondern der Exodus aus dem Mutterschoß, die Eroberung Jeri- eine im letzten Fundament wohl begründete, „notwendige“: der chos das Wunder der Geburt, bei dem Posaunenblasen und Feldgeschrei die Schreie der Kreißenden und des Protestantismus ‚„‚durchschaut‘“ den Sinn , der im altkirchlichen Dogma Neugeborenen darstellen. Das bevorzugte technische seinen Ausdruck sucht, und anerkennt ihn, liest ihn aus den Formeln Mittel auch dieser Auslegung ist natürlich das bewährte heraus, Dies ja nun freilich in vielerlei Unsicherheit und zum Teil der Etymologie: Mizraim kommt von Mazor, heißt Eng- innerer Gebundenheit durch die Stimmung der führenden Männer. und Finsterland und bedeutet sowohl Mutterleib wie Der erste Band Ritschls hat den Nebentitel „Bibli- cismus und Traditionalismus in der altprotestan- Totenreich. Moses ist der Herauszieher, der Produktor, er Gottesname heißt ursprünglich nicht JaH, sondern tischen Theologie“. In ihm ist ausgesprochen, was JaK, wobei Jod wie Kaph, ausgestreckte und hohle Hand Ritschl als die beiden obersten, allgemeinsten Leitideen darstellend, in Wahrheit die Vereinigung der Geschlechts- oder „Instanzen‘“ der Reformation und des zunächst aus teile symbolisieren. ihr entstandenen Kirchentums, in diesem Sinn als histo- rische Dogmen des Protestantismus erkennt. Man Alles das wird in der Art kurzer Essais vorgetragen, dieser auf strengen Beweis verzichtenden und gerade für wird nicht widersprechen wollen, wenn er seine Dar- solche Einfälle sehr bequemen Art. Wenn ich auf Wider- stellung der protestantischen „Dogmengeschichte‘“ be- legung solange verzichte, als sich der Autor nicht die ginnen läßt (Bd. I) mit der Entwicklun .. . . der Gedanken oder Theorien über d je „ins rierte“ heilige Schrift und Mühe des Beweisens macht, möchte ich nicht so ver- die Geltung der „kirchlicﬁ en Pi ‘ Überlieferung. Demnächst standen werden, als ob sich unter diesen Einfällen nicht auch einmal ein richtiger oder mindestens zur Deutun (Bd. II) verfolgt Ritschl dann den „Gedanken vom einer einzelnen Sage brauchbarer befinden könnte. Da rechtfertigenden Glauben“ und die „Entwick- einer einmal ein Körnlein findet, ist noch kein Gegen- lung der lutherischen Orthodoxie in den h ilippisti- eweis gegen die Diagnose Blindheit. schen Streitigkeiten‘“. Aber der Nebentitel jeses Ban- des lautet: „Orthodoxie und Synkretismus in Heidelberg. Martin Dibelius, der altprotestantischen Theologie.“ Und ihn hält R Brinktrine, Dr. theol. Johannes: Die feierliche Papstmesse auch.in dem neuen, jetzt als III. bezeichneten Bande und die Zeremonien bei Selig- und Heiligsprechungen, fest, indem er dem „I. Hälfte‘“ bei Bd. II hier doch nicht Teiburg i. Br.: Herder & Co. 1925. (VI, 56 S.) kl. 8% Rm. 1—, ein „II. Hälfte‘“ hinzusetzt, sondern nur „Fortsetzung“‘. Die Anzeige dieses eigen tlich für Rompilger bestimmten Büchleins Also der noch ausstehende letzte Band (IV) wird erst hat auch in der Th.L.Z. Si nn, denn es bildet bislang die einzige kurze ‘deutschsprachliche Darlegung de r Papstmesse und der Kanonisationsfeier, ganz die „II. Hälfte‘“ bilden. Bd. II .gilt der „refor« Der eschreib ung der Papstmesse ist der Ordo missae lateinisch und mierten Theologie des 16. und 17. Jahrhunderts in deutsch (in d ihrer Entstehung und Entwicklung‘“. Das „Dog- Göttingen. er Übersetzung P. Bihlmeyers) beigegeben. Kurt Dietrich Schmidt. ma‘ oder die „Grundinstanz für diese Theologie ist nach Ritschl die „Prädestinationslehre“. ” Ihrer 203 204 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 9. pn Geschichte folgen wir in dem neuen Bande. Ich darf was die Bibel an dicta horrenda enthält, nunm so soll es ihm nächts versichern, daß auch er ein Erzeugnis eindringendsten s helfen, daß er sich die.Ohren zuhält. Luthers Schrift de servo Quellenstudiums ist. Es ist eine reiche, sichere Gelehr- arbitrio ist durch und durch Streitschrift, nicht wissenschaft- samkeit, die Ritschl an den Tag legt. Man würde sich liche Erörterung, gar „Forschung“; sie muß vom Historiker nicht wundern, wenn er in dem anderthalb Jahrzehnt, aus der „Situation‘“ gewürdigt werden. Daß Luther auch, noch lange das zwischen dem zweiten und dem neuen Bande liegt, nachher sich recht eigens zu ihr bekennt, ist nicht dawider zu setzen: A Das fortiter scandalizare hat Luther immer (zu Recht oder Unrecht!) auch noch zum Teil umgelernt hätte hinsichtlich der Ent- als eine Art „„Pflicht“ empfunden. wicklung der altprotestantischen Theologie. Das ist nicht Was Ritschl in Kap. XLII—XLIX über Zwingli, zu bemerken. Ritschl 'hat wirklich seine Gedanken reif Bucer, Calvin vorführt, kann ich unmöglich im ein- werden lassen — nach seinem Maße — ehe er sie kund- zelnen beleuchten. Soweit ich urteilen kann, ist seine gegeben. Ich betone das gern. Denn das ist durchaus zutreffend. Er bemißt sie nicht bei allen Theologen, die literarisch hervortreten, Grundauffassung hier völli der Fall. Natürlich heißt es nicht zugleich, daß Ritschl alle drei von Luther aus, in der richtigen Erkenntnis, seines Stoffs so völlig Herr geworden sei, daß auch ein daß sie ihre geschichtliche Bedeutung nur von ihm aus anderer ihm überall zustimmen müßte. Ich habe so- gewonnen haben. Ohne Luther wäre Zwingli sicher nicht Reformator größeren Stiles eworden. ISr gleich im ersten Kapitel (XLI) gewisse Beschwerden. möchte als ein streitbarer Kritiker an vielem Einzelnen In diesem Kapitel behandelt Ritschl „Luthers in den kirchlichen Verhältnissen zu einer geschichtlich Lehre von der doppelten Prädestination und ihre Auf- beachtlichen, vielleicht selbst hervorragenden Persön- lösung durch Melanchthon‘“, S. 1—%26. Also sein Ge- danke ist, daß die reformierte Theologie mit dem „Dog- lichkeit ausgewachsen sein und noch in der Gegenwart ma“ von der Prädestination, gerade auch in ihrer Schroff- lokal irgendwie fortwirken, Epoche hätte (und hat) heit, d.h. ihrer Ausgestaltung als Idee der „Erwählung“‘ er nicht gemacht. Seinem Grundzuge nach war er Hu- manist, geistig dem Erasmus verwandt, entfernt und „Verwerfung‘“‘ je eines Teils der Menschen nach nicht so gelehrt wie dieser, dafür um so charakter- unergründlichem Ratschluß Gottes, sich mit der Theo- fester, auch frommer. Luthers Auftreten hat ihm Per- logie zwar nicht der Lutheraner, aber Luthers be- spektiven erschlossen, die er von sich aus sicher nicht egne. Wieweit Luther für sie dabei der „Anlaß“ war, esehen hätte. Im Unterschied von Luther ist er gedan- steht zunächst dahin. Das erste, worum es sich für den Dogmenhistoriker hier handelt, ist, daß auch oder enkühl, viel abstrakter, theoretisch Sschärfer, sehr schon Luther an eine doppelte, völlig freie Prädesti- klug, aber wie ein Gelehrter und mehr noch, wie nation der Menschen geglau bt hat. Die Tatsache e ein Politiker. Ritschl erfaßt ihn nach seinem Thema Sn natürlich wesentlich als Theolog. Als solchem sei nicht, ist ja jedem Zweifel entrückt. Aber Ritschl hat völli wie für Luther, die Lehre von der Rechtfertigung, son- recht, wenn er den Nachweis antritt, daß Luther doc dern die von der doppelten Prädestination, ihm das letztlich innerlich anders zu dieser Theorie stand, als Leitmotiv der Gedankenbildung, der „Systematik‘“. Ich hernach die „reformierten‘“ Theologen. Luther brachte kann Ritschl zustimmen, wobei ich doch zweierlei be- sie „auch‘““ zumal im Anfang, aber „verzichtet‘“ hat er darauf überhaupt zu keiner Zeit — mit dem Ge- A merke, einma l daß ich einen charakteristischen Zug danken an sich selbst in Verbindung und hat insoweit in Zwinglis Lehre von der providentia nicht berücksich- immer tiefen Schrecken empfunden, wenn er der Bibel- tigt finde, der gerade die „theoretische‘“ Art, die Gedanken- kühle Zwinglis erkennbar macht, die Motivierung der worte gedachte, die unzweideutig solche Lehre zu ver- Verdammung eines Teils der Menschen in der Notwen- künden schienen. Auf’s lebendigste aber wurde in digkeit ihres Elends für die Beseligung des andern Teils: seiner Seele das Gefühl wach, daß dann doch derjenige der Kontrast zu dem Höllenleid gewähre erst den vollen für Zeit und Ewigkeit geborgen sei, der denken Eindruck der Wonne des Himmelsglücks. (Bei „provi- dürfe, zu den Erwählten zu gehören. Und er fand immer wieder den Mut, sich und andere an Schriftworten zu dentia“, dem Ausdruck, den Zwingli für praedes- stärken und wider alle Angst „persönlich‘“ zu wappnen, tinatio bevorzugt, ist doch auch bemerkenswert, daß in die „nur‘“ den Glauben an die Gnade forderten. Er ihm ein abwägendes „Überlegen‘“ Gottes bei der Doppel- „bestimmung‘“ der Menschen angedeutet ist). Sodann fühlte sich zu solchem Glauben fähig und „erlebte“‘““ S ist wohl zu sagen, daß Zwingli in seiner eigentümlichen darin die Gnade als in ißnm wirksam. Immer war ihm Seelenruhe der „möglichen‘“ Verwerfung auc seiner der Glaube ein „Geschenk‘“, aber eben ein als solches Person gegenüber verrät, daß er keine tiefe religiöse „spürbar‘“ in der Seele gewährtes. Entsprechend er- Art hatte: er ist ein Mann der „Taten‘, sein Hauptmerk- munterte er als Prediger jeden Hörer der „Worte‘“ von mal als Mensch, auch im Denken, ist Ener ie, Rück- der Gnade sich auf eben sie zu verlassen , sich nicht irre machen zu lassen durch Anfechtung im Glauben, . sichtslosigkeit auch gegen sich, in Kühle Zwingli eder für sich selbst vielmehr den Sprüchen in der beherrscht seine Gedanken, Luther erliegt ihrer Ge- walt, sie (die Gottesworte), und was ihn darin „über- ibel, die wie eine Versuchung wirken könnten, der Zuver- kommt“, sind ihm zu „mächtig:‘“ er „kann nicht anders‘“, lässigkeit der Gnadenzusage so vieler, der meisten, ganz als er dann fühlt. Ich meine, das sei auch in der „klarer“ Verheißungen zu mißtrauen, so gegenüberzu- Abendmahlskontroverse, die Ritschl selbstverständ- treten, daß er sie als undurchdringliche Rätsel behan- lich auch in der Erörterun des Verhältnisses von dele. Quod supra nos, nihil ad nos, sei da für den, der N D sich der Gnade erschlo: Luther und Zwingli heranzieht, (er widmet ihr Kap. spruch. Issen fühle, der rechte Wahl- XLIV, S. 76—108), das Entscheidende. Letztlich unter- liegt Luther seiner Intuition bei dem . „Das ist“. Luthers Prädestinationslehre doch nicht ganz so zu seinem Rechte Ich meine, daß Ritschl das spezifisch personhafte Moment in Er ist da, trotz aller „Unmöglichkeit‘“ seiner Theorie (seines Versuchs einer solchen, seiner ungestümen hat kommen lassen, wie es zur Sache gehört. Luther ist nicht wie ein „,wissenschaftlicher‘“‘ Theolog, ein Anläufe gedanklicher Art) ein anz Großer. Denn oder Bibeldeuter an dieser Lehre interessiert, sondern alsı Mann des theoretischer Systematiker er ist im Abendmahl unter dem Eindrucke vom Brode wie die Apostel: der _ Herr ist ihm da zum Greifen, Glaubens und Gewissens, auch eines eigentümlichen Tempera- ments, Dem Erasmus schleudert er in der Erregtheit seiner Ab- Hören, Sehen nahe. Zwingli ist Exeget und läßt sich neigung gegen diesen, wie er ihn empfindet, seelischen Schwächling, in gewissenhafter Nüchternheit auf Luthers „Erlebnis‘“ der es nicht zu Wege bringt sich Gott, von dem er berührt ist, hinzu- nicht ein. geben, seine Ideen so entgegen, daß sie wie Skandala auf ihn wirken In den erwogenen Kapiteln, die Bucer und dem sollen: er mag sich doch ärgern an Bibelworten, mag merken, (von diesem ja zweifellos sehr beeinflußten) Calvin daß was er zu vermeinter Entlastung oder Ehrenrettung Gottes in gewidmet sind, empfinde ich es doch als zu enge histo- Behauptung eines liberum arbitrium vorbringt, bei ernsthaften Bibel- christen Hohn und Spott weckt. Mag er „abrücken‘“ von dem Gotte der ein und eine anscheinend willkürliche rische Würdigung, wenn alle Gedankenbildung der bei- den an der „servum arbitrium““ rädestinationsidee orientiert erscheint. Mit doppelte Prädestination verkündet hat. Wenn er nicht hören mag, der Lehre von der Kirche tritt bei ihnen, zumal bei 205 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 9 206 Calvin, ein Moment in den Vordergrund, das für sich } esse bewundern, von dem jedes Kapitel in gleicher genommen sein will. Ritschl hat sich zu sehr auf die | Weise Zeugnis gibt. Ich habe mich in jungen Jahren Idee von der Rechtfertigung (bei Luther und den Luthe- | längere Zeit mit der Absicht getragen, die Geschichte ranern), sowie der Vorherbestimmung (bei den Reformier= der Prädestinationslehre in der evangelischen Kirche, ten), als die „Dogmen‘“, die Leitmotive, bei der Erhe- und das heißt ja im 16. und 17. Jahrhundert, zu ver- bung des Lehrgehalts der Bibel (und Tradition) durch folgen, ich bin gescheitert an der Überfülle des Stoffs die richtunggebenden historischen „Bildner““ des „Pro- und — ich kam an dem Eindruck nicht vorbei — der testantismus‘“, festgelegt. »In der Lehre (vom „Reiche Monotonie der Erörterungen, die mir entgegentrat und es Gottes“ und) der „Kirche‘“ sind überaus folgen- mich wie ein unfruchtbares Geschäft eines Systematikers, reiche Ideendifferenzen zwischen den beiden evange- wie ich es praktisch letztlich auch als Historiker bin, empfinden ließ, darauf ein andauerndes, einläßliches der lischen Lagern. Auf Iutherischer Seite wird man bei die Ritschl durch- Studium zu verwenden. Ritschl hät den Stoff zı bewäl- führen und als alles bestimmend aufweisen zu kön- „Dogmen“‘-Kontrastierung, tigen vermocht, ohne ir Er hat mich doch nicht in gse nd langweilig zu werden. Unrecht vor mir selbst ver- nen meint, Luthers (wie zuzugeben ist, nur wenige Male „ganz“ klar dargelegter) Anschauung nur un- setzt, daß ich diesen Stoff in seiner Menge „nicht vollkommen gerecht. Schon Melanchthon hat Luthers lohnend“ nennen zu müssen meinte. Es ist auf Seiten Gedanken da unzulänglich erfaßt. Ohne daß gerade der Lutheraner, so peinlich man ihre Unbedeutendheit die Prädestinationslehre es bewirkte aber zumal Bucer und Unzulänglichkeit Luther gegenüber empfindet, die und Calvin! Ritschl schildert die beiden letzteren inhaltvollere Literatur zu finden. Denn die Durch- keineswegs falsch, erkennt aber m. E. das punctum; sa- denkung und selbst die polemische Zersplitterung der liens nicht, das Luthers ganz andere Haltung bestimmt Probleme der Rechtfertigungslehre ist theologisch för- hatte. Melanchthon hat zwar „äußerlich‘“ letztere mit dersamer als die der Probleme der Prädestination. Die letzteren forderten wie von selbst ein abstraktes Theore- sierte sie nur ohne klares Sachverständnis in Luthers angenommen, d. h. er machte sie nach, aber er vulgari- tisieren, oder allenfalls ein exegetisch konkretes Ver- Sinn. Bucer und Calvin gehen bei Seite, bringen. andere fahren, dazu ein formal rationales Klügeln heraus. „Theorien‘“, fühlen sich bei Luther unberaten den „Ur- Dabei kann man sich mannigfach freuen an den scharf- bildern‘“ einer Gottesgemeinde in der Bibel gegenüber. kantigen Persönlichkeiten, die einem entgegentreten. Ich Ritschl übergeht die Lehre von der Kirche bei den Re- bin letztlich immer wieder fast verwundert, daß die Prä- formierten, insonderheit bei den drei „Häuptern‘‘, keines- destinationslehre so einseitig das literarische Haupt- wegs, (zumal die Lehre von den Sakramenten be- thema ganzer Generationen von ernsthaften und cha- leuchtet er sorgfältig den „Formeln‘“ mnach, die doch rakterhaften, praktisch sich mühenden Theologen wer- mich relativ das Belangloseste dünken). Indeß ich müßte den konnte. Indertat wird man bei der reformierten auf zu vielerlei in concreto eingehen, um Ritschl so Theologie dieser Zeit sich immer mit daran erinnern „widersprechen‘“ zu können, daß ich dabei seiner weit- müssen, daß ihre Träger es im „Leben‘“ (ihrer Völker, hin tadellosen, nur die evangelische Grun d intuition A die Lutheraner in Deutschland. Frankreich, Niederlande, England) schwerer hatten, als Ihnen war die Prädesti- Luthers (die in seiner Zeit keiner ebenso gewann) übersehenden Darstellung gerecht würde. Vielleicht ge- nationslehre offenbar ein Rückhalt für ihre Treue lingt es mir durch einen Aufsatz über die „Doppel- gegen Gott, der „sie‘“ und eine „rechte‘“ Kirche sich schichtigkeit in Luthers Kirchenbegriff‘“, der seit Jahr erwählt habe und sie des eingedenk mache, daß. es ihm und Tag nur darauf wartet, gedruckt zu werden, zu nicht um eine Masse von Giläubigen ;ehe, sondern zeigen, worauf es nach meinem Verständnis ankomme. nur um einen Kreis solcher, neben em die Böse- Ganz ausgezeichnet finde ich, wie Ritschl in Cal- wichte ihm doch auch zur Erweisung seiner Maje- vin den Franzosen aufweist. Calvins Verständnis stät, Erhöhung seiner gloria dienten. (Es ist nicht Zufall, daß die reformierte Kirche den Pietismus und für Gott, sein inneres Wesen, ist wirklich sehr anders das Konventikelwesen „hervorgebracht‘“ hat). Ritschl als Luthers (auch Zwinglis und Bucers). Indem ich auf das 'hinweise, was Ritschl über Calvins Eindruck von zeigt richtig, daß Calvin nur langsam sein überragendes Gottes „gloria‘, Gottes Halten auf seine gloria (glo- Ansehen, seine Führerstellung großen Stils (neben wann. Was Ritschl ire, prestige!) ausführt, muß ich wohl hinzufügen, daß Zwingli, Bucer, Melanchthon) ich im Blick auf Ritschls Werk als ganzes, so hoch da ausführt, ist mehr oder weniger von ihm zuerst ich es einschätze, doch auch von hier aus zu Zweifeln gezeigt, bzw. historisch ausgewertet. Selbst daß in gekommen bin, ob es recht getan sei, wenn darin nur Deutschland vielfach die Philippisten die Träger die beiden Lehren, die als konfessionell unterschied- des Sondertypus waren, der sich reformiert nennt, (und liche betont werden, als Rahmenthemata der „Dog- daß sie hier das Vordringen des Prädestinatianismus mengeschichte des Protestantismus‘ hingestellt sind. In hemmen, mit innerlich oder auch theoretisch zer- E E VE A mürbenden Elementen durchsetzen), ist noch nicht jedem Wirklichkeit hängt bei Luther und überhaupt in der Be- geläufig. Hier ist Calvin nie eigentlich durchschlagend entsc wegun % die er entfesselt, im Protestantismus, eigentlich eidendermaßen das „Ganze‘“ an der Idee das Haupt geworden; es blieb hier bei Halbschlächtig- von Gott, die man an der Bibel gewann. Die Fortschritte, keit der „reformierten‘“ Empfindung. die der Protestantismus über den Katholizismus beider- Was bisher besprochen, gehört immer noch zum lei Gestalt, den orientalischen und den occident alischen, ) Entwicklungsgang der reformierten Theologie wesentlich römischen) macht hat, die Rückständigkeiten, die ihm im 16. Jahrhundert. Aber Ritschl folgt ihr auch noch geblieben, die Unsicherheiten, die ihn bis heute be- durch das ganze 17. Jahrhundert, zumal den Wirren drücken, stammen von da. Aber nun freue ich mich nachgehend, die durch Jakob Arminius hervorgerufen eben, bei Ritschl doch wichtigen Ansätzen zur Er- wurden (Kap. LII und LII, S. 314—73), dann noch fassung der Sache zu begegnen. Es ist durchaus zutref- den Spezialschulen der „calvinistischen Orthodoxie“ in den Niederlanden und Frankreich bzw. auch den Sonder- aufachtet. fend, wenn er den psyc ologischen Momenten mit wegen der deutschen reformierten Theologie (Kap.LIV, Das sechste Buch, das bei Ritschl den 3. Band S;373==412): ; Däs letzte -Kap: LV, S. 412—458) gilt schließt, S, 243—458, stellt in 6 Kapiteln (L—LV) die der Entstehung und Ausbildung der Foederaltheologie. »„Entwicklung der reformierten Theo ogie neben und S Ich kann es nur bewundern, wie unermüdlich Ritschl nach Calvin“ dar. Ich estehe, daß ich mich sach- das Material nach den Quellen selbst herbeiträgt. Und lich garnicht fähig fühle, E ier Ritschl als Kritiker in ‚ es ist nicht trockene, stumpfe Stoffanhäufung, der man G enauigkeit nachzuspüren. Denn ich bin dieser Entwick- . begegnet, Ritschl zeigt immer wieder, was Grundlinie ung nie selbständig nachgegan und kann mur den ] der eschichtsentwicklung ist, der er folgt, und was die Flei und das überall gleichmäßig ernste Sachinter- | | Eigenheit der einzelnen namhaft gemachten Persönlich- 207 208 Theologische Literatqrzeitung 1927 Nr. 9. keit. Arminius und Coccejus werden besonders individuell andern Schriften Hartmanns herangezogen. Über die beleuchtet, was ja auch sachgemäß heißen muß. Darf innere Stellungnahme des Verfassers unterrichten seine ich noch andeuten, wo ich in gewisser Weise die SE eigenen Worte: „Hartmann hat die Wahrheit, die „Schranken‘“ Ritschls empfunden habe, so ist’s ein Dop- e alte Wahrheit nicht erkannt, sondern verkannt und peltes, was mir nicht ganz zu seinem Rechte gekommen verleugnet; kein Wunder, daß seine Metaphysik in ihrem scheint. Ritschl hebt im einzelnen immer wieder hervor, ganzen imposanten Aufbau doch nur ein Blendwerk wie stark das intellektualistische, rationale Moment in ist, das vor den Augen des : schlichten Gottbekenners dem Denken des Theologen sei, über den er berichtet. in nichts zusammenfällt“. Es wäre aber falsch, aus die- Und er tut doch hier, meine ‚ich, dem nicht ganz Ge- sen Äußerungen den Schluß zu ziehen, daß man im Buca nüge, worum es geht. Von Zwingli und Bucer er, alias eine entscheidende Auseinandersetzung zwischen dem vom Humanismus aus, wirksam auch in dem Manne der AA Christentum und der modernen Philosophie fände, als zweiten Generation, dem gewiß großen Calvin, liegt deren entscheidenden Vertreter der Verf. E. v. Hartmann dem nicht unter Luthers direktem Einflusse stehenden ansieht. Dazu ist bei dem Stilcharakter der Arbeit Protestantismus eine Neigung zu abstrakter, „rein‘‘ ver- keine Möglichkeit gegeben. Damit aber ist auch der ihr standesmäßiger, gedankenzergliedernder „Nüchternheit““ bestimmte Wirkungskreis ein sehr beschränkter. im Blute, die je länger, je unerträglicher wird. Die Bremen. H. Knittermeyer. reformierte Scholastik ist wirklich öder als die Iluthe- rische. Die reformierte Theologie verfällt stärker philo- Zwirner, Eberhard: Zum Begriff der Geschichte. Eine Unter- sophischem, logicistischem Geklüngel. Die Aufklärung suchung üb. d. Beziehungen d. theoret. Z prakt. Philosophie. hat in „reformierten‘“ Ländern begonnen. Aber England Leipzig: Quelle. & Meyer 1926, (IX, 68 S.) gr. 8°. Rm. 4—. kommt bei Ritschl zu kurz. Das hängt damit zusammen, Verfasser stellt die Beziehung zwischen theore- daß er die „Dogmen“idee fester hält, einseitiger als Leit- faden verfolgt, als in der Sache begründet ist. Der tischer und praktischer. Philosophie, welch letztere für ihn nur Geschichte sein kann, dadurch her, daß er ihre reformierte Typus hat größere Umrisse als bei Ritschl wesenhafte wechselseitige Untrennbarkeit aufweist. Die- zu Tage tritt. Das Zweite, was ich erwähnen möchte, ser Nachweis geschieht in drei Etappen, die kurz die ist dies, daß es nicht zufällig heißen darf, daß die Überschriften „Urteil‘“, „Schluß“, „Begriff“ tragen. Der Foederaltheologie eigentlich „deutschen‘“ Ursprungs erste Abschnitt zeigt, wie kein einzelnes Urteil, das ist. Sie bricht mit einer Geschichts intuition in den doch immer die Grundlage alles theoretischen Wissens niederländischen „Calvinismus“‘, seinen starr und ledern und Erkennens ist, an sich bestimmt ist, sondern, wie gewordenen Intellektualismus, ein. Dahinter steht wir seit Kant und seinen Nachfolgern wissen, nur doch Melanchthon, vielmehr letztlich Luther durch ein unübersehbares System anderer Urteile, die es und dessen „Vereinheitlichung‘“ der Anschauun g oder Empfindung der Bibel, ihrer Konzentrierung um Per- logisch begründen und ihrerseits wieder durch es be- gründet werden und aus ihm folgen. Diesen logischen sonen („Christus‘“), nicht Theorien. Das Luthertum hat Begründungsbedingungen ist alle wissenschaftliche Geschichtssinn entbunden, den Sinn für den Gott, Wahrheit unterworfen, und in ihrem Nachweis besteht der ein „Herz‘, ein „Gemüt‘ in sich hegt und nicht so- die wesentliche Aufgabe der theoretischen Philosophie wohl in Dekreten, die er verkündet, als in Männern, die er gegenüber den Einzelwissenschaften. Aber zu dieser lo- „wirken‘“ 1läßt, sich bezeugt hat. Doch das bemerke gischen Seite aller wissenschaftlichen Wahrheit kommt ich, non ut dicam, sed ne taceam. Ritschl hat so viel die psychologisch-tätsächliche: zum Begriff des geleistet, daß ich ihm im Grunde nur zu danken weiß. Urteils gehört es, daß es auch wirklich gedacht, zum Halle. F. Kattenbusch. Begriff des Gegenstandes, daß er erlebt werden kann, wie ganz im Anschluß an Hoenigwalds Denkpsychologie Petraschek, Dr. K.O.: Die Logik des Unbewußten. Eine ausgeführt wird. In dem System der Einzelwissen- Auseinandersetzung mit den Prinzipien u. Grundbegriffen d. Philo- schaften erst, mit den sie konstituierenden Systemen von sophie Eduards von Hartmann. 2 Bde. München: E. Reinhardt Rm. 32 —. Voraussetzungen, realisiert sich der „unendliche Modus‘““ 1926. (XIX, 596 u. VIII, 590 S.) gr. 8°. des Denkens in unendlichem zeitlichem Prozeß (Schluß), Dieses unfängliche Werk, das die Unterstützung dem psychologischen Äquivalent des logisch-dialektischen der Notgemeinschaft der deutschen Wissenschaft ge- (aber zeitlosen) Wesens aller Wahrheit im obigen Sinn. funden hat, darf sich nach der Art eines scholastischen Aber noch ein letztes gehört zum Begriff und Aristoteleskommentars in die Motivierung und Auslegun Wesen jeder wissenschaftlichen Wahrheit selbst: ihre der Hartmannschen Kategorienlehre vertiefen. Wer sic Werthaftigkeit für jemand, insbesondere für mich, der ich sie denke, bezw. für die Gemeinschaft der Forscher, freilich von überschwänglicheren wissenschaftlichen Ziel- setzungen noch nicht frei machen kann, wird von der der ich damit angehöre. Ohne diese Beziehung zur Ge- Form dieses Werkes enttäuscht sein. Das Buch erhebt schichte einer Wissenschaft bezw. ihrer Möglichkeit, sich nirgends zu freier historischer Darstellung, son- ist überhaupt keine Wahrheit das, was sie ist. Diese dern es sucht immer wieder den engsten und zwar „Einmaligkeit‘ bezw. dieser Wert jedes Urteils aber ist weithin wörtlichen Anschluß an die Formulierungen (wie sein sprachlicher Ausdruck) jeweils nur der Aus- Hartmanns. Vom Standpunkt des Verfassers aus aber ist druck eines „Systems von Ideen‘, die das Individuum das als ein Vorzug zu betrachten; und er setzt über seine und seine Gemeinschaft beherrschen, eigene Leistung ein entsprechendes Motto aus der „Phi- Auf solch „Einmaliges‘ und solchen Wert (nicht auf „alle Fälle‘“), geht überhaupt alles historische mal recht deutlich losophie des Unbewußten‘“: „Es hat sich wieder ein- k zeigt, wie unendlich viel frucht- das Nachdenken über die Gründe Urteil, obwohl auch es Wahrheit aussagen will, die barer als bloße Kri für alle gilt und die begründet ist, In ihm ist, wie der ist, durch welche große Männer zu falschen Hypothesen Verf. an den verschiedensten Geistesphänomenen zei . verleitet sind‘“‘. Der in dieser Absicht unternommene zugleich alles erschöpft, was von einer praktischen Phi D 0- Interpretationsversuch schließt sich eng an die „Kate- so hie wahrhaft gefordert werden kann, die zugleich um- gorienlehre“ an. Aber während bei Hartmann jede ck ehrt wieder die theoretische, von der vorher die einzelne Kategorie durch die drei Grundsphären des R ede war, untrennbar voraussetzt. Systems: die subjektiv-ideale, die objektiv-reale und die Wie im ersten Teil (mit Kant und seinen Nach- metaphysische, hindurchverfolgt wird, untersucht Pe- folgern) Abstraktionslogik und Metaphysik, im zweiten traschek die Gesamtheit der Kategorien in eder Sphäre vor allem mit Hoenigswald) Logizismus und Psycho- ci1ti nun besonders. Das ergibt in der Tat eine wi ge „Rech- logie, so werden hier im dritten (dem eigensten des Ver- sprobe‘“. Für die Ausdeutung der in der „Katego- fassers) der Historismus und Traditionalismus (Abso- rien T ehre‘““ zu kurz gekommenen »S eistes hilosophi- lutismus) der üblichen „praktischen Philosophie‘“ da- schen‘“ Kategorien werden in weitestem Ma ß auch die durch aufgehoben und überwunden, daß die über- 209 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 9. 210 greifende Einheit und Wesensbezogenheit von Logik, des geschichtlichen Werdens diesem Philosophen der Psychologie und Geschichte in allem aufgewiesen wird, Biologie — darauf beruft sich Breysi — mehr „als Bei der echt Hoenigwald’schen konzentrierten Ab- irgendeinem Forscher seit Hegel‘“ (XII) verdankt. Dabei straktheit dieser gleichwohl fruchtbaren, aber schweren muß man sich dessen erinnern, daß es gleichfalls modern en man nur aus seiner Ge- Gedankengänge, kann ein nochmals konzentriertes Referat geworden ist, Hegel — wie dieses freilich unmöglich einen Begriff des reichen schichtsphilosophie, also von der Peripherie her, nicht Inhaltes geben. aber von seiner Logik her deutet — als einen Vorläufer Tübingen. Theodor Haering d. J. der biologischen Morphologie Spenglers zu betrachten z. B. ein Mann wie Heim tut das). Findet man aber Persönlichkeit und Entwicklung. durch die Biologie den entscheidenden Zugang zur Ge- Breysig, Prof. Kurt: Stuttgart: J. G. Cotta 1925. (XXI, 308 S,). gr. 8%. = Vom ge- schichte, dann _ kann man immerhin noch eine ganze geschichtlichen Werden, Bd. 1. Rm. 8-—; geb. 10.50. Anzahl von Eigenquellen des geschichtlichen Lebens anerkennen, ohne deshalb seinen eigentlichen Ausgangs- Der ursprünglich Karl Lamprecht nahestehende Ver- punkt verdecken und für die Auswirkung wesentlich ein- fasser sucht in dem vorliegenden Werk zwei Grund- probleme einer „zukünftigen Geschichtslehre‘“ zu klären. und zwar ihrem wesentlichen Sinne nach nicht als schränken zu können. Geschichte aber ist gerade nicht, Er will die „Kraft des Einzelnen‘“ und das „Verhalten der Gemeinschaft‘“ auf eine Weise zur Bestimmung Wachstum zu begreifen, als ein schließlich die Gesamt- bringen, die gleich sehr die kollektivistische Vorein- bewegung durchdringendes und bestimmendes Sich- enommenheit Lamprechts und die Entwicklungsblind- M aussenden jener „Urkraft der Mitte‘, die in einer kleinen G eit der beschreibenden und individualistischen Ge- s „Schicht der Schöpferischen‘“ (80) weltbewegend ent- Die beschreibende For- springt, sondern Geschichte ist nach einer andern Seite, schichtsforschung vermeidet. RC die nicht mehr eine so einfache Parallelisierung mit schung, als deren „Verkörperung‘“ er Ranke immerhin dem natürlichen Organismus zuläßt, Begegnung, Zu- rühmend hervorhebt, vergißt über dem „Chronistenstil““ sammenstoß und Vereinigung, Ereignis zwischen Mensch (121), daß das tiefste Kennzeichen der Geschichte das und Mensch. Die schöpferische Kraft der Mitte müßte „Werden“ ist, daß nicht die an der Oberfläche des ge- die Geschichte dem unwirklichsten und anmaßendsten schichtlichen Lebens sich vollziehende Verwandlung der reignisse ineinander das Entscheidende ist, daß nicht Genietaumel überliefern, wenn nicht gerade ihr die Er- „Aktenstück aus Aktenstück, .. Schlacht aus Schlacht““ fahrung des Du gegenübertrete; freilich nicht in den folgt, sondern hinter dieser oberflächlichen Geschehens- Abstraktionen von Masse, Staat, Volk, oder wenigstens folge ein Entwicklungsstrom einerseits anschwillt bis nicht entscheidend in ihnen, sondern in dem wirklichen zu seiner Auswirkung in den Gipfelleistungen der wenigen Du, das dem wirklichen erfahrungsbedürftigen — und großen und schöpferischen Menschen und andererseits nicht nur dem Phantom seines Schöpfertums nach- von ihnen aus wiederum abschwillt bis zu ihrer Sub- jagenden — Ich begegnet und in dieser Begegnung erst die Quellen eines wirklichen Schaffens freilegt. stantialisierung im Zeitgeist und Massenverhalten. Die kollektivistische Geschichtsauffassung, die ihrerseits von Die Hierarchie, die Breysig vorschwebt, geht vom Anfang an auf die Erkenntnis der Entwicklungslinien Künstler durch den Staatsmann abwärts zum Kaufmann ausging, hat dagegen die entscheidende Bedeutung der und Handarbeiter (81), geht — anders gewandt, aber Persönlichkeit für das geschichtliche Geschehen über- letzthin gleichsinnig — von den zwölf „Gewaltigen‘‘, sehen. Es gilt für eine neue Geschichtsphilosophie, die „zu höchst Waltenden‘“ — Gotamo, Jesus, Mohammed Vorzüge beider Methoden zu verbinden, dort die Per- — Alexander, Caesar, Napoleon — Platon, Newton, sönlichkeitswertung und hier den Entwicklungsgedanken Kant — Michel Angelo, Shakespeare, Goethe — zu der zu übernehmen. Ihr „Thema‘ muß sein, die Entwick- Unscheinbarkeit der Masse, die nicht mehr gibt und lungszusammenhänge aufzuspüren, aber weniger in dem schafft, sondern nur noch empfängt und verzehrt (91). Damit ist denn auch die geistige Heimat der Breysig- „breiten Strömen von Massenanschauungen““ (118), als schen Geschichtsphilosophie offenbar geworden, urd es in der Verwurzlung, „Fortpflanzung, Kreuzung, Ver- flechtung‘“ all der „tausend und tausend Funkenbahnen“ ist kaum nötig, die tiefe Gehaltlosigkeit einer solchen der durch die Geschichte‘ hindurchwirkenden Einzel- Deutung der Geschichte von neuem zu kennzeichnen. kräfte. Sie kennt keine tragischen Wirklichkeiten; wenn das Es _ drängt sich sogleich die Frage auf, ob nicht Du und damit die Gemeinschaftswurzel der Geschichte diese „Synthese“ zu einfach und bequem sein wird, um nicht ernst genommen wird, dann sind den schaffenden wirklich dem Tatbestand gerecht zu werden, wie er Urkräften, in Wahrheit Ichkräften, keine Grenzen gesetzt, einerseits in der Geschichte und andererseits in der ge- und ein optimistisches Pathos kann im Ganzen sich schichtsphilosophischen Diskussion vorliegt. Der Faktor breit machen: „Warum sollte nicht das Recht der Ge- der Gemeinschaft sowohl wie der wirkliche Verlauf der meinschaft auf die Vertretung des Gesamtwohls in eine Geschichte, den also etwa Ranke in seinem Gewesen- schöne Einheit mit der Stärke des schöpferischen und sein und Sichereignethaben zur-Darstellung bringt, und lenkenden Einzelnen verschmolzen werden?‘“ (130), Die zwar in der Verwobenheit des Metaphysischen mit dem Selbstverständlichkeit, mit der hier die „schöne Einheit“ Faktischen zur Darstellung brin; gt also jenes, Was geglaubt wird, und überhaupt der nie abreißende Hym- Breysig bei den synthesierten Au ffa ssungen vernach- nus auf den Einzelnen, sin ein untrügliches Anzeichen lässigt, scheint jedes für sich schon ein solches Ge- dafür, daß hier der wirkliche Gegensatz zwischen dem Ein- wicht zu haben, daß man sich schwer vorstellen kann, zelnen und der Gemeinschaft garnicht berührt ist. Aber wie man ohne die gleichverantwortliche Einbeziehung bei solcher schwelgerischen Verherrlichung des hel- dieser Faktoren in die geschichtsphilosophische Theorie dischen Menschen bleibt am Ende die Kehrseite doch auch nur ein erträgliches Resultat erzielen will. In der nicht ganz verborgen; wir selber geraten jenen Zwölfen Tat kommt, wenn man aufs Prinzipielle sieht, das Buch gegenüber in die Situation „kriechender Zwerge“ Va und verlieren damit alle Aussicht auf ein geschichtliches zu einer derart unkritischen Verherrlichung des Schöpfe- Selbstleben. rischen in der Geschichte, und zwar des der Persönlich- aus eit entquellenden Schöpferischen, daß man es fast nur Bei dieser Haltung kann nur dem Einzelnen mit er im Vorwort verrate nen Absicht erklären kann, Z seinem „Adelsrecht‘“ das „Leben auf diesem Stern lebens- em „Leben‘“ und nicht nur der „Wissenschaft‘“ dienen PE wert‘“ (273) erscheinen; die Masse und damit der Faktor € zu Wollen, „zweien Herre 1 n“ (VII also; was niemals der Gemeinschaft, der nur hemmt und sich verhält — ine entschiedene Leistun möglic macht. merkwürdigerweise freilich gegenüber der Neue- Es ist schon ein charakt eristisches Bekenntnis, wenn rungslust der großen Einzelnen, in die das Wesen ein erk wie dieses Driesc h gewidmet wird, und zwar des .mit de r ausdrücklichen Versicherung, daß die Erkenntnis höpferischen und damit des Lebenswerts über- haupt immer wieder aufzugehen scheint, auch das Rich- 211 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 9. 212 teramt ausübt (236), wenn auch nicht durch die große Ethisches, Religiöses usw. gehen in die künstlerische Gestaltung ein und werden in ihr zu einer neuen Gegebenheitsweise geboren. Gerade Masse selbst, so doch durch die „Mittleren‘“ — bleibt die Form ist es, die den Gehalt rettet, und der Gehalt existiert nur etwas Negatives und Unselbständiges. Von einem echten ensatz zwischen beiden Faktoren kann daher gar- durch und in der Formung. Ihre Rätsel und Geheimnisse, sie konsti- 20 tuieren die Aufgabe der allgemeinen Kunstwissenschaft‘“ (20). ‚„„Wohl t die Rede sein, und der zweite Teil des Werkes, der gibt es eine Kunst des Schönen, aber es ist nur eine der Möglich- das Verhalten der Gemeinschaft zur Darstellung bringt, ist keiten unter den Gestaltungen auf das Gefühlserleben“ (23). eigentlich nur eine Apologie des ersten Teils, aber von Die drei weiteren Vorträge haben es im engeren Sinne mit dem der Kehrseite gesehen. Daher kommt es wahrscheinlich, Künstler zu tun. Der zweite: „Zum Schaffen des Künstlers“ daß das Interesse an der Darstellung immer mehr er- . (25—9309) beschränkt sich in der Hauptsache auf Kritik und Systematik lahmt, e weiter man in der Lektüre kommt. Bei der und verweist bezüglich des empirischen Materials auf frühere Veröffent- | lichungen. „Wenn nun jegliche Kunst eine spezifische Gestaltung ist ... Behand ung der schöpferischen Kräfte des Einzelnen [vgl. den ersten Vortrag] — was gehört zum Vollzug gerade dieser wohnt der auch in der Formgebung nach eigner Prä- gun suchenden, freilich darüber etwas wortreich wer- und keiner anderen Gestaltung?‘“ (26). Diese Frage zu beantworten setzt sich der zweite Vortrag zur Aufgabe. Stellt der erste die Frage denden Entwicklung immerhin ein eigner Reiz bei. Hier nach dem Wesen der Kunst und der daraus abzuleitenden allge- wird etwas wie eine Phänomenologie der schöpferischen meinen Kunstwissenschaft, so dieser ‚„‚die Frage nach dem Wesen des Kräfte und ihres Eintretens in die empfangende Gemein- Künstlers‘“ ‚„„‚vom Wesen der Kunst her‘“ (28, nicht vom Ästhetischen schaft egeben, die ihren Wert behält, auch wenn 1e aus: 31!); „denn die Kunst bestimmt den Künstler, wie die Wissen- geschic f tsphilosophischen Hintergründe dieser Ana- schaft ihre Jünger‘“ (26). Und der Verfasser stellt nachdrücklich fest, daß ‚‚das Ausleben in der Gestaltung eben das Leben des Künstlers“ Iyse nicht standhalten. — Daß schließlich bei der mit- ist (30), und ‚,daß jenes künstlerische Erlebnis kraft der charaktero- geteilten Einstellung von einer Eigenwertung oder gar logischen Eigenart seines Trägers sich gar nicht anders entfalten kann Überwertung religiöser Bindungen in der Geschichte als in der Gestaltung zum Kunstwerk, weil jede andere Bahn ihm nicht die Rede ist, versteht sich eigentlich von selbst. versperrt ist, keine zum Ziele führt, als eben diese eine“ (34f.), Immerhin sei ein belegkräftiger Satz noch mitgeteilt: Das Thema des dritten Vortrages „Kunst und Geistes- „Der Mensch schuf den Gott sich zum Bilde, zum Bild krankheit“ (40—74) ist, wie der Verfasser zum Beginne es aus- des Menschen schuf er ihn spricht, „heute wieder von besonderer Aktualität‘“, Diese Tatsache darf Es ist auszudenken, daß die Menschheit ohne Gottesverehrung lebe, nicht aber aber als solche keineswegs dazu benutzt werden, die expressionistische daß sie der hohen Weihe von Fest und Feier, von Ver- Kunst verächtlich zu machen. ‚„Die sachliche Qualität der Werke ent- scheidet allein, nicht der Gesundheitszustand ihrer Urheber‘“ (40). Das. ehrung und Dienst entbehre‘“ (148 f.). Problem ist vielmehr dies, „ob zum Hervorbringen jener Leistung patho- Bremen. Hinrich Knittermeyer. logische Faktoren notwendig waren oder nicht. Es kommt auf die Ge- nesis der Leistung an; ihre tatsächliche Schätzung scheidet aus dieser Literarische Berichte aus dem Gebiete der Philosophie. Betrachtung aus‘“ (40). Ist aber künstlerisches Schaffen ein Formen Hrsg. v. Arthur Hoffmann-Erfurt, Heft 5 (Sommer 1925). und Gestalten und zwar so, daß das künstlerische Erlebnis gar nicht Erfurt: K, Stenger 1925. (48 S.) gr. 80 Rm. 4—. anders sich entfalten kann als in der Formung zum Kunstwerk, so Das auch diesmal wieder kann die richtige Fragestellung nicht lauten: ‚,Ist das künstlerische reichhaltige Heft bietet Sammel- berichte über die Gebiete der Reliügionsphilosophie (Gesamtdar- Schaffen ‚gesund‘ oder ‚krankhaft‘, sondern: wie wirkt Geisteskrank- stellungen) und Religionspsychologie (1923 u. 1. Halbj. 1924), ferner heit auf das künstlerische Schaffen ein, welchen Einfluß übt sie?‘““ über die Descartes-Literatur und die ethische Literatur in Schweden (43). „Nur diese methodisch saubere Fragestellung verbürgt klare (1923); außerdem einen bibliographischen Aufsatz über Hermann Ergebnisse, Dann aber erlischt gewiß nicht die Ehrfucht vor der Schwarz, zum 60, Geburtstag des Philosophen, und einen Nachtrag Tatsache, daß bisweilen furchtbare Krankheit erst gewaltige Leistungem zum Verzeichnis der aus Anlaß des Kant-Jubiläums 1924 erschienenen ermöglicht‘“ (46). Doch mahnt der Verfasser zum Schluß, daß zur deutschen Veröffentlichungen. Verständigung über die heute noch sich widersprechenden An- Kiel W. Bruhn. sichten bezüglich dieses Problems kunstvertraute Psychiater, Ästhetiker: und Psychologen mehr als bisher Hand in Hand arbeiten. Im letzten der Vorträge: „Der'Charak'ter des Künstlers“ Utitz, Emil: Der Künstler. Vier Vorträge. Stuttgart: F. Enke 1925. (V, 64 S.) gr. 8°. geb. Rm. 2.70. (48—64) stellt Utitz „‚scharf und klar“ die Frage: ‚„,‚Was bedeutet der ar- tistische Charakter im Gefüge der Persönlichkeit, oder umgekehrt diese für In dieser Schrift sind vier Vorträge vereinigt, die in den Jahren den artistischen Charakter? Aber‘“ — fährt er fort— „von einer scharfen. 1922 (1) und 1924 (2—4) an verschiedenen Orten (1: Generalversamm- und klaren Antwort sind wir leider sehr weit entfernt‘“, und er will lung der Kantgesellschaft in Halle; 2: Kantgesellschaft Berlin; 3: deut- sich auch nur „mit einigen einleitenden Bemerkungen begnügen“ (48).. sche Urania Prag; 4: II. Kongreß für Ästhetik ünd Allgemeine Kunst- „Aber schon diese zeigen deutlich‘‘, — darin wird ihr Ergebnis zu- wissenschaft Berlin) gehalten und an verschiedenen Stellen bereits sammengefaßt — ‚,daß der einseitige Kultus des artistischen Cha- gedruckt sind. Einander sich ergänzend bilden sie, zumal für die, rakters zum Verständnis von Kunst und Künstler keineswegs hinreicht, welchen die des öÖfteren angezogenen größeren Arbeiten des Ver- daß wir durch ihn auf ganz abstruse Abwege getrieben werden. Im fassers nicht bekannt sind oder das ganze Studiengebiet nicht ver- Gegenteil: die gesamte Persönlichkeit in ihrer Menschlichkeit steht in traut ist, einen lebendigen und lehrreichen Einblick in die Probleme Frage. Nur sie bedingt den artistischen Charakter wie dieser wieder der Psychologie oder, wie der Verfasser bestimmter sagt, der Charak- jene“ (63). „So heißt auch Charakterologie des Künstlers nicht etwaı terologie des „Künstlers‘“ (nicht des bildenden im besonderen, sondern saubere Fixierung eines artistischen Charakters, der aus der Gesamt-- des Künstlers im allgemeinen). persönlichkeit herausgeschnitten wird, wobei eine bürgerlicher Ho- Der Inhalt munculus übrig bleibt; nein, die Gesamtpersönlichkeit gesehen unter werden, ‘d;er einzelnen Vorträge kann hier nur angedeutet dem Zeichen der Kunst, von ihr her“ (64). Der erste Vortrag, an Umfang der stärkste (1—24), erörtert, aus- Art und Wert ‘der hier skizzierten Vorträge dürfte mit diesen gehend von Kant, der „‚eine neue Problematik ..,erschlossen hat mit Angaben hinreichend gekennzeichnet sein, Man wird bemerken, daß; der‘“ — zu Unrecht — „‚arg bekrittelten Scheidung reiner und anhängen- es sich um ein bedeutsames Spezialgebiet der wissenschaftlichen. der Schönheit“ (4; diese durchklingt wie ein Leitmotiv des Verfassers Problem ‚einer Forschung handelt, das zwar viel beredet, 'aber noch immer wenig Betrachtungen: 21), „das allgemeinen exakt und ausgiebig erforscht ist. Ob der Verfasser immer auf' dem Kunstwissenschaft“, will aber nicht eine Antwort, sondern nur rechten Wege ist, muß hier dahin gestellt bleiben. Zweifellos recht hat! das Problem geben. ‚Aber“ — so schließt der Vortrag — ‚,dieses Pro- er darin, daß der einseitige Ästhetizismus dem Wesen der Kunst Ab- blem erzeugt und ihm entwächst die allgemeine Kunstwissenschaft‘“ bruch tut und darum zu überwinden ist; nicht minder darin, daß — (24). Der Verfasser bekämpft die herkömmliche, fast volkstümlich ge- man kann es denen, die es angeht, nicht oft und nicht eindringlich ge- wordene Lehre der Ästhetik, welche ein Schönes kennt, ‚„,das sich nug vorhalten — „,die große Tatsache der Kunst“ (31) doch noch. einerseits in den Gebilden der Natur, anderseits in denen der Kunst etwas anderes und sehr viel mehr ist als bloße Artistik. Auffallend ist offenbaren soll“ (5). Demgegenüber definiert er Kunst als Formung mir aber, daß der Verfasser so ganz undifferenziert von ‚„‚ dem Künst- und Gestaltung spezifischer Art auf das Gefühlsleben, derart, daß ihr ler“ redet, Kann man das? Sinn in diesem Erleben sich erschließt, welche Formung und Ge- Berlin. Georg Stuhlfauth. staltung aber nicht bloß anschauliche Erkenntnis (Wahrheit) geben soll (K. Fiedler), sondern durchaus eigengesetzlich (autonom) auch Lüttge, Prof. D. Willy: Das Christentum in unserer Kultur. Nationales, Sexuelles, Ethisches, Intellektuelles, Religiöses, Weltan- Leipzig: Quelle & Meyer 1925. (XI, 196 S.) 8° geb. Rm. 7—. schauliches usw. in sich begreift (15). Demgemäß gilt auch von der allgemeinen Kunstwissenschaft, daß ihre sämtlichen Probleme zwar Im ersten vorwiegend geschichtsphilosophischen Teil wird vor allem die Überle enheit des Christentums. um das Formproblem kreisen. „Und doch ist die allgemeine Kunst- wissenschaft alles eher als formalistisch: Sexuelles, Intellektuelles, über seinen stärksten "Rivalen, d ie indische Mystik, ver- 213 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 9. 214 fochten. Diese ist beherrscht vom negativen Erlösungs- losigkeit des Individuums gegenüber der Idee, verkörpert wird. Beide Betrachtungsweisen schließen einander nicht aus, der Prozeß der Ge- gedanken und pendelt zwischen Pantheismus und Atheis- schlechter soll das vornehmste Nachbild jenes tragischen meta- mus — warum sie es muß, wird überzeugend dargelegt physischen Urgegensatzes sein. —, jenes spendet Erlösung und schöpferisches Leben Die Verf. schließt selbst eine der schönsten und vollkommensten zugleich, beweist damit also sowohl die größere „Pro- Z wei Dichtungen Hebbels, die Agnes Bernauer, von dieser Betrachtungs- blematik“ als auch die größere „Spannungsweite““ weise völlig aus. Aber auch für die anderen Tragödien hat sie m. E. Lieblingsausdrücke des Verf.s, deren man schließlich et- X ihre These nicht zu beweisen vermocht, wenngleich sie überzeugend dartut, daß dies Judith-Thema auch in ihnen stärker nachklingt, was überdrüssig wird). Der zweite mehr kulturphilo- sophische Teil nimmt Frontstellung gegen eine posi- als man bisher herausgehört hat. Aber der Wert der Schrift hängt von tivistische und materialistische Kulturphilosophie, zeigt, dem Maß der voll geglückten Beweisführung nicht ab. Die Verf, daß alle Kulturbereiche ihre verborgenen Hintergründe hat von ihrem Gesichtspunkt aus Hebbels Dichtungen mit eindringen- dem Ernst durchleuchtet und damit einen wertvollen Beitrag zum haben, Selbständigkeit geistigen Lebens voraussetzen und Hebbelverständnis geliefert, den kein Freund des Dichters sich ent- darum zu ihrem Verständnis Metaphysik erfordern, daß gehen lassen sollte, aber letzte Einheit, Kraft und Größe der Kultur nur dann Hannover-Kleefeld. H: -Schuster esichert ist, wenn auch Religion, und zwar die christ- Ü che, nicht nur als besondere Komponente, sondern auch Strauch, Max: Die Theologie Karl Barth’s. 2. Aufl., 2.-—5. Tsd als Seele des Ganzen zur Geltun kommt. Die grund- München: Chr. Kaiser, (60 S.) 80 . Rm. 430 sätzliche Unabhängigkeit der Religion gegenüber der Es ist ein Zeugnis begeisterter Verehrung. Als Bekenntnis will Kultur wird gegen Spengler gut durch den Hinweis es gewertet sein. So wird es charakteristisch für die Wirkung und — in gewissem Sinne — für das Wesen des Mannes, dessen Ver- darauf verteidigt, daß das Christentum sich doch sowohl kündigung diese Begeisterung geweckt hat. Es wird wichtig bleiben mit der antiken wie mit der modernen Kultur verbunden zu erkennen, wie die Jünger ihren Lehrer gesehen haben. So hilft ’es hat, ohne deswegen seine innere Einheit einzubüßen. die Bewegung verstehen, die von der Theologie eines K. Barth aus- Die Verhältnisbestimmung von Metaphysik und Religion geht, Historische (oder historisch-kritische) Wertung: liegt hier fern, auf S. 136ff. scheint mir nicht zu genügen. Ist m. E. Es ist schade, daß der Gegensatz und Widerspruch gegen die der Grundtendenz des Verf.s, die, nebenbei bemerkt, Theologie K, Barth’s, da.dies nun einmal hier auch erörtert wird, nicht sachlich in seinen Impulsen und Ideen dargestellt ist. Sind doch nicht nur zur Mystik, sondern auch zur neuesten dialek- auch die ‚„Gegner‘“ nmnur Weggenossen im Kampf um Wesen und tischen Theologie in Widerspruch steht, beizupflichten — obschon er wohl allzu „spannungs‘“freudig ist und Wahrheit des Christentums. Selbst eine so ernste und um das Tiefste sich ehrlich mühende Studie wie die von P. Althaus wird in rasch kaum genügend bedenkt, daß einige der liebend zu- aburteilenden Worten abgetan. Das gute Recht eines Bekenntnisses, sammengefaßten Gegensätze, zumal die Allwirksamkeit über das sich freuen kann, auch wer anders denkt, sollte nicht durch Gottes und menschliche Verantwortung, auch nach der solche „Abwehr‘“ getrübt werden. Synthese, nicht aufhören, auf Tod und Leben mit ein- Heidelberg. Willy Lüttge. ander zu ringen — so muß doch bedauert werden, daß er in seinem Stil, ich möchte sagen zu hoch gegriffen Guardini, Romano: Gottes Werkleute. Briefe über Selbst- bildung. Erste Reihe. Der Buchausg, 1. Aufl., der Gesamtausg. hat. Das Genus grande eines Fichte, Nietzsche, oder 10.—18. Tausend. Burg Rothenfels a. M.: Deutsches Quickborn- auch K. Barth liegt nicht einem jeden. Nach der Lektüre haus 10925. (193 S.) 8°. geb. Rm. 3.60. dieses Buches sehnt man sich recht nach einer schlichten, In diesen an den Quickborn gerichteten Briefen bespricht G. nüchternen, schrittweise weiterrückenden, nicht Pro- allerlei Fragen, die zur jugendlichen Selbsterziehung gehören: wie das bleme wälzenden, sondern sie klar herausarbeitenden Herz froh werden und bleiben kann, wie Gemeinschaft erhalten bleibt, und eins nach dem andern erledigenden Darstellung. wie man beten soll, wie die Seele gepflegt werden will, und dergl. Iburg. mehr. Überall merkt man den geborenen Erzieher heraus, der ganz W. Thimme. genau mit allen Nöten der Jugend, zumal auch der ‚„bewegten‘“ ver- Leese, Pfr. Lic. theol. Kurt: Die Kulturkrisis der Gegenwart traut ist. Durch das Buch geht ein gut christlicher Geist, dessen katho- und die Kirche. Berlin: Furche-Verlag 1924. 02570 lische Ausprägung nicht sehr oft hervortritt. Für jeden, der mit Rm. 3.60; geb. 4.80. Jugend berufsmäßig zu tun hat, bietet sich hier eine Fülle von Stoff Ich muß gestehen, daß mich dies Büchlein enttäuscht hat. Und zu Ansprachen und von Anregungen für ihre Behandlung und Leitung. zwar nicht so sehr deshalb, weil Einzelheiten zu beanstanden sind Marburg. F. NieBergall. — als solche wären etwa hervorzuheben die oberflächliche Ausführung auf S, 9, inwiefern die Religion Kultur bejahe, die allzuschroffe Hin- Eger, Karl: Die Botschaft Jesu von der Herrschaft Gottes. stellung von Troeltschs vorsichtig verklausulierter These, daß in kultu- Worte Jesu aus d. Bergpred., f. d. Gegenwart ausgelegt. Berlin : reller Hinsicht die Reformation ein Stück Mittelalter sei, der augen- Furche-Verl. 1925. (159 S.) gr. 80. Rm. 4-—; geb. 5—. Unter gut gewählten Überschriften wird in kurzen Abschnitter scheinliche Widerspruch in Darlegung des Wesens der Aufklärung auf S. 21f. und 24f. — sondermn ‚vor allem, weil der Vortrag so auf- der Luthertext fast der ganzen Bergpredigt geboten und in in sich ge- gebaut ist, als ob eine Voraussetzung zu Recht bestünde, nämlich schlossenen Abschnitten erklärt. (Matth. 5, 27—32 ist dabei durch Christentum einfach = Religion wäre, während es doch tatsächlich Marc. 10, 2—09 ersetzt.) Historisch-kritische Arbeit am Text wird eine höchst positive Religion von ganz besonderer Prägung ist. überall vorausgesetzt (S. 11), aber um der Abzweckung des Buches Hätte L. das bedacht, könnte er sich unmöglich mit so abstrakten willen, das gebildete Laien anleiten will, das an der Botschaft Jesu und formalen Bestimmungen begnügt haben, daß Religion kultur- zu erfassen, was unms die Gewalt und die Unbedingtheit des ewigen dialektisch ist und eine Verbindung von Theonomie und Autonomie Gottes zu erschließen vermag (S. 12), werden die Ergebnisse dieser Tordert (womit man keinen Hund hinterm Ofen hervorlockt). Er würde Arbeit absichtlich beiseite gelassen. Von den bei dieser Methode sich gesehen haben, daß das Christentum ganz konrete Forderungen aufstellt so leicht einstellenden Schäden ist auch dieses Buch nicht frei. Es und eine ganz bestimmte Richtung weist, daß es gewisse Kulturtendenzen befindet sich in einer durchgehenden Ablehnung einer unmittelbaren bekämpfend, andere aneignend, alles umbildend, als kulturkritische Anwendung von Worten der Bergpredigt auf soziale Fragen der Gegen- und kulturschöpferische Macht gewürdigt werden muß — und zwar wart, will vielmehr überall zeigen, daß Jesu Worte den viel tiefer unbeschadet jener nicht zu bestreitenden, vom Christentum aufge- führenden Angriff auf Wesen und Willen des Einzelnen bedeuten. nommenen allgemein religiösen „Kulturdialektik“. Iburg. W. Thimme. „„Jesus weiß ganz genau, warum er auf solche Allgemeinerwägungen sich gar nicht einläßt und jeden für sich ganz persönlich unter den Anspruch der Herrschaft Gottes stellt‘“ (S. 60). Die Begründung Dosenheimer, Elise: Da s zentrale Problem in der Tragödie dieser doch sehr umstrittenen Einenzung kann nur sehr kurz und an- Friedrich Hebbels. Halle a. S. : M. Niemeyer 1925. (VII, 131 S.) deutend erfolgen, so daß nun polemische Abweisungen von ziemlicher gr. 8%, = Deutsche Vierteljahrsschrift f. Literaturwissensch. u, Schärfe störend wirken, z. B. S. 60 ‚,, .das fällt unserm natürlichen Geistagcsch.‚ Buchreihe, Bd. 4, Rm. 6—; geb. 7.50, Ich sehr viel schwerer als sich zu allerlei schönen Grundsätzen der den »Zwis In seiner ‚,Judith“ hat Hebbel nach seinem eigenen Zeugnis Völker- und Klassenversöhnung zu bekennen und sich über die anderen stellt. chen den Geschlechtern anhängigen großen Prozeß“ darge- aufzuregen, die verstockt genug sind, nicht mit uns zu gehen“. (Ähn- ur in der ‚,‚Judith“? Die Verf, ist der Meinung, daß Hebbels ganze tra gische Dichtung von der ‚‚Judith“ bis zu den „Nibelungen‘“ lich S. 25, 54, 72f.). Die hier gemeinte Auffassung der Berg- letzten E: ndes nichts anderes als e ine Darstellung dieses ‚,Prozesses““ predigt verlangt vor gebildeten Lesern ernster genommen zı werden, ist, Damit will sie der übliche Nach Erwähnung dieser Schwäche darf nun um so rückhaltloser n Deutung der Hebbelschen Tra- gesagt werden, daß in dem Buch eine vorbildliche praktische Aus- gödie nicht Widersprechen, daß in ihr nämlich der Dualismus zwischen legung Vorliegt, Jedes einzelne Wort der Bergpredigt wird erklärt dem Individuum und dem Weltgan zen, die tragische Schuld der Maß- aus dem Ganzen der Person und Botschaft Jesu heraus, so wenn die 215 Theologische Literaturzeitung .11927 Nr. 9. 216 Seligpreisungen gedeutet werden: ‚„‚das innere Wesen der Herrschaft Es ist ein schlichtes Zeugnis, wertvoll, weil es uns über die Gottes beleuchtet an der Art der Menschen, die zu ihr gehören und Grenzen unerer eigenen Nöte und Sorgen hinausblicken läßt in ein ihrer fähig sind‘“ (S. 17—42); so wenn immer wieder die Einzel- echtes und starkes Luthertum. forderungen in Beziehung gesetzt werden zu der Frohbotschaft von der Heidelberg. Willy Lüttge. Herrschaft Gottes; besonders fruchtbar scheint mir die Auslegung der Barmherzigkeit (S. 28 ff.). Andrerseits wird von jedem einzelnen Wort aus in die Tiefe zu dringen gesucht, wo Zeitkritik und Zeit- Paulus. — Nichts und doch alles! Die Botschaft d. Apostels Paulus in Worten aus s. Briefen. Aus d. Urtext übertr. u. mit e. forderung schweigen vor der herben und doch seligen Wahrheit, Einf. hrsg. von Rudolf Nitzsch. Berlin: Furche-Verl. 1925. daß nicht Gott unser Werkzeug, sondern wir Gottes Eigentum sind, (79 S.) 80 Rm. 2.40; geb. 3.60, Eine schlichte, auf jedes Pathos verzichtende Sprache, ein ruhiges aber unbeirrbares Drängen zur Anwendung der Worte Jesu auf das Die Einführung „Die paulinische Botschaft in un- eigene Gewissen helfen mit zu einem Ineinander von Höchstspannung serer gegenwärti en Lage‘“ ist anziehend eschrieben, und wahrhaftiger Nüchternheit, die das Buch zu einem Erbauungsbuch atmet zwar Barth € f us insofern im besten Sinne machen. schen Geist, wird aber Pau gerecht, als das irdische Christenleben ohne dialektische Kiel. Heinrich Rendtorff. Verklausulierung als göttliche Realität verstanden wird. björkquist‚ D. Manfred: Die frohe Botschaft der Kirche. Die folgende Zusammenstellung von längeren und kürze- Aufsätze zur religiösen Gegenwartskrise. Berlin: Furche-Verlag ren, sachlich geordneten Pauluszitaten rückt nicht die 1924. (67 S.) 8% = Stimmen aus der deutschen christl. Stu- Person, nicht die Religion, sondern die Theologie des dentenbewegung, Heft 31. Rm. —80. RSS dl Paulus, also grade das, was den modernen Menschen Es ist ein bedeutsames Zeugnis aus der jungen kirchlichen Be- hart und fremd anmutet, in den Mittelpunkt. Darum ist wegung in Schweden, von einem ihrer bewährten Führer, der z. Z. sie zur Einführun — und das soll doch wohl der Rektor der Volkshochschule in Sigtuna ist. N, Söderblom hat einer Zweck dieser Veröffentlichung sein — wenig geeignet. früheren Veröffentlichung von Bijörkquist (Vom sieghaften Glauben) ein begeistertes Geleitwort geschrieben. Wir gewinnen einen charak- Ich würde doch dem, der den Apostel kennen zu lernen teristischen Einblick in das Luthertum Schwedens, das eine starke wünscht, raten, die Briefe selbst in die Hand zu nehmen, Sie sind Ohnehin ungefüge und nicht leicht verständlich. religiöse Tradition heut durch den Ilutherischen Eifer Kierkegaards er- neut. Es geht überall um das Erbe Luthers. Von hier aus werden die FE Vollends wird, fürchte ich, der Anfänger hilflos dastehen, Probleme sichtbar: die Kirche und die moderne Kulturkrise, Indi- dem so wie hier die Theologie des Apostels in erra- vidualismus und Kirchlichkeit. Unserer Kultur ist das Eigentliche tischen Blöcken vorgelegt wird. und Wesentliche zerbrochen, die lebendige Einheit und die geistige W. Thimme. - Iburg. Führung, wie sie allein in einer neuen tiefen Kulturinspiration gegeben So sein kann. Diese innere Freiheit aber gibt allein die Ewigkeit. wird das Problem der Kultur das Problem der Kirche. Die Kirche Mitteilung. allein gibt der inneren Notwendigkeit und Freiheit des Individualismus w Zu A. Schweitzer’s hier von mir besprochenen Afrikabuch („der Seelen, die von Gott gelehrt sind‘“) eine feste Geschlossenheit en (ThLZ 1924 Sp. 377ff.) ist nachzutragen, daß unter dem Titel, des Wirkens und den inneren Zusammenhang mit dem sozial s Mitteilungen aus Lambarene jährlich ein ergänzender Be- richt über Schweitzer’s Missions- und Liebeswerk erscheint. Bisher schaffenden Staatswillen durch die lebendige Macht der Erziehung. Eine neue Vision der Welt, eine lebendige Gesamtanschauung der sind zwei Hefte erschienen, die bis Herbst 1925 reichen. Sie können Zukunft wird Einheit (Dante) und Freiheit (Luther) vereinigen. ‚,Die durch die C, H. Beck’sche Buchhandlung München, Wilhelm- Kirche liegt vor uns.“ straße 9 bezogen werden. U, SOEBEN.- ERSCHTENEN JEREMIAS / PROF. DR. ALFRED / LEIPZIG: RELIGIONSWISSENSCHAFTLICHE DARSTEL- LUNGEN FÜR DIE GEGENWART. 1. Buddhistische und theosophische Frömmigkeit. 2. Jüdische Frömmigkeit. In dieser Sammlung behandelt der bekannte Leipziger Religionswissenschaftler die Frömmigkeitstypen der außerchristlichen Religionen, soweit ihre Wirkung in die lebendige Gegenwart reicht, Das erste Heft bringt zunächst eine für die ganze Reihe geltende Einführung in das Wesen der Frömmigkeit und behandelt sodann die indische Frömmigkeit, die in neu- buddhistischen und theosophischen Strömungen, von indischer Gedankenwelt angeregt, nach Gemeindebildung neuer- dings auch im Abendlande strebt. — Das zweite Heft ist der Frömmigkeit der beiden altgläubigen Gruppen der internationalen Judenheit gewidmet : der Frömmigkeit der Orthodoxie und der Frömmigkeit der um die „Wunderrabbis“ sich scharenden sogenannten Chassidim, und hilft so durch seine objektive Darstellung einem schon oft mit Bedauern empfundenen Mangel in der Literatur ab. — Zunächst sind 4 weitere Hefte geplant: Muhammedanische, Chinesische und Japanische, Germanische und Anthroposophische Frömmigkeit. Infolge seiner jahrzehntelangen Bemühungen, in der Heimat und auf morgenländischen Reisen sich in die Seele fremder Religionen einzufühlen, stand dem Verfasser ein ungemein reiches Material und viel Selbsterlebtes zur Verfügung. Dem Erscheinen dieser Hefte gingen öffentliche Vorlesungen über die Typen der Frömmigkeit voran. Das Ergebnis der bei dieser Gelegenheit sich entsponnenen hochinteressanten Diskussionen, an denen sich Türken, Perser, Ostasiaten, Theo- sophen, und viele andere beteiligten, ist hier mit verwertet worden. Umfang eines Heftes etwa 3 Bogen. Der Preis für einen Bogen (= 16 Seiten) beträgt etwa M. —.50. Heft I (44 S.) M 195 Meit’2 (62 S.) M 2 VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C. 1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 14. Mai 1927. Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandiung in Leipzig C. 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbérmin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 14. Mai 1927 52. Jahrg. Nr. 10. Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. NSI E E BED RE U E TEL CR RDE ELE RS E ELE SE y } S N S Spalte Spalte Spalte Rotermund, Ein Konfirmandenunterricht Das Berneuchener Buch {(Althaus) a &M 8 d DE ALVaTOLELN,, Vita di San Francesco Klinghardt, Sprechmelodie und Sprech- d’Assisi (Koch) 229 (Bornemann) 236 takt (Dibelius) S a O S VE C T C 221|Kraus , Der Machtgedanke und die Friedens- Rüling, Biblischer Konfirmandenunterricht 222 idee in der Philosophie der Engländer (Rendtorff) ME E E ÜE ER 23T Bezold, Ninive und Babylon (Meißner) . Bacon und Bentham (Dibelius) 229/|Wilke, Evangelische Kirchenkunde (Schian). 237 König, Die Psalmen (Steuernagel) ... Z En gert, Studien zur theologischen Zurhellen-Pfleidereru. Zurhellen, Kuhn, Erklärung des Buches Koheleth Erkenntnislehre (Steinmann) e ME 230 Wie erzählen wir den Kindern die (Rudolph) R OE LO e aa G 234 biblischen Geschichten? (Schuster). ... 238 Windfuhr, Baba batra (Volz) K 226 Kerler, Weltwille und Wertwille (Titius). elr Das christologische Problem als Smend, Vorträge und Aufsätze zur Liturgik, Fiebig, Der Erzählungsstil der Evangelien Lebensfrage (Thimme) e VE N 235 Hymnologie und Kirchenmusik (Graff). . 238 (Bultmann) d E DE ET d W 0 226 E N Bräutigam, ‘Benedikt von Nursia und Käftan, Auslegung des Jlutherischen Christus-Herrschaft (Lüttge) 238 sein Orden (Lempp) 228 Katechismus (Bornemann) E N e E 235/Hauser, Was ist Urgeschichte? (Thimme). 239 Das Berneuchener Buch. Vom Anspruch d. Evangeliums auf d. des Staates oder des Kulturfortschrittes). — Der zweite Satz zerfällt Kirchen d. Reformation. Hrsg. von d. Berneuchener Konferenz. in die Einzelsätze: „Die Erkenntniskraft des Glaubens erstarrt“ Hamburg: Hanseatische Verlagsanstalt 1926. (182 S.) gr. 80, (statt lebendiger Theologie des Glaubens herrscht in der Kirche der zudem hat die Rm. 5.60; geb. 6.80. falsche Realismus der Wahrheiten oder Tatsachen; Der eigenastige Titel dieses Buches entspricht der Sprache des Glaubens ihre „Symbolkraft‘“ verloren); ‚„„Der Formwille der Kirche verkümmert“ (vergl. den evangelischen Kultus, den Aufbau Besonderheit seiner Entstehung und Verfasserschaft. Seit der sichtbaren Kirche, den Mangel am verbum visibile); „Der Wille 1923 hat sich auf dem neumärkischen Rittergute Ber- neuchen alljährlich ein Kreis von Männern, in der Haupt- zur Weltdurchdringung ermattet‘“ (in bezug auf das Bildungsprogramm, geschlechtliches, wirtschaftliches, soziales Leben). — Etwa doppelt so sache Theologen sehr verschiedener Herkunft, zusammen- umfangreich wie der kritische Teil ist der positive: ‚„„Die Aufgabe“ gefunden, verbunden durch den tiefen Eindruck von (S. 67—180). Er handelt in drei Abschnitten zuerst von ‚‚,evangelischer dem Ernste der geschichtlichen Stunde, der Not und Erkenntnis‘“ (Überwindung der Autonomie, des gegenständlichen Den- kens, des Relativismus; das lebendige Wort), dann von der ‚‚evange- Verantwortung der evangelischen Kirche. Was sich in den immer erneuten Beratungen und Versuchen klärte lischen Form“ (Gleichnis, Kultus, Bau der Gemeinde), schließlich zu gemeinsamer Schau der Stunde und des Lebens, als vom „‚evangelischen Werk‘“ (Heiligung des Geschlechts, des Volkes, der Arbeit). Erkenntnis der dringendsten Aufgabe der Kirche, das Man kann sich schon nach dieser Übersicht ein Bild davon bietet das vorliegende Buch dar. Geschrieben haben es — im Anschlusse an Vorarbeiten von Wilhelm Tho- machen, wieviel das Buch enthält. Der Dienst der Kirche wird in ‚ Karl seiner ganzen Weite gefaßt und umfassend behandelt. Die Erkennt- mas — Ludwig Heitmann (Pastor in Hambur nislehre des Glaubens kommt ebenso zu Worte wie die Liturgie, die Bernhard Ritter (Pfarrer in Marburg) und W ilhelm Gestaltung der Kirchenverfassung so gut wie ‚die sexuelle, völkische Stählin (Professor in Münster). Aber es hat guten Sinn, und soziale Frage, soweit sie der Kirche eirte Aufgabe stellen — das daß die Namen der „Verfasser‘“ nicht auf dem Titel- alles in ernster, von starkem Willen bewegter Denkarbeit. Die 180 blatte stehen. Denn das Buch ist in lebendigstem Aus- Seiten bringen eine Fülle wichtiger Gedanken, die Nachdenken und tausche innerhalb des Berneuchener Kreises und darüber Auseinandersetzung lohnen, in lebendiger, eindrucksvoller Sprache, hinaus entstanden. Sein überindividueller Charakter wird Die Gesamtanschauun dieses kirchlich-theologi- auch dadurch zum Ausdrucke gebracht, daß am Schlüusse schen Programms tritt deutlich genug hervor. Der Kirche des Vorwortes 70 Namen umnterzeichnet sind, als Be- ist das Wort von Kreuz und Auferstehung anvertraut. kenntnis der Verbundenheit in den Gedanken des Buches Dieses Wort, die Offenbarung, ist lebendige, gegen- und in Mitverantwortung. Diese Art von „Subscription“ wärtige Wirklichkeit: „die Offenbarung verwirklicht sich als solche, aber auch die Zusammensetzung des Kreises immer nur als gegenwärtig andringender Anspruch, bedeuten etwas Neues und Beachtenswertes: die „neue dem die praktische Haltun und Tat des Glaubens Frontbildung“, von der der Verlagsprospekt redet, geht allein Genüge tut‘“ (76). Da her kann und darf die durch die bish schen Richtun erigen theologischen und kirchenpoliti- Offenbarung nicht vergegenständlicht werden, wie es gen quer hindurch, wenngleich die Fühlung durch die Tatsachentheologie, den gesetzlichen Bibli- nach „rechts“ hin, also zum Luthertum, zum Pietismus, zismus und Konfessionalismus geschieht. Die wahrhaft aber auch zum Kirchenregimente und zur Universitäts- evangelische Erkenntnis hat überall die existentielle Art theologie 1los er ist als nach anderen Seiten hin des Glaubens. Nur dann kann sie das Wort über alle Der erste Teil (S. 13—65) handelt von der ‚„Not“. Die Not der , wie sie aus dem Anspruch des Evangeliums erwächst, e Erkenntnis sagen, d. h. das richtige Verhältnis zur wird in zwei Sätzen beschrieben: Wissenschaft gewinnen: „das Zeugnis von der alles erlahmt „Die Kirche des Evangeliums B Leben umfassenden und durchdringenden Wahrheit erlah mt in in ihrer Sendung zu befreien‘ ‘; „Die Kirche des Evangeliums da . utonomie der Er- ihrer Sendung zu gestalten“. Der erstere Satz wird Gottes bedeutet den Angriff auf alle ausgeführt: »„Gottes Wort wird zum Buch“ (der heteronome Biblizis- kenntnis‘“‘. (77). Nicht als ob der Glaube eine Hetero- mus . unserer Kirchen); ‚‚Gottes freie Gnade wird zu Gesetz und nomie der religiösen Erkenntnis über die Wissenschaft Methode““ rt): ' (Heilsordnung, pietistischer und Kirchlicher Methodismus i aufrichten wollte — es gibt keine „christliche‘“ Natur- „die ewige Hoffnung wird verdeckt durch endliche Größen“ wissenschaft, keine besondere „theologische‘“ Methode e ® IA A ionalismus‚ Erlahmen des Widerspruches gegen die Vergötzung Al 7 } der Historie, — aber die Theologie hat zu zeigen, wie , p '/' ; l‘. o 218 Es &S} \% A AA 219 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 10. 220 _- die Begriffe Geschichte und Natur erst von der im Glau- ‘ der „Aufgabe‘“ mittelbar zur Geltung (doch \;é:rgl. schon ben vernommenen Offenbarung ihren eigentlichen Sinn S. 70 u.). Um nur bei der Theologie stehen zu bleiben; empfangen, der jenseits aller empirischen Forschung e das große Erbe und der wesentliche Neubruch, der doch liegt. as Wort macht alle Wirklichkeit transparent; nicht nur als Aufgabe vor uns liegt, sondern schon durch das Wort, das selber nur als Gleichnis ergehen längst begonnen ward, kommen höchstens in einigen kann („wir haben Gott nie und nirgends auf Erden Koncessivsätzen (z. B. 26,28) zur Geltung, die dann anders als im Gleichnis‘“, 91), wird alles „Gleichnis“, den Angriff der Kritik mitten im Sprunge seltsam lähmen d. h. erkannt als Schöpfung Gottes, unter der Sünde und der Darstellung etwas Unausgeglichenes geben. stehend und dem Tode werfallen, aber zugleich „aus- e Trifft die Kritik von S. 72 wirklich irgend eine heute erichtet‘‘ hin auf das kommende Reich Gottes. — Der noch lebendige Theologie oder auch nur die in der Ö leichnischarakter alles Wirklichen bestimmt auch die Gedanken über die Form und das Werk. Dadurch sind Praxis der Kirche herrschende Apologetik? Auch die der Stellung der Theologie im Urteil Zeitgenossen die Erkenntnis-, Kultus- und Kulturaufgabe der Kirche scheint mir verzeichnet. einander arallel. „Liturgik ist...die Lehre von dem Der Kampf gegen den „Realismus‘“, die Ablehnung Gleichnischarakter des menschlichen Lebens, wie er in des Historismus und der Heilstatsachentheologie hat dem Handeln. der Kirche anschaulich wird“ (104). zu Sätzen geführt, die mindestens zweideutig, wenn „Gleichnis‘“, das steht auch über den Formen der Kir- nicht sehr bedenklich sind. Zwar . wird von der „kon- chenverfassung und über der helfenden Tat der Kirche, kreten geschichtlichen Gestalt der Offenbarung‘“ (91) das gibt auch der Aufgabe gegenüber dem Geschlechts- geredet und Gottes Offenbarun als Durchbruc durch leben, dem Volkstum, der Arbeit den Inhalt; als Bei- die. „„Geschichte als ein in Sic abgeschlossenes Ge- schehen‘“ verstanden (88). Wenn das ernsthaft gelten spiel wähle ich die „Heiligung der Arbeit‘“: „Die Arbeit heiligen heißt nicht in erster Linie (so_sehr das daraus soll, dann ist die Abgrenzung gegen den „Realismus der folgen mag und muß!) ihre äußeren Bedingungen und Tatsachentheologie‘“ (84) jedenfalls in der Kürze ihrer Formen ändern, sondern sie symbolkräftig machen für - Begründung mißverständlich. Unsere Kirche wird immer die ewige Bestimmung des Menschen. ...Die Arbeit 7 noch von der schmerzlichen Spannung zwischen neu- wird geheiligt nicht durch wirtschaftliche Reformen, testamentlicher Kritik und Christusglauben bewegt — sondern allein durch den Glauben, der in der Arbeit soll da das Wort vom „Mythos‘ oder der Satz, da das und in dem Arbeitsschicksal die Lage des Menschen Evangelium „keine historische Größe‘ sei oder die Ab- vor Gott und den Willen Gottes an den Menschen lehnun des Rekurses auf den „Christus nach dem vernimmt‘“ (175). Fleisch‘“ (83) die ganze Antwort sein? Konkret ge- In alledem treten am stärksten hervor 1. der bestimmte redet: sollen wir denn nun diese Lösung nach Bultmann enständ- oder nach Hirsch, nach Kähler oder nach Tillich ver- Gegensatz gegen den „Realismus‘ oder das g 6 leichnis- liche Denken; 2. die centrale Stellung des stehen? Gerade hier wäre, wenn man die Frage über- oder Symbolbegriffes; 3 en mit dem Vorigen zu- haupt angriff, größte Deutlichkeit nötig gewesen — sammenhängend, der starke ille zur „Form‘“‘, das | aber sie würde allerdings vermutlich ‘die Einheitsfront Ernstnehmen des „Leibes‘“ im weitesten Sinne. In der der Unterzeichner und wohl auch der Paten des Buches, Betonung dieser Gedanken wird die Nähe der Verfasser zu die das Vorwort nennt, zerstört haben! Tillich, aber z. T. auch zu Brunstäd deutlich. Daneben Die Betonung des aktuellen Charakters der Offen- verrät das Buch — wie auıch das Vorwort anerkennt — barung bringt es mit sich, daß hinter dem Praesens das die Einwirkung Barths und der eschatologischen Er- | fassung des Evangeliums. Auch die Jugendbewegung Perfectum der göttlichen Tat (bei Paulus und Luther hat an dem Buche Anteil, am stärksten wohl durch die steht beides in lebendiger Spannung) zurücktritt. Wo das Perfectum, von dem zu reden dem Glauben wesent- Vermittlung Stählins, dessen Gedanken aus seinen Schrif- lich ist, beachtet wird, da muß man doch der Rede von ten über die Jugend hier wiederkehren bezw. weiter der „Heilsgeschichte‘“ gerechter werden — wozu die eführt sind. Damit ist schon gegeben, daß man, z Verfasser nach S. 87 unten, wie mir scheint, durchaus .für die Auffassung des Kultischen und des Zusammen- in der Lage wären. Auch der Biblizismus und der hanges zwischen Kultus und Kultur, wohl auch von Konfessionalismus (doch vergl. 133) müßten dann der „Christengemeinschaft‘“ sich hat anregen lassen, glimpflicher, freundlicher behandelt sein. Gibt es nicht so klar und entschieden selbstverständlich der gnostische wirklich eine weiterzugebende Wahrheit des Evange- Anspruch der Anthroposophie abgelehnt wird. ‘i liums, ein echtes Interesse an „reiner Lehre“ — warum Unsere Würdi f en kommen. ung des Buches kann nicht auf Ein- Besonders die letzten erscheint der Begriff S. 94 nur in herabsetzenden Gänse- zelheiten zu sprec füßchen? Wenn der Antirealismus der heutigen Theolo- Abschnitte bringen eine solche Fülle beachtenswerter, gie das Perfektum im Begriffe der Offenbarun und aber auch zum Widerspruch reizender Urteile, Beob- des Wortes und damit das verborgene Recht selbst im achtungen, Forderungen an die Kirche, daß die Ausein- gesetzlichen Biblizismus und Konfessionalismus nicht andersetzung hierüber an unserer Stelle unmöglich ist. offen anzuerkennen vermag, dann wird er der Kirche Uns eht es vielmehr um einige grundsätzliche Fragen seinen Dienst nicht zu tun vermögen, weil sie ihn ab- und inwände, ! lehnen muß. Zunächst zu dem kritischen Teile. Wie vieles hier Mein letzter grundsätzlicher Einwand gilt der Ver- scharf sehen und tapfer ausgesprochen ist, bedarf wendun des Begriffes „Gleichnis‘““ oder „Bild‘“ oder keines Pfarrer — und viele Kirchenbehörden das Buch aufmerk- ortes — man kann nur wünschen, daß viele „Symbol“ — kaum ein anderes Wort kommt in dem Buche so häufig vor wie diese, Nicht als sollte der sam lesen. „Die Kirche wird nicht mehr ernst genommen. Begriff überhaupt abgelehnt werden; aber mir scheint, a, was tausendmal schlimmer ist, sie ist ständig in trotz der Ausführungen auf S. 83, daß er in Mehrdeutig- Gefahr, wohl sich selbst in ihrem äußeren Bestand, in keit schillert. Daß wir Gott immer nur im Gileichnis der Energie ihrer Arbeit, in dem Einfluß ihrer Organi- haben, wird ein Mal über das andere betont (z. B. 91, sation wichtig zu nehmen, aber nicht mehr ihre ot- 101). Das gilt offenbar auch von Christus, wie der schaft selbst ernst zu nehmen‘“ (17). — Dennoch darf Zusammenhang auf S. 101 auch zeigt. Wir lassen das ich die Schwäche der Kritik nicht verschweigen. Es gelten, wenn „Gleichnis‘“ und „Wort‘ gleichgesetzt wer- hängt gewiß mit dem Aufbau (zuerst die „Not‘“, dann den. Aber dann ist uns nur im höchsten Maße bedenk- die „Aufgabe‘“ zusammen, daß im ersten Teile die am 3E NN E lich, daß der gleiche Begriff „Gleichnis‘“ den General- Neigung besteht, alles in Dunkel zu malen und die nenner für die Bedeutung Christi und die Bedeutung hoffnungsvollen Züge im Leben der Theologie und aller übrigen Wirklichkeit, die insgesamt auch Gleichnis Kirche ijer zu verschweigen oder doch in ihrer Bedeu- werden kann, bilden soll. Oder sehen wir Gespenster tung zu verringern — sie kommen dann in der Stellung [ mit dieser Sorge? Ferner: wie die Grenze zwischen 221 222 Theologische Literatur;zeitung 1927 Nr. 10 Christus und der übrigen „symbolkräftigen‘“ Wirklich- Für die Predigt und für _ das liturgische Lesen dürften keit zu verschwimmen scheint, so auc die Grenze sich hier eine Reihe von Regeln ergeben, die mindestens zwischen den Sakramenten, in denen das Berufen des als Vorsichtsmaßregeln zur Verhütung dialektischer Ent- geschichtlichen Jesus unter uns aktuelle Gegenwart wird, gleisungen im Tonfall Beachtung verdienen würden. und dem symbolischen, liturgischen Handeln der Kirche Heidelberg. Martin Dibelius. (112). Noch mehr: die Wendung von dem „Gleichnis- charakter jeder Verkündigung‘““ (112) faßt das mündliche Bezold, Prof. Dr. C.: Ninive und Babylon. 4. Aufl., bearb. Wort und die liturgische Symbolik allzu nahe zusammen, von C. Frank. Mit 160 Abb., darunter 6 mehrfarb. Taf., u. e. Zwar wird ausgesprochen: „Das Wort ist das. geistigste, Karte. Bielefeld: Velhagen & Klasing 1926. (V, 179 S.) 4°%. = Mono- zugleich das persönlichste unter allen Symbolen“ (90) — graphien z. Weltgeschichte, 18. geb. Rm. 9—. aber zugleich (50) erfährt Luther den Vorwurf, ihm abe das gesprochene und geschriebene Wort so im 1909 in dritter Auflage erschienen war, ist nach des Verfassers Tode Bezolds populäres Buch Ninive und Babylon, das bereits i. J. - durch Frank einer Neubearbeitung unterzogen worden. F. bemerkt in Vordergrunde gestanden, ‚„daß daneben die stärkeren M der Vorrede selbst treffend, daß in den Jahren, die zwischen der Versinnlichungen, Versinnbildlichungen des ewigen Wor- dritten und vierten Auflage verflossen sind, sich auf fast allen Ge- tes kaum ernst genommen wurden‘“. Hier ist etwas bieten der babylonisch-assyrischen Kultur unsere Kenntnisse sehr nicht in Ordnung. Gerade in einem Buche, das den „aktuellen“ Charakter des Wortes so stark betont, müßte vermehrt haben; trotzdem hat er sich aber bei seiner Bearbeitung doch Verständnis dafür lebendig sein, daß dem zeugen- nem Maße Nachbesserungen vorgenommen. möglichst eng an den alten Text gehalten und nur in ganz bescheide- den, werbenden mündlichen Worte als Werkzeug gött- Nur das Kapitel über licher Berufung nichts anderes verglichen werden kann, die Religion hat er mit einer anderen Einleitungi versehen und .an daß hier jede einfache, ob auch abstufende Neben- eine andere Stelle gestellt und das Kapitel über die Kunst neu geschrie- ben (zu dem ich bemerken möchte, daß wir jetzt doch noch die ordnung unter einem Generalnenner bedenklich ist. Ge- schöne Kopenhagener Gudeastatue mit erhaltenem Kopfe besitzen, wiß will das göttliche Wort auch Leib werden — aber Plastiken des Manischtusu und Naram-Sin uns doch und daß das Pariser Denkmal Sargons I in Vergleich mit den schon inter- diejenige Leibwerdung, die in einem Atem mit dem essante Einblicke in die Entwickelung der altakkadischen Kunst verkündigenden Zeugnis genannt werden darf, ist die in Jesu Liebe dienende Tat und nicht zunächst die gewährt). Besonders erfreulich, und das ist die Hauptsache an dem liturgische Symbolik (s. auch S. 165 unten). das uns besser als das geschriebene Wort im die Kultur der alten Buche, ist die starke Vermehrung des ausgezeichneten Bildermaterials, Das sind einige Fragen, die ich aussprechen mußte, Zweiströmeländer einführt, um zu einer weiteren Klärung Anstoß zu geben. Sie Zeuthen i. M sind mir besonders ernst, gerade weil sie sich innerhalb Bruno Meissner. eines weitreichenden Einverständnisses mit den Verfas- König, Eduard: Die Psalmen, eingel., übers. u. erkl. Gütersloh : sern des Buches erheben. Die Nähe zu wichtigen Gedan- C. Bertelsmann 1927. (VIII, 686 S.) gr. 8%, Rm.26—; geb. 30—; ken des Buches, in die mich das Vorwort stellt, möchte In der 81 Seiten umfassenden Einleitung, die der ich nicht bestreiten. Und doch könnte ich, so wie das Buch heute lautet, nicht unter die Unterzeichner gehen. Übersetzung und Erklärung der einzelnen Psalmen vor- Vielleicht kann man sagen: die Einheitslinie des Buches ausgeschickt ist, behandelt der Verf. in 6 Kapiteln 1.den und Seiner Unterzeichner ist das „Protestantische“ in „Unterschied von Prosa und Poesie in der althebräischen Literatur‘“ ganz allgemein, 2. „die Kennzeichen der alt- derevangelischen. Kirche; das „Evangelische‘“ dagegen ommt nicht mit v hebr. Poesie‘, darin auch Sprache, Stil, Rhythmus; Geltung. Dennoch oller Eindeutigkeit und Kraft zur bleibt die Strophenbildung, Bemerkungen über den musikalischen Veröffentlichung des Vortrag der Psalmen, 3. „Einteilung der althebr. Dichtun- Buches ein wirkliches Verdienst. Mein letztes Wort gen nach ihrer Beziehung zu den Seelentätigkeiten und nach kann nur der Dank und der nachdrückliche Hinweis auf das Buch sein. ihrem Inhalt‘“, 4. den „Ursprung der salmenpoesie“‘, Erlangen. P. Althaus. darin auch über babylonischen, ägyptischen und kana- näischen Einfluß (nur Ähnlichkeiten, aber kein gene- tischer Zusammenhang), Dichterangaben (in den meisten Klinghardt, H.: Sprechmelodie und Sprechtakt. 2. Abdruck. Mit e. Geleitwort v. Max Walter. Fällen einwandfrei) und die Frage nach' makkabäischen Marburg: N. G. Elwert Psalmen (Ps. 74 als solcher anerkannt), 5: ‚die Samm- 1925. (34 S.) gr. 80. Rm. 1.20. lun der Psalmen‘“ (Teilsammlungen aner k annt,. aber „Sprechtakte sind kleine Wortgruppen, die man nicht solche der Sängerchöre; Korachiten und Asaph verständigerweise nicht weiter teilen kann‘“. Der „Meister des Intonationsverfahrens“ Klinghardt hat in der vor- sind _ Dichter), 6. „direkte Vorbereitung zur Erklärung liegenden Abhandlung, die zuerst in den „Neueren der Psalmen‘ durch Bemerkungen über die Versionen (nur vereinzelte Angaben zu dem als bekannt voraus- prachen“ erschienen ist, die Gruppierung der Sprech- gesetzten Stoff) und Skizzierun; der Auslegungsge- takte innerhalb der Sprechmelodie im Französischen, schichte (im wesentlichen nur ufzählung der Kom- Englischen und Deutschen untersucht mit dem ausge- mentare). sprochenen Zweck, dadurch dem Unterricht in den Schon diese Inhaltsangabe charakterisiert das Werk. neueren Sprachen eine neue Hilfe zuzuführen. In der Man vermißt alle an moderne Problemstellungen an- Tat scheinen mir die h ier vorgetragenen Beobachtungen, üb er die ich nur als Laie urteilen kann, sehr wesentlich, knüpfenden Erörterungen zur Grundlegung des sach- D aß der französi lichen Verständnisses der Psalmen; insbesondere über Rich sche Sprechtakt eine aufwärtsgehende die Frage der Individual- und Gemeindepsalmen, Ver- ilb tung; hat ohne besondere Verstärkung auf einzelnen wendung der Psalmen im Tempel- und Synagogenkult, Abs en und mit einem großen Sprun nach unten beim kultischen Ursprun von gewissen: Psalmengattungen. chluß, diese Einsich t-dürfte manchem helfen, ein an Damit aber*ist das Urteil ge eben, daß der Kommentar und für sich k F orrektes Französisch in ein französisches nicht geeignet ist, das sachlic R e Verständnis der Psalmen ranzösisch zu verwan deln, und das ist heute, wo der wirklich zu fördern oder auch nur die Leser über den Aufenthalt in der Frem de nicht jedem Neuphilologen ge- ten werden kann und also die Möglichkei t, durch Imi- gegenwärtigen Stand der Psalmenforschung ausreichend atlon zu lernen, für viel h t zu unter- zıt orientieren und ihm zu einer begründeten Stellung- ätzender Vorteil. e wegfällt, ein nic nahme' zu verhelfen. Wenn später in der Besprechung er Für den Deutschen, zumal für den der Einzelpsalmen hier und da jene Fragen berührt (die sch: » dürfte die andere Beobachtung wichtig sein on werden (z. B. bei Ps. 23 die Fra ge nach der Auffassung von Sievers gemacht wurde und vom Verf. des „Ich‘‘, bei Ps. 99 die nach Psalmen zum Thronbe- ergänzt wir des d) ‚ daß Norddeutschland durch Höherlegen steigungsfest Jahwes), so geschieht das viel zu sehr ones hervorhebt, Süddeun tschland in der Regel durch Tief, erle: en, daß aber die norddeutsche Sprech- im Anmerkungscharakter und in Anknüpfung an eine Einzelstelle, während melodie in Süd eutschland „das Rednerpult erobert“ hat, d es ene Fragen doch nur bei um- fassender Erörterung Gesamtmaterials geklärt wer- 223 2 9 vm + Theologische Literatur;eitung 1927 NN 0P0.; den können. Es liegt ja auch sonst durchaus in der | lich werden die gekünsteltsten Ausdrucksweisen ange- Eigenart des Verf.s, allgemeinere Thesen durch kritische nommen, um nur dem vorliegenden Text erecht zu Bemerkungen zu mehr oder weniger willkürlich heraus- werden. Gewiß ist es eine gegenwärtig zu oft vernach- gegriffenen Einzelpunkten zu beurteilen, und auch die lässigte Grundforderung, daß der Exeget zunächst ver- vorliegende Einleitung zeigt manchen Beleg dafür (selbst suchen muß, den überlieferten Text zu erklären; bei an Punkten, wo der Verf. wirklich allgemeinere Erörte- König aber ist dieser Grundsatz derartig übersteigert, rungen anstellt), sobald es sich um die Auseinander- daß ihm darüber das Gefühl für das Mögliche und Natürliche abhanden ekommen ist. setzung mit abweichenden Anschauungen handelt. End- Mit seiner sachlichen Auffassun der einzelnen Psal- lich kann ich auch die Bemerkung nicht unterdrücken, daß der Verf. da, wo er fremde Meinungen abweist, men steht König gänzlich außerhalb der gegenwärtig mehrfach ihre Gründe nicht objektiv genug würdigt herrschenden Anschauungen; doch zeigt er andererseits ein Grund der Gegner, der nicht mit vollkommener auch ein gewisses Maß von Unabhängigkeit gegenüber Sicherheit beweist, eweist überhaupt nichts), daß er der älteren traditionellen Auslegung (z. B. Ps. 2 nicht gelegentlich auch den Ausdruck nicht scheut, eine An- messianisch). Im großen und ganzen bemüht er sich sicht sei „aus der Luft gegriffen‘“ (z. B. S. 69 gegen de um ein zeitgeschichtliches Verständnis, (gelegentlich mit Lagarde), oder „es ist ein unbegründetes Hin- und- Her- typologischem Einschlag), wobei ihm die Dichteran- Gerede“ (z. B. S. 52 gegen Kittel). gaben der Überschrift den Weg weisen (vereinzelte Auf der andern Seite haben die Darlegungen Königs Ausnahmen z. B. Ps. 14. 20. 21.; Ps. 51 höchstens der auch ihre besonderen Vorzüge. Dahin gehören neben über hinaus Schlüsse aus dem Inhalt des Psalmes be- Grundlage nach davidisch), gelegentlich aber auch dar- der formalen Klarheit in der Disposition der einzelnen Paragraphen vor allem die außerordentlich umfassende stimmte Ansätze ermöglichen (z. B. Ps. 2: Zeit Salomos). Berücksichtigung der vorhandenen Literatur, die Me- Im allgemeeinen ergibt sich ein sehr hohes Alter der thode der Erörterung statt der bloßen Darstellung mit Psalmen; doch führen religionsgeschichtliche Beobach- Angabe nur der positiven Gründe und — freilich nicht tungen gelegentlich auch zu späten Ansetzungen (die ohne Ausnahmen — die große Sorgfalt in den Tatsachen- jetzige Form von Ps. 51 stammt wohl aus der Zeit Je- angaben. Seine Ausführungen bilden eine reiche Fund- remias, der Anhan v. 20f. aus nachexilischer Zeit; grube und verdienen daher sorgfältige Beachtung auch Ps. 74 ist makkabäisch). Bei vielen Psalmen wird auf seitens derer, die vollkommen andere Wege gehen. eine Datierung und zeitgeschichtliche Deutung natürlich verzichtet. In der Auslegung der einzelnen Psalmen, die gegen 600 Seiten füllt, folgt der Verf. nicht der im A. T. gege- Im Vorwort betont König besonders, daß er sich benen Reihenfolge, vielmehr gruppiert er die Psalmen P bemüht habe, den Psalter als Sammlung religiöser nach ihrem Inhalt. Als Probe mögen die Gruppen Lieder dem Leser nahezubringen und damit seine VII—IX dienen: VII. Die Begründung des speziellen praktische Anwendbarkeit in Predigt und Unterricht zu Gottesreiches: Ps. 47. 99. 100. 105. 111. 114. 147—149; erweisen. In dieser Beziehtun möchte man nur wümn- VIII. Die im speziellen Gottesreich enthüllte Gesetz- schen, daß der Verf. da, wo ije Frömmigkeit der Psal- gebung: Ps. 78. 119. 112. 128; IX. Des Gesetzes posi- men noch deutlich auf unterchristlicher Stufe ‚steht, tive irkungen, a) Streben nach Frömmigkeit und hoher weniger das liebevolle Verstehen angestrebt hätte — wie Sittlichkeit: Ps. 5. 101. 131. 133; b) auf dem Gebiet er das besonders S. 559ff. bezüglich der Rachepsalmen tut — als die Vermittlung einer klaren Einsicht in den des Kultus innige Liebe zum Kultusort: Ps. 15. 24. 27. 42f. 63. 84. 87. 122., zu den wahren (vergeistigten) Kul- Unterschied israelitischer und christlicher Frömmigkeit, tushandlungen : Ps. 50, zu den Kultuszeiten: Ps. 3. 4. die eine vollkommen gerechte Würdigung der ersteren 81. 134. 30. Es wird wohl nur wenige geben, die eine nicht ausschließt. Auch die verschiedenen Stufen der solche Gruppierung für dem Inhalt der Psalmen ange- mA i israelitischen Frömmigkeit werden nicht genügend be- messen halten; man wird im allgemeinen wohl überein- achtet. Bei einem Psalm wie dem 37. wird z. B. der stimmen in dem Urteil, daß hier oft ein nicht charak- Leser mit keinem Wort aufmerksam gemacht auf die teristischer Einzelzug eines Liedes für seine Einreihung Mängel der jüdischen Vergeltungslehre, wie sie hier vor- maßgebend gewesen ist (z. B. Ps. 3: Liebe zu Kultus- getragen wird, sondern nur das wird hervorgehoben, daß hier mancher Satz „höchst zutreffend und schön zeiten, weil er ein Morgengebet ist!) und daß es daher formuliert“ ist; bei Ps. 73 aber wird der religiös wert- von vornherein in falsche Beleuchtung gerückt ist. Bei vollste Gedanke v. 28 gar nicht zur Geltung gebracht, jedem Psalm gibt der Verf. eine streng wörtliche Über- setzung, die so formuliert ist, daß sie, nötigenfalls in sondern nur auf den Glauben einer gerechten Vergeltung Verbindung mit Einschaltung verdeutlichender Worte a nach dem Tode hingewiesen. und Hinweisen auf Königs Hebr. Grammatik und auf Zum Schluß sei noch das reichhaltige Namen- und Parallelstellen, eine genaue sprachliche Erklärung des Sachregister erwähnt. Wenn der Verf. freilich als einen Textes bietet, ebendeswegen freilich oft nicht gerade _ besonderen Vorzug desselben hervorhebt, daß er darin angenehm zu lesen ist. Weitere sprachliche Erläute- n auch eine Reihe wichtiger Psalmensätze mit Stellen- rungen und Auseinandersetzungen mit andern Auslegern angabe aufgenommen habe (z. B. Befiehl dem Herrn sind in Fußnoten deine Wege 37,5), so möchte ich meinen, daß er sich egeben. Im Text folgen sachliche diese Mühe wohl hätte sparen können; was er da bietet, Erläuterungen einzelner Stellen, teils zwischen Abschnitte reicht nicht aus, und es gibt ja doch Konkordanzen! der Übersetzun eingeschaltet, teils an deren Schluß gestellt; doch fe hlt sehr oft eine Erklärung, wo eine Breslau. C. Steuernagel. solche unbedingt notwendig ist. Den Schluß macht i A bei wichtigeren Psalmen eine allgemeine Betrachtung Kuhn, Pfr. Gottfried: Erklärung des Buches Koheleth. Gießen : über den Inhalt, die Einheitlichkeit, den geschichtlichen A. Töpelmann 1926. (56 S.) gr. 8%. = Beihefte z. Zeitschr. f. die Anlaß, die religionsgeschichtliche Bedeutung und Ähn- alttestamentl. Wissensch., 43. Rm. 2.60. liches. Hier vermißt man die Übersichtlichkeit. Einen Der Verfasser legt auf wenigen Seiten in knappen Vorzug der Auslegung bildet die sehr reichliche Berück- Sätzen eine neue Auffassung des vielumstrittenen Buches vor. Der Name Qohelet erklärt sich als Gegenstück sichtigung anderer Auffassungen und die große Sorgfalt, zu dem Namen Schulammit im Hohenlied, das der mit der die sprachliche Seite der Texte behandelt ist. In dieser Beziehung bildet Königs Kommentar eine Verfasser des Koh. gekannt und bereits allegorisch ver- wertvolle Ergänzung und vielfach auch eine dankens- AA E Aa standen hat: während Schulammit die verborgene werte Kritik anderer Kommentare. Doch geht der Verf. Liebe der auserwählten Gemeinde zu ihrem Köni dar- sicher viel zu weit in seinem Vertrauen zur Korrektheit stellt, ist Qohelet die personifizierte Weisheit, die in der des MT, das ein fast absolutes ist. Grammatik und großen öffentlichen Versammlung (gahal predigt: Lexikon müssen alles rechtfertigen, und unbedenk- ! „was sie bietet, ist auch Weisheit, aber nic A solche, - 22 97 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 10. 226 steht, daß der Genuß 2,24ff an die Beugung unter Gottes Walten welche die innersten Geheimnisse des Gottesbundes be- gebunden ist? (S. 16f) wie kann hier ‚‚der Pessimismus prinzipiell spricht, sondern eine mehr peripherische, worin das, E überwunden‘““ (S. 17) sein, wenn der Abschnmitt wieder mit dem was eine engere Vertrautheit mit dem göttlichen Leben monotonen „auch das ist nichtig“ | (2,26) schließt? wie kann die erfordert, zwar nicht ganz fehlt, aber doch nur ange- Aussage 9,5f auf diejenigen beschränkt werden, ‚,die ihren Lebens- deutet ist‘“ (S. 4). Aus dieser Zweckbestimmung, nur zweck in der Welt suchen‘“ (S. 45), wenn 9,2 darüber klagt, daß alle, seien sie gut oder böse, dasselbe Geschick trifft? wie kann Lehre für die große Menge geben zu wollen, ist es zu Jerusalem 1,16 ‚,‚das geistige Jerusalem“ (S. 15) im Sinn von Hebr, verstehen, daß diesem Buch so manches fehlt, was man in einem israelitischen Weisheitsbuch erwartet; der Verf. 11,10 sein? u..a. läßt absichtlich weg, was über den Horizont der Die Hauptsache aber ist diese: ist es denkbar, daß ein Weisheits- lehrer, der das Volk lehren will (12,9), mit dem Besten, was er Menge hinausgeht, nämlich die Dinge der unsichtbaren hat, vorsichtig zurückhält und aus ihm ein Geheimnis macht? Eine Welt, die ihm selbst aber wohlvertraut sind, weil er Predigt, die im negativen Teil breit auslädt und im positiven nur „in tiefer Gemeinschaft und Einigung mit Gott steht“ War „andeutet‘“, hat allezeit für eine schlechte Predigt ‘ gegolten. (S. 10). Die „Allgenugsamkeit Gottes‘“ (S. 9) für den es die große Menge nicht wert, aus der oberen Welt Licht zu be- Menschen bildet den unentbehrlichen Hintergrund für kommen für das Elend des Alltags und über die Trostlosigkeit des Daseins mit dem Ausblick auf die Ewigkeit getröstet zu werden? alle die schonungslosen Ausführungen über die Nichtig- Was hatte es für einen Zweck, sich' in dunklen Andeutungen zu er- keit der Welt und ihrer Güter: nur weil Koh. eine höhere Welt kennt, kann er über die jetzige SO weg- gehen anstatt klar herauszureden, was des Lebens Rätsel löst? Ein werfend reden. Zwar redet er sehr wenig von dieser solcher „Beruf‘“ wäre schwer vorzustellen. Nein, wenn Koh. die Nich- tigkeit des Lebens in den Vordergrund rückt und einem vernünftigen höheren Welt; aber sein Beruf ist eben „vorwiegend Lebensgenuß das Wort redet, so ist das seine ehrliche Meinung ohne negativ‘“, er hat nicht die Aufgabe, „die Menschen OSi- Hintergedanken, und man darf ihm nicht unterstellen, daß er in tives über Gott zu lehren, sondern ihnen diejenigen Wahrheit mit dem Wichtigsten hinter dem Berge gehalten habe. Seine Meinungen zu zerstören, von welchen sie sich immer Anschauung ruhte eben nicht auf dem Gesetz und den Profeten: vom beherrschen lassen und die ihnen ein Hindernis sind, Gesetz ist, abgesehen von dem Schlußzusatz 12018 nirgends die Rede (8,5 bezieht sich auf das Königsgebot), und profetische An- Gott recht zu finden‘“ (S. 7). Prüft man aber Koh.’s schauung ist höchstens in 4,17 zu finden, einer Stelle, deren Text eigentliche Meinung, so ergibt sich, daß auch seine Lehre „auf der geistigen Grundlage Israels in Gesetz aber die mannigfachsten Deutungen zuläßt und gefunden hat. Was Koh. von den Profeten trennt, ist die Art des Gottesglaubens: bei und Profeten“ ruht. Die Empfehlung des Lebensgenusses ihnen ist er wirklich das Herzstück, bei Koh. ist er kühl und fast spricht nicht dagegen: sie ist kein Zeichen des Materia- peripherisch, von ‚,tiefer Gemeinschaft und Einigung mit Gott“ ist lismus oder der Resignation, sondern die Aufforderung, nichts zu spüren. (In diesem Zusammienhang möchte ich meine in demütiger Beugung unter Gottes Walten die gebote- Verwunderung darüber ausdrücken, wie K. (S. 53) das Pauluswort nen Gaben als Zeichen seiner Güte dankbar hinzu- Phil. 1,23 mit Koh. 4,2f. 7,1. aüuf eine Stufe ’stellen Ioder das nehmen. Und auch die starke Betonung des allge- ewige Haus der Scheol Koh. 12,5 mit der olxia XLwvLOS &v meinen Todesloses ist nur die eine Seite der Anschau- ols 0VO«VOoLS 2. Kor. 5,1 in Parallele setzen kann.) Läßt sich somit der Inhalt von Koh. nicht mit K.’s These vereinigen, so ist seine ungen Kohelets; daneben weiß er auch von einem jen- des Wortes Qohelet vollends eine morsche Stütze: seitigen Ausgleich (3,17 u. a.); wenn er trotzdem Erklärung zwar wissen wir nicht gewiß, was Q. heißt, aber daß es. nicht die von der Auferstehung und dem ewigen Leben so wenig personifizierte Weisheit bedeuten kann, ist schon oft bewiesen worden. redet, so deshalb, weil diese Glaubensüberzeugungen Damit fällt die unnatürliche Verbindung mit der Schulammit dahin. sich nicht für jedermann zwingend beweisen ließen; K. macht in der Einzelexegese eine Reihe von trefflichen Be- es entsprach also nur wieder dem „Beruf‘ des Koh,., merkungen und hat auch in Konjekturen nicht selten eine glückliche darüber nicht viele Worte zu machen. Hand (ich erwähne 2,2. 8. 5,2. 6,6. 7,7. 8,10. 9,17; dagegen die Die hier kurz skizzierte Anschauung Kuhns gibt dem Verbesserungen in 2,12. (10,1. 10) sind unhebräisch); wertvoll sind ferner die Bemerkungen zu LXX, Peschitto und Targum (S. 54ff). Koh.-Buch nicht nur einen viel positiveren Inhalt als Aber seine Gesamtauffassung wird wenig Zustimmung finden. Jene man bisher darin fand, sondern bietet auch die Möglich- keit, das Buch ohne jeden Abstrich einem einzigen Ver- alten Rabbinen, die die Kanonwürdigkeit des Koh.-Buches bestritten, haben schärfer gesehen als sein neuester Exeget, fasser zuzuschreiben. Man möchte deshalb gerne zu- Tübingen. W. Rudolph. stimmen, aber es geht nicht: man müßte die ganze ge- künstelte Exegese Kuhns in Kauf nehmen. Windfuhr, Past. D. Walter: Baba batra („Letzte Pforte“ des Die überraschendste der Thesen, daß Koh. den Jenseitsglauben Civilrechts). Text, Übersetzung u. Erklärung. Nebst e. textkrit, vertrat, wird z. B. durch folgende Methode gewonnen: mit dem immer Anhang. Gießen: A. Töpelmann 1925. (VII, 112 S.) gr. 8%. = Die wiederholten ‚unter der Sonne“, ‚„unter dem Himmel“ ist ‚„ein Gegen- Mischna, IV, 3, m. 9—, satz angedeutet zu einem anderen Gebiet, das überder Sonne, über dem Auch bei diesem Kommentar bewährt Windfuhr seine philologische Himmel liegt“ (S. 5); die skeptischen Worte 6,12: „‚wer weiß, was Gründlichkeit und archäologische Sachkenntnis. Besonders günstig dem Menschen gut ist im Leben während der Zahl seiner nichtigen war, daß er die ihm vor Jahren überlassene Pariser Handschrift (ent- Lebenstage“ sind in Wirklichkeit eine Andeutung Koh.’s, daß es außer haltend Baba batra, Aboda sara und Horajot) gleich auch für diesen dem jetzigen Äon der Nichtigkeit einen gibt, der einen bleibenden Wert Traktat verglichen hatte, was jetzt kaum mehr möglich gewesen hat (S. 32); daß es eine Zeit gibt, wo Menschen über Menschen herrschen (8,9), läßt, da ja alles seine Zeit hat, darauf schließen, wäre, In der Einleitung gibt Vf. einen anschaulichem Überblick über den Inhalt des Traktats, und es treten die im Traktat geschilderten daß auch einmal eine Zeit kommt, wo diese Art von Herrschaft auf- archäologischen Verhältnisse deutlich zu Tag; dem gleichen Zweck hört und Gott allein herrscht (S. 43); die in 12,5 vorkommenden dienen die Überschriften der Abschnitte im Text der deutschen Bilder aus dem Naturleben „scheinen, indem sie den Prozeß des Übersetzung. Die Anmerkungen sind bei aller Knappheit reichhaltig; Alterns beschreiben, zugleich eine Hoffnung anzudeuten, die auf die Ewigkeit weist“ (S. 52); sogar das „‚dort‘“ 3,17 soll gen Himmel sie behandeln Textkritisches, Grammatikalisches, Lexikographisches, vor allem Wort-, Satz- und Abschnittexegese, Archäologisches, Pa- deuten (S. 21; vgl. noch S. 19 zu 3,11; S. 22 m-t'11N‘15 3,22; S. 46 rallelen aus dem römischen Recht u. ä,, bisweilen wird eine Stelle des A.T.s oder N. T.s beleuchtet. Der nicht leicht verständliche Text zu 9,10). Es bedarf keines Beweises, daß hier überall etwas in den wird durchgehend durch eingeklammerte erklärende Worte deutlich ge- Text hineingedeutet wird, was von Haus aus micht darinsteht. Und macht., wenn sich K. auf die Stellen beruft, die vom göttlichen Gericht reden, Man wird beim Durchlesen des schwierigen Traktats dem So glaube ich allerdings nach wie vor, daß 3,17. 8,12b—13. 11,9 b. Schlußwort des Rabbi Ismael zustimmen: ‚„Wer klug werden will, beschäftige sich mit vermögensrechtlichen Dingen.‘“ In einem wert- 12, 12-—14 verbessernde Glossen sind — m. E. die einzigen im ganzen vollen ausführlichen Anhang sind die Textvarianten gebucht. —; aber auch wer diese Stellen für ursprünglich hält, kann P; Volz. sie ang| esichts der bestimmt ausgesprochenen Hoffnungslosigkeit, der Tübingen, mit dem Tode entgegengeht OM Z AL Da U, a') , nur auf ein diesseitiges Gericht deuten. K. selbst erklärt die Fiebig, Paul: Der Erzählungsstil der Evangelien, im Lichte Worte: „„Aalles, was kommt des rabbinischen Erzählungsstils unters., zugleich ein Beitr, zum rasch entschwindende Zeit » ist nichtig“ (11,8) so: „der jetzige, punkt ist die einzige sichere Gelegenheit, Streit um die ‚,Christusmythe‘““, Leipzig: J.C.Hinrichs 1925, (XII, etwas Gutes von ewigem Werte aus Gottes Hand zu empfangen.., ’ 162 S.) gr. 8%, = Untersuchungen z. N.T., Heft 11. das Warten auf die Zukun ft bietet nichts Besseres‘“ (S. 52). Wo hier Rm. 8.40; geb. 10.50. der Jenseitsglaube Platz h at, vermag ich micht zu erkennen. Zu seinen früheren Materialsammlungen zu den Dieselbe hineindeutende Methode begegnet auch anderwärts. Wo synoptischen Gleichnissen und Wundergeschichten und 227 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 10. 228 zur Bergpredigt fügt Fiebig jetzt eine Sammlung rabbi- von der der Erziehung, wobei zu beachten ist, daß der nischen Materials zum „Erzählungsstil‘“ der Evangelien. E Der Titel führt freilich irre; denn das Buch handelt vom rabbinische Stil der Erziehung z. T. aus der „Weisheit“ Stil der Erzählung nur in dem Abschnitt (C) über das stammt. Für die „Fragenden Sprüche“ A 10 wird, wie auch sonst gelegentlich das „orientalische Naturell“ in „Vorkommnis“ (MWy), während die beiden ersten Ab- Anspruch genommen, was gar keine historische Kate- schnitte über den 5W handeln (A: Aussprüche, B: Gleich- gorie ist. Vielmehr beruht diese Form auf dem a mentierenden Charakter der rabbinischen Belehrung, "den nisse) und der letzte (D) über das Gebet (m?27). Die sie mit der „Weisheit‘“ gemein hat. Aus dieser ist auch Materialsammlung will nicht und kann der Natur der das gelegentlich sich findende „Ich‘“ der Rabbinen (A 13) zu verstehen, das zu Mt. 5,17 schlechterdings keine Sache nach nicht vollständig sein, aber sie liefert ein K Parallele bildet; vgl. vielmehr z. B. Prov. 4,3f.; 7,6; gutes Illustrationsmaterial und ist deshalb für Exegese 24,30; Ps. 37,25 und den entwickelten Ich-Stil des wie für formgeschichtliche Untersuchungen willkommen. Dem Verf. liegt sowohl daran, Sprache und Termi- Qohelet. Was am Schluß in A16 über Spruchsamm- nologie der synoptischen Texte aus dem Semitischen, lungen gesagt ist, ist reichlich dürftig. speziell dem Rabbinischen zu verstehen, als auch daran, Die Sammlung von Gleichnissen (B wird ihre literarischen Formen aus der rabbinischen Tradition man dankbar begrüßen, auch wenn die Bemerkungen zu illustrieren und durch beide die Ursprünglichkeit der dazu nicht durchweg befriedigen. Warum z. B. der S. Überlieferung zu erweisen. Dem ersten Interesse dient 53 mitgeteilte rabbinische Vortrag, in dem ein Maschal er dadurch, daß er zu den jeweils besprochenen, synop- in der typischen Form des Rätsels (vgl. z. B. Prov. 25, tischen Stücken die hebräische Übersetzung von Delitzsch i zeichnet wird, verstehe ich nicht. Die S. 58 angeführte 14; 30,15. 24—28) variiert wird, als Allegorie be- stellt (was man als pädagogisches Mittel anerkennen e muß), und daß er einzelne Termini und Redewendungen in angebliche. Analogie zur Form von Mk. 4,26—29 ist aus dem rabbinischen Sprachgebrauch erläutert (z. B gar keine; denn das angeführte rabbinische Gleichnis dwo0V, O00 PEOELV, das «charakteristische „wenn aber dient ja der Exegese eines bestimmten Textwortes. nicht‘“, die Umschreibung des Gottesnamens). Dafür Lk. 18,9—14 ist weder „erzählende Bildrede‘“ (S. 65), wird freilich oft kein Parallelenmaterial beigebracht, son- noch „Gleichnis in erzählender Form“ (S. 67,1); denn dern z. B. einfach auf Strack-Billerbeck verwiesen, sodaß verglichen wird hier nichts. Die Methaphern aus Pirgq. das Buch in dieser Hinsicht zwar kein selbständiger Ab. II 15f. (S. 71) sind keine Analogie zu Mk. 2, 19f,, denn Jesu Worte hier sind ja eine Gegenfrage in Gleich- für Studierende ist. Beitrag zur Forschung, aber eine praktische Anleitung nisform. Die formgeschichtlichen Beiträge beistehen Am wertvollsten ist die Sammlung der „Vor- in erläuternden Bemerkungen zu den zitierten Texten. kommnisse“‘ (C), weil m. W. eine ähnliche Mate- Wir werden auf den Parallelismus, auf Zwei- und rialsammlung nicht existiert. Freilich F.’s Neigung, in Dreigliedrigkeit aufmerksam gemacht, auf die Gegen- oder hinter solchen „Vorkommnissen‘“ wirkliche ge- überstellung von positiver und negativer Aussage und schichtliche Ereignisse zu finden, teile ich nicht. Es dergl. Außerdem ist das Material in den einzelnen Ab- ist zwar sehr richtig, daß die Stereotypie der litera- schnitten nach formalen Gesichtspunkten gegliedert. Da- rischen Formen einer Stereotypie der Lebensformen ent- spricht. Aber deshalb im Einzelfall aus der stereotypen bei bleibt aber die „formgeschichtliche‘““ Betrachtung meist Form einer Erzählung auf ihre Geschichtlichkeit zu sehr an der Oberfläche. Die Frage nach dem „Sitz im schließen, ist allzu bescheiden. Sachlich enthalten die Leben‘“ müßte energischer gestellt werden, d. h. die Frage nach dem wirklich geschichtlichen Charakter der mitgeteilten „Vorkommnisse“ Erzählungen, die ich betr. Form nach dem Zusammenhang ‚zwischen Form Apophthegmata nennen würde, die in einem erzählenden und Inhalt. Denn der Verf. weiß doch, daß formale Rahmen as pointierte Wort eines Rabbi oder die poin- Klassifikation noch keine Formgeschichte ist. So sagt tierte Diskussion einer Frage mitteilen. Das vorgelegte er selbst, daß die Form der unter A 1—3 zusammenge- Material illustriert gut die Art rabbinischer und synop- stellten „Bedingungssprüche‘“ „ihren Sitz in der juristi- tischer Gespräche (Schul- und Streitgespräche) und di schen und moralischen Kasuistik“ hat. Aber wie in Art der Gesprächsführung (Frage, Gegenfrage, Ar c solcher rabbinischen Kasuistik die Motive des Gesetzes mentation durch ein Gleichnis etc.). Auch die Art s Tradierens wird durch gelegentliche Nebeneinanderstel- bzw. Rechts und die Motive der Erziehung konkurrieren, bleibt unerörtert. Wenn solche „Bedingungssprüche“ lung von Varianten anschaulich gemacht. Ich bedaure, bald imperativische, bald indikativische Nachsätze haben , daß der Verf. nicht auf ein anderes verzichtet hat, um so lohnte es sich z. B. zu fragen, wie solcher Unter- ein noch reichlicheres Material von solchen „Vorkomm- schied zu begreifen sei; ob nicht die indikativische nissen‘“ zu bieten. Form die eigentliche Form des Rechtsspruchs (des Der letzte Teil über die Gebete enthält nütz- MiSpat) sei, während der Imperativ aus der Thora bzw. liches Material und treffende Einzelbemerkungen. Der der Paränese stammt. Wo sich Imperative in der Ge- Schluß betont mit Recht die Bodenständigkeit der synop- setzessprache finden, wäre das dann entweder ein Hin- mit A. Drews. tischen Überlieferung in polemischer Auseinandersetzung ist, oder darauf, daß sich ein reines Recht als selbstän- weis darauf, daß das Recht von der Erziehung beeinflußt Marburg. R. Bultmann, diges Kulturphänomen überhaupt noch nicht entwickelt hat. In jedem Falle ist die Form ein charakteristisches Bräutigam, Stud.-Rat Ernst: Benedikt von Nursia und sein Symptom für die Verbindung von Recht und Erziehung Orden, Leipzig: Quelle & Meyer 1926. (54 S. m. e. Grundriß.) in der rabbinischen Sphäre. Ebenso müßten die unter kl. 8%, = Religionskundliche Quellenbücherei. Rm. —70, A 4—6 gesammelten Imperative auf ihren eigentümlichen Diese für den Religionsunterricht wohl brauchbare Ursprung und Charakter befragt werden. Dann wäre Quellenausgabe ermöglicht einen Einblick in das Wesen z. B. der Fehler vermieden worden, S. 15 den parallelen Imperativen Mt. 7,7—11 die parallelen Imperative Pirge des Benediktinerordens. Soweit Stücke aus dem Latei- Aboth I 1 und 6 an die Seite zu stellen, die ja einen nischen genommen sind, werden sie in gut lesbarer Übersetzung dargeboten. Daß die Ordensregel nicht völlig andern Charakter haben. In Mt. 7,7—11 lie vollständig, sondern nur im Auszug wiedergegeben ist, die poetische Form der „Weisheit‘“ vor, während die hätte wohl angemerkt werden dürfen. Der an sich will- Zusammenstellung der (sachlich gar nicht parallelen) kommene Grundriß des Klosters S. Gallen hätte mit Imperative in den Pirqg. Ab. der Form des „Katechismus“ weniger Zahlen übersichtlicher gestaltet werden sollen. entspricht. Die Partizipialsprüche A 7 unterscheiden sich Stuttgart. von den „Sei-Sprüchen‘“ A 8 wie die Sprache des Rechts Ed. Lempp. 229 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 10 230 Vita di San Francesco d’Assisi. Salvatorelli, Luigi: den Egoismus, sondern bezeichne vielmehr die Mit- Bari: G. Laterza & Figli 1926. (251 S. m. e. Abb.) 8°% L. 13,50. arbeiterschaft jedes einzelnen zum allgemeinen Wohl Die 700. Wiederkehr des Todestages des hl. Franz als unerläßliche Voraussetzung‘“. Den Beschluß bildet von Assisi hat nicht bloß eine Flut von Zeitschriften- eine Darstellung von Benthams Pazifismus. — Die Schrift aufsätzen, sondern auch eine stattliche Zahl von größe- leidet daran, daß sie weder in historischer noch in syste- ren oder kleineren Schriften über das Leben und die Be- matischer Beziehung eine Aufgabe wirklich erfüllt. Die deutung des umbrischen Heiligen und seiner Stiftungen historische Darstellung wird namentlich bei Bentham gezeitigt. Unter ihnen wird das Buch Salvatorellis einen wesentlich dadurch beeinträchtigt, daß der Verf. seine Ehrenplatz einnehmen. Es ist volkstümlich im besten eigene Art des Utilitarismus von der Benthams absetzt; die systematische aber kann bei der Größe und dem Ernst Sinne des Wortes und beruht zugleich auf gründlicher Kenntnis und prüfender — freilich nicht immer scharf der Gegenstände, um die es sich handelt, doch nur aus genug prüfender — Verwertung der Quellen, wenngleich allgemeinen Andeutungen bestehen. Was für aktuelle es von jeder sichtbaren gelehrten Ausstattung absieht. Gesichtspunkte ließen sich sonst aus der Verbindung Die Sprache ist musterhaft einfach, klar und würdig E von intellektueller, technischer und politischer Lebens- und erhebt sich da und dort, namentlich in landschaft- beherrschung bei Bacon oder aus einer Kritik der hedo- lichen Schilderungen, zu dichterischer Schönheit. Der nistischen Summierung bei Bentham gewinnen! Verfasser ist mütterlicherseits mit Assisi verbunden und Heidelberg. Martin Dibelius. hat in jungen Jahren den Heiligen und seine Stadt lieben gelernt. Er malt aber trotzdem oder vielmehr gerade Engert, Prof. D. Dr. Joseph: Studien zur theologischen deswegen keine byzantinische Heiligengestalt — das Erkenntnislehre. Regensburg: Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz wäre auch bei keinem so wenig am Platze wie beim 19261 1(XVL 621 S! gE 80 Rm. 18—; geb. 20—. Heiligen von Assisi, — sondern er schildert uns Franz Mit den hier gesammelten Studien will E. eine wie er leibte und lebte, seine kirchliche und bürgerliche Übersicht über den Stand der Arbeit am theologischen Umwelt, sein fröhliches Jugendtreiden, sein kriegerisches Erkenntnisproblem geben und damit eine kritische Vor- Abenteuer, seine besinnliche Einkehr, sein Einsiedlertum, arbeit für ein System der theologischen Erkenntnis. die Anfänge seiner Predigt, die ersten Erfolge und Miß- Als eine Aneinanderfügung von Studien ist das Ganze reich an erfolge, seinen Gang zum Papst Innocenz III., seine Wiederholungen. Die dem Verf. entscheidenden Gedanken treten in steigende Anziehungskraft und Volkstümlichkeit, seinen mannigfacher Wiederkehr bald hier baid dort als die Leitgedanken Einfluß auf Klara von Assisi, die Beziehungen zu Kardi- seiner Auseinandersetzung heraus, ohne daß sich ein eigentlicher Fort- nal Ugolino mit ihren Freuden und Schmerzen, die schritt durch das Ganze hindurch bemerkbar macht, es sei denn im Widerstreit von Kreuzfahrt, die Enttäuschungen so, daß die Auseinandersetzung mit Max Scheler eine Art abschließende Hochziel und Wirklichkeit, Geist und Gesetz, Evange- Zusammenfasssung der entscheidenden Auszinandersetzungen gibt. Dazu lium und Kirchenrecht, die verschiedenen Fassungen kommt, daß die Einzelauseinandersetzung z. B. mit Otto, Heiler, Scholz sich nicht von vorne herein mach bestimmten Gesichtspunkten der Regel, die kindliche Krippenfeier, das geheimnis- systematisch zusammengefaßt aufbaut, vielmehr der Gedankenent- volle Erlebnis auf La Verna mit seinen sichtbaren wickelung der jeweilen behandelten Werke der betreffenden Autoren Spuren, Sonnengesang und Testament, Krankheit und oft in umfangreicher Wiedergabe derselben folgt und so außerordent- Tod. Wie S, (S. 243) mit Recht sagt, ist das Testament lich in die Breite geht, im Geiste. Franzens die wahre und endgiltige Regel, Die kritischen Grundlinien seiner Auseinander- worin er nochmals, am Ende seines Lebens, das Hoch- setzung führen auf der einen Seite auf Thomas von Aquin ziel seiner Gedanken, namentlich die unbedingte Armut, und Augustin zurück, auf der andern Seite auf Külpes mit voller Kraft zum Ausdruck bringt. Aber gerade kritischen Realismus. Daß alle unsere Erkenntnis im dieses Testament ist von seinen Söhnen je länger je weniger erfüllt worden. Auch beim Lesen des vorlie- Empirischen begründet sein muß und von genauer empi- rischer Feststellung ihren Ausgang zu nehmen habe, genden Buches drängt sich in einem die Erinnerung an ist ein in immer neuem Zusammenhang wiederkehrender das Werden und die,weitere Entwicklung des Christen- tums selber förmlich auf: die Geschichte der „Armen Leitgedanke. — Den Anfang machen zwei ihre Aufstel- lungen immer wieder neu aus den Schriften des Heiligen von Assisi‘“ ist eine Wiederholung und ein Compendium belegende Studien über Thomas; „Theorie der der Geschichte des Urchristentums und seiner Umge- Glaubenswissenschaft bei staltung zur katholischen Kirche. Nur waren da, wenig- Thomas von Aquin‘“ und stens zunächst und vorwiegend, unbewußte geschicht- „Psychologie und Erkenntnistheorie des Glaubensaktes bei Thomas v. A.“ Sie stehen vornean, weil E., auf liche Kräfte wirksam gewesen, während beim Werk des dem Boden der Renaissance des Thomismus in der hl. Franz von Anfang an neben der harten Wirklichkeit ‚der Dinge der Geist der römischen Kurie, in Gestalt kathol. Theologie stehend, in Übereinstimmung mit den Grundtendenzen des Thomas der veränderten modernen Ugolins, mit vollem Bewußtsein und klarer Absicht den Problemlage entsprechend weiter bauen will. franziskanischen Geist gedämpft und in kirchlich zweck- mäßige Formen eingefangen hat. Im besonderen sucht er dabei, Grabmann vornehmlich folgend, München gegen die Mißdeutungen besonders Heims. und auch Heilers zu zeigen, Hugo Koch. wie sich Thomas neben der Betonung der formalen Gleichartigkeit wissenschaftlich-methodischen Verfahrens grade um eine klare Unter- Kraus, Prof. Dr. Oska scheidung der theologischen von anderer Erkenntnisweise bemüht habe; idee in der Philoso r: Der Machtgedanke und die Friedens- darüber kommt aber doch wohl wieder zu kurz, wenn es auch nicht phie der Engländer Bacon und Bentham., R Leipzig: C, L. Hirschfeld 1926. (IIIl, VII, 64 S.) 8°. *s Zeitfragen unerwähnt bleibt, daß Th. dabei über ein Ringen mit seinem aristo- aus d. Gebiete d. Soziologie, Reihe 3, H. 1. RL 1,20, telischen Intellektualismus doch nicht wirklich herauskommt. Die kleine Schrift enthält zwei Abhandlungen, von Es folgt eine Auseinandersetzung mit denen die erste Francis B acon, die zweite Jeremy, Bent- Kant: „Kant und seine Kritik der Gottesbeweise‘‘. ham behandelt. Bacon wird als Vertreter eines drei- Danach ist Kants bleibendes Verdienst, die rationalistische Metaphysik der Aufklärung zerstört zu haben. Dagegen die „‚aristo- fachen Imperialismus dargestellt, des intellektuellen, des technisch-physikalisch en, des politischen Machtgedan- telisch-scholastische Wirklichkeitsmetaphysik‘“ bleibt von seiner Kritik ens, Bentham wird gegen den von Wundt in seiner unberührt; verlaufen doch vielmehr die ‚,bedeutsamen Erweiterungen ede des Kantischen Standpunktes‘“, wie sie die weitere Entwickelung ge- vertei »„Über den wahrhaften Krieg‘“ erhobenen Vorwurf bracht hat, gradezu ‚in der Richtung einer Rückkehr“ (von der lektu digt, als ob sein „Principle of utility‘“ zu den intel- „Kantischen Apriorität als Subjektivität“ 157) ‚‚zum aristotelischen ellen Ursachen d es Weltkrieges: zu zählen sei. Im egenteil empfiehlt d Realismus‘“ (151), z.B. die „‚induktive Metaphysik im Sinne von edonismu er Verf., ohne sich mit Benthams Wundt und Külpe“ (135). S zu identifizieren, einen reformierten Utili- Den übrigen Umfang des Buches bildet eine Reihe tarismus al s Grundlage jeder Soziologie; nach dem Wort Sorets an Goethe predige „der wahre Utilitarier nicht kürzerer und längerer Studien unter der Sammelüber- schrift: „Über einige Probleme der theolog. 2831 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 10. 232 Erkenntnislehre‘“. Zuerst: „Das Problem der Augustin zurückkehrt. Im Zusammenhang damit unter- An Leibnitz wird gezeigt, wie jene Theologie“. scheidet Sch. auch klarer, als das Thomas elingen. rationalistische Verwandlung der Religion in ein Er- will, die religiöse Erkenntnis von der philosophischen. zeugnis des menschlichen Geistes, und mit Overbeck- Vor allem aber ist ein Verdienst Sch.s die klare Inangriff- Barth, wie die Historisierung der Theologie einer Auf- j nahme eines Gottesbeweises aus der religiösen Erfah- lösung der Theologie gleichkommt. Theologie steht rung. Zu vermissen dagegen ist bei Sch. die exakt auf dem Anselmschen: „Credo, ut intelligam“ und ist religionspsychologische Grundlegung. Der empirisch reli- als solche nur auf den klaren übernatürlichen Gegeben- gionsgeschichtliche Unterbau läßt gleichfalls zu wün- heiten des katholischen Kirchenglaubens möglich. schen übrig. Beides ist eine Folge seiner rein phäno- unlösbar. Auch ‚„das Kirchenproblem“ ist für den Protestantismus menologischen Einstellung auf die Wesensschau. Daher Der Individualismus des allgemeinen Priestertums steht in In seine Theorie von dem religiösen Grundakt des unmittel- Widerspruch zum primären Gemeinschaftscharakter der Kirche. baren Schauens, derganz etwas Besonderes für sich und. Auseinandersetzung mit F. W. Förster, Heiler und Messer wird die in sich Einheitliches darstellt, während tatsächlich der Lösung des Kirchenproblems im Sinne des Katholizismus gefunden religiöse Akt ein höchst komplexes Gebilde ist, dessen Allerdings bedürfen wir Heutigen einer erkenntnistheoretischen Begrün „einigendes Band‘“ wohl „ein unableitbares, ursprüng- dung des Glaubens durch eine genauere Untersuchung des Zustande- liches Element in der Seele‘“, „ihre naturgemäße Be-- kommens der übernatürlichen Glaubensgewißheit (176). ziehung auf ein Göttliches‘“ ist, sein Grundelement aber Die Behandlung des religiösen Problems be- ginnt mit kurzen Ausführungen über.die Religions- „ein Denkakt, ein intuitives Denken‘“ (447); Scheler da- gegen koönstruiert einen „ausschließenden Gegensatz‘““ geschichte, deren Resultat: „Das Wesen der Reli- ion kann aus der Geschichte allein nicht erkannt wer- (448)* zwischen dem religiösen Akt und dem Denken. Die ungenügende religionsgeschichtliche Fundierung den‘“ (230). Weit ausführlicher ist der Abschnitt über läßt Sch. zu sehr alles als einen gleichmäßigen Zu-- die Religionspsych olo ie. An Otto wird die sammenhang der natürlichen Gottesoffenbarung sehen; „Ungenügend verbesserte Subjektivität‘“ seiner „bloß phä- er merkt darum nicht, daß seine Theorie, soweit sie zu- nomenologischen Methode‘ bemängelt und dem die „ex- treffend ist, nur auf die eine der beiden Linien der Reli- akte Religionspsychologie‘“ des experimentellen beob- achtenden Analytikers im Sinne Girgensohns als das gionsgeschichte, die der echten Religion, paßt, und übersieht andrerseits, wie grade hier „auf dem Grunde allein den religiösen Sachverhalt wirklich erfassende und des religiösen Aktes ein ursprünglich intellektuelles Mo- in seiner Kompexivität klar auseinanderlegende Verfahren ment‘“ erscheint (499), im Urheberglauben ebensowohl gegenüberstellt. Außerdem sei Otto entgangen, daß „alle wie in der personalistischen und zugleich klar erkennt- religiösen Erlebnisse in stärkster Weise von Seinssetz- nisfundierten Mystik. Weiter fehlt bei Scheler „jede ungen abhängig‘“ sind (238). Worauf es darum an- wirkliche Begründung seines behaupteten Erkenntnis- kommt, das sind „objektive Kennzeichen, ob und wie- weit‘“ in den in rechter Weise analysierten religiösen prozesses‘‘; „er postuliert“ einfach „eine eigene Fähig- Erfahrungen „ein Ewiges re vera erkannt wird‘“ (254). keit der Seele zur Wesensschau““ (455). Das ist Schelers Darüber aber kann — auf Grunde rechter Empirie — nur erkenntnistheoretisch ungenügender Platonismus, gegen. den aristotelischen Empirismus. Sch. übersieht „daß die kritische ratio entscheiden. Oder, wie es später in auch dieser sein religiöser Akt zunächst lediglich „ein der Auseinandersetzung mit Scholz heißt: „Grade die psychologisches Datum ist, und ’analysiert werden muß, kausal kritische Prüfung der Erfahrung müßte und würde ob in ihm Hinweise auf transzendente Gegenstände ent- den schlüssigen Nachweis liefern, daß in bestimmten halten sind, welche‘“ — im Sinne Külpes „realisiert Fällen die psycholo w ische Erklärung versagt und werden müssen‘“ (414). Den „hinreichenden Grund“ die metaphysische Er T a rung 'herangeholt werden muß““ (383); das ist dann der Gottesbeweis aus der reli- für die Setzung und Bestimmung des transzendent Rea- (6) “ len haben wir nach E. erst an den rational herauszu-- U sen Erfahrung‘“ (387). Eine religionspsychologische stellenden und „kritisch gestützten“ „Argumenten““ ntersuchung der Mystik Bernhards und Gertrud der (610): dem „Kausalargument‘“ („Das reli öse Objekt Großen steht unter diesem beherrschenden Gesichtspunkt. wird erlebt alsdie causa vera des religiösen X ktes‘“), dem Den Schluß macht als Punkt 3 die Religionsphi- „Kontinuitätsargument‘“ („Der fortlaufend gleichmäßige, losoph ie. Neben einer Auseinandersetzung mit Dorner anhaltende und für die Dauer wirksam das Leben umge- und Scholz bringt dieser letzte Teil eine Auseinander- staltende Einfluß des Objekts“) und dem „Substrat-. setzung mit Max Scheler. argument‘ („was beides nur durch die Annahme einer Einer Darstellung in sensu auctoris folgt hier allemal eine kurze Zusammenfassung und darauf die kritische Auseinandersetzung. Be- in sich selbständigen, diese Unabhängigkeit und Gesetz-- sonders interessiert . E. dabei grade auch das Verhältnis Schelers zu e lichkeit fundierenden Substanz zu erklären ist‘“ 608). Thomas. Zuerst Schelers Verhältnissetzung zwischen Religion und Eine volle Durchführung dieser Argumentation ist aller-- Philosophie, dann seine nach Engert zu Unrecht erfolgende und dings nur möglich an dem religiösen Akt, wie er sich auf zum Schaden seiner Untersuchungen ausfallende Geringschätzung der dem Boden der christlichen Offenbarung und im be-- Religionspsychologie, weiter ‚,‚das Göttliche‘“ bei Scheler, ‚Schelers sondern der katholischen Frömmigkeit vollzieht. Auf Lehre von den Offenbarungsformen‘“, ‚„der religiöse Akt bei Scheler“ diesem Boden klarer zu stehen, als das bei Scheler der: und: schließlich „das Problem der Evidenz in der religiösen Er- kenntnis‘“. Fall ist, das ist E. überhaupt sehr angelegen. — Engert liegt an einem' erkenntnis-theoretisch. wohl. Als bedeutsam hervorgehoben wird bei Scheler: die fundierten wirklichen Beweis für die transsubjektive strenge Anerkennung der Objektivität der Sachinhalte Wirklichkeit der Gegenstände des religiösen Glaubens.. des religiösen Aktes, als des tatsächlichen Apriori des- „Niemals hat religiöse Erfahrung, welche ....im Gottesbe- selben; die methodische Abgrenzung des religiösen Aktes wußtsein das Wesen der Religion sah, auf den kritischen Nachweis. mit seinem ihm allein gegebenen Gegenstandsgebiet, die der Existenz ihrer Objekte verzichtet‘“ (377). Darum kann es ihm denn auch nicht allein und Kennzeichnung des Heiligen als des dem religiösen Akte genügen, ezifisch eigenen Gegenstandsgebietes (611); wenn Scholz, auf einen solchen Nachweis verzichtend, weiter die R ückkehr über Thomas zu dem „tiefen Ge- sich meint mit einer Rechtfertigung des religiösen Glau- danken‘“ Augustins, „daß wir auch in der natürlichen bens vor dem denkenden Bewußtsein zufrieden geben Erkenntnis eine. unmittelbare Beziehun zur göttlichen zu können. Wahrheit. .. gewinnen‘‘ (34), sowie da Sch. im Unter- Nach seiner religionsgeschichtlichen schied. von. Thomas, für den es „keine natürliche Reli- Konstruktion, die bei E. hierfür wie für das e* gion, sondern nur eine natürliche‘“ und überdem. areli- e- samte Verständnis der Religion von grundlegender jöse „Gotteserkenntnis‘‘ (426) gibt, auf Grunde der deutung ist, gibt es zwei Arten Religion: „religiöse Er- istorischen Erweiterung unserer religionsgeschichtlichen fahrung, welche mit aller Klarheit die Objektivität ihrer Erkenntnis auch an diesem Punkt über Thomas zu | Gegenstände behauptet‘“ — das ist die Linie der echten 234 233 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 10. Religion, gipfelnd im sittlichen Monotheismus der Offen- | art wirklich zu verstehen, wie eine Fülle schiefer Ur- barung — „und eine religiöse Erfahrung, welche mit teile das beweist. Darum auch das vollständige Aus- derselben Klarheit‘“ wenigstens in ihren letzten konse- einandergehen der Wege in der theologischen Erkennt- quenten Auswirkungen (Plotin, Yoga, Buddhismus und nislehre. Dort der Versuch, die religiöse Überzeugung allerlei moderne Religiosität von Spinoza an) „ihre““ trans- zu rechtfertigen; hier der Versuch, den transzendenten Gegenstand der Religion von einem ganz eigentlichen subjektive „Realität ablehnt“. Schon im Ausgangspunkt experiri Deum als einer Art empirischen Gegebenheit sind beide „gänzlich verschieden: das eine mal liegt aus als vorhanden zu beweisen. er im Urhebergedanken, das andre mal in der magischen K Herrnhut. Th. Steinmann. Religiosität. Ihrer inneren Struktur nach unterscheidet sie E. als den „logisch-intellektuell fundierten Strom“ (539) — hier liegen „echte Gedanken‘“ zu Grunde, d.h. Kerler, Dietrich Heinrich: Weltwille und Wertwille. Linien „Beziehungserfassungen des Schöpfers in seinem Werk“ des Systems der Philosophie. Aus hinterlassenen Notizen aufgebaut (499) und der „Geistgedanke bezw. die Auffassung des u. hrsg. v. Kurt Port. Leipzig: A. Kröner 1925. (XXII, 547 S. m. Göttlichen als Wille und Denken‘““ (443), was von der e.; Taf:) gr. 8% geb.‘ Rm.‘ 18—. animatistischen oder auch animistischen Auffassung un- Dietrich Heinrich Kerler, Dr. phil., Buchhändler, terschiedslos aller Naturdinge als lebender Wesen wohl Verleger und Privatgelehrter in Ulm (1882—1921), vom zu unterscheiden ist —; das andre ist der „nicht intel- Herausgeber für „einen schöpferischen Philosophen lektuell, sondern vielmehr emotional fundierte““ Strom ersten Ranges, den Begründer eines ausgezeichneten (529): der Mensch überträgt, „rein emotional geführt‘‘, metaphysischen Systems, vor allem aber den tiefsten, „Ohne zwischeninne liegende Gedanken“ (479) in „rein weitesten und klarsten Ethiker und überhaupt Wert- vorstellungsmäßigem Denken, nur durch die Objekte n Z forscher, der bis heute gelebt hat‘“ erklärt (S. V), ist veranlaßt, nicht durch sie geleitet‘“ (499), „ohne wei- zweifellos bis heute eine recht unbekannte Größe. teres seinen Eindruck und seine Bedingtheiten auf den Er hat sehr viel gelesen und hat, was ihm ‚beim Gegenstand‘“ (479). Hier handelt es sich einfach um Lesen einfiel, in kurzen oder langen Randbemerkungen „Projektionen des eigenen Ich in die Dinge‘“ (479). und Notizen zu Papier gebracht, auch viele Exzerpte ge- Darum ebenso alogisch, wie im Grunde areligiös. Die macht. So fanden sich im Nachlaß „rund 3000 Seiten Folgen sind: Identifikation der religiösen Objekte mit Einzelnotizen auf losen Blättern‘‘, die inhaltlich viele der Natur (Animatismus und Mythologie) und den Men- Widersprüche zeigen, häufig „für sich ganz unverständ- lich oder mindestens vieldeutig‘“ sind. Aus diesem schen (magische Religion), deren Höchststufen und kon- sequent klare Endausgestaltung Yoga und Buddhismus Material ist dann das vorliegende „System‘‘ geschaffen, mit der ihnen eigentümlichen restlosen Aufhebung des das in Philosophie des Seins Metaphysik) und des transsubjektiv realen Göttlichen: nicht mehr das dem Sinns (Geisteswissenschaft: Ethik, Ästhetik, Logik, Er- Menschen real gegenüberstehende Heilige, sondern der kenntnistheorie) zergliedert ist und in fortlaufendem Heilige d.h. Mensch. Text geboten wird. Man darf Port glauben, daß das eine o gibt es denn auch zwei entsprechend wesens- Riesenarbeit war. Z. B. wurde das Kapitel „Kritik an verschiedene Formen der Mystik. Die eine — wir Kants Erkenntnistheorie‘“ „aus 200 an verschiedenen können sie kurz bezeichnen als die christliche bezw. gut Stellen stehenden, auf 20 verschiedene philosophische katholische —, deren Charakterzüge: Beibehaltung des Werke sich beziehenden Einzelbemerkungen, von denen echter Religion wesentlichen Subjekt-Objekt-Dualismus etwas mehr als die Hälfte ganz oder zum Teil, unmittelbar durch Betonung des Objekts „bis zur Erhöhung in einer dem Menschen wesensverschiedenen göttlichen Per- oder abgeändert in den Text aufgenommen werden konnten, ferner aus Nachschriften von sechs Vorträgen son, mit der es nur eine moralische und Liebeseinigung und einem Vortragsstichwort-Entwurf ausgewählt und gibt‘“ (310); dafür bedeutsam grade auch ihr geschicht- e zusammengefügt, zu Hilfe genommene frühere Schrif- licher Charakter und die damit gegebene „Anerkennung ten und Mitteilungen nicht angerechnet — und das stellt der geschichtlichen Persönlichkeit Christi, der in der durchaus nicht etwa einen Ausnahmefall dar‘“ (XIII). Liturgie der Kirche als der Gegenwärtige erlebt wird Daß man durch ‚solche Komplikationen von Augen- und in seinem Geiste sich bezeugt‘“ (310); „Persönlich- blickseinfällen kein System der Philosophie herstellen keitsmystik“ auch insofern, als „der Mensch in seinen kann, ist selbstverständlich und bestätigt sich bei der tiefsten Kräften unter der gnadenvollen Einwirkung Lektüre immer wieder, indem der Faden abreißt. Gottes zur höchsten Blüte der Persönlichkeit erhoben‘“‘ E wird (303); endlich „gedankliche Einstellung‘“ (307) S Genießbar wird das Buch erst dann einigermaßen, wenn man es als eine Sammlung von Aphorismen und Erhaltenbleiben der Fähigkeit zu kritischer Prü- nimmt, die durch Paradoxie, scharfe Zuspitzung und fung (298). Dort dagegen: „Aufhebung des Wesen- A Keckheit die Aufmerksamkeit erregen und das Nach- unterschiedes‘‘, Bedeutungslosigkeit des Geschichtlichen, denken herausfordern, aber eine gründliche Beweis- Ablehnung der persönlichen Subsistenz der Gottheit, führung nicht bieten, auch nicht erwarten lassen. Als „Verwischun des Ichbewußtseins‘“, Untergang der Er- anregenden philosophischen Essayisten kann man Kerler kenntnis in er Ekstase. gelten lassen. An Nietzsche reicht er freilich nicht ent- So sehr man E.’s scharfe Herausarbeitung jener fernt eran, es sei denn in der Respektlosigkeit gegen zwei z eigentlich wesensverschiedenen „Ströme‘‘ in- alle großen und minder großen Denker und in dem ge- nerha ﬁ)an der Religionsgeschichte als eine konstruktive e heimen Angezogenwerden ‘durch die religiösen Pro- stände wir Vergewaiti d able der ganz anders komplizierten Tatbe- bleme, denen er doch die Grundvoraussetzung, das hnen müssen, so viel Beachtliches steckt Dasein der Gottheit nimmt. Gott gilt als eine für das in seinen Ausführungen über die zweierlei Mystik, mögen Denken grundlose, gegen das Sparsamkeitsprinzip ver- auch hier die Sonderungen nicht anz so reinlich durch- stoßende Hypothese, für die es auch nicht einen logischen zuführen sein, wie er es versucht. Zu einer Entkräf- Wahrscheinlichkeitsbeweis gibt; für das religiöse (mysti- tigung von Heilers Unterscheidung zwischen mystischer sche) Erlebnis genügt eine rein psychologische Er- und prophetischer Religiosität reicht es aber jedenfalls klärung aus dem „Seelengrund“‘‘, und die etwa vorhandene nicht. Die cognitio Dei experimentalis, das innerliche Zweckmäßigkeit der Welt läßt auch eine pluralistische Teilha ben am Leben Gottes, worauf bei aller mystischen Erklärung zu. Auf sittlichem Boden ist ebenfalls die römmigkeit das Schwergewicht fällt, ist nun einmal S Geltendmachung Gottes durch die Idee der Autonomie eiWwas and ph eres als das persönliche Gottesverhältnis pro- M ausgeschlossen (S. 70ff. 199f. 275). So ergibt sich matorische etischer Frömmigkeit. Hier scheiden sich auch refor- als einfachster und darum allgemeingiltiger Erklä- Frömmigkeit und die‘ Höchsterscheinungen rungsversuch der Wirklichkeit ein „atheistisch-plura- katholischer . Und weil E. in letzterer wurzelt, darum listischer Okkasionalismus‘“‘, Unter dem okkasionalisti- seine Unfähigkeit, jene andre auch nur in ihrer Sonder- schen Prinzip wird verstanden die Annahme, „daß bei 235 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 10. 236 Gegebenheit und Gelegenheit bestimmt gearteter Ver- er sich meinen Standpunkt nicht hat völlig klar machen können. hältnisse bestimmt gearteter Verhältnisglieder mit Not- Dabei hätte mein Aufsatz über den Charakter des kleinen Katechis- mus Luthers in der ‚Harnack-Ehrung‘ (S. 268—280) und meine Aus- wendigkeit bestimmt geartete Effekte aus dem Nichts führungen in meinem ‚Unterricht im Christentum“ ihm völlige Klar- entstehen, die teils Werden und Vergehen, teils Ver- heit verschaffen können. Was ich in letzterem Buche über die änderungen von Wirklichkeit darstellen‘“ (84). Alles Schöpfung ($ 41ff.), über die Erlösung ($ 22. 38. 57), über Gott Psychische kommt aus dem Nichts (81). Nicht minder ($ 11. $ 37—41) und über den heiligen Geist ($ 44ff.) dargelegt paradox sind andre Annahmen Ks., wie etwa seine habe, sichert mich vollständig gegen Kaftans abfällige Urteile; und Theorie der Wechselwirkung von Leib und Seele, sein wenn Kaftan (S, 151) zu dem Satze ‚Übrigens hat Ritschl das Impersonalismus u. a., auf die nicht näher eingegangen Sterben Jesu das Compendium seines Lebens genannt‘ hinzufügt: werden kann. K.s Lösungen der Probleme sind sämt- ‚ein feines Wort, das nicht durch Ritschlsche Theologie bedingt ist‘, so ist das eine zweifelhafte Anerkennung. Aber lassen wir das! Wir lich unfertig, vielfach indiskutabel, aber wer Anregung werden uns gegenseitig kaum überzeugen. Was aber meine Stellung zur Weiterarbeit sucht, wird nicht selten auch bei viel- verhandelten und schon abgegriffenen Gegenständen anlangt, so bemerke ich, daß ich Luthers Erklärung der 3 Artikel etwas bei ihm finden. nicht für ergänzungsbedürftig halte, sondern für eine vollständig in sich geschlossene und genügende Anwendung des christlichen Glau- Berlin. A. Titius. bens für einfache Leute, — eine Anwendung, die gerade von aller Theologie völlig absieht und mur religiös umd sittlich wirken soll, Peter, Pfarrer Lic. theol. Heinrich: Das christologische Problem — N An Einzelheiten bemerke ich folgende: Auf S. 5 vermisse ich als Lebensfrage. Gießen: A. Töpelmann 1925. (28 S.) gr. 8°. RE IM0 S den Sermon von den guten Werken, — S. 32 wird das 9. und 10. Vortr. d. theolog. Konferenz zu Gießen, 40. Folge. Gebot auf das ‚Innenleben‘ bezogen. — Mt. 5, 17 bezieht sich nicht Der Vortragende faßt das christologische Problem im weitesten auf den Dekalog, sondern auf das ganze A.T. (S. 33). — Beim Ein- Sinne als das Problem der Möglichkeit und Wirklichkeit einer Syn- gang der 10 Gebote ist der Relativsatz nicht einfach wegzulassen, zu ersetzen (S. 36). an these von Gott und Welt, bzw. Menschheit. Er legt dar, daß diese sondern sinngemäß Die Erklärung des nicht vom Menschen aus, also durch irgend eine Form der Selbst- Bilderverbots auf S. 48 ist künstlich. — Beim 3. Gebot (S. 65) wird erlösung, sondern allein von Gott aus herbeigeführt werden kann. der Standpunkt der Conf. Aug. nicht festgehalten, und der Satz, daß Er fragt sodann, ob und inwieweit sie in menschliches Erleben ein- von dem Feiertag der Christen ‚etwas Ähnliches gelte‘ wie von dem gehe, ohne zwischen den entgegengesetzten Positionen der Herr- Sabbath der Juden, kennzeichnet sich selbst durch seine Unsicher- mann’schen und Barth’schen Theologie den vermittelnden Stand- heit,. — Glauben und Wissen ergänzen sich zwar (S. 114), aber punkt, den er sucht, befriedigend deutlich fixieren zu können. „„Die nicht quantitativ, sondern qualitativ. — Das Blut ist für den Is- christologische Lebensfrage mit ihrer tiefgehenden Diastase für den raeliten und die ältesten Christen — die Seele (S. 155. 264). — Die Menschen kommt zur Ruhe in einer Synthese, aber nicht in einer Gaben des heiligen Geistes sind nicht Erkenntnisse, sondern die harmonischen, sondern in einer tragischen Synthese, einer Synthese, Tugenden (S. 176). — Deutsch ist weder Vaterunser noch unser die nicht in dieser, sondern über dieser Welt liegt, für den Menschen Vater, sondern ‚lieber Vater‘ (S. 198). — Den rechten Sinn ge- auf . Erden nur im Glauben und in der Liebe erreichbar ist und winnt die 4, Tauffrage erst durch den . Zusatz ‚für das tägliche ihm den leiblichen Tod als Aufstieg zu dieser höheren Synthese Christenleben‘. (S. 254). — Nach Kaftans Darlegungen sollte man in zur Gewißheit werden 1äßt‘“, 27. Das nähert sich der Linie der auf der 7. Bitte immer sagen: ‚Erlöse uns von dem Bösen‘ (S. 264). S. 20f. ziemlich scharf kritisierten Theologie Barths, die freilich Frankfurt a. Main. W. Bornemann. solche Ausdrücke wie „kommt zur Ruhe“, „erreichbar“, ‚,‚Gewiß- heit‘“ —. vollends die in 5b der Leitsätze proklamierte „Erlebnis- Rotermund, Pastor u. Superint. Ernst: Ein Konfirmanden- einheit“ — beanstanden und die Bundesgenossenschaft der Goethe und unterricht. Ein ausgeführter Entwurf mit kurzer Begründung. Schiller, Eucken und Joh. Müller ablehnen würde. Daß die erkenntnis- 3., teilweise neu bearb. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht theoretische Unterbauung der Ausführungen, der Aufweis des ‚,Dyna- 89; Rm. 1925. (VI, 182 _S.). gr 0502 geb. 8—. mischen‘“, Nichtgegenständlichen, des reinen Ich, das Mindeste zur Wenn Rotermunds Konfirmandenunterricht, 1911 in erster, 1913 Klärung und Sicherung der Stellungnahme des Verf.s. beitrage, muß in zweiter Auflage erschienen (von mir in der Theol. Ltztg. 1912 ich bestreiten. Es beginnt num bald Mode zu werden, Gott und allerlei Glaubensgedanken in diese Region hineinzustellen, als ver- Nr. 25 angezeigt), jetzt trotz der schwierigen und unklaren Verhält- stünde sich das von selbst — wohl die sonderbarste Apologetik, die nisse die dritte Auflage erlebt hat, so ist das ein willkommenes Zeichen für die Brauchbarkeit des Buches, das sich durch Selb- die Welt bislang sah. Auch sonst wäre noch Einiges auszusetzen, ständigkeit, reichen Inhalt, schlichte Klarheit und praktischen Sinn Im Übrigen verdient der Vortrag, der bei aller Schlichtheit der auszeichnet, Ich habe es wieder mit lebhafter Freude gelesen. An- Sprache eine erfreuliche geistige Höhenlage aufweist, als charak- teristische Spiegelung der theologischen Zeitlage Beachtung. lage und Wortlaut des Buches sind im Ganzen unverändert. Ein- — schübe und Veränderungen — wohl durchweg Verbesserungen Iburg. W. Thimme, finden. Sich SS 20f,, 32 43, 46 141 115, 176f.; eine Aus- lassung S. 38. Ganz neubearbeitet ist der erste Abschnitt des grund- Kaftan, Theodor: Auslegung des Ilutherischen Katechismus. sätzlichen zweiten Teils (S. 145—152); leider sind' dabei einige Den, Arbeitsgenossen in Kirche u. Schule dargeboten. Mit e. Anh.: Daß der Konfirmandenunter- Der Konfirmationsunterricht auf Grund d. Iluther. Katechismus. wertvolle Gedankenreihen fortgefallen. richt mehr braucht, als was unmittelbar in Luthers Katechismus: Schleswig: J. Bergas 1926. (VIII, 310 S.) steht, ist auch meine Ansicht. Daß er aber noch mehr, als es Roter- Aa (is%rchgearb. Aufl. Rm. 7.50: mund tut, an Luthers Katechismus angelehnt werden kann, glaube: ich. ‘Dié.-s‘ Werk, das vor dem Kriege während 21 Jahr en 6 Auf- Besonders gilt dies auch vom 1. und 3. Artikel und vom 4. Haupt- lagen erlebt, hatte, ist nun in neu durchgearbeiteter 7. Auflage er- stück. Meine Auffassung des Katechismus habe ich in der ‚Harnack- schienen, ein‘ 'erfreulicher Beweis für die Anerkennung und Ver- Ehrung‘ S. 268—280 zusammengefaßt. breitung, die es gefunden hat. Es ist ein sehr inhaltreiches, gründ- An Einzelheiten bemerke ich Folgendes, Der Unterschied in liches und gediegenes Werk, eine Vertiefung in Luthers Katechismus, der Stimmung zwischen Reformierten und Lutheranern geht nicht bloß eine umsichtige Auseinandersetzung mit seinem Sinn und seiner auf die Prädestinationslehre, sondern schließlich auf die Stellung zur Verwendung, Nicht. für Schüler oder Laien, sondern für Pfarrer und Bibel zurück (S. 14). Die Entwicklungslehre ist mindestens ebenso. Lehrer bestimmt, trägt es in erster Linie theologischen und kritischen wunderbar wie die Schöpfungsidee (S. 25). In dem Satze (S. 58, Charakter, daneben wird es von didaktischen und pädagogischen Ge- letzte Zeile), daß‘ es ein Irrtum ist, Not und Übel als eine Strafe aus- sichtspunkten beherrscht. In großer Gelehrsamkeit und durchschlagen- zulegen, fehlt wohl ein ‚immer‘“. An einzelnen Stellen sind die Aus- dem Scharfsinn setzt sich Kaftan durchweg mit alten und neuen Auffassungen in Bezug auf Luthers Katechismus auseinander. Dabei führungen und Worte (z. B. ‚Perikope‘ S. 68) für Konfirmanden reichlich hoch. Es ist wichtig, zu betonen, daß Vergebung und Straf- hat man überall das Gefühl eines tiefernsten, lebendigen Ringens erlaß nicht gleichbedeutend sind/ (S. 82). Das Wort ‚Geist‘ bedarf nach der Wahrheit, das ein scharfes Kämpfen für die eigne Über- der Erläuterung (S. 85f.). Joh. 8, 31f. hat wohl einen noch um- zeugung mit sich bringt, aber ein Nachgeben und eine Änderung fassenderen Sinn, als es nach S. 92 scheint. Ebenso scheint mir nicht ausschließt. So hat dies Werk bei aller Reife und: Abgeklärtheit S. 116 der Gedanke des Reiches Gottes zu eng gefaßt. Die vierte etwas Jugendfrisches an sich. Tauffrage Luthers ‚Was solch Wassertaufen bedeutet‘, bekommt im. Inhaltlich kann ich ihm in weitem Maße und an vielen wichtigen Unterschied von der zweiten erst ihren eigentlichen Sinn durch den Punkten nur zustimmen. Manchmal bin ich freilich ganz anderer Zusatz ‚für das tägliche Christenl&ben‘ (S. 172 ff.). Meinung. Aber eine gründliche Darlegung würde einen längeren Inhalt. und Art des Konfirmandenunterrichts ist natürlich ın Aufsatz nötig machen. Ich habe das Gefühl, daß Kaftan nicht bloß der Gegenwart zu einem neuen, wichtigen Problem geworden, das. Baumgarten, sondern ebenso Dörries und mich, die doch in vielem noch erschwert wird durch die völlige Unklarheit, die zur Zeit über mit ihm übereinstimmen, als nicht ungefährlich Irrende betrachtet; dem Religionsunterricht der Schule und seiner Gestaltung liegt. Die er schiebt die Schuld auf die Ritschlsche Theologie. Aber er gebraucht Theologen können sich gar nicht genug auf katechetischem Gebiete S. 111, 127, 138f. und 165 dabei Wendungen, die beweisen, daß zur Selbständigkeit ausbilden, Daß ein gleichmäßiger Lehrplan für- 237 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 10. 238 den Konfirmandenunterricht vorgeschrieben wird, könnte ich nur als einen Schaden und als eine große Gefahr betrachten. Jeder ein- abgelehnt werden muß (S. 198 f. ungerechte Beurteilung zelne Pfarrer soll auf diesem Gebiet in aller Freiheit sein Bestes der Union). Breslau. M SChTaR: geben, aber gerade deshalb solche Bücher wie das Rotermundsche gründlich studieren. Zurhellen-Pfleiderer, Else, und Lic. Otto Zurhellen: Frankfurt a. Main. W, Bornemann, Wie erzählen wir den Kindern die biblischen Geschichten? Eltern u. Lehrern zur Hilfe. 6., verb. Aufl. (17.—20. Tausend.) n Rüling, D. theol. et phil. J.: Biblischer Konfirmandenunterricht. Tübingen: J. C. B. Mohr 1925. (VIII, 356 S.) 80. D Lebens- Kurzgefaßte Darstellg. d. christl. Glaubens f. Geistliche u. reifere fragen 15. geb. Rm. 6—. Gemeindeglieder. 2 AT Leipzig: M. Heinsius Nachf. 1925. kart. Rm. 2.80, Die vierte Auflage habe ich 1918, 261 angezeigt. (128 S.) ’80. Die vorliegende 6. Aufl. ist um einige neue Beispiel- Das Buch ist eine solide lehrhafte Einführung in das evangelisch- lutherische Verständnis des Christentums. Luthers kleiner Katechismus erzählungen vermehrt, einige der früheren sind (nicht ist sein theologischer Nährboden. Aber es werden nicht in herkömm- zu ihrem Schaden) erheblic verkürzt. Ich freue mich, licher Weise die Katechismuswahrheiten katechetisch entwickelt. Viel- daß dies in seiner Art klassische Buch immer noch mehr ist der gesamte dargebotene Stoff der Bibel entnommen, in deren lebensfrisch ist. Es hat gerade heute eine Aufgabe zu Aussagen jeder Abschnitt hineinweist; diese reichliche Darbietung bib- erfüllen: das Recht der gestaltenden Phantasie zı ver- lischer Gedanken kennzeichnet das Buch. Auch bewegt es sich dem teidigen, damit nicht ein falsch verstandener Arbeits- Schema des Katechismus gegenüber mit großer Freiheit. Der zweite unterricht den Verstand überschätzt und überfüttert — im Artikel tritt vor den ersten unter Hinweis auf Joh. 1, 18 und 14, 6. Rel.-Unterricht eine ernste Gefahr. Es wird wirklich versucht, den induktiven Weg zu gehen von der An- Hannover-Kleefeld. H. Schuster. schauung des Lebens Jesu über seine Selbstaussagen zu dem Urteil des Glaubens über ihn, endlich zum ersten Artikel. Der Darlegung der Glaubensartikel (S. 7—58) folgt der Glaubenserweis (S. 59ff.) in der Smend, Julius: Vorträge und Aufsätze zur Liturgik, Hymnologie Absage an die Sünde und der Nachfolge Jesu, die Glaubensstärkung und Kirchenmusik. Gütersloh: C. Bertelsmann 1925. (184 S.) gr S Rm. 5—; geb. 7—. (S. 85ff.) durch Bibel, Gebet, Gottesdienst, Sakrament und die Glaubensvollendung (S. 115 ff.) des Einzelnen und der Menschheit. Ein Diese Arnold Mendelssohn zum 70. Geburtstage zugeeignete kurzer Anhang (S. 121ff.) handelt von den Unterscheidungslehren. Sammlung enthält 15 Stücke, von denen einschließlich des 15., einer Apologetische Hinweisungen durchziehen das Ganze. Dem unter- seiner zahlreichen Bachfestpredigten, nur 3 schon gedruckt waren. Tichtenden Pastor wie dem ‘nach „Konfirmandenunterricht für‘ Er- Die übrigen entstammen 1918 — 25 gehaltenen Vorträgen. Es Wwachsene‘“ begehrenden Gemeindegliede, das mit der Bibel in der Hand kommen alle uns heute hinsichtlich jener drei Gebiete gerade be- dem Verf. folgt, wird das Buch eine wertvolle Führung bedeuten. Soll sonders bewegenden Fragen ausführlich zur Sprache. Es handelt sich es freilich eine erschöpfende Anleitung für den Konfirmandenunterricht um folgende Gegenstände: In der ersten Gruppe: Zur Liturgik führen sein, so bleibt dem Benutzer die wirklich psychologische, kindes- uns gleich die beiden ersten: Soll und Haben im ev. Gottesdienst gemäße Verarbeitung des Lehrstoffes vorbehalten, und bedarf es einer und Gottesdienstliche Gegenwartsfragen in den Kern der Sache ein, kräftigen Ergänzung nach Seiten des seelsorgerlichen Werbens um die lehren uns auch den ganzen Smend kennen. Sie sind mehr als mur Kindesseele wie vor Allem nach Seiten der konkreten sittlichen Auf- ein, wie er im Vorwort sagt, bescheidener Abschnitt seiner Lebens- gaben; hier hinterläßt die recht formalistische Behandlung der Sünde arbeit, Sie greifen mit solcher Frische und Überlegenheit in die (S. 60ff.) und das völlige Fehlen z. B. des 5., 6. und 7. Gebotes am gegenwärtige Frage ein, daß man sofort merkt, das Lebenswerk dieses stärksten das Gefühl einer Lücke, die durch den kurzen Hinweis auf Mannes, der ja seit Ostern seine Lehrtätigkeit nicht mehr ausztt- die Frage Sheldons: „Was würde Jesus tun, wenn er an meiner Stelle üben braucht, ist noch längst nicht abgeschlossen. wäre“ sicher nicht ausgefüllt wird. n Die übrigen Stücke handeln von den wesentlichen Anforde- Kiel. Heinrich Rendtorff. rungen an die Predigt der Gegenwart (3), Kirchengesang und Kirchenjahr (4), Zukunftsaufgaben des Kindergottesdienstes, Ist unser Wilke, Ob.-Stud.-Rat Lic. theol. Dr. Kindergottesdienst ein Gottesdienst der Kinder? (5 u. 6), Kirchen- Kirchenkunde. phil. Georg: Evangelische Ein Hilfsbuch f. d. Rel.-Unterr. an höh. Lehr- raum und weltliches Konzert. Im zweiten Abschnitt: Zur Hymnologie anstalten. 2., völlig umgearb. u. stark verm. Aufl. Leipzig: Dörff- spricht er über Paul Gerhardt und Tersteegen (8) und das Kirchen- ling & Franke 1926. (VII, 256 S.) gr. 8%. geb. Rm. 6.50; lied im kirchlichen Unterricht (9), im 3. Abschnitt: Zur Kirchen- Einführgs.- u. Partie-Preis 5—, musik über evangelischen Choralgesang (10), Wesen der ev. Kirchen- musik (11), Gemeindegottesdienst und Sängerchor (12), Heinrich Der Titel erweckt falsche Erwartungen. Das Buch bietet zwar auch Einiges zur Kirchenkunde, ist aber ganz Schütz und die evangelische Gemeinde (13), Händels Messias (14), im Rahmen und in der Art eines Hilfsbuchs für den und schließt mit einer Bachfestpredigt über Petri Fischzug. Sämtliche Aufsätze bilden eine sehr willkommene Ergänzung zu Religionsunterricht an höheren Lehranstalten, zumal in seinem Kirchenbuche, Bei ihrem Studium wird einem immer wieder ayern, gehalten. Das AHistorische ist zurückgestellt; klar, wie mancher gottesdienstliche Mangel ohne Kosten, ohne erst Kirchengeschichte wird nicht geboten, wohl aber Bibel- Angelegenheiten der Kirchenvorstände und Synoden zu werden, schon kunde, rophetische Lebensbilder, jüdische Geschichts- durch Beherzigung. der vielen Winke und überzeugenden Darlegungen kunde C Ü bergang Israels zum Judentum), Leben und des Verfassers behoben und den Gottesdiensten ein ganz anderes Ge- Wirken Jesuw und der Apostel. Besonders ausführlich sicht gegeben werden ‚kann. Auch als Grundlage für Konferenz- und Seminarvorträge würden die Aufsätze sich ausgezeichnet eignen. kommen Gotteshauskunde, Kirchenjahrskunde, Gottes- Hoffentlich erscheint die dienstkunde, Kirchengesangskunde zur Besprechung. Als im Vorwort angekündigte zweite „Kirchenkunde im engeren Sinn“ brin W. dann den Gruppe von Vorträgen auch bald. Einen unbedeutenden Druckfehler finde ich S. 21 Z. 15. Lehrbegriff der ev.-luth. Kirche und die © nterscheidungs- Kleinfreden. lehren der anderen Kirchen wie der wic htigsten Sekten; Paul Grafß auch von den großen kirchlichen Verein en und der Ver- Christus-Herrschaft. Vom Nein und Ja Gottes zum Menschen, zur fassung wird erzählt; eine sehr kurze kirchliche Lebens- Gemeinschaft, zum Volk. Berlin: Furche-Verlag 1025, (64 S.) 8°. ordnung und christliche Lebenskunde machen den Be- = Stimmen aus der deutschen christl. Studentenbewegung, Heft 32, schluß. Der ad der Ausführlichkeit ist recht ver- Rm. —80. schieden; Kirchenjahr und Gottesdienst sind unverhält- Das Büchlein gibt die Referate der Allgemeinen Deutschen Christ- nismäßi ausführlich behandelt; diese Abschnitte gehen lichen Studenten-Konferenz in Gersfeld 1924: Umkehr und Heil in der Mi (Pastor H. Weber), Gott und Volk (Dr. jur. v. Thadden),.Die Herr- tteilung von Einzelheiten viel weiter, als der schaft Christi (Prof. I. Schniewind) und eine Predigt von Prof. G. Schulzwe ck fordert. Auf die Zuverlässigkeit hat Verf. Schrenk. Voran geht eine Einleitung von L. Steil, die charakteristisch viel Sorgfalt verwendet. Aber seine Fragestellungen Stimmung und Einstellung der Tagung und der Diskussionen an- und Formulierungen muten an oft stark überholt an; und deutet. Ziele und Wege der Bewegung werden in den Reden lebendig Z unvermeidlich laufen reichliche Ungenauigkeiten, deutlich. Bedeutsam ist, was H. Weber über die Jugendbewegung, hiefh eiten ‚, auch Unrichtigkeiten unter. Es wäre ver- über den freideutschen und den katholischen Menschen, ausführt. In fehlt, h is ier an Einzelheiten Kritik zu üben. Wichtig aber schlichter und freier Art spricht R. v, Thadden, von der Gewissensnot aß _ einer: seits der bayrische, andrerseits der luthe- und der Gedankennot unserer Zeit aus, über das religiöse Problem des rische Stand punkt so deut Volkes: Volk ist ihm Verwirklichung von Gemeinschaft, Voraus- Buc lich durchschlägt, daß das setzung für das Wirksamwerden der Liebe, die von der Freiheit lebt, nu außerhalb Bayerns in manchen Kapiteln nicht Von hier aus grenzt er sich ab gegen die völkische und di ar ist und in reformi erten wie in unierten Kirchen e religiös- soziale Bewegung. Schniewind hebt in seinem gehaltvolle n Vortrag, 240 239 Theologische Literaturzgitung 1Q NF O | vom Ärgernis des Kreuzes aus, scharf hervor: die Wirklichkeit des lebendigen Gottes, das Leben in der Gegenwart Gottes, Gott als die entscheidende Wirklichkeit für uns. So spiegelt sich der Kampf des Quellen der Religionsgeschichte Glaubens in der Ratlosigkeit der Zeit: wie steht die Wirklichkeit herausgegeben unseres Lebens und unserer Welt zu Gott? im Auftrage der Religionsgeschichtlichen Kommission Heidelberg. Willy Lüttge. bei der Gesellschaft der Wissenschaften in Göttingen. Hauser, Dr. O.: Was ist Urgeschichte? Eine Vorlesung im Dies umfassende deutsche Gegenstück zu den Sacred Zyklus „Einführung in die Urgeschichte‘“ in der Urania in Berlin Books of the East ist nicht nur für den Religionshistoriker am 29. Nov. 1922. 1.—5. Tsd. Jena: Thüringer Verlagsanst. 1923 von größtem Wert, sondern ebenso wichtig für Missionare, Rm. -—20. Völkerkundler, Kulturhistoriker und Sprachwissenschaftler. (16 S.) 8%. = Sammlung O. Hauser, Bd, 6. Ein kurzer Vortrag über Entwicklung und Stand der Urge- Soeben ist erschienen: schichtsforschung, anregend, polemisch, unter Hervorhebung der Kämpfe und Verdienste des Verf.s. Bd. 14: Worte Mahaviras. Kritische Überset- W. Thimme. Iburg. zungen aus dem Kanon der Jaina von Prof, Dr. Walther Schubring. X, 142 S. 4° 19270 (Gruppe 7: Indische Religionen.) Ferdinand Schöningh / Paderborn eh. 11,—, Ganzleinen 14,— RM. Durch die vorliegende Ausgabe wird den ehrwürdigen Eine bedeutende Neuerscheinung Worten Mahäviras und seiner Jünger die verdiente Haltung unter den Quellen der Religionsgeschichte und zwar in deutschem und eigens zerschnittenem Gewande eröffnet. Die Religionstheorie von Zuletizt. STSCHISENEN: Ernst Troeltsch Bd. 13: Ginza. Der Schatz oder das große Buch Von Dr. phil. et theol. Emil Spiess, Professor der der Mandäer. Übersetzt und erklärt von Prof. Theologie Dr. Mark Lidzbarski. XVIII, 619 S. 4°. 1925. Mit Bildnis von Ernst Troeltsch. VIII, 601 S. gr. 8°. .4 19.—, geb. M rar (Gruppe 4. 36,—, geb. 39,60 RM. „Eines der wichtigsten Bücher auf dem Gebiete der Das Werk behandelt nicht allein die Religionstheorie, sondern orientalischen Philologie, die in den letzten Jahren veröffent- das ganze wissenschaftliche Schaffen Troeltschs, berührt in licht worden sind, ein Werk, das seinem Verfasser und der weitgehendem Maß die ganze einschlägige Theologie und deutschen Wissenschaft große Ehre macht Auf die die brennendsten Zeitfragen des heutigen Protestantismus ; Einleitung, in der Lidzbarski über die Herkunft der Mandäer, ihr Verhältnis zu Judentum, Christentum und Islam, die es bietet darum eine gründliche und sichere Einführung in die moderne protestantischg Theologie. Überlieferung ihres Schrifttums, besonders des Ginza, kurze, sehr inhaltsreiche Ausführungen gibt, folgen die 596 S. der Übersetzung mit vielen sachlichen und sprachlichen An- merkungen und mit treffenden Inhaltsangaben über die KARL FELLNER einzelinen Abschnitte. Durch Register wird der Gebrauch des Buches noch ganz besonders erleichtert.“ Prof. E. Littmann i. d. Dtsch. Lit.-Ztg. 1926,-3. Das überweltliche Gut und die »” ... Es ist nicht das geringste Verdienst von Lidz- barski’s Übertragung, daß sie so exakt gearbeitet ist, daß innerweltlichen Güter. Eine Ausein- ! man auf ihrer Grundlage ohne jede Besorgnis in derartige andersetzung mit Ernst Troeltschs Theorie über Soweit das das Verhältnis von Religion und Kultur. sprachliche Untersuchungen eintreten kann, überhaupt möglich ist, ersetzt die deutsche Gestalt wirklich Die Schrift beschäftigt sich mit dem Problem der die Urform.“ Theol. Lit.-Ztg. 1926, 16. mehrfach, in erster Linie aber von Troeltsch behaup- Bd. 12: Der Rigveda. Übersetzt und erläutert von teten grundsätzlichen Antinomie zwischen Religion Prof. Dr. K. Frd. Geldner. 1. Teil: 1.—4. Lieder- und Kultur und kommt zu dem Schluß, daß diese Antinomie nicht besteht oder doch nur so lange be- kreis.‘ VL 442'S. 4°.. 1923. geh. 28, geb. 31 RM. „Geldners unbestrittenes Verdienst ist es, daß er Men- steht, als das religiöse Erlebnis sich selbst mißver- schen und Dinge des Rigveda auf den sicheren Boden einer steht. Sie richtet sich namentlich sehr scharf gegen genau zu bestimmenden geschichtlichen Sphäre gesetzt hat, den Troeltsch’schen Kompromißgedanken, demzufolge wo sie uns nun dank seiner feinen Einfühlung und künstle- den beiden Gebieten nichts anderes übrigbliebe als risch nachschaffenden Gestaltung wahrhaft lebendig werden sich auf jeweilige, immer wieder kündbare Vergleiche und auf ein schiedlich-friedliches Nebeneinander ein- ... All dem Farbe und Stimme des Lebens gegeben zu zurichten, und, das Ideal einer durchaus freien, auto- haben, das ist, gegenüber den Übersetzungen Ludwigs und nomen und doch zugleich ethisch gebundenen sowie Graßmanns und anderer, als Geldners historische Leistung religiös unterbauten und überwölbten Kultur fest vor zu bewerten. Die Art, wie dabei die gesamten Gegenstände der philologischen Technik mit hoher Kennerschaft und Augen, verficht sie den Gedanken, daß weder Reli- eingehender Sorgfalt behandelt werden, zeugt erneut von gion noch Kultur von ihren innersten Energieen und der Meisterschaft Geldners in den sprachlichen Problemen.“ Ansprüchen etwas aufzugeben brauchen, um in Har- Zeitschr. f. Buddhismus 5. Jahrg. monie zusammengehen zu können. „Die Übersetzung konnte in keine kompetenteren Hände Preis kartoniert M. 4.80. als die Karl Geldners gelegt werden, der sich durch seine vielen exegetischen Arbeiten zur Erklärung des RV. als der berufenste und geeignetste Bearbeiter erwiesen hat. . G.’s Übersetzung ist das Muster gewissenhafter Arbeit, die den eigentlichen Text mit zwei eihen von Anmerkungen JC begleitet, deren € ine die Übersetzung als fortlaufender Kom- mentar begründet, deren Zweite, knappere, einzelne Winke zum rascheren Verständnis geben will.“ l Alfred Hillebrandt im Indog. Anzeiger 42. Jahrg. Gemeinsamer Verlag der Firmen: VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C. 1 Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen u. J. C. Hinrichs’sche ; Buchhandlung in Leipzig. | Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 28. Mai 1927. Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C. 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. 52. Jahrg. Nr. 1l. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 28. Mai 1927. C Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Spalte Spalte Spalte Buddhas:Reden : (Franke) %. 10408 Cn 0 241|Theologische Arbeiten aus dem wissenschaft- Hartmann, Ethik (Kesseler) A A Z 257 Wesendonl_<_‚ Urmensch und Seele in der lichen Prediger-Verein der Rheinprovinz Man, Zur Psychologie des Sozialismus iranischen Überlieferung (Dibelius). . . 243 AT E a 2 50 (Knittermeyer) 258 Loewe, Catalogue of the Manuscripts in Jahrbuch für Brandenburgische Kirchen- the Hebrew Charakter (Kittel) ... ... 244 geschichte (Clemen) 252/Schünke, Religion, Kultur und Wirtschafts- Kehr, Die ältesten Papsturkunden Spaniens leben (Ernst) 260 Mc Fadyen, The approach to the Old 245' (Ficker) 252/Braun, Handlexikon Testarhent (Hempeiif . a .. 3 E Dogmatik (Koch) HI E NN der ; katholischen 261 Smith, The Psalms (Staerk) 246/Altmann, Vom heimlichen Leben der Seele (Bornkamm) 8012 „ a E 253lLennerz, Natürliche Gotteserkenntnis Funl£, Lehrbuch der Kirchengeschichte (Krüger) 947 Burdach, Vorspiel (Ficker) 254 (Fendt) i WK a E WE S SR E 262 Luther, Predigten (Hirsch) ... ...... 254/Wust, Naivität und Pietät (Adolph). ... 263 Römische Quartalschrift (Stuhlfauth) . ... Weishaupt, Rebmanns Reisen im Dschagga- Jahrbuch für Liturgiewissenschaft (Schian). 249 land (Schomerus) 6} „.|Rehmke, Grundwissenschaftliche Kern- fragen aus der Philosophie (Thimme) 264 Buddhas Reden,. Sein Leben u. seine Lehre. Eingeleitet u. ausgew. bei der Bemerkung (15):V„Buddhas ‚Erleuchtung“ ist V. Paul Th. Hoffmann. München: G. D. W. Callwey 1025. von der Notwendigkeit des kosmischen Schicksals er- (175 S.) kl. 8%. =Kunstwart-Bücherei, Bd. 31/32. Rm. 2—; geb. 3—. füllt‘“? — WVon der richtigen Deutung des Terminus Da von den beiden Teilen des vorliegenden Werk- D - Tathägata weiß er (37) offenbar nichts. — Von der chens, einer Einleitun „Buddhas Leben‘“, und einem Bemerkung auf S. 20: „In dem Augenblick, da der Hauptteil „Buddhas eden in ausgewählten, Texten‘“ Buddha die Sphäre (warum, nebenbei, die letzteren einfach Abdruck von Übersetzungen Olden- des Pasinirwäna berührt, erbebt die Erde, die Sonne ver- Sphäre ?) ber. s und Seidenstückers sind, haben wir es nur mit der Ein T finstert sich und die Toten stehen aus ihren Gräbern zuheben. eitung zu tun und meist aus ihr Folgendes hervor- auf“ (beiläufig verbrannten die damaligen Inder die Leichen) ist das Meiste erfunden. — Die Feststellung Was berechtigte den Verf. zu der Annahme (S. 5), i „Als das Jahr seines Todes wird 48 0 v. Chr. angegeben“ daß das Leben des Buddha, wie er es darstellt, „in den (20) ist nur durch ihre kühne Präzi sion und Entschieden- wirklichen geschichtlichen Grundzügen festliege‘“? — Das heit ausgezeichnet. — Gerade das, was unter anderem Evangelien-Gleichnis „vom Scherflein und r Witwe“ auch Nichtsein ist, das Nibbäna , nennt H. 22 den „höch- steht nach seiner Ansicht (8) „schon wortgetreu im sten Seinswert‘“ und „ein Unsagbares, Unfaßliches“ ... buddhistischen Kanon; und da der Buddhismus ein „Im Anschluß an frühere Philoso so!) glaubt der Buddhismus an phien (Samkhya, halbes Jahrtausend älter ist als das Christentum, kann sich ruhendes.. ein unentfaltetes, in es nicht zweifelhaft sein, wer der Empfangende gewesen WE WE Sein, das vor der Erschaffung der ist‘‘. Auf den buddhistischen Kanon ist H. wohl ge- AUT S 29 DE S „Verlangen kommen wegen des Wortes „Tripitaka‘“ im Titel von nach Dasein“ entweder upädäna (das Erfassen und Prof. H. Haas’ vortrefflicher Schrift „Das ‚Scherflein Festhalten des Erscheinun gstruges) oder bhava (das Existentwerden) wieder, was beides verkehrt ist, oder der Witwe’ und seine Entsprechung im Tripitaka“ Leipz. läßt eins von beiden aus. — Dhamm 1922, denn Trip. ist die Bezeichnun des nordbuddhist. lung von Worten des Grundgesetzes apada („Samm- Kanons wie .Tipitaka die des südlichen. Haas meint ‘“) übersetzt er mit (21) damit ein Werk des chinesischen Tripitaka, also „Pfad der Lehre“ (33). Pali soll die Sprache Buddhas gewesen sein: (33). Daß H. überhau pt von Sprache und ein spätes, keineswegs aber ein Stück aus dem alten Literatur des Buddhismus bestenf al Is nur eine ganz südlichen Kanon, von dem und dessen Einzelwerken . unzulängliche Kenntnis besitzt, bew eisen Falschschrei- a übrigens auch erst nachgewiesen werden muß, welcher bungen wie Mäya (6 u. 9), $ iddhatta und Sidd- eit sie angehören, und erst recht vor allem nachgewie- harta (9), Rahula (außerdem 'mit der unberechtigten sen werden müßte , daß er ein halbes Jahrtausend älter Übersetzung „Fessel“ 9), Gopa (9), sei als das Christ entum. Die älteste Belegstelle für die „ein jivanmukti“ (16), ÜTra (13), Parallele zum Sche rflein der Witwe steht in einem mit zwei Fehlern, Cudra erke ASvaghosas, bedeutet auch nicht (24), mit zwei Fehlern, vibhäva (174). Siddhärtha Ooder dem 1. IL, der entweder dem 1./2. Jh. n° Chr. „der seinen Zweck erreicht hat‘“ r. angehört. — Was Verf. von (9 Anm. 27), sondern nach der Buddha-Legende selbst einem „Fest‘“ im Harem in der Nacht vor des Bodhisatta „mit (dessen Geburt) alle Zwecke erreicht sind“. Gopä Weltflucht und von de n „„Gästen‘“. S. 11 erzählt, ist, (9) ist nicht der einzige überlieferte Name der Mutter ; was Fe . st und Gäste anbetrifft, erfunden. — Der Satz samkhära ist weder „Lebenskräfte“ (19) noch (S „Dieses Elternhaus aber wird nach den Nach- „Drang forschu en, die an Ort un zum Handeln“ (23) noch „Gemüt“ (40 Anm. 1) noch keinesfal S SO reich un .. d Stelle stattgefunden haben, „die ‚Gestaltung‘ des Lebens, die auf das Leben erich- Legende berichtet“ ist in üppig gewesen sein, wie die tete innere Tendenz‘“... (63 Anm. 1) noch auc „die jedem seiner Teile aus den Dispositionen künftigen Daseins, die Bildekräfte im n- ®\ V], ingern gesogen. — Und was denkt sich H. eigentlich | bewußten‘ (94 Anm. 1 242 A C FE ; 243 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 11. 244 Die abgedruckten Lehrtexte sind, wie gesagf, den Grundlage, nach der der Erlöser dem zu Erlösenden Übersetzungen anderer entnommen, un die von H. irgendwie verwandt ist, kann nur mit einem speziellen Nachweis beantwortet werden. selbst verfaßte Einleitung zeugt von Unkenntnis. Was Jene Erlösungsvorstel- in aller Welt hat bei so bewandten Umständen den B e lung tritt im Christentum nur sozusagen am Rand Verfasser bewogen, der langen Reihe überflüssiger, auf und ist jedenfalls seinem Wesen nicht eigentümlich. flacher, stümperhafter, irreführender Buddhabücher noch Im Mandäismus scheint sie viel ursprünglicher zu sein; eins hinzuzufügen ? so erhebt sich doch die Frage, ob wir nicht von Mani- Königsberg. R: Otto.Franke. chäern und Mandäern rückwärts auf eine Größe schlie- ßen dürfen, von der beide abhängig sind. Freilich ist dem Vf. ohne weiteres zuzugeben, daß die bisherigen Wesendonk,O.G. von: Urmensch und Seele in der iranischen Versuche solchen Rückschlusses höchst unvollkommen berlieferung. Ein Beitrag zur Religionsgeschichte des Hellenismus. Hannover: Orient-Buchh. H, Lafaire 1924. (214 S.) gr. 8°%°. Rm. 10-—. sind und daß „iranisch‘“ gegenwärtig ein Symbolwort Der Verfasser, der deutsche Generalkonsul in Tif- geworden ist, das keineswegs nur Vorstellungen be- lis, hat das Vorwort bereits im März 1924 geschrieben. zeichnet, die wir mit Sicherheit dem alten Iran zuschrei- Die Schuld an der Verzögerung dieser Besprechung ben können. Aber es muß auch mit allem Nachdruck liegt zum großen Teil an mir, zum anderen geringeren festgestellt werden, daß sein Hinweis auf den Synkre- tismus keine Lösung des Problems jener Erlösungslehre daran, daß der Redaktion das Exemplar erst verhältnis- Dies voranzuschicken ist darstellt und daß eine so einheitliche und spezialisierte mäßig spät zugegangen ist. Lehre nicht aus Völkerideen, sondern aus einer bestimm- nötig, weil man bei der Lektüre des Buches nicht ver- gessen darf, daß dem Verf. Lidzbarskis Ausgabe des ten Quelle abgeleitet werden muß. Endlich möchte ich Ginza noch nicht vorlag, geschweige denn die sich daran mir trotz meiner Unzuständigkeit auf diesem Gebiet die anschließenden Veröffentlichungen. Frage erlauben, ob der lebensfrohe Zug der Awesta- Das Buch hat aber gerade in der gegenwärtigen Religion nicht doch zu deutlich auf eine saturierte Bau- Debatte über die Fernwirkung iranischer Überlieferungen ernkultur weist, als daß er in die älteste Vorzeit Irans zurückreichen könnte. seine Bedeutung. Es will das Modewort „iranisch‘““ Diese kritische Berichterstattung wird gezeigt haben, kritisch untersuchen, indem es den Mythus von der Seelengottheit und vom Urmenschen zuerst in der helle- zu lesen und daß auch vieles Einzelne aus ihm zu lernen daß in dem reichhaltigen und gelehrten Buch W.s vieles nistischen Welt verfolgt (Plato, Philo, Neupythagoräer, Plotin, Hermetica, sog. Mithrasliturgie), dann bei nosti- ist. Ich führe anschließend noch einiges davon an unter kern, Manichäern und Mandäern analysiert, schließlich besonderer Berücksichtigung der Gebiete, an denen Theo- nach etwaigen Ansatzpunkten dazu in der originalen logen interessiert sind. iranischen Tradition fragt. Es ist also ein Hauptproblem S. 54 findet sich einiges Grundsätzliche über platonischen und mazdaistischen Dualismus. — S. 90ff. wird die Zahl der Amesha der gegenwärtigen religionsgeschichtlichen Debatte, das spentas im Vergleich mit anderen ähnlichen Reihen erörtert. — S. 99 jer von einem sprachkundigen und trotz seiner Ent- ist von Poseidonios die Rede; die neue Phase der Poseidonios-For- fernung von europäischen Bibliotheken staunenswert be- schung wird dabei nmicht berücksichtigt; ebenso vermisse ich bei der lesenen Mann untersucht wird. Die methodische Art des Besprechung der Hermetica S.104 ein Eingehen auf die zuerst von Werkes ergibt sich am deutlichsten dort, wo W. zur Bousset vertretene Scheidung der Texte in eine pessimistische und eine Selbstbescheidung in der Analyse des Synkretismus optimistische Überlieferungsschicht; das wäre gerade für das vom mahnt und seine eigene Stellung mit den Worten charak- Vf. behandelte Hauptproblem wichtig gewesen. — In der Anmerkung terisiert: „Ehe nicht alles Material zusammengetragen auf S. 109 findet sich ein interessanter Hinweis auf Muhammed als präexistenten Anthropos. — Lehrreich ist endlich der Bericht über ist, wird man gut tun, mit der Abgabe allzu positiver die verschiedenen Urmenschen-Gestalten in den Vorstellungen der Urteile zurückzuhalten. Synthese ist sicherlich das höchste Inder und der Perser. (S. 153 ff.) Ziel jeder Wissenschaft, um jedoch einen luftigen Bau zu Heidelberg. Martin Dibelius. errichten, müssen gesicherte Fundamente vorhanden sein, sonst gelangt die S pekulation und Kombination ins Uferlose: (S., 115): Loewe, Herbert, M. A.: Catalogue of the Manuscripts in the Es ist also das Bezeichnende an diesem Buch, daß Hebrew Charakter. Collected and bequeathed to Trinity College es versucht, durch Vortrag von quellenmäßig belegten sity Press 1926. (XX, 165 S.) 4°. Library by the late William Aldis Wright. Cambridge: Univer- e 20 Einzelheiten gegen den üblichen Gebrauch des Wortes William Aldis Wright (in der Widmung YY7 'X ' „iranisch‘“ anzugehen. Man dürfe nicht mit Reitzenstein alles in relativ früher Zeit in Iran Belegbare iranisch geschrieben), der Head-Master des Trenity College, hatte heißen, sondern nur das, was der Art des arisch-ira- eine stattliche Sammlung hebräischer Handschriften zu- nischen Geistes entspreche. Immer wieder wird dabei sammengebracht. Ein großer Teil hatte einst C. D. von W. betont, daß er für den Synkretismus so wesent- Ginsburg gehört, von dem Wright sie erwarb. So liche pessimistische Dualismus mit seiner Verdammung kommt es, daß manche wichtige Stücke hier aufgezählt der Welt und seinem mystischen Heilsweg nicht in Iran beheimatet sei. sind, die Ginsburg seiner Zeit schon in seiner „Intro- zwar vom Awesta Der Einwand, daß diese Behauptung duction‘“ beschrieben hatte. Leider hat sich nachträglich elte, aber nicht von einem zu er- herausgestellt, daß manche der Angaben Ginsbur schließenden altiranischen Volksglauben, wird abgewie- der überhaupt, wie ich an anderer Stelle (ZAW 19 T, S sen: auch der Volksglaube, wie er etwa noch an der 233 ff und heol Lit Blatt 1910, Nr. 15) gezei habe, Mithrasgestalt zu erkennen sei, habe durchaus opti- kein ganz zuverlässiger Arbeiter war — irrig sind. Etwas mistische Züge getragen; und wer aus dem Manichä- - mysteriös kli t daher die Bemerkung des Herausgebers ismus und Mandäismus das Gegenteil erschließen AT Sa DE S nce the return of the MSS to Cambridge als Quellen für altiranische Vorstellungen zu benutzen möchte, wird dahin belehrt, daß diese Religionen nicht I have, owing to the rarity and brevity of my visits, not been.able to make more than a cursory examination of seien; vielmehr müsse weit mehr als ijes heute üblich those which I had not seen reviously‘‘. Schade jeden- sei, mit hellenistischen Einflüssen im Osten gerechnet falls, daß Herr Loewe es nic h t möglich machen konnte, werden; der gemeinsame Besitz an dwualistischen Ge- :E die MSS etwas öfter und länger einzusehen. Denn es danken sei nicht iranischen, sondern anderen, synkre- handelt sich um eine auserlesene Sammlun von ho- tistischen Konzeptionen anzuschreiben. hem Interesse. Unter den biblischen MSS inden sich Der Vf. scheint selbst zu empfin den, daß er damit i 5 Rollen und 8 Bände Pentateuch, 6 Rollen Ester, 3 Bände mit der keine Lösung des jetzt so oft diskutierten religions- anzen Bibel, 1 Band Profeten, 5 Bände geschichtlichen Problems gibt, sondern uns im Grunde Haftarot. Eine olle, die nicht mehr genauer beschrieben an eine unbekannte Größe verweist. Die Frage nach der / werden konnte (Pentat Nr. 159), umfaßt 54 Lederstücke Herkunft jener Erlösungslehre auf dualistisch-kosmischer | mit 194 Kolumnen zu je 48 Linien, 14. Jahrh. Jemen. 245 246 Theologische Literaturzeitung O27 NI 1, | Eine andere (1320—1350) 24 Pergamentstücke mit 92 { leicht tritt der kulturelle Gesichtspunkt in diesen Dar- A Kol, zu 90 Linien. Von den gefundenen Bibeln ist eine legungen gelegentlich stärker in den Vordergrund als von 1419 datiert (Avignon), eine zweite von 1380—1400 der religiöse; grundsätzlich aber wird hier das A.T. an beide von Ginsburg, wenn freilich z. T. fehlerhaft, be- den Forderungen Jesu gemessen. Im dritten Kapitel schrieben. Eine andere (21), aus 578 Blättern bestehend, wird the neglect of the bible geschildert und nach dem stammt nach Ginsburg von ca. 1280 und soll dem von remedy gesucht: in a better acquaintance with current Ginsb., introd. 667—0674 beschriebenen MS Or 2201 von literature dealing with bibl. books and topics, in impro- 1246 stark ähnlich sein. Es folgen Bibel-Kommentare ved methods of day — school and Sunday school tea- in großer Zahl: Isaak ha-Levi, Isaak Dondon, Abraham ching, — and in greater emphasis by working Ministry ibn Esra, Isaak Abravanel, David Qimchi und andere, on biblical exposition. Wurzel des mangelnden Inter- teils zur Tora, teils zu einzelnen Büchern. Die weiteren esses und Heilmittel werden soweit vorwiegend in der Kapitel lauten: Midrashic Literature — Talmud and Ha- intellektuell-rationalen Sphäre gefunden. Immerhin ist der Vorschlag, statt der Predigten über einzelne Text- bala — Philoso lakha — Liturgy — Grammar and Lexicography — Qab- R hy and Ethics — Polemics — Poetry — worte lebendige Eindrücke von ganzen Büchern und vor Biography — omance — Science und Astronomy — allem den großen Persönlichkeiten zu vermitteln, ein Homileties — Miscellaneous. — Es ist nicht möglich, auf bei manchem Hörer wohl wirksames Mittel. Der fol- alle Einzelheiten hier näher einzugehen, auch wäre ich d gende Abschnitt (The conservative defense) bietet außer für vieles nicht der zuständige Beurteiler. Immerhin einer knappen Auseinandersetzung mit Kegel (p. 104ff.) will ich nicht unterlassen, aus dem Abschnitt Romance nichts für den deutschen Leser bedeutsames; die Schrif- auf das Fragment eines König-Arthur-Epos hinzuweisen, ten, gegen die Mc Fadyen sich in ruhigem Tone wendet, das die Tafelrunde in jüdisch-deutsch, gereimt, besingt, sind bei uns unbekannt. Die critical reconstruction end- Es ist in Quart, 18x13 cm mit 85 Blättern, XVI. Jahrh., lich entspricht der 1926,537 charakterisierten Haltung verfaßt von einem gewissen Scheftel aus Kojetein in des Verfassers; seinen leitenden Grundsatz kleidet er Mähren. in die Worte: The Land has been redistributed, but the ground remains, every inch of it. Colophon: DIM JDWa D 7 yı Die Ausführungen Mc Fadyen’s können in der "DNDE p 1R (Kojetein) 7MIA 7R WWN 7 deutschen wissenschaftlichen Theologie im Grundsätz- lichen auf weite Zustimmung rechnen; ich denke dabei (über) *7D WD WT } D x. W vor allem auch an seine Darlegungen über die Wunder- frage und die Bedeutung der Einleitungsfragen für den 7D IN D JD 1D DEN my Glauben. Aber ob der Gegensatz gegen die conservative M} _- v defense in ihrer letzten religiösen Wurzel erfaßt | ND x o | YT MD DW 7y und wirklich religiös überwunden wird, erscheint *y mir doch zweifelhaft, so sehr sich Ansätze dazu finden. | NTA TE NDET r W Der Wert seiner Schrift für uns beruht auf der i “WIND ORI 7T DD (Scheftel) DDyw Aufdeckung der Parallelität der geistigen Kämpfe bei uns und drüben. Baumgaertel u. Mac Fayden können (Schlemmer) 1DW 1 7D WIIN DEPN NT 7 sich als Leidens- u.. Kampfgenossen die Hand reichen. Möchten beider Gegner auf persönliche Verunglimp- WD fungen verzichten lernen! Leipzig. Rudolf Kittel. Greifswald. Johannes Hempel. Mc Fadyen, Prof. John Edgar, D. D.: The approach to the Smith, J. M. Powis: The Psalms, Translated. Chicago: Uni- Old Testament. London: J. Clarke & Co. (258:S); 8% versity of Chicago Press 1926. (XIII, 274 S.) gr. 8%. d 3—, sh. 6/— Der Verfasser hat sich bereits durch eine Darstellung 1926,535ff d. Zeitschr. hatte ich Gelegenheit, eine der Frömmigkeit der Psalmen (Religion of the Psalms großzügige Verteidigungsschrift des critical' movement 1922) bekannt gemacht, vgl. die Anzeige des Buches in in der englischen Theologie gegen den sich drüben kräf- dieser Zeitschrift 1923, S. 55f. Die Übersetzung, die tig regenden Traditionalismus anzuzeigen. Der gleichen er jetzt vorlegt, macht seinem wissenschaftlichen Ver- Aufga unterzieht sich einer der an jenem Buche be- ständnis der Psalmendichtung, seinem Geschmack und teiligten Forscher, Mc Fadyen, in dem vorliegenden seiner Übersetzerkunst alle Ehre. Seine Arbeit ist im Werke. Der Fall Mc Fadyen scheint ein englisches besten Sinne allgemein verständlich und für Leser eng- Gegenstück zu den unerquicklichen Angriffen zu sein, egen die bei uns D. Baumgaertel sich kräftig zur lischer Sprache eine zuverlässige Einführung in die herbe ehr zu setzen hat. Auch was Mc F. über die Unwissen- und gerade darum schöne Art dieser biblischen Lieder und Gebete, Die sog. Einleitungsfragen sind am Schluß heit weiter Kreise in biblischen Dingen‘und über die in Appendix A in vier Kapiteln in gedrängter Kürze Gleichgiltigkeit vieler gegenüber der Bibel zu klagen behandelt: The Date of The Psalter; The Hymnbook hat, Önnte im wesentlichen leider auch von deutschen of The Second Temple; The Poetry of The Psalter und Verhältnissen gesagt werden. Die Verteidigung gegen The Religion of The Psalter. Der kritische Standpunkt die conservative defense, die hier wie dort mit Anzwei- des Vf.’s ist aus seinem oben genannten Buche schon felungen der religiösen Stellung des kritisch ge- bekannt und bietet für deutsche Leser nicht wesentlich richteten Forschers arbeitet, bewegt sich gleichfalls in neue Ergebnisse, Appendix B enthält auf 10 Seiten text- ähnlichen Bahnen wie bei uns. Zunächst wird gezeigt, wie durch den Zustand des Textes die verbal inspiration kritische Noten, Sie sind sehr. ungleichmäßig über den Psalter verteilt. Wwiderlegt ist: Had it been any part of the divine inten- ion _ to furnish us with an infallible book, some other Das Gesamturteil des Vf.’s über den Geist der Psalmendichtung wird kaum auf Zustimmung in weiteren medium than hebrew would surely have been selected Kreisen rechnen dürfen. Man wird den Typen pro- P. 35). Das Fehlen eines inspirierten Textes hat aber phetischer Religiosität im Psalter nicht gerecht, wenn religiösen Wert: es befreit von der Herrschaft des man mit Sm. ihre Höhenlage als ideas and ideals of the diffi Uchstabens. -Im zweiten Kapitel marschieren als moral men On the street bestimmt und ihnen Jes. 40ff., Jona, k culties of the O.T. die nach erade sattsam be- Hiob als Ausdruck der highest ideals of Judaism stark annten Stellen auf; sie werden nic R t beschönigt, wohl entge abe r betont, daß sie nicht das ganz e A.T. darstellen : vertei f te.nsetzt. Da ist Licht und Schatten zu ungleich It i S nothing short of a folly and a crime to ignore the pervas 1 ive moral sublimity of the O. T. (p. 52). Viel- Jena, W. Staerk. 247 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 11. 248 Funk, F.H. von: Lehrbuch der Kirchengeschichte, neubearb. Nachweis zu erbringen versuchte, daß der Sohn des Bardesanes, Har- v. Prof. Dr. Karl Bihlmeyer. 8. Aufl. I. Teil: Das christliche monius, sein Dasein lediglich der falschen Lesung eines syrischen Altertum. Paderborn: F. Schöningh 1926. (XII, 294 u. 12 S.) gr. Epithetons zu Bardesanes verdanke, wodurch aus dem vbös AQuo- 80, = Wissenschaftliche Handbibl. I. Reihe: Theol. Lehrbücher 16, vias ein vbös Aouovı0s wurde. $ 38 A 8 (Quadratus.): Rıtl. 77205 es waren die Arbeiten von Robinson und Klostermann-Seeberg zu Was zum Lobe dieses trefflichen Lehrmittels zu buchen, nicht nur meine Besprechung dieser Arbeiten. $ 38 B 3: wa- rum wird der Titel des Werkes des Irenäus nicht griechisch wieder- sagen ist, habe ich bei meiner Anzeige der 7. Auflage gegeben, wenn das doch bei der "Enidei&is geschieht? S. 146, in diesem Blatt (1922, Sp. 370f.) gesagt und dem Ge- Anm, 2: auch die verkürzte Darstellung Seecks (1921) war hier oder sagten heute kaum etwas hinzuzufügen. Es muß aber schon an früherer Stelle zu erwähnen. $ 47,3: von der Synode darauf aufmerksam gemacht werden, daß Bihlmeyer zu Antiochien 324 ist nicht die Rede; B. scheint sie für apokryph zu auf Grund der starken Umgestaltung, die er an dem halten, denn er schiebt (S. 171, Anm. 1) im Titel von| Seebergs Buche vorgenommen hat, es nunmehr unter seinem Monographie ein „angeblich!‘“ ein; Harnacks Artikel gegen Schwartz ist nicht gebucht. $ 49,3: Das Athanasianum als drittes der großen eignen Namen mit verändertem Titel herausgegeben hat. Die Nachprüfung muß ihm darin Recht geben. Ein ökumenischen Symbole hätte wohl Großdruck verdient. S. 195, Anm. 1 (Severus) und S. 207, Anm. 1 (Theopaschiten) hätte ich meine Vergleich mit den ersten, von Funk selbst gearbeiteten Artikel gern erwähnt gesehen, weil sie selbständige Bedeutung haben, Auflagen zeigt, daß bei im wesentlichen gleicher Grund- $ 75,8 war bei Ephräm der neuen Ausgabe seiner Prose Refutations haltung und im wesentlichen gleicher Disposition der of Marci, Marcion and Bardaisan von Mitchell (1926) zu gedenken; Text des Buches stärkste Wandlungen durchgemacht vgl. E. v. Dobschütz, Lit. Zentr. Bl. 73 (1922), 422f. 8& 76,3 (Au- hat. Das gilt auch von dieser achten gegenüber der gustin) zu S. 284, Anm. 2 trage nach: J N. Figgis, The political letzten Auflage. Es liegt in der Natur der Sache, daß aspects of St. Augustine’s City of God, Lond. 1921; Gisb. Beyer- haus, Neuere A. probleme, Hist. Ztschr. 127 (1923), 189—209. Die an eine große Anzahl der Paragraphen nur eine leise Literatur von 1916 ist. . hier. teilweise (Guckenau) schon gebucht, nachbessernde Hand gelegt zu werden brauchte, da auf manchen Gebieten seit 1920 kaum Beachtenswertes teilweise (Leisegang, Beyerhaus, Salin, Zepf, Wilmact) später bei- zufügen. gearbeitet worden ist. Dafür mußte bei anderen um so Gießen. G, Kn stärker eingegriffen werden. Wo das geschehen ist, wird man überall die Sorgsamkeit und das kluge Urteil des Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde und für Verfassers rühmen müssen, der auch in kritischen Fra- Kirchengeschichte. Begründet von Anton de Waal. Hrsg. v. Joh. gen — ich denke etwa an die Petrusfrage, den monar- Peter Kirsch, Emil Göller u. E: David. Bd. 3033 Fr chischen Episkopat, das Taufbekenntnis, den Gnosti- burg i.Br.: Herder & Co. 1922—1025. (128 S.; 208 S.; 202 S.; TWAgn Bd. 30—33: Rm. 32—. zismus — seinem katholischen Standpunkt keine un- . wissenschaftlichen Zugeständnisse macht. Die seit 1920 Nach sechsjähriger Unterbrechung erschien i. J. 1922 wieder der erste Band der RQ (= Band 30, 1916—1922) nach dem Kriege in erschienene Literatur ist dabei nicht nur gebucht, sondern überall im Text verwertet, so daß man ohne Übertreibung gerader Fortsetzung der Reihe, die mit dem Jahre 1887 begonnen behaupten kann, daß das Buch den heutigen Stand der hatte. Äußerlich völlig unverändert sagt doch der neue Band, der die Forschung überall mit ausreichender Deutlichkeit wieder- Lücke der ausgefallenen Jahre zu schließen hatte, in seinen trauer- umränderten ersten Seiten und dem ihnen vorangestellten Bilde mit gibt. Freilich darf man an diese Wiedergabe nicht mit der Unterschrift ‚„‚Anton de Waal‘“, daß die Zeitschrift mittlerweile den Anforderungen herantreten, die wir an eine entwick- noch anderes erlebt hatte als die mehrjährige Pause, Krieg und lungsgeschichtliche Darstellung zu stellen gewohnt sind,. s Nachkriegszeit: ihr Gründer und Fährmann, der ob seiner Verdienste Unter diesem Gesichtspunkt Bihlmeyers und Karl um die Roma subterranea et sacra unvergeßliche Rektor des deutschen Müllers, der beiden Tübinger Theologen, Kirchen- Campo Santo im Schatten St. Peters, + 23. 2. 1917, ist, der Vollen- e dung seines 81. Lebensjahres nahe, von ihr gegangen. Aber so be- schichte zu vergleichen, gewährt einen besonderen R eiz. greiflich und so begründet auch die Klage um den Heimgegangenen Für die nächste Auflage möchte ich dem Herrn Verfasser zur zumal bei denen, die ihm besonders nahe standen, ist, sein Werk, das vorab in seiner RQ wie seinen umfangreichsten, so seinen wissenschaft- Erwägung geben, ob er nicht an einem Punkt seiner Disposition, wo lich weitreichendsten und uns allen unentbehrlichsten Niederschlag ge- er von Funk abweicht, wieder zum Alten zurückkehren will, Ich funden hat, bleibt. Es ist ebenso schön als selbstverständlich, daß die bin der Letzte, der für die ‚„„,Apostolischen Väter‘“ als literargeschicht- Zeitschrift A. de Waals auch weiterhin seinen Namen trägt. Aber die liche Kategorie eine Lanze brechen möchte. Wenn man sie aber als solche beibehalten will m— und das tut Bihlmeyer P dann seither erschienenen Bände zeigen, daß unter den drei Herausgebern, von denen zwei schon seit vielen Jahren mit dem Verstorbenen aufs darf man sie auch mnicht auseinanderreißen. B. hat das, und nicht engste verbunden und ebensolang mit der Zeitschrift verwachsen waren, erst in dieser Auflage, getan, indem er denm Hirten des Hermas zwi- auch der Kurs der bewährte alte ist. schen den Apologeten und Irenäus einordnet. Das aber gibt ein völlig falsches Bild. Im übrigen sind mir nur Kleinigkeiten aufgefallen. Von Anfang an umspannt sie zwei große, sachlich wohl eng 'zu- sammengehörende, in Wirklichkeit getrennt marschierende Arbeits- In $ 4,2 ist zwar Gelasius von Cäsarea gestreift, aber die Mono- bereiche: die christliche Archäologie und die gesamte Kirchengeschichte, graphie von Glas (1914) nicht gebucht. Am Schlusse von $ 4 sollte Für beide Gebiete hat die RQ von Anfang an ihren guten, inter- der Kirchengeschichtsschreibung in England und Amerika mit kurzem national und interkonfessionell festbegründeten Klang. Daß der Worte gedacht sein; daß Philipp Schaff, der Neanderschüler, mit seinem vielbändigen und inhaltreichen Werk nicht erwähnt wird, ist Raum, den die christliche Archäologie einnimmt, im allgemeinen gegenüber dem von der Kirchengeschichte beanspruchten etwas zurück- nicht gerecht. S. 21, Anm. 2: S. Angus, The Mystery-Religions and bleibt, liegt in der Natur der Sache. Gleichwohl darf gesagt werden, Christianity, New York 1925. Übrigens sollte auch Anrichs Buch daß, was sie uns besonders wertvoll macht, ihr christlich-archäolo- (1894) nach wie vor genannt werden. S. 34,5: man wird es nicht gischer Teil ist. Denn für diesen in Rom geschrieben — es gilt beanstanden, daß bei Jakobus der Bruder des Herrn in Anführungs- zeichen gesetzt wird, aber der Zusatz ‚, = Vetter‘“ ist doch reichlich nicht immer wörtlich — ist sie die eirizige Zeitschrift, welche der christlich-archäologischen Forschung in deutscher Sprache dient. Daß Kühtt.:S:035) Altıdı, Za 7 K 1102397Ä 1913 898 Asın.,. Z 4, (ygli sie eine Zeitschrift des römischen Katholizismus ist, verleugnet sich auch S. 40, Anm., Z. 6, und S. 41, Z. 8 a. u.), wird die zweite Auf- nicht, ihr wissenschaftlich-objektiver Charakter hindert aber nicht, lage von Lietzmanns Petrus und Paulus in Rom als 1925 erschienen daß sie auch protestantische Forscher zur gelegentlichen Mitarbeit angegeben; sie liegt aber erst eben vor. S. 42,11: die Glaubwürdig- zuläßt. Um Achtung und Ansehen zu werben hat sie nicht mehr keit der Angabe, daß auch Johannes in Jerusalem getötet wurde, kann nötig. Man kann nur wünschen, daß ihr in ihrem Tun alle die Unter- doch nicht gut mit der durch nichts zu begründenden Vermutung: stützung werde und die immer stärkere Teilnahme zuwachse, die „es wird eine Verwechslung mit Johannes dem Täufer vorliegen“ sie braucht und deren sie sich in der fast drei Jahrzehnte um- bei Seite geschoben werden. S. 58,4: die wertvollen Acta Justini spannenden ersten Periode ihres Erscheinens in reichstem Maße mit sollten erwähnt sein. S. 59, Anm. 1, Z. 6 1. 395—412 st. 395ff. Recht hatte erfreuen dürfen. und Z. 7 1.1913, 53—67. 1914, 83—809, S. 91,3: was rechtfertigt den vé Als Mitarbeiter betätigen sich für das chrüistlich-archäo- Zusatz privat bei Buße? S. 110, A. 1: Harnacks Marcion ist in einem logische Gebiet in den hier angezeigten vier Bänden 30: J. P. Band (also nicht: ‚,2 Bde.‘“) erschienen, allerdings mit doppelter Kirsch, Das neuentdeckte Denkmal der Apostel Petrus und Paulus Paginierung. $ 30,3 (Bardesanes): es ist nicht unwichtig, darauf hinzu- weisen, daß M.Sprengling an verstecktem Ort, nämlich im Anhang sei- „‚in Catacumbas‘“ an der Appischen Straße in Rom (5—28; 5: „Für immer wird der Name des unvergesslichen Rektors des Campo Santo ner Dissertation über Antonius Rhetor on Versifikation (Chicago 1916; teutonico, Prälat de Waal, mit den Funden in Verbindung bleiben, auch gedruckt im American Journal of Semitic Languages and Lite- denn seiner Initiative und seinem Aufkommen für die Kosten der ratures 32, 1916) den, wie mir scheint, nicht schlecht begründeten { ersten Arbeiten sind die Ausgrabıumgen zu verdanken.‘“); Zur Aberkios- 249 250 Theologische Literatu)rzeitung TOZFNKALL Inschrift (76); J. Wilpert, Chronologie der altchristlichen Sarko- | „Das germanische Ethos, das individualistische Element phage (29—37); 31% A. Baumstark, Ein vorkonstantfinischer e erzwingt den Einlaß in die Liturgie, versöhnt sich aber Bildtyp des Myrophorenganges? (5—20); Cl. Sommer, Zur Tö- mit ihrem Primat‘. Im Einzelnen wird das durchgeführt mischen Baugeschichte unter dem Pontifikate Papst Bonifaz VE an der Einführung „charakterisierender‘, d. h. der Deu- (41—34); J. P. Kirsch, Neuentdeckte altchristliche Skulpturen (von tung bedürfender Symbole (z. B. des Stabes), an der einem Altar?) in Genf (Schweiz) (73—76); J. Sauer, eingehende Besprechung von Marc Rosenberg, Geschichte der Goldschmiede- Erweiterung der pneumatischen Handlung durch juristi- sche oder nur dekorativ-zeremonielle Formen und For- kunst usw., 1921—1922 (80—91); L. Kozelka, Die Behandlung der Passion Christi in der darstellenden und bildenden Kunst der ersten meln, besonders aus der Rechtssymbolik, aber auch an christlichen Jahrhunderte bis zur karolingischen Renaissance (125 E der „Poetisierung‘“ der Liturgie, die M. mit fein gewählten bis 138); E Dayıd, Überreste des vatikanischen Trikliniums Beispielen belegt. Aus dem reichen Inhalt seien weiter kurz Leos I1I. im Campo Santo (139—150); 32: J. Wilpert, Der der im Skulpturen-Museum von registriert: W. Lüdtke, Bischöfliche Benediktionen aus Sarkophagdeckel Hydria Tertulla Magdeburg und Braunschweig, und A. Baumstark, Arles (5—0); E. Josi, Sepulcrum Hyacinthi martyris Leopardus Der antiochenische Festkalender des frühen 6. Jhs. presbyter ornavit (10—36); 33: J. P. Kirsch, Die Grabstätte der „„Felices duo pontifices et martyres‘“ an der via Aurelia (1—21). Sehr Diesen geschichtlichen Aufsätzen schließt sich ein „syste- wertvoll ist schließlich der von allen Bänden gebrachte, nur in 33 matischer‘“ an: „Pfarrei und Mysterium“ (Ath. Winter- sig), der besser im liturgiegeschichtlichen Jahr- ausnahmsweise fehlende, ‚,Anzeiger für christliche Archäologie‘“ mit Einzelmitteilungen über christlich-archäologische Vorgänge, Funde, buch keinen Platz gefunden hätte, und dessen Gedanken- Arbeiten aus aller Welt einschließlich einer reichhaltigen und nütz- spiel keinen wissenschaftlichen Wert hat. Außer meh- lichen Bibliographie. Zur Kirchengeschichte sind mit Beiträgen reren kleinen Beiträgen bietet der Band noch einen mehr vertreten alter Stamm und junger würdiger Nachwuchs — ich nenne als” 200 _ Seiten, 8° umfassenden Literaturbericht dıe Namen alphabetisch —: H. Bastgen, P. M. Baumgarten, J. Brink- von hohem Wert. Es wird kaum eine auf die Liturgie tine, St. Ehses, K. Feckes, H. Finke, E. Göller, J. Hollnsteiner, J bezügliche literarische Erscheinung aus 1925 vergessen P. Kirsch, G. Löhr O. P., L. Wohleb, E. Wymann. Nach der Ankündigung auf der inneren Umschlagseite des sein. Die Absicht ist unverkennbar viel mehr die, über Bandes 30 bestand die Absicht, die RQ in zwei Doppelheften im den Inhalt zu unterrichten, als die, Kritik zu üben; doch Das ist in 31 und 32 geschehen; dagegen fehlen Urteile nicht. Mit besonderer Spannung liest man, Jahre herauszugeben. ist 33, wie 30 selbst, wieder nur in einem Heft erschienen. Soweit was über die Schriften von evang. Seite gesagt ist, die wir sehen, hat die Zeitschrift im den neuen Jahrgängen noch nicht den gleichfalls aufgenommen sind. Dabei läuft (gelegentlich Gesamtumfang wiedererlangt, den sie bis zum Kriege hatten. Bei dem der Besprechung von K. Eger: Wesen und Gestaltung hohen Interesse der wissenschaftlichen Welt, das sie trägt, ist zu des evang. Gottesdienstes) der Satz unter: „So ist die hoffen, daß, ob auch langsam, doch stetig und sicher ihre Wege Messe natürlich keine Wiederholung des Opfers von wieder emporgehen zur alten Blüte. Golgotha, sondern seine Gegenwärtigsetzung im Myste- Berlin. Georg Stuhlfauth. rium, die der Kirche immer wieder die Früchte der Er- lösung vermittelt. Nicht der Darbringungs-, sondern Jahrbuch für Liturgiewissenschaft. In Verbindg. m. A. Baum- stark u. A. L. Mayer hrsg. von Odo Casel. 5. Bd. Münster der Mysteriencharakter der Messe ist das Primäre‘“ (S. i. W.: Aschendorff 1925. (III, 380 S.) 4° == Verein z. Pflege d. 171). Sehr modern-katholisch; aber stimmt das zu Trid. Sess. XXI1? Liturgiewissensch. Rm. 14.40; geb. 16.40. M. Schian. Schon der 5. Band dieses ausgezeichneten Jahr- Breslau. buchs! Es ist das einzige seiner Art; die evangelische Seite hat leider kein Gegenstück aufzuweisen. Die evang. Theologische Arbeiten aus dem wissenschaftlichen Prediger- Theologie erkennt die Leistung durch Mitarbeit an: Verein der Rheinprovinz. In Gemeinschaft mit d. übrigen Vorstandsmitgliedern hrsg. v. D. Klingemann; N, F., 20. u. 21. Heft, H. Lietzmann hat eine Untersuchung „Handschrift- Neuwied: J. Meincke 1924 u. 1925. (102 u. 244 S.) 8°%. liches zu Alkuins Ausgabe des Sacramentarium Grego- Rn 228 410 450; rianum“ (der Titel ist sowohl im Text wie im Inhalts- Heft 20 beginnt mit einem warmen Gedächtniswort des verzeichnis übel verdruckt) beigesteuert. Sonst bietet Herausgebers, Gen.-Sup. D. Klingemann, auf unseren verewigten der geschichtliche Teil 4 gewichtige Aufsätze. Casel Führer im Predigerverein, D. Eduard Simons (ich darf hier auf stellt die Entwicklung der Mönchsweihe in Morgenland meinen Aufsatz: Ein Gedächtnis rheinischer Kirchengeschichtsschrei- und Abendland dar (S. 1—47), eine minutiöse Unter- bung in Nr. 12 der ‚„„Evang. Gemeinde‘“ von 1921/22 verweisen, der suchung, die alles, was Aufschluß bringt, beachtet. Ein Simons’ Bedeutung für die Arbeit an der rheinischen Kirchenge- zunächst rein pneumatischer Akt wird allmählich rituell schichte würdigt) und bringt Simons”’ letzten Aufsatz: Kirchen- austrittsbewegung in der evangelischen Kirche der geformt, dann reicher ausgestaltet bis zur vollen Myste- auf Grund der der rienweihe, die mit dem Mysterium der Messe eng ver- Rheinprovinz, gearbeitet Jahresberichte bunden wird. So im Osten. Im Abendland tritt der Superintendenten in den Synodalberichten. Die 3. K. A. B. 1919{ff., in der Rheinland gleich hinter Berlin steht, hat von den 33 Synoden Weihegedanke beim h. Benedikt in zwei Riten hervor: 21 kaum berührt, 6 halten sich je unter 100 Austritten, 6 übersteigen Einkleidung in den Mönchshabit und Altaropfer der diese Zahl, am meisten (bis August 1921) Barmen (über 5500) und Bezeichnend ist der Einbruch Professurkunde; dazu Opfergebet des Novizen. Aus der Solingen (7800). ins Wuppertal. späteren Entwicklung ist besonders interessant ein zum Gründe u. a Die Kirche hat es fehlen lassen an konservativem ersten Mal gedruckter Mönchsweiheritus aus dem Engel- Fortschritt, hat sich zu sehr mit der Erhaltung des Bestehenden befaßt berger Codex 54, der wahrscheinlich die römisch-bene- und das Kommende zu wenig beachtet. (Seitdem hat sich vieles diktinische Mönchsweihe der monastiria ecclesiae Roma- geändert!) Aktuell bleibt die Forderung Simons’ nach Erneuerung der nae aus dem 7. Jahrh. wiedergibt. — J. P. Kirsch altrheinischen Einrichtung der Ältestenbezirke ımd Quartiere, zumal geht der Entstehung der beiden in den Janmuar (18. u. in den Massengemeinden. — Einen Beitrag zur biblischen Herme- neutik gibt Sup. D. Bleibtreu-Bonn (+) in seiner etwas stark 25.) fallenden Feste Petri Stuhlfeier und Bekehrung zugespitzten Studie über Paradoxe Aussprüche Jesu. — Pfr. des Paulus nach. Beide sind nach seinen sehr einge- em, Jüngst-Bonn (Ein Freskogemälde im Rheinland) henden Forschungen rein gallikanischen Ursprungs; die macht auf das von Cornelius begonnene, von seinen Schülern Götzen- römische Liturgie des Altertums kennt sie nicht. Das berger, Förster und Hermann vollendete Wandbild in der Bonner Aula: Fest des 25. Januar wurde von Anfang an und immer nur Die Theologie aufmerksam. — Pfr. de Haas- Essen bietet zum; 50, Todestag des Dichters eine Studie über Fritz Reuters religi- als Bekehrung und Berufung zum Apostelamt des Paulus egangen; eine Gedächtnisfeier einer Übertragung der öse Weltanschau ung. — Über die französische Fremd- ebeine des Paulus ist weder für Rom noc für die herrschaftund die Kirchenverfassung des Protestan- Länder der tismus auf dem linken Rheinufer 1789—1814 handelt allikanischen Liturgie nachweisbar, Beide in eimer ursprünglich für das ganze Rheinland geplanten Arbeit Dr., Feste bestan en im 6. Jh. Neben diesem Hauptergebnis H. Storkebaum - Neuwied, Während. vor Napoleon die franzö- Springen noch manche sehr interessante Nebenergebnisse eraus. sische kirchliche Gesetzgebung die Trennung und den nicht mehr durch — Die Beeinflussung der altchristlichen Liturgie öffentlichen Charakter des Kirchenwesens betont, setzt mit Napoleon das Germanentum schildert Anton W. Mayer in wachsendem Maße das ‚,josefinische Staatskirchentum“ ein, das zunächst nur für die frühere („romanische‘“) Periode. die Kirche für den Staatszweck nutzbar macht. Die Organischen 251 252 Theologische Literatu}rzeitung 1927 Nr A 141: Artikel vereinigen Nieder- und Oberrhein auf gleicher Kkirchlicher Jesuiten, und zeigt, ein wie bedeutsames und schließlich obsiegendes Basis, auf der dann die reformierten und Ilutherischen Sonderausge- Moment der feste Ilutherische Glaube des Pfalzgrafen und seiner Beamten in dieser Lage gewesen ist. Es ist zu wünschen, daß der staltungen sich erheben, doch erstere ohne die Generalsynode. Ganz neu: ist das Toleranzprinzip, dessen Durchführung aber vom Staats- fleißige und glückliche Forscher seine Arbeit, wenn irgend möglich, interesse bestimmt und begrenzt wird (Verbot des Verlangens von nicht mit 1648 beendet, sondern wenigstens bis über die Zeit der Übertritt und kathol, Kindererziehung bei der kath. Trauung, aber auch Reunionen hinausführt, Verbot des Heidelberger Katechismus), und der Zivilstand. Für Aachen. Alfred Zillessen. Die schärfere den Pfarrerstand ist bedeutsam das Staatsgehalt. Verstaatlichung steigert die Bevormundung der Kirche. Die Arbeit, Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte. Heraus- die manche beachtenswerte Feststellungen bringt, macht Ööfter den Eindruck, als ob doch die ausreichende Vertrautheit mit den kirchlichen E gegeben im Auftr. d. Vereins f. Brandenb. Kirchengesch. v. Pfr. Verhältnissen vor der Franzosenzeit fehlte. Dahin weisen z. B. die Lic. Walter Wendland. 21. Jahrg. Berlin: M. Warneck in Komm. 1926. (210 S.) gr. 89. Rm. 3—. Bemerkung über Pfarrbesetzung und -besoldung in alter Zeit. S. 68 weiß nichts von den ehemaligen badischen Gebieten, obwohl Dieser Band enthält hauptsächlich zwei sehr gehalt- doch Karlsruhe als Kirchenbehördesitz genannt ist. Daß ein refor- volle Abhandlungen: Viktor Herold gibt als 2. Teil mierter Geistlicher Kirchenschutz vom Staat verlangt (S.71), ist doch seiner Arbeit „Zur ersten lutherischen Kirchenvisitation wahrlich nichts Außergewöhnliches, Neues. Daß die lutherische Kirche in der Mark Brandenburg 1540—45‘“ eine Darstellung Inspektionen mit Inspektoren erhält, ist ebenfalls nichts Neues, aber des Verlaufs dieser Visitation, die an quellenmäßiger auch nichts Hierarchisches. Nicht nur aus S. 79, sondern auch aus an- Genauigkeit C. A. H. Burkhardt’s „Geschichte der dern Stellen scheint hervorzugehen, daß der Vf. die reformierten und Schulvisitationen 1524—45“ oberrheinischen Gebiete und ihren Charakter wenig kennt. Ungenau sächsischen Kirchen- (1879) übertrifft. Besonderes Interesse erregt die Wie- ist mehrfach Titelangabe und Namenschreibung (Jeanbon d’ Andre Sehr wünschenswert derbelebung der Universität Frankfurt (1539:8, 1540:99, statt St. Andre; Pfänder statt Pfender u. a.). wäre eine vollständige und gründliche Ausführung dieser Ansätze, 1541:202 Studenten), die mit Recht dem Leiter der Heft 21 bietet eine scharfsinnige und interessante Arbeit von Visitationskommission, dem Kanzler Weinlöben, als höch- stes Verdienst angerechnet worden ist. Zum andern D. Erbes- Castellaun über die geschichtlichen Verhält- nisse des Markusevangeliums, die hier von zuständiger bietet Walter Wendland auf Grund eines reichen Seite besprochen wird. — Drei Lutheraufsätze folgen: Bei aller An- und mannigfaltigen Quellenmaterials „Studien zum regung durch Holl u. a. zeigt ein selbständiges und eindringendes Den- Fliedner (jetzt in C kirchlichen Leben in Berlin um 1700“ (d. h. in der Zeit, ken die Abhandlung vonm Superintendent W Persönlichen für da sich die Wandlung zur Grosstadt vollzog). Er Wittlich) über die Bedeutung des schickt voraus, daß der kirchliche Sinn „noch völlig Luthers religiöses Werden. Sie führi aus, wie der unzgeheure Konflikt zwischen Freiheits- und Unterordnungsbedürfnis, aus dem ungebrochen‘“ war, wie aus den vielen neuen Kirchen- Luther durch die Begegnung Gottes von der moralischen zur persön- bauten erhellt. Er charakterisiert sodann die religiös- kirchliche Haltung Friedrichs I. und seiner Sophie Char- lichen Religion erhoben wird, nicht durch einen . Kompromiß, sondern durch Vollendung und gegenseitige Durchdringung beider gelöst lotte und der Hofmänner, weiter den neuen milderen wird. Die heidnische und die jüdische Stufe der Religion werden F Typus der lutherischen Orthodoxie, den Andreas Müller durch die christliche nicht verdrängt, aber die christliche wird e (Propst an St. Nikolai 1667—85) und Franz Julius Lüt- zur beherrschenden. Im Glauben liegt das beständige Bewußtsein kens (Propst an St. Petri 1687—1707) verkörpern; er der Zweiheit von Unterordnung und Freiheit. Der Glaube, nicht die schildert die reformierte Gemeinde und die Wirksamkeit Liebe (Mystik) bestimmt das persönliche Verhältnis zu Gott, der Spener’s und Schade’s und zeigt endlich, wie die Kirche Glaube, der L. am Begriff der Gerechtigkeit Gottes, am Römerbrief, an Paulus aufgegangen ist. L.s religiöse Gedankenwelt ist von Paulus auf dem Gebiete der Armenpflege und des Elementar- abhängiger als von Jesus, der doch der Spiegel des väterlichen schulwesens hinter dem Staate zurücktreten mußte. Ein 8. Abschnitt über die französische Kirche mußte dem Herzens Gottes bleibt. In der Stellung zu ihm, zur Schrift tritt L.s Freiheits- und Unterordnungsbedürfnis nicht so rein persönlich hervor nächsten Bande vorbehalten werden. wie in der zu Gott, Sein Verhältnis zu Bibel, Kirchenlehre, Zeitge- Kleinere Beiträge: O. Clemen druckt ab 7 Briefe nossen und Freunden zeigt es als ein Verlangen nach selbst urteilender von dem Teupitzer Pfarrer Simon Sinapius an den und empfindender Einfügung, in der Erkenntnis eigner Einseitigkeit A Zwickauer Stephan Roth 1542—45, deren einem ein und Unzulänglichkeit. So erscheint das Persönliche bei Luther nicht Brief Melanchthons über die Ordination eingefügt ist, nur als individuelle Anlage, sondern als ‚Kraft‘“, die hinter dem Individuum steht; es wird für L. zum einzigen Beruf und treibt ihn O. Fischer gibt im Anschluß an einen hübschen als Gemeinschaft stiftende Macht hinein in die Religion als persönliche Vortrag „Bilder aus der Vergangenheit des evangelischen Pfarrhauses‘“ eine Zusammenstellung „Märkische Pfarrer- Beziehung zum objektiven Wesensgrund. — Gen. Sup. D. Klinge- in Luther und ‚die soziale Frage eine mann gibt geschlechter‘“ d. h. ein Verzeichnis der Familien, die in klare und unparteiische Skizze des Bauernkriegs und der Stellung mindestens vier Generationen Pfarrer gestellt haben (die Luthers, und wendet das Ergebnis auf unsre heutige Lage an. Luther, Pfarrerfamilien in drei Generationen — Vater, Sohn dessen Volksliebe tiefer und echter ist, als die der Schwärmer, be- und Enkel — sind am Schluß nur genannt). kämpft in der Bauernbewegung den religiösen Radikalismus, durch Zwickau i. S, O.:Clemen. den Münzer ihr Unheil geworden ist. Für uns gibt es keinen „christ- “ lichen““ Staat, keine „christlic| Partei usw. Die Kirche kann sich kein wirtschaftliches Programm aneignen; ihre Aufgabe ist, allen Kehr, P.: Die ältesten Pap5tur!lunden Spaniens. Erläutert u. Ständen zu dienen und das Gewissen der Öffentlichen Ordnungen R reproduziert. Aus;d; Abh:...d. Preuß. Akad: :d; .Wiss: Jg..-1926, aller Art zu sein. — Pfr. de Haas-Essen würdigt die Luther- A Phil.-Hist... Klasse, Nr... 2. Mit 12 Taf, Berlin: W. de Gruyter & Co. in Komm. 1926. (61 S.) 4°. Rm. 17—. tat der Begründung des deutschen evangelischen Pfarrhauses. — Pfr. Lic. H. Rode wald-Irmenach setzt seine Wer für diplomatische Untersuchungen und die wertvollen Studien aus der Geschichte des 30j. Krieges in der Hinteren Grafschaft Sponheim fort und bietet Entwicklung der päpstlichen Kanzlei Interesse hat, wird an der vorliegenden Publikation eine wahre Augen- den 3. Teil der Arbeit über Pfalzgraf Georg Wilhelm vom Birken- weide haben. Es handelt sich um die ältesten, im Ori- feld und . die Spanierzeit, die besonders Kritischen Jahre 1629—32 behandelnd auf Grund weiterer archivalischer Forschungen in Coblenz, ginal erhaltenen Papsturkunden Spaniens, die von Kehr Trier, München, Hannover u. a. Es handelt sich um die Restitution in photographischer Nachbildung wiedergegeben, be- des Pfalzgrafen in seine politischen Rechte, die er mit zäher schrieben, gelesen, erklärt und in ihrer Bedeutung für Unermüdlichkeit durch geschickte und treue Unterhändler — das das päpstliche Kanzleiwesen im frühen Mittelalter ge- Ansinnen, als Preis.für seine Wiedereinsetzung die katholische Kirche “ würdigt werden. Es sind im Ganzen 13 Urkunden, 11 in der Hinteren Grafschaft zu dulden, scharf ablehnend — bei der SA auf Papyrus geschrieben, 2 auf Pergament (Taf. XI. spanischen Regierung in Kreuznach und Brüssel und am Wiener Hof XII b). Kehr beklagt es, daß die Wiedergabe der Ur- betreibt, zu eben der Zeit, wo das kaiserliche Restitutionsedikt er- kunden nicht die Vollkommenheit erreicht habe, die man scheint umd Philipp Christoph v. Sötern im Bunde mit dem badi- von Arbeiten der Reichsdruckerei wohl erwarten kann. schen Gemeinsherrn die Gegenreformation aufnimmt. Die Darstellung gibt ein höchst anschauliches Bild der zwischen Regierung und Wenn man aber'liest, mit welchen Schwierigkeiten die Regierung waltenden, von den Birkenfelder Diplomaten klug benutzten photographische Aufnahme der Urkunden verbunden ge- wesen ist, — weiter, daß die Aufnahmen erst vergrößert, Spannungen und ihren oft seltsam weit reichenden Wirkungen, von dem Gang der Geschäfte am Kaiserlichen Hof, der Macht der dann um das passende Format zu gewinnen, wieder 253 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 11. 254 verkleinert werden mußten, — so wird man die Leistung Burdach, Konrad: Vorspiel. Gesammelte Schriften zur Geschichte der Druckerei aufs Höchste schätzen und es auf das des deutschen Geistes. II. Bd.: Goethe u. sein Zeitalter. Anhang: Kunst u. Wissensch. d. Gegenwart. Halle: M. Niemeyer 1926. dankbarste begrüßen, daß hier zum ersten Male ein (XII, 585 S.) gr. 8%. = Deutsche Vierteljahrsschrift f. Literatur- Album päpstlicher Papyrusurkunden an die Öffentlichkeit wissensch. u, Geistesgeschichte, Buchreihe, Bd. 3. gelangt, wie wir es in dieser Vollkommenheit moch Rm. 22.50; geb. 25—. nicht besitzen. Und wenn auch die Urkunden nicht Da ich den Inhalt der zwei ersten Bände von Bur- alle vollständig und auch nicht in Originalgröße wieder- dachs Vorspiel in dieser Zeitschrift wiedergeben durfte, gegeben werden konnten, so mindert das nichts an dem Verdienst dieser Publikation, die für die deutsche Wissen- wird es, denke ich, nicht als ungeschickt angesehen schaft sehr rühmlich ist. In Spanien haben sich päpst- werden, wenn ich mit einem kurzen Worte auch auf den liche Papyrusurkunden in einer Zahl (11) erhalten, wie vorliegenden Schlußband hinweise, obgleich er mein sie kaum von einem anderen Lande erreicht wird (Frank- Arbeitsgebiet nur indirekt berührt; aber doch kann er auf dasselbe aufs Höchste anregend und fördernd ein- reich 12, Italien 3, Deutschland 2). Die hier wiedergege- wirken. Es handelt sich um das Wesen des deutschen benen Urkunden sind folgende: Geistes, der deutschen Kultur, der dewtschen Sprache, Formosus vom Jahre 892; Jaff&-L. 3484; die aus ihren mannigfaltigen Erscheinungen begriffen Romanus von 897; «L: 35165 werden sollen. Diesem Ziele haben alle Arbeiten des Johannes XIII. von 971; L: 3746; Verfassers gedient, und mancher wird es ihm und dem Johannes XIII. von 971; „L. 3747; Verleger Dank wissen, daß sie uns die Auswahl der Johannes XIII. von 971; J.-L. 3750; Benedictus VII. von 978; J.-L. 3794; gesammelten Schriften aus mehr als 40 Jahren in statt- Gregor V. von 998; .„L. 3888; lichem Gewande und reinem Drucke vorlegen, damit Silvester II. von 1001; J.-L. 3918; die mannigfachen fruchtbaren Beobachtungen, Erkennt- Silvester II. von 1002; J.-L. 3927; nisse und Anregungen Burdachs noch weitere Verbrei- Johannes XVIII. von 1007; J.-L. 3956; tung finden können als bisher, wie sie es verdienen. Der Hauptteil des vorliegenden Bandes ist unter den äää][2) Benedictus VIII. von 1012; J.-L. 3993 (Pergament) ; Titel gestellt: Goethe und sein Zeitalter; wir finden 18 Benedictus VIII. von 1017; -L. 4019; darunter die schönen und bedeutenden Artikel: Die ohannes XIX. (?); J.-L.-(Pergament). Entdeckung des Minnesangs und die deutsche S rache; Ke f r hat in den einleitenden Abhandlungen unter die Sprache des jungen Goethe; Goethes Sprac f e und Berücksichtigung der sonstigen erhaltenen päpstlichen Stil im Alter; weiter die 4 Artikel über den westöstlichen Originalurkunden und der darüber schon vorhandenen Divan: der westöstliche Divan in biographischer und Literatur zuerst die päpstlichen Papyrusurkunden des 9. Jahrhunderts und dann die Papsturkunden des 10. und zeitgeschichtlicher Beleuchtung; die Kunst und der dich- 11. Jh.s bis auf Johannes XIX. behandelt und erhoben, terisch-religiöse Gehalt des westöstlichen Divans; die was sich über die Entwickelung des päpstlichen Kanz- Aufnahme und Wirkung des westöstlichen Divans; zum leiwesens aus ihnen ergibt. Er hütet sich, aus der ein- hundertjährigen Gedächtnis des westöstlichen Divans. Dazu kommen die große Abhandlung über Schillers ziehen zelnen Urkunde weitergehende allgemeine Schlüsse zu v Chordrama und die Geburt des tragischen Stils aus der , Oder auf die einzelne Urkunde gestützt feste Musik, und die Schiller-Rede, und einige kleinere Bei- Regel n aufzustellen. So sehr aber auch das Einzelne träge zu Goethes Werken, alles höchst anziehend, ge- wieder die und Kleine berücksichtigt wird, so behält er doch immer lehrt und lesenswert. Wie prachtvoll wird Klopstocks h großen Gesichtspunkte im Auge. Es kann Sprache charakterisiert, wie prachtvoll Goethes Verständ- jer nicht meine Aufgabe sein, die Resultate für die Entwickelung der Schrift, für die Umbildung der alten nis des Orients, wie prachtvoll Goethes Einfühlung in religiöse Gedankenkreise. Kuriale in die mittlere Kuriale und der mittleren in die jüngere mitzuteilen oder über die eigenhändige Der kleinere zweite Teil ist als Anhang unter den Beteiligung der Päpste an den Urkunden u. ä.; es iist Titel gestellt: Kunst und Wissenschaft der Gegenwart, sicher, daß das Bild, das unsere Diplomatiker sich bis- und enthält die Artikel: Theodor Fontane; Richard Wagner; Wagner und das Deutschtum; Zur Geschichte gänzt und verdeutlicht wird. Und auch für die metho- er von der päpstlichen Kanzlei machen konnten, er- und Ästhetik der modernen Musik, eine biographische Studie über Constanz Berneker; Einführung der Bio- dische Behandlung der einschlägigen Fragen bieten graphie Constanz Bernekers von Viktor Laudien; die Kehrs Ausführungen reiche Anregung und Belehrung. deutschen wissenschaftlichen Akademien und der schöp- Es verdient noch hervorgehoben zu werden, daß der ferische nationale Geist. Pontifikat Gregors des V., des ersten deutschen Papstes, Es sind alles Fragen, die uns im Innersten erregen in der Geschichte des päpstlichen Kanzleiwesens Epoche macht. Denn nach Kehrs Annahme S. 18 kommt zuerst und beschäftigen, mit umfassender‘ Gelehrsamkeit und unter ihm die ei genhändige Beteiligung des Papstes Sachkunde und feinem Verständnis behandelt, in anziehen- an d . er Unterfertigung der Urkunden auf. Eine eigen- der, gewählter Form; wer sich überhaupt für solche händ ige Unterschrift Kaiser Ottos I (=1II.) wird man Sachen interessieren kann, wird von der Lektüre hohen mit Interesse sehen Genuß haben. Schmerzlich vermisse ich ein Register Kiel, (Tafel VII). . FiKEn und spreche die Bitte an Verfasser und Verleger aus, dies Versäumnis nachholen zu wollen. Kiel. G FRicken Altmann, Ulrich: Vom heimlichen Leben der Seele, Fine Einführung in die Frömmigkeit der deutschen Mystik. Breslau: Trewendt & Granier 1925. (Vi138:8.) 8° R dea, Luther, Martin: Predigten. Ausgew. u. m. e. Nachw. vers. v. allererste Einführ Das kleine, mit Symhathie geschriebene Büchlein kann als 89; Friedrich Gogarten. Jena: E. Diederichs 1927. (III, 556 S.) ung in die deutsche Mystik gelten. Wenn die Rm. 12—; geb. 15—, Ausgaben deutscher M Quellengrundlage auch im wesentlichen nur von den Diederichs- Gogarten druckt in diesem Bande aus Bd. 1—2011 gebildet wird und ystiker und dem „Cherubinischen Wandersmann‘““ der Erlanger Ausgabe, 2. Aufl. der deutschen Schriften, sind die m genauere Einzelkenntnisse offenbar fehlen, so das Hauptstück aus Luthers Vorrede zum ersten Bande doch im ystischen Motive soweit sie sich daranm beobachten lassen, der Kirchenpostille (Nr. 1), sowie 37 Predigten ystik rei allgemeinen richtig beschrieben. Nur kommt, wenn die (Nr. 2—38) ab. Er ordnet sie in drei Teile; doch geben A ale ıı Religion der Innenoffenbarung“ gefaßt wird, die weder das Kirchenjahr noch die Reihe der biblischen an Origin äturmystik nicht zu ihrem Recht. Im ganzen fehlt es der Darstellung Evangeliu alität und der Auseimandersetzung zwischen Mystik und Bücher noch die zeitliche Entstehung den Ordnungs- und trägen w äre e m sehr erheblich an Tiefe. Gerade in Volkshochschulvor- Einteilungsgrund her; der in die Absichten des Heraus- möglich, son ine eindringlichere grundsätzliche Besinnung nicht nur gebers nicht Eingeweihte kann lediglich von bunter Tübingen, dern unumgänglich nötig gewesen. { Reihe sprechen. An den Schluß tritt ein Nachwort, das Heinrich Bornkamm. ' im Anschluß an Luther über die Predigt als theologisches 255 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 11. 256 Problem spricht und neben ein paar Einseitigkeiten für den Druck geformten Predigten nur solche von großenteils beherzigenswerte Wahrheiten enthält, hin- Dritten herausgegebene wählen, die noch heute als treu- sichtlich derer G. mit größeren Kreisen als er selbst lich, Wort für Wort, an eine Nachschrift sich anschließend denkt sich in Übereinstimmung befindet. Ich selbst kann zu erkennen sind. Und dieser Grundsatz ist besonders um so eher vielem zustimmen, als G. theologischen For- zu beachten, wo wir mehrere Predigten über den lei- mulierungen von mir ja auch hier mitunter nahe kommt. chen Text besitzen: da Luther über den gleichen Text Aufgabe dieser Besprechung braucht darum nur die aufs Letzte gesehen das Gleiche zu sagen pflegt, ist der Beurteilung von Textgestaltung und Auswahl zu sein. Bearbeiter einer so kleinen Auswahl dann schlechtweg Was nun die Textgestaltung anlan , so bin an das als authentisch sich Empfehlende gebunden. f ich mit G. der Meinung, daß der (an sich ni cht schöne) Ich kann nun nicht sämtliche 38 Nummern auf ihre Ursprüng- Ausgleich zwischen altem Lautbestande und neuer Recht- lichkeit hin prüfen. Ich habe als Stichprobe gewählt die drei ersten schreibung, den die Erlanger Ausgabe versucht hat, für und die drei letzten Predigten des ersten Teils (Nr. 2—4 und 16-—18) und gehe sie nun hier durch. Nr. 2 (E. A. 15%, 423—34) geht, zu- eine an weitere Kreise sich wendende Ausgabe zweck- mäßig ist und von ihm nachgeahmt werden durfte. Nur rück auf Luthers Predigt vom 29. VI. 1522, die aus Augsburger. und trifft seine Angabe, er habe abgesehn von den Nürnberger Druck bekannt (W. A. 10 III, 208 ff) ist und von Roth 1526 für seine Sommerpostille sehr frei bearbeitet wurde. Über G.s durch die neueste Rechtschreibung geforderten Anpas- Textgestaltung ist oben gesprochen; sie teilt mit Roth die nicht sungen einen treuen Abdruck aus der Erlanger Ausgabe authentischen Zusätze und Anderungen. Über den Bearbeiter des geliefert, leider nicht vollständig zu. Sein Text hat, ersten Druckes und sein Verhältnis zu seinen Unterlagen ist nichts be- gegenüber dem Erlanger, einige Nachteile. kannt. Es gibt über den gleichen Text eine andre Predigt, mit ur- } Er gibt Luthers Schriftzitate nur nach Kapiteln. Ich kann es sprünglichem Wortlaut und sogar gewisser Berühmtheit (W.A. II 241ff.). billigen, daß er nicht mit Erl. Ausg. die Verszahlen mit Klammer- — Nr. 3 (E.A. 12?2, 27—56) stammt aus der in W.A. noch nicht zeichen in den Text selbst gefügt hat; warum aber hat er sie nicht gedruckten Sommerpostille Crucigers von 1543. Grundlage der Pre- an den Rand gesetzt? 2. Er druckt nicht genau. Ich habe als Stich- digt ist die Predigt. des 5.-V. ‚1588)! vöom) der! W7A7 XLVT, .355—63 probe Nr. 1 mit E, A. 72 6—13 durchverglichen. Auf diesen 5 Seiten eine Nachschrift wiedergibt. Die Bearbeitung hat mit Luthers Pre- G.’s sind mir 21 Abweichungen vom Erlanger Text aufgefallen, digt kaum noch etwas zu tun. Es gibt über den gleichen Text Pre- welche aus dem heutigen Brauch der Rechtschreibung gegenüber dem digten in Luther viel näherer Fassung. — Nr. 4 (E.A. 20 II, 375—92 = W.A. LI, 1—11) ist eine Predigt Luthers zu Halle am 5. VIII. Erlanger nicht zu rechtfertigen sind. Großenteils sind sie nicht wichtig und treffen nur den Lautbestand; doch, abgesehn davon, daß auch 1545, die Wanckel bearbeitet und herausgegeben hat nach seiner diese dem von G. selbst geltend. gemachten und überwiegend be- eignen Nachschrift. Eine Nachschrift, die die Treue der Bearbeitung folgten Grundsatze widersprechen, es bleibt dabei nicht. S. 5 Z. 11 v. nachzuprüfen gestattete, ist nicht mehr vorhanden;im ganzen scheint W, o. hat G. vor ‚,alle“ ein „doch“ zugesetzt, S. 6 Z. 1 v. o. hat er pietätvoll gewesen zu sein. — Nr. 16 (E.A. 18%, 304—61) ist eine Bearbei- tung Crucigers von Predigten Luthers am 9. VI., 16. VI., 30. VL[, hinter „oder‘“ ein „du‘“ weggelassen. Soweit ich sehe, sind sämtliche Abweichungen unbeabsichtigt. 3. Er hat sich da, wo die Erl. Ausg. 21. VII. und 28. VII. 1532. W.A. XXXVI, 416—77 gibt neben der einen Variantenapparat gibt, nicht durchgefunden. Nr. 2 (S. 8—14) diese fünf Predigten zusammenziehenden Bearbeitung Crucigers die liegt zugrunde E.A.152%, 423—34. Die Erl. Ausg. hat den Einzel- Nachschriften Rörers. Es ergibt sich, daß Cruciger sich starke Frei- heiten und Verwässerungen erlaubt hat. — Nr. 17 (E.A. 92, 142 druck von 1522 oder wenig später und die Roth’sche Bearbeitung für die Kirchenpostille (welche von der W.A. getrennt wiederge- bis 157) stammt wieder aus der Sommerpostille von 1543. Grund- geben sind, 10 III, 208—216 und 17 II, 446—53) so gedruckt, daß lage der Bearbeitung ist die Predigt vom 4. VII. 1535 (W.A. XLI, sie das Mehr der ursprünglichen Bearbeitung (Roth’s Weglassungen) 368—74). Das Verhältnis zwischen. Luthers Vortrag und der Be- — unter Hinzufügung erläuternder Anmerkungen m mit eckigen arbeitung ist dem in Nr. 16 gleich. — Nr. 18 (E.A. 12, 259—67- = Klammern in den Text gesetzt' hat, ihr Minder und Anders W.A. LIL, 177—82) stammt aus Dietrichs Hauspostille, Grundlage dagegen (das auf Roth’s Zusätzen und ‚,Verbesserungen‘“ beruht) umter ist Luthers Hauspredigt vom 1. III. 1534, von der wir eine auf grund dem Texte mitteilt. Mankann sobei ihr beide Gestalten der Predigt sau- einer Nachschrift hergestellte handschriftliche Wiedergabe Rörers be- ber für sich herausschälen. Wollte G. nun — wie’s an sich für seinen sitzen (W.A. XXXVII, 313—16). Die Hauspostille bleibt dieser Wie- Zweck richtig ist— einen Text ohne Apparat geben, so mußte er wählen dergabe ziemlich nahe, Gleichwohl ist auch hier G.s Wahl unrichtig, Wir besitzen über den gleichen Text im Fastenteil der Kirchenpostille eine zwischen den beiden Gestalten, d. h. entweder alles in eckigen von Luther selbst für Klammern Stehende weglassen, oder aber aus den übrigen Anmer- den Druck geformte Predigt, welche bei kungen die erste Fassung rein herstellen und diese drucken lassen. gleichem Grundgedanken nicht nur an Authentie, sondern auch an Statt dessen läßt er bloß die Klammerzeichen (nicht auch das in Lebendigkeit und Tiefe die Predigt aus der Hauspostille weit über- ihnen Stehende) und die Anmerkungen weg und schafft so eine ganz trifft; vgl. ‘ E.A. 112; 121ff. =/W.A\ 17 11, 200ff. Z In den meisten dieser Fälle konnte G. schom aus der Erl. Ausg. bei aufmerk- neue Mischgestalt des Textes, die es niemals gegeben hat. Dazu kommt, daß man in der Erlanger Ausgabe samer Benutzung erkennen, daß eine Bürgschaft für ursprünglichen sich, bei genauer Beachtung der Einleitungen und Zei- Text ihm nicht gegeben war, was ihn zur Untersuchung an Hand der W.A. hätte veranlassen sollen. Im übrigen gehörte es auch so chen, über die Sammlung, der die Predigt entstammt, schon zu den Pflichten des Herausgebers, den von der W.A. hinsicht- weiter über ersten Druck und vielfach auch Entstehungs- lich der Predigten Luthers aufgedeckten Tatbestand im Auge zu haben. zeit der Predigt einigermaßen unterrichten kann und Wem Echtheit und Ursprünglichkeit der gebotenen auch darüber, ob die Gestalt der Predigt von Luther Texte das erste Erfordernis für eine Auswahl aus Luthers selbst oder einem Bearbeiter herrührt, in der Regel irgendwo Auskunft erhält. Bei G. fallen alle diese Predigten ist, wird G.s Auswahl also ablehnen. Zu- sammen mit der Planlosigkeit der Anordnung, dem Nachrichten weg (abgesehn von einer flüchtigen An- merkung zu Nr. 16), sodaß vor dem Leser, der nicht die Fehlen aller Angaben über Zeit und Sammlung und allgemeinen Angaben der Fundstellen in der Erl. Ausg. dem zutappend Willkürlichen der Auswahl ist seine Ausgabe das Muster einer Ausgabe, wie sie nicht sein nachschlägt, jede Predigt steht wie Melchisedek: «ma- soll. TWO, AUTYTWQ, AyYEVEAÄÖYNTOS. Es geht bei diesem Urteil wirklich nicht bloß um Was nun die Auswahl anlangt, so wird man philologisch-historische Belanglosigkeiten. Es geht um von ihr.zweierlei verlangen müssen. Einmal, daß die Sache selbst. Eine soO stark auf nicht authentische sie nach durchsichtigen Grundsätzen gemacht sei. Hier Texte aufgebaute Auswahl wie die G.s vermag ein Bild muß _ ich nun bekennen, daß ich Grundsätze irgend- von Luthers Predigt üb mitteln. welcher Art nicht wahrgenommen habe. Es kommt _erhaupt nicht zu ver Göttingen. D/ITITOCN, mir so vor, als ob G. zusammengerafft habe, was ihm irgendwie zu paß kam oder auffiel. Höchstens kann Weishaupt, Missionsinspekt. Martin: Rebmanns Reisen im man von einer gewissen Bevorzugung der Festpredigten Dschaggaland. Mit 7 Abb. Leipzig: Verlag d. Evangel,-luther. reden. Zweitens aber wird man verlangen können, Mission. (39 S.) 8°. Rm. —40. daß -jemand, der Luther wieder zur Geltung bringen Im Juni 1846 erhielt Dr. Ludwig Krapf, der erste Missionar will, alle Predigten beiseite 1äßt, die als freie Umar- Ostafrikas, in dem Missionar Rebmann einen Mitarbeiter, der bis zu beitungen einer Predigtnachschrift durch einen Dritten seiner Erblindung im Jahre 1875 in Ostafrika ausharrte und 1876 weder Luther’s Gedanken noch seinen Ausdruck treu starb. In dem vorliegenden Hefte schildert der Verfasser in anschau- wiedergeben, d. h. er darf neben den von Luther selbst licher Weise auf Grund der Tagebuchblätter Rebmanns die drei Reisen, 258 257 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 11. die dieser in den Jahren 1848 u. 49 nach dem Westen ins Innere Afrikas Das glänzendste Stück des Buches behandelt die ausführte und die zur Entdeckung des schneebedeckten Kiliman- Struktur des Wertreiches. Es bildet nach H. einen dscharo führten. Der Leser wird es vermissen, daß zum Schluß nicht ganzen Sternenhimmel, an dem die verschieden - auch noch kurz über das weitere missionarische Leben des Ent- sten Werte in verschiedenster Helligkeit erstrahlen. deckers des Kilimandscharos berichtet wird. H;’W; Schomerus Es gibt in diesem Reich, das mehrdimensional ge- Halle. lagert ist, nebengeordnete und übergeordnete Werte, und Hartmann ist bemüht, ein Kriterium für die Wertordnung Hartmann, Nicolai: Ethik. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1926. (XX- 746. S.) Q1.8% Rm. 29—; geb. 32—. zu finden, das er als „axiologischen Höhensinn‘“ be zeichnet. „Es ist der Sinn für eine ideale Ordnung sui Die Ethik Kants ist in den letzten Jahrzehnten generis, die sich mit keiner anderen vergleichen läßt immer stärker in Frage gestellt worden. Zwar steckt in und dimensional mit keiner anderen zusammenfällt.“ Wahrheit, daß die seinem Apriorismus die unverlierbare Der menschliche Wertblick freilich ist äußerst begrenzt. ethischen Maßstäbe absolut sind, aber seinem Formalis- Er kann weder die obere noch die untere Grenze des mus und Intellektualismus blieb der Blick in die unend- Wertreichs schauen, er schaut nur immer verschiedene liche Fülle der Wertwelt verschlossen. Nietzsche hatte Ausschnitte, wie wenn ein Scheinwerfer das eng be- diesen Blick, aber die Wertwelt wurde von ihm rela- grenzte Gebiet einer dunklen Gegend erhellt. Der größte tiviert. Erst die moderne Phänomenologie verbindet den Teil des ethischen Werthimmels liegt noch im Dunkeln priorismus Kants mit der Wertethik Nietzsches. In und wird möglichenfalls niemals erhellt werden. Wir diese Problemrichtung gehört das vorliegende Buch, können einstweilen nur den Weg der bereits beschritte- das die ethischen Probleme in drei Hauptteilen behan- nen Wertschau nachgehen. So ommt H. zur Analyse delt: 1. Die Struktur des ethischen Phänomens (Phäno- der griechischen, der christlichen und der modernen Reich der ethischen Werte menologie der Sitten), 2. Das (besonders der Nietzscheschen) Wertethik. Dabei fällt (Axiologie der Sitten), 3. Da s Problem der Willens- allerdings sein Blick in größere Tiefen der Wertwelt, als freiheit (Metaphysik der Sitten). uns bisher erschlossen waren, vergleiche z. B. die Aus- Anknüpfend an Max Schelers Kritik des Kantischen führungen über Fülle und Reinheit (S. 365—378) und Formalismus und Intellektualismus bewegt sich H. me- über persönliche Liebe (S. 484—405). Wieder aber thodisch in der Richtung intuitiver Wesenschau. Gegen- bricht dann der atheistische Zug der H.schen Ethik über dem „Subjektivismus‘“ Kants, der wohl richtiger durch. Während für Scheler die ertwelt im Heiligen Idealismus genannt wird, betont H. die ideale Gegen- Wertsphäre : gipfelt, kennt H. solchen Abschluß nicht. Trotz gelegent- ständlichkeit der ethischen „Die Ent- licher Andeutungen über eine Tendenz zur Wertsynthese scheidun liegt in dem Nachweise, aß es eine an sich und trotz der zugegebenen Möglichkeit einer allerdings seiende phäre gibt, in der die Werte ursprünglich hei- unerkannten und unerkennbaren Werteinheit behält bei misch sind, und als deren selbständige, von keiner ‚Er- ihm die Antinomik der Werte das letzte Wort. Das ist fahrung‘ abhängige Inhalte sie a priori erschaut wer- bei H. ganz folgerichtig, denn erst im Religiösen er- den.“ Gegenüber dem Formalismus Kants wird von H. scheint die Antinomik überwunden, erst in der christ- auf den materialen Gehalt der sittlichen Werte hinge- n lichen Ethik vollendet sich die ethische Wertschau in wiesen: „Ein Prinzip wie das Sittengesetz, oder über- der Aufhebung der Wertantinomien. haupt ein Gebot, ja ein Wertmaßstab, kann sehr wohl mit Die Willensfreiheit wird von H., allerdings der Ein- eine Materie haben, ohne daß dieses seiner Apriorität schränkung, daß sie nicht zur vollen letzten Evidenz zu erheben sei, Eintrag täte. Ein material bestimmter Wille braucht bejaht. Wieder kommt es zur Auseinandersetzung mit Kant, bei dem nicht, wie Kant meint, empirisch bestimmt zu Ssein. die scharfe Scheidung der kausalen und der finalen Determination Es braucht keine Einwirkung von außen zu sein, die anerkannt, dessen überindividuelle Begründung der Freiheit in der praktischen Vernunft aber abgelehnt wird. Freiheit ist nur möglich, ihn in Bewegung setzt. Materiale Bestimmtheit ist nicht wenn ein idealer Wille in der individuellen Person sich in dem Zwie- Naturbestimmtheit. Sie stammt nicht notwendig aus den allgemeinen Seinsgesetzen her, bedeutet keine Kau- spalt zwischen Sein und Sollen und zwischen Sollen und Sollen ent- scheidet. Die Möglichkeit solcher Freiheit wird durch Analyse der salabhängigkeit. Sie erniedrigt den menschlichen Willen ethischen Phänomene des Bewußtseins der Selbstbestimmung, der Ver- nicht zum Naturwesen. Denn ihre Herkunft kann eine antwortung und Zurechnung, des Schuldbewußtseins u. a. erhärtet. vollkommen autonome, ihre Gegebenheit eine rein aprio- Letzte Wegzeigung in die ontische Realität der Freiheit ist die Tat- rische sein.‘“ Gegenüber dem Kantischen Intellektualis- sache, daß der menschliche Wille erst die ideale Wertwelt zur realen mus beruft sich H. auf den emotionalen Apriorismus Verwirklichung bringt, ihr reale finaldeterminierende Kraft verleiht und des Wertgefühls: „Alle moralische Stellungnahme ist damit den Kausalzusammenhang der Natur in teleologische Richtung vielmehr intuitiv, ist unmittelbar da und immer im Er- bringt. Daß H. dann schließlich mit dem Bekenntnis letzter Unlös- barkeiten und der unerbittlichen Ausscheidung alles Religiösen aus der fassen der gegebenen Sachlage (sei es der Situation oder Ethik, weil zu dieser in unlösbarer Antinomik stehend, schließt, der vollzogenen Handlungsweise) bereits enthalten. Sie wartet nic R t erst auf den urteilenden Verstand.‘“ So er- folgt wiederum aus der atheistischen Haltung. Zur letzten Lösung kommt das Freiheitsproblem eben erst auf religiösem Gebiet. folgt hier eine entschiedene Rückwendung zum Plato- H.s Ethik ist ein Buch von stärkster gedanklicher Konzen- nismus und seiner Ideenschau. Schelers metaphysischen tration und metaphysischem Tiefblick, es führt weit über Kants Ethik Personalismus aber, der mit der Einheit, Identität und hinaus und ist eine dankenswerte Bereicherung der ethischen Forschung. Einzigkeit der Welt auf Grund eines Wesenszusammen- Es hat aber auch dem Theologen viel zu sagen und viel zu geben, hangs die Gottesidee mitgegeben sieht, lehnt H. ab, wird ihn allerdings auch zu starkem Widerspruch reizen. da es infolge des fehlenden fundierenden Subjekts keine Düsseldorf, Kurt Kesseler. überindividuelle Person geben kann. „Das entgegen- esetzte Extrem, das universale, absolut allumfassende Man, Hendrik de: Zur Psychologie des Sozialismus. 14 esen — wenn es ein solches gibt — ist so weit ent- 2. Tsd. Jena: E. Diederichs 1926. (II, 435 S.) gr. 8°. fernt höchste Ordnung der Person zu sein, daß es Rm. 14—; geb. 17—. vielmehr niederste Ordnung der Person sein müßte, ein Diese interessante Schrift des bekannten belgischen Sozialisten absolutes Minimum an Personalität, gleichsam der status wendet sich mit großer Entschiedenheit gegen den übermächtigen Ein- eVvanescens =0) der Personalität überhaupt. Das be- fluß der utopischen Theorie in der sozialistischen Bewegung. Besonders b die deutsche Sozialdemokratie scheint hier durch ihre starke program- deutet aber, daß der kategorial wohlverstandene Zu- Sammenhang dieser ganzen Perspektive gerade das matische und gefühlsmäßige Festlegung auf die marxistische Doktrin SJegenteil von dem beweist, was der Personalismus mit vorbelastet zu sein. Die Hoffnungen des Verfassers richten sich ılım daher vornehmlich auf eine mehr dem englischen und französischen weisen will: Gott — wenn schon man es fertig Vorbild entsprechende Verbindung der Arbeiterbewegung mit der bringt, ihn in diese Perspektive einzubeziehen — ist nicht intellektuellen Zielsetzung. Man soll nicht mit der Theorie über die höchste und absolute Person, sondern gerade das absolut konkreten Schwierigkeiten hinweggehen. Man soll weder in der wirt- impersonale Wesen.‘“ So klingt bereits hier ein atheisti- schaftlichen noch in der nationalpolitischen Entwicklung Unmög- scher Ton in H.s Ethik hinein. liches verlangen, sondern hier wie dort mit den gegebenen Bin- 259 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 11. 260 Y dungen und den aus der gegebenen Notlage erwachsenden Aufgaben | losigkeit. Ich fürchte, daß man es als eine schlimme Sentimentalität sich abfinden und auf dieser Grundlage die vor allem sittlich be- betrachten wird, wenn ein Blumenbeet vor einem Arbeiterhäuschen für stimmte sozialistische Idee zu verwirklichen suchen. Gewerkschafts- | wichtiger gehalten wird als eine neue Theorie des Klassenkampfes. bewegung und nationale Differenzierung würden nur um so ein- (410). Denn die völlige Isolierung einer solchen Theorie von der seitiger und verhängnisvoller sich zur Geltung bringen, wenn die Wirklichkeit könnte unter Umständen eine große Illusion. sein ; und Theorie es sich leisten zu dürfen glaubt, beide als Machtfaktoren vielleicht hat die marxistische Theorie mehr Blumenbeete vor Arbeiter- von bloß zweiter Ordnung gelten zu lassen. Der Sinn der sozia- häusern hervorgebracht, als die resignierte Liebe eines sozialistischen. listischen Gesellschaftslehre liegt nicht in theoretischer Prinzipien- Psychologen für diese Blumenbeete es je vermögen wird. Sie kann mur eine Lehre festigkeit. „für die Arbeiterbewegung Das alles darf man sagen, ohne auch nur ein Wort für Marx werden, wenn sie die Lehre von der Arbeiterbewegung ‘ geworden selbst sagen zu müssen. Schließlich sei noch vermerkt, daß der Ver- ist“ (3909). Der Verf. glaubt daher, daß mur eine Erneuerung des fasser auch dem Anreiz nicht widersteht, die christliche und die sozia- Fabianismus für die Zukunft des Sozialismus Heil bringen kann; d; h. listische Eschatologie in Parallele zii setzen. Die christliche Symbolik also einer Bewegung, „die, die Klassenorganisation der ist der abendländischen Kultur am meisten gemäß. Die Zukunfts- Arbeiterschaft anerkennend, unterstützend und belebend, aber auf erwartung, die Projektion der Massensehnsucht auf einen persönlichen. anderer Ebene wie sie, den religiösen, sittlichen, seelenumbildenden Träger und Heilbringer: ‚,Spartakus spricht...‘“, das. Erstehen neuer Gehalt des Sozialismus zum Ausdruck zu bringen sucht.“ (309) Prophetengestalten: Marx und Lenin, der Märtyrerkult und anderes „Der Sozialismus bedeutet Gegenwartsglück lebendiger Gegen- werden herangezogen zur Bestätigung der Parallele. Die sozialistische- wartsmenschen, oder bedeutet garnichts‘“ (418). In dieser Auf- Mariannenverehrung ist ein Gegenstück des Madonnenkults, und das: fassung bezeugt sich num freilich auch die Kehrseite des Werkes, Marxsche Kapital ein Gegenstück zur Bibel. Man sieht, daß die Es ist natürlich richtig, daß nicht „schöne Träume“‘, sondern Betrachtung hier notwendig sich an äußeren Zeichen genügen läßt, „schöne Taten das Leben schön machen“ (434). Aber ganz ab- ohne auf das Entscheidende in der christlichen Verkündigung sich be- gesehen von der reichlich ‚optimistischen Auffassung vom Leben, ziehen zu können. die auch an vielen andern Stellen sich kundgibt, liegt die Gefahr Bremen. HAKnittermeyer. einer solchen Einstellung in einer Unterschätzung der "Theorie als solcher. Gerade durch die Theorie findet Kampf und Gegensatz im Schünke, Hermann: Religion, Kultur und Wirtschaftsleben. Wirklichen seine bedeutungsvolle Anerkennung. In ihr bricht der Untergang oder Rettung. Cuxhaven: G. Rauschenplat & Sohn Widerspruch für das Bewußtsein auf und wird dadurch ein Element in Komm. 1924, (91.S.) 8° Rm. 1.50.. der geschichtlichen Bewegung. Das muß man gelten lassen, auch Das erste Kapitel des Büchleins weist nach, daß die Grundlage wenn man keineswegs davon überzeugt ist, daß die wirkliche Be- aller Kultur die Arbeitsteilung ist. Sie bedeutet für den ‚einzelnen wegung sich in der Theorie darstellen oder gar vorwegnehmen läßt. Die Theorie ist eben nicht nur Traum, auch und gerade wenn sie Menschen Bindung und Befreiung. Mit der Arbeitsteilung verbunden ist die Schaffung des Geldes. Das zweite Kapitel zeigt den inneren sich nicht damit zufrieden gibt, der empfundenen Situation sich an- Zusammenhang zwischen Wirtschaftsleben, Kultur und Religion. Im zupassen. geschichtlichen Überblick wird eine Parallelität zwischen wirtschaft- Das aber ist die prinzipielle Meinung de Man’s. Es sieht zwar so aus, als ob der Intellektualismus des ‚„Ich denke, also bin lichem Leben und der Religionsform nachgewiesen. „Zwischen dem wirtschaftlich-kultürlichen Leben und der Religion sind auffallende ich“ zugunsten eines tapferen ‚‚Ich will, also bin ich‘“ aufgehoben Beziehungen feststellbar, sie bedeuten aber nicht, daß das religiöse werden soll. Aber dies Wollen versinkt, wenn es selber losgelöst Leben ein Produkt des wirtschaftlich-kultürlichen Lebens ist, sondern. wird von der, Sichtigkeit der Idee, nur zu leicht in die Unent- schiedenheit unfreier Triebe. Bei de Man aber wird es tatsächlich es entspricht dem tatsächlichen Befund, daß zwei parallele Ebenem zum Resultat einer in der beinahe der vorhanden sind‘“ (S. 59). Das dritte Kapitel will nachweisen, daß Mechanik der Affekte, bei absinkender Kultur ein inneres Sterben der Religion einsetzen Schatten der Herbartschen Psychologie wieder sichtbar wird. „Nur muß. „Unter den Massen, die im wirtschaftlichen Kampfe Schaden ge- von dem Stärkeverhältnis der aus dem Affekt hervorgehenden, um nommen haben an Leib und Seele, kann das Glaubensleben schwerlich Durchbruch ringenden Willensvorstellungen hängt die Entscheidung, das Wollen ab“ (37ff). Die „logische Vernunft‘“ wird zum Produkt oder gar nicht aufkommen“ (S. 69). Auch die bewußten Christen werden durch das heutige kranke Wirtschaftsleben innerlich be- „triebhafter Veranlagung‘“, und dem Gehirn soll nur die Rolle eines drückt. Im letzten Kapitel wird dann die Rettung angegeben. Nicht aufmerksamen ‚,Verkehrspolizisten‘“ zukommen. Hier zeigt sich der der Appell an das Gewissen der Maßgebenden kann an den wirt- Einfluß der englischen Psychologie denn doch zu deutlich, als daß schaftlichen Verhältnissen etwas ändern (Soziale Botschaft des Bethe- man glauben könnte, de Man sei jemals wirklich von dem mar- ler Kirchentages!), sondern allein die Umänderung des Wirtschafts- xistischen Enthusiasmus beseelt gewesen, der doch sehr unterschieden lebens selbst. Das Wirtschaftsleben folgt eigenen Gesetzen, das wäre von dem Elan Jaures’, wie ihn de Man aus eigener An- Hineintragen fremder Gesetze wie Nächstenliebe, schauung einmal sehr treffend der Art Bebels gegenüberstellt (43 ; Brüderlichkeit, 382 ff). Verantwortlichkeit vor Gott ist sachwidrig. Die Rettung sieht der Für de Man ist die Kategorie eine psychologisch bedingte Verfasser in den Ideen Silvio Gsells (‚‚Freiland-Freigeld“). Die Er- Arbeitshypothese. Sogar das mathematische Gesetz soll auf ‚„‚,Eigen- hebung des Goldes zum Gelde ist der große Sündenfall des Men- tümlichkeiten des menschlichen Wahrnehmungsvermögens zurückgehen‘“‘, schen gewesen. die noch dazu ‚‚vom Kulturzustand abhängig‘“ sind.(60). Diese Grund- Es ist ein neues Geld zu schaffen, das der je- haltung, die also gerade den „schöpferischen Denker“ seine Idee weiligen Menge der Waren entspricht. Das Land ist aus dem privaten Besitz zu lösen und in Staatsbesitz überzuführen. — Das Buch will aus der Empfindung entwickeln läßt (144), macht sich im der ganzen dem Kulturpessimismus wehren. Statt der Untergangsstimmung Raum Darstellung der sozialistischen Denkweise und Bewegung sehr ein- zu geben, gilt es Hand ans Werk zu legen. Darin wird man dem Ver- seitig geltend. Besonders kommt ihm dabei auch der psychoanalytische Inferioritätskomplex zu Hilfe, der ja immer eine einfachste Formel für fasser zustimmen. Die Stärke des Buches liegt in dem zweiten Kapitel, wo die inneren Zusammenhänge zwischen Religion und Wirtschaftsleben die Deutung einer unglücklichen Lage abgibt, aber leider keine Be- C_ — oder soll ich besser sagen: zwischen Wirtschaftsleben und Reli- wegung auslösen kann, sondern — wenn er sich beheben ließe — aller- & gion? — in interessanter Weise aufgedeckt werden. höchstens das unglückliche Bewußtsein neutralisieren könnte. Am wenigsten: befriedigt das letzte Kapitel. Die Ausführung ist zu kurz, als daß‘ Dieser theoretische Unterbau wird also keinesfalls das leisten, man aus ihr die Überzeugung gewinnen könnte, daß die Schaffung was der Verfasser von seinem Werke erhofft: die Befreiung vom des Freigeldes und des Freilandes die segensreichen Folgen haben Marxismus. Ueberhaupt ist das ganze Werk zwiespältig. Schon das Vorwort weist darauf hin. Das Buch soll „nichts anderes als ein würde, welche der Verfasser erwartet. Es scheint die Eigenart aller Verkünder wirtschaftlicher Reformideen zu sein, daß sie von der Stück geistiger Selbstbiographie‘“ sein ; aber es möchte zugleich dem wirtschaftlichen Reform ein Paradies auf Erden erhoffen. Ich vermag Jungsozialismus zum „Arbeitsprogramm““ werden. Daß die Ge- mir nicht vorzustellen, wie solche glückhaften Zustände, wie sie der schichte der Bekehrung eines Menschen zugleich einer neuen Gene- eintreten können. Verfasser beschreibt, durch Einführung von Freiland und Freigeld ration Arbeitsprogramm werde, ist eine Zumutung, die dem eigenen Ob beispielsweise der 1unter dem Steuerdruck Ich eine etwas zu große Bedeutung beilegt. Dadurch aber kommt seufzende Landwirt jetzt Steuer oder nach Einführung des Freilandes es nun auch, daß der Verfasser nicht nur berichtet — und dieser Pacht zu zahlen hat (S. 88) ändert doch nichts an der Sache. Wie Bericht über die eigene sozialistische Erfahrung ist weitaus das Inter- man bei Einführung des neuen Geldes doch von einem Großhandels- essanteste und Beste an dem Buch —, sondern zugleich tief in theore- A index (woran soll man messen? etwa wieder am Golde?) und einem tische Betrachtungen sich verstrickt. Hier aber fehlt die volle Verant- a Preisstand, der die Menge des Geldes bestimmt, reden kamn, ist mir wortung. Auch wenn man in Rechnung stellt, daß nicht Marx, sondern w nicht klar geworden. Gegen die Ansicht des Verfassers muß ich der. Marxismus bekämpft werden soll — eine Trennung, die übrigens selbstverständlich auch in der eigenen Praxis des Verfassers nicht glauben, daß die sozialen Nöte der Gegenwart in dem Aufkommen der Maschinen und in der Industrialisierung des Landes, und nicht durchführbar ist —, ist die innere Kraft des theoretischen Impulses in der Art des Geldes ihre Ursache haben. Diese Nöte sind Schick- viel zu niedrig bewertet, um die marxistische Ideologie wirksam er- sal Das schließt aber nicht aus, daß wir diese Nöte, soweit es schüttern zu können. Daß die Kritik ‚‚von der Ebene des Wissens in die Ebene des Gewissens‘“ verlegt werden soll, ist nicht nur an sich die in unserer Macht steht, zu mildern, auch den Überkapitalismus und Bodenspekulation durch geeignete Maßnahmen zu bekämpfen bedenklich, sondern dem Marxismus gegenüber eine vollendete Hilf- e haben. Die Theorie vom Freigeld und Freiland will mir einstweilen 261 262 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 11. nicht als das Allheilmittel erscheinen. — Das Buch ist frisch und Kirchenlexikons‘“ und des ‚,Kirchlichen Handlexikons‘“, sowie in die lebendig geschrieben, voller Beziehungen auf die Gegenwart; störend Ausführungen nichtjesuitischer Lehrbücher. — S. 16 erfahren wir, daß sind die vielen stehengebliebenen Druckfehler. Christus die Beantwortung der Frage nach dem Zeitpunkt der Parusie Lauenstein (Hann.). Lice. Ernst: ‚abgelehnt‘“ hat. Nach S. 42 ‚‚wissen wir von den ‚Brüdern‘ Jesu, | Jakobus und Joseph, daß ihre Mutter Maria, die Frau des Kleophas (Mk. 27,56) und ‚Schwester‘ Marias, der Mutter Jesu (Joh. 19,209), Braun, Prof. Joseph, S. J.: Handlexikon der katholischen war“ Beim Eidschwur muß jeder Vorbehalt unterlassen werdern ogmatik. Unter Mitwirkung v. Proff. d. Theologie am Ignatius- A „dort, wo und soviel ein Recht‘* auf Ganzheit und Vollständigkeit kolleg zu Valkenburg. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1926. (IX, der Wahrheit besteht‘“ (S, 64). Leugnung der ewigen Höllenstrafe 356 S.) 80. Rm. 8.50; geb. 10.50. verrät eine ‚,allzu anthropomorphe Denkweise über Gott‘“ (S. 153). Den Anlaß zur Herausgabe des vorliegenden kleinen Die „hörende Kirche‘“ wird nicht wenig stolz sein, wenn sie S. 154 liest, daß auch sie Unfehlbarkeit besitzt, wenn es auch nur ‚,die passive Handlexikons der katholischen Dogmatik gaben einer- Unfehlbarkeit des Hörens, nicht die aktive des Lehrens“ ist, Kleriker seits die beifällige Aufnahme, die dem im Pustetschen C Verlag zu Regensburg erschienenen „Liturgischen Hand- „unterstehen anı sich nicht der weltlichen Gerichtsbarkeit“ (S. 175). Die endgiltige und feierliche Entscheidung eines vom Papste berufenen lexikon“ zu teil geworden ist, und anderseits die Er- und geleiteten allgemeinen Konzils ist „unfehlbar, wie die Kathedralent- wägung, daß „ein Handlexikon, in dem die katholischen scheidung des Papstes“ (S. 186). „Episkopalismus‘ ist „eine im Lehren und dogmatischen Begriffe eine ihren Sinn dar- Spätmittelalter und der Zeit der Kirchenspaltung sich entwickelnde legende, kurzgefaßte, aber klare und zuverlässige Er- Theorie, die den Bischöfen zu große oder alleinige Gewalt in der klärung finden, heute sehr wünschenswert und geeignet Verfassung der Kirche zuweist auf Kosten des Primates (des Papstes)“ (S. 73) — Achtung, Geschichte kehrt! Als schlankweg „schlecht‘““ sei, reichen Segen zu stiften‘“ (Vorw.). Damit ist zugleich wird man den Gott der Schöpfung und des AT.s im Sinne‘ Marcions Zweck und Abgrenzung des Lexikons angegeben. „Was nicht bezeichnen dürfen (S. 190). Die Artikel „„Immersionstaufe““ es will“, heißt es im Vorwort weiter, „ist nur von den (S. 156) und ‚‚Submersionstaufe‘“ (S. 273f.) scheinen hier nicht ganz einzelnen Dogmen und Lehren der katholischen Kirche, zusammenzustimmen, Beim „„Lektorat“ (S: 192) ist einfach vom ihrem Sinn, ihrem Gehalt und ihrer theologisch-dogma- „„Briefe des Papstes Kornelius‘“ die Rede, S. 224 und 326 aber mit tischen Qualität in zwar knappen, aber faßlichen Ar- dem richtigen und notwendigen Zusatz ‚‚an Fabius“ (in der cyprianischen tikeln, eine klare, sachliche und in allem zuverlässige Sammlung finden sich auch 2 Briefe des Kornelius). Und S. 192 ist rklärun zu bieten, sodaß es jedem Katholiken wie als Todesjahr dieses Papstes richtig 253 angegeben, S. 224 und 326 Nichtkatholiken die Möglichkeit gewährt, sich rasch und aber‘; das‘’ Jahr 252 Bemerkt sei noch, daß in dem Lexikon fast durchweg vom „römischen Papst‘“ die Rede ist und auch die Bezeich- leicht über Bedeutung und Tragweite einer dogmatischen nung „römische Kirche“ für die römisch-katholische Kirche nicht Lehre oder eines dogmatischen Begriffes des katho- beanstandet wird (S. 248). Ich erwähne das deswegen, weil diese lischen Lehrgehaltes zu unterrichten.‘“ Dieser Zweck dürfte erreicht sein. Für die kirchliche Korrektheit der Benennungen sonst auf „römischer‘“ Seite meist übelgenommen werden. München. Hugo Koch. Artikel sprechen ebenso die Persönlichkeiten des Her- ausgebers und seiner Mitarbeiter, wie die vorgedruckte doppelte kirchliche Druckerlaubnis. Aber auch Auswahl LennerZz, Heinrich, S. J.: Natürliche Gotteserkenntnis. Stellung- nahme d. Kirche in den letzten 100 Jahren. Freiburg i Dr und Fassung entsprechen dem vorgesteckten Ziele. Bei D Herder & Co. 1926, (VH1; 253 18S.) 80 Rm. 8—; geb. 9.60, dem engen Bunde zwischen katholischer Dogmatik und In seiner Broschüre „Schelers Konformitätssystem““ katholischem Kirchenrecht ist natürlich: auch viel Kirchen- (Münster 1924, cf. ThLZ _ 50 Nr. 23 Sp. 541ff.) hat rechtliches aufgenommen, mit steter Bezugnahme auf die Bestimmungen des ne uen CJC. Ebenso mußten Lennerz Gelegenheit genommen, die Entscheidungen der kirchen- kath. Kirche über natürliche und übernatürliche Gotteser- und dogmengeschichtliche Din e berücksichtigt kenntnis Scheler gegenüberzustellen undkurz das Werden werden, die natürlich stets in kirchlic dogmatischem Sinne behandelt sind. Geboten wird an Kir chengeschicht- dieser Entscheidungen am Fideismus, Traditionalismus, Ontologismus, Rationalismus und Modernismus gezeigt. lichem eher zu viel als zu wenig. So kann man z. B. Das hier vorliegende größere Werk ist eine eingehende streiten, ob Artikel wie Arkandisziplin (S. 22), Scruti- nien (S. 267) hereingehören. Eingangs werden die neu- Ausführung des 1. Teils jener Broschüre im Hinblick auf die natürliche Gotteserkenntnis. Auch hier will L. nur esten Lehrbücher der. Dogmatik aufgeführt und zum berichtend sein. Eine Einleitung weist auf die ’päpst- Schluß lateinische Termini verzeichnet. In den Artikeln selbst wird — in deutlicher Anlehnung an die „Religion liche Unfehlbarkeit hin, berichtet, daß es keine Index- kongregation mehr gibt, sondern daß deren Geschäfte in Geschichte und Gegenwart‘“ — durch Pfeile ’auf (und die der Inquisition) das „heilige Offizium“ besorgt, andere Artikel verwiesen. an dessen Spitze der Papst steht. Damit ist aber keines- Am meisten aufgefallen sind mir die Artikel ‚„„Erkenntnisquellen, wegs das „heilige Offizium“ unfehlbar, aber seine Ent- ‚dogmatische“ (S. 78) und ‚„Lehramt der Kirche, Quelle“ (St 187) scheidungen verpflichten „im Gewissen und verlangen Hier wird nämlich als „vornehmste Quelle der Offenbarung“ bezeichnet „das Lehramt der Kirche‘“, das ‚‚an sich keiner außer ihm liegenden Unterwerfung des Willens und des Verstandes‘“. Also Erkenntnisquelle für die Glaubenslehre bedarf“, wenn auch ‚„‚tatsächlich unfehlbar sind sie nicht, aber sie gelten, als wären sie unfehlbar! Damit ist der Standpunkt umrissen, von Gott ihm die Heilige Schrift als Quelle göttlichen Ursprungs ge- schenkt hat.‘“ Diese hl. Schrift wird „der hörenden Kirche vom kirch- dem aus die Dokumente des Fideismus (Bautain), Ratio- lichen Lehramt als göttliches Buch überwiesen“, „Das lebendige nalismus (Hermes, Frohschammer), Traditionalismus Lehramt ist wesentlich Quelle der Offenbarung und daher Glaubens- regel für die hörende Kirche und alle Menschen. Es bildet die kirch- (Bonald, Lamennais u. a.), Ontologismus (Rothenflue, liche Überlieferung usw.“ Damit ist deutlich das kirchliche Lehramt Gioberti , Rosmini u. a.), der Löwener Bewegung (Ubaghs, Laforet, Lonay u.a.) und des Modernismus ge- nicht bloß der Überlieferung, sondern auch der hl. Schrift übergeordnet, Dieses würde, auch wen n es keine hl. Schrift und keinen schriftlichen lesen, und anderseits die kirchlichen Äußerungen und Niederschlag der Überlieferung, d. h. keinen Buchstaben eines kirch- Entscheidungen vor und beim Vatikanum und bis auf lichen Schrifttums, gäbe, Pius XI. mitgeteilt sein wollen. Selbstverständlich rtuhig auf die Cathedra s nie in Verlegenheit kommen, sondern sich etzen und im Vertrauen auf die assistentia schreibt L. sein Buch für die Gegenwart, es soll offen- divina‘ sich die Offenbarung aus den Fingern saugen. Da nun aber bar (siehe Vorwort V) ein Spiegel sein für den gegen- “Gott einmal der Kirche überf lüssigerweise eine hl. Schrift aufgenötigt wärtigen Kampf um die natürliche Gotteserkenntnis, at, so übe rweist eben die lehrende Kirche diese mit einer vornelımen Handbewe und es soll jeden Versuch als unkatholisch hinstellen, die We: gung der hörenden Kirche als göttliches Buch! Das ist welcher Abschwächung oder Ersatz der Gottesbeweise, fasser rtschätzung eines Buches, das nach S. 158 „Gott zum Ver- der gegenwärtig üblichen Fundamentaltheologie und der nur S hat (im eigentlichen Sinne, als literarischer Urheber)i . Ka let chade, daß man das „Kirchliche Lehramt‘“ keine Probe aufs Vernunftgeltung innerhalb des Glaubens betreibt. Dem Xxempel m achen ımd es nicht in einer Einzelzelle ohne Schrift und Leser ist aber zu empfehlen, den Katholizismus nicht mit Überliefe: rung dem Molinismus zu verwechseln: die kirchlichen Ent- wäre eine sol orakeln lassen kann. Wohl besonders gut ausgefallen aber die hier che Probe etwa im 9, und 10. Jahrhundert. Wie wenig scheidungen, die von „der Vernunft“ reden, meinen vorgetragene Anschauung Allgemeingut der Dogmatiker (siehe in L.’s Buch S. 171. 175. 177) den exem la- ist, zeigt ein Blick in die einschlägigen Artikel des ‚,Katholischen rischen Menschen, ni-ght den der gewöhnlichen 264 263 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 11. Zeichen geistiger Reife liege. Wust selbst ist in seinem Buche von Praxis. Eine Philosophie und Theologie für letzteren Sein Blick umfaßt das. muß deshalb von jenen Entscheidungen geduldet jeder konfessionellen Engherzigkeit frei. werden. Geistesleben in seiner ganzen Fülle, und das Menschliche schlechthin ist ihm interessant. So haben seine Ideen denn auch eine Berlin. Leonhard Fendt, allgemeine, über den Rahmen des Katholizismus hinausgreifende, wahrhaft „philosophische‘“ Bedeutung. Nur ab und zu zeigen sich auch. Wust, Peter; Naivität und Pietät. Tübingen; J. C. B. Mohr 1925. in seinem von edler Humanität beseelten Werke kleine Spuren von Fanatismus. So scheint er gegen den Kantianismus einen wahren (XV, 238 S.) gr. 8°. Rm. 8—; geb. 11—. Haß zu empfinden, wenn er Sätze wie folgenden schreiben kann: Dieses Buch hält mehr als es verspricht. Man glaubt eine R . und daher ist auch der Kantianismus, im Gegensatz zu dem psychologische oder phänomenologische Analyse zweier Begriffe vor- heute uns fast unverständlich gewordenen Objektivismus der Antike zufinden und erhält eine ganze Metaphysik. Die zwei Seinslagen — und des Mittelalters, fast so etwas wie das Kainszeichen unseres. „Naivität“ und „Pietät“ stellen die beiden äußersten Pole dar, zwi- gesamten Zeitalters, das Iluziferische Merkmal unserer gesamten vor schen denen sich der menschliche Geist auf seiner *irdischen Bahn der Natur pietätlos gewordenen Kultur‘“ (S. 142/43.). Auch die etwas: bewegt. Der Zustand der Naivität bildet jene erste Stufe kindlicher feindselige Psychologie der ‚‚Reformatoren‘“ (S. 188/89) klingt prote- Einfalt, auf der der Mensch noch mit festen Banden an den göttlichen stantischen Ohren verdächtig. Liebesuntergrund gebunden und der ewigen Ordnung der Dinge orga- Im übrigen bildet das vorliegende Werk nur die erste Tafeil nisch eingefügt ist. Aus dieser frühesten Seligkeit treibt ihn jedoch die eines „Triptychons‘“, das außerdem noch ‚Die Dialektik des Geistes““ ihm verliehene Gabe der Freiheit heraus, durch deren bewußte An- und ‚Die Philosophie des Diabolischen‘“ darstellen soll. Die erstere wendung er erst wahrhaft „‚Geist“ werden und zıt sich selbst kommen wird die eigentümlich paradoxe Oszillationsbahn des Geistes, die letz- soll. Diese mittlere Epoche ist voll äußerster Gefahren der Hybris, tere das ‚„‚erschütternde Phänomen der negativen Mystik“ behandeln. rs der ‚autonomen‘“ Abkehr vom tragenden Wesenszusammenhang, der Das hier besprochene Buch bildet somit nur den ersten doch wohl ent- dämonischen Selbstverhärtung. Sie können nur überwunden werden durch > scheidenden Teil einer dreifach entfalteten Metaphysik des Geistes. die Liebeshinwendung des Geschöpfes zum Schöpfer, durch das be- Gießen, H. Adolph. wußte Ja zum ‘Objektiven, durch den wesensgewissen Rückgang auf die synthetische Grundkraft der Seele. Gelingt diese Einordnung, dann Rehmke, Johannes: Grundwissenschaftliche Kernfragen aué der Philosophie. Ausgew. u. mit e. Einführung u. Anmerkgn. wird der Zustand der Pietät erreicht, in dem die ruhevolle Harmonie der Naivität auf dem höheren Niveau verklärter Geistigkeit wieder- vers. v. Joseph Weidmann. Paderborn: F. Schöningh. (127 S.) gewonnen ist — Wie der Verf. diese knapp skizzierten Gedanken kl. 8%. = F. Schöninghs Sammlung philos. Lesestoffe, 4. Bdchn.. durchführt, von den verschiedensten Seiten her beleuchtet und philo- kart. Rm. 1.80. sophisch unterbaut, verdient ehrliche Anerkennung, Die Auswahl von Stellen aus Rehmkes ‚„Philosophie als Grund- wissenschaft“ ist recht geschickt. Trotz aller erforderlichen Aus- Wust, der durch seine in der „Kölnischen Volkszeitung““ erschienenen Angriffe gegen Scheler weiteren Kreisen bekannt lassungen und Kürzungen ist ein Text geboten, den man im Zusammen- geworden ist, gehört zu jenen Vertretern der katholischen (thomisti- hang lesen kann, in dem man kaum eine Lücke spürt, und der vollauf genügt, die eigentümliche Methode und die wichtigsten Er- schen) Philosophie, die auf Grund der heutigen Geisteslage an eine gebnisse der Rehmke’schen Grundwissenschaft kennen zu lernen. Renaissance des Katholizismus glauben und sich gerade der neusten Es ist charakteristisch, daß in dieser von dem bekannten katho- Denkmittel zu bedienen suchen, um die alte Wahrheit neu zu er- härten. Man fühlt übrigens, nebenbei bemerkt, heraus, wie auch die lischen Verlage herausgegebenen Sammlung philosophischer Lesestoffe: oben dargelegten Gedankengänge von kirchlichen „Praktikern‘“ dahin unter den neueren Philosophen Rehmke als erster behandelt worden ist. Nach ihm werden Lotze und Trendelenburg an die Reihe kommen. gewandt werden könnten, daß in der pietätvollen Eingliederung in die W. Thimme. kirchliche Ordnung der Weisheit letzter Schluß und das sicherste Iburg. ’ THEOLOGISCHE BLÄTTER Herausgegeben von PROF. D. KARL _ LUDWIG SCHMIDT, Jena 6. Jahrgang 1927. Jährlich 12 Nummern. Preis der einzelnen Nummer 75 Pf., vierteljährlich M. 2.— zuzgl. 10 Pf, Inlands- bezw. 15 Pf. Auslands-Porto. Ishalt de*r sgoecben:erschrenen?21. MAal-Nümn mer BRITISCH - DEUTSCHE THEOLOGENKONFERENZ IN CANTERBURY vom 2. bis 9. April 1927: Das Wesen des Reiches Gottes und seine Beziehung zur menschlichen Gesellschaft. BEGRÜSSUNGS- SCHREIBEN von Randall Thomas Davidson, D. D., Lord-Erzbischof von Can- terbury, und Prof. D. Adolf Deißmann, Berlin. EINZELVORTRÄGE von Rev. Sir Edwyn C. Hoskyns, Bart, M. A., Cambridge / Prof. D. Karl Ludwig Schmidt, Jena / Prof. C. H. Dodd, M. A., Oxford / Prof. D. Gerhard Kittel, Tübingen / Rev. A. E. J. Rawlinson, D. D., Oxford, / Prof. Lic. Dr. Wilhelm Vollrath, Erlangen / Rev. J. K, ozley, Dı D:, Reading / Prof. D. Dr. Heinrich Frick, Gießen / Rev. E. G. Selwyn, D D., Havant / Prof. D. Paul Alt- haus, Erlangen / Prof. D. Dr. Wilhelm Stählin, Münster. AUS DEM VORWORT von G.K. A. Bell, D. D., Dean von Canterbury: Die in der vorliegenden Nummer der Theol. Bl. gedruckten Vorträge wurden im Voraus für eine Konferenz von sechs englischen und sechs deutschen Theologen vorbereitet, die in der Deanery von Canterbury vom 2, bis 9. April stattfand. Diese Konferenz hatte ihren Ursprung in der Weltkonferenz für praktisches Christentum zu Stockholm im Jahre 1925. Von dort her war eine Gelegenheit für jene enge persönliche Zusammenkunft und Diskussion ge- geben worden, die Stockholm zwischen Gelehrten verschiedener christlicher Gemeinschaften und Nationen empfohlen hatte, wie sie in verschiedenen Ländern zusammenkommen sollten, Aber Canterbury war mit Stockholm auch in einer anderen Beziehung verbunden. Auf der Weltkonferenz waren die Fragen solche des „praktischen Christentums‘“. Doch hinter diesen Fragen lag nach der Ansicht vieler die tiefere theo- logische Frage nach dem Wesen des Reiches Gottes und seiner Beziehung zur menschlichen Gesellschaft. Das war die besondere Frage, über die sich die zwölf Theologen aussprachen, Einzelpreis der Mai-(Doppel-)Nummer M. 1.50 VERLAG DER J. C. HINRICHS'SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 11. Juni 1927. Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C.1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. “ Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich ‚26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9—, — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 1l. Juni 1927. 52. Jahrg. Nr. 12. Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. ET C Spalte Spalte Spaite Schmidt, Die Thronfahrt Jahves am Fest Felten, Neutestamentliche Zeitgeschichte Ghose, Positive Religion (Hirsch) 285 der Jahreswende im Alten Israel (Kuhl) 265 (Windisch) DD IW AT 275/Rintelen, Pessimistische Religions- Jensen, Der aramäische Beschwörungstext van den Bergh:. vanıEysinga , La philosophie der Gegenwart (Adolph). . . 285 in spätbabylonischer Keilschrift (Meissner) 267 litt&rature chretienne primitive (Krüger) . 27 Kremer; Kritik der Vernunftkritik Causse, Les plus vieux chants de la Bible Burn, The Hymn Te Deum and its Author (Knittermeyer) . Wı WE A RS 285 D AT a DE 267 (Kattenbusch) MT E 277/|Bornhausen, Wir heißen’s fromm sein Mingana, An ancient Syriac translation Martin, Wolf Dietrich von Raitenau, Erz- N D a A b a 286 of the Kur’än exhibiting new verses and bischof von Salzburg (Wolf) 279/Soiron, Das Evangelium als Lebensform variants (Heffening) d ua i da leihe S B D 268|Kirn, Friedrich der Weise u.d. Kirche(Ders.) 280 des Menschen (Schian) 287 Kittel, Die Probleme des palästinischen Beyer, Die Religion Michelangelos (Kohl- Mystische Dichtung aus sieben Jahrhunderten Spätijudentums und das Urchristentum meyer) 282 (Clemen) 4 K R ED C A N 287 (Dibelius) ur ID H HTW O 270!Acta sacrae congregationis de propaganda Die Religion in Geschichte und Gegenwart Dobschütz, Der Apostel Paulus (Beyer) 273 fide resgestas Bohemicas illustrantia (Wolf). 283 (Schuster) < 070 Kevio ,a 01l u . S Or 288 Schmidt, Prof. D. Hans: Die Thronfahrt Jahves am Fest [ becher Jahves‘“, der Gerichtsbecher, eine Rolle gespielt der Jahreswende im Alten Israel. Tübingen : J. C. B. Mohr haben soll. Durch den Einfluß der Propheten sei ann 1927. (55 S.) gr. 8% = Sammlung gemeinverst. Vorträge u. Schrif- an die Stelle dieses Gerichts dasjenige über das eigene ten aus d. Geb. d. Rel.-Gesch., 122. Rm.1.50; Subskr.-Prs. 1.20. Volk getreten, die ernste Bußprüfung des einzelnen Fest- Während P. Volz für die Darstellung des „Neu- teilnehmers und das Warten des Beters auf seinen Gott. jahrsfestes Jahves‘“ das Zeitalter Jesu als Ausgangspunkt Von hier aus ergibt sich dann die Entwickelungslinie in nimmt, hat H. Schmidt in diesem Vortrage sich die Auf- . die Zukunft: „Die Erfüllung entspricht nicht dem, was gabe gestellt, für die Zeit vor dem Exil für dieses man erwartet, kann ihm auch nicht entsprechen,.. Ad- Fest einzelne Feststellungen zu machen. Die Quellen ventstag ist die Geburtsstunde der Eschatologie*“ (S. 36). seiner Untersuchung sind dem Herrn Verf. die „Malakh- Eng mit dem Throneinzug sei eine Feier verbunden ge- jahväh-Lieder und ihre Geschwister‘“, die nach seiner wesen, in deren Mittel unkt der irdische König stand einung * nicht in erster Linie eschatologisch anzu- (PS. 132, 89. / 110/ 2} M it dem Exil habe dieses Fest sprechen, sondern vielmehr mit S. Mowinckel als Kult- „entscheidende Änderungen erfahren, die fast seine Spu- lieder zu werten sind. Sie enthalten nicht „Hoffnung‘“, ren ausgetilgt haben“. Die Gründe hierfür seien zu sondern „Erlebnis“ , . auch die Eschatologie habe ihren suchen in dem Untergang des Königtums, wodurch ein Ursprung im Kultus (vgl. H. Schmidt, Geschichtsschrei- a wesentlicher Faktor in der Feier fehlte, in der Einfüh- bung Kap. 1) — eine These, die jetzt auch durch A. J. rung des babylonischen Kalenders und der anderen Wensinck, The Semitic New Year and the Origin of Auffassung des Kultus, der einer Aufführung aus „dem Eschatology Zustimmung gefunden hat. Solche zum Leben des Gottes‘“ fremd gegenüberstand und ängstlich Neuen Jahr gesungenen Lieder sprechen gewöhnlich alles vermied, was Babylonier und Aegypter auch taten. von einer Prozession oder setzen sie zum mindesten H. Schmidt ist in diesem Vortrag, er gelegentlich voraus; so müßte sich aus ihnen über diese Prozessionen der Alttestamentler-Ta u ng des Vorjahres in Hambur auch Näheres erschließen lassen. Auf Grund Sseiner gehalten wurde, in m u ü evoller und scharfsinniger Arbeit Exegese und seiner Kombinationen vermutet Schm., daß BA ELE den einzelnen Bemerkungen der Kultlieder nachgegangen sie vielleicht von der Quelle Gichon im Kidrontal (von und hat aus diesen kleinen Steinchen ein lebensvolles wo eine Prozessionsstraße zum Tempel geführt habe Bild vom Fest der Jahreswende und der Thronfahrt Neh. 3,15; 12,37) ihren Ausgang nahm. Der Gott ist Jahves zu entwerfen versucht. Ihm ist es keine Frage, dabei egenwärtig zu denken als unsichtbar thronend, daß die Kultlieder „zwar nicht immer 'und nicht immer vielleic R t auf einem großen, leeren Thronwagen (Merka- deutlich, aber doch nicht selten und zum wenigsten in bäh; Ps. 68,18; 65,12 ‚ auf dem er in sein Heiligtum Andeutungen die gottesdienstlichen Handlungen, zu de- geführt und dort angebetet wird. Damit fiele auch Ed. nen sie gesungen worden sind, erkennen lassen‘“ (S. 4). Allerdin Königs Einwand (Psalmen, S. 231) gegen die ganze ihnen al T s liegt eine große Schwierigkeit darin, aus These vom Thronbestei ungsfest. Rein empfindungs- ein — noch dazu bei der Unsicherheit der zeit- mäßig möchte Verf. au Grund der Andeutungen der lichen Entstehung der einzelnen Psalmen — den Kult- ultlieder annehmen, daß diese Kulthandlung sich in vorgang zu erschließen. So ist sich auch Schm. des Hy- der Morgenfrühe vollzog. Die Bedeutung dieses Herbst- pothetischen seiner Ausführungen wohl bewußt und be- estes — eines altkanaanäischen vorisraelitischen Jahres- müht sich mit viel Umsicht und großem Geschick, seine anfangsfestes — scheint zunächst naturhaft gewesen zu Thesen durch Hinweise auf historische Quellen des AT sein, leichbedeutend mit dem Beginn der Regenzeit; (wie. Jes. 30, 29; Jer. 8, 19; 25,15; Hes. 40, 1; Hos. 7,5; aber ä eser Auffassung habe sich dann eine historische oder Am. 5,16—24; OÖbadja 16; Num. 23,21) zu erhärten. nach R€l itische Bedeutung zugesellt. So wird — worauf Der Leser freilich wird den Eindruck nicht los, daß das einzug be Schmidt die Quellen inweisen — dieser Thron- Gebäude, welches hier der Herr Verfasser so geistreich das d A gleitet gewesen ‚sein von einem Maskenspiel, errichtet, auf nicht allzu festen Grundlagen steht. Jeden- le Weltherrschaft Jahves zur Anschauung bringen falls aber werden die A Tlichen Theologen nicht umhin e, un einem Gericht, welches der Gott an den können, die fesselnde Schrift sorgfältig zu prüfen. S en vollzieht (vgl. Ps. 149), wobei der „Taumel- Suhl(Thür.). Curt Kuhl. 65 S 266 \ G|NC>” 267 ® 268 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 12. _ Jensen, Peter: Der aramäische Beschwörungstext in Spät- sprüche), 3. Anfänge der kultisciien Poesie (besonders babylonischer Keilschrift, Textes cuneiformes VI Nr. 58. Um- Ps. 240310 1.Reg 8, 1217 Bs.429° E 157 14f.; Psi schrift u. Übers. Vorläuf. Mitteilg. Marburg: A. Ebel in Komm. 80; 6 35,4{ff. 38; 60) und 4. Einfluß des Königtums RET S gr 8 Rm. —50, auf. die. Dichtung. (Ps..45.;.2. Sam.. 23,1.ff; 'Ps. 20_18, In den Tablettes d’ Uruk Pl. 58 veröffentlichte Thu- 32 2110079 Den Schluß macht ein Ausblick auf reau-Dangin einen spätbabylonischen Keilschrifttext, der den im Zusammenhang mit den nationalen Katastrophen wie der Editor selbst schon bemerkte, zwar in Keilschrift aufkommenden Individualismus, auf Jeremia, die indivi- duellen Klagelieder der ‘ana wim und ihre Aufnahme in geschrieben, aber augensichtlich in aramäischer Sprache - E den Gebrauch der Gemeinde. abgefaßt ist. Ebeling erkannte als erster, daß es sich in der Inschrift um eine Bechwörung handelte und legte E Die ruhige, sorgfältige Art der Ausführungen, die auch die erste Bearbeitung derselben vor. Sodann wagte Beschränkung auf große, charakteristische Entwick- sich Driver, unterstützt von Cowley, an diese Beschwö- lungslinien und der Verzicht darauf, bestimmte Einzel- rung heran und förderte das Verhältnis nicht unwesent- theorien einem möglichst großen Teil der Psalmen auf- lich, zumal ihm Thureau-Dangin mehrere unsichere zuzwingen, bilden in Verbindung mit der klaren und Stellen kollationierte. Als dritter legt uns J. nun eine eleganten Form der Darstellung Vorzüge, die den Leser Umschrift und Übersetzung des Textes vor, die uns anziehen, so daß er den Ausführungen des Verf.s ern wieder ein gutes Stück weiter bringt, ja zum_ ersten Male den Sinn der Inschrift richtig erfaßt. Alle Schwie- folgt. Daß man vielfach nur bis zu dem Urteil „möglich, ch noch nicht überwunden; aber doch nicht beweisbar‘“ kommt und bisweilen die Ergeb- rigkeiten sind natürli viele von ihnen sind doch schon weggeräumt. Sehr nisse des Verf.s auch wohl als unmöglich abzulehnen sich genötigt sieht, ist bei der Natur des Gegenstandes wünschenswert wäre es gewesen, wenn J. seiner Arbeit und insbesondere bei einem ersten Versuch einer synthe- einen Kommentar beigegeben hätte, da manche seiner tischen Darstellung der Ergebnisse literaturgeschicht- Aufstellungen erst dadurch richtig verständlich geworden licher Forschung nur natürlich. Der Verf. ist sich auch wären. Da J. die Beziehungen unseres Textes zu einigen des Gewagten seines etwas frühzeitigen Versuches be- Stellen des‘ NT., z. B. dem Mondsüchtigen (Matth. 17, wußt (S. 5). Bedenken habe ich vor allem dagegen, 14ff.), den Schweinen, in die die Dämonen hinein- daß der Verf. viele Stücke allein darum für uralt ält, ‚efahren sind (Matth. 8,31ff.) und dem Ausdrucke weil sie Jahwe als in der Natur wirkenden Gott (z. B. acha (Matth. 5, 22), behandeln will, wird er dabei ge- wiß auch die Gelegenheit finden, seine Übersetzungen Ps. 29) oder als mit dem Nationalen verbundenen Gott durch einen Kommentar zu erläutern. (z. B. Kriegsgott, Ps. 24, 7 ff.) darstellen, daß er über- Zeuthen i. M. Bruno Meissner., haupt gar zu oft die geistigen Höhenschichten chrono- logischen Stufen gleichsetzt (z. B. S. 46: das Deboralied Causse, Prof. A.: Les plus vieux chants de la Bible. Paris: ungefähr ein halbes Jahrhundert jünger als der Segen F, Alcan 1926. (175 S.) 4°. == Etudes d’Histoire et de Philosophie Jakobs und Moses, weil ‚das Nationalbewußtsein hier Religieuses, Nr. 14. fr. 15—. schon stärker entwickelt ist). Der Verf. liefert uns in diesem Buche eine Ge- Breslau. C:Steuernagel. schichte der altisraelitischen Poesie bis etwa zum 8. Mingana, A., D.D.: An ancient Syriac translation of the Jahrhdt., d. h. bis zu der Zeit des aufkommenden In- Kur’ an exhibiting new verses and variants: Reprinted with dividualismus. Ein solches Untern: ehmen ist nur dadurch Corrections and Additions from „,The Bulletin of the. John Rylands möglich geworden, daß er die einzelnen Dichtungen Library“, Vol:.9, Nr. ‚T, Jan. 1925. / With, Facsimiles.” London: nicht als Elemente der literarischen Werke, in deren Longmans, Green & Co. 1925. (50 S.) 8%. sh. 2/-. Rahmen sie uns überliefert sind, hinnimmt, sondern sie Aus der polemischen Schrift des jakobitischen aus diesem Rahmen herauslöst und sie zu der aus den Patriarchen Dionysius Barsalıbi gegen den Islam ver- verschiedensten Quellen erschlossenen Entwicklung der öffentlicht Mingana die letzten Kapitel (25—30) mit ( n Kultur Israels (nicht aber zu bestimmten Er- geisti 8 en der äußeren Geschichte) in Beziehung setzt Text (in Faksimile), Übersetzung und Einleitung nach eigniss eden seinen bestimmten Platz anzu- den beiden Handschriften der John Rylands Library und danach einem j und des Harvad University Semitic Museum; eine dritte weisen versteht. Eine eingehende Analyse der Gedichte Handschrift im Vatikan wurde nicht berücksichtigt (vgl. dient jedesmal Zur Rechtfertigung dieses Ansatzes. Baumstark, Geschichte der Syilschen ‚Litty,S.. 2977 Reichliche Anmerkungen er ‚örtern Probleme der voraus- Diese Kapitel enthalten nach bestimmten Gesichtspunkten esetzten geistigen und kul turellen Entwicklung, ziehen geordnete Auszüge aus dem Koran in syrischer Über- arallelerscheinungen aus anı deren Literaturgebieten her- setzung. Min a na, der einer These Casanovas folgend an und dienen der Auseinandersetzung mit anderen An- in der uns T f eute vorliegenden Koranrezension eine setzungen oder Auslegungen. In weitgehendem Maße Schöpfung des berüchtigten Omajjadenstatthalters Al- schließt sich der Verf. den Ergebnissen der gattungs- Ha7ééäé sieht, glaubt, daß diese syrische Übersetzung geschichtlichen Forschung Gunkels u. a., insbesondere in das erste Jahrhundert d. H. zurückgehen könnte, ‘. aber denen Mowinckels an; doch bleibt er in seinem und legt den Varianten und den Versen, die sich in der Urteil und in seiner Begründung immer selbständig. osmanischen Ausgabe nicht finden, großes Gewicht für Eine wichtige Rolle spielt bei ihm der Gesichtspunkt, die Textgeschichte des Koran bei. daß besonders im Kultus altes Material immer aufs neue Barsalibi verfaßte diese Polemik gegen den Islam reproduziert wird, freilich oft in Verbindung mit anderen, geren Materialien und in leichter Variation (Muster: nach der Subscriptio als Metropolit von ‘Amid, also a 68 mit seiner Verwertung von Num. 10,35 und Jud. zwischen 1166 und 1171 D. Die syrische Übersetzung 5,4f.). So ist uns in den Psalmen der späteren Zeit der Koranverse hat er aber bereits vorgefunden; unklar sehr viel uraltes Gut erhalten, z. T. noch aus dem Kultus ist nur, ob er eine vollständige Koranübersetzung der Richterzeit (z. B. Ps. 24,7—10, der jetzt ein Stück vor sich hatte, oder nur Auszüge aus dem Koran in Übersetzung. Wie dem auch sei, diese syrische Über- der Liturgie der Feier der Thronbesteigung Jahwes setzung des Koran stammt jedenfalls aus einer Zeit bildet, die übrigens nicht an ein bestimmtes Fest ge- vor der Mit te des XII. Jahrh. s. D. Die Zeit dieser Über- bunden ist). Dies alte Material gilt es nun durch geistes- setzung näher zu bestimmen, scheint nicht möglich zu geschichtlich e Analyse herauszufinden. sein, wohl aber die Gegend, in der sie angefertigt Der Ver f. hat so ein reiches Material für die Re- wurde. In Sure LII, 20 wird pirjawatä durch das er konstruktion der Geschichte der altisraelitischen Dicht- kunst gewonnen, das er in 4 Kapiteln vorführt: 1. Pri- sische Wort (in syrischer Transkription) : ak£ha = tahthä mitive Volkspoesie, 2. nationale Lyrik der Richter- und erklärt. Dies deutet m. E. darauf hin, daß die Über- älteren Königszeit (Gen. 49 Dtn. 33 Jud. 5 Num. 21, setzung im Osten des Kalifenreiches an fertigt worden 27ff. Jos. 10, 12f., die Trauerlieder Davids, die Bileam- ist, wo das Persische die zweite Sprache der Christen 269 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 12. 270 war, möglicherweise also m der / alten Persis (Fars), _ Kittel, Prof. Gerhard; Die Probleme des palä_stinlschen wahrscheinlich also in nestorianischen Kreisen. Dies Spätjudentums und das Urchristentum. Stuttgart: W. Kohl- ist auch aus einem anderen Grunde nicht unwahr- hammer 1926. (IV, 200 S.) gr. 8%. — Beiträge z. Wissensch. v. scheinlich; denn Barsalıbi berücksichtigt auch in seinen AUEN TSE3: Folgesi H: 4 Rm. 8.40. sonstigen Werken das Schrifttum der Nestorianer. Hinter dem allgemeinen, nicht eben viel sagenden ö Titel dieser Schrift bergen sich drei recht verschiedene Diese syrische Übersetzung ist teils wortgetreu, teils sehr frei, nach syrischer Art mit zahlreichen Doppel- Elemente: erstlich eine Art Programmschrift über das ausdrücken für einen einzigen Begriff des arabischen forschun Studium der Rabbinica und seinen Nutzen für die Er- Textes. Dazu kommen zahlreiche Mißverständnisse und des Urchristentums, sodann eine Abhandlung fehlerhafte Übersetzungen, sodaß man dieser syrischen PE über Judentum und Evangelium unter dem Titel „Das Übersetzung nur mit starkem Mißtrauen begegnen kann. religionsvergleichende Problem“ (gemeint ist das Pro- Es würde zu weit führen, im Rahmen dieser Zeitschrift blem der Vergleichung), endlich zwei Einzeluntersuch- einzelne Belege für dieses Urteil anzuführen. Was die ungen, über den 700%06 tTc yev&O&wG Jak, 3,6 und über n von Mingana angegebenen acht Stellen anbetrifft, die die jüdische Legende vom Grab Josefs im Nil. Was diese von der syrischen Übersetzung als Koranzitate ausge- Elemente verschiedener Art und verschiedenen Wertes geben werden, die sich aber in der osmanischen Ausgabe eint, ist die in allen Aufsätzen ausgesprochene Auf- nicht finden, so ist es natürlich, zumal sie durchaus fassung vom Judentum, eine energisch dargestellte und koranisch anmuten, an und für sich durchaus möglich, klug begründete Auffassung, bei deren Vertretung der daß sie in einer der alten Koranrezensionen gestanden Verfasser auch von polemischen und anerkennenden Fuß- haben; kennt doch selbst die islamische Überlieferung noten gern Gebrauch macht. Dazu gesellt sich eine derartige „Koranverse‘“. Andererseits können sie aber geschichtlich klare wie sachlich in die Tiefe gehende durchaus einem Traditionswerk entnommen sein und RE Erfassung des Christentums, wie sie gerade Vertretern sind es auch teilweise, wie Mingana selbst für vier der rabbinischen Studien, Christen wie Juden, nicht Stellen nachgewiesen hat; aber auch die anderen vier immer selbstverständlich ist. Wenn ich noch hinzufüge, Stellen sind m. E. dem Hadit entnommen, ohne daß ich daß die einzelnen Abschnitte klar, flüssig und anschatı- augenblicklich in der Lage wäre, dies positiv zu belegen. lich geschrieben sind, und reichhaltige Literatur-Nach- ie Varianten dieser syrischen Übersetzung sind abge- weise, auch von neueren Werken des Auslan ds, bieten, sehen von den schon erwähnten Mißverständnissen es so ist mit alledem > schon angedeutet, daß die Schrift syrischen Übersetzers häufig lediglich ein in die Über- durchaus keine Alltagserscheinung ist, sondern sich als Werk von Qualität, zumal in ihrem mittleren Teil, setzung eingedrungenes Tafsir (z. B. bei Süre: II, 34 auf erweist. S. 25). Bei einer genauen Vergleichung ergeben sich übrigens noch weit mehr Varianten, als Mingana an- Die ersten Kapitel sind freilich ein wenig locker führt. Nach alle dem möchte ich als sicher annehmen, gefügt. Man liest Klagen über die Vernachlässigung daß dem Barsalıbi keine Übersetzung des ganzen Koran Bn der rabbinischen Studien — sehr berechtigte Klagen vorgelegen hat, sondern nur eine auszugsweise übrigens —, erfährt einiges aus der Geschichte der For- Übersetzung, die bereits mit Hadıt und schung, deren jüngste Phase durch besondere Hervor- hebung von George Foot Moore, Dalman, Schlatter und Taifsir untermischt war. Damit verliert die Über- | z Billerbeck charakterisiert wird, und erhält unter der setzung natürlich den von Mingana_betonten Wert für die Textgeschichte des Koran. Hierfür darf man diese Überschrift „Die Realien‘“ die Probe einer Exegese mit Hilfe einer Parallele aus dem Midrasch Sifre. Übersetzung, wenn überhaupt, nur mit der allergrößten Bei Vorsicht verwenden. alledem werden die Probleme mehr angerührt als er- Die S. 26 erwähnte auffällige Erscheinung, daß Örtert. Das in der späten Entstehung der Rabbinica be- gründete Mißtrauen Boussets und anderer gegen die der Übersetzer für den Namen Jesus nicht die syrische Verwendung dieser Texte bei der Erforschung des Neuen Form 18Sö‘, sondern stets die arabische. Form “Isä ge- Testaments wird unter Hinweis auf den Traditionscha- braucht, während die Namen der Propheten immer in rakter der fraglichen Literatur abgewiesen, ohne daß der syrischen Form wiedergegeben sind, erklärt sich die besondere Art dieser Tradition, die ja ra m. E. daraus, daß der Übersetzer den Namen Jesu che de jenes (18ö‘) nicht verunglimpfen wollte. Mißtrauen zu mindern geeignet ist, eing nd darge- Zum Schluß noch ein Wort über die These des stellt würde. Die Bevorzugung der Apokalyp tik zu Un- gunsten der Rabbinica wird eingeschränkt; wir hörten Verfassers, daß al-Haégä\g/ dem Korantext seine heutige aber gerade von K, gern etwas über den Zusamm enhang Gestalt gegeben habe. Mingana, sowie Casanova (Mo- der apokalyptischen Kreise mit dem Rabbinat. Denn die hammed et la jin du monde, Notes complement., Paris nächsten Abschnitte, die Sprache, Literatur- und Form- 1913, I, 111 ff.) führen als Kronzeugen den christlichen geschichte und Religionsgeschichte behandeln, haben ge- Apologeten al-Kindi an. Zunächst einmal lebte dieser rade die Tendenz, die Isolierung des rabbinisch tums als widergeschichtlich zu erweisen — en Juden- angebliche „Kindi“ nicht zur Zeit al-Ma’müns, wie die dieser Zielsetzun und von pologie angibt, sondern frühestens Anfang des IV, g aus wäre auch über die Apokalyptik Jahrh.s d. H. (vgl. Massignon in der Enzyklopädie des ein Wort zu sagen gewesen. Islam, Bd. II, 1097). Vor allem aber ist dieser „Kindi“ Die getadelte Isolierung des palästinischen Juden- kein von der islamischen Tradition unabhängiges Zeug- tums sieht K. einmal in der üb ersch arfen Scheidung nis, er schöpft seine Kenntnisse von den Muslimen zwischen aramäisch und griechisch . , in Wahrheit war und aus den islamischen Schriftstellern, er ist also Palästina ein zweisprachiges Land, und das Griechische prinzipiell nicht anders zu bewerten als die islamische war nicht nur eine Gebildetensprache, sondern auch eine radition selbst, die eben zur Zeit dieses „Kindi“ bereits Verkehrssprache, Das Hauptproblem scheint mir frei- f abgeschlossen vorlag. Dieser „Kindi“ gibt nur die Auf- lich nicht "hier, sondern in dem Verhältnis des in sol- assung bestimmter islamischer Kreise über die Samm- cher Umgebung gesprochenen Griechisch zum Aramä- lung des Koran wieder, eine Auffassung, die zwar ischen einerseits un zur sonstigen Koine andererseits er kanonischen widersprach, die sich aber vereinzelt zu liegen; und unter diesem Gesichtspunkt, den K. nur auch bei islamischen Schriftstellern findet (z. B. Ibn in einer Anmerkung behandelt, würde ich sowohl über die Sprache des ‘Abd al-Hakam, Fatt?l_z Misr, ed.. Torrey, S.. 117). Der Jakobusbriefes wie über die des Jo- ganze Gedanken gan Minganas wie Casanovas in dieser der letzten Fra hannesevangeliums anders urteilen, als es der Vf. — in Frage ist ein CLFCU Z S Vitiosus; wir kommen damit/in ge stark von Schlatter und Burney beein- unserer Erk enntnis über die Geschi druckt — tut. Von unmittel barerem Wert scheinen mir des Oran um keinen Schritt weiter. chte der Sammlung seine Beobachtung en an den beiden jüngeren Synop- nn, tikern zu sein. Lukas hat , mit der Spr. ache Jesu persön- W. Heffening. lich nicht vertraut, die Worte Jesu of t in treuerer Über- 271 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 12 setzung wiedergegeben (ich würde sagen: er hat kein ethisch‘, die der Ethik wieder Eigenwert zuerkennt, von Bedürfnis empfunden, die auf ihn gekommene Sskla- K. nicht restlos getilgt). Ein zweites Kennzeichen des visch treue Übersetzung zu korrigieren); die Matthäus- Evangeliums ist die absolute Intensität. Was Jesus for- tradition dagegen ändert oft an den Worten Jesu, weil dert, fordert er ganz. Zum Wesen der Berg predigt ge- sie auf Grund einer gewissen Berührung mit dem Ara- hört es, daß „Menschen dieser Welt, dieses Äon... sie mäischen den Sinn in idiomatischem Griechisch wieder- nur bruchstückweise erfüllen, letztlich sie nicht er- Nachweisungen dieser Art ver- füllen‘“. zugeben sich getraut. Dem entspricht es, daß Jesu Botschaft von mißt man leider dort, wo K. sich zur Sprache der Apg., einem absoluten Sündigkeitsbewußtsein des Menschen und ebenso dort, wo er sich bei Behandlung des Themas weiß; im Judentum entspricht der Relativität der (er- Formgeschichte zum Problem der Tradition äußert. Denn füllbaren) Forderung das Bewußtsein einer aus ein- die große Frage, die er nur eben anschneidet, verlangt zelnen Übertretungen sich zusammensetzenden Sündig- ausführliche Behandlung: die Frage, ob die Christen keit. Die Absolutheit der Forderung im Evangelium aber des zweiten Jahrhunderts wie Papias mit ihrer Vor- wurzelt in dem Bewußtsein Jesu von sich selbst und stellung von apostolischer Schriftstellerei recht haben seiner Sendung (der dafür gebrauchte Ausdruck des oder ob wir uns eine wesentlich primitivere Art der Origenes airoßaoıheim ist mir zu hellenistisch). Übertragung bei dem apostolischen zapadıdovar und Ich brauche nach dem, was ich selbst über diese mwagauhaußaveıy vorzustellen haben. Und gerade von der H Dinge veröffentlicht habe, nicht ausdrücklich. zu sagen, Entscheidung dieser Frage hängt die Bedeutung ab, die daß ich in allem Grundsätzlichen hier zustimme. Ich der rabbinischen Analogie auf diesem Gebiet einzu- würde allerdings bei der Begründung der Absolutheit räumen ist. Denn wir haben vor allem nach der Zucht wn den eschatologischen Glauben in den Vordergrund stellen zu fragen, der die Bildung der Tradition bei Juden wie und bei der Erörterung der Intensität betonen, daß der bei Christen unterstand. Im Judentum handelt es sich Jude das Verhältnis zwischen Mensch und Gott durch- um eine gelehrte, schulmäßig gepflegte Zucht; will man aus rational faßt und daß in diesem Rationalismus auch die im Ernst auch für die Anfänge des Urchristentums der sogenannte jüdische Realismus begründet ist, der voraussetzen? Aber das Interesse der jüdischen Tradi- in der Bearbeitung des täglichen Lebens, in der Rege- tion erstreckt sich vornehmlich auf die Halacha, nur SE lung des Verhaltens im Alltag das Wesen der Frömmig- auf diesem Gebiet kommt jene Zucht in Frage; alles keit sieht. Aber man gelangt von da aus zu denselben Haggadische weist die Eigenart einer wild wachsenden letzten Folgerungen über das Verhältnis von Judentum Das Fehlen ausgeführteren biogra- Überlieferung auf. und Evangelium wie K. Innerhalb der gegenwärtigen phischen Stoffes, das K. mit Recht als Besonderheit Theologie wird es, meine ich, den rabbinischen Studien gegenüber den Evangelien hervorhebt, hat in dieser Kon- Achtung und Anhängerschaft erwerben, wenn einer ihrer NN zentration auf die Satzung seine vornehmste Ursache; Vertreter. zeigt, wie man durch Vertiefung in das rab- und weil dem so ist, darum ist auch die Frage nach der binische Schrifttum und nur auf diesem Wege zu einer Zuverlässigkeit der Überlieferung im Rabbinismus wie im Urchristentum verschieden zu beurteilen. wirklichen Wesensschau von Christentum und Judentum gelangt, und wie auch auf diesem Gebiet nur der Initiand, Man sieht, daß diese Erörterungen des ersten Tei- der die Weihen der Kleinarbeit nicht scheut, selbst wenn les den Leser fesseln, weil hier ein kenntnis- und ge- 1 sie ihm zunächst als instar voluntariae mortis erscheinen, dankenreicher Autor sich über wichtigste Probleme zu- zur Epoptie des Ganzen einzugehen fähig ist. künftiger Forschung ausspricht; man versteht aber zu- Von den Beilagen, die den dritten Teil des Buches bilden, gleich das Bedauern des Lesers, daß diese großen Fra- enthält die erste als Parallelen zu Jak. 3,6 die rabbinischen Texte von dem „Rad in der Welt“ und im Anschluß daran eine Übersicht gen (auch das Problem der jüdischen „Front nach Osten‘“‘, egen Iran und Indien, gehört dazu) nur immer über den Gebrauch des Bildes vom Rad in Indien, Griechenland, angeschnitten und niemals wirklich behandelt werden. DE Ägypten und im hellenistischen Judentum. Dabei vertritt K., was die Jakobusstelle anlangt, einen vorsichtigen Standpunkt des non liquet. Dieses Bedauern erstreckt sich nicht auf den mitt- Daß Jak. ein bereits geprägtes Bild aufgenommen hat, ist ihm wie leren Abschnitt des Buches, der dem Wesen des Chri- stentums im Vergleich zu dem des Judentums gewidmet mir sicher. Die Beurteilung der rabbinischen Beispiele hängt davon ab, ob die konkrete Fassung, die vom Schöpfrad redet, die ursprüng- ist. Hier wird die große Frage, was Jesus und sein liche ist. Das erscheint mir immerhin möglich, während es K. ver- Werk vom Judentum unterscheide, wirklich sachgemäß neint, Das eigentliche Problem liegt in der Frage, ob Osten und Westen, griechische, indische, rabbinische Parallelen zusammenhängen, behandelt, d.h. mit Kenntnis der Einzelheiten, zugleich ä aber mit bemerkenswerter synthetischer Kraft und unter ob die griechische Symbolik Tochterbildunz des Ostens ist oder ob etwa ist. entschlossenem Verzicht auf die immer wieder gehörten das orphische Rad nach Osten gewandert Diese interessante Frage läßt sich mit unseren Mitteln noch nicht lösen. — Neben das Scheinlösungen, die mit den Vorurteilen einer im We- Beispiel eines religionsgeschichtlichen non liquet stellt K. dann sehr sentlichen umanistischen Bildungswelt zusammenhän- eindrucksvoll eine Untersuchung, die eine religionsgeschichtliche Ab- gen. | leitung über allen Zweifel zu erheben vermag: die vielfach bezeugte Dahin gehört vor allem die Meinung, Jesu Werk bestehe in der jüdische Legende von dem Grab Josefs im Nil ist von dem Osirismythus Entdeckung eines neuen Gedankens ethischer oder religiöser Art. Keine beeinflußt und zwar nicht so sehr von literarischen Texten als von einzige der ethischen Forderungen Jesu ist als Einzelsatz dem Juden- seiner Wiedergabe im Kultus. Die Weihe des Nilwassers durch den tum unerreichbar. Das wird in feinsinniger Interpretation an acht versenkten Körper hat bei Osiris ihren tiefen Sinn,ist aber in der Josef- ethischen Themen durchgeführt. Und auch Jesu Predigt von Gott als geschichte zwecklos und ist wohl auch als anstößig empfunden worden dem Vater der Menschenseele ist nicht etwa das Besondere an Jesu (nebenbei: wie hängt damit die Weihe des Taufwassers durch Christi Werk. ‚„Hätte Bousset recht, daß Jesus im Gottesgedanken den Ge- Leiden Ignatius Eph. 18,2 zusammen?), Von den zahlreichen durch- gensatz empfand, dann hätte Jesus mit dem Pharisäismus gegen die aus überzeugenden Einzelheiten erwähne ich nur die auffallende und Apokalyptik kämpfen müssen‘“; das ist vielleicht etwas zu pointiert fast komisch wirkende Übernahme des Motivs von den Hunden. In ausgedrückt, trifft aber das entscheidende Problem. Schade ist, daß dem Zuge des Isisfestes ziehen nach Diodor auch Hunde mit, und hier die Auseinandersetzung im wesentlichen mit Boussets Schrift von dementsprechend haben sie auch im Mythus ihre Stelle als Begleiter 1892 (!) geführt wird; viel dringlicher wäre m. E. hier eine Abgren- der suchenden Göttin. Von da sind nun die Hunde auch in einige Ver- zung gegen Holl (Urchristentum und Religionsgeschichte) gewesen sionen der jüdischen Legende gelangt; sie haben aber dort keine rechte ebenso wie bei der Frage der Bergpredigt und ihrer Erfüllbarkeit eine _ n Verwendung mehr, und es bleibt ihnen nichts anderes übrig als den die Abweisung von Bornhäuser, deren Fehlen in einem an Polemik nicht Leiche des Josef suchenden Moses anzubellen! armen Buche überrascht. So erweist sich das Buch als lehrreich im Kleinen s Aus diesem Gegensatz zu veralteten Antworten wird wie im Großen; man wird dafür wie für die synthetische nun die positive Lösung gewonnen: das Wesentliche des Erkenntnis, die sein mittlerer Teil enthält, aufrichtig Evangeliums gegenüber dem Judentum ist einmal_ die dankbar sein, und darum über Schwächen des ersten Konzentration auf die religiöse Forderung, auf die For- Teils in Formung, Fügung und Polemik hinwegsehen. derung als Gottesforderung leider ist die in diesem Zu- Heidelberg. Martin Dibelius. sammenhang völlig unmögliche Bezeichnung „religiös- P nat sa e a REr 274 273 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 12. Seine nach Jerusalem (vielleicht Antipatris), nicht in der Stadt selbst Dobschütz, Prof. D. Ernst v.: Der Apostel Paulus. 1 wohnen läßt. Sehr eindrucksvoll schildert er des Paulus Auftreten vor weltgeschichtl. Bedeutung. Mit 21 Taf. Halle a. S.: Buchhandlung des Waisenhauses 1926. (VII, 64 S.) gr. 8°. Rm. 5—. Festus und Agrippa II. und die Reise nach Rom (S. 15f.). An die Ausführung des Missionsunternehmens in Spanien glaubt von Dob- Titel und Vorwort dieses Buches lassen nicht ohne schütz nicht (S. 53 Anm. 43). Die Hinrichtung am Platz der Pauls- weiteres erkennen, was in ihm dem Leser geboten wird. kirche an der Straße nach Ostia, (die konstantinische Kirche, nach Erwartet man nach dem Titelblatt eine Untersuchung der .von Dobschütz S. 53 Anm. 44 fragt, befindet sich übrigens in mit einer scharf herausgearbeiteten weltgeschichtlichen NF den Fundamenten erhalten unter dem Bau der drei Kaiser vom Jahre so wird man durch das Vorwort über- 384; vgl. den allerdings in allen Einzelheiten erfundenen Grundriß Fragestellung, bei O. Marucchi, Ele&ments d’arch&ologie chretienne III S. 136, und rascht, welches versichert, die Eigenart die ses Büchleins Nuovo bull. liege in dem Versuch, „das, was die Kunst uns zu sagen dazu: di‘ arch. crist. 1897, 304ff.; 1898, 66ff.) setzt er einer alten römischen Tradition’*vom zeitlich verschiedenen Ende hat, für die Darstellung des Apostels und seines Lebens der Apostel folgend in das Jahr 63, also ein Jahr vor dem Tod des zu verwerten‘“, ein Unternehmen, das in der Tat bisher Petrus in der neronischen Verfolgung. In der zeitlichen Ordnung der noch nicht in Angriff genommen worden ist. So versteht Briefe hält der Verf. im Wesentlichen an den von Jülicher durch- man, warum dem Buche 21 ganzseitige Wiedergaben gesetzten Aufstellungen fest. Als Abfassungszeit des Römerbriefes er- von Bildern aus den verschiedensten Zeiten der Kunst- rechnet er den Winter 57/58 (S. 54). geschichte beigegeben worden sind. In Wirklichkeit gibt Das ganz Neue an der Darstellung vom Lebens- von Dobschütz sehr viel mehr. In drei an Umfang etwa gleichen Abschnitten behandelt er „das Leben des Pau- gange des großen Apostels, die der Verf. gibt, ist, daß er für alle entscheidenden Ereignisse ein Bild aus dem lus‘“, „das Wesen der Persönlichkeit‘“ und „die welt- reichen Schatz der Kunstgeschichte von der angelsäch- geschichtliche Bedeutung‘“. Nur in dem ersten werden sischen Miniatur über Raffael, Rembrandt, Poussin, die Kunstwerke herangezogen. Dafür bekommt man et- Schnorr von Carolsfeld bis zu einem Aquarell der Eng- was sehr viel Wertvolleres. Denn es erfordert auf jeden‘ Fall Aufmerksamkeit, wenn ein tief in die länderin Jenny Wylie aus dem Jahr 1906 zur Erläute- rung heranzieht. Fragen des Urchristentums eingearbeiteter Gelehrter von Dies Nebeneinanderstellen von Malereien aus ganz verschiedenen so besonnenem Urteil, wie es von Dobschütz ist, ein zusammenfassendes Wort über den gegenwärtigen Stand Zeiten gibt freilich ein sehr ungleichmäßiges Bild der einzelnen Vorgänge. Und im Ganzen muß ich gerade als Kunsthistoriker der Paulusforschung spricht. sagen: Ich bin doch etwas erschrocken, wie wenig sich die Kunst Das 1 Kapitel, das zunächst den äußeren Lebensgang des in diesem Falle ihrem Gegenstande, dem Leben des Paulus, gewachsen d PE TE Apostels darstellt, kann naturgemäß keine großen Überraschungen gezeigt hat. Ich kann nicht einmal sagen, daß die Anschaulichkeit bringen. Der Verf. betont die rabbinische Erziehung, des Knaben Sau- sehr gefördert würde. Aber darüber wird erst zu reden sein, wenn lus in Jerusalem im Gegensatz zu Mommsens Bezweiflung des jeru- von Dobschütz den zweiten Band seines Werkes, die „Geschichte salemischen Aufenthaltes. Interessant ist, daß er in der Ausiegung des des Paulusbildes in der Kunst‘“ — auf jeden Fall ein sehr dankens- vielumstrittenen Verses II. Kor. 5,16 (3,16 ist ein für die Laien wertes Unternehmen — vorgelegt hat. störender Druckfehler) an der von Joh. Weiß vertretenen Auffassung festhält und glaubt, „die zentrale Bedeutung, welche der Gekreuzigte SO Das 2. Kapitel ist überschrieben: Das Wesen der in der Predigt des Apostels später hat, am besten erklären‘“ zu Persönlichkeit. Mit eindringlicher Schärfe stellt der Verf. können, indem er für wahrscheinlich hält, daß Paulus der Hinrichtung . darin zunächst fest, daß Paulus bei allem, was ihn mit Jesu beigewohnt habe (S. 3). Den Aufenthalt in Arabien denkt sich ar dem Griechentum verbindet, kein jüdischer Hellenist, von Dobschütz bereits erfüllt von öffentlicher Missionstätigkeit ebenso sondern palästinensischer Rabbiner gewesen ist (S. 23 f.). wie die vierzehn Jahre ‚,‚in Tarsus und Kilikien, in Antiochien und Syrien‘“ (S. 6), wofür die sogenannte erste Missionsreise nur „ein Daher betont er die Erziehung in Jerusalem (siehe oben) so nachdrücklich. Der Kampf, der vor Damaskus einzelner Beleg‘“ sei. Mit Recht lehnt er die Vorstellung ab, Paulus seinen Höhepunkt erreichte, ist das Ringen eines ganz und Barnabas seien zum Apostelkonzil wie Missionare gezogen, die sich von ihrem Missionskomitee Instruktionen hätten holen wollen. strengen und ganz frommen Juden gewesen, nicht der Aber wenn er (S. 8) sagt, es hätte sich darum gehandelt ‚„eine eines zu Kompromissen, zu Umdeutungen und zu Alle- strittige Grenzfrage zu erörtern‘‘, so ist mir auch das noch zu wenig. gorien neigenden Hellenisten. „Vom Hellenismus zum Ich halte dem gegenüber an meinem Satz fest (Beyer und Rückert, Christentum führte kein solcher Bruch, wie ihn Paulus Grundriß der evangelischen Religionskunde? S. 61): „„Daß es Paulus durchgemacht hat‘“ (S. 25). So wird die Vorgeschichte trotz des Widerstrebens der Jerusalemer gelang, die Anerkennung der vollen Freiheit für das Heidenchristentum unter Aufrechterhaltung der des Damaskuserlebnisses als ein heißes Bemühen um Erfüllung des unerfüllbaren Gesetzes geschildert, bis der Beziehungen zur Urgemeinde zu erwirken, ist eine der bedeutsamsten Gesetzeseifer selbst zur Sünde wird und die Gnade über Tatsachen der frühen Kirchengeschichte. Denn nur so war der Zu- sammenhang mit der Offenbarung Gottes im Alten Testament und die Sünde triumphiert, Worin dieser entscheidende Umschwung besteht, und worin das mit der irdischen Wirksamkeit Jesu gesichert und doch dem Christen- tum der Weg in die Welt ermöglicht.“ Das Aufregende jener Stun- ‚neue Licht, das ihm aufgegangen war“ (S. 26), darüber fehlt frei- den in Jerusalem, die mit dem Handschlag endigten, kann nicht lich bei von Dobschütz ein letztes Wort. Dies Tiefste kann wohl scharf genug unterstrichen werden. Und der darauf folgende Zu- nur in der Beziehung auf dem Gottesbegriff gesucht werden, wie es sammenstoß mit Petrus in Antiochia ist doch nicht nur die Folge da- über Karl Holl getan hat, dessen Paulusdarstellung in seiner Abhandlung von, daß man „Vergessen‘“ hatte, das Zusammenleben von Juden- und „Urchristentum und Religionsgeschichte‘“ von Dobschütz noch Heidenchristen in einer Gemeinde zu regeln, sondern eben jenes Wider- nicht zitiert. (Das Vorwort stammt vom Juli 1925). Die Tatsache, strebens, das von dem Kreise um Jakobus ausging und Paulus noch so daß dem Paulus durch Jesus und in Jesus ein völlig neues Gottes- viel zu schaffen gemacht hat. Die Areopagrede bezeichnet von Dob- bild ihn bezwingend und umwandelnd aufging, erklärt allein das von schütz mit vollem Recht als „‚einen der Höhepunkte im Leben des dem Verf. mit Recht in den Mittelpunkt seiner Darstellung gestellte Paulus“ (S. 11) und betont (S. 52), daß der Apostel sie zum minde- Wort: „Das Alte ist vergangen, siehe es ist Neues geworden“ sten so gesprochen haben kann, wie sie uns vorliegt. Wie fein sie der (S. 25). Wenn man den sachlichen Inhalt dieses Neuen, die Selbst- Örtlichkeit (der Gerichtsstätte, dem Sitz der Erinyen!) angepaßt ist erschließung Gottes, die auf Golgatha — allen früheren Gottesvorstel- und wie sich die Geister der Griechen gerade an der Frage des Fort- lungen entgegen — erkennbar wird, ganz scharf herausstellt, dann lebens der Toten scheiden, muß einmal noch schärfer herausgearbeitet wird man es nicht für ‚,‚das wunderbarste Ergebnis der Bekehrung“ werden. Ob man aus I. Kor, 2,1—5 den Schluß ziehen darf, daß halten, daß nicht ‚‚darüber Gott in den Hintergrund getreten‘“ ist, daß sich Paulus an dem Mißerfolg in Athen eine Lehre genommen und Paulus der Christ Christus neben Gott verehren kann, „ohne je einen sich gelobt habe, das Evangelium fortan ‚‚ohne alle menschliche Augenblick an dem reinen jüdischen Monotheismus irre zu werden“ Weisheit und Redekunst wirken zu lassen“ (S. 11), weiß ich nicht, 80 287 Darum vermag ich auch das Bild, die Frömmigkeit des ine e Phesinische Gefangenschaft hält von Dobschütz für möglich, Paulus gleiche einer Ellipse mit zwei einander entgegengesetzten Brenn- den Tierka mpf aber für unwahrscheinlich (S. 13). An die Zeit des punkten (S. 58 Anm. 45) nicht für glücklicher zu halten, als die Aufenthalte: s in Makedonien, wo Paulus den Erfolg des Titus in vom Verf. zurückgewiesene und in der Tat zum mindesten mißver- Korinth ab gewartet hatte (II. Kor. 2, 13), schließt der Verf, die Röm, ständliche Formel, daß für Paulus Christus Gottes Stelle einnehme. 15,19 erwähnte Mission „bis nach Illyrien‘“, wofür er S. 52 Anm. 34 Sondern das muß mit aller Schärfe gesagt werden, daß der Kampf, einen ausführlichen Bew eis in Aussicht stellt. Für die letzte Reise nach Jerusalem den Paulus mit sich kämpfte um den Messiasanspruch des gekreuzig- gibt von Dobschütz dem westlichen Texte der Apgsch, ten Jesus, nichts anderes war als ein Kampf um Gott. Der aus dem den Vorzug, welcher den Mnason (so soll es wohl auch S. 14 wie geschriebenen Gesetz abgeleitete Gottesglaube des Pharisäers mußte in der zugehörigen Anmerkung heißen) in einem Orte auf dem Wege zerbrochen werden von dem gelebten Gottesglauben Jesu. Das ist 2 - ( 5 2 „ ( 6 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 12. vor Damaskus geschehen. Weil es der Gottesglaube Jesu war, der richtig als eine Zusammenfassung der protestantischen ihmr bezwungen, konnte Paulus fortan nicht mehr an Gott denken theologischen und altphilologischen Arbeit für das katho- ohne Jesus. Und weil es ein gelebter Gottesglaube war, forderte er lische Verständnis des N.T,s gewürdigt. Inzwischen sofort wieder des Überwundenen ganzes Leben. Von Dobschütz selbst hat die katholische Mitarbeit auch auf diesem Gebiet verweist sehr fein auf II. Kor. 5,18, 19, wo die unmittelbare Be- ziehung des Apostelamtes auf die Versöhnungstat Gottes stark zum etwas stärker eingesetzt, was sich in manchen Anmer- kungen der neuen Bearbeitung geltend macht. Im allge- Ausdruck gebracht ist (S. 59 Anm. 60). Damit ist bereits das Wesentliche auch über den meinen ist das Werk ein wenig veränderter Neudruck 3. Abschnitt des Buches S der ersten Ausgabe, also eine vom katholischen Stand- esagt, der den Untertitel des AN punkt aus geschriebene, sehr einfache Darstellung der Ganzen aufgreift: Die wı d t geschichtliche Bedeutung des Apostels. In geradezu spannender Weise führt der Verf. Geschichte, theologischen Entwicklung des Spätjuden- 7 tums und des hellenistisch--ömischen Kultus in der in knappen Schilderungen die bisherigen Auffassungen Kaiserzeit. In der Anlage ist nicht viel verändert. Das über die Frage, worin die eigentliche Bedeutung des Paulus liegt, vor, um sie alle als falsch oder wenigstens Kapitel über das Gesetz und das Leben eröffnet jetzt den Abschnitt über die theologischen Anschauungen als einseitig abzulehnen: Den Apostelbegriff der alten der Juden. Die neuere Literatur ist, soweit sie der Verf. Kirche, weil er der persönlichen Bedeutung des Paulus überhaupt berücksichtigt hat, in den gelehrten Anmer- nicht gerecht wird; (wozu anzumerken ist, daß Paulus n kungen oder in neuen Exkursen verarbeitet. in der Frühzeit doch nicht so völlig hinter Petrus zu- rücktritt wie der Verf. es darstellt; in der altchristlichen An neuen Stücken seien folgende erwähnt: in I ein Exkurs über die Topografie Jerusalems, besonders das Zion-Problem; (S. 63 bis Kunst hat Paulus lange Zeit den Ehrenplatz vor Petrus; 66); eine exegetische Ausführung über Lc 2,2 (S. 155f.); F. über- vgl. Stuhlfaut, die apokryphen Petrusgeschichten S. 42, setzt „diese erste Schatzung geschah, bevor Qu. Statthalter von Anm. 3). Er verwirft die Anschauung, welche in Pau- S. war‘“ (m. E. ganz unmöglich); Mitteilungen über neuere Erklä- lus in erster Linie den Theologen sieht, ebenso wie die, rungen des ‚,15. Jahres des Tiberius‘‘ Lc 3,1 (S. 188f.); ein größerer welche sein missionarisches und organisatorisches Wir- Abschnitt über die rechtliche Lage der Juden in der Diaspora ken in den Vordergrund stellt. Aber auch das lehnt S. 290—298, nach Schürer und dem in Deutschland noch viel zu wenig bekannten Werk VOn, J: Jueter, les Juifs dans l’”Empire von Dobschütz ab, in dem Herausstellen irgend eines Romain 1914; ein Anhang über die Gemeinde des Neuen Bundes (im Begriffes das entscheidend Neue zu sehen, sei es nun die Freiheit (wie es die Tübinger taten), die Kindschaft Lande Damaskus) S. 419—426 (F. bezieht, Lagrange folgend, den A Mann der Lüge auf Barkochba und datiert die Schrift auf frühestens (Weizsäcker), das Leben (Kabisch; Karl; Sokolowski), 200!); eine kKkritische Auseinandersetzung mit Hölscher und Sigwalt ja auch die Rechtfertigung. Auch gegen die neueren über das Datum ‚der Himmelfahrt Moses (S. 576f.); Mitteilungen + über das Gebet Manasse’s und III Esr.; in Bd. II fand ich nur eine Versuche bringt er sehr treffende Gegengründe vor (S. u mit Birt 40 ff.), bei Paulus mit Karl Barth den Gedanken der kurze Auseinandersetzung über die Herculestragödie von göttlichen Gnadenwahl und die Eschatologie in den . Seneca (S. 538f.) und einen Exkurs über die Hermetische Literatur (543—546) bemerkenswert. Vordergrund zu rücken, ©oder ihn unter Abschwächung M der „Begriffsschärfe“ und der „ethischen Abzielung Das ganze Werk hat gewiß seine Verdienste, vor aller Gedanken‘“ als Mystiker zu verstehen, wie es in allem orientiert es über katholische Forschun und über verschiedener Weise Deißmann und seine Schule einer- A A die katholischen Anschauungen auf dem ebiet der A seits, Reitzenstein andererseits, tun. Dagegen setzt von neutest. Zeitgeschichte. Eine Förderung‘ der Wissen- Dobschütz seine Anschauung. Er sieht die Weltbedeu- > schaft ist es nicht. Und die neue Auflage hat doch man- . tung des Apostels in etwas dreifachem (S. 45): 1. darin, ches wichtigere Buch und Problem ganz unberücksichtigt daß Paulus erkannte, daß in dem Evangelium Jesu etwas gelassen. Mir fiel auf, daß das Werk von (Strack-) Biller- schlechthin Neues gegeben sei, daß er „der kongenialste beck, soviel ich sehen konnte, noch nirgends verwertet Interpret Jesu‘“ gewesen ist; 2. darin, daß der Apostel war, garnicht oder zu wenig Ed. Meyer’s Ursprung und folgerichtig Christus zum Gegenstand des Evangeliums Anfänge des Christentums. In dem Abschnitt über die gemacht hat; 3. darin, daß er das Christentum als Welt- _ Lehre vom h. Geist hätten die Bücher von H. Leise- religion nicht nur im Gedanken erfaßt, sondern die Ver- rr gang herangezogen werden müssen. Über Apollonius bindung dieses Gedankens. mit dem Werk der Mission von Tyana hätte, namentlich im Blick auf Ed. Norden vollzogen hat. Diese drei Dinge umschließen in der Tat Agnostos Theos, viel mehr geboten werden müssen. End- lich möchte ich den Verf. wie andere deutsche Mit- das Entscheidende. Es erscheint mir von höchster Bedeu- tung, daß, nachdem man so lange Jesus und Paulus gegen- forscher auf den zu wenig beachteten Aufsatz von B. D. Eerdmans über „Farizee&n en Sadduce&n‘“ (Theolog. einander gestellt hat, jetzt so gleichmäßig kritische Theo- logen wie Holl, von Dobschütz und Emanuel Hirsch Tijdschrift 1914) hinweisen. die — gerade im Licht der Geschichte des Christentums Leiden. H. Windisch. OR Z unlösliche — Zusammengehörigkeit des Herrn und seines größten Apostels betonen. Der knappe, freilich darum van den Bergh vanEysinga, G.-G.: La litt&rature chretienne gerade sehr wirkungsvolle Aufriß, den von Dobschütz primitive. Paris : F. Rieder ’'et -Cie, 1926. (234 S.) 8° z= aura Christianisme 18, gibt, muß wohl nur noch nach zwei Seiten ergänzt wer- den: Einmal muß, wie ich es bei der Besprechung des Vor genau 40 Jahren veröffentlichte Harnack in dieser Zeitung 2. Kapitels anzudeuten versuchte, die Beziehung der (1887, Nr. 16, Sp. 377f.) eine Anzeige jenes witnderlichen Buches, in dem ein anonym gebliebener englischer Gelehrter im Gefolge von drei vom Verf. genannten Dinge auf den Gottesbegriff Bauer, Havet, Lomann u. A. unter dem Titel ‚,Antiqua mater“ eine und damit auf den Inhalt des Neuen stärker heraus- WE E Darstellung des Urchristentums gegeben hatte, die sich auf radikaler k estellt werden, so daß ihre innere Zusammengehörig- Umwertung aller traditionellen Ansätze bezüglich der Literarischen eit noch deutlicher wird und ferner muß — was eine Quellen aufbaute. Diese Anzeige kam mir wieder ins Gedächtnis, neue Aufgabe darstellt — ezeigt werden, in wiefern als ich in dem Buche van den Bergh van Eysingas las, das dies Neue eben seinem Inhalte nach eine wirkliche Ant- mir durch die Güte des Verfassers in diesen Tagen zugekommen ist. E wort auf die Fragen der Zeit war. Dann dürften wir in Man möchte fast wörtlich wiederholen, was Harnack damals zur dem Bemühen, die weltgeschichtliche Bedeutung des Pau- Charakteristik solcher Umwertungsversuche gesagt hat. Dabei bleibt die Zähigkeit zu bewundern, mit der sie sich immer von neuem her- lus zu verstehen, der Wahrheit sehr nahe gekommen sein. andrängen, trotzdem sich die ernsthafte Forschung einer ganzen Welt Greifswald. Hermann Wolfgang Beyer. ihnen entgegenstellt. Van den Bergh eröffnet sein Vorwort mit dem Felten, Prof. Dr. Joseph: Neutestamentliche Zeitgeschichte Satz: &e moment semble venu d’introduire en France Ve6tude de la oder Judentum und Heidentum zur Zeit Christi und der Apostel. litt&rature chretienne primitive selon les vues radicales. Ich kann mir zwar nicht vorstellen, daß auch dieser neue Versuch, die soliden 2. u. 3. Aufl. 2 Bde. Regensburg: Verl.-Anst. vorm. G. J. Manz Grundmauern eines festgefügten Baues einzurennen, mit etwas anderem 1925. (VIII, 643 u. IV, 646 S.) gr. 89. Rm. 40—; geb. 45—. als hoffnungsloser Niederlage endigen wird. Aber zu denken gibt Die erste Auflage dieses Werkes, die 1910 erschien, es‘ doch, daß ein so‘ angesehener Gelehrter wie van den Bergh hat O. Holtzmann in dieser Zeitschr. (1911, Nr. 6) diese Festung‘ für ein Phantom zu halten scheint, das er nur anzu- '\ 277 278 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 12 hauchen braucht, um es zerflattern zu sehen. Auch er ist von jener Burns kleines Werk einen Übersetzer fände und dem wunderlichen Sucht befallen, eine kurze Spanne Zeit, nämlich die Tedeum wieder Interesse bei uns Evangelischen weckte; Jahrzehnte von 130 bis 150, mit einer ziemlich umfangreichen Lite- der Hymnus könnte helfen, uns trotz alles Leides im ratur auszustatten und dafür alles, was vorangeht, leer zu lassen, Vor dem Ende des ersten Jahrhunderts gab es jedenfalls keine Herzen emporzuheben, uns in Gott froh zu machen. Na- christliche Literatur. Dabei muß, was umns erhalten ist, eine rapide türlich wären Burns Darlegungen, soweit dabei spezifisch Das führt zuweilen zu fast englische Leser vorgestellt sind, nach deutschen Bedürf- Verbreitung gefunden haben. grotesken Wirkungen. Brn I0 wird anerkannt , daß der Apo- nissen abzuwandeln ; nur das eigentlich „Gelehrte‘“ müßte loget Aristides paulinische Briefe gelesen haben möge. Und dabei bleiben, da es musterhaft ist. Für praktische Wieder- setzt van den Bergh diesen Aristides unter Hadrian an! Hätte belebung des Tedeums bei uns käme viel auf die Musik er ihn wenigstens mit dem wohlbegründeten Ansatz der meisten Ge- an. Ich bin nicht sachkundig genug, um mir ein Urteil lehrten der Zeit des Antoninus zugewiesen! Aber es hat keinen Wert, zuzutrauen, ob für Luthers Übersetzung und Vertonung sich über Einzelheiten zu streiten, wo der ganze Aufriß verschieden gerade auch mit letzterer (s. den Text in der Weimarer ist. Wenn man sich selbst für normal organisiert hält und das Gleiche beim Anderen anzunehmen sich verpflichtet fühlt, so wirkt die Beob- Ausgabe, XXXV, S. 458/59, die Melodie S. 521/23) zu werben wäre. achtung niederdrückend, wie verschieden sich in unseren Köpfen die ın Welt der Vergangenheit zu spiegeln vermag. Alle Unsicherheit der Burn gibt eine aller Kürze reiche , je- Anfänge zugegeben — sie liegt in der Natur der Sache —, so scheint dem gebildeten Leser verständliche Einleitung, die eben- es doch wahrlich nicht allzu schwer zu sein, sich von dem Jahr- hundert von 50 bis 150 auf Grund vorsichtiger und in sich ge- so eine Übersicht gewährt über die „Quellen‘““ (Hand- schlossener Behandlung der Urkunden ein der Wirklichkeit nahe schriften, Zitate, Autorbezeichnungen etc.) für den Text, kommendes Bild zu machen. wie eine Beleuchtung seiner dichterischen Form. Für Wenn man aber, um Harnacks scharfe Worte zu wiederholen, die Urkunden behandelt wie Papierfabrikanten letztere ist charakteristisch, daß sie nicht eigentliche die Lumpen, dann kann man freilich nicht erwarten, daß überhaupt so Poesie bedeutet, d. h. sich als nicht metrisch geartet etwas wie ein Bild entsteht. Ich möchte van den Bergh bitten, erweist, sondern Prosa hohen, ja höchsten Stiles dar- uns doch einmal das Bild, das er sich von der Entwicklung des Ur- stellt, mit klarer packender Accentuierung in der Art des christentums macht, und mit dem er doch seine Schüler in Utrecht Cursus Leoninus. Es ist Burn gelungen, auf diese Weise bekannt gemacht haben wird, in konstruktiver Darstellung vorzu- den Gesamt„rhythmus‘“ der Dichtung aufzudecken. führen. Die ungeheure Mannigfaltigkeit der Anschauungen, deren j Äußerungen auf den Zeitraum weniger Jahrzehnte zusammengedrängt Das ist, soviel ich sehe, sein eigentlichstes Spezialver- werden, müßte doch auf uns mit gradezu explosiver Kraft wirken. dienst um dieselbe. Er stellt fest, indem er Anregungen, die der bekannte Göttinger Philologe Wilhelm Meyer Damit, daß uns von jeder Urkunde versichert wird, sie sei dann und i dann geschrieben, ist es aber nicht getan. Wir wollen aus den Ur- gegeben, weiter nachging, daß das Tedeum drei Ab- kunden lesen, wie sich die Dinge entwickelt haben, und dabei lassen sätze hat, jeder abgeteilt in vier sog. „lange Linien‘“, mit uns die , radikalen Kritiker völlig im Stich. gleichem Anfangston, dazu jeder mit einem Refrain in Gießen. G' Krüger; } unverkennbarer innerer Staffelung, ausklingend in einem Gebet. Burn hält Niceta von Remesiana für den Ver- Br Dn XE D. D: The Hymn Te Deum and its Author. fasser. Dieser dacische Missionsbischof ist fast über London: The Faith Press 1926. (86 S.) 8°. geb. sh. 2/6 Nacht durch die Symbol- und nun die Tedeumforschung Es ist immer eine Freude einem neuen Werke von zu einer Berühmtheit geworden. Als ich mein Werk über D. Burn, Dekan der Kathedrale zu Salisbury, zu be- das „Apostolische Symbol‘“ schrieb, war manches noch gegnen. Ich habe alle seine früheren hier in der Theol. sehr ungeklärt. Das Tedeum brauchte mich natürlich Lit. Ztg. besprochen und zwar so eingehend auf die noch nicht zu beschäftigen. Der Benediktiner Dom Mo- Besonderheiten der Leistung, die B. jeweils vor- 1 rin hat es 1894 als erster und alsbald fast durchschlagend mit Niceta verknü Jlegte (s. Jahrgang 1901, Nr. 7, 1906, Nr. 13; 1910, ft. Soweit ich konnte, bin ich in immer Nr. Z) - daß.. ıc für diesmal meine mich kurz fassen zu neuen Anläufen C mein Werk hat mich ja rund andert- dürfen. Denn die soeben erschienene Schrift zeigt zwar halb Dezennium beschäftigt) auf das Problem, das der überall die Aufmerksamkeit des Verfassers auf jede Ar- Mann und die mancherlei Schriften, für die er in beit in Hinsicht seines Themas, die seit seinen eigenen Betracht kommt, (darunter besonders eine wichtige Sym- letzten Veröffentlichungen darüber hervorgebracht wor- i bolauslegung; er lebte, rund angesetzt, etwa 350 —420) weckten, den, auch daß er jede Behauptung, die er gewagt, weiter mit eingegangen. Wiederholt habe ich, zumal auch nach eprüft hat, zugleich aber auch, daß die meisten seiner Abschluß meines Werks in der Theol. Lit. Ztg. (schon E ragen wohl für so sicher als „möglich‘“ gelöst er- 1806) Nr 4 ; hernäch‘ 1906; Nr 13a 19170; Nr 9 achtet werden dürfen; gewisse Reste werden bleiben. zur Nicetaforschung in genaueren Erwägungen beizu- . hat es _ mit Recht wagen dürfen, diesmal die Resul- tragen gesucht. Ich kann auch jetzt noch nicht alles für tate der Forschung über das Tedeum weiteren Kreisen so zweifelfrei ansehen, wie Burn, der ja durch sein Spe- vorzulegen in der Zuversicht, damit die der gewaltigen zialwerk über den Mann (1905) als Autorität bezüglich Dichtung gebührende Aufmerksamkeit zu erhöhen. Wir l seiner erwiesen ist. Gerade beim Tedeum bin ich noch evangelischen Deutschen sind merkwürdig wenig mit nicht ganz sicher, ob Niceta es wirklich als „der Dichter“‘, dem Tedeum bekannt. In unseren Gottesdiensten hat es d.h. ganz von sich aus, geschaffen hat. Der Anklang nirgends eine Stelle. Bei ganz ungewöhnlichen Anlässen, Festen, die vor allen andern ausgezeichnet werden sollen, an eine Stelle bei Cyprian (de mort. c. 26) ist so eigen- artig, daß es mir doch noch weiterer Erwägung wert etwa bei Gelegenheiten eigentümlich historischen scheint, ob Niceta nicht eine ältere liturgische Dichtung Gepräges, gedenken wir sein, erinnern uns seiner als ‚da allein‘“ geeignet. Aber es ist im Grunde für uns ver- erweitert, vielleicht „theologisch“ so ausgestaltet hat, schollen. wie es uns unter seinem Namen entgegentritt. Burn Zwar hat Luther es machtvoll verdeutscht kennt nicht den Artikel von H. A. Köstlin in der Hauck’- „Herr Gott, Dich loben wir, Herr Gott, wir danken ir‘‘; wahrscheinlich 1528). Unter dem Titel „Am- schen Realencyclopädie (XIX, S. 465{ff., 1907). In ihm sind S. 466/67 allerhand Beobachtungen niedergelegt, brosianischer Lobgesang“ ist es auch den Liturgikern die wert sind, in Überlegung gezogen zu werden. — natürlich — bekannt geblieben. Einige unserer land- äufigen kirchlichen Köstlin war ein so überaus feinfühliger Liturgiker Gesangbücher bieten weder Luthers (besonders Musiker, aber darüber hinaus bei Abschätz- noch eine der ander en deutschen Formen, die von Dich- ung dessen, wohin kultisches Empfinden in gegebe- In dargeboten. (Die bekannteste ist oder war auch ei uns nem „Zusammenhang“ dränge), daß ich die „Phan- erst die des Katholiken Ignaz Franz, welche 1772 zu- tasie‘“, die ihm gekommen, meine ernst nehmen zu sollen. Dich“ erausgegeben wurde: „Großer Gott, wir loben ; Er schreibt:; — Franz dichtete, was er da bot, später nochmal „Versteht man die Stelle bei Cyprian von um.) eı Karthago...als absichtliche oder unwillkürliche Anspie- Freuden uns Evangelischen hat sich für kirchliche lung auf V, 7, 8, 9 des Tedeum, dann wäre dieses feiern Rinkarts „Nun danket alle Gott“ statt schon in 3; des edeums eingebürgert. ahrhundert wenigstens im Grund- Ich wünschte wohl, daß % stock vorhanden und ein der Gemeinde geläufiger Ge- 279 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 12. 280 T sang gewesen. Beachtet man, daß das Tedeum V. 1—21 ‘ Kirn, Priv.-Doz. Dr. phil. Paul: Friedrich der Weise und die Kirche. Präfation und Taufbekenntnis in höchst eigen- Seine Kirchenpolitik vor u. nach Luthers Hervortreten im Jahre tümlicher Weise zum Hymnus verknüpft, daß ihm 1 1517. Dargestellt n. d. Akten im Thüring. Staatsarchiv zu Weimar. Leipzig: B..;G.: Teubner.. 1926.: (IV,. 212..S,) :gt, 8%==.Beilräge,;Z. von altersher die Bedeutung eines kirchlichen Bekennt- Kulturgesch. d. M.-A. u. d. Renaissance, Bd. 30. Rm. 7.80. nisses beigemessen wird, daß es trotzdem in der Haupt- sache dem Frühofficium, der Matutin, zugeteilt ge- Das Werk bereichert unser reformationsgeschicht- liches Wissen in dankenswertester Weise und, führt uns blieben ist und im übrigen nur bei besonderen Dank- sagungsakten, besonders bei solchen, mit denen eine in der wichtigen Frage, welche persönliche und sachliche Voraussetzungen Friedrichs Verhalten zu Luther zu Prozession verbunden ist, zur Verwendung kommt, so könnte durch alles das zusammengenommen eine a Grunde lagen, auf neue Bahnen. Der Mangel der bis- kühne Phantasie auf den Gedanken kommen, dahinter S herigen Forschung war, daß sie diese beiden Voraus- e setzungen getrennt betrachtete. Wer sich mit den Be- einen Dankpsalm zu vermuten, der schon in früher Zeit den Übergang von der Tauffeier zum Gemeinde- ziehungen zwischen Friedrich dem Weisen und Luther gottesdienst vermittelt, die Neugetauften bei der Ein- beschäftigte, kümmerte sich nur um die Jahre 1517 bis 1525 und erörterte, wie damals Friedrich innerlich zu führung in die zur Eucharistie versammelte Gemeinde geleitet hätte.‘“ Köstlin meint, die Legende, die den Luther stand und wie er hiernach die Lutherfrage be- Gesang auf eine Tauffeier (die des Augustin) zurück- handelte. Bekanntlich hat diese Methode zu großen Meinungsverschiedenheiten geführt. Denn weil wir keine führt, sei doch vielleicht sachlich nicht ohne Interesse. Indes ich erwähne das hier nur, um zu warnen, daß man unzweideutigen Kundgebungen von Friedrichs persön- kurzweg mit der Forschung über Niceta und das Tedeum licher religiöser Gesinnung besitzen, zwang uns diese jetzt schon Schluß mache. Burns kleines Buch ist und Methode, die letztere aus einzelnen Handlungen und leibt eine wertvolle, sehr willkommene Gabe. Schachzügen abzulesen, welche Friedrichs Absichten oft Halle, F Kattenbiscehn mehr verbergen als verraten sollten. Wir brauchen nur daran zu erinnern, wie z. B. die Urteile Koldes und Martin, Franz: Wolf Dietrich von Raitenau, Erzbischof von Salzburg. Wien: A. Hartleben. (91 S. m. Abb.) kl. 8° = Öster- Kalkoffs auseinandergehen. Aber auch die Untersuchun- reichische Bücherei, Nr. 12 geb; Ral 290 gen über die sachliche Grundlage für die kursächsische Über, Wolf Dietrich v. Raitenau erschien bereits vor 40 Jahren Reformation führten bisher zu keiner Aufklärung von eine Biographie von Mayr-Deisinger (1886). Dieser, ein Schüler Friedrichs Anschauungen. Denn sie verfolgten die Wur- Stieves, hatte in dessen Auftrag an den ‚„Briefen und Akten zur Gesch, zeln der sächsischen Landeskirche möglichst weit zurück des 30jähr. Krieges“ mitgearbeitet und war durch diese Tätigkeit zur und suchten nach den Marksteinen der vorreformato- Überzeugung gelangt, daß die älteren Darstellungen, namentlich Zäu- rischen Entwicklung. Hierbei trat Friedrich ganz in den ners Chronik, den Erzbischof zu stark verteidigten und seinem Gegner, Hintergrund. Geß, welcher die Bedingungen der Kir- Herzog Maximilian von Baiern, nicht gerecht wurden. Vom Stiudium der in Salzburg befindlichen Akten hatte er sich dispensiert, offenbar chenpolitik Herzog Georgs schildern wollte, beschäftigte weil er annahm, daß das Münchner Material ausreichte. Bekanntlich sich hierzu mit dem albertinischen Sachsen. Zieschan (1909) prüfte, an welche Einrichtungen die Vorstadien enthält das dortige Reichsarchiv einen großen Teil der erzbischöflich salzburgischen Kanzlei und überdies fand Mayr-Deisinger auf der des landeskirchlichen Regiments anknüpften und wie bairischen Staatsbibliothek verschiedene Salzburger Chroniken, nament- sich _ die letzteren in Sachsen im Vergleiche zu anderen lich die von Zäuner vermißte Haselbergers, wodurch er die von Ländern gestalteten. Er schloß Friedrichs Regierung Hauthaler in den Mittlgn. d. Gesellsch. f. Salzb. Landeskunde Bd. 13 nicht geradezu aus; aber da er sich vorzugsweise mit veröffentlichte Biographie Wolf Dietrichs von einem Sekretär Johann dem 15. Jahrh. beschäftigte, so berührte er die letztere Steinhauser in den Hintergrund drängen und ihr teilweise auch ent- gegentreten konnte. Mayr-Deisinger fügte seiner Darstellung cine nur ganz gelegentlich. Erst recht ging Wintruff (1914) Charakteristik Wolf Dietrichs bei, welche äußerlich an Veraux’ Urteil an Friedrich vorbei. Da er die thüringische Kirchenpoli- in dessen Annales Boicae gentis anknüpfte und zwar die guten Seiten tik behandelte, mit der Landesteilung von 1485 aber das einheitliche Thüringen aufhörte, bildete für seine Studien nicht verschweigen wollte, im Ganzen jedoch den Erzbischof als hart- herzigen Egoisten schilderte. Darum nahm zuerst Erben in Mittlgn. d, der Tod Wilhelms den natürlichen Abschluß. Gesellsch. f. Salzb. Landesk. Bd. 42 an Mayr-Deisingers Standpunkt Anstoß. Er ging von den Gründen aus, welche die bisher überwiegend Im Gegensatze zu allen diesen Vorgängern verbindet ungünstigen Anschauungen über Wolf Dietrich veranlaßt haben, prüfte nun Kirn die früher isolierten einzelnen Vorbedingungen für Friedrichs landesherrliche Kirchenpolitik und erschließt ihre Berechtigung an der Hand der objektiven Voraussetzungen und erörterte dann eingehend, daß namentlich aus seiner Stellung in der uns damit ganz neue Gesichtspunkte Eigentlich muß Türkenfrage der Vorwurf der Pflichtverletzung sich nicht ableiten lasse, man sich wundern, daß nicht längst ein Forscher auf In diesem Zusammenhang betonte er die Notwendigkeit, Mayr-Dei- diesen naheliegenden Gedanken geraten ist; denn wenn singers Studie durch eingehende archivalische Forschungen über Wolf Dietrichs Aus solch An- schon bei Luther zu Tage tritt, daß er in der größeren landesfürstliche Tätigkeit zu ergänzen, Lebenshälfte gut katholisch war und diese Eindrücke regungen entsprangen verschiedene Arbeiten. Namentlich hatte sich sich nicht völlig verloren, so hatte Friedrich 1517 schon Franz Martin, der als Beamter im Salzburger Landesarchiv das dortige Material gründlich ausbeuten konnte, zu einer ausführlichen, eine 30 jährige Regierung hinter sich, war von Haus aus Aus diesem Vorhaben wurde schwerfällig und ängstlich und überdies ein kranker und aktenmäßigen Biographie entschlossen. nichts; indes veröffentlichte er „Beiträge zur Gesch. Erzbischof Wolf müder Mann geworden! Zur Erklärung der bisherigen Dietrichs von Raitenau“ in welchen er vor allem Gebiete behandelte, Lücke dient vielleicht das zersplitterte Material und die welche frühere Forscher weniger interessiert hatten, z. B. Wolf Diet- hierdurch notwendige mühsame Einzelforschung. Da für richs Herkunft und Vorleben, seine Bautätigkeit den Streit mit dem Friedrichs Kirchenpolitik große weithin sichtbare Richt- Bischof von Chiemsee, seine Schicksale während der Gefangenschaft linien fehlten, wie sie für Herzog Wilhelm die Landes- u.s.w. Diese Beiträge, in den Mittlgn. d. Gesellsch, f, Salzb. Landes- ordnung von 1446 gewährte, müssen die Gesichtspunkte kunde erschienen, trugen naturgemäß einen gelehrten Charakter und eigneten sich nicht als Lektüre für weitere Kreise. Nun hat zwar inzwischen teils aus ortsgeschichtlichen Studien abgeleitet teils durch Hans Widmann im 3. Bande seiner Gesch. Salzburgs auch Wolf Vergleich mit den Vorgängen in anderen Ländern e- wonnen werden. M. a. W. der Forscher müßte ein Archiv- Dietrichs Regierung ebenfalls eingehend behandelt. Aber ganz abge- sehen davon, daß hierdurch keine gesonderte Darstellung ersetzt wird, studium, das auch vor scheinbar unbedeutenden Ereig- sah sich Widmann weniger veranlaßt, den Menschen als den Fürsten nissen und vor den Verhältnissen der einzelnen Ort- zu schildern; darunter kamen gerade die von Martin bevorzugten schaften und Ämtern nicht zurückschreckt, mit der Durch- Seiten zu kurz. So entschloß sich letzterer seine „Beiträge‘“ zu einer arbeit einer weit verzweigten Literatur über die Bezieh- knappen, lesbaren Skizze umzuarbeiten. Letztere ist also ebensowenig ungen zwischen Kirche und Staat und über die religiösen wie Martins frühere Artikel eine vollständige Biographie, sondern Anschauungen in den verschiedenen deutschen Terri- setzt sich aus mehreren selbständigen Kapiteln zusammen, von deren jedes eine besondere Seite von Wolf Dietrichs Wirken hervorhebt torien am Vorabend der Reformation vereinigen. und in denen seine landesherrliche Innen- und Außenpolitik nur kurz | berührt wird. Daß Kirn alle diese Vorbedingungen erfüllt hat, sichert seiner Arbeit ihre Bedeutung. Hierbei lege ich Freiburg i. Br. Gustav Wolf. i ein geringeres Gewicht auf die Frage, ob er alle psycho- 281 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 12. 282 Be er, Priv.-Doz. Lic. theol. Dr. phil. Hermann Wolfgang: Die logischen Rätsel richtig gelöst hat, welche das zurück- haltende Wesen Friedrichs dem Geschichtsforscher auf- eligion Michelangelos. Bonn : A. Marcus & E. Weber 1926. (VI, 159 S.) gr. 8%. = Arbeiten z. Kirchengesch., 5. gibt. Vielleicht wird sich Kalkoff, der von seinen ganz \‚ Rm: 550 geb;-7.50. anderen Ausgangspunkten her den Ernestiner völlig abwei- Es ist erstaunlich, daß von theologischer Seite über chend beurteilt, mit Kirn auseinandersetzen und es SO zu einer interessanten wissenschaftlichen Kontroverse kom- diesen Gegenstand noch keine Arbeit vorliegt; die Wahl men. Aber als entscheidendes Erg ebnis von Kirns Studien des Themas war daher ein guter Griff. Die Bearbeitung, dürfte feststehen, daß künfti nıeman d mehr Friedrichs welche M.s Kunstwerke und Dichtungen benutzt, ge- religiöse Anschauungen und K rchenpolitische Maßregeln schieht von „bewußt theologischer Einstellung‘“ aus und lediglich aus den . Er fahrungen seiner letzten 8 Lebens- sucht in M.s religiöser Persönlichkeit mit Recht den jahre erklären wi rd, zumal Kirn ganz zutreffend den | Schlüssel seines Wesens. Ein erster Abschnitt über „Re- großen Unterschied „zwischen dem jungen Friedrich, ligion und Kunst‘“ bleibt allerdings unbefriedigend, wenn tig und politisch noch nicht so er nach der Feststellung, daß alier großen Kunst Reli- der körperlich noch rüs tion war, und dem kränk- gion zu grunde liege, uns belehrt, daß die griechische voller Müdigkeit und Resigna “ betont. Wer Kunst dem ofv&goytog Oa«QxXLVOS, die gotische demzV&EVLATLAOG lichen und schwerfälligen alten Kurfürsten sich das vergegenwärtigt, wird gegen die Annahme miß- die des M. dem Woyıxoce entstamıme. Statt dieser schema- trauischer, daß gerade ein solcher Charakter sich in tischen und schiefen Gleichsetzung hätte der Vf. den Fragen, die ihn von jeher besond ers fesselten und zu durch und durch „numinosen‘“ Charakter der Kunst M.s einer bestimmten Praxis drängten, am Ende seines Le- als ergiebigeren Gesichtspunkt benutzen können. bens nicht bloß seinen Standpunkt gewechselt hätte, son- Sein Bestes gibt der Vf., wo er das religiöse Ringen dern auch ein zielbewußter, wenn auch vorsichtig hinter M.s zeichnet (71—126). In drei Wenden stellt er den den Kulissen tätiger Vorkämpfer der lutherischen Sache a Kampf M.s um den Sinn des Lebens dar; in der Schön- geworden sein sollte, wie letzteres Kalkoff namens haben will. heit, der Liebe, dem künstlerischen Schaffen sucht M. ihn umsonst und findet ihn durch Selbstgericht in der Nach seinem ganzen Thema zerfällt Kirns Buch in göttlichen Erlösung. Hier wird fast nur die gedankliche zwei große Abschnitte. Der erste schildert Friedrichs vor- Ausprägung der Dichtungen verwertet. Das Ergebnis reformatorische kirchliche Landesverwaltung, seine da- ist ein seelisches Drama von stärkstem Eindruck. Frei- maligen Auseinandersetzungen mit der Geistlichkeit sei- lich nicht als zeitlicher Ablauf, der Vf. will ein Neben- nes Territoriums und aus der Nachbarschaft, seinen Ein- RE SR und Ineinander von Lebensfragen und Kämpfen zeigen, fluß auf die Besetzung kirchlicher Stellen, seine Sorge A die zu Gott führen. Aber auch die sachlichen Beziehun- für den inneren Zustand der Stifter und Kirchengüter. gen der einzelnen Gedanken, die er herstellt, dürfen Es ist interessant, diese ebenso intensive und ausgedehnte noch weniger, als er will, als ausschließliche gefaßt wer- Tätigkeit Friedrichs an der Hand von Geß’ Forschungen den. Der bei M. bis zuletzt nebenherlaufende Platonis- mit der seines Vetters Georg zu vergleichen. So erkennt mus vermag auch von sich aus den Aufschwung über man, daß beide Fürsten verwandte Wege gingen, Fried- Vergänglichkeit und Tod zu bringen (Frey, Dichtungen rich aber schon früh vorsichtiger und zurückhaltender des M B..73,8. 10. 12420109 105). FUr MUDIUNgen war. Der zweite Hauptteil beschäftigt sich mit Friedrich halte ich, was über M. und die Mystik gesagt ist (S. in der Lutherfrage. Hierfür leitete Kirn aus den voran- 94 f.), die angeführten Stellen ergeben nichts derartiges. gegangenen Abschnitten zwei Bedingungen ab: 1. Fried- Z Noch unvermittelter, noch mehr in dauernder Unver- rTIC war schon längst gewohnt, seinem Gewissen zu a bundenheit (auch nicht in gegensätzlicher Bedingtheit) folgen und hierfür selbst persönliche Vorteile zu opfern stehen diesseitige und jenseitige Elemente bis zuletzt 2. er strebte das religiöse Leben zu heben, vermied aber bei M., und das starke Hervortreten der christlichen leich tunlichst alle Störungen des Friedens und der kennzeichnet die spätere Periode. (Vgl. dazu auch die öff e ntlichen Ordnung. Man wird zugeben, daß mit diesen Bem. ‘ des‘ Vf. S 129.) beiden schon vor 1517 von Friedrich befolgten Richt- So tritt diese Schilderung naturgemäß in gewissem linien alles in Einklang steht, was die Quellen über sein bn A SE Sinne aus den Grenzen rein begrifflich-logischer Arbeit Verhalten in der Lutherfrage sagen oder wenigstens an- heraus. Sie will ein inneres Schicksal nachschaffen, und deuten. Auch wer mit Kalkoff Spalatins geistige Ver- das ist, oft in starker, innerster Einfühlung gelungen, auf anlagung geringschätzt, muß zugeben, daß dieser seinem prägnantere, lebensvollere Art als in den vorhandenen Herrn wohl manches übertriebene Lob spendete, aber Darstellungen, auf denen sie fußt. Dennoch hätte, z. B. gut eingeweiht war und Tatsachen wahrheitsgetreu schil- in dem letzten Abschnitt, der die auf M. wirkenden Zeit- dern wollte. Wenn Spalatin ausdrücklich betont, daß Friedrich nur „säuberlich und mit Mußen“ dem Evange- einflüsse behandelt, jene begriffliche Methode mehr herr- schen können. Die Beziehungen M.s zur Reformation lium näher gekommen sei, so kann man dieses Zeugnis n nicht umgehen und nicht behaupten, daß der Hofpredi- n b hätten, auch wenn das non liquet (das der Vf. in der Frage der Rechtfertigung durch Glauben für M. im ger nur das Werkzeug des zielbewußten Landesherrn ge- D Gegensatz zu Thode ausspricht) sein volles Recht be- wesen sei. Dabei würde, wenn Kalkoff recht hätte, die ® hält, doch ein gründlicheres Eingehen auf Einzelheiten erste Tätigkeit Friedrichs für Luther in die Jahre 1518 erfordert. Die „Gnade‘“ M.s läßt sich nicht unter den bis 1522 fallen. An dieser These ist jedoch nur so viel freilich hergebrachten, aber unzureichenden Gegensatz richtig, daß Friedrich in seiner allerletzten Lebenszeit von übernatürlicher Einströmung und in Geist, Herz die Dinge wesentlich mehr hat laufen lassen. Sie steht A jedoch mit dem, was wir über seine erst allmähliche und Gewissen erlebter Erfahrung bringen (S. 154),vgl. innere Annäherung an.Luthers Gedanken hören, durch- Frey 140: .‚.alla gratia, che s’infonde nel cor.. sowie aus in Widerspruch. Kirn benutzt die Gelegenheit, um das vom Vf, angeführte Zitat aus Vittorias Brief (S. verschiedene Beweismittel Kalkoffs, z.B. den Widerruf M 148). In der abschließenden Charakteristik dieser Gnade von Reliquienbestellungen und den erkaltenden Eifer im Vergleich, zu _ Luther. (S.155). witd der. ‚Vf. _ freilich Recht behalten. für Ablässe schon unmittelbar nach dem Thesenanschlag, So zeigt seine Arbeit, die allerdings noch Wünsche zu entkräften. Ebenso nimmt Kirn gegen Kalkoffs neu- offen läßt, eine unstreitige starke Begabung für dieses este Vermutung, Friedrichs vollzogene Kaiserwahl, Stel- ung. Kalkoff hat kürzlich in der Ztschr. f. Gesch. d. Grenzgebiet von Theologie und künstlerischem Nach- errheins versucht, seine Behauptungen durch neue erleben. Es wäre erfreulich, wenn sie das Interesse für ünde zu stützen; aber Kirns Ausführungen bleiben ein von der Theologie weithin vernachlässigtes Gebiet durchaus berechtigt. belebte: die Religion der großen Künstler. Freiburg i. Br. Gustav Wolf. Breslau, E. Kohlmeyer. 283 284 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 12 Acta sacrae congregationis de propaganda fide resgestas vor. Während die Jesuiten auf die ausschließliche Lehre Bohemicas illustrantia. Tomi I, Pars I, 1622—1623. Opera ihrer Ordensanschauungen Gewicht legten und vom Ge- Ignatii Kollmann edidit Comitiorum Bohemiae deputaiio. Pra- genteil eine Verwirrung in den studentischen Köpfen gae: Sumptibas Comitiorum Bohemiae Gregorianis 1923. (475 S.) befürchteten, verlangten die Franziskaner gerade, daß Die vorliegende Veröffentlichung ist sowohl wegen ihrer Nichtübereinstimmung mit einzelnen jesuitischen ihres Inhalts als auch wegen ihrer quellenkritischen Trag- EFE E Sätzen durch die Ausgestaltung des Universitätsunter- weite zu begrüßen. Aus dem römischen Propaganda- richts Rechnung getragen werden müsse. archiv hatte schon A. Pieper in seiner Arbeit „Die Pro- Aber noch nach einer anderen Richtung hin ist Koll- agandakongregation und die nordischen Missionen im manns Werk von Bedeutung. Seit Rankes römischen 17. Jahrh.“ (1886) geschöpft. Aber obgleich er in seine Päpsten haben die Kommentare Carafas und ihre Vorar- Studie auch allgemeinere Beobachtungen eingeflochten beiten immer wieder die Gelehrten beschäftigt. Aber diese hatte, hatte sie ihrem Thema nach einen geographisch Aufmerksamkeit galt bisher ausschließlich Carafas eige- begrenzten Charakter. Deshalb ist es höchst dankens- nen Arbeiten oder den aus ihnen abgeleiteten Zusammen- wert, die Bestände des Propagandaarchivs für eine groß- stellungen. Nach dieser Richtung bringt Kollmanns Pu- zügige Publikation zu benutzen, welche uns in eine für blikation nur insofern Neues, als die Relation Bohemica die Gegenreformation so wichtige Provinz führt. An E sich ist das Gebiet, dem sie gewidmet ist, kein Neuland. vom 8. Okt. 1622 und der sog. Ragguaglio vom Sept. 1623, die bisher nur bruchstückweise bekannt waren, Wiewohl «das Hauptinteresse an den Umwälzungen des . - jetzt zwar nicht in ihrem vollen Umfange abgedruckt, damaligen religiösen Lebens in Böhmen naturgemäß dem — das wäre Verschwendung gewesen, weil diese Akten- Untergang des dortigen Protestantismus nac 1620 ge- F stücke vielfach wörtlich übereinstimmen oder wenigstens widmet worden ist, hat es auch an Beiträgen zur Ge- sich sachlich decken — aber doch so veröffentlicht wer- schichte der Wiederherstellung des Katholizismus nicht _ den, daß der Benutzer den Wortlaut der handschriftlichen gefehlt. In Gindelys Werk ist auch nach dieser zweiten w Vorlage rekonstruieren kann. Auch berücksichtigt Koll- Richtung vieles enthalten, freilich mehr die Frucht exten- 72 mann mehr Handschriften als seine Vorgänger und be- siver Archivforschung als extensiver Kleinarbeit, und aus dem vatikanischen AÄrchiv hat Grisar schon vor Jahr- richtigt deren Datierungen. Doch das Wertvollste sind zehnten in der Ztschr. f. kath. Theol. Bd. 10 manches seine Erörterungen über die Quellen, welche Carafa mitgeteilt. Aber die Quelle, aus welcher man sich vorzugs- benutzt hat, und in Verbindung damit über seine gesamte anl RE E E Arbeitsweise. Mit Carafas Versicherung, daß er nur be- weise unterrichten würde, die fortlaufenden Depeschen des richte, was er selbst gesehen, von vertrauenswürdigen Wiener Nuntius Carafa, gilt als verloren, wenigstens für Personen erfahren oder aus zuverlässigen Kanzleien und den Pontifikat Gregors XV. Da ist zu begrüßen, daß die Schriften des freundschaftlichen wie des gegnerischen Lücke wenigstens einigermaßen durch die Akten des Parteilagers geschöpft hätte, haben die früheren Forscher Propagandaarchivs ausgefüllt wird. Wie die anderen e nichts anzufangen gewußt, obwohl aus den letzten Wor- Nuntien, in deren Bereich Provinzen gehörten, die der &. ten schon deutlich hervorging, daß Carafa nicht bloß neuen Kongregation unterstellt waren, wurde auch Ca- auf seinen Erfahrungen und dienstlichen Informationen, rafa angewiesen, durch Vermittlung des Kardinalnegoten sondern auf weiterem Material fußte und obwohl seine Ludovisi oder des Kongregationsvorsitzenden Sauli über die Bedürfnisse der Mission zu berichten, Weisungen Schriftstücke nicht bloß die Gegenwart behandelten, son- dern auch die vergangenen Jahrzehnte. Nun ist teils der Kongregation entgegenzunehmen und auf deren durch die Nuntiaturberichte vom Kaiserhofe teils durch Durchführung bedacht zu sein. Carafas Mitteilungen Z E die von Schmidlin ausgebeuteten bischöflichen Diözesan- wurden in den Kongregationssitzungen vorgetragen und berichte an die römische Kurie uns ein Material er- entweder die Protokolle oder die Kanzleiaufschriften schlossen worden, welches sich für Carafa ganz beson- auf den Depeschen vermerken, an welchem Tage das ders zur Benutzung eignete. Verschiedene Nuntien haben geschah und was die Kongregation darauf für ut be- nämlich nicht bloß während ihrer Amtszeit in ‚bestimmten fand. Ähneln viele von Kollmann veröffentlichte Stücke Z LA Zwischenräumen fortlaufend nach Rom geschrieben, son- demgemäß den gewöhnlichen Nuntiaturberichten, so wal- dern auch am Schlusse ihrer Wirksamkeit ihre Eindrücke ten doch wieder gewisse Unterschiede ob. In jenen C spielt das Zuständliche gegenüber den fortlaufenden Ver- nochmals in einer großen Darstellung zusammengefaßt, . welche ihren Nachfolgern zur Einführung und Richt- handlungen eine weit größere Rolle; bedurfte doch schnur diente. Nur weil Carafas Quellen und Nieder- ein solches Kollegium besonders in jenen Anfangszeiten schriften mehrere Jahrzehnte auseinanderlagen, ist noch seiner Tätigkeit, in viel höherem Maße der allgemeineren niemand auf den Gedanken gekommen, jene als Carafas Information! Außerdem nehmen zwar die Carafabriefe Material ausfindig zu machen. Kollmann, welcher sich im vorliegenden Werke einen breiten Raum ein; aber sie nicht auf die Veröffentlichung seiner Vorlagen be- beherrschen nicht derart wie in den Nuntiaturberichten schränkte, sondern sich eifrig bemüht hat, deren Inhalt das Feld. Die Kongregation sah in den Nuntien nicht kritisch zu beleuchten und aus einem oft weit verzweigten die alleinigen Vermittler mit den Missionen. Sie ver- archivalischen Material zu ergänzen oder zu berichtigen, kehrte mit den Bischöfen vielfach direkt, hatte außerdem namentlich in verschiedenen Ordensgeistlichen wichtige sah nun aber, daß Carafa über Menschen und Dinge aus den achtziger Jahren des 16. Jahrh.s besser Bescheid Stützen. So zählt die Korrespondenz des Kardinalbischofs von Dietrichstein aus Olmütz oder des Franziskaners 0 mAA M B - BE EE wußte wie über den seiner Nuntiatur unmittelbar voran- angenen Zeitraum. Diese Erkenntnis führte Kollmann Hieronymus Lapi zu den wertvollsten Bestandteilen der auf die Schlußinstruktion des Nuntius Puteo für seinen Publikation, Nachfolger Visconti von 1588, welche Josef Schweizer Man kann nicht sagen, daß aus Kollmanns Material in den Quellen und Forschungen aus dem Gebiete der überraschend neue Ergebnisse und Charakterzüge heraus- Geschichte 14,477ff veröffentlicht hat, den großenteils springen, welche das Bild, das man sich allgemein von direkt abgeschriebenen Prager Diözesanbericht von 1588 den damaligen Gegenreformationen machte, von Grund und einen ungefähr aus der gleichen Zeit stammenden Bericht aus Olmütz. Wahrscheinlich verdankte Carafa aus verändern würden. Aber innerhalb des großen, für uns feststehenden Rahmens gewinnen wir doch manche diese Stücke nicht scharfsinnigem und zeitraubendem interessante Einzelheiten. Den langen Streit über das Nachspüren, sondern der Gefälligkeit des Olmützer Dom- Schicksal der Prager Universität hat inzwischen Frl. herrn von Plattenstein, der ihm für die spätere Zeit noch Spiegel wesentlich nach der vorliegenden Publikation eine dritte Quelle verschaffte, den vielleicht von ihm in den Mitteilungen des Vereins f. Gesch. d. Deutschen selbst verfaßten Processus in reformatione seu restaura- in Böhmen geschildert. Als besonders bemerkenswerten tione catholicae hactenus in regno Boemiae reservatum Zug hebe ich den Kampf der Franziskaner gegen die von April 1622. Letzterem folgte Carafa vielfach auch Neigung der Jesuiten, alle Lehrstühle zu besetzen her- dann getreu, wenn er sich aus den eignen Korrespon- 285 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 12 286 denzen hätte zuverlässiger unterrichten können. Außer- ' erstreckt hat. Denn er hat es gelernt, mit Kant zu philo- W dem benutzte er im Ragguaglio stellenweise die sog. sophieren. Auch die Sonderfrage erhält ihre Beant- Quaestio iugata, d. h. ein wahrscheinlich von den Prager wortung immer im Hinblick auf das Ganze der Kan- Jesuiten herrührendes Gutachten, ob gemäß dem Wun- tischen Philosophie. Die leitende Gesamtauffassung er- sche des Kurfürsten von Sachsen die Ausweisung der B gibt sich ihm aus dem Verhältnis zum Rationalismus, lutherischen Prediger auf einen allgemeinen Reichs- oder dessen Überwindung er als den tiefsten Sinn der abend- Fürstentag verschoben werden sollte oder nicht. Endlich ländischen Geschichte der Philosophie bezeichnet. Leib- hat Kollmann als Quelle Carafas die berühmte Denk- niz hat in dieser Richtung mit der Trennung der geo- schrift Minuccis für Sixtus V. nachgewiesen. metrischen und moralischen Notwendigkeit den ersten Nach diesen Forschungsergebnissen Kollmanns wird Schritt getan. Kant hätte zum Vollender der Aufgabe ründliche Arbeit an- Carafas Methode nicht gerade als der Philosophie werden können, wenn er nicht doch gesehen werden können und Kollmann selbst urteilt, „sensualistischen und nominalistischen Anwandlungen‘““ daß der Nuntius sich mehr bei den Adressaten einschmei- nachgegeben und den exakter: Wissenschaften ein zu cheln als ein unbefangenes Bild entrollen wollte. tiefgehendes Interesse bekundet hätte. Trotzdem hat Freiburg i. Br. Gustav Wolf. Kant das Hauptproblem seiner Philosophie, das in der Frage nach der „Reinheit der Vernunfterkenntnis‘“ be- ühose, Präs. J. C.: Positive Religion. Deutsche Ausgabe im Auftrag d. Verfassers von Otto Strauß. München: E, -Rein- steht, unbeirrt festgehalten. Nur hat er den ontischen hardt 1926. (VII, 452 S.) gr. 80 Rm. 13—; geb. 16—. und objektiven Sinn der Idee verfehlt. Er hat die Ver- e Ghose’s „Positive Religion“ ist von mir Theol. Lit. Zeitg. 1922 nunft vor den Zugriffen des Verstandes bewahrt, aber XX Sp. 434ff. besprochen. Für den sachlichen Inhalt des Buchs die verständige Kritik selbst belastet doch die Ideenlehre darf ich also einfach auf die Darlegungen dort verweisen. Auch dies, mit zu viel Rationalismus, als daß sie in der „schöpfe- rischen Intuition‘“ ihrer wahren Heimat inne zu werden daß es nur als Dokument der Einwirkung europäischen Denkens auf die indische Geisteslage, aber nicht als eigne wissenschaftliche Leistung vermöchte. Die „Lehre vom Ideal“ erscheint dem Verf. von Interesse ist, ergibt sich schon aus dem dort Gesagten, braucht daher begreiflicherweise als das Erbteil der Kantischen darum jetzt, wo es als deutsches Buch erscheint, nur kurz in Er- innerung gebracht zu werden. Lehre, an das anzuknüpfen sein wird. Alle Erfahrung Bleibt der Übersetzung. Sie ist z. T. frei; muß der Idee dienen, und ihr höchster Sinn ist, „alle die Beurteilung Dinge in Gott zu schauen‘“. Hinter Kant wird von Ghose S. 18 Z/eisure and learning wird z.B. S 13 mit „beschauliche neuem Augustin sichtbar. Der wirkliche Wert der Unter- Ruhe‘“, S, 20 racial S. 15 mit „stammhaft‘“ wiedergegeben; an Be- stimmtheit hat das Buch etwas verloren. Sie hat ferner an den (zum suchung liegt aber doch nicht in diesem ihrem „dog- Glück wenigen) Stellen, wo Ghose auf deutsche Denker kommt, nach matischen‘“ Ergebnis, sondern in der inneren Lebendig- keit, mit der die Kantischen Probleme in ihr heraustreten. eigener Einsicht übersetzt, statt auf die eigentümlichen Wendungen der Betreffenden zurückzugreifen; so ist S. 289 (= Ghose S. 413) bei Bremen. H. Knittermeyer. Schleiermacher absolute Abhängigkeit st. schlechthinnige Ab- hängigkeit gesetzt. Doch werden diese Belanglosigkeiten durch das meist schöne reine Deutsch des Übersetzers so gut wie aufgewogen. Bornhausen, Karl: Wir heißen’s fromm sein. Ein Beitr. z. Religion d. Goethezeit u. ihrer gegenwärt. Bedeutung. Gotha: L. Eitwas andres hingegen ist zu bedauern. Bei den Zitaten Ghose’s sind Klotz 1926. (IX, 57 S.) 8°. Rm: 2—=. die Quellenangaben gestrichen — nach dem Vorwort deshalb, weil sie sich meist auf englische Bücher beziehen und deshalb für deutsche Die Inbrunst, mit der Bornhausen immer von Neuem Leser kein Interesse haben. Ob der Übersetzer sich klar gewesen, ist, daß er damit aussprach, Gelehrte würden unter den deutschen Lesern das religiöse Zeugnis des deutschen Idealismus verkün- des Buchs nicht sein? det, hat etwas Erschütterndes. Je entschiedener man die Literatur auch — Im übrigen gehört zu der‘ so behandelten idealistische Illusion zu durchschauen beginnt, um so die Bibel; auch erstreckt sich die Weglassung auf einen Teil der Anmerkungen. leidenschaftlicher kämpft er für den in der Dichtung und Göttingen. E.Hirsceß. Philosophie der idealistischen Zeit lebendigen „deut- schen hristenglauben.” Man muß wohl Widerspruch Rintelen, Dr. phil. Fritz-Joachim v.: Pessimistische Religions- erheben, wenn Luther als „Gestalt und Symbol unserer philosophie der Gegenwart. Untersuchung z. religionsphilos. ach so fernen schier knabenhaften Jugend’”’ bezeichnet Problemstellung bei Eduard von Hartmann u. ihre erkennt- wird. Man muß sogar sich entsetzen, wenn man liest: München: Dr. nistheoret. metaphys. Grundlagen. F. A. Pfeiffer „An unseren Altären ertönt allsonntäglich Christenan- & Co. 1924. (XVI, 227 S.) gr. 8°. Rm. 6—, betung in Griechenberedsamkeit. Luther hat gewiß sehr Das Buch beruht auf einer gründlichen Kenntnis der Hart- oft die Sprache des Glaubens zu vollendetem Deutsch mann’schen Philosophie. Schon äußerlich beweist die weitgetriebene gemeistert. Aber erst der große deutsche Idealismus Gliederung eine tiefgehende Durchdringung des Stoffs. Wir erhalten schafft die uns eigene deutsche Sprachgewalt, zur Ver- jedoch nicht mur eine systematische Darstellung der pessimistischen ehrung des Höchsten wahrhaft würdig.”” Denn es han- Religionsphilosophie, diese wird vielmehr in den breiten Strom des neuzeitlichen Denkens hineingestellt und von den verschiedensten delt sich doch um Offenbarung, und nicht um Sprach- meisterschaft, wenn wir am Sonntag Morgen uns unter Seiten her beleuchtet. Damit verbindet sich eine fortlaufende Stellung- nahme des Verfs. So setzt sich das Werk aus drei eng miteinander finden. das Gericht und die Gnade des Wortes Gottes gestellt verknüpften Linien zusammen: Stoffdarbietung, Auseinandersetzung mit anderweitigen Auffassungen, Kritik. Auf diese Art kommt ab und Aber wenn die Kritik, wo sie ir gend dazu fähig zu doch etwas Unübersichtliches in die Darstellung hinein. Vielleicht ist, Rechenschaft darüber geben soll, was sie an der wäre es angebracht, bei gleicher Stoffbeherrschung und Gelehrsam- Arbeit erfahren hat, zu der sie Stellung nimmt, dann keit künftighin den Reichtum der Gesichtspunkte etwas einzuschränken wird sie trotzdem gerade in einer Zeit, die nun von dem und straffer zu organisieren. Sachlich können wir uns mit der Auf- fassung des Verfs., der das Wertvolle beim Gegner anerkennt und frucht- Idealismus nichts mehr glaubt lernen zu können, Born- bar zu machen sucht, aber doch sehr bestimmt den christlichen hausen danken, und von ihm sich sagen lassen, was Klassik und Romantik einem ihnen ganz Ergebenen be- Theismus gegen den konkreten Monismus vertritt, weitgehend ein- verstanden erklären. Das Buch, das Cl. Baeumker gewidmet ist, berück- zeugen. Chronos, Pneuma und Eros sind die drei Sym- sichtigt sehr stark die katholische Literatur, die synthetisch einord- bole, unter denen er oethescher Frömmigkeit begegnet. nende Kkatholische Methode, das kirchliche Ideal der traditionell- Spiel und Rhythmus, S inn und Klang bringen den Schritt Organisch lischen S en Weiterbildung des Geisteslebens, überhaupt den katho- der Zeit in ihrem Verhältnis zu Tod und Ewigkeit in tandpunkt. „Schwager Kronos‘“ und ‚„Wanderers Sturmlied‘, im Gießen. Heinrich Adolph. Fragment „Prometheus” und in „Der Zauberflöte zwei- Kl’emer tem Teil” tief zum Ausdruck, und die deutsche Musik kantischi » Josef: Kritik der Vernunftkritik. Neun Abhdlgn. z. hat das ihre getan, um im Rhythmus der Zeit die Ueber- Philosophie. Mit e. Wörterverzeichnis. Erfurt: K, Stenger windun der. Zeit zu feiern. 1925. (VII, 194 S.) gr. 8°. Rm. 9—; geb. 10—, 5 Ein größeres „Lebens- an symbol aber ersteht im Geist. Aus den „Geheimnissen” laubt es dem Verfasser dieser Schrift, daß Jäßt sich vernehmen, daß „Sozialgeist’” und.nicht das seine Arbei t an Kant sich über einen langen Zeitraum | Dogma Kirche und Gemeinschaft baut. „Diese Ge- 287 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 12 288 | meinschaft, die uns Deutschen frommt, ist nicht in | Die in diesem schönen Bande vereinigten, großen- Turmhäusern, von Menschenhänden gefügt. Sie baut sich | teils wenig bekannten mystischen Dichtungen von Hilde- / auf aus der großen geistigen Führer Macht zu einem gard von Bingen und Mechthild von Magdeburg bis No- Tempel des heiligen Geistes der Deutschen”. Und die valis und Goethe behandeln alle das mystische Zentral- Liebe schließlich ist, wie gegen Otto scharf bemerkt erlebnis: das Durchbrechen der Schranken der indi- wird, nicht in Eros und Agape zu trennen. „Und wenn viduellen Existenz und das Versinken in der göttlichen man Gott lieben zu können ehauptet, so muß es eben Liebe oder im Unendlichen, das Sichsehnen danach, das eine echte, reine, mächtige, verlangende Liebe sein, Zurückschaudern davor, das Zehren davon in süßer Er- wie eben zur geliebten Frau oder zum Freund.” Denn innerung. Die mittelhochdeutschen Gedichte sind teils dem Deutschen ist Liebe Geist. Und durch die „Atavis- im Urtext, teils in mehr oder weniger freier neuhoch- men der Erbsündenlehre’” darf man sich die Heilig- deutscher Übertragung wiedergegeben. Die „Einführung keit des Eros nicht zerstören lassen. So erscheint die des Herausgebers‘“‘ reiht die Gedichte wie Perlen auf eine Entfaltung deutscher Frömmigkeit „als eine Fuge über Schnur und würdigt sie im einzelnen. die Grundtöne: Zeit, Geist und Liebe mit dem Thema: Zwickau i. S O. Clemen. Goethes: Wir heißen’s fromm sein‘“. Von Jesus Christus Handwörterbuch ist hier nicht mehr die Rede; und kann es offenbar auch Die Religion in Geschichte und Gegenwart. nicht sein. Und das eben ist die tiefe Ehrlichkeit dieses f. Theologie u. Religionswissensch. 2., völlig neu bearb. Aufl. In Bekenntnisses zum deutschen Idealismus. Verbindung mit Alfred Bertholet, Hermann Faber und Horst Stephan hrsg. v. Hermann Gunkel u. Leopold Zschar- In einem zweiten Aufsatz wird das romantische Lebensgefühl nmack.;1. Lfg: . Tübingenz. J. CrB«Mohr: 1926 (96Sp. 102 Tafy 4% der Religion mit Bezug vornehmlich auf einen Abschnitt aus Bren- Rm. 1.80, tanos Chronika des fahrenden Schülers erörtert. Hier mündet die Die 2. Auflage soll wieder in 5 Bänden erscheinen zu je Religion auf ihrer Höhe in Musik ein. „Die Romantik hat der 50—60 Druckbogen. Die 1. Lieferung (3 Bogen) liegt vor und be- heiligen Caecilie die Schlüsselgewalt über deutschen Christenglauben daß das Werk und deutsche Kunst übergeben.‘““ Bornhausen liegt daran zu zeigen, weist, in der Tat der Ankündigung entsprechend daß Klassik und Romantik nach Seiten ihrer Frömmigkeit einander gründlich umgearbeitet ist. Fast alle größeren Aufsätze sind neuv bearbeitet, großenteils auch von neuen Verfassern. Der umfangreichste verwandt sind, und nicht etwa als evangelisch und katholisch sich Beitrag betrifft das Abendmahl. Hier ist der Abschnitt über das gegenüberstehen. Diese These läßt sich natürlich nur aus dem Organ Neue Testament (früher Heitmüller) jetzt von K. L. Schmidt verfaßt dessen, der sie aufstellt, begreifen. Dies Organ aber ist ganz auf den und ganz neu gestaltet. Eine Menge kleiner Beiträge der ersten Auf- deutschen Glauben gestimmt. lage fehlen, besonders über ‘biblische Personen, sie sollen offenbar lisch-evangelisch gleichgiltig. Daher ist es notwendig gegen katho- Bremen. H, Knittermeyer. in zusammenhängenden Artikeln behandelt werden und durch ein ausführliches Register am Schluß der Benutzung erschlossen werden. Soiron, P. Dr. Thaddaeus, O. F. M.: Das Evangelium als Lebens- | Inzwischen sind 6 weitere Lieferungen erschienen. Wir sehen der form des Menschen, München: Theatiner-Verlag 1925. (VII, | Fortsetzung mit großer Erwartung entgegen. 82 S.). kl. - 8%-= Der kathol. Gedanke,: Bd. 11. geb. Rm. 2.50. Hannover-Kleefeld. H. Schuster. RS Vorträge von der kath. Akademikertagung in Dres- den Sept. 1924, eingereiht in die Sammlung „Der katho- Vollständig liegt nun vor lische Gedanke‘“. Sie halten sich auf ansehnlicher Höhe CARL STEUERNAGEL des Inhalts wie der Form. Das Thema läßt etwas Der Adschlun. Anderes erwarten, als das Büchlein bietet, nämlich Aus- Nach den Aufzeichnungen führungen über die Bedeutung des Evangeliums für Le- von + Dr. G. Schumacher. bensinhalt und Lebensweise des Menschen. Diese Ge- Das Buch bietet die erste eingehende Beschreibung danken fehlen nicht, füllen aber nur Teil III. Dieser des östlich vom Jordan 'zwischen dem Jarmuk und Teil wird unterbaut durch 24 S. über die Komposition Jabbok gel enen Gebietes, also der Nordhälfte des der Evangelien und 25 S. über den Sinn der Evangelien. biblischen C ilead. Der erste allgemeine Teil be- schreibt die Bodengestaltung und Natur des Landes, S. spricht sehr nachdrücklich und durchaus im eigentlichen verfolgt seine Besiedlung und Kultur von der vorge- Sinn des Worts von einer „Komposition‘“ der Evange- v schichtlichen Zeit bis zur Gegenwart und charakteri- lien. Da er in Kürze eine ausführliche Arbeit über ihre siert eingehend _ die gegenwärtigen Verhältnisse, Entstehung vorlegen will, soll hier nicht auf diese Seite insbesondere auch die der im Übergang zur Seßhaf- der Sache eingegangen werden. Diese Komposition hat tigkeit befindlichen Beduinen. Der zweite Teil bringt aber (so Teil II) nicht den Charakter einer auflösenden eine genaue Einzelbeschreibung „der verschiedenen Analyse, vielmehr sind die Evangelien eine Formung Teile des Landes, der Bergzüge und Täler, sowie sämtlicher dauernd oder zeitweise , bewohnten Ort- von Daten des Lebens Jesu, „die sich mit starken An- schaften und Ruinenstätten. Den” Abschluß bildet sprüchen an das Leben wendet‘. Sie wollen die Lebens- ein Namenverzeichnis für das ganze nördliche Ost- form sein, die dem Menschen jene Gestalt gibt, die zur Erscheinun des göttlichen Lebens werden kann. Es jordanland: die Namen in Transkription und arabischer handelt sic Schrift, soweit angängig, mit Ubersetzung,ndazu An- nicht um das Evangelium der Weltflucht abe der Lage und;der Textstellen, an denen man noch der absoluten Weltbejahung, sondern um das der itteilungen über die betreffende Örtlichkeit ” findet. „Weltdistanz‘, die durch innere Weltüberwindung zur XVIIL u. II*, 764 Seiten m. 85 Taf. u. 127 Abb. im Text. UG Preis RM 50.—. Weltbeherrschung gelangt. Ob, für dieses Ergebnis der Hieraus einzeln : historische Unterbau über die Komposition notwendig oder auch nur nützlich war, ist mir ernstlich zweifel- Namenliste des nördlichen Ostjordanlandes. haft. Auch habe ich bei vielen Ausführungen das Ge- XII, 213 Seiten. 8° 1927, Preis RM 14.— fühl, als ob allgemein Anerkanntes, wenn auch in eige- ner Form, nochmals dargelegt werde. Zu verstehen ist das nur, wenn man eine starke apologetische Ein- stellung auf Gedanken annimmt, die dem Christentum fremd eworden sind. Aus dieser Einstellun erklärt sich wohl auch das Fehlen jeder spezifisch kat ho lischen Haltung der Schrift. ; Breslau. M.: Schüan, VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Mystische Dichtung aus sieben Jahrhunderten. Gesammelt, % übertr. u. eingel. V Friedrich Schulze-Maizier. BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C. 1 Der Dom. Insel-Verlag 1925. (397 S.) gr. 8°. Leipzig: 4 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 25. Juni 1927. Verantwortlich : Prof, D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C. 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährﬂlich Rm. 9—,. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 52. Jahrg. Nr. 13. Bauratgerberstr, 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 25. Juni 1927. Spalte Spalte Spalte Nötscher, Altorientalischer u. alttestament- 307 Bergner, Naumburg und Merseburg (Beyer). 295/Mulert, Konfessionékunde (Grützmacher). Begrich, Der Psalm des Hiskia (Rudolph). 290 licher Auferstehungsglauben (Steuernagel). 289Workman ‚ John Wyclif (Loofs) 0 D 296 Falco, Introduzione allo studio del Codex Wagenmann, Die Stellung des Apostels Johannes von Staupitz (E. Wolf) 4Aln S D 300 iuris canonici (Schmidt) BL ULE 309 Paulus neben den Zwölf (Fascher). ... 292 Pannier, Recherches sur ]l’&volution reli- LL Individuum und Gemeinschaft Wenck, Das erste Konklave der Papst- gieuse de Calvin jusqu’ äa sa conversion (Wehrung) I B s ELE A 310 geschichte, Rom August bis Oktober 1241 (G. Wolf) 302/'Heinzelmann , Kirchliche Gemeinschaft (Ficker) B A AF e ka 294/H eiler, Evangelische Katholizität (Mulert). 303 und Volksgemeinschaft (Beyer) Y OE 311 SN Nötscher, Priv.-Doz. D. Dr. Friedrich: Altorientalischer und l der Versuch, die verschiedenen Typen je für sich in ihrer alttestamentlicher Auferstehungsglauben. Würzburg: C. J. Becker 1926. (X, 349 S.) gr. 8°. Rm. 12—. | zeitlichen Entwicklung und in ihrer Verteilung auf ver- schiedene Kreise (dafür finden sich nur geringe Ansätze) Nach einleitenden Bemerkungen mit einer vorläu- darzustellen. So scheidet man von dem Buch mit dem figen Orientierung über die in Betracht kommenden Eindruck eines gänzlich ungeordneten Vielerlei der Vor- Ideen (scharfe Trennung der Unsterblichkeit der Seele stellungen. Insbesondere fehlt eine Trennung der Zeug- und der leiblichen Auferstehung, die erst in der christ- nisse aus dem palästinensischen und dem Diaspora- lichen Erwartung kombiniert werden), Literaturübersicht, Gebiet. Das führt dazu, daß 2. die Frage unerörtert methodischen Ausführungen (Fehlen festbestimmter Ter- bleibt, ob nicht ein fremder Einfluß auf einem bestimm- minologie in den Quellen, daher Vorsicht bei der Aus- ten Einzelgebiet oder in einem Einzelkreis und auf die wertung scheinbar gleichartiger Aussagen nötig) stellt dort sich herausbildende Anschauung anzunehmen ist, der Verf. zunächst in sechs Kapiteln die in Betracht der für andere‘ Gebiete oder Kreise und die dort aufkom- kommenden. Vorstellungen .1. der Babylonier, 2. der menden Vorstellungen abzulehnen ist. 3. Unter den in Ägypter, 3. der Perser, 4. der Kanaanäer, 5. der Myste- Frage kommenden fremden Faktoren durfte m. E. die rien, 6..des Alten Testamentes dar, erörtert sodann in griechische Lehre von der Unsterblichkeit der Seele zwei Kapiteln die Frage nach der Herkunft der alttesta- nicht nur hier und da einmal angerührt werden, sie hätte mentlichen Vorstellungen: 7. fremde Herkunft?, 8. inner- vielmehr eine eingehende Erörterung verdient, d. h. das israelitische Wurzeln, und schließt mit je einem Kapitel Thema ist von vorn herein zu eng gefaßt, wenn es nur über die Vorstellungen der außerkanonischen jüdischen Literatur (Apokryphen und Pseudepigraphen; warum dem alttestamentlichen den altorientalischen Auferstehungsglauben neben in Betracht zieht. Das hängt werden nicht auch Philo, Josephus und Mischna heran- freilich wohl damit zusammen, daß der Verf. sich in der gezogen?) und des Neuen Testamentes (summarisch); {3 Hauptsache nur für den Auferstehungs-, nicht für den ein Anhang behandelt die Vorstellungen von Lebens- Unsterblichkeitsglauben interessiert. Aber 4. mir scheint, wasser und Lebensbaum. daß es überhaupt ein Fehler ist, daß der Verf. eine Die Analyse der einzelnen Quellen ist gründlich Einzelidee so ausschließlich, wie er es tut, ins Auge und sorgfältig, berücksichtigt auch die vorhandene Lite- faßt. Er hätte sie nicht nur von Parallelideen nicht so ratur in größter Vollständigkeit. Ich kann dem Verf. stark trennen, sondern vor allem nicht aus ihren natür- auch in seinen Ausführungen über die innerisraelitischen RR B b lichen Zusammenhängen, den messianischen bzw. escha- setzungen : Wurzeln des alttestl. Auferstehungsglaubens. (Voraus- 1 tologischen, isolieren dürfen. Er wäre dann wohl auch bei der Vorstellung vom Toten keine in der Frage, wieweit bei der Ausgestaltung der Vor- scharfe Scheidung von Seele und Leib, Scheol und Grab, stellungen fremder, insbesondere persischer, Einfluß mit- daher nicht Entstehung eines Glaubens an körperlose gewirkt hat, zu bestimmteren Urteilen gelangt. Charak- Unsterblichkeit der Seele, 2. Jahves Macht auch durch teristisch ist doch der Satz S. 297: „an Einzelheiten die Scheol nicht beschränkt; entscheidende Motive: indi- vidueller Vergeltungsglaube und seine Disharmonie mit fremde Beeinflussung nachzuweisen, ist doch schwierig, der diesseitigen Erfahrung, ‘die Vorstellung vom Leben wenn nicht unmöglich‘“. —- Trotz allem: das Buch ent- als geistigem Gut, der Glaube an die Unzerstörbarkeit hält eine gründliche Erörterung der Einzelmaterialien der Gottes und bietet für die weitere Behandlung des Gesamtpro- daß ich es gemeinschaft) im allgemeinen zustimmen, nur blems in vielen Beziehungen gute Vorarbeit, daneben Motive sä ungeschickt finde, daß er die entscheidenden auch verdienstvolle Kritik gar zu voreiliger religions- mtlich unter dem Gesichtspunkt des Vergel- geschichtlicher Konstruktionen. ngsproblems zusammenfaßt. Bis zu einem gewissen Breslau. rade kann ich ihm auch folgen, wenn ‚er fremden C. Steuernagel. Einflüssen ede Bedeutung für den Ursprung des isra- elitischen A uferstehungsglaubens‘ abspricht und ihnen Begrich, Joachim: Der Psalm des Hiskia. Ein Beitrag zum Öchstens b Verständnis von Jesaja 38,10—20. Göttingen: Vandenhoeck u. freilich kau ei der Ausgestaltung der Vorstellungen eine Ruprecht 1926, (IV, 68 S.) gr. 8%, = Forschungen z. Relig. u. Trotz dem befriedi m. in Betracht kommende Rolle zuerkennt. Heft. Literatur d. A, u. N. T., N. F., 25, Heft, der ganzen Reihe 42. recht. 1: D gt mich das Buch im ganzen nicht Rmi. ‘ Sal 000 , er Verf. kommt bei der Analyse der israeli- Diese neue Erklärung von Jes. 38, 9—20“ist 'eine \x Av €F» S tischerl Qu ellen natürlich zu_dem Ergebnis,.daß sich ver- methodische Musterleistung. ‚Begrich, -ein :Schüler ‘ Gun- ö l"' JI usbilden. Es fehlt aber kels, sucht dem schlecht erhaltenen Gedicht dadurch E$ie‘denartige Vorstellungen hera 290 “":, _;;:_.' UNG D 291 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 13. 292 beizukommen, daß er zunächst die „Gattung‘“ feststellt | dort nur Sinnübersetzung vorliegt. Dasselbe ist der Fall in 10a, wo und von diesem Gesamtverständnis aus unter Beiziehung sich B. im Anschluß an Gunkel u. Balla durch LXX zu dem Germa- der Metrik und sorgfältiger Vergleichung der alten Über- „auf der Höhe meiner Tage“ verleiten ließ; setzungen an die Einzelerklärung und die Heilung der nismus ‘ D‘D Textschäden herangeht. Dabei sind „streng die Grund- am MT ist nichts zu ändern. — Die dämonologische Deutung von V. sätze philologischer Textkritik zu beachten, wie sie für 12e, 13a (S. 34f) ist an den Haaren herbeigezogen u. zum mindesten die alttestamentliche Wissenschaft neuerdings von Fried- unnötig. rich Delitzsch eingeschärft worden sind‘“ (S. 15). An Trotz dieser Einwände ist zu urteilen, daß die sorg- den Kkritischen Hauptteil schließt sich (S. 53ff.) eine fältige Studie methodisch und inhaltlich eine Förderun feinsinnige, wenn auch reichlich breite Gesamterklärung der Exegese des schwierigen Abschnitts bedeutet. Auc und Würdigung des Psalms an. die Erörterung der chronologischen Frage und die Wer- Durch die Hineinstellung in den gattungsgeschicht- tung der Aramaismen verrät besonnenes Urteil: der lichen Zusammenhang macht B. sicher, daß Jes. 38, Psalm gehört keineswegs in die späte Zeit, die ihm viel- 10—20 ein Danklied mit vorausgeschicktem Klagelied fach angewiesen wird, aber auch nicht in die ältesten ist (gegen Duhm, Cornill, Stärk, Touzard), und daß der Perioden der Literaturgeschichte; Genaueres läßt sich vielfach (Duhm, Marti, Stärk, Linder u.a.) als liturgischer nicht sagen. Zusatz angesehene V. 20 im ursprünglichen Aufbau des Zur Literatur ist noch zu nennen: Touzard, le can- Lieds seine Stelle hat, weil dieses von Anfang an für tique d’Eze&chias (Revue Biblique 1899, S. 83—108); den Vortrag am Heiligtum gedichtet war. Nicht ebenso Laur, Textstudie zum Canticum des Ezechias (Studien überzeugend ist die Antwort B.s auf die vielverhandelte und Mitteilungen aus dem Benediktiner- und Cistercien- Frage, wo die Klage aufhört und der Dank beginnt. ser-Orden 1907, S. 167—176); ferner die Behandlung Weil die Klagelieder mit einer Bitte zu schließen pflegen u. der Verse in den neuen Jesajakommentaren von Feld- eine längere Bitte als der Notschrei v. 14d aus dem Munde eines mann (I. 1925) und König (1926). — Der Verfasser dem Tode Nahen ein Unding wäre (S. 17.41), läßt B. mit V. 15 den des im Vorwort von B. genannten Aufsatzes heißt Lin- Umschwung beginnen u. macht alle Konjekturen in V. 15—17a von dieser Voraussetzung abhängig. Aber seine Begründung ist lediglich der, nicht Lindner. subjektiv; zunächst ist davon auszugehen, daß 16c eine Bitte enthält, Tübingen. W, Rudolph, also sich noch im Rahmen des Klageliedes bewegt; u. da Klage u. Bitte „mehrere Male miteinander abwechseln können“ (S. 10), hat Wagenmann, Dr. theol. Privatdoz. Julius: Die Stellung d. es gar nichts auf sich, nach der Bitte 14d in 15 noch einmal mit Apostels Paulus neben den Zwölf in den ersten zwei Jahr- der Klage zu beginnen (‚‚was soll ich reden u. zu ihm sagen, da hunderten, Gießen: A, Töpelmann 1926. (XV, 224 S.) gr. 8°%, Rm. 8—. er es getan? Geflohen ist all mein Schlaf [f. mit Ehrlich: Vorliegende Untersuchung ist eine auf Anregung H. v. Schuberts entstandene Heidelberger Promotions- "n;W'5; T1:I'[|JJ ob der Bitternis meiner Seele“), auf und Habilitationsschrift. Anknüpfend an ein durch den die dann die erneute Bitte 16 folgt: „Herr,.. mach mich gesund päpstlichen Stuhl im Jahre 1647 erlassenes Verbot, die u laß mich am Leben“. (Auf eine Wiederherstellung des völlig Apostel Petrus und Paulus einander gleich zu stellen als verderbten V. 16a.b, der nach Ausweis von 16c eine Bitte enthielt, Häupter der Kirche — man beachte diese Formulie- ist am besten zu verzichten, da keine Konjektur überzeugt.) Erst mit rung — will Vf. die Frage zu beantworten suchen, wie 17a setzt der Umschwung ein: „siehe, in Heil ist die Bitternis mir es dazu gekommen ist, daß Paulus, der im N.T.- mit verwandelt“ (7?_;) Perf. v. 7'M), falls nicht eine andere Form von seinen Briefen einen so breiten Raum einnimmt und als me z. 1. ist; zum Wortspiel vgl. B. S. 551%). Bei dieser Auf- Theologe der Kirche soviel bedeutet hat, gegenüber Pe- fassung wird die gequälte Deutung, die B. von 15d geben muß (S. trus und den Zwölf in den Hintergrund gedrängt wurde. Es hätte — zumal bei der Anknüpfung an das oben 42.60), u. die willkürliche Streichung von Man u M in 17a zitierte Verbot — nahe gelegen, die Stellung des Paulus neben Petrus oder beider neben den Zwölf zum Haupt- vermieden, 17a ist ein Fünfer, 16 wahrscheinlich nicht; doch darf gegenstand zu machen. Indessen hat Vf. seine Aufgabe der Schluß des Klageliedes metrisch abweichen, wie B. selbst S. 18f im Anschluß an Gunkel ausführt. begrenzt und gemeint, daß die Stellung der 12 als Die Kehrseite des sehr erfreulichen Strebens, exakt Gruppe und die des Paulus neben ihnen vorher allein und unter möglichster Ausschaltung der Willkür zu ermittelt werden müsse. Die dogmengeschichtliche Ent- arbeiten, ist die Gefahr, sich ganz an Nachgewiesenes wicklung soll berücksichtigt werden, jedoch handelt es zu halten und sich so selbst voreilig Schranken zu ziehen. sich „um den inneren Aufbau der Kirche als Organi- sation, nicht aber um die Lehre‘“ S. 3). Diese etwas Wenn z. B. V. 14b metrisch verdächtigt wird wegen der umständliche Angabe der Themastellung ist für die wei- ] Form des Doppeldreiers, „der als Unterbrechung des tere Beurteilung notwendig. Vf. hat dann seinen reichen Fünferrhythmus nicht sicher nachweisbar ist‘“ (S. 19), so ist das nicht schlüssig, weil sachlich nicht einzusehen Stoff chronologisch geordnet. In einem ersten Abschnitt ist, warum diese Form der Unterbrechung nicht vor- behandelt er „Die Zwölf, die Urgemeinde und Paulus‘“, kommen soll; ist sie bisher nicht nachgewiesen, so in einem zweiten „Die Stellung des Paulus neben den 12 beweist eben V. 14b, daß sie existiert. Oder: die von in der werdenden kath. Kirche“, Dieser Abschnitt zerfällt in 5 Kapitel, welche — um die nicht ganz:glücklichen Delitzsch registrierten Buchstabenvertauschungen sind Kapitelüberschriften hier zu übergehen — das Thema nicht die einzigen Möglichkeiten, die es auf diesem Ge- an Hand der Syn. und Apg., der apost. Väter, der pseud- biet gibt, zumal da die Verschreibungen sich oft genug r. Petrus-Paulus- Johannes-Literatur erörtern, an die nicht mechanisch, sondern psychologisch erklären oder W auch noch jeder Erklärung spotten; die (inhaltlich be- eine Beurteilung bei den Häretikern anschließt, um rechtigten) Einwände gegen Konjekturen auf S. 32 und die Ergebnisse aus dem Kampf der Großkirche mit 33 sind also methodisch anfechtbar, und B. hat wohl jenen Ketzern und ihre Auffassung vom der Sache vor- zuführen und mit Darstellung der Meinung des Irenäus daran getan, auf S. 45 (nﬁy: n‘3y) und 49 ("&'1?3N: zu enden. Eingeschaltete Zusammenfassungen finden sich am Ende des 2,, 3 und 4. Kapitels. Über zusetzen. j'[Dl"l) sich über die selbstgezogene Schranke hinweg- den ersten Abschnitt, der sich an Vorarbeiten V Harnacks, Kattenbuschs und Holls anschließt, l1äßt Einzelheiten: Der (abgeähen von V. 16 einzige neue) Verbesse- sich daß hier vorsichtig und zurück- u haltend urteilt. sagen, rungsvorschlag, in V. 20a zwischen AI 3ym? Die Ergebnisse sind im _Einzelnen mit Benutzung des in 19a überflüssigen IM eın IM nicht neu. Da Vf. über die Quellen offenbar kein festes Urteil hat (cf. S. 53 Anm., 1), so ist gegen seine Deu- einzuschieben, ist sehr beachtenswert; nur darf man nicht LXX als tungen vor allem der Ilukanischen Schriften, manches Zeugen für ursprüngliches Fehlen von JM in 19a anführen, da zu sagen, was hier jedoch zu weit führen würde bei der 294 293 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 13. falls großen Wert gehabt. Vf. weist selbst auf die ver- Kompliziertheit dieser Materie. Sein Urteil auf S. 84, schiedene Wertschätzung des Paulus und Petrus in den und sei ein Missionar wie andere auch, halte ich für Paulus habe in der Apg. seine Selbständigkeit verloren Provinzen und Orten einstiger Wirksamkeit hin. Daraus überspitzt. Es trägt einen Gegensatz hinein, den der ergibt sich allein schon, daß ein glattes Rechenexempel Vf. der Apg. nicht kennt. Die Ergebnisse der weiteren nicht möglich ist, solange es nicht „die Kirche“ mit Kapitel kann man i m Blick auf das Thema dahin präzi- „der‘“ Meinung von dem Verhältnis des Paulus zu den sieren, daß die Zwö 1f eine feste Größe sind, ohne daß 12 gegeben hat. Diese Betonung der örtlichen Ver- man von den einzelnen Personen eine Vorstellung hätte. schiedenheit vor der rein chronologisch-literarischen Linie Das Interesse wendet sich — wie die Produktion pseud- hätte Vf. vor einer Konstruktion bewahrt, die trotz aller epigrapher und apokrypher Literatur zeigt — vor allemn gewissenhaften Stoffsammlung und weitgehender Vor- em Petrus und Paulus zu. Jakobus, der. Herrenbruder, sicht im Einzelurteil doch im Ganzen nicht recht über- zeugt. welcher Petrus in Jerusalem, Johannes der Apostel, der in Marburg. Erich Fascher, Ephesus das Andenken an Paulus verdrängt, und ge- legentlich Andreas spielen eine Rolle. Sonst sind die Zwölf — von der Kirche als die wahren Tradenten der Wenck, Karl: Das erste Konklave der Papstgeschichte, Rom Lehre Jesu und die Weltmissionare verehrt, selbst von August bis Oktober 1241. (Separat-Abdr. aus Quellen u. Häretikern anerkannt und typologisch verwendet — eine Forschgn. aus italien, Archiven u, Bibliotheken, Bd. 18, H. 1.) ebenso feste wie unkonkrete Größe. Das Verhältnis des Rom: W. Regenberg 1926. (S. 101—170) gr. 80. Paulus zu ihr ist z.T. wegen Quellenmangels (es fehlt Diese ergebnisreiche, manche an versteckter Stelle uns Justins antimarcionitische Schrift), z. T. wegen Quel- befindliche und darum bisher fast unbeachtet gebliebene lenlücken (z. B. in den Acta Pauli) nicht zu bestimmen. Quellennotiz erst zur Geltung bringende Abhandlun Soweit eine solche Bestimmung aber möglich ist, zeigt versetzt uns mitten hinein in den großen Kampf zwischen sie, daß Paulus neben den 12 seinen Aposteltitel be- Papsttum und Kaisertum. Sie klärt vorzüglich auf über hauptet, wenn er auch als „gelehriger Schüler‘““ jener die Ursachen, die zur Wendung der päpstlichen Politik (in den kopt. Gesprächen Jesu mit seinen Jüngern) auf Frankreich zu geführt haben. Sie weist nach, daß das oder als später in ihren Kreis aufgenommener Apostel erste Konklave, die Einschließung der Kardinäle zur erscheint (Paulusakten). Im I. Klemens hat er Sseinen Beschleunigung der Papstwahl, nicht schon 1216, son- Platz sogar vor Petrus, was Vf. jedoch nicht ernst nimmt. dern 1241 stattgefunden hat in Nachahmung eines Brau- Irenäus betont, daß auch Paulus wie die 12 schon im ches, der schon in italienischen Kommunen und auch bei A. T. geweissagt sei und stellt damit m. E. den Apostel den großen Orden geübt wurde, und daß der Gedanke in eine Linie mit den 12. Die Folgerungen, welche Vf, | in den Erwägungen der Sachverständigen, wie aus den aus dem in seiner Bedeutung weit überschätzten 2. Pe- Äußerungen der Glossatoren im Einzelnen nachgewie- trus zieht, (S.172), die Wertung einer Stelle aus dem sen wird, eine vorbereitende Rolle gespielt hat. Die Aus- Kanon Muratori (S.193) sowie des Galaterzitats bei führung des Gedankens geht aber auf die Anregung Irenäus (S.215) zeigen, daß Vf. im Bann einer bestimm- Gregors IX. zurück und wurde zur Verkörperung ge- ten Auffassung steht, die er nach mancherlei Schwankun- ebl bracht durch den von ihm eingesetzten Senator von Rom, gen — und diese lehren, wie eine moderne Vorstellung Matteo Orsini. Damit ist zugleich für den Verf. Gelegen- an die Texte herangebracht wira — dahin zusammen- heit gegeben, den Anteil zu bestimmen, den die großen faßt: „die Zwölf und neben ihnen — untergeordnet — römischen Adelsgeschlechter an der Bestellung des Pap- Pa O ZE7). Der Schluß S. 218—220 zeigt in m stes gehabt haben, und nachzuweisen, daß der Nepotis- seinen Wiederholungen und seinen Schwankungen zwi- - mus ‚nicht erst ein Erzeugnis des 15. Jahrhunderts e- schen Neben- und Unterordnung des Paulus, daß eine wesen ist, sondern schon im 13. Jahrhundert einen e- klare Antwort nicht möglich ist im Sinne W.s, weil die deutenden Einfluß gehabt hat. Durch den Druck, den Quellen von diesem Gegensatz nichts wissen. Im Grunde Matteo Orsini ausübte, ist es verhindert worden, daß in kommen wir trotz interessanter Einzelheiten des Stoffes dem ersten Konklave ein Mann zum Papste bestellt wurde, zu keinem eindeutigen Resultat. Das Ergebnis ist doch: Petrus und Paulus stehen nebeneinander als die beiden dem es darauf ankam, den Frieden zwischen Papsttum und Kaisertum herzustellen. Da im ersten Wahlgang Großen der Kirche, während „die Zwölf“ trotz des ge- eine Zweidrittelmajorität nicht zu erreichen war, eini n wissenhaften Abhörens der Quellen eine vage Größe sich die Kardinäle auf einen Mann, der nicht zum Kol- bleiben, die mehr ein theoretisch-dogmatisches Dasein legium gehörte. Als die Römer unter der Führung des führt. So weist dies Ergebnis auf jenes andere Thema: Orsini das erfuhren, lehnten sie ihn ab und zwangen „Petrus und Paulus neben den 12“ geradezu hin, und die Kardinäle, einen aus ihrer Mitte zu wählen; das war es fragt sich, ob Vf. nicht besser getan hätte, manches der Mailänder Gaufrid aus dem Geschlechte der Casti- Andere kürzer zu fassen und diese Problemstellung mit glione, der als Coelestin IV. Papst wurde, aber schon hineinzuziehen. Das Bild wäre voller und wirksamer nach wenigen Tagen gestorben ist. Wenck ist in der k laren Linienführun eworden. So sagt man sich am Schluß, daß von einer glücklichen Lage, den Extraneus, auf den die Kardinäle bei diesem Teilproblem keine Rede sich im 2. Wahlgange einigten, dessen Name bisher unbe- sein kann. Die Stel Tu ng des Paulus neben den 12 ist — kannt war, zu nennen. Es ist der Dominikaner Humbert an der Literatur gemessen, die hier verwertet wird — um von Romans (Humbertus de Romanis) (+ 1277). Er 200 kaum anders als sich aus einer Gegenüberstellung sammelt alles, was über ihn erhalten geblieben ist, und von Mt. 28,18ff. mit 1.‘Kor. 15,8 schon ergibt. Hier stellt aus seinen Äußerungen ein äußerst anziehendes — wie in Apg. 1 — sind die 12 schon die Weltapostel, Charakterbild zusammen, das ihn wohl fähig erscheinen hier bekennt Paulus selbst, daß er der Spätere ist, ohne Jläßt, dem Papsttum die universale Stellung zu erhalten, daß — im Blick auf seine sonstige Stellung — von einer die es durch seine nachmalige Zuwendung zu Frank- nterordnung die Rede sein könnte. Solche Gegenüber- reich verloren hat. Man kann auf weitere Publikationen Stellungen ließen sich schon im N.T., auf dem die Kirche Wencks, die er über diesen Mann in Aussicht stellt, ge- ernach fußt, ermöglichen. Auch im N.T. sind die 12 spannt sein. Stellt er ihn doch mitten hinein in die Dar- ereits eine unkonkrete Größe, sodaß die Unfruchtbar- stellung 'der treibenden Kräfte, die das 13. Jahrhundert arkeit einer Behandlung dieses Teilproblems schon von bewegten. Nicht minder anziehend als die Schilderung en Anfängen an droht, zumal wenn für die Entwicklun dieses Mannes ist die des großen Gegners des Matteo er Kirche so wichtige Stellen wie Mit.16,18ff. und Orsini im Kardinalskollegium, des Kardinals Johann 18, 18 ff., die schon in einer den lukanischen mindestens Colonna, der irre geworden an der Richtigkeit und Nütz- gleich- wenn nicht vorzeitigen Schrift stehen, kaum be- lichkeit der Politik Gregors IX. von ihm abfiel und zu rührt werden. Stärkeres Heranziehen der römischen Tra- Kaiser Friedrich II. überging, aber doch nicht verhindern dition (auch der archäologischen Funde) hätte eben- ; konnte, daß die kaiserfeindliche Politik zum Siege kam. ‘ 295 296 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 13. Daß er gegen den Terror, den das römische Volk unter Standort hervorgehoben sind, erlauben wohl — und Führung des Senators Matteo Orsini über das erste ä darf man so etwas nicht ruhig aussprechen, ohne un- Konklave ausübte, nicht sich behaupten konnte, ist ein wissenschaftlich zu werden? —, daß man jenem, „rätsel- Zeichen dafür, daß dieses Konklave einen Wendepunkt haften‘“ Schöpfer doch ein wenig ins Herz sieht. Diese in dem Kampfe zwischen Papsttum und Kaisertum be- Gestalten können nur aus ureigenster erschütternd deutet. Es ist Wencks Verdienst, dies in seiner um- menschlicher Erfahrung geschaffen sein. Und das macht fassenden Gelehrsamkeit und Kenntnis des dreizehnten in den ihre Eigenart aus. Darum passen sie so weni immer ahrhunderts klar herausgestellt und damit wieder einen üblichen Zeitstil. Und so wagt man denn auc d edeutenden. Beitrag gegeben zu haben zur Aufzeigung seltener, sie gotisch“ zu nennen. Besonders erfreulich und Würdigung der Gegensätze, „die sich an die Be- iat, wie entsc h ijeden Haesler betont, daß die Naumburger stellung des OÖberhauptes der Kirche geknüpft haben, . Bildwerke, die des Chors ebenso wie die am Lettner seit diese römische Kirche zu einer weltlich-politischen „einer einzi en himmelhoch überragenden Persönlich- Macht ohnegleichen geworden war.‘““ keit“ (S. 52 } ihr Dasein verdanken. Ich glaube sogar, Kiel, C FIiCKern daß man auch in einem Führer wie dem vorliegenden etwas zuversichtlicher von dem Entwicklungsgange die- ses Künstlers, eines der größten deutschen, hätte reden Bergner, Heinrich: Naumburg und Merseburg. 2., umgearb. können, der vom Tympanon der Metzer Kathedrale und Aufl. Mit 190 Abb. Leipzig: E. A. Seemann 1926. (VIII, 224 S.) 8%, = Berühmte Kunststätten, Bd. 47. geb. Rm. 7—. der hier zuerst die Passionsszenen des Lettners und dem Mainzer Lettner nach Naumburg gekommen ist, Das schmucke und handliche Büchlein im Taschen- format der bekannten Seemannschen Sammlung „Be- dann die Stifter geschaffen, ja vielleicht den Christus rühmte Kunststätten‘“ verdient schon darum eine Anzeige und die beiden anderen Figuren am Lettnerportal noch an dieser Stelle, weil es ursprünglich das Werk eines selbst entworfen hat, während der Diakon wohl ganz Theologen ist, eines jener änner, die in stiller und Schulwerk ist. Das muß schon darum deutlich ausge- sprochen werden, weil Dehios Meisterwerk (Geschichte hingebungsvoller Lebensarbeit der Erkenntnis gedient der deutschen Kunst I, S. 343) darüber etwas ganz haben, daß die evangelische Kirche in den reichen Kunst- Falsches sagt, was sich gerade bei der Bedeutung dieses werken, die ihr aus dem Mittelalter überkommen sind, Buches allzu leicht festsetzen könnte. Die Kunstge- einen Schatz besitzt, den sie sich immer neu aneignen muß und der ihr eine Verantwortung auferlegt. Mit wirk- schichte wird, nachdem sie trefflich geschult ist, auch die feinsten stilistischen Formunterschiede zu erkennen, licher Liebe zur Sache hat H. B. die ihm besonders vertrau- ten Kunststätten an der Saale beschrieben. Wenn das Buch die Einheit und Mannigfaltigkeit im Geiste eines wirk- jetzt in 2. Aufl. erscheinen sollte, braucht es gleichwohl lichen Schöpfers zu begreifen haben. Auch im Mittelalter eine Neubearbeitung von Grund aus nach den methodisch haben die Menschen sich entwickelt. Wenn diese Erkennt- und sachlich neuen Erkenntnissen, zu denen die Kunst- nis sich in der Beurteilung des Naumburger Meisters all- wissenschaft in den letzten Jahrzehnten gekommen ist. mählich durchsetzt, wird man sie auch in Bamberg Um so mehr muß die feine und zurückhaltende Art an- stärker anwenden müssen als es jetzt geschieht — wie erst jüngst wieder durch Pinder. erkannt werden, in der der Kunsthistoriker Dr. Haesler, om Dom aus wandert man an Hand des B.schen welcher der Verfasser der neuen Auflage ist, den Namen Führers durch die Stadt Naumburg, dann hinaus nach B.s hat stehen lassen und seine Arbeit bewußt im Sinne Pforta, dessen Bauwerke eingehend gewürdigt werden. des Theologen getan hat. Das Buch bietet zunächst einen kurzen, sehr leben- Die Umgestaltung eines rechteckigen Zisterzienserchors dig geschriebenen Abriß der Geschichte Naumburgs, der in einen polygonalen, die dort vorgenommen worden ist, Stadt, seines Bistums und seines Domes. Für dessen scheint übrigens recht häufig vorgekommen zu Ssein. Baugeschichte konnte Haesler die Forschungen Her- Die Ausgrabung der Fundamente in Eldena bei Greifs- mann Gieseus bereits in Rechnung stellen. Mit beson- wald im vorigen Herbst hat es wieder gezeigt. Mit Recht betorit Haesler die Zugehörigkeit der Abtskapelle zu derer Spannung liest man natürlich, was das Buch in seiner neuen Form über den Westchor des Naumburger jener Reihe von Bauformen, die auf den Meister des Maulbrunner Paradieses zurückgehen, eine Reihe, die Domes, diesen Höhepunkt der deutschen Kunst im Mittelalter, zu sagen hat. Von der Bau estaltung kommt Geistes zeigt. auch das ganz persönliche Gepräge eines schöpferischen Haesler zu den Bildwerken. Vielleicht R ätte der wunder- volle, zum Wesen des Ganzen gehörende Zusammen- Rudelsburg, Saaleck und Schönburg werden be- hang zwischen beidem, der nur in der Sagrestia nuova sprochen. Dann geht es ins Unstruttal nach Freyburg von San Lorenzo in Florenz ein Gegenbeispiel hat, noch mit seiner Marienkirche und dem Schloß Ludwigs des etwas stärker betont werden sollen: Der Raum ist — hier Springers. Schade, daß nicht auch die viel zu wenig wie dort — für die Figuren, die in ihm stehen, geschaf- beachtete Klosterruine in Memleben mit ihrer schönen fen. B. hatte eine ganze Novelle erfunden, um — aus- Krypta, deren Zugehörigkeit zum Naumburger Kunst- estellten kreis S. 3 anerkannt ist, einbezogen worden ist. Schließ- S ehend von der Nachricht, daß einer der dar eine Be } e lich wird Merseburg ausführlich behandelt. Die Bau- tifter, Timo, sich an einem Gegner für idigung geschichte des Domes bringt hier auch wissenschaftlich durch einen Mord gerächt habe, — alle Figuren in einen Neues, da Haesler für sie seine eigene Hallenser Disser- dramatischen Zusammenhang. zu bringen, aus dem sich tation verwerten konnte. So ist das Buch ein wirklich dann die Haltung jedes Einzelnen erklären sollte. Mit Recht hat Haesler diesen Versuch stillschweigend auf- zuverlässiger Führer durch die Kunst- und Kulturge- gegeben. Er sieht die Gestalten nicht als die Handelnden schichte des Saalelandes, das für die Ostpolitik des in einer heimlichen Tragödie; sondern gerade in ihrer Reiches und der Kirche im Mittelalter so bedeutsam Besonderheit und ihrem Eigenwert: „Als Menschen der gewesen ist. Zeit stehen die Stifter vor uns da, urwüchsig erdennah, Greifswald. Hermann Wolfgang Beyer. geladen mit Leben und so unendlich reich und schwer Workman, Herbert B., D. Lit., D. D.: John Wyclif. A _ study in ihrem bloßen Da-sein, ein jeder für sich, wie es nur of the english medieval church. Two vols, Oxford: Clarendon „Charaktere‘“ zu sein. vermögen; bestimmte, 'plastisch Press 1926. (XL, 342 u, XII, 346 S.) je sh. 30/—. herauskristallisierte Arten von Menschen, aktiv, passiv, gehalten und gedrängt; gebändigt alle unter das leiche Die kurze Vorrede dieser wertvollen zwei Bände steinerne Gesetz ihres rätselhaften, überragenden chöp- I, p. VII—IX) gibt zwei Rätsel auf. Sie beginnt mit der fers.“ (S. 52). Zug für Zug auf genauer Beobachtung emerkung, der Verfasser schreibe voller Dankbarkeit beruhend und doch nicht am rein Formalen haftend ist die Zeilen, die ein Werk abschlössen, das die spärliche die Schilderung der einzelnen Bildwerke. Manche von Mußezeit der letzten 12 Jahre ihm ausgefüllt ha , aber ihnen, z. B. die beiden Ehepaare, die schon durch ihren auch nicht ohne Schmerz über die Trennung von dem 297 298 Theologische Literatgrzeitung 1927 \Nr, :13. | Manne, in dessen Gegenwart er 12 Jahre gelebt habe. schichte inbetracht kommen, viel größer, als es bei irgend „Parting from an old friend is always difficult.‘““ Und sie einem deutschen Theologen ner Zeit (Tauler z. B.) der schließt mit dem Datum: „on or about the sixth cente- Fall ist. Man ist gelegentlic %e selbst über große Kleinig- nary of the birth of Wyclif‘“, d. i. „600 ahre oder keiten ‚unterrichtet. Z. B. weiß man, daß Wiclif in den ungefähr 600 Jahre nach Wiclifs Geburt‘“‘. „Wiclifs und den Jahren so und soviel Miete für sein Zimmer im Geburtsjahr kann nicht fixiert werden. Wir kennen nur Queens College gezahlt hat. Selbst intimere Dinge sind wenige Tatsachen, die uns helfen könnten, es_zu bestim- urkundlich belegbar: 1374 wurden verausgabt „for straw men; die gewichtigste ist die Heirat seiner Eltern i. J for covering the latrine of Wyclif 2 S.; to the woman 1319. Die Vermutung von Lewis [1720], daß er 1324 carrying the same 4d“ (I, 65, note 8). Die Personalien geboren sei, hat weitgehende Zustimmung gefunden; vieler Männer, die Wiclifs Leben kreuzten, sind oft in und da Wiclif nicht der älteste Sohn war, läßt sich viel einem Umfange feststellbar, der den Neid derer wecken für sie geltend machen“, sagt der Verfasser (I. 21). Er kann, die mit der deutschen Geschichte der gleichen selbst meint, Wiclif sei noch nicht 60 Jahre alt gewesen, Zeit sich beschäftigen; und über Ereignisse der Oxforder als er am 31. Dezember 1384 starb; und „? :c. 1328° Universitätsgeschichte, ja z. B. auch über die Einkünfte gibt als Geburtsjahr Wiclifs die chronologische Tabelle, | der englischen Pfarreien in jener Zeit, geben die Quellen die — nach der Inhaltsangabe (I, p. XI—XXI11), einem in weitem Ausmaße Auskunft. Die meisten dieser Verzeichnis der (mit Ausnahme der nicht authentischen z Quellen sind nur in England zugänglich; und vergebens Bilder Wiclifs vor jedem Bande) schätzenswerten 21 wird man in deutschen Bibliotheken viele der gedruckten Abbildungen (p. XXV sq.), einer Liste der abgekürzt Bücher suchen, die Workman für Einzelheiten in Wiclifs Leben sowie für die mit ihm irgendwie zusam- zitierten Bücher (p. XXVII—XXXIV) und einem Hin- weise auf die benutzten Ausgaben der Werke Wiclifs (p. XXXV — vermochte. menhängende Orts- und Familiengeschichte zu benutzen dem ersten Bande vorangestellt ist (p. Dazu kommt, daß die englischen Univer- XXXVII—XL). Die Antwort auf das erste Rätsel kann sitätsverhältnisse der Zeit Wiclifs nur dem deutlich also nur lauten: „the year of Workman’s preface werden können, der Oxford kennt, ja vielleicht nur da cannot be fixed;‘“ aber „es läßt sich viel dafür geltend vollem Verständnis begegnen, wo die eigenen Studenten- machen‘“, daß sie Ende 1924, vor Beginn des Drucks jahre unter den Nachwirkungen der Traditionen standen, geschrieben worden ist. Danach sind also die „12 Jahre‘“ die in Oxford und Cambridge die Zähigkeit des in vieler zu bestimmen. — Aber, auch abgesehen von ihrem End- Hinsicht beneidenswerten englischen Konservativismus be- punkte, geben diese 12 Jahre ein Rätsel auf, das zweite R kunden. Dem Engländer ist natürlich auch die englische in der Vorrede. Denn angesichts des ungeheuer umfang- Geschichte, einschließlich z. B. der Geschichte des Par- reichen Stoffes, der hier verarbeitet ist, erscheinen 12 S als einem festländischen Forscher. Unter diesen Umstän- laments (gl. I, 236 ff.), durchsichtiger und anschaulicher, Jahre bei spärlichem Freisein von Amtsgeschäften als eine auffällig kurze Zeit für die Herstellung eines sol- den ist es — auch für den, der, wie Referent, den ehr- chen Werkes. Man wird annehmen müssen, daß — nach WULdIDEN Q VETDE ( 1888) persönlich kannte langen Vorarbeiten — die Ausarbeitung. des Manuskripts und verehrte — ganz gewiß ebenso richtig wie begreif- 12 Jahre in Anspruch nahm. Daß diese Annahme richtig lich, daß Workman dem von ihm verdientermaßen ist, beweist (I, 244) ein kleiner Zwischensatz, den ich hoch gerühmten Werke Lechler’s über Wiclif nach- dem Herrn Verfasser gern geschenkt hätte und deshalb sagen mußte, ‚es zeige mannigfach eine unvollkommene niedriger hänge. Der Verf. spricht hier gelegentlich der Kenntnis der englischen Verhältnisse in Wiclifs Zeit. Sendung Wiclifs nach Brügge (1374) von den Bauten dort und in andern niederländischen Städten. Das be- Eben diese Umstände bedingen auch, daß ein deut- deutsamste Monument in Brügge oder Ypern sei nicht scher Referent über Workman’s Buch nur in sehr das' Schloß oder die Kathedrale, sondern die Tuchhalle bescheidenem Maße Kritik an ihm zu üben vermag. Doch glaube ich, daß auch ein englischer Kritiker der Gelehr- und der Bergfried gewesen, so heißt es hier. Aber das samkeit, dem Fleiß und der Umsicht Anerkennung zollen überflüssige „or in Ypres‘“ steht nicht allein; es wird un — wird, mit der Workman das äußere Leben und Wirken ınm zwischen Gedankenstrichen hinzugefügt: Wiclifs behandelt hat. Man mag anders denken, als er, „these words were written before the fury of the Ger- inbezug auf einzelne der vielen strittigen Fragen, mit mans‘“, Wer hat sich da zu schämen? Die Kriegsfurie? denen der Biograph Wiclifs es zu tun hat— es sind nicht oder das von der spätern Geschichtsschreibung festzu- nur chronologische; nicht selten sind die Fragen grade stellende Volk, das die größte Schuld am Ausbruch des Krieges hatte? oder wir Deutschen? oder de r Engländer, durch den Reichtum der Quellen hervorgerufen (man aber der 7—8 Jahre nach Kriegsende es uns als Barbarei denke an die verschiedenen Wiclifs in Oxford)! — das Urteil über die Sachkenntnis, den Sammelfleiß und anrechnet, daß unsere Kanonen ebenso wenig in die die Sorgfalt Workman’s ist davon unabhängig. Die Luft schossen, wie diejenigen der Schiffe, die vom 2.—5, Übersichtlichkeit seiner Darstellung ist freilich nicht September 1807 vor Kopenhagen lagen? Entscheiden immer so einwandfrei, daß man den Kompaß der chrono- mögen das die Engländer, die nach 30 Jahren den logischen Tabelle entbehren könnte. Aber auch dadurch wischensatz lesen; ich stelle nur fest, daß nach diesem wird die Bedeutung, die Workman’s Werk hat, nicht wischensatze die Ausarbeitung dieser Wiclif-Monogra- beeinträchtigt. Die Inhaltsangabe und das Register wer- phie schon vor dem Kriege, wohl 1912, begonnen wor- den dem Forscher es ermöglichen, über jede einzelne der den ist. Die Vorarbeiten werden manche Jahre vorher einschläglichen Fragen sic zu unterrichten und die in Anspruch genommen haben. Das 830 Seiten starke uch verdient also mit der Ehrfurcht aufgenommen zu Reichhaltigkeit der Stoffbehandlung Workman’s so- werden, die dem Lebenswerke eines ebenso gelehr- wie die seiner Literaturangaben auszunutzen. Ja, man wird sagen müssen, daß sein Buch in der Genauigkeit, ten, wie fleißigen und umsichtigen Forschers gebührt. mit der Wiclifs äußeres Leben und seine Schauplätze Daß der Verfasser ein Engländer ist verrät in er- geschildert sind, des Guten nicht selten zu viel getan freulicherer Weise, als jener Zwischensatz, das ganze hat. Über den Einzug des jungen Wiclif in Oxford z. uch. Nur ein Engländer konnte es so schreiben. Kein B. wird in einer Weise gesprochen (I, 55ff), bei der die einsichtiger Deutscher wird ja verkennen, daß Englands Grenzen zwischen strenger Geschichte und den Umwelts- ulturentwicklung im spätern Mittelalter und noch lange schilderungen eines historischen Romans sich verwischen. danach der unsrigen um ein Beträchtliches voraus ge- wesen ist. Die Nebenpersonen sind oft ausführlicher behandelt, als kriegs (14 Und, abgesehen von den 30 Jahren des Rosen- nötig, ja zweckmäßig ist. Denn wer auf die Hirschjagd 55—85), ist England nie der Schauspiel solcher geht, darf nicht auf jeden Hasen schießen, der ihm über erheerungen gewesen, wie unser Vaterland sie mehrfach den Weg läuft. Der Hirsch entschwindet dann aus dem über sich hat ergehen lassen müssen. Daher ist die Zahl Gesichtsfelde des Zuschauers. Workman aber hat eine der Quellen, auch der urkundlichen, die für Wiclifs Ge- Menge solcher Personal-Hasen zur Strecke gebracht. 299 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 13. 300 Gelegentlich geht er auch noch zweifelloser zu weit ; identical with that taken at a later date by Luther‘“ charak- in der Verwendung gleichgiltigen Einzelwissens. So z. B. terisiert wird, zugleich der des Johannes Damascenus wenn_er bei der Erwähnung von Eduard’s VII. Sterben so nahe stehen, daß Workman (II, 40) ohne Kritik | (1377) in einem Zwischensatze hinzufügt: „possibly in zu berichten vermag, Wiclif sage selbst, er sei mit dem the ‚great bed‘ pürchased in 1370 for £ 254, whose Damaszener „in considerable agreement‘““! Dem Dogmen- curtains had recently been »ornamented« at a cost of historiker kann Workman weit weniger geben, als man £ 44“ (1, 299). — Über die außerenglische Kirchenge- von einer so ausführlichen Monographie über Wiclif schichte ist Workman nicht so gut unterrichtet, wie erwarten durfte. über die seines Heimatlandes. Davon zeugt u.a. manches, Aber von der dogmengeschichtlichen Seite der Sache was über Luther gesagt wird. Aber das ist so natürlich, abgesehen, scheint mir Workman die Stellung Wyclif’s daß es, soweit nicht die Dogmengeschichte in Frage in seiner Zeit ebenso gelehrt, wie richtig und überzeu- kommt, den Wert dieser großen Wiclif-Monographie gend dargelegt zu haben. Im besondern muß seiner nicht verringert. Inbezug auf Wiclifs äußeres Leben und Gesamtbeurteilung Wiclif’s nachgerühmt werden, daß sie Wirken hat Workman ein „Standard work“ geliefert, Wiclif nicht überschätzt. Workman weist zwar (I, 163) das sehr beachtenswerte Urteil eines Landsmannes das in geraumer Zeit nicht überboten werden wird und für jeden, der sich mit Wiclif beschäftigt, unentbehrlich zurück ‚that the estimate of Wyclif’s character in the ist. Im besondern möchte ich als lehrreich hervorheben, past has been too high‘“. Aber er selbst läßt Wiclif’s daß neben Wiclif die nicht geringe Zahl der kleineren anfänglichen Anteil an der Kumulation der Pfründen, Mitarbeiter, die er in seinem späteren Leben hatte, und sein langjähriges Abwesendsein von seinen Pfarreien u. die ganze „Lollardy‘“, die breitere Reformbewegung, zu dergl. nicht ungetadelt; und was er zur Verteidigung ihrem Rechte kommt. W.’s sagt, wird man gelten lassen müssen: „Wyrclif’s Minder bedeutsam erscheint mir Workman’s personal sin was small, especially when compare with the abuses against which he protested‘“ (I, 217). Auch Werk, wenn ich an Wiclifs Gedanken und ihre Würdi- dem Bedauern über Wiclif’s Verbindung mit dem „cha- gung, also an seine Stellung in der Dogmenge- rakterlosen Politiker‘“ Johann von Gent gibt Work- schichte, denke; Auch hier wird man freilich die Sorgfalt; mit der Wiclifs Werke, einschließlich der ihm man offen Ausdruck (I, 317), freilich ohne das Rätsel, irrig zugeschriebenen (wie die Bibelübersetzung und das Wiclif’s Verhältnis zu diesem Lancaster einschließt, nicht wenige der „english works‘“), gesichtet, datiert und völlig zu lösen (vgl. II, 296f; 303 ff.). Aber dies Bedau- besprochen werden, nicht bemängeln können, obwohl ern hätte ihn hindern sollen, in der Schlußcharakteristik in einzelnen Fällen die Darlegungen Workman’s m. Wiclif’s den Satz zu schreiben: „In the higher moral E. noch nicht überzeugend sind (z. B. nicht inbezug auf courage he was the superior of Luther; Wyclif would die Zeit, da Wiclif mit seiner Abendmahlslehre hervor- never have consentedto the pitiable condonation of Philip of Hesse‘“ (II, 322). Gewiß, die Doppelehe des Land- trat). Aber über Wiclifs Verhältnis zur Scholastik vor grafen ist ein Flecken auf Luthers geschichtlichem Bilde. ihm, namentlich zu Thomas, erführe man gern mehr, als Aber — um die Theologen Heinrich’s VIII. aus dem orkman gibt; und über die Tragweite von Wiclifs Spiele zu lassen! —, wenn Workman die deutsche „reformatorischen‘“ Gedanken wird man anders denken, als Workman, wernn man neben dem sog. Formal- Reformationsgeschichte so gut gekannt hätte wie die prinzip der Reformation die überragende Bedeutung des englische Geschichte des 14. Jahrhunderts und den nicht Materiälprinzips anerkennt. Auch Wiclifs „Vertrautheit““ „Charakterlosen‘“ Philipp von Hessen so gut wie Johann mit Augustin und seine Übereinstimmung mit dessen v. Gent und imstande gewesen wäre, dogmengeschichtlich GiHädenlehre (1 119; 135) hat m. E. engere Gtenzen, Luthers schwierige Stellung zum A.T. zu würdigen, so als Workman annimmt. In dogmengeschichtlicher würde er selbst die Unrichtigkeit dieses Urteils einge- Hinsicht finde ich bei Workman — er möge mir dies sehen haben. — Übrigens steht Workman’s Schluß- Urteil nicht verdenken! — Schranken des Interesses und urteil über Wiclif (II, 321ff) auf der Höhe des anzen Werkes. Es gereicht, wie dieses, dem John Wiclif und des Verständnisses. Man vergleiche einmal seine Aus- seinem Biographen zu gleicher Ehre. führungen über Wiclifs Universitätsstudien und über die Halle a. S, Geschichte der Scholastik in Oxford (I, 94—134) mit Friedrich Loofs. O. Scheel’s Darlegungen über den nterrichtsbetrieb, unter dessen Einwirkung Luther in Erfurt stand (Martin Staupitz, Joharnnes von. — Johannes von Staupitz, Luthers Vater und Eüther 13 19210 S. 192221)! Scheel war aller- Schriften übertr. u. hrsg. von Alfred Jeremias. Schüler. Sein Leben, s. Verhältnis zu Luther u. e. Auswahl aus s Berlin: Hoch- dings im glücklicherer Lage als Workman, weil ihm weg-Verlag 1926. (401 S.) 8% == Quellen, Lebensbücherei christ- alUc schon gedruckte Bücher aus der Zeit vorlagen! licher Zeugnisse aller Jahrhunderte, 3/4. Aber hätte Workman für die genetische Erklärung Lwd. geb. Rm. 10—. Den Hauptteil des Buches bilden die Schriften dessen, was Wiclif an scholastischen Anregungen erfuhr, des Staupitz, die Briefe von, an und über ihn und die dasselbe Interesse gehabt, das er z. B. der Entstehung Tischredenüberlieferung über ihn, u. zwar alles, was be- des päpstlichen Schismas widmet — er selbst sagt tont sei, in Auswahl. Die Texte sind durch Übersetzun ndch seinen langen Ausführungen über das Avignoneser % oder Übertragung „gebildeten Laien‘“ lesbar gemach d Exil und den usbruch des Schismas (II, S. 46—73): wenn nicht häufig freie Inhaltsangabe an Stelle des „We have travelled considerably beyond the present Wortlautes tritt. Die Übertragung hält sich mitunter zu chronological limit of our story; but the development of Wyclif’s break with the papacy cannot be understood eng an St.s Deutsch (z.B. S: 159 Z. 27, zucken; S. 202 without a clear vision of its background“ (II, 73) —, so Z. 23: heilwertiglich), nicht selten ist sie etwas zu frei, würde er der Entwicklung der Scholastik seit Thomas E im allgemeinen doch der Absicht entsprechend. Drei und den Schuldifferenzen der Zeit eine viel eindringen- Werke St.s werden nur verzeichnet, darunter zwei in der St.-Literatur nicht genannte Nachschriften der Salz- dere Aufmerksamkeit geschenkt haben. Und dafür, daß burger Predigten. (codd. Nonnbergens. 27, A, 30 und 27, bei dem Zurücktreten der Dogmengeschichte in Work- B, 17 Salzburg, vgl. Esterl, Chronik d. adl. Ben.-Frauen- man’s Buch auch Schranken des Verständnisses mit in stiftes Nonnberg in Salzburg, 1841 und Mitt:. d. Ges. Frage komihen, ist mir z. B. seine Beurteilung der f. Salzb. Landeskde. 46, S, 243, 1906), deren Datierung Abendmahlslehre Wiclifs ein Beweis. War Wiclif’s Auf- auf 1512/15 (S. 238) nicht begründet wird; obwohl der fassung der Gegenwart Christi im Abendmahl wesentlich M N eine Codex das Jahr 1520 nennt. dieselbe, wie die Luthers (II, 37), dann war auch die Beutteilung Berengat’s richtig, durch die Lessing sich Die Texte beginnen mit einer Auswahl aus St,‚s Tübinger fast dem theologischen Ehten-Doktorgrad der Leipziger Predigten von 1497/98 über Hiob 1—2,10, Clm. 18760, die seit Faküultät erworben hätte. Und wie konnte. Wiclif’s An- 1891 (N. Paulus in HJG XII, S. 310) bekannt sind und nicht ‚nur“ von Scheel notiert werden. Eine Probe gab Buchwald in der Allg. ev. schauung vom Abendmahl; wenn sie als „practically luth, Kirchenz. 1918, 51, Sp. 291/94). Jeremias teilt sermo 1—6 und 301 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 13. 302 8—10 im Aufriß mit, 7 und 11 ausführlicher, z. T. in wörtlicher | der Universitätsgründung seines gleichgesinnten kurfürstlichen Jugend- freundes beteiligt (S. 32), um den sich in Nürnberg eine „evang.“ Übersetzung, die jedoch ebenso wie die Abschrift der Hs. selbst nicht \ immer einwandfrei ist. | sodalitas schart (S. 36,38f.), der wegen seiner Reformabsichten in S. 120 Z. 21 „Kraft seiner Unversuchlichkeit (in vi sua incubis- Salzburg gefangengehalten wird und doch noch möglicherweise „ an cibili)“ statt in vi sua concupiscibili; in vi sua irascibili, Z. 23, bleibt A der evang. Erweckung im Salzburger Lande ...starken Anteil“ hat (S. 11). Unübersetzt. S 122 Z. 14 per gratiam in vera catholica ecclesia) Beweis dafür, daß St. „‚Reformpläne im Sinne des ‚Glaubenswesens‘ Ea $tatt des auch der Übersetzung entsprechenden per gratiam, intellige vor Luther‘“ gefaßt habe, sind die Nachrichten über sein Bestreben, in vera fide catholica. Was St. aus Augustin, Gregor u. a. ausschreibt, das Studium im Orden durch Heranziehung fähiger Köpfe zu fördern Wird nicht kenntlich gemacht. S. 93 Z. 20 schreibt St. nicht im An- und bes. TR. III, 3143, ein nicht eben günstiges Material, dessen schluß ‚an die Schrift gegen die Manichäer‘“, sondern er zitiert conf, Ausdeutung mitunter recht als Eindeutung erscheint (S. 72f.; 379f.). 12,7 und de civ. dei 12,7. Der theol. Einfluß St.s wird demnach auch gelegentlich eingeschränkt Die folgenden Texte sind durchweg in neueren Drucken vor- E RS aAr da (S. 33), aber andererseits doch in seiner Art nicht begrenzt und daher handen, zumeist bei Knaake, Joh. Staupitii.. opera. Vol. 1, überschätzt (S. 392, Prädestination). Auch darin sei St. für Luther Potisd. 1867. Leider hat Jeremias seine im Vorwort gegebene Zusage, S maßgebend, daß er „dem Evangelium zugetane deutsche Fürsten als die Bibelzitate auch nach der Versziffer anzugeben, nur ausnahmsweise Gegengewicht gegenüber den angedrohten Gewalitmitteln‘ der röm. erfüllt. Man fragt sich auch nach dem Auswahlprinzip, warum etwa Kurie für die Reformen der Klöster“ interessiert habe (S. 25; 73{.). die bedeutsamen mystisch klingenden Ausführungen s. 154 nur kurz Besonderes Anliegen des Vf.s ist die Feststellung einer Jugend- erwähnt, nicht wörtlich mitgeteilt werden. Nr. 8 bringt das Büch- freundschaft St.s mit dem Kurfürsten, die sich auf Luther übertrage lein über die zeitliche Vollziehung der ewigen Vorsehung. (S. 74; 80f.), und sodann die Aufdeckung eines Planes der Kurie, Es ist zu bedauern, daß diese wichtigste Schrift St.s — die allerdings mit Hilfe des späteren Salzburger EB. Matthäus Lang, erst St. und nicht ganz sich dem Urteil des Verfs. über ihn einfügt — vorwiegend dann Luther unschädlich zu machen (S. 51ff.). Beweis: der verzagte nur nach ihrem Inhalt wiedergegeben wird, wobei manche Kapitel Brief St.s v. 14. Sept. 1518 (Enders I, 94), den der Vf. allerdings mit Grimm (Z. hist. Theol. VII, 119) auf den 7. Sept. 1519 datieren (Kap. 15 mit 14.88 auf S. 199 in 7 Zeilen) anderen gegenüber (Kap. will. 21 mit 17 88 auf 3!/, Seiten, S. 206ff.) zurückgesetzt werden, ob- Man wird die (auch bei Kalkoff, Entscheidungsj. d. Ref. S, wohl sie mindestens gleichwertig sind. Den leicht zugänglichen 112 begegnende) Vermutung des Vf‚s nicht ganz abweisen dürfen, Druck der lateinischen Urform hat der Herausgeber nicht benützt, doch gibt es zu denken, daß dem EB. die Aufnahme St.s im Frühjahr sondern sich mit der bei Knaake abgedruckten gleichzeitigen UÜber- 1521 eine päpstliche Mißbilligung einträgt. Wahrscheinlich verfolgt $ setzung Scheurls begnügt, andernfalls hätten sich sinnstörende Fehler Matth. Lang mit St. zunächst andere Absichten, Über St.s Einstellung vermeiden lassen. in dieser Zeit wird dann das Urteil von N. Paulus in Kraft bleiben müssen. S 105 Zu 1 Zusammentreffen; Scheurl: übereintreffung; St.: Die Schrift vom Glauben ist nun einmal ebensowenig Ilutherisch wie correspondentia, S 198 Z. 11 hätte die „schwierige Sscholastische die Salzburger Predigten (S. 261), und die Gutachten im Falle Stelle“ zu Luc. 7,47 sich leicht gelöst. S. 201 Z. 21: Hauswirtschaft; Agricola zeigen doch z. T. St.s eigenes Urteil richtig an. Scheurl: wirtschaft; St.: convivium, was Scheurl im Folgenden richtig An Einzelheiten sei noch angemerkt: daß wir über St.s Studium mit „mal‘“ übersetzt. S. 206 Z. 9: von Ablaß steht im Original gut Bescheid wissen, jedenfalls mehr als ‚‚nur die Spur seiner Imma- nichts; es nennt nur die remissio. Z. 12 liest man, daß die ‚„Entledi- trikulierung an der Universität Leipzig‘“ kennen (S. 20). Dagegen gung von Sünden durch eigene Genugtuung behaglicher und nütz- ist die Tübinger Zeit St.s nicht so deutlich (S. 21f.), und von einem licher“ sei, als durch Ablaß. Scheurl hat „beheglicher‘“, St. commen- reformerischen Freundeskreis mit dem dortigen Buchdrucker Othmar dabilior. S. 212 Z. 12: „wo nicht gar nichts‘“ nur bei Scheurl. Z A wird man nicht so einfach berichten können. Daß die Kurie den 17f ist ganz verderbt; statt unternehmen, wie es mit Scheurl heißt, Kurfürsten ‚,als baldigen Reichsverweser für die Pläne, den spanischen muß stehen: was dann einen auch Thomas und interrumpi actu, Karl zum Kaiser zu bekommen, notwendig brauchte‘“, ist zumindest Eckhart geläufigen Gedanken ergibt. S. 215 Z. 3 v. u. fehlt vor sehr mißverständlich bemerkt (S. 45). Seligkeit: Gewißheit seiner. Was St.s „christl. Lebensanschauung‘“ anlangt (S. 75ff.), ist es Die 24 Salzburger Predigten von 1523 (1516 auf merkwürdig, däß man bei einem Mann, der eine gründliche schola- S. 237 ist unbegründet) in Nr. 10 sind nach Aumüller und Kolde Die stische Schulung zeigt, der geschätzter akadem. Lehrer war, dessen ‚abgedruckt. Inhaltsangabe der Predigten 8—23 nach Koldes Prädestinationsschrift sogar eine gewisse systematische Kraft bekundeır Bericht. Nr. 11 enthält eine knappe Auswahl aus der Schrift vom und dem Joh. Altenstaig in ausführlichem Brief als einem maximus christlichen Glauben. Daß von diesem Werk zwei Handschriften theologus seinen vocabularius theol. widmet, sich sträubt, von Theo- yvorhanden seien, wie Jer. S. 9 (vgl. S. 69) sagt, ist bisher nicht be- logie zu reden, und doch das Urteil Melanchthons annimmt (S. 390), kannt. (S. 292 Z. 6 „besten Glauben‘“: Knaake bietet „‚,bestetten“‘, daß St. von der ars sich eine Reform verspreche. älso beständigen). In den Briefen von, an und über St. ist Voll- Auch die in nichts begründbare Behauptung, daß Bernhard eine $tändigkeit nicht angestrebt, doch das Bezeichnende gut ausgewählt. Hauptquelle des St. für die Lehrbehandlung sei, wird gerade bei den Vielfach ist, wo Enders zur Verfügung steht, doch ein älterer Abdruck Hiobpredigten wiederholt, in denen bei über 250 nichtbibl. Zitaten Vorgezogen. (S. 313, De Wette I, 48. Das Datum stammt aber aus Bernhard nur einmal erscheint. Enders I, 51). Jer. beschränkt sich zumeist auf einen kurzen Inhalts- bericht. Die Übersetzung ist nicht immer genau. (Warum bleibt die So sehr auch die Arbeit Jeremias’ der Sammlung nicht jedem verständliche lat. Grußkürzung trotz ihrer Auflösung Quellen entsprechen mag, und so verdienstlich es ist, St. wieder erneut bekannt zu machen, zwei Be- S. 302: „St., Augustiner, grüßt den Magister Joh. Othmar S.P.D.“; und warum fehlt das accuratissimo librorum impressori vor magistro?) denken ruft diese Veröffentlichung hervor: die an sich Von der Tischredenüberlieferung, die reichlich ab- richtige Frage nach Reformatoren vor der Reformation ‚gedruckt wird, hält Jer. die meisten Stücke für ‚,ausnahmslos unan- wird wieder annähernd im Sinne Ullmanns beantwortet, fechtbar“ (S. 10), doch fragt man sich, ob Scheels Lutherbuch um- d. h. nicht zutreffend; und sodann: der Mangel einer sonst geschrieben, wenn noch TR. V, 5375 ohne Anmerkung auf- wiss. brauchbaren St.-Ausgabe (zu der Buchwald mit taucht, S. 382? der Edition der Hiobpredigten den Anfang macht) läuft Die Bemerkung zu TR. I, 147 (St. stellte sich den Eremita, der Gefahr, durch Ersatzleistungen ein dauernder zu werden. nach dem vaticinium gegen Leo auftreten soll, als bärtigen Mann vor) „Man könnte an ein Hellsehen denken: den bärtigen Ritter von Schließlich erhebt sich auch hier die leidige Frage nach dem Qualitätsstand einer Arbeit für „gebildete Laien“. der Wartburg“ (S. 385), sei hier notiert. S. 391/92 ist TR. II, 1820 Rostock. R Wolfs Techt frei übersetzt und zwar in Wiederholung verschieden lautend, Die Einleitung (S. 15—83) — das Lebensbild u. d. christl. Pannier, D. Jacques: Recherches sur 1l’&volution religieuse Lebensanschauung des Joh. v. St. — ist von der im Vorwort (S. 6) x geäußerten Absicht bestimmt, St. den ‚‚maßgebenden gegenwärtigen — de Calvin jusqu’ ä sa conversion. Strasbourg: Librairie Istra Kirchenhistorikern‘“ gegenüber zu seinem Recht zu verhelfen; sofern i 1924. (48 S.) 4%, = Cahiers de la Revue d’ histoire et de philo- sophie religieuses, Nr. 8. fr. 3—. das ebenso gegen die Koldesche Verzeichnung des St.-Bildes wie gegen Das von Pannier behandelte Problem ist bekanntlich ein stark die in Reaktion hierauf erfolgte Herabsetzung seiner Bedeutung als Endergebnis einer Untersuchung sich herausstellte, dürfte es der umstrittenes, Die autobiographischen Zeugnisse über Calvins Früh- Klärung des geschichtlichen Sachverhaltes den erforderlichen entwicklung sind viel spärlicher als über die Ilutherische: wenige Dienst leisten. Allein, während bei der Beurteilung des Verhältnisses Briefe, bei denen noch dazu teilweise die Abfassungszeit nicht fest- von St. und Luther unbeschadet des vom Vf. im allgemeinen mit steht, die Vorrede zur Antapologie im Streite zwischen L’Etoile und Kolde als groß anerkannten Einflusses St.s auf Luther die Art dieses Alciat, der Senecakommentar von 1532, die Psychopannychia und Einflusses und seine Grenze sehr deutlich bezeichnet werden müßten, b} außerdem einige sehr dünn gesäte Rückblicke in Calvins späteren kommt es dem Vf. darauf an, den Satz des Titels, St., Luthers Vater u Veröffentlichungen, Unter letzteren hat besonders die Vorrede der und Schüler, zu bewähren. Daher wird St. aufgefaßt (im Schema L, Psalmenerklärung Aufsehen erregt, weil hier Calvin von einer subita Keller, Kolde u. a.) als ein evangelischer, schon auf den Weg Luthers conversio spricht, im Gegensatz zu den frühesten Calvinbiographien tretender Reformer (vgl. S. 388), der auch gerade als solcher sich an Bezas und Colladons, welche den Reformator schon sehr zeitig in 303 304 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 13. Verbindung mit den französischen Lutherfreunden bringen und langsam (erweiterte Marburger Vorlesung). Dieses letzte, 100 Seiten lange in' seine geschichtliche Rolle hineinwachsen lassen. Dieser Widerspruch Stück ist anderwärts noch nicht gedruckt; aber auch die übrigen hät französische und deutsche Gelehrte schon oft beschäftigt. Erstere, Aufsätze werden manchem, der Interesse dafür hat, bisher nicht ganz vor allem der Calvinbiograph Doumergue, haben sich vorzugsweise leicht zugänglich gewesen sein, Schon deshalb ist die Zusammen- an Beza und Colladon gehalten. Diesen ‚,Konservativismus‘“, wie er stellung zu diesem Buche dankenswert. den weitgehenden Anschluß an die alte reformierte Überlieferung ge- Das Werk hat die Vorzüge, die man an H.’s Schrif- tauft, hat am entschiedensten Aug. Lang in seiner Schrift „„Die Be- ten kennt; die Schreibweise ist klar und beredt, die Dar- kehrung Joh. Calvins“ (1879) bekämpft; er stellt dort Calvins plötz- lichen Gesinnungswechsel mit dem Durchbruch der lutherischen Recht- stellung nie schwerfällig gelehrt oder zu konzentriert; vielmehr oft ausführlicher, als für den Fachmann nötig fertigungslehre in eine Linie. Lang war jedoch mit einer solchen wäre; aber das erleichtert dem Laien das Lesen. . Hatte Parallele' vereinzelt geblieben. Karl Müller, der unter denm deutschen Forschern am schärfsten das ganze Material quellenkritisch geprüft | H. schon in seinen früheren Büchern gezeigt, daß er, früher selbst Katholik, eine sehr viel genauere Kenntnis hat, kam zum entgegengesetzten Ergebnis, daß umgekehrt wie bei Luther Calvins innere Erkenntnis und sein entscheidender Lebenswende- von römischem Wesen mitbringt, als die meisten prote- punkt zeitlich nicht zusammengefallen sind, sondern jene diesem lange stantischen Theologen sie haben, und daß er auch die vorausgegangen ist. So genau Müller alle Quellen und Tatsachen morgenländischen Kirchen und das nordische Luther- untersuchte, blieben doch viele Rätsel übrig. Schon daß wir von Luther tum liebevoll studiert, so beweist diese Schrift außer- vorreformatorische Bibelauslegungen besitzen, Calvin sich aber ur- dem Vertrautheit mit den von der anglikanischen Kirche sprünglich auf ganz anderem Gebiete betätigte, erschwert den Ver- gleich früherer und späterer Anschauungen. Außerdem sind wir über ausgehenden Einigungsbestrebungen und deren mannig- fachen Schicksalen. Haben wir Deutschen im Kriege Calvins Jugend weit schlechter unterrichtet. Die Folge ist, daß fast jeder neue Fund oder selbst ein besseres zuverlässiges Herrichten (und in der ersten Notzeit nachher) wenig von diesen des alten Materials zu einer neuen Behandlung des reizvollen, aber Dingen gehört, so sollen wir uns nun um so mehr darum kaum je restlos lösbaren Problems reizt. Für Pannier hat vielleicht kümmern. Auch wer die Internationale kirchliche Zeit- die Neuausgabe des Senecakommentars von Prechac (1921) mit ihrer schrift (Bern) und Siegmund-Schultzes Eiche liest, die Einleitung den Anstoß gegeben. Leider hat Pannier bei deren Be- von solchen Bestrebungen am ausführlichsten berichten, nutzung Prechacs chauvinistische Ergüsse berücksichtigt, welche in kein wird bei H. manches Neue finden, anderes doch in neue wissenschaftliches Werk gehören, z. B. eine Parallele zwischen Neros Chri- Beleuchtung gerückt sehen. Erwecken diese gründlichen stenverfolgungen und „‚,‚den Kaisern, Sultanen und bolschewistischen n Kenntnisse Vertrauen, so erfüllt die Art, wie H. Eini- Gewalthabern, welche während der letzten Jahre in Belgien, Frank- reich, Armenien, Rußland so viele unschuldige Opfer ermordet haben b gung oder doch Annäherung der verschiedenen Gruppen oder haben ermorden Jassen“. Aber es scheint, daß gerade diese der. Christenheit anstrebt, mit Sympathie; es ist ihm Ge- wissenssache, daß die biblischen Mahnungen zu Einheit deplazierten zeitgeschichtlichen Anspielungen Pannier auf den metho- dischen Gedanken geführt haben: enthält nicht Calvins Arbeit ähnliche und Friede befolgt werden. Nutzanwendungen Senecas auf das 15. Jahrh., und welche Schlüsse Einigung von Katholizismus und Protestantismus, lassen sich aus diesen Nutzanwendungen auf Calvins damalige An- sichten ziehen? evangelische Katholizität anstrebend wird er zum Hoch- kirchler. Oft treten Unions- wie hochkirchliche Tendenz Hiermit verknüpft Pannier noch eine weitere Idee. Er will den bei. ihm sehr maßvoll auf. Will er nicht einfach zır Zeitpunkt des Erscheinens oder auch nur der Vollendung eines Werkes nicht zur Datierung eines. geistigen Entwicklungsstadiums des Ver- gunsten der Einigung in life and work auf die in faith fassers verwenden lassen, sondern betont, daß die ersten Beweggründe and order verzichten, so weiß er doch, „daß heute und und teilweise auch die Ausarbeitung erheblich früher liegen müssen. Ein auf lange Zeit hinaus eine Einigung der katholisch und. gewiß richtiger chronologisch-kritischer Gesichtspunkt, welcher indes protestantisch gesinnten Christen in Dogma und Kirchen- zu seiner fruchtbaren Verwertung ein zuverlässiges sonstiges autobio- ordnung ein Ding der Unmöglichkeit ist‘“ (284). Er liebt graphisches Material voraussetzt, mit welchem aber ohne ein solches drei christliche Gemeinschaften, die „durchaus ökume- schwer zu operieren ist. Pannier kommt denn auch bei seinen Erörte- nisch, aber gar nicht hochkirchlich‘“ sind, die Hugenotten rungen, wann die Gedankengänge des Senecakommentars entstanden sind, über Wahrscheinlichkeiten nicht hinaus. Herrnhuter, Quäker. Wenn Angehörige bischöflicher Kirchen denen nichtbischöflicher je Abendmahlsgemein- Es ist jedoch selbstverständlich, daß ein Forscher, welcher schaft verweigern, so mißbilligt er das. Einigung ist in dieser Weise die ersten Keime langsam ausreifender literarischer Tätigkeit zu entdecken strebt, in die Bahnen Bezas, Colladons und für ihn nicht Uniformierung. „Wir Hochkirchler wollen neuerdings Doumergues zurücklenkt. Indem hierdurch die ältesten nicht die Mannigfaltigkeit evangelischen Christentums Calvinbioegraphieen für Pannier an Bedeutung steigen, werden Sseine zerstören‘“ (245). So lehnt er auch den etwaigen Ver- eigenen Ausführungen streckenweise zu kritischen Nachprüfungen ein- such ab, bei der bevorstehenden Konferenz für faith and. zelner Sätze Bezas und Colladons, namentlich auf chronologischer order in Lausanne eine künstliche Minimalbasis zu schaf- Grundlage. Hierzu in einer Besprechung Stellung zu nehmen, würde zu weit führen. Bemerkt sei nur, wie sich Pannier mit Calvins Selbst- fen, auf der ein Teil der katholischen und ein Teil der protestantischen Kirchen eine äußerliche Einigung voll- zeugnis von 1557 abfindet: er will entweder das Wort „,subita‘“ in subita conversio nicht als Adjektiv, sondern als Partizip gelten lassen, ziehen würde. Mit jenem sind offenbar die nglikaner also nicht mit plötzlichem Wechsel, sondern mit eingetretenem Wechsel gemeint, denn von den morgenländischen Christen er- wartet, erhofft H., daß sie sich solcher Einigung übersetzen, oder er möchte die subita conversio nicht im Sinne einer einmaligen Tatsache, sondern einer nach längerem Vorstadium rasch widersetzen; solche Scheineinheit „würde ebenso die verlaufenen Entwicklung deuten. Solche Auslegungen werden kaum Zerstörung der katholischen Tradition wie die Preisgabe durchdringen; aber manche andere Gedanken, z. B. das Hervorgehen von Calvinschriften aus der protestantischen Wahrhaftigkeit bedeuten‘“ (307). mündlichen Vorträgen, scheinen erwägenswert, Allerdings neigt H. wohl dazu, das zu unterschätzen, Freiburg i. Br. Gustav Wolf. was die Protestanten als solche emeinsam haben; den Satz: „Das Band, das die mannigfachen evangelischen. Heiler, Friedrich: Evangelische Katholizität. Gesammelte Auf- Gemeinschaften umschließt, ist oft gar kein engeres als. sätze u. Vorträge, Bd. 1 München: E. Reinhardt 1926. (351 S.) 89. Rm. 5.50. dasjenige, welches römische und evangelische Christen verbindet“ (157) würde ich auch mit dem einschrän- Gewidmet ist das Buch dem Andenken Döllingers, Schells, kenden „oft‘“ kaum gelten lassen. Andrerseits neigt H. Tyrrells, Eduard Herzogs und Friedrich von Hügels, Es enthält folgende Aufsätze: 50 Jahre Altkatholizismus (aus der Christl, zu Überschätzung des römischen Katholizismus: Dieser Welt 1924, mit einer sympathischen Schilderung des Schweizer „enthält — wenigstens in seiner idealen Gestalt — die christkatholischen Bischofs Herzog); die religiöse Einheit der Stock- große Synthese von Luthertum und Calvinismus, von holmer Konferenz (Christl. Welt 1925); die Weltkonferenz für Ostkirche und Protestantismus‘“ (144). Aber daß diese praktisches Christentum in Stockholm (Erweiterung und Zusammen- ideale Gestalt nirgends real ist, weiß H. selbst; er redet fassung von H.’s Berichten in den Münchener Neuesten Nachrichten); E O a oft ernst von den Unvollkommenheiten alles tatsäch- evangelische Katholizität (aus H.’s 1020 erschienenem Buch „,Das lichen Kirchentums. Dennoch betont er, wer sich als Wesen des Katholizismus‘‘, das 1923 zu dem großen Werk „Der Katholizismus‘“ wurde); der Streit um evangelische Katholizität (Eiche Glied der unsichtbaren Kirche fühle, vermöge sich auch. 1926); evangelisches . Hochkirchentum (Vortrag bei der Magdeburger in fernliegende Formen des Christentums hineinzuver- setzen. Aber heißt hier tout comprendre wirklich tout Tagung der ‚ hochkirchlichen Vereinigung, gedruckt in der Hochkirche RE Bn 1926 und in Una sancta 1926); Wege zur Einheit der Kirche Christi pardonner? In Reichtum und Pracht katholischer Kirchen 305 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 13. 360 vermag sich der Protestant vielleicht ‚noch hineinzu- logischen Subjektivismus‘“ (215) und vom Nicäno-Constantinopolitanum sagt: „Unsere ganze heutige Theologie ist ein elendes Stammeln versetzen, aber welcher Weg führt von Jesus zu den gegenüber der Geistessprache dieses Glaubensbekenntnisses“* (ebd.), Taten Torquemadas? Aber auch wenn man von Ssolchen so liegt da eine religiöse Überzeugung vor, die ich nicht teile, aber Entartungen des Christentums ganz absieht, es liegt bei natürlich achte; nur soll H. nicht versuchen, sie in geschichtliche H. doch‘die Überzeugung vor, der Katholizismus sei Sätze umzusetzen. Beiihm wird die Fähigkeit feiner ästhetisch-religiöser legitime Entfaltung des im Evangelium Angelegten; Einfühlung dem geschichtlichen Sinne gefährlich. ein nicht zur Kirche führendes Evangelium sei eine unge- Wenn H. sich für evangelisches Hochkirchentum schichtliche Abstraktion liberaler protestantischer Theo- logen. „Die Kirche des Dogmas, des Bischofsamtes und einsetzt, mit bischöflicher Verfassung, sieben Sakramen- ten, unter denen natürlich Priesterweihe und Altarsakra- der Sakramente ist nicht durch Abfall vom Evangelium ment eine besondere Rolle spielen, mystischer Frömmig- Oder durch hellenistische Umbiegung desselben entstan- keit, Klöstern, so schwebt ihm allerdings nicht einfach den, sondern ist seine wesensnotwendige Verkörperung‘‘ Katholisierung des Protestantismus vor, sondern er (303). Mit dieser Auffassung hängt eine Überschätzung des Institutionellen und Kultischen zusammen, die z. . sucht eine wirkliche Synthese katholischen und evan- gelischen Wesens; er möchte, daß in der Verbindung is zur Empfehlung täglicher Kommunion führt (S. mystischer und biblischer Art letztere die Führung hat. 227f.). Aber wenn Christus heute fortlebt, dann mehr in - außerkultischen Liebestaten, die auch ein Nichtkirchlicher, Und das Motiv seines Hochkirchentums ist, „den Himmel der Heilsgewißheit in arme Menschenherzen zu bringen ja ein theoretischer Atheist vollbringen kann, als in und durch - diesen Himmel die Kraft zu schenken für ultischen Feiern. „Die sichtbare Kirche ist nichts ande- FE ein Leben des Opfers im Dienste der Brüder‘“ (243). res als die permanente Inkarnation Gottes““ (205) — nein, S Dieses Motiv wird jeder Protestant ehren, und an vielen manches in ihr ist etwas sehr anderes gewesen, nämlich Inkarnation des Teufels. Stellen von H.’s Buch spricht eine warme Frömmigkeit sich schön aus, z. B. auch wo er sagt, daß seine Gesinnungsgenossen um ihrer Denk- Natürlich fragt man, wie sich diese Geschichtsbe- weise willen zu hungern und zu frieren bereit sein müßten. Geschicht- trachtung H.’s zu der Art verhält, in der er selbst früher liche und psychologische Tatsache ist aber, daß, je mehr man äußere die Eschatologie gegen die katholische Betrachtung des Sicherungen für das Heil suchte, um so ungewiser das Heil vielen . T.’s geltend gemacht hat. Er geht hier einen Mittel- wurde. Luther hat Heilsgewißheit gesucht und gefunden gerade unter weg zwischen der katholischen Ansicht, daß Christus Preisgabe sehr vieler solcher äußerlicher vermeintlicher Heilssiche- rungen. Und wie sollen die Hochkirchler nach seiner Ansicht prak- die Apostel und ihre Nachfolger, die Bischöfe, als Leiter er Kirche gewollt habe, und der neuprotestantisch-Kri- tisch vorgehen? Wenn die englischen, die er schätzt, in ihrer Kirche - blieben, so war das dadurch erleichtert, daß diese Kirche bereits tischen, wonach Christus keinerlei Hierarchie gestiftet bischöfliche Verfassung und reichen Kult hat. H. wünscht, daß auch hat, sondern als seine Bevollmächtigten die anzusehen die deutschen Hochkirchler in den evangelischen Landeskirchen blei- sind, die vorbildlich seinen Geist pflegen. „Vidisti fra- ben; die Laien sollen sich durch einen katholischen (morgenländischen trem, vidisti dominum tuum, dieses apokryphe Jesuswort. .. oder altkatholischen) Bischof die Firmung geben lassen und die gilt nicht nur von den Armen und Mühseligen, die Pfarrer durch einen solchen die Ordination, um dann jederzeit volle unsern Liebesdienst erheischen, sondern ebenso von den Gemeinschaft mit den Angehörigen dieser bischöflichen, katholischen Kirchen zu können. Kirchenbehörden Brüdern, die als charismatische oder amtliche Nachfolger pflegen Wenn evangelische der Apostel zu uns reden‘“ (217). Daß wir den Not- dies verbieten wollten, so würde H. das für unkonsequent halten, da sie doch andrerseits erlauben, daß Pfarrer Weihegrade bei den Frei- leidenden dienen sollen, und daß es charismatische Füh- maurern. erhalten. Aber die Analogie mit den Freimaurern trifft nicht rerschaft unter den Christen gibt, die nicht amtlich ist, die Freimaurerei will keine Kirche sein. Eine Analogie zu wird allerdings auch in der römischen Kirche anerkannt; ZU; solchem Verhalten deutscher evangelischer Pfarrer wäre etwa, daß die Frage aber, was werden soll, wenn Charisma und ein anglikanischer Priester sich aufs Neue ordinieren ließe (nicht etwa Amt in Streit kommen, diese Frage, auf die man in Rom von einem schwedischen Bischof; das hat er nicht nötig, sondern) von einem römisch-katholischen Bischof. Kein römischer Bischof würde eine klare Antwort gibt, stellt Heiler (zum mindesten hier) nicht. Er sagt zwar von den Bischöfen: „Nur das tun; aber wenn es geschähe, würde anglikanischer Stolz bald wenn sie als Brüder kommen und nicht als Herrscher, den Priester, der sich so vor Rom gedemütigt hätte, ausstoßen. Und in Deutschland ist die Lage für evangelisches Hochkirchentum ja sind sie wahre Stellvertreter Christi‘‘, und zu apostolischer schon deshalb anders als in England, weil drüben der Katholizismus ubzession hält er wie der Anglikaner Headlam eine Sache einer kleinen (wenn auch angesehenen) Minderheit, bei uns aber Kette der Handauflegung nicht für nötig. Aber der Bekenntnis von drei Achteln unseres Volkes ist. So sagt auch H. selbst Episkopat habe „nach den Worten des Irenäus das cha- einmal, daß der deutsche Protestantismus kein Boden für hochkirch- risma veritatis certum“ (219). „Evangelium und Kirche liche Reformpläne ist, ehören so eng zusammen wie Christus und Kirche“ Was die Aussichten der hochkirchlichen Bewegung überhaupt 304). anlangt, so sind die beiden Tendenzen, die H. hat, die hochkirchliche Was Jesus und die zur Union, offenbar nicht immer verbunden; sie brauchen Ich halte diese Denkweise für ungeschichtlich,. verkündet und gewollt hat, war, soviel wir sehen können, nicht einander nicht zu stärken. Streben nach Union mit dem Katholizismus Kirche sondern Anbruch der Herrschaft Gottes. Und der Episkopat und Erstarken des Hochkirchentums im Protestantismus stehen aller- ist oft genug auf den Konzilien in schwere Irrtümer verfallen. H dings in Wechselwirkung. Nähert sich aber die anglikanische Kirche meint: ‚„„Das N. T. enthält nicht nur das gotigeoffenbarte Evangelium den Dissenters (wie es die Lambeth-Konferenz 1920 anzubahnen im Sinne Luthers und Calvins, sondern auch die gottgestiftete Insti- schien, mehr als H, lieb ist), so wird das den Hochkirchlern bedenk- tution der Kirche mit dem Christusdogma, dem Bischofs- und Prie- lich sein. Die ganze Frage nach den Awussichten hochkirchlichen steramt und den sieben Sakramenten, ganz im Sinne der katholischen Strebens könnte mit Ruhe erörtert werden, wenn alle Hochkirchler so tolerant dächten wie H., der keinem Puritaner eine hochkirchliche Kirche des Ostens und Westens“ (303). Nein; und wenn es wirklich beides enthielte, so müßten wir zwischen beidem wählen; beides, Liturgie aufdrängen, keinen Ikonoklasten zum Ikonodulen machen mag es allenfalls logisch miteinander vereinbar sein, ist doch psycho- will, vielmehr „das Ideal einer evangelischen Volkskirche in dem ogisch und geschichtlich unvereinbar. Ein so entwickeltes Kirchen- fruchtbaren, obgleich spannungsreichen Nebeneinander von high church tum ist nicht mehr nur Schutzhülle für das Evangelium, sondern es (ritualistisch-katholisch), low church (puritanisch-evangelisch) und bro- wird zum Selbstzweck, zur Fessel. Auch hier gilt: ihr könnt nicht ad church (liberal-protestantisch)‘“ sieht (191). Aber werdennicht andere zwei Herren dienen. Wird die Kirche stark und kompliziert, so wird, Hochkirchler, je mehr sie katholisieren, zugleich intoleranter werden? wer ihr dient, dadurch irgendwie am wahren Dienst Gottes gehindert, An Wetterzeichen dafür fehlt es nicht. Auf solche kirchenpolitische Fragen gehe ich nicht weiter ein. Ebensowenig auf politische Streit- Was das Neue Testament anlangt, so ist es zwar Tatsache: nachdem zunächst einmal lange Zeit hindurch betont werden müßte, wie weit iv fragen. H. empfindet den Geist Ilutherischen Landeskirchentums als der Weg von ihm nach Nicäa und Chalcedon ist, lehrt unbefangene eng, den deutschen Nationalismus als Hindernis christlicher Verstän- geschichtliche Betrachtung jetzt uns Protestanten, mehr auf die digung über die Völkergrenzen hinweg, namentlich im Blick auf die Ansätze zum Katholischen zu achten, die sich schon im N. T. finden, Reden von Wolff und Klingemann in Stockholm. Der deutsche pro- Aber wir müssen dabei bleiben, nicht einfach das spätere Kirchentum testantische Nationalismus sei schlimmer als der päpstliche Absolutis- und die spätere Lehrweise ins N. T, hineinzutragen. Im Protestantismus mus. Mag aber protestantischer Nationalismus — und doch wohl auch darf es nie dahin kommen, daß die Geschichte durch das Dogma nichtdeutscher? — die Liebe gefährden, der päpstliche Absolutismus überwunden wird. Wenn H. urteilt: „Die freudige Bejahung des hat oft genug die Wahrhaftigkeit gefährdet. Für schlimmer würde altchristlichen Dogmas entreißt uns dem Strudel des modernen theo- ich jenen also schon deshalb nicht halten. 307 Theologische Literaturzeitung 1927.Nr. 13. 308 schuldigt, daß der Druck des Buches bereits begonnen In seinem Titel und in seinem Grundgedanken ist H.’s Buch eine Frage an uns Protestanten:: haben die hatte, als die letzten Abschnitte noch nicht fertiggestellt Reformatoren nicht bisweilen das Kind mit dem Bade waren. Zum Schluß seines Vorwortes betont M. daß er ausgeschüttet, und hat nicht die weitere Entwicklung im Sinne von Kattenbusch und Loofs die Aufgabe der des Protestantismus dazu geführt, daß noch mehr von Konfessionskunde darin. sieht, die Kenntnis der Tat- wertvollem katholischen Erbe reisgegeben wurde? Dies, sachen, der gegenwärtigen Zustände der einzelnen christ- ser Frage nachzudenken ist flicht auch für den, der‘ lichen Kirchen, dem Studenten zu vermitteln. In 19 viele Sätze in diesem Buche H.’s für übereilt und unge- Kapiteln wird der Inhalt der Konfessionskunde. darge- stellt. Das 1. Kapitel handelt von ihrer Geschichte und schichtlich hält. H. hat namentlich in dem hier abge- druckten Vortrage „Evangelische Katholizität‘“ das, was r Aufgabe. M. sieht diese Aufgabe nicht bloß im Ver- ihn mit seiner Heimat, mit der alten Kirche verbindet, R gleich der Lehren, sondern in der allseitigen Schilderung stärker ausgesprochen, als in seinem letzten großen des Lebens der verschiedenen Kirchen. Die Konfessions- Buche „Der Katholizismus‘“; aber jener Vortrag ist schon kunde soll die Geschichte nur heranziehen, um in das vor diesem Buche geschrieben, er gehört zur früheren Verständnis der Gegenwart einzuführen. Das 2. Kapitel Gestalt dieses Buchs. So überschätze man das Maß sucht die Frage nach der Einheit und Spaltung in der Christenheit zu beantworten. Den gemeinsamen religi- nicht, in dem H. wieder katholischer geworden Sei. ösen Besitz.der Christenheit möchte M. am einfachsten Überdies weiß er sich auch jetzt in Wichtigstem dank- Z mit Friedrich Naumann in dem sehr blassen und viel- bar mit Luther verbunden. Ich hoffe, nicht ungerecht gegen ihn zu werden, wenn ich meine, daß zu seiner deutigen Satz formulieren, daß das Christentum die Anhänglichkeit an die katholische Kirche nicht nur deren geistige Bewegung ist, die von der Person Jesu von religiöse Schätze beitragen, sondern auch, daß sie so Nazareth aus durch die Geschichte der Menschheit hin- reich ist an anderen geistigen Gütern. Sei dem, wie es durch geht. „Den religiösen Besitz, der trotz der Spal- mag, am stärksten und am sympathischsten in H.’s tungen der Kirche allen Christen gemeinsam ist, in gemeinsamer Lehre zusammenzufassen und in kurzen religiöser Denkweise ist seine Liebe zu allen Christen. Solche Liebe wird alle Glaubensspaltungen beklagen. Formeln auszusprechen, gelingt nicht recht.‘“ Das 3. Aber was zur abendländischen Glaubensspaltung führte, Kapitel über die altkirchlichen Symbole reproduziert war nicht (oder wenigstens nicht in erster Linie) Mangel kurz die älteren Forschungsresultate, ohne neuere Hypo- an Liebe. An Liebe war die Kirche des Mittelalters, thesen wie z. B. die von Eduard Schwartz über. das. die Kirche des hl. Franz und der hl. Elisabeth, auch zu Nicaeno-Constantinopolitanum zu berücksichtigen. Das Luthers Zeit nicht arm. Aber dem Christen soll neben 4.—7. Kapitel ist der morgenländischen Christenheit ge- der Liebe die Wahrheit heilig sein. Weil Luther in der widmet. Hier war es eine besonders schwierige Auf- Kirche die Wahrheit unterdrückt sah, darum brach er gabe, über den gegenwärtigen Zustand, insbesondere mit dieser Kirche, und wenn in unseren Tagen die Liebe der russischen Kirche zuverlässige Angaben zu machen. uns zur Vereinigung mit allen christlichen Brüdern trei- Man wird hier M. zu großem Dank für die vielen, zum ben möchte, so können wir doch an den Punkten uns Teil völlig neuen, wertvollen Mitteilungen verpflichtet nicht mit ihnen vereinigen, an denen nach unserer Über- sein. Von besonderem Interesse ist der Abschnitt über zeugung wir der Wahrheit dienen, und sie irren und z. die rumänische Kirche, die der Verfasser aus eigener T. die Wahrheit gewaltsam unterdrücken. Anschauung kennt und die er mit Recht als die nächst- S 181 und 184 sind Aufsätze H.’s mit dem früheren Fundort größte unter den orthodoxen Kirchen nach der russischen zitiert ohne Hinweis darauf, daß sie in diesem Buche abgedruckt sind. S. 12 oben 1l. Hilgers, S. 99 1. Parmoor, S. 104 1. Tilemann, Kirche stärker berücksichtigt hat. Bei der russischen S 111 1. Rendtorff; S. 144 Z. 12 l. kann kein Zweifel darüber Kirche hätte erwähnt werden müssen, daß die Klöster bestehen. Zu S. 10 Anm.: Wenn in der Schweiz sich viel mehr Leute durch die bolschewistische Regierung aufgehoben sind bei der Volkszählung „‚christkatholisch“ nennen, als in den christkatho- und das Mönchtum verboten ist, woraus sich für die lischen (altkatholischen) Gemeinderegistern stehen, so beruht das nicht bloß russische Kirche bei der Besetzung der Bistümer mit aus darauf, daß viele in der Diaspora wohnen, sondern es.wirkt hier der dem Kloster hervorgegangenen Mönchen, die als alte Sprachgebrauch nach, daß viele (römische) Katholiken sich so Bischöfe zum Coelibat verpflichtet sind, heute noch unab- bezeichnen (=christlich-katholisch). sehbare Konsequenzen ergeben müssen. Auch auf das Hermann Mulert. Kiel, Verbot des religiösen Unterrichts der Kinder und jeder kirchlichen Liebestätigkeit hätte hingewiesen werden Mulert, Prof. D. Hermann: Konfessionskunde. (2 Hälften.) e P müssen. Mit besonderer Gründlichkeit, wie bereits. Gießen: A. Töpelmann 1926 u. 1927. (XXIV, 501 S.) gr. 8°. erwähnt wurde, ist der römische Katholizismus vom Sammlung Töpelmann, Bd. 5. Rm. 12—; geb. 14—. 8.—14. Kapitel dargestellt. Während beim morgenlän- Im Vorwort spricht sich M. über die Gesichtspunkte dischen Christentum das Dogma und die Verfassung neben dem Kult nur eine verhältnismäßig gerin e Be- aus, nach denen er sein Buch abgefaßt hat. Es soll den rücksichtigung erfahren, stehen hier Kirchenbegri f f, Kir- Inhalt geben, den nach seiner Meinung eine Vorlesung vor Studenten über dieses Stück der Theologie haben chenverfassung und Dogma im Mittelpunkt. ÄAber auch soll. Deshalb hat er erstens den Stoff weggelassen, den das Verhältnis der Kirche zum Staat, zur Wirtschaft,. Kirchen- und Dogmengeschichte zu behandeln pflegen, zur Schule, zur Kultur wird eingehend beleuchtet. In zweitens bewußt darauf verzichtet, in dem Abschnitt über 5 Kapiteln kommt dann der Protestantismus zur Dar- den Protestantismus einen Abriß protestantischer Dog- stellung: die anglikanische Kirche, Allgemeines über den matik, Ethik und protestantischer Theologie zu geben. Protestantismus, der lutherische und reformierte, der alte Daß der Abschnitt über den römischen Katholizismus und neue Protestantismus, die protestantischen Bekennt- fast die Hälfte des ganzen Buches ausmacht, wird damit nisschriften, die nichtkatholischen Gruppen englisch-ame- begründet, daß der wesentliche Zweck des Buchs ist, rikanischen Ursprungs. Dieser Abschnitt wird m. E. am die evangelischen Theologen in das Wesen des römischen wenigsten befriedigen, obwohl er auch viel wertvolles Katholizismus und anderer fremder Konfessionen ein- Tatsachenmaterial enthält, das der Verfasser zum Teil zuführen. Die kurze Behandlung der Sekten wird damit aus entlegenen Quellen zusammengetragen hat, Daß erklärt, daß die älteren in der Kirchengeschichte behan- der Verfasser die katholische Gnadenlehre beim römi- delt werden und für die neueren wie z. B. die ernsten schen Katholizismus behandelt, die protestantische Recht- Bibelforscher der Pfarrer auf Spezialliteratur angewiesen fertigungslehre aber, in der das Wesen des evangelischen ist. Daß man gegen die Ungleichmäßigkeit der Stoff- Christentums seinen klarsten Ausdruck findet, in die behandlung, besonders gegen die unverhältnismäßig rotestantische Dogmatik verweist, will mir nicht in den kurze Darstellung des Anglikanismus, Protestantismus inn. Und daß er z. B. seine Erörterung über die Bedeu- und der protestantischen Sekten gewichtige Bedenken tung der Bekenntnisschriften im Protestantismus mit erheben kann, hat M. selbst empfunden und damit ent- einer so wenig sagenden, selbstverständlichen Bemerkung 309 Theologische: Literaturzeitung 1927 Nr. 13. 310 einleitet, daß, es mögen die Bekenntnisschriften strenger oOder milder gedeutet werden, die Pflicht des Pfarrers Litt, Theodor: Individuum und Gemeinschaft. Grundlegung d. ist, sie zu kennen, scheint mir wie die sich daran anschlie- Kulturphilosophie. 3,, abermals durchgearb. u. erw. Aufl. Leipzig: B. G. Teubner 1926. (XII, 416 S.) 89. Rm. 11—; geb. 13—. Bende Betrachtung über die Bekenntnisverpflichtung der schwierigen Frage nicht gerecht zu werden. Man ver- Wenn der Verfasser im -Vorwort dieser 3. Auflage erklärt, daß die Neubearbeitung Grundlinien und Kern- mißt überhaupt im ganzen Buch eine klare Disposition, gehalt der voraufgehenden Darstellung wunangetastet eine scharfe Herausarbeitung des Charakters des morgen- Jlasse, aber sich bemühe, die Grundanschauung allsei- ändischen, römisch-katholischen und evangelischen Chri- tiger zu entfalten und klarer zu entwickeln, so kann un- stentums, von dem aus Lehre, Verfassung, Kultus und sere Anzeige auf Grund einer vergleichenden Durchsicht Leben in den einzelnen Kirchen verständlich werden. das nur bestätigen. Erweitert im angegebenen Sinn sind Aber diese Ausstellungen vermögen doch den Dank vor allem die methodische Einleitung und etwa die nicht zu mindern für das reiche Tatsachenmaterial, das der Verfasser in seinem Buch verarbeitet hat. Durch seine den Teile, während die zweite Hälfte stärker mit dem erste Hälfte des Buches, also vor allem die grundlegen- umfassenden und zuverlässigen statistischen Angaben über den gegenwärtigen Stand der Kirchen ist es für älteren Entwurf übereingeht. Von Anfang an zeigt sich Studenten und Pfarrer ein unentbehrliches Hilfsmittel Verf. bestrebt, über die zuvor schon gehandhabte dia- lektische Methode seiner Phänomenologie genauer Aus- zum Studium, das wir warm empfehlen möchten. kunft zu geben (S. 17f., 21, 37, 42, 49, 59, 74, 107, Münster i/W. q. Grützmacheä. v 120, 152 etc.). Es ist die Methode, die der mechanisti- schen Scheidung und jeweiligen einseitigen Verabsolutie- Falco, Prof. Mario: Introduzione allo studio del „Codex iuris rung der Momente eines polar strukturierten Ganzen die canonici“, Turino: Fratelli Bocca 1925. (XIX, 326 S.) gr. 8°. . => Einsicht in ihre dialektische Wechselbedingtheit entge- Nuova Collezione di Opere Giuridiche Nr. 230. L, 36— gensetzt (S. 364=2. A. 221), die Einsicht, „daß die 1918 hat Ulrich Stutz unter dem Titel „Der Geist Strukturprinzipien der kulturellen Lebenswirklichkeit nur des C.J.C.“ eine Art allgemeiner Einführung in den durch ein Denkverfahren erfaßt werden können, das in neuen Codex der katholischen Kirche vorgelegt. Wie Begriffen von ideierender Allgemeinheit Gegensätze aus- Stutz ausdrücklich betont, kam es ihm dabei aber nicht spricht, um sie in ebensolchen Begriffen synthetisch zu auf Vollständigkeit an; er wollte nur in den „Geist‘“ überwinden‘“ (S. 378=2. A. 233). Aufgabe dieser Me- des neuen Gesetzbuches einführen. Außerdem ist sein thode ist, die alles geistige Leben durchziehenden struk- uch inzwischen längst vergriffen. So ist es zu begrüßen, turellen Grundmotive herauszuklären. Wenn davon die daß Falco jetzt eine neue Einführung in den Codex Frage nach dem Gehalt, nach der inhaltlichen Erfüllung veröffentlicht, die zum ersten Mal versucht, Vollstän- unterschieden wird (S. 34, 217, 371), so möchte ich zu digkeit zu erreichen, soweit das für eine Einführung mög- bedenken geben, ob von Litt mit Recht Struktur und lich ist. F. behandelt zunächst die allgemeinen Quellen Wesen ohne weiteres gleichgesetzt sind (z.B. S. 137), ob des Kirchenrechts und die Beweggründe, die zur neuen die Kodifikationsarbeit nicht die spezifische Wesensfrage, die sich jenseits der Kodifikation geführt haben, Strukturfrage erhebt, erst den endgiltigen Zugang zu selbst, den Stoff, die Technik und das System des einer Metaphysik des Welterlebens eröffnet. Gewiß ‘Codex sowie das Verhältnis des Codex als ganzem zum würde die Beantwortung dieser Wesensfrage vollends ‚alten KR. Nachdem dann die verschiedenen Größen auf, obschon sachlich begründete, persönliche Entschei- besprochen sind, die nach dem Codex Rechtsquellen bil- dung zu stellen sein; es wäre dabei auch die Frage der den können, wird an den wichtigsten Punkten im ein- Vorordnung eines Sinngebietes nicht so schnell abgetan, zelnen anzuführen gesucht, welche Neuerungen der Co- als es hier geschieht (S. 372f.), sie würde auch als sach- dex gegenüber dem alten Recht gebracht hat, z.B. im lich notwendig und bedeutsam erkannt werden. Eine Verhältnis von Klerus und Laien, in den kirchlichen weitere Emanzipation von Husserl, als sie von Litt schon Ämtern, in Bezu auf die Ehe, auf das kirchliche Straf- recht und das Ki rchliche Prozeßverfahren. Daraus er- vollzogen ist, würde der Sache selbst vielleicht zu gute gibt sich F., wie er im Schlußkapitel feststellt, daß kommen. Wie dem nun sei: Methode und Ausführung sind hochbedeutsam und vielverheißend. Überwunden materiellen Neuerun die Bedeutung des Codex nicht in e em liegt, was er an wird hier ebensosehr eine mechanisierende logische Ab- n gebracht hat, sondern in der straktionsmethode als aller Naturalismus, dem Verf. mit Kodifikation als solc T er Nachdruck in alle Schlupfwinkel nachgeht. Hier bahnt Obwohl ich die Bedeutung des Codex für das kirch- sich ein neuer Idealismus an, der im Unterschied zu un- liche Leben auch in materieller Hinsicht für größer serem klassischen Idealismus sicherer imstand ist, die halte, als F. es tut (ich erinnere nur an die Machtver- Aufklärungsmomente hinter sich zu lassen. Nicht ein in ringerung der Pfarrer zugunsten der Bischöfe), stehe transzendentaler Abstraktion von allem Konkrete: n mög- ich nicht an, F.s Arbeit als sehr brauchbar zu bezeichnen, lichst befreites Ich bildet den Ausgang, Einmal kommt ihm, etwa gegenüber Stutz, natürlich zu sondern ein ganz gut, daß er schon eine reiche Literatur über den Codex in seiner konkreten Situation und Lebenserfülltheit er- verarbeiten konnte. Zudem steht er dem neuen kirch- faßtes Ich, das wirkliche Ich mithin, dessen strukturelle Bedingtheiten dialektisch ermittelt werden. Der deutsche lichen Gesetzbuch durchaus unbefangen gegen- Idealismus teilte dagegen mit der Aufklärung weithin über, wie die Fülle von kritischen Äußerungen über die noch die Hochschätzung der inhaltsfreien Form; er suchte materielle wie über die legislative Seite des Codex be- von der abstrakten Form zum konkreten Leben hinzu- weist, die das Buch durchzieht. Darüber, daß die Be- gelangen, was nie ohne Gewaltsamkeit möglich war, viel- merkungen im zweiten Teil zu summarisch sind, als daß mehr dazu führte, einem dünnen Begriffsgerüst eine sie das Einzelstudium ersetzen könnten, wird sich F. ja große Last aufzubürden. — Beim Lesen des Buches ist selbst klar sein. Er hat ja auch nur eine „Einführung“ zu geben beabsichtigt. Die gibt er aber auch in der Tat, mir von neuem aufgefallen, wie sehr sich Verbindungs- So ist es bedauerlich, daß die Sprache in Deutschland fäden zum jungen Schleiermacher hin ziehen lassen, der eben selbst in seinen romantischen Jahren fruchtbare viele abhalten wird, das, was diese Einführung bietet, Ansätze zur Überwindung des Aufklärerischen im Idealis- sich anzueignen, ehe sie mit dem Studium des Codex mus zeigte, Litt weist selbst nunmehr auf diese Berüh- selbst beginnen. Eine gewisse Kenntnis des KR. setzt rung in. Seine Ausführun gen über die symbolisierende freilich auch Falco schon voraus, besonders für seinen Tendenz des Lebens erinnert jeden Theologen auch so- zweiten Teil — vielleicht für eine Einführung schon zu- fort an den späteren Schleiermacher, bei dem offenbar viel. immer noch neben manchem Veral teten Lebendiges zu Der Druck 1äßt zu wünschen übrig. finden ist. Merkwürdi ist mir von neuem, daß diese Göttingen. Kurt Dietrich Schmidt. Phänomenologie Litts ke in Bewußtsein davon zeigt, wie sehr sie Class in wichtig, en Gesichtspunkten nahekommt, 311 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 13. 312 EL auch in manchen Sätzen, etwa über die Bedeutung des „Schicksalsfrage‘“ auftauchen: „Will überhaupt unsere „Werkes‘“, zu Eucken hinüberweist, dessen Größe ge- Volksgemeinschaft als solche noch den Einfluß der rade die geschichtsphilosophische Inangriffnahme der Kirche?“ (S. 36). Gegen sie hilft nicht der Mut, „jede eigentlichen Wesensfrage ist, während die eindringende pessimistische Anwandlung zu unterdrücken‘“ (S. 38), geduldige Strukturerörterung allerdings nicht seine Sache sondern allein die Gegenfrage: Was ist das für eine war. Hier setzt mit Recht die neuidealistische Bewegung angebliche Volks „gemeinschaft‘, die nicht will, daß die ein, hier liegt das große Verdienst des anzuzeigenden unsichtbar-wirkliche „Kirche der wahrhaft Glaubenden Buches. Man kann nur wünschen, daß recht viele Theo- . und Liebenden‘‘, wie Heinzelmann sie so klar gezeichnet logen, auch und gerade die u ngen, mit diesem schönen hat, in ihrer Mitte wirke? Ist das nicht eine Gruppe von Denkmal heutigen Philosop f ijerens bekannt werden. Klassengenossenschaften oder ein rein äußerlich zusam- Halle. Georg Wehrung. mengepreßter Haufe oder, was heute immer mehr und erschreckender um sich greift, das Volk als Wirtschafts- körper ? Dringend zeigt sich hier die Notwendigkeit, Heinzelmann, Gerhard: Kirchliche Gemeinschaft und Volks- gemeinschaft. Langensalza: H. Beyer & Söhne 1926. G# daß man unserem Volke heute nicht nur zeigen muß, 8%. = Fr. Manns Pädag. Magazin, H. 1076. m. — was Kirche, sondern ebenso eindrücklich, was Volksge- meinschaft ist. Beide haben einen inneren und einen Diese Wiedergabe eines Vortrages bei einer Tagung äußeren Kreis. In dem inneren berühren sie sich ganz der „Gesellschaft Deutscher Staat‘“ in Dresden hat zum eng; denn da sind sie beide „Gemeinschaft der Ge- Gegenstand nicht „Volk und Religion‘, aber auch nicht wissen‘‘, Dort muß man ihre innere Beziehung und Staat und Reich Gottes‘“, sondern die Beziehung der von dort aus ihre Auswirkung auf die natürlichen irdi- k irchlichen Gemeinschaft, wie sie in der evangelischen schen Gemeinschaften, Volk und Volkskirche, suchen. Kirche lebendig sein soll, zur Volksgemeinschaft. In Dann wird die Beziehung von kirchlicher Gemeinschaft seiner knappen und dabei doch anschaulichen und tief- und Volksgemeinschaft auf einander nicht als eine Mög- greifenden Art entrollt H. auf wenigen Seiten ein Bild lichkeit, sondern als eine Notwendigkeit erscheinen. der gegenwärtigen Lage, wie sie im Licht dieser Frage- Greifswald. Hermann Wolfgang Beyer. stellung erscheint: Hier Kirchenfeindschaft, dort Gleich- giltigkeit gegen volkheitliches Denken. Hier der Wille, die Kirche für „nationale‘“ Ziele zu mißbrauchen; dort Ermatten der Verantwortung für das Volk aus über- nationalem christlichem und kirchlichem Empfinden her- Vollständig liegt nun vor : aus. Verwirrung selbst da, wo beide, Volk und Kirche, PETER THOMSEN ernst genommen werden. „Kirchenstaat, Staatskirche, freie Kirche im freien Staat, Trennung von Kirche und Staat?“ (S. 11). Das Schlimmste: Unklarheit über den DIE PALÄSTINA-LITERATUR. evangelischen Kirchenbegriff. Sichtbare oder unsichtbare Kirche? ist da die Frage. Eine internationale Bibliographie in systematischer So muß sich H. den Weg an sein Thema heran Ordnung mit Autoren- und Sachregister. 4. Band: bahnen, indem er an Luther anknüpfend einen klaren Die Literatur der Jahre 1915—1924, Kirchenbegriff herausarbeitet. Er geht vom Innerlichsten Nach dem bisher innegehaltenen Plane dieser Biblio- aus, „von dem wahren Gemeinschaftsverhältnis, das sich e graphie sollte der 4. Band für 1915—1919 bereits. Gott selbst zur Menschheit gegeben hat‘“ (S. 13). Vor- 1920 erscheinen. Aber der Weltkrieg mit seinen Nach- aussetzung ist dabei die „Glaubenstatsache, daß es eine i wirkungen machte die Beschaffung der Auswärtigen Erfahrung der Gottesgemeinschaft in der Zeit‘ gibt B Literatur der Kriegszeit zunächst unmöglich. Jetzt ist. (S. 1D Auf diesem Grunde wird nun die Kirche es jedoch dem Verfasser gelungen, die gesamte Christi geschildert als die von dieser Glaubenstatsache Literatur für die Jahre 1915—1924 festzustellen und zum größten Teile selbst einzusehen, so daß er sie aus notwendige, unsichtbare und doch hier auf Erden wie in den vorhergehenden Bänden mit aller Genauig- wirkliche und wirksame Gemeinschaft „der wahrhaft keit buchen und nach ihrem Inhalte durch kurze Be- Glaubenden und Liebenden‘“ innerhalb der sichtbaren merkungen kennzeichnen konnte. Die bisherige Ein- Kirchen. (S. 18). Das ist in der Tat ganz lutherisch. teilung und Ausdehnung ist'bis auf unwesentliche Darnach versucht H. die Beziehung dieser kirch- Aenderungen beibehalten worden. Natürlich haben lichen Gemeinschaft auf die des Volkes zu zeigen. Den die neuesten Vorgänge, wie die Kämpfe im Orient, die Entwicklung der Mandatstaaten Palästina und Begriff der Volksgemeinschaft untersucht er nicht so Syrien, der Aufbau des zionistischen Landes dieselbe eingehend, sondern nimmt ihn als etwas ganz Natür- eingehende Berücksichtigung gefunden, wie die liches,: „Zum Volk gehören die durch Blut, Boden, wissenschaftlichen Fortschritte auf dem Gebiete der Sitte, Sprache, Geschichte Verbundenen“. „In den Volks- Ausgrabungen oder der Geschichte (z. B. Hethiter). zusammenhang wird man hineingeboren“ (S. 23). Dieser Preis RM. 39.—; geb. RM. 42.—. Satz hätte seinen Vf. stutzig machen sollen. Er gilt ja Bd.I (1895—1904; XVI, 204S.) RM. 5.—; geb. RM. 7.50. von der evangelischen Kirche auch — soweit sie sichtbar Bd. II (1905—1909; XX, 316 S.) RM. 8.—; geb. RM. 10.50. ist. Aber nur so weit. Ist es nicht bei der wahren Volks- Bd. I1 (1910—1914; XX, 388 S,) RM. 14.—-; geb. RM.16.50. gemeinschaft ebenso? Muß man nicht auch da erst her- ausstellen, wodurch ein Volk zur Volksgemeinschaft wird? Daß H. das unterlassen hat, führt dazu, daß er, der. Systematiker, die Antwort auf seine Frage in einer geschichtlichen Betrachtung sucht. Er findet da eine JC gewiß beachtliche Antwort, wenn er, mit Spengler der „Froschperspektive‘“ entrückt, von hohem Standpunkt aus asiatische und abendländische Kultur überschaut und feststellt, wie diese im Gegensatz zu jener ihr eigen- e VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN artiges Gepräge durch das „Ineinanderwachsen‘“ von C Kirche und Volk erhalten hat, das. beiden zum Segen BUCHHANDLUNG INLEIPZIG C1 geworden ist. Freilich kann dann}rotzdem die bange Di.e nächste Nummer der ThLZ erscheint am 9. Juli 1927. Beiliegend das II. Heft des Bibliqgraphischen Beiblattes. Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C. 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack , Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich Rm. 18—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. 52. Jahrg. Nr. 14. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 9, Juli 1927. SEL Z LEA EFE E S BED E ET Bauratgerberstr, 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. S A Spalte Spalte Spalte Meinhold: Einführung ın das Alte Holtzmann: Das Neue Testament (Dibelius). 318/Richter: Wie das Saargebiet evangelisch Testament (Eißfeldt) WT e o . A 313 Sickenberger: Kurzgefaßte Einleitung wurde (Wolf) MO y 1E OE 329 Bentzen: Die Josianische Reform und in das Neue Testament (Bultmann). . . 321|Bornkam m : Mystik, Spiritualismus und die ihre Voraussetzungen (Ders.) . .....- 314/Harnack: Die Entstehung der christlichen Anfänge des Pietismus im Luthertum (Wolf). 329 Lurje: Studien zur Geschichte der wirt- Theologie u. des kirchlichen Dogmas (Koch). 322|Klemperer: Die französische Literatur schaftlichen und sozialen Verhältnisse im von Napoleon bis zur Gegenwart (Petsch). 330 israelitisch-jüdischen Reiche (Baumgartner). Recherches de Science Religieuse (Ders.). . 323 VeTSS. Die Heilslehre der Christian Schmidt: Die Alkoholfrage im Alten Revue d’histoire eccl&siastique (Köhler). . . 32 Science (christliche Wissenschaft) (Hirsch). 332 Testament (Macholz) A E T, 317'Cuendet: L’imperatif dans le texte grec Barth: Vom christl. Leben (Heinzelmann) 334 Rudolph: Hebräisches Wörterbuch zu et dans les versions gotique, armenienne Balch: Rechtliche und politische Fragen Jeremia (Baumgartner) 4C D FE 318 et vieux slave des Evangiles (Debrunner). 327 zwischen Nationen (Schweitzer) 334 tave: Biblisk Ordbok för hemmet och Qilimamnn: Einteilung und System des Datry: La Religion dans l’Allemagne skolan (Dalman) 318 Gratianischen Dekrets (Schmidt) 328 d’aujourd’hui (Lüttge) 334 Meinhold, Prof. D. Johannes : Einführung in das Alte Testament, \ Gunkel, Mowinckel. — Sechster Teil „Die Diadochen- Geschichte , Literatur u. Religion Israels. (2 Hälften.) 2. Aufl., vermehrt, Gießen: A zeit‘“: Ed. Meyer, Willrich, Kolbe. — 8& 39,2 „Daniel“: sorgfältig durchges. u Töpelmann 1926, Gunkel, Baumgartner, Hölscher. — 393 Bsthers (VIIIL, 350 S.) gr. 8%°. = Sammlung Töpelmann: Die Theologie im Gunkel. — $ 39,5 „Das Hohelied“: Thilo. — Dabei Abriß, Bd. 1 Rm. 7.40; geb. 9—. sind die Neuerscheinungen wirklich in den alten Text Die Anlage des Buches ist genau dieselbe geblieben hineingearbeitet, nicht ihm bloß angeflickt. wie bei der ersten Auflage. Mit Recht! Die damals ge- So muß man — in erster Linie der Student — dem wählte Darstellungsform, die in geschickter Weise die Verf. für die Neuausgabe des Buches dankbar sein. politische Geschichte, die Religions-Geschichte und die Aber mit dieser zweiten Auflage wird die Mission des Literatur-Geschichte Israels zusammenfaßt, und die Art Buches noch nicht beendet sein. Man darf ihm zuver- der Stoffverteilung auf 6 Teile mit ihren Kapiteln und sichtlich eine längere Lebensdauer in Aussicht stellen, Paragraphen hat sich — bis auf eine nachher zu nen- und so erlaube ich mir zum Schluß für die zu erwartende nende Einzelheit — bewährt und allgemeine Anerken- S In den nung gefunden. So soll von dem den beiden Auflagen dritte Auflage 4 Desideria auszusprechen: 1 Gemeinsamen hier nicht weiter die Rede sein und nur auf Literatur-Angaben ist hier und da eine — nicht irrefüh- ; rende, aber doch unnötige — Ungenauigkeit stehen ge- das geachtet werden, was die neue von der alten unter- blieben. So sollte S. 19 u. ö. bei Schürer II u. III nicht scheidet. Die Tatsache, daß der Umfang des Buches die 3. von 1898, sondern die 4. Aufl. von 1907 u. 1909 von 316 S. auf 350 S. angewachsen ist, zeigt sofort, daß genannt sein. Auf S. 328 ist — ein Kuriosum — aus das Neue in der Einarbeitung der inzwischen gewonne- nen Ergebnisse und Fragestellungen besteht. „Schriften des Inst. Jud. in Berlin. Nr.31‘“ geworden „Schriften des Inst. Jud. in Berlin N 31“. 2. Eine Reihe Die Neuauflage ist ganz dem gegenwärtigen Stand von Arbeiten nur ephemeren Charakters könnten un- der alttestamentlichen Wissenschaft angepaßt. Von den berücksichtigt bleiben. 3. Hier und da könnte der Verf. wichtigeren Neuerscheinungen ist kaum etwas unberück- seine eigene Auffassung doch vielleicht etwas stärker sichtigt geblieben. Eher darf man fragen, ob der Verf. unterstreichen, ohne daß der sehr anerkennenswerte Vor- nicht vielleicht hier und da des Guten zu viel getan hat (s. u.). Ich führe die Bereicherungen in Auswahl vor zug seines Buches, daß es sich einer ganz objektiven indem ich die bei den einzelnen Abschnitten berücksich- Berichterstattung über die verschiedenen Lösungen strit- tiger Fragen befleißigt, dadurch beeinträchtigt zu werden tigten Neuerscheinungen stichwortartig nenne, hierbei brauchte. So hätte ich gern bei der Frage nach dem Auf- im allgemeinen nur die Autoren-Namen angebend. $ 5 bau der Bücher Josua, Richter und Samuel des Verf.s „Die Schrift‘“: Sinai-Denkmäler und Byblos-Inschrift. — eigene Meinung etwas entschiedener ausgesprochen ge- $ 6,3 „Vokalisation‘“: Kahle. — 6,4 „Übersetzungen‘‘ : funden. 4. Die Bücher Richter, Samue utz. — $& 11,2 „Der Ort des Bundesschlusses“ (Lade) : und Könige würde ich nicht erst und nicht nur im Abschnitt „Die Moritz, Hartmann, Greßmann, Sellin. — $ 21,1 „Die deuteronomische Geschichtsschreibung‘“ behandeln, son- Jahwisten“, $ 23,4 „Der Elohist“ und 6 „Die deutero- dern schon unter „Geistige Strömungen“ der Zeit „Vom Nomische Geschichtsschreibung“: Eißfeldt, Hölscher, Sturz der Omriden bis zum Fall Samariens‘“. Denn das enzinger. — 21,2 „Amos, Hosea‘“: Sellin, Budde, alte Gut dieser Bücher ist an Umfang und Bedeutung IT Schiifdt,“ 2 22,2 „Von Manasse bis Jojagim“ viel größer als die deut. Zutaten und Umbiegungen. (Fall Ninives): Chronik Gadd. — 231 2168a d Diese Bücher verdienten auch wohl eine etwas ausführ- essianische Weissagungen“ ; Budde, Kittel, H. Schmidt. — lichere Erörterung. 23,5 „Das Deuteronomium“: Östreicher, Hölscher , Halle (Saale). Otto Eißfeldt, Orst; ; LÖöhr.: — 237 „Jeremia‘.:, Volz, : Horst, Lewy: P — 8128 „Ezechiel“: Herrmann, Hoelscher. —, $.29,3 Bentzen, Aage: Die Josianische Reform und ihre Voraus- „Die Ebed-Jahweliede r: Mowinckel, Sellin. — $ 31,5 setzungen. Kopenhagen (Lovstr. 8): P. Haase & Sohn 1926 „Joel“: Baumgartner, Budde. — 31,6 „Esra-Nehe- (121 S.) 80 m. 6.75 mia-Chronik“‘: . heitsliteratur“: Mowinckel, Hölscher. — 8& 35,3 „Weis- Ein Buch über die deuteronomische Frage, das Amenemope. — 8& 35,4 „Der Psalter“: | seine eigene Note hat und darum Beachtung verdient! W3» 313 314 RC X 316 315 Theologische Literatur;eitung 1927 ° Nt. 14 Bezeichnend sind Sätze wie die fofgend-en: die Rechte, An der neuerdings lebhaft bestrittenen Gleichsetzung des Deuteronomiums oder eines Kerns von ihm mit dem der die der hebräische Sklave sich errungen, gehen auf Reform Josias von 621 v. Chr. zugrunde gelegten Ge- Kosten ihrer landesfremden Klassengenossen (S. 53); setzbuch hält der Verf. fest, aber er weicht — außer die humane Tendenz des Deut. gegenüber den Sklaven anderen Besonderheiten — von der communis opinio hat ihre Triebkraft in der größeren Nachfrage auf dem insofern ab, als er das Deut. nicht aus prophetischen Arbeitsmarkt (S. 52). Dem Königtum wird zum Vor- Kreisen herleitet, auch nicht als Ergebnis eines zwischen wurf gemacht, daß es keine gemeinnützigen Bauten aus- Propheten und Priestern geschlossenen Kompromisses geführt und nichts für die Bildung des Volkes getan habe (S. 46); und den Propheten, daß sie, in innerem oder als Programmschrift der Jerusalemischen Priester- schaft ansieht, sondern es als Niederschlag der in der Widerspruch zu ihrer eigenen Predigt, keine andere Landpriesterschaft lebendigen religiösen Ideale Staatsordnung forderten und eine Herrschaft des Prole- betrachtet. Diese Auffassung hängt zusammen mit einer, tariats für das größte Unglück hielten (S. 59). an mehreren Stellen der Schrift erkennbaren, Gesamt- Der Standpunkt, der hier überall zum Ausdruck betrachtung der Geschichte des isr.-jüd. Priestertums und kommt, ist genau so berechtigt und genau so subjektiv wie irgend ein anderer moderner, und seine Einseitig- gion. seiner Bedeutun_g für den Werdegang der isr.-jüd. Reli- keit ist nicht schwer zu erweisen. Es fragt sich nur, ob Eine endgiltige Beurteilung der vorliegenden Schrift er nicht gerade in seiner Einseitigkeit das Verständnis wird man zurückstellen müssen, bis das in Aussicht ge- des Alten Testaments zu fördern vermag, indem er man- stellte größere Buch vorliegt. Denn einiges, was jetzt ches sieht, was bis dahin nicht oder nicht genügend ge- nur angedeutet wird und darum, wenigstens. in seiner sehen wurde. Und das scheint mir tatsächlich der Fall Tragweite, nicht völlig verstanden werden kann, wird zu sein, wenn auch genaue Nachprüfung unerläßlich ist. erst dann ganz zu werten sein. Auf Prüfung und Er- Die wirtschaftlichen Verhältnisse Altisraels sind trotz öÖrterung seiner, nicht ganz neuen, aber neu begründe- Buhl, Löhr, Max Weber u. a.. vielfach noch so wenig ten These hat der Verf. schon jetzt Anspruch. Denn geklärt, daß man für jede ernsthafte Untersuchung auf seine Schrift zeugt von seiner Vertrautheit mit den diesem Gebiete dankbar sein muß. Es ist sehr erfreulich, großen Problemen der isr.-jüd. Geistesgeschichte und daß in Rußland wieder so tüchtige wissenschaftliche von seinen Fähigkeiten, Einzelheiten neu und richtig zu Arbeit geleistet wird. Auch mit der wichtigsten Fach- sehen. Was das letztere angeht, so ist hier etwa zu literatur zeigt sich der Verf. im allgemeinen vertraut. nennen die, wie mir scheint, beachtenswerte Zurück- Öfter freilich will er aus einzelnen Stellen weitergehende weisung der landläufigen Meinung, 1. Sam. 13,7—14 Schlüsse ziehen, als mir angängig erscheint. Aus II. Kön. sei ein ‚spätes, midraschartiges Stück (S. 88), und 18, 26 ff. gehe h ervor, wie man das Volk vom politischen seine gute Korrektur von Deut. 18, 8 :(n1'3'&0"737_ Leben auszuschalten versuchte (S. 42); aus II. Sam. 15, 2ff., daß es mit der Rechtsprechung unter David übel [so!] Inhaltsangabe des folgenden Stücks [S. 92]). Der bestellt gewesen sei (S. 47). Wenn er aus den einschlä- anfechtbarste Teil des Buches scheint mir der Abschnitt gigen Forderungen in Bundesbuch und Deuteronomium „Die Geschichte der levitischen Reformbewegun bis und den Scheltreden der Propheten den Schluß zieht, 622“ (S. 72—095) zu sein, vor allem darum, weil hier daß Staat und Königtum auf allen sozialen Gebieten eine Reihe von älteren Hypothesen über die Leviten- versagt hätten (S. 48), so sollten um der Gerechtigkeit frage, die sehr anfechtbar sind und aus den Quellen neu willen die immerhin auch nicht ganz fehlenden Belege hätten begründet werden müssen, als gesichert voraus- s nicht unerwähnt bleiben. für das Gegenteil wie II. Sam. 14,2ff., II. Kön. 8,3ff. Und aus den modernen Ver- gesetzt werden. Auch noch in einigen anderen Fällen S wäre dem Verf. zu raten, gegen Hypothesen anderer miß- m_ hältnissen, in Rußland wie anderwärts, wäre zu lernen, trauisch zu sein und lieber selbst die Quellen‘ zu be- daß keine Verfassung und Verwaltung alle Übelstände fragen. und Mißgriffe gänzlich ausscheiden kann. Daß man über- Halle (Saale). Ötto - Eißf£eldt, haupt aber nicht einfach von irgendwelchen modernen Verhältnissen oder Theorien aus an die israelitischen Wirtschaftsprobleme herantreten kann, sondern daß sich Lurje, Doz. Dr. phil. M.: Studien zur Geschichte der wirt- israelitisch- schaftlichen und sozialen Verhältnisse im diese nur im Rahmen der gesamten hebräischen Kultur jüdischen Reiche von der Einwanderung in Kanaan bis zum namentlich auch der hebräischen Denkweise und Psycho- babylonischen Exil. Gießen: A. Töpelmann 1927. (IV, 64 S.) gr. logie wirklich verstehen lassen, erhellt am besten aus 80, = Beihefte z. Zeitschr. f. d. altiestamentl. Wissensch. 45. Rm. 3.40. Pedersens schönem Buche, das jetzt in englischer Über- setzung leichter zugänglich geworden ist: Israel, its Life Diese Studien behandeln in 4 Kapiteln die Agrar- and Culture (1926). verhältnisse, die wirtschaftliche Entwicklung, die Staats- Auch im einzelnen läßt sich mancherlei aussetzen: Daß im verfassung und die sozialen Verhältnisse. Sie bringen Deboralied nicht Debora redet (S. 1), sollte heute bekannt sein. Hos. viel Interessantes und z. T. Neues: über die Entstehung 5,10 spricht nur vergleichsweise vom Grenzverrücken, vgl. Jes. 5,8 (gegen S. 4). I Sam. 10,23 soll nicht auf die physische Größe des Herrenbesitzes (S. 7ff.), die Wirtschaftsformen (S. Sauls gehen (S. 11), I. Sam. 17,12ff. Davids Zugehörigkeit zu einer 19ff.), königlichen Handel (S. 28 ff.), Ein- und Ausfuhr vornehmen Familie erweisen (S. 12), die Bezeichnung Palästinas als S. 32ff.), die Einwohnerzahl der Städte S 3510 Land voll Milch und Honig aus einer Zeit stammen, wo man im Be- teuern; (S. .46),. Proletariat (S. 49ff., gegenüber M. griff war das Land zu verlassen und daher alles im hellsten Licht Weber betont L., daß für das soziale Leben die Verhält- erschien (S. 14). Daß Salomos Bezirkseinteilung die alten Stammes: nisse auf dem Lande wichtiger waren als die in der grenzen bewußt ignorierte (S. 44), hat Alt längst widerlegt. Die Stadt), Sklaverei (S. 51ff., weniger ideal, als man sie Leute, die sich David in seinem Freibeuterleben anschließen 1I. Sam, oft beurteilt), die Revolutionen und ihre Ursachen (S. den „Ächtern‘“ der germanischen und isländischen Verhältnisse. — Ein 22,2 sind nicht ‚„Landproletariat‘“ (S, 40), sondern entsprechen genau 53 ff.), die soziale Gesetzgebung des Deuteronomiums (S. arger Mißgriff ist es, im Sabbat einen ursprünglichen Arbeitsruhetag 60{ff.). Man geht kaum fehl mit der Vermutung, daß die für Sklaven usw. zu sehen, der erst hinterher zu einem heiligen Verhältnisse in Rußland dem Verf. den Blick geschärft haben. Von seinem Standpunkt macht er kein Hehl, das ‚Du sollst ruhen‘“ nicht humane, sondern gleich der ganzen Jahwetag geworden sei (S. 62f.), statt umgekehrt: Ex 34,21 hat geht ganz deutlich davon aus. Klassengegensätze und -kämpfe ‚sind scharf betont, der ganzen Arbeit ist ein und vom Sklaven überhaupt nicht die Rede ist; demgegenüber ist Umgebung sakrale Bedeutung, wie ja auch der Hausvater angeredet Satz aus dem kommunistischen Manifest als Motto vor- Seltsam 23,12 gerade so jünger wie Dt. 5,12ff. gegenüber Ex. 20,8ff. — ist die Umschrift hebräischer ‚Wörter: Zkenim, Baalej, angestellt. Auch hinter der Reichstrennung sieht er mehr soziale als politische Spannungen (S. 55f.). Die sozialen Giborej, einmal (S. 9) sogar Gborej. Gesetzesbestimmungen sind nicht aus freien Stücken von Marburg. W. Baumgartner. oben gegeben, sondern von unten aus ertrotzt (S. 62). | 317 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 14. O 318 Schmidt, Prof. D. Hans: Die Alkoholfrage im Alten Testament. ‘ Rudolph, Prof. Dr. Wilhelm: Hebräisches Wörterbuch zuJeremia. Hamburg: Neuland-Verlag 1926. (40 S.) gr. 8%. = Die Alkohol- Gießen: A, Töpelmann 1927. (VI, 46 S.) gr. 8%. == Einzelwörter- frage in d. Religion, Bd. 1, H 1 Rm. 1—. DU Z Ar Ta El Laı Rm. 2—. In der ihm _eignen künstlerisch belebten und anregenden Weise, die Von den früher erschienenen „Einzelwörterbüchern‘“ steht das es versteht, den Gegenstand beziehungsvoll so zu behandeln, daß der . vorliegende demjenigen von Baumgärtel zur Genesis — s. hier 1092 historisch Gebildete und der religiös Interessierte ebensosehr Berei- am nächsien. Es erweist sich auch bei eingehender Prüfung als un- cherung erfahren wie der an dem Kampf gegen den Alkoholismus gemein sorgfältig gearbeitet und wird den Benutzer schwerlich je im Beteiligte, widmet der Verfasser der Alkoholfrage im A. T. sieben S Stiche lassen. In der Kennzeichnug verderbter Stellen und Angabe Kapitel, deren Ausführungen in 58 Anmerkungen belegt und ergänzt von Verbesserungsvorschlägen scheint es mir das richtige Maß zu werden. Vom Weinland Palästina und der zu einem beträchtlichen treffen. Zu MN (S. 2a) könnte für 32,29 die Konjektur MN Teile ‚,alkoholfreien‘““ Verwendung der reichlichen Weinernte, berichtet erwähnt sein. er einleitend, um dann im 2., 3. u. 4. Kapitel die Religion des Baal- Daß der beliebte Vergleich des D U13 mit (';'g;u(t TEUVELV Dionysos der Jahwereligion als die Naturreligion des Rausches der (S. 18a) arg hinkt, hat Pedersen, Der Eid Religion der sittlichen Entscheidung entgegenzustellen. Frommes Stau- bei den Semiten (1914) S. 46 gezeigt. Bei dem ziemlich seltenen nen gilt in Syrien und Palästina dem göttlichen Geheimnis, das im hätte. ich von der Regel Zahlwörter nicht aufzunehmen eine Weinstock lebt. Bildliche Darstellungen des Baal deuten auf diony- y Ausnahme gemacht. yıa (S. 32a) ist nicht Substantiv, sondern Sischen Charakter seiner Religion. Wollen wir dagegen mutmaßen, Adjektiv. wie das „Urisrael der ältesten Zeit‘“ die Weintraube wertete, so werden wir Rechabiter und Nasiräer zu fragen haben. Es ergibt sich der Marburg. W. Baumgartner. Gegensatz einer Religion, der das Wunder des mnaturhaften Lebens E EG E RE das Wunder des Göttlichen ist, die darum die selige Trunkenheit der Stave, Erik: Biblisk Ordbok för hemmet och skolan. Av Erik Ekstase als Vereinigung mit der ‚Gotiheit zu erleben. meint, und Nyström. Sjätte upplagan omarbetad. Rikt illustrerad. Uppsala : einer Religion, in der die Majestät des persönlichen, gebietenden J. A. Lindbloms Förlag 1926. (483 S.) gr. 8°. Gotteswillens das Gegenüber, und die Bewußtheit zu vernichten nicht erlaubt. der alkoholische Rausch ein Nachdem der Verfasser dieses Biblischen Realwörterbuches etwa Daß die Baalsreligion, der von der Art des von Th. Hermann 1924 neu herausgegebenen Bibli- „frommes Anliegen‘“ war, in den Gottesdienst der Jahwepriester schen Handwörterbuchs, 1907 gestorben war, wurde es für die 5. Aufl. eindrang, aber durch das Gericht der Propheten aus ihm verwiesen wurde, sucht dann Kap. 5 wahrscheinlich zu machen. Wie sehr man 1915 von S. Lundquist umgearbeitet, und nun hat der durch mancher- lei biblische Arbeiten wohlbekannte langjährige Verireter des Alten die Verwüstungen des Rauschtranks im „‚,Miteinander der Menschen‘““ Testaments, Erik Stave, durch sorgsame Arbeit es zeitgemäß umzu- in Israel erfuhr, entfaltet Kap. 6. Endlich tut Kap. 7 an drei alt- testamentlichen Trinkliedern, an 1 Mos. 9,20, * der Parabel des gestalten gesucht, immer im Einklang mit der ursprünglichen Ab- für Jotham, an Ps. 104,15 und Zitaten aus der Weisheitsliteratur dar, sicht, Haus und Schule die heilige Geschichte anschaulich zu machen. So bemerkt man denn überall die Hand des jetzigen Her- daß der naturreligiöse Lobpreis der Euphorie des Alkohols, daß die ausgebers, auch bei den Abbildungen, die manches anderwärts so eudämonistische Empfehlung der Alkoholnarkose, dem wachen Ver- nicht zu Findende darstellen, wenn auch vieles aus der Zeit vor der antwortlichkeitsbewußtsein des echten Jahwismus zum Trotz, mannig- Stammende ist. fach im A..T. zum Ausdruck kommen. Um so heller trete ins Licht, Photographie leider geblieben Historische Kritik wird geübt, wenn bei Moses gesagt wird, daß sich ein Kranz von daß die prophetische Religion wider die berauschenden Getränke für Legenden um seine historische Gestalt gesponnen hat, und Literar- „die heilige Unruhe der Selbstkritik“ streite. kritik, wenn die vier Hauptquellen des Pentateuchs beschrieben wer- Wie weit das Zeugnis der Denkmäler und der biblischen en AÄußerungen ausreicht, um wahrscheinlich zu machen, daß die syrisch- Doch wird kein Versuch gemacht zu zeigen, was an Moses Gestalt Geschichte ist, oder wie jene Quellen sich zeitlich verhalten Palästinische Baalsreligion eine dionysische Rauschreligion dar- und sachlich zu beurteilen sind. Von den Ergebnissen der Aus- stelle, stehe dahin. Daß die religiöse Wertung der Alkoholekstase NN ® E mißbräuchlich - im Jahwekultus Eingang fand, ist durch das Beige- grabungen wird Gebrauch gemacht, wenn bei dem Artikel ‚,Brot“ brachte m. E. nicht erhärtet, Der Zorn des Propheten gilt einfach eine altertümliche Handmühle aus Geser und eine AÄgypterin mit der 1 Cor. Reibstein abgebildet wird. Doch wird im Text dem seltenen Funde sittlichen Verwahrlosung, dem Exzeß (vgl. 11721 von Geser große Aufmerksamkeit geschenkt, während die Reibstein- Der „Wein der Gebüßten‘“ verstärkt m.E. Hans Schmidts Beweisfüh- einrichtung, welche bei den Grabungen als die im alten Israel ge- rung nicht. Möglich, daß Hes, 44,21 ein Nachklang des strengen Urteils wöhnliche vorexilischer Propheten über Zuchtlosigkeit jim Heiligtum ist. Gewiß Methode für die Herstellunz von Mehl erscheint, gar beweist diese Bestimmung, daß der Kult, den Hes. will, mit Diony- nicht erwähnt ist. Als Backofen wird aus dem heutigen Palästina in Übereinstimmung mit den Grabungen vor allem der tannur be- sischem nicht das Geringste zu tun hat. Aber sie beweist noch nicht, schrieben, doch würde der Leser wohl gern eine genauere Mitteilung daß es Hes. unmöglich gewesen wäre, das vielzitierte Psalmwort Ps. 104, 15 sich zu eigen zu machen. Die Frage, wie weit die Propheten über Form und Dicke des Brotes gewünscht haben, zumal nachher die „Euphorie des Alkohols“, auch wenn nur eine ganz Ileichte vom Brechen desselben die Rede ist, das doch mehr ein Zerreißen gewesen sein dürfte. Bei dem Artikel ‚Saat“ wird aus mir unbe- »„Weinnarkose“ „Frohgefühl“ erzeugte, billigten oder ablehnten, 1äßt kannter Quelle als „ägyptischer Weizen‘“ die seltene Weizenart ab- sich m, E. nicht beantworten. Nicht einmal von den Rechabitern, die ja den Anbau von Getreide ebenso wie den von Wein verwarfen, gebildet, welche sich verzweigende Ähren hat. Dazu wird 1. M. 41,5f. läßt sich mit Sicherheit behaupten, daß sie Gegner jener Euphorie zitiert, wo die zweimal sieben Ähren auf einem Halme doch nicht Wwaren. etwas wirklich Vorkommendes meinen müssen, wenn nicht an eine Stärker als es Hans Schmidt tut, würde :ich die Tatsachen Mehrzahl von Ähren auf einem Stock gedacht ist, was etwas ganz hervorheben, und verbinden, daß es eine gebotene Verwendung von Gewöhnliches wäre, Als eine dritte Getreideart außer Weizen und Wein im Gottesdienste Jahwes gab, daß Hosea den Most als eine Gabe Jahwes reklamiert, Jeremia den Söhnen Rechabs in einer Tempel- Gerste wird Hirse erwähnt, die als Durra noch in Palästina gebaut, auch gebacken und roh gegessen werde und die auch abgebildet ist. halle Wein anbietet, und glauben, daß deshalb alle Feststellung natur- Gemeint ist wohl die eigentliche Hirse (Panicum miliaceum), die ich religiöser Grundlagen in Ps. 104 und anderswo in alttestamentlichen ußerungen des Danks für den „herzerfreuenden“ Wein, noch nicht aber in Palästina nie gesehen habe nnd die jedenfalls recht selten ange- Wwahrscheinlich macht, solche Worte stammten nicht ‚,aus dem Geist baut wird. Ihr arabischer Name duchn erinnert an das biblische döohan. Daß in Ägypten eine andere Grasart als duchn angebaut wird, des Mose und des Jahwismus“. Trinkern und dem Rausch ist die macht zweifelhaft, was die Israeliten unter diesem Namen kannten, Gewissensreligion des Jahwismus sicherlich gram. Die ‚,salomonische“ Zecherweisheit vom Sorgenbrecher Wein ist gewiß nicht Geist vom zumal für das alte Ägypten nichts Entsprechendes sicher nachgewiesen Geist der ernsten prophetischen Entscheidungsreligion. Aber der ist. So bleibt hier Gelegenheit zu noch mancherlei Forschung, die dann hoffentlich auch für die Anschauung des Bibellesers Zuver- Euphorie des Alkohols an sich kann der Jahwismus sehr wohl weit lässiges ergeben wird. naiver gegenübergestanden haben als der moderne Kämpfer wider den Alkoholismus das wahr haben möchte. Es darf auch nicht der Greifswald. G. Dalman. Schein entstehn, als berechtige wissenschaftliche Feststellung _ die reflektierte sich ©ohne Umschweife Abstinenzbewegung von heute, Holtzmann, Prof. D. Oskar: Das Neue Testament. Nach dem auf den genuinen Jahwismus zu berufen. Je mehr ich mit Hans Stuttgarter griech. Text übers. u, erkl. 3 Lfgn. Gießen: A. . Töpel- Schmidt die soziale Pflicht des Christen der Gegenwart, sich ent- mann 1925 u, 1926. (XXXVI, 1059 S.) 4°. Rm. 27—; geb. 33—., Schlossen dem Kampf gegen den Alkoholismus zur Verfügung zu Das Erscheinen einer Erklärung des ganzen Neuen Stellen, unterstreiche, je mehr ich ihm für die „„Euphorie“ zu danken Testamentes aus der Feder eines einzigen Gelehrten ist habe, die er uns durch seine Sachkunde und die überlegene Gestal- tung des Stoffs vermittelte, desto mehr darf ich es aussprechen: Das unter unseren Verhältnissen schon ein Ereignis von nicht non liquet scheint mir gerade damn ein Anliegen der Wissenschaft alltäglicher Bedeutung ; zumal wenn es sich dabei um einen zu werden, wenn das Absolutheitsbewußtsein von allerlei gesetzlichen verdienten Forscher wie Oskar Holtzmann handelt, der Reformismen Dogmen erzeugen will, die die Geschichte vergewaltigen. seine Vertrautheit mit der Umwelt des Urchristentums und Jena. Waldemar Macholz, seine in einem langen Gelehrtenleben erworbene exege- 319 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 14. 320 tische Besonnenheit in den Dienst der Aufg.fable‘ stellt. Dem \ jährigen Jesus hat „die ungewohnte geistige Anre gung h olo- Werk, das nun in zwei Bänden von zusammen fast der Hauptstadt festgehalten“‘. Neben dieser psyc 1100 Seiten vorliegt, kommt also zunächst ein repräsen- | gisierenden idealistischen Geistigkeit steht — wieder ein tativer Charakter zu. Es stellt die exegetischen Über- Kennzeichen der vergangenen Generation — eine bemer- zeugungen seines Autors in ihrer Gesamtheit dar, ohne kenswert. subjektive Geschichtskritik. „Da müssen wir daß andere Meinungen abgewiesen werden oder auch nur uns hüten, daß es uns nicht geht wie den Leuten von zu Wort kommen. Auch sein eigenes Ringen um den Nazaret, die das Kleine am Leben Jesu zu genau kann- Sinn einer Stelle läßt der Verf. nur selten ,ervortreten; ten‘“ heißt es bei der Verfluchung des Feigenbaums. im allgemeinen stellt er den Leser vor die Ergebnisse Stilgeschichtliche Maßstäbe bei der Beurteilung von seiner Forschung; wer sein Werk liest, vertraut sich zu- Wunderberichten werden nicht angewandt; wenn in der nächst seiner Führung an. Man sieht ohne weiteres, daß bekannten Weise von der Erfolglosigkeit bisheriger Ku- daraus für das Ganze der nicht gering zu schätzende ren (bei der blutflüssigen Frau) berichtet wird, so meint Vorzug einer ungebrochenen Einheitlichkeit erwächst, der Verf. mit beinahe aktueller Tendenz: „herbe Kritik und man wird auch sagen dürfen, daß eine solche Er- der ärztlichen Kunst, die viel plagt, viel kostet und nichts klärung kaum denkbar ist, wenn der Verf. nicht auf die nützt‘“. Darum bewegen sich kritische Erwägungen dann Diskussion eigener oder fremder Bedenken planmäßig auch in der Form subjektiver Vermutungen: „Jesus mag verzichtet. das dem Sinne nach gesagt haben; die Form wird eine Das Werk verdient also zunächst allen Respekt als andere gewesen sein (zu Mk. 14;, 9)“. Ausdruck einer Lebensleistung und kann solchen Re- In anderer Weise zeigt sich die wissenschaftliche spekt gerade von dem fordern, der seinen Ergebnissen Lage der vergangenen Generation bei der Erklärung des nicht ohne Kritik gegenüber steht. Es handelt sich dabei Apostolos; hier ist es vor allem das Fehlen gewisser in erster Linie um den Unterschied der Generationen, von der neueren Forschung erarbeiteter Gesichtspunkte, ihrer Methoden und Zielsetzungen. Aber gerade die das dem Leser auffällig ist. So heißt es von dem Paulus Theologie der Gegenwart hat alle Ursache, sich die Sorg- des Römerbriefes, daß er seine Gedanken Röm. 6,3—11 falt, Treue und Demut einer solchen Interpretation vor- „in schwieriger Mystik‘“ darlege. Von den Analogien, bildlich werden zu lassen. Damit soll nun freilich die Denn das Werk die diese Mystik weniger schwierig für die ersten Leser Kritik nicht zurückgedrängt werden. erscheinen lassen, ist nicht die Rede, ja die religions- selbst fordert sie. geschichtliche Fernsicht wird in gewisser Weise dadurch Es will ja noch etwas ganz anderes sein als der gehindert, daß der Verf. für den Christusnamen des Ausdruck eines Lebenswerkes. Es will Pfarrern und Paulus immer „Messias‘‘ sagt. Bei der Adam-Christus- Lehrern, und letztlich allen, die zur kursorischen Lektüre Parallele von Röm. 5 würde man auch ern etwas mehr des Neuen Testaments fähig und willig sind, mit fort- hören als nur das Urteil: „eine durchgeistigte Geschichts- laufender Übersetzung und kurzer Erklärung zur Hand auffassung, die auf Jahrtausende wirksam geblieben ist‘“. gehen. Die Christologie des Kolosserbriefs kann unter diesen Die Einrichtung des Ganzen ist für diesen Zweck getroffen, Voraussetzungen weder nach ihrer Herkunft noch nach 25 Seiten knappste Behandlung der ‚„,Einleitungsfragen‘; dann fort- ihrer Bedeutung gewürdigt werden, und ebensowenig laufende Erklärung der Schriften (Synoptiker, Apostelgeschichte, Pau- etwa die heilsgeschichtliche Darstellung im Titus- lus, Hebr., Katholische Briefe, Apokalypse, Johannes - Evangelium) ; brief. Die besondere Frage, die die paränetischen Ab- die Übersetzung jeweils in Antiqua der in Offenbach-Schwabacher schnitte der Paulusbriefe stellen, inwieweit sie nach Fraktur gehaltenen Erklärung vorangestellt, in einer Teilung nach Sinn- aktuellen Beziehungen gestaltet sind und inwieweit sie schieden. abschnitten; Quellschriften der Synoptiker in dem Schriftgrad unter- typische Bedeutung haben, wird in der Erklärung eben- Als Text ist der Nestlesche vorausgesetzt; Textkritik wird nur in einigen Fällen getrieben, die Stellen, an denen Änderungen des falls nicht berücksichtigt. Textes (auch Konjekturen wie bei Joh. 3,26) in Betracht kommen, Aber es wäre unbillig, wenn diese kritische Be- sind am Schluß des zweiten Bandes genannt; der westliche Text wird sprechung neben dem, was man vermißt, nicht auch das bei der Apg. gelegentlich angeführt, in den Evangelien wird er aber viele hervorheben wollte, was man in dem Werk findet. weder bei der Taufe noch beim Abendmahl besprochen, wohl aber Es ist doch eben nicht so, daß bei allen Fragen der beim Vaterunser-Anfang. Griechisches, gelegentlich auch Hebräisches Interpretation der Unterschied der Generationen mit Not- wird im Text diskutiert, spielt aber nicht die Hauptrolle (leider wendigkeit hervorträte. Es muß darum betont werden, übersteigen die Typen des hebräischen Textes in der bekannten wieviel gute, umsichtige Exegese in klarer und brauch- störenden Weise die Zeilenhöhe), Kolumnentitel und fette Ziffern im Text sorgen für leichte Auffindbarkeit. Die Erklärung ist so kurz barer Formulierung in dem Werk enthalten ist. Ein be- gehalten, daß man sie bei kursorischer Lektüre wirklich lesen kann; sonders zuverlässiger Führer ist H. auf dem Gebiet der so- exkursartige Bemerkungen sind klein gedruckt. genannten biblischen Realien, und bei denen, die schnelle Die Frage ist nun, ob der in allem Praktischen so und kurze Belehrung über Maße und Münzen, über gut versorgte Leser in Übersetzung und Erklärung das Quirinius oder Gallio, über Namen und Orte suchen, findet, was ihm dienlich ist und wonach er verlangt. wird sich das Buch bald Freunde erwerben. Und wenn Die Ziele seiner Interpretation hat der Verf. selbst also ich über man elnde Berücksichtigung der hellenistischen Religionsgesc R ichte m.. SIn neuerer Fragestellung gekennzeichnet: „Die religiösen Gedanken (Gottesherr- schaft, Rechtfertigung, Christusgemeinschaft) werden klagte, so gilt das nicht für das Gebiet des Judentums, möglichst scharf herausgearbeitet, daneben alles, was des palästinensischen wie des hellenistischen; hier bietet sich an Persönlichkeitsgehalt im Neuen Testament findet. H. gewissenhafte, kurze Auskunft, die in den Zitaten Aber auch die Geschichte des Urchristentums und die auch nicht zu eingeschränkt ist, sondern sich bei ein- Arbeit des einzelnen Schriftstellers sind möglichst zur zelnen Abschnitten wie dem Johannesprolog sogar eher Darstellung gekommen. Die Legende wird von der Ge- durch eine gewisse Reichhaltigkeit auszeichnet. Man- schichte getrennt, aber behält ihren Eigenwert. Das Ziel ches Lehrreiche und Or@ginelle bietet auch die Über- setzung; ich erwähne ist Wahrheit und Gerechtigkeit ohne Schroffheit gegen- E0ayyElL0V „Freudenkunde“ und über jeder Überlieferung.‘“ Der Satz über den Persönlich- &0ya im Jakobusbrief „Leistungen‘“. Freilich halte ich keitsgehalt verrät bereits, daß es sich geistesgeschichtlich den Vorsatz dieser Übertragung, das Original möglichst hier um die Gesinnungen handelt, mit denen die ver- wörtlich und unter Verzicht auf sprachliche Schönheit gangene Generation der Kritischen Theologie an das wiederzugeben, nicht für richtig angesichts eines Leser- Neue Testament herantrat. Einzelheiten der Erklärung kreises, der das Griechische kennt. Hier wäre m. E. eine bestätigen diesen Eindruck. Von den Seligpreisungen heißt es, daß in ihnen „ein hoher Idealismus alle Erden- AA RR M deutsche Wiedergabe am Platz, die, den Kommentar entlastend, den Sinn des Originals in eigener Gestaltung, schwere überwunden habe‘“; in Gethsemane läßt „eine unter stilistischer, aber nicht wörtlicher Treue gegen den gewaltige Überanspannung der Nerven‘“ die Jünger nicht Urtext wiederzugeben hätte. Was die griechischen Worte wachen, während sie Jesus den Schlaf raubt; den zwölf- an sich bedeuten, das können sich die Leser, mit denen 321 322 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 14. schung geht der Verf. nicht ein; alles was er ihr zollt, ist höchstens das Werk rechnet, in der Mehrzahl der Fälle selbst die kurze Bemerkung am Schluß von 8 14,daß sich in den Evange- Sagen. lien Textes dreifache Jenseits der kritischen Beanstandungen stehen natür- „eine gewisse Rhythmik des (Parallelismus, Gliederung, Strophenbildungen u. ä.)‘“ beobachten lasse, und der Hin- lich Besonderheiten der Interpretation im einzelnen, die weis auf den Einfluß der mündlichen Tradition am Schluß von $& 37. nicht mit der. Methode oder den Grundfragen der Urteils- In $ 309 ist die Redeweise des Joh. jetzt nicht nur, als „‚einfach aber bildung zusammenhängen. H. hat die Anschauungen, sehr lebendig‘“, sondern auch als ‚‚aramäische Färbung aufweisend“ charakterisiert, WOZU auf deren Vertretung er besonderen Wert legt, in der auf Schlatter, die Sprache und Heimat des Einleitung genannt; einiges davon wie von dem, was ich vierten Evangelisten (1902) hingewiesen wird, während noch kein mir selbst bei der Lektüre angemerkt habe, will ich zur Bezug genommen ist auf Burney, the aramaic origin of the fourth gospel (1922) und die daran sich anschließende Literatur. Orientierung des Lesers hier mitteilen, ohne mein eigenes R Urteil hinzuzufügen. Marburg. Bultmann. Mk. 7,1—25 stellt den entscheidenden Bruch Jesu mit dem Messiasbekenntnis des Judentum dar. Die „Verklärung‘“ deutet das Harnack, Adolf v.: Die Entstehung der christlichen Theologie Petrus. dixaL060N FE0Ö bei Paulus ist Gottes Vollkommenheit, und des kirchlichen Dogmas., Sechs Vorlesungen. Gotha : die der Messiasgemeinde durch Gottes Gnade unter Vergebung der L. Klotz 1927. (V, 90 S.) 80 Rm. 2,50, Sünden zugesprochen und am Gerichtstage Gottes geschenkt ist. In dieser Schrift — sechs Vorlesungen, die er im Röm. 16 ist ein Anhang an eine von Paulus nach Ephesus geschickte Abschrift des Römerbriefes. Gal. ist von Korinth nach Südgalatien Mai 1926 an der Bonner Universität gehalten und dann geschrieben. Der Mittler Gal. 3,19f. einigt eine Vielheit sich wider- zunächst in der „Christlichen Welt‘“ 1926, Nr. 16—20 strebender Willen. Act. 2 ist eine „zweifellos mißlungene Darstellung“‘; veröffentlicht hat — beantwortet v. Harnack die beiden die Quelle erzählte von der neu auftretenden Glossolalie. Der Schluß Fragen, wie es zu einer christlichen Theologie und zu der Apg. beweist, daß der Vf. eine Fortsetzung geben wollte; „aber einem kirchlichen Dogma gekommen. ist. Zu diesem daß sie verloren wurde, nachdem er sie gegeben hatte, ist auch nicht Zwecke behandelt er zuerst die Loslösung des Christen- anzunehmen‘‘; der Canon Muratori kennt mit „passio Petri‘“ und „Profectio Pauli ab urbe ad Spaniam proficiscentis“ vielleicht Bruch- tums vom Judentum und die Entstehung der Kirche, stücke der nicht vollendeten Fortsetzung. Der Lieblingsjünger von sowie die Quellen und Autoritäten für die Verkündigung: der Geist, der Herr, die Zwölfapostel samt den Apo- Joh. 13 ist eine ideale Figur im Stil der Deipnosophisten, Joh. 18 ist ein anderer gemeint, 19,35 ein Zeuge, der mit geistigem Auge schaut. steln, Propheten und Lehrern, das A. T. Sodann die Das Johannesevangelium ist von Justin abhängig. Apc. 13,18 ist die Grundzüge der Verkündigung als Voraussetzung der Zahl 616 zu lesen und auf T’ATIOXZ KAIXAPals Name Cäsars und Theologie und des‘ Dogmas: 1. Der kommende Herr, gleichzeitig seines Adoptivsohnes Augustus zu beziehen, von deren Erfolgen letztlich das vom Apokalyptiker bekämpfte Unheil herrührt. das Gericht und das Reich Gottes, 2. Gott der einzige und allmächtige Vater, 3. Jesus Christus, der hl. Geist, Das ganze Werk stellt den kritischen Referenten die hl. Kirche‘ und die Auferstehung. Die Entstehung wieder einmal vor die schwere und oft behandelte Frage der christlichen Theologie zeichnet er hierauf in den nach dem für Pfarrer zu schnellster Orientierung brauch- Stufen: Paulus, Johannes, die Gnostiker und Marcion, baren Kommentar. Es wird deutlich geworden Ssein, die Apologeten. Die Entstehung des kirchlichen Dog- daß ich in dem Werk von H. zwei Forderungen nicht mas kennzeichnen die Gesichtspunkte: Umbildung der erfüllt finde, die m. E. an eine solche Erklärung gestellt christlichen Verkündigung zu antignostischen und anti- werden müssen. Sie müßte m. E. die Leser mit der gegen- | marcionitischen kirchlichen Lehren, das Problem der wärtigen Lage der Forschung vertraut machen, ganz Christologie (1. Epoche), der Einfluß der apologetischen unabhängig davon, ob der Verf. diese Lage günstig oder Theologie auf die Ausbildung des Dogmas, das Pro- kritisch beurteilt. Die zweite Forderung, die ich stellen blem der Christologie (2. Epoche). Es sind die aus würde, geht darauf, daß ein solcher Kommentar die seiner Dogmengeschichte (bzw. seinem „Marcion‘) be- religiöse Welt des Neuen Testaments, d. h. das Wort kannten Gedanken, aber in scharf geprägter Zusammen- Gottes an die Menschen und die Haltung des Menschen fassung, mit teils zustimmender, teils ablehnender Stel- zu Gott, wenn auch nur in Umrissen, so doch mit aller lungnahme zu den neuesten Anschauungen unmd For- Bestimmtheit und vielleicht unter Absetzung von anderen schungen, und blitzenden Lichtern über Erscheinungen möglichen und wirklich ewesenen Lebenshaltungen ver- der Vergangenheit und der Gegenwart. Karl Holls Vor- deutlichen müßte. Das ließe sich auf knappstem Raum tra über „Urchristentum und Religionsgeschichte‘“ er- erreichen, wenn dafür auf jede sychologische Unter- klärt er (S. 17) „für das Beste, was im letzten Menschen- malung verzichtet würde. Aber ic h muß bekennen, daß alter über eine Hauptfrage der urchristlichen Geschichte ich eine ganze Anzahl der Forderungen, die nach meinen erschienen ist‘“, ohne aber seinem Grundgedanken ganz Erfahrungen sonst noch an ein solches Werk zu richten beizustimmen, da eine Religion niemals durch ihr ige- wären, bei H. erfüllt finde: gedrängte Kürze, Erklärung nes und Bestes zum Siege gelange und so auch das Chri- aus einem Geist, Verbindung mit einer Übersetzung, stentum nicht durch en Gottesbegriff Jesu, sondern Praktische Einrichtung sowohl für die Zwecke kurso- durch die sittlich-sozialen .und politischen Kräfte, die rischer Lektüre wie für schnelles Nachschlagen. Das es von Anfang an besessen oder entbunden habe, Herr erk soll und will die vorhandenen Kommentare nicht über die Massen geworden sei. Der „religionsgeschicht- ersetzen; innerhalb der angedeuteten Grenzen wird es lichen‘““ Schule stelit v H. Ha wie vor ablehnend einen Dienst tun. gegenüber, indem er die paulinische und johanneische Heidelberg. Martin Dibelius, Theologie mehr aus dem Spätjudentum und der eigenen Erfahrung als aus dem Einfluß griechischer Mysterien- Sickenberger, Prof. Dr. Joseph: Kurzgefaßte Einleitung in vorstellungen ableitet und diesen nur für die weitere Entwicklung zugibt. Auch auf die Theologie des „Ganz das Neue Testament. 3, ı. 4., verb. Aufl., 5. - 7. Tsd. Freiburg i. Anderen“‘ fällt S. 61 ein Seitenblick mit treffendem Br.: Herder 8& Co. 1925. (XIV, 148 S.) kl.‘ 8%°. = Herders /Theo- logische Grundrisse. Rı . 2,30; - geb; 320, Hinweis auf einen Satz der basilidianischen Dogmatik, Sickenbergers Einleitung (1. Aufl. 1916, 2. Aufl. 1920).ist in und S. 88 heißt es mit Recht, daß jede „Theologie von D Form und Inhalt das alte Buch geblieben, knapp und zuverlässig i Innen‘“ überhaupt keine wissenschaftliche Theologie, Orientierend, ohne die Forschung durch originelle Gedanken weiter 5 sondern etwas Anderes, Höheres ist, ein Bekenntnis, zu führen. Daß der Umfang von 166 auf 148 Seiten zurückgegangen und daß Gemeinschaft bildend nur die „Theologie von ist, liegt nur daran, daß der Druck gedrängter ist. Von einigen, stili- Außen“ wirkt. Vom A. T. sagt v. H. S. 35 ganz richtig, Stischen Korrekturen und der Ergänzung der Literatur abgesehen finden daß die alte Kirche das Buch wider seinen eigentlichen si„‘:h ‚gegenüber der 2. Aufl. nur wenige Änderungen und Hinzu- Sinn beibehalten hat und daß deshalb wer heute diesen fügungen. So hat $ 22 einen Zusatz erhalten, der bemerkt, es sei durchaus möglich, daß ‚,die Formgebung bei einigen ntl. Schriften Sinn für autoritativ erklärt, eine Last auf sich nim mt, einem Mitarbeiter zugeschrieben werden muß“; nur so sei die die alte Kirche abgelehnt hat. S. 78 stimmt er der z.B. der Unterschied zwischen Joh. und apc oder zwischen 1, und | Aufstellung Erich Kaspars von der Umwandlung der 2. Pt. zu erklären. Auf die Probleme der formgeschichtlichen For- | ursprünglichen Lehrerketten in die Ketten der das apo- 323 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 14. 324 | stolische Amt besitzenden Bischöfe, ohne ihn zu nennen, zu genannt, und in der Tat gab es da und dort geheime Verbindungen, die nach Art der Mysterien die Heilige S 16: „Darf ich es paradox ausdrücken, so möchte ich sagen: Hochzeit ihres Hauptes mit der Mondgöttin feierten. das Evangelium war in seinem letzten Kerne, d. h. in seiner geschicht- Die Simonianer, bei denen die „Allegorien‘“ alter Bestand lichen Wirklichkeit, nicht ein neuer Mythus neben andern, sondern der erfüllte Mythus“. Damit scheint mir die geschichtliche Betrachtung sind, scheinen mit dem Kult der Mondgöttin Erinne- zu Gunsten des Glaubens verlassen zu Sein. Rein geschichtlich ge- rungen aus Homer u. Stesichorus verbunden zu haben: so verwandelte sich Selene in Helena, die ihren Anhän- sehen erscheint eben das Christentum als der letizte, siegreiche Mythus der antiken Welt. Freilich ist dieser Mythus in der Neuzeit, gerade gern die göttliche Weisheit vermittelt. Das „verlorene durch die Stöße der geschichtlichen Forschung, zusammengebrochen, Schaf“ muß nicht notwendig auf das evangelische aber die Veranstaltung, die er ins Leben gerufen, d. h. die Kirche in 1 Gleichnis zurückgehen, sondern läßt sich auch als Nach- ihren verschiedenen Formen, besteht weiter. ‚„„Daß es sich im Christen- hall Simon hat sich die tum um die unzerstörbare Wirklichkeit eines Erlösers handelt“ steht alter Kultmythen erklären. „große Kraft Gottes“ genannt, ferner den &otwic, womit nicht, dem Historiker, sondern nur dem Gläubigen, dem die Erlösung ebenfalls eine göttliche Eigenschaft, nämlich die Unver- Erlebenden fest. Der Historiker muß fesistellen, daß der geschicht- liche Beweis für die Erlösung und den Erlöser aus dem typologisch gänglichkeit, ausgedrückt ist. Daß er sich auch „Sohn und allegorisch umgedeuteten A. T., d. h. mit einem falschen Schlüssel Gottes‘ genannt hätte, ist nicht zu erweisen. Jene beiden geführt wurde. — Wenn die Geburt aus einer Jungfrau und ebenso Bezeichnungen belassen ihn in Unterordnung unter den Niederfahrt in die Totenwelt und Aufstieg in den Himmel aus alt- Höchsten Gott. Erst später wurde er in der Überliefe- testamentlichen Stellen hervorgingen (S. 47f.), so könnten doch wohl rung unter gnostischem Einfluß mit diesem ineinsgesetzt. auch die Auferstehungserlebnisse (S. 46) durch Bibelstellen veran- Von Haus aus aber gehörte Simons Religion nicht zum laßt worden sein, die wirksam wurden, als man über den Anstoß des Kreuzestodes hinweggekommen war (Luk. 24,25ff.). Die vollkommene d „Gnostizismus‘, sondern sie war eine auf heidnischen Überraschung, mit welcher das Ostererlebnis bei den Zwölfen „auf- Mythen und Magie beruhende Gnosis. taucht“, kann apologetische Zuspitzung Ssein: Paulus weiß nichts Des Weitern vermehrt und verstärkt G. Bardy von einer solchen Überraschung. ‚,Künstlicher‘“ als bei den genannten in..H...1..(S.. 21—328) die Oründe, die. schon „K..Ho11 Lehrstücken ist der alttestamentliche Schriftbeweis für die Aufer- gegen die Mauriner, Garnier und Ceillier zu Gunsten stehung auch nicht. — ‚„Theologen‘“ hat das Judenchristentum aller- der Echtheit der Predigt des hl. Basilius Ad- dings keine hervorgebracht (S. 55), aber doch den Ansatz zu einer Theologie: er liegt in der Pfingstpredigt Petri Act. 2,36 vor und versus eos qui per calumniam dicunt dici a nobis unterscheidet sich von der s 79 an erster Stelle angeführten deos tres (Mi. PG. 31, 1488—1496) vorgetragen hat; nur durch das Fehlen der — nur der Schlußabschnitt unterliege einigen Bedenken. Anschauung 17 +ale Jungfrauengeburt. * Durch ein Versehen ist S. Holls Todesjahr 1925 angegeben S. 40—42 will Pr. Schepens das xÄntös Am60T0los in statt 1926. Röm. 1,1.und Cor, 1,1 als. zwei.Zusätze erklären: München. Hugo Koch., berufen (zum Christentum), Apostel; ebenso das *AnTtoig ayLoLS Röm. 1,7 und 1. Cor. 1, 2. — S. 43—55 berichtet Recherches de Science Religieuse. Tome XVI. Paris VII (Place A. Condamin S. J. über Veröffentlichungen zur baby- du President Mithouard 5) 1926. (576 S.) gr. 8°. r. 25—. ; lonischen und assyrischen Religion, S. 56—96 bespricht Vorweggenommen sei der Bandwurmartikel von J. A d’A1&8S die neuesten Werke über die Lehre der Cales über die Psalmen Asaphs, der sich aus Franziskaner und der Thomisten und zur Sakramenten- dem Jahrgang 1925 (siehe diese Ztg. 1926, Sp. 340 ff.) lehre. in den von 1926 herüberzieht (in den „Notes et Melan- In H. 2 beginnt J. de Blic (S. 97—119) einen ges“), ohne hier ganz zu Ende zu kommen. Ein zweiter von ähnlicher Länge ist der Aufsatz Aufsatz über „die Erbsünde nach dem hl. Au- von L. Cerfaux über die Simonianische Gno- gustinus“‘, der aber in diesem Jahrgang keine Fort- setzung mehr findet. Was er zunächst bietet, ist noch sis5 (1025 H':6: 1926 H. 1, 3/4; 6): Zunächst wird die Untersuchung über die Quellen fortgesetzt (S. 5 keine Darstellung der Lehre Augustins über diesen bis 20). Bei den Clementinen findet er, im Unterschied Punkt, sondern ein Überblick über die Deutungen, die sie seit dem 12. Jahrhundert bis in die Gegenwart ge- von Waitz, dem er sonst (wie Harnack) bezüglich der funden hat. — Hierauf behandelt P. Dudon das Exa- aus den [7eglodor IT&TQOv und den Knovyuata IIETOOv hervorgegangenen Grundschrift zustimmt, an einer be- men secret et amiable de l’Explication des maximes des Saints apre&s sa parution’ (S. 120—141) d. h. die dem zeichnenden Stelle die ältere Fassung nicht in den Homi- offenen Streit über das anstößige Buch Fenelons lien (II, 23), sondern in den Recognitionen (II, 8). Ebenso zeigen Recogn. II, 12 und Hom. II, 25, daß die vorausgehenden, sechs Monate währenden stillen und Grundschrift von den Reisen Simons mit der Luna- freundschaftlichen Verhandlungen, die nach D.s Ansicht Selene erzählte, nicht mit Helene, wie der Name in den bei größerer Zugänglichkeit Fenelons zu einer Verständi- Hom. lautet. Auch Justin hat in seinem Syntagma ver- gung hätten führen können. Anlaß zur Darstellung dieser weniger bekannten Vorgänge boten die kürzlich in der mutlich von Selene gesprochen, wenn nicht Irenäus, bei „Revue de France‘“ veröffentlichten Memoiren des da- dem die in zahlreichen Handschriften sich findende Vari- ante Selene nicht wohl aus den Recogn. eingedrun maligen Pfarrers von Versailles, d’Hebert, dessen An- hat. gaben aber in manchen Punkten berichtigt werden. — ist, selber noch aus den Quellen Justins geschöpft S. 148—165 sucht Ch. Martin S. J. als wahrscheinlich Die Verschiedenheit des Justin’schen Berichtes von dem der Klementinen neben der Ähnlichkeit erklärt sich wohl zu erweisen, daß eine unter dem Namen des Chrysosto- aus dem Zusammenschluß von zwei Schriften oder Schrif- mus überlieferte, von Savile unter den Spuria veröffent- tenreihen, die im Umkreis der palästinischen Küsten- lichte Predigt egl 70 zxa0%« (Mi. PG. 59,735—746) städte umliefen und von denen die eine den Mythus mit von Hippolyt stamme und die von Eusebius hist. Selene-Helene nicht enthielt, wie er auch in der kano- ecel. VI._ 22 aufgeführte zweite Schrift ze0l 0U 1aA0oy« sei. Er kommt zu diesem Schlusse durch einen Vergleich nischen Apostelgeschichte fehlt. Von der angeblich von Simon stammenden 47xögaoıs ueydin besitzen wie wahr- der Predigt mit Bruchstücken jener Schrift in der Lukas- n katene des Niketas, in der Sammlung von Väterstellen scheinlich (bei Hippolyt) nur zwei wichtige Bruchstücke des Timotheus Ailurus und in den Akten des Lateran- und eine oder zwei abgerissene Wendungen. Nach die- n sem quellenprüfenden Teil behandelt C. (S. 265 bis konzils v. J. 649, sowie durch innere Gründe (Termi- 285, 481—503) Kult und Lehren der Simonianer und nologie, Gedankenähnlichkeiten). Zum Schluß spricht er die Vermutung aus, daß von den acht Predigten kommt dabei zu andern Gedanken, als sie jetzt fast all- gemein angenommen sind. Es ist die heidnische Be- megl Ttov aAOy« , vOoN denen die genannte die sechste völkerung Samariens, auf deren Boden sich der älteste ist, die sechs mittleren von demselben Verfasser her- Simonianismus entfaltete. Simon wird ein Zauberer rühren und in der Karwoche und am Ostertage gehalten 325 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 14. 326 worden sein könnten. — Im Bulletin de litt&rature reli- hunderts. — S. 444—480 berichtet P.de la Boullaye gieuse‘“ (S. 186—191) berichtet L. de Grandmaison geschichte. — über Neuerscheinungen aus dem Gebiete der Religions- über neuere religiöse Literatur, darunter die „Essays and Addresses on the Philosophy of Religion‘“ des verst. In H. 6 legt E. Mersch S. 504—512 mit. durch- Baron Hügel, Karl Adams „Wesen des Katholizismus“, schlagenden Gründen dar, daß bei August. Enarr. in ferner über den Streit wegen des Sadhu Sundar Singh. — Psalm., in der ersten Predigt zu Ps. 30, tom. IV, col. S. 191f. macht P. Doncoeur von einer neuen Hand- 1489 der Mauriner-Ausgabe v. 1681 (Mi. PL. 36,232) schrift des Buches der seligen Angela von Foligno in dem Satze „ergo simul omnes nos cum capite nostro aus dem 17. Jahrhundert Mitteilung. f Christo, sine capite nostro nihil valentes“ statt „Christo“ In H. 3/4 sucht P. Batiffol in dem Aufsatz zu lesen ist „Christus‘“. — S. 520—572 berichtet Cal&s „Kaiser ustinian und der apostolische über Neuerscheinungen in der alttestamentlichen Exegese. München. Stuhl“ (S. 193—264) die Frage zu beantworten, wie RE Hugo Koch, die Ergebenheitsversicherungen Justinians gegen den rö- Revue d’histoire ecclesiasti mischen Stuhl mit seinem Cäsaropapismus und seinen que. Tom. XXII. Louvain: Bureau de Gewalttätigkeiten in Einklang zu bringen seien. Er schil- la Revue 1926. (894 S.) 80. dert zunächst die Beendigung des durch das Henotikon RE Sogleich der erste Beitrag ist der alten Kirchen- enons hervorgerufenen Schismas zwischen Morgen- und i geschichte gewidmet: A. d. Al&s schreibt über das Abendland unter Kaiser Justin und seinem comes Justi- meletianische Schisma, konfrontiert die Berichte des iran, die ehrenden und verbindlichen Wendungen, die Athanasius und Epiphanius, um ersterem den Vorzug zu dabei dem apostolischen Stuhl gegenüber gebraucht wur- geben, verwertet die Funde von Idris Bell, kennt aber den, die Annahme der Formel des Papstes Hormisdas, nicht die Abhandlungen von K. Holl und K. Müller in den Sitzungsberichten der Berliner Akademie 1922. — dann die Haltung Justinians als Kaiser im theopaschi- tischen Streit, im erneuten Monophysitenstreit, im Ori- RE Ch. Martin bringt neues Licht in die umstrittene genisten- und im Dreikapitelstreit mit den schwierigen Frage der Echtheit der Hippolyt von Rom zugeschrie- und peinlichen Lagen, in die der römische Stuhl dabei benen Homilie &ig tip TeETQATUEQOV Acdkugoyv. Die nur Versetzt wurde. Justinian glaubte sich von Gott mit der den beiden armenischen Versionen eigenen Stücke stam- berherrschaft auch über die Kirche bekleidet und er men wörtlich aus Severianus von Gabala und Pseudo- sagte nie, wo eigentlich die Grenzen seiner Macht neben Chrysostomus; nun findet sich aber auch die griechische den Konzilien und dem römischen Stuhle lägen. Aber Rezension der Homilie bei Pseudo-Chrysostomus wie- doch fühlte er stets das Bedürfnis, den apostolischen der, und die Frage ist, ob dieser sie übernahm oder ob Stuhl für sich zu haben und er konnte sich nicht einfach sie ihm eigen ist? Die armenisch erhaltenen Stücke über ihn hinwegsetzen, und wenn er auch zu Gewalt können, wie Anspielungen an die trinitarischen Streitig- und Bestechung seine Zuflucht nahm, er wollte ihn keiten des 4. Jahrh.s beweisen, nicht von Hippolyt sein, eben doch für sich gewinnen. Im Streit mit Vigilius Martin ist geneigt, Gleiches auch von der griechischen greift er schließlich zur Unterscheidung zwischen römi- Rezension anzunehmen. — G. Bardy erfüllt einen von Schem Stuhl und seinem Inhaber: diesen ließ er fallen, i Kattenbusch (apost. Symbol‘ I, 257) ausgesprochenen Ohne sich von jenem trennen zu wollen. Im Aphtartodo- Wunsch, den Arianer Asterius monographisch zu behan- ketenstreit zeigte zuletzt auch die östliche Kirche, daß deln. Es wird zuerst sein Leben beschrieben, dann über sie der ewigen theologischen Erlasse des Kaisers satt seine Schriften berichtet (die Exegetica haben auch in war. — P. oüon erklärt S. 304—307 Gen. 1,2c von den Catenen keine Spur hinterlassen), dann werden die der bewegten Luft (‚air’), nicht vom Wind oder vom bei Athanasius und Marcell von Ancyra aufbewahrten Geist, S. 307—312 die „Prophetensöhne‘ als Propheten- Fragmente zusammengestellt, endlich die dogmenge- schüler, d. h. als angehende Propheten, nicht als Pro- schichtliche Stellung bestimmt (Il fut le docteur de la pheten schlechtweg oder Mitglieder einer Propheten- secte, Arianer; die bei Philostorgius gebotene Notiz, que vereinigung. — S. 312—319 zeigt A. d’Ales gegen le fils €tait l’image inseparable de la substance du Batiffol überzeugend, daß aus er griechischen Über- pere nach Asterios, erklärt B. als nicht ganz konse- setzung der alten afrikanischen Kanonensammlung für quente Anpassung an Col. 1,15f., letztlich fußt er auf die Bedeutung von „principalis cathedra“‘ in Lucian und dieser wieder auf Origenes: on pourrait dire, can. 53 und 71 kein Licht zu holen ist, dieses vielmehr que l’arianisme est un origenisme pouss& sur le sol d’An- tioche). — Die Notes sur le IVe &vangile von E. Tobac aus dem Zusammenhang des lateinischen Textes gewon- sind ein guter Forschungsbericht im Anschluß an das nen werden muß. — Im „Bulletin‘“ berichtet J. Lebre- ton über die neuesten Arbeiten zur Geschichte der An- große Werk von Lagrange: 1l’Evangile selon s. Jean 1925; gruppiert nach den Problemen: literarische Ein- fänge des Christentums, darunter das von Herbert anby ins Englische übersetzte hebräische Buch des heit, Echtheit, Geschichtlichkeit. — Von G. Bardy in Deutschland ausgebildeten, jetzt in Jerusalem wirken- stammt noch eine Studie über die nur durch Rufin en jüdischen Gelehrten Joseph Klausner über Jesus (h. e. VIII, 13) bekannte Apologie Lucians v. Antiochien. ristus, sein Leben, seine Zeit und seine Predigt (Lon- Nach Darbietung des Textes mit sehr eingehendem Kom- don 1025), das „fast ein pharisäischer Zeitgenosse Jesu mentar wird die Echtheitsfra ge aufgeworfen und bejaht geschrieben haben könnte“ (S. 341). in dem Sinne, daß Rufin d en Text vermutlich in den Märtyrerakten Lucians fand und bei Euse b einfügte. — In H. 5 handelt J. Lebreton S. 385—406 über Unter dem Titel: L’institution des diacres et des veuves die Gotteserkenmntnis beim. hl. Irenäus“ Im Gegensatz zu Marcion und den Gnostikern: die . exegesiert und kommentiert J. Viteau Act.6,1—10; 8, allgemeine Zugänglichkeit dieser Erkenntnis, die Liebe 4—40; 21,8. Die Diakonen gelten als die Vorläufer der als Mittel, die Stufen der Erziehung durch Gott, die heutigen, und der Verfasser denkt sich die Urgemeinde zu- Ollendung im seligen Schauen Gottes. — S. 407—415 REa sammengesetzt aus 12 Aposteln, sieben diacres aramai- sants, sieben diacres hellenisants. — R. Draguet refe- macht J. de Blic einige Mängel in der Ausgabe der riert über Harnacks Marcion in hohem Lobspruch, setzt Sentenzen Gandulphs von Bologna durch J. v. dann hinzu: „mais le passe-partout historique, dans le- 1 Valter (1924) namhaft, ohne im Übrigen ihre Treff- quel 1a monographie et encadree, est l’oeuvre de larti- ichkeit antasten zu wollen; namentlich bestreitet er, ste, qui a pris pour guide de son inspiration les intuitions daß Petrus Lombardus für G andulph den Rang eines de son mon interieur‘, um, ähnlich wie Rendel Harris „Doctor ecclesiae‘“ oder einer , ‚Auctoritas‘“ einnehme. — in der Festgabe für Deißmann, 431—443 gibt Lebreton einen Einblick in den S schen Quellen Nachträge zur Ges aus späteren orientali- Gebrauch von d&y&mnrtos in der philosophischen Über- chichte des Marcionitis- lieferung mus zu bringen. — E. Tobac, der Neutestamentler der und in der christlichen Literatur des 2. Jahr- Zeitschrift, will das Problem: Jakobus-Paulus so lösen, 327 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 14 328 daß ersterer sich in seinem Briefe überhaupt nicht mit _ der ältesten slavischen auch die gotische und armenische Paulus auseinandersetzt, vielmehr mit Judenchristen „d’ | Übersetzung heran. une certaine paresse morale pretendant se legitimer par Für Cuendet liegt der Nachdruck auf der Unter- la possession de la vraie foi“. suchung der Art, wie sich die Übersetzer mit den grie- Der mittelalterlichen Kirchengeschich- chischen Formen abfinden. Es ergibt sich (was für die te gehören folgende Aufsätze an: E de Moreau: La Benutzung der Übersetzungen bei der Wiederherstellun plus ancienne biographie de S. Amand, setzt sich mit des ihnen zu Grunde liegenden Urtextes grundsätzlic R Krusch (Mon. Germ,., script. rer. Merov. V) auseinander, wichtig ist), daß alle 3 Übersetzungen möglichst etreu, der jene Biographie erst der Karolingerzeit zuwies; nach aber nicht sklavisch oder mechanisch sind: die Aktions- de M. wäre sie in der ersten Hälfte des 8. Jhrh.s ge- art wird in der altslavischen methodisch wiedergegeben, schrieben, von einem Kleriker der Diözese Noyon, der in den beiden andern sozusagen nie berücksichtigt; die als clerc consciencieux nicht en bloc als unglaubwürdig mannigfaltigen Modusfärbungen des Griechischen leiden abgetan werden darf. — Die Untersuchung von C.Ba- in allen 3 Übersetzungen schwer, schon weil diese lic: Quelques precisions fournies par la tradition manus- Sprachen alle weniger Modi haben. Wichtiger aber ist crite sur la’vie, les oeuvres et l’attitude doctrinale de für den Neutestamentler, daß Cuendet zum ersten Mal Jean Duns Scot ist auf der Prüfung handschriftlichen alle in Betracht kommenden Stellen durchprüft, wobei Materials aufgebaut und stellt fest: 1. ob Guillaume de natürlich manche Einzelheit ins Licht gestellt wird, zu- Ware der Lehrer von Duns Scotus war, bleibt vorläufig unentschieden. 2. Duns Scotus verfaßte in Paris einen e SB mal da Cuendet auch Varianten bespricht (besonders S. 54—56). Hervorheben muß ich die Verteilung von Kommentar zu Dist. 1—17 des 3. Buches der Sentenzen, Präs und Aor bei der prohibitiven 2. Person auf die 4 wahrscheinlich noch einen Kommentar zum ganzen drit- Evangelien (S. 106f.): während bei Mt. die Zahlen für ten Buche. Präs. und Aor. 11 und 30, bei Mk. 8 und 12 sind, hat Derneueren Kirchengeschichte. gehört.an L. 27 und 19, J.gar 13 und 1. Cuendet.erklärt das dar- M.Dubruel: Les congregations des Affaires de France aus, daß die Reden, die L. mitteile, mehr Abmahnungen sous le pape Innocent XI. Es handelt sich um die Be- vom Typus un Aalere „weint nicht so = hört auf zu kämpfung der königlicherseits beanspruchten Regalie über alle französischen Bistümer; der Papst errichtete weinen!“ (L. 8,52) enthielten als Warnungen vom Typus un rONITTE „hütet euch davor, Angst zu bekommen !“ 1678 une congregation speciale pour l’affaire de la R&- (21,9). Zu dem noch auffälligern Verhalten des J. be- gale, deren bedeutendstes Mitglied der künftige Alexan- merkt Cuendet nur, J. eliminiere systematisch den Konj. der VIII., Kardinal Pietro Ottoboni, war. Hier unter- Aor. Wenn das rein formal-stilistisch gemeint sein soll, stützte man die Opposition der Bischöfe von Alet und so bezweifle ich stark die Richtigkeit der Erklärung und Pamiers; die Einzelheiten der Verhandlungen werden geschildert. — J. Carreyre: Le jans&nisme pendant suche lieber in derselben Richtung wie bei L.: die bei les premiers mois de la Regence. Les negociations avec J. überaus häufigen Streitgespräche und Kampfworte bedingen eine beständige Einstellung auf das „tut nicht Rome, janvier-de&cembre 1716. Es geht um die Anerken- so, wie ihr. tut!‘“. Die einzige Stelle mit Aorist (3,7) nung der Bulle Unigenitus, der vom Parlamente und den zeigt eigentlich dieselbe Sachlage; muß man etwa UM Bischöfen, besonders Noailles und Bossuet, Widerstand Havudong erklären „laß dir nicht einfallen, (nochmals) entgegengesetzt und behauptet wird trotz päpstlicher Mis- sionen und Breven. Die Darstellung ist sehr eingehend. Erstaunen zu zeigen, daß ich dir gesagt habe (und jetzt Die den Heften beigegebene Bibliographie ist von wiederhole) . 75 bekannter hervorragender Güte. Nicht minder dankens- Hier macht sich der Mangel geltend, der in der wegen des Alt- wert sind die gut unterrichtenden Notizen über Neuer- slavischen nötigen Beschränkung auf die Evangelien liegt: die Unter- scheinungen und Personalien in den einzelnen Ländern suchung müßte mindestens fürs ganze NT durchgeführt werden. Die sowie die zumeist ausführlichen Bücherbes Möglichkeit, daß bei der Wahl der Aktionsarten neben der objektiven Die Zeitschrift steht auf der Höhe ihrer Au R rechungen. abe. Sachlage auch persönliche Vorliebe des Schriftstellers mitwirken kann, g will ich keineswegs leugnen: die ‚,Aktionsarten‘“ sind „Aspekte‘“, Zürich. W. Köhler. Anschauungsweisen, und manche Tatbestände lassen sich verschieden „anschauen‘“: Mit.. 13, 18 «xovoatTE „nehmt ins Gehör auf!“ == Mk. Cuendet, Dr. Georges: L’imperatif dans le texte grec et dans 4,3 axovete „hört zu!“ Vgl. Cuendet S. 52—54, les versions gotique, armenienne et vieux slave des Den hohen Wert der Arbeit für die germanische, Evangiles, Paris: P. Geuthner 1924. (167 S.) gr. 8%. fr. 30—., armenische und slavische Sprachwissenschaft darzulegen, ist hier nicht der Ort. Leider ist die Verbindung von In der neutestamentlichen Sprachforschung ist es Verständnis für das‘ N.T. mit philologischer Kenntnis heute selbstverständlich, daß sich die „Tempusstämme‘“ der Übersetzungssprachen und Beherrschung der sprach- im Griechischen des N. T.s sogut wie früher bei Homer wissenschaftlichen Methode so selten, daß die Unter- oder im Attischen und wie noch heute im Neugriechischen suchung von Cuendet schon deswegen freudig begrüßt nach „Aktionsarten‘“ unterscheiden, daß also die Exegese werden muß. und die Übersetzung diesen Unterschied aufs genaueste Jena. A Debrunner, beachten muß. Allerdings machen die Aktionsarten beim Übersetzen in unsre abendländischen Kultursprachen be- Gillmann, Professor Dr. Franz: Einteilung und System des trächtliche Schwierigkeiten, da die germanischen und die Gratianischen Dekrets nach den alten Dekretglossatoren bis romanischen Sprachen abgesehen vom Indikativ der Johannes Teutonikus einschließlich, Unter besonderer Rücksicht Vergangenheit nicht wie das Griechische Formbildungs- auf Rudolph Sohm: Das altkatholische Kirchenrecht u. das elemente haben, um diese Unterschiede auszudrücken, 80, also zu Umschreibungen, Zusätzen oder Wortstamm- pekret Gratians. Mainz: Kirchheim & Co. 1926. (106 S.) Rm.)'4—, wechsel ihre Zuflucht nehmen müssen, wenn sie die Rudolph Sohm hat in seinem Buch „Das altkatho- besondere Färbung überhaupt ausdrücken wollen. An- lische Kirchenrecht und das Dekret Gratians‘“ versucht, ders die slavischen Sprachen: diese pflegen beim Verbum eine neue Einteilun des Dekrets zu begründen, als seit den Unterschied zwischen Verlauf und Vollendung einer Jahrhunderten üblic R war. Es soll das letzte große Denk- Handlung, was im Wesentlichen dem zwischen Präsens- mal des altkatholischen KR. sein und nichts anderes als und Aoriststamm im Griechischen entspricht, regelmäßig Sakramentsrecht enthalten: Das System der Sakramente zu berücksichtigen. So ist es für uns lehrreich zu beob- bildet zugleich die systematische Ordnung des Dekrets. achten, wie die Slaven griechische Texte übersetzen. Als Beweis für diese These führt S. auch die ältere De- Cuendet hat sich den Imperativ im N.T., d. h. alles, was kretistenschule an, die das Dekret genau so wie er ver- irgendwie den Sinn einer Willensäußerung hat (also standen haben soll (Paucapalea, Rolandus Bandinellus, auch Konj., Opt., Inf., Fut.) ausgewählt und zieht neben Ea E Stephan v. Tournai). Diesem Beweis S.’s aus der älteren 329 330 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 14. | ßen. Ganz entsprechend dem Programm, welches Holl Dekretistenschule geht Gillmann in dem vorliegenden Heft, das ein erweiterter Sonderdruck aus dem Archiv für Müntzer ausführte, strebte Bornkamm festzustellen, für katholisches Kirchenrecht Bd. 106, 1926 ist, im ein- welchen Einfluß Luther auf Böhmes spekulatives System besaß. Er betrachtete erst Böhmes Grundgedanken, er- zelnen nach, indem er die Untersuchung gleichzeitig bis Johannes Teutonicus erweitert. Auch ungedrucktes örterte ihre Fortschritte gegenüber der deutschen Mystik und, was von diesen Fortschritten auf Luther zurück- Material wird herangezogen. Dabei beweist er m. E AD zuführen sei und was auf Andere. Zu diesem Zwecke solut stichhaltig, daß Sohm sich geirrt hat, wenn er glaubte, für seine These sich auch auf die ältesten mußte Bornkamm viel weitergehende Studien machen Dekretisten berufen zu können. als sich in seinem Werke verwerten ließen; denn er brauchte hierbei die eingehendsten Kenntnisse der ver- Nun braucht ja an sich die These Sohms selbst von der Einteilung des Decretum Gratiani nicht hinzufallen, schiedenen Systeme von Weigel, Schwenckfeld, Joh. wenn sich herausste Arndt, Frank usw., um die für seine Untersuchung Ilt, daß seine Nachfolger das Dekret brauchbaren Motive herauszufinden. Aus dieser im anders eingeteilt haben, als Sohm es für Gratian selbst voraussetzt. Immerhin, eine sehr wichtige Stütze ist ihr Buche darum nur teilweise ausgenützten Beschäftigung mit der Mystik, dem Spiritualismus und den Anfängen genommen, und man wird ihr vorsichtiger gegenüber- treten müssen, als ich es selbst noch in meinen „Studien des Pietismus und vor allem auch aus der notwendig zur Geschichte des Konzils von Trient“ (Tübingen 1925) gewordenen ausgedehnten Lektüre von Quellen und Lite- getan habe. ratur erwuchs Bornkamms Vortrag. Da die Zeit für ein Wie die großen und schwierigen Probleme, die gleichmäßiges Bild des Spiritualismus in der Reforma- Sohm aufgerollt hat, im übrigen zu lösen sind, darauf tionszeit, wie es schon Alfr. Hegler plante, noch lange nicht gekommen ist, greift Bornkamm „eine Reihe leben- geht Gillmann, der sich streng auf sein Thema be- Schränkt, nicht ein. diger Gestalten heraus, die erst in neuerer Zeit in’s Licht Kurt Dietrich Schmidt. gerückt worden ist‘“. M. a. W. er nimmt zu einer Reihe Göttingen. wissenschaftlicher Veröffentlichungen kritische Stellung. Richter, Pfarrer Carl Roderich: Wie das Saargebiet evangelisch Das Ergebnis ist das Übliche wie bei allen derartigen Wwurde. Mit e Untersuchungen, die von allgemeineren Ausgangspunkten Reformation u. Gegenreformation 1575-—1690. zu Einzelheiten fortschreiten: es enthüllen sich immer Geleitwort v. D. Klingemann u. e. Schlußwort v. D. Nold u. Imig. Im Auftr. d. Kreissynode Saarbrücken als’Gabe.-d. Er- M stärker die besonderen Züge, welche bei der früheren innerung an die vor 350 Jahren erfolgte Durchführung d. Refor- ; Gesamtbetrachtung gar nicht erkannt oder wenigstens mation dargeboten. Mit e. Titelbild u. 10 Abb. u. e. Übersichts- stark vernachlässigt worden waren. An einer solchen karte im Text. 2. Aufl. Saarbrücken: Gebr. Hofer 1925. (144 S.) Isolierung der entdeckten Mannigfaltigkeiten und Indi- 8%, — Unsere Saarheimat, Bd. 10. vidualitäten haben es ja auch schon verschiedene frühere Die Schrift ist eine von der Kreissynode Saarbrücken zum Forscher nicht fehlen lassen. Aber je stärker sich die 350jährigen Jubiläum „der dortigen Reformation veranstalteie volks- gefundenen Unterschiede steigern und vermehren, desto tümliche Festgabe. Neue, dem Lokalforscher unbekannte Dinge auf lebhafter empfindet der Gelehrte das Bedürfnis, ein neues Grund eigener Aktenstudien will sie nicht enthüllen, besitzt aber für Schema zu suchen, unter welches er seine Einzelbeob- den Leser und Benutzer, welcher sich nicht selbständig in das Thema eingearbeitet hat und überhaupt den Örtlichen Vorgängen achtungen unterordnen kann. So geht denn Bornkamms ferner Zusammenfassung ; freilich Streben, die Reichhaltigkeit und Vielseitigkeit der Ge- steht, den Vorzug einer guten muß man mit der Geographie genau vertraut sein. Die Darstellung stalten herausarbeiten, der Wunsch parallel, „diesen Reich- gewinnt dadurch an Lebendigkeit, daß sie sich auf Visitationsberichte tum 'Zzu Ordnen““, Auch mit diesem Wunsche ist Born- stützt, welche nicht nur den Eindruck unbefangener sachlicher Schil- kamm kein Neuling und er beschäftigt sich in seinem derung machen, sondern auch recht anschaulich sind. Auf der an- deren Seite verliert sich Richter allerdings öfter in Einzelheiten, die Vortrag mit den wichtigsten früheren Ordnungsver- suchen. Aber seine scharfe Zergliederung der Ansichten aber vielleicht gerade den engeren Kreis seiner heimatlichen Leser von Troeltsch, Dilthey und neuerdings von oh. Kühn stärker interessieren als die großen allgemeinen Linien. Übrigens sind belehrte ihn nicht bloß über die Unzulänglichkeit ihrer diese vielfach wörtlich zitierten oder in langen Auszügen wieder- gegebenen Quellen nicht nur religions- sondern auch kultur- und Bemühungen, sondern auch über die Unmöglichkeit, trotz seiner eignen eingehenden Spezialstudien das Ver- Wirtschaftsgeschichtlich eine bemerkenswerte Fundgrube. Freiburg/Br. Gustav‘ . Wo1f. langen einer strafferen Systematisierung zu erfüllen. So setzte er sich in seinem Vortrag eine bescheidenere Auf- gabe. Er suchte vorläufig nur einige Zusammenhänge Bornkamm, Priv.-Doz. Lic. theol. Heinrich: Mystik, Spiritua- lismus und die Anfänge des Pietismus m Luthertum., heraus, die sich ihm aus seinen Einzelbeobachtungen auf- Gießen: A. Töpelmann 1926. (27 S.) gr. 8%. == Vorträge d. theol, drängten, und stellte dem, was er selbst geforscht oder Rm. 1.20, der bisherigen Literatur entnommen hatte, andere Ge- Konferenz zu Gießen, 44. Folge. Der Vortrag ist aus Bornkamms größerer Arbeit biete gegenüber, welche nach seiner Überzeugung noch bebaut werden müssen und auf deren Pflege er einen „Luther und Böhme“ (1925) entsprungen, die ihrerseits besonderen Wert legt. So enthält Bornkamms Vortrag wieder durch Holl angeregt worden ist. Letzterer hatte er 2. Aufl. seines Lutherbuches einen neuen Aufsatz neben kritisch gesichteten Forschungsergebnissen wert- volle neue Anregungen. »„Luther und _ die Schwärmer‘“ beigefügt und in ihm vor Freiburg 4 Br. Gustav Wolf. allem zwei Gedankenreihen verfolgt: 1. hatte er im Ge- gensatz zu Dilthey, der in den Schwärmern die eigent- Klemperer, Victor: Die französische Literatur von Napoleon lichen Träger des geschichtlichen Fortschritts, die Pro- bis zur egenwart. Teil .1 ’u..2:. Leipzig ! B. G. Teubner . 1925 Pheten des neuzeitlichen Geistes erblickte, betont, daß u 1026, (VIL, 288 44 V4.247 S, M, je 2 Bildn. in Kupfer- diese sich scharf von der mittelalterlichen Mystik unter- tiefdruck.) gr. 8%, = Geschichte d. französ. Literatur, Bd. 5. Schieden und von Luther erst ihre maßgebenden Anstöße je Rm. 10—; geb. 12— nicht bloß in den Grundanschauungen, sondern auch Es ist eine bemerkenswerte Tatsache, wenn heute, wo um- in Einzelheiten erhielten. 2. hatte er eine Art geistigen fassende Gesamtdarstellungen nationaler Literaturgeschichten 1 a tammbaum _ der ganzen schwärmerischen Bewegun nur durch die Zusammenarbeit mehrerer zustandezukommen scheinen, durch die Jahrhunderte entworfen und innerhalb des- ein einzelner Gelehrter es wagt, die ganze Entwicklung des französi- schen Schrifttums aus Eigenem zu bestreiten. Von Klemperers auf fünf selben die Äbhängigkeiten und Eigenarten der einzelnen Bände berechnetem Werke sind bisher mur die beiden ersten Teile des ichtungen und ihrer Vertreter untersucht. Hierbei war Schlußbandes erschienen, welche die französische Literatur im Zeitalter für Holl Thomas Müntzer und der Iutherische Ursprung Sseiner Gedankenwelt im Vorde der Romantik und des Positivismus behandeln. Diese reiche Probe rgrunde des Interesses genügt um die innere Berechtigung und die ausgeprägte Eigenart des gestanden; auf die anderen Richtungen hatte er nur 0 V O SE E Unternehmens zu erweisen und uns auf die Fortsetzung wie auf den einen flüchtigen Blick geworfen. Bornkamms Buch be- großen Unterbau des bisher Gegebenen mit Spannung warten zu S S zweckte speziell für Jakob Böhme diese Lücke zu schlie- lassen. Klemperer, der mit allen Methoden der heute so verzweifelt j 331 Theo!ogisch°e Literaturzeitung 1927 Nr. 14. 332 | vielfarbigen Literaturwissenschaft wohlvertraut ist und sie alle, auch weitere Folge seiner romanhaft-historischen Darstellungen (S. 44 ff.); die von ihm mit scharfem Tadel bedachte Wortkunstlehre, an ihrem im teilweisen Anschluß an Küchlers Buch (vgl. Th.L.Ztg. 1923, S Orte mit schönem Erfolge verwendet, nimmt doch von Anfang an 183), gibt Kl. eine eindringliche Analyse der eigentümlichen seine besondere Stellung ein, die sich in der Gesamtanlage des Werkes Schichtung dieser problematischen Persönlichkeit: Ineinander von ‚‚nack- (und schon in den Sondertiteln der beiden vorliegenden Teile) deutlich ter Wissenschaftlichkeit“ und „‚,inniger Dichtung‘“; Auffassung Jesu ausprägt. In einer Zeit, welche die Individualität des Künstlers wie im Lichte des Fanatismus, der entweder als entstellehnder Geistes- seine Umwelt gern zurückdrängen will, um das „‚Werk“ nur aus kampf oder als heroische Überspannung aufgefaßt werden kann: sich heraus zu erklären, steht Klemperer in jeder Hinsicht für einen „R. spielt mit beiden Auffassungen; fast ein wenig feminin, nach kräftigen Individualismus ein, Art einer Frau, die Gewaltsamkeit fürchtet und gern mag“; hier ist „raffinierter Genuß und hinter der empfundensten Träne noch viel- Seine ganze Darstellung zeugt davon, in subjektiver und objek- kein ehrlicher antiklerikaler Er hat tiver Hinsicht. Immer wieder durchbricht die Persönlichkeit des Er- deutiges Spiel!; Kampfgeist: zählers die „epische Distanz‘“ und fährt mit einer fast dramatischen ein liebevolles Verstehen und ein mitleidiges Achselzucken an die Teilnahme dazwischen, gegen wissenschaftliche und Laienvorurteile Stelle. der Befehdung gesetzt‘“); über Flauberts Artistik (als Religionsersatz, „Anklammerung an das Unendliche“‘, S 67 f.); polemisierend, eigene Bewertungen kräftig vertretend und mit allge- meineren Erwägungen unterbauend oder auf einen weiteren Horizont über die Brüder Goncourt (besonders S. 106 über Madame Ger- hinweisend, von woher die Dinge eine bestimmte Beleuchtung empfan- vaisais) . („Es ist kaum ein antiklerikaleres Werk in Frankreich ge- gen. Darin beruht der eigentümlich fesselnde, ja prickeinde Reiz der schrieben worden und sicherlich nicht ein ungerechteres, da alle psychologische Exaktheit einzig der verderblichen Wirkung des Katho- Darstellung, der freilich eine ruhig abwägende, eigentlich wissenschaft- lizismus auf eine durchaus kranke und zur unverzerrten Aufnahme liche Stimmung bei dem Leser nicht durchweg aufkommen läßt oder sie doch nicht festzuhalten weiß. Dies Werk ist jedenfalls nicht der Heilslehre unfähige Frau gilt, und da das Wesentliche dieser von seinem Verfasser abgelöst! Aber es ist keine spielerische oder Heilslehre überall beiseite geschoben wird“); über Zolas eigen- tümliche Naturreligion, besonders in ‚La Terre‘“ (S. 116ff.; über sich selbst bespiegelnde Individualität in der Art impressionistischer Literaturbetrachtung, die da zu uns spricht, sondern eine Persönlichkeit, Zolas Verhältnis zu Taine; wie dieser schwebt Z. ‚‚zwischen Wissen- bei der die literaturwissenschaftlichen Fragen immer wieder an den schaft und Dichtung, zwischen Positivismus und Romantik; nur daß Wesensgrund des Menschen rühren und von daher belebt und durch- in ihm alles grobkörniger und man möchte beinahe sagen: dümmer, flutet werden. daß es aber auch gewaltiger, glühender, dichterischer ist“ (S.117f.); Ähnliches gilt nun von dem Bilde der Literatur, das Kl. vor uns entrollt. Auch hier stehen im Vordergrunde die ‚„„Männer, „immer beginnt er bei Auguste Comte und endet bei Victor Hugo. welche die Geschichte machen‘“‘. Bedeutsamerweise leitet eine geist- Aber ein Romantiker ist er deshalb doch nicht; denn immer ist seine reiche Betrachtung über ‚,Bonaparte und Napoleon‘“ und eine schr Gottheit die Science und sein Paradies ein irdisches (S. 126); über die antiklerikale Romandreiheit Lourdes, Rome und Paris S. 130ff.; eigene Erfassung V. Hugos den ersten, eine liebevoll hingebende Dar- stellung von Taine und eine scharf zufassende Kritik von Renan den über Lecomte de Lisles mpystisches Verhältnis zur Kunst: „Sie zweiten 'Band des Werkes ein. Und auch der große Korse ist in diesem wird ihm als eine geheimnisvoll über das Nichts triumphierende Zusammenhang nicht zunächst der Völkerbesieger und Machtmensch Gottheit gewiß““ (S. 221);. über.. Sully Prudhomm.e Ar AT Gott-Sehnsucht, aber keinen Glauben“ 232 f.). (wenn auch der reinste Vertreter des ‚,staatlichen‘“ Prinzips), sondern der Hüter der ‚,Tradition‘“, der auch seine eigene Erscheinung an Ge- Die kurzen Bemerkungen, die wir ausheben, wollen aus dem gebenes anknüpfen will und damit in die Geschichte des französischen dn Zusammenhange der oft glänzenden, überraschenden, immer selb- Geisteslebens hineindringt. Geistige Mächte sind es, die auch in der > ständigen Charakteristiken verstanden sein, die Kl. mit wachsender “ Meisterschaft vor uns aufbaut. Der warme ®ersönliche Anteil, der literarischen Entwicklung sich auswirken; Kl. sieht in der Literatur- geschichte eben die „Geschichte nationaler Ideale““, Auch in der aus Bejahung und Verneinung, aus ästhetischer Wertung und wissen- weiteren Darstellung läßt er immer wieder die einzelnen Persönlich- schaftlicher Auseinandersetzung zu uns spricht, gibt seinem Buche keiten hervortreten, nicht die Gruppen und nicht die einzelnen Werke, einen gewissen Bekenntnischarakter. Ihm zu liebe nehmen wir man- obwohl. unter dem Gesichtspunkt der führenden Geister alles irgend- ches Polemische mit in Kauf und lassen uns schließlich eine An- wie zu seinem Rechte kommt. Aber auch hier treten biologische oder ordnung und ein Ausmaß in der Behandlung einzelner Autoren ge- soziale literarische Erwägungen zurück, so sehr sie im einzelnen, fallen, wogegen die engeren Fachgenossen des Verf.s ihre Einwende jene .etwa bei Th. Gautier und P. Merime&e, diese bei E. Sue zur erheben mögen — zumal! es ja an „Lehrbüchern“ über den Gegen- Geltung kommen und z.T. zu sehr scharfen Umwertungen der bis- stand nicht fehlt, Werke dieser Art „aus einem Gusse“ aber recht verwendet werden. Das für selten sind. herigen Rangabstufung Maßgebliche die Einordnung, Charakteristik und Bewertung ist immer die geistige Hamburg. R..Petsch. Haltung der einzelnen Autoren letzten Wertsetzungen gegenüber. Damit gewinnt Kl.’s Darstellung ganz besonderen Wert und Reiz für die Leser dieser Zeitschrift. Weiss, Victor: Die Heilslehre der Christian Science (christliche Schon bei der Behandlung Napo- Wissenschaft). Darstellung u. Kritik. Gotha: L. Klotz 1927. leons und weiterhin der ganzen Romantik wird die außerordentliche Bedeutung des religiösen Moments für die Entwicklung der franzö- (VII, ” 19587780 Rm. 6— sischen Dichtung klar, die Kl. denn . auch im 2. Bande an ihrem Holl’s Studie „Der Scientismus‘‘ Berlin 1917, Orte jeweils kräftig hervorhebt. Als erster bestimmt er das eigen- 21918), von R. Otto in einer sachlich bedeutungsvollen tümliche Verhältnis beider Mächte in dem nachrevolutionären Frank- Besprechung Th.L.Z.1918 Sp.14f. als „schlechthin das reich mit erwünschter Deutlichkeit; hier heißt romantisch: libera] Beste‘“ über den Scientismus bezeichnet, hat sich mit und Katholizismus: klassische Form. Vor allem arbeitet Kl. die engen einer sehr knappen Skizze der Lehre der Christian Beziehungen zwischen Religion und Politik heraus, die in Frankreich E Science begnügt und für ihren Ursprung wohl auf das von jeher bestanden haben und bis auf den heutigen Tag irgendwie fortbestehen. ‚I1 n’y a que la religion qui entende politique‘“, schreibt eigene Erleben der Entdeckerin, den Einschuß quäke- Bonald. ‚,Alle französische Religion ‚versteht Politik‘, die dogmatisch- rischer Ideen und eine gewisse Verwandtschaft mit Emer- katholische wie die romantische, und in der politischen Religion kann son hingewiesen, aber auf eine umfassende Schilderung man sich immer wieder treffen, woher man auch seinen Ausgangs- der amerikanischen Umwelt, aus der heraus der Ur- punkt nehme, und wie verschiedenartig man auch im Kern Sseines sprung erfaßt werden müßte, verzichtet. Die vorliegende Wesens sei“ (Bd. I, 101). Studie nützt den damit gegebenen Raum aus zu einer Im einzelnen seien.die Leser dieser Blätter noch auf Folgendes Einzeldarstellung der Lehre und zu einer um- hingewiesen, Aus dem ersten Bande: Über Napoleons Be- ziehungen zur katholischen Kirche (Bd. I, S. 7f.); ästhetisch-schwär- fassenden Besprechung der Originalität der Christian Science. Sie greift damit in der Tat offen merische Verherrlichung christlicher Dichtung bei der von Hause aus gebliebene wissenschaftliche Aufgaben an. Und tut aufgeklärt-unchristlichen Frau von Sta&l1 (S. 60ff.); äußerliches Ver- es mit beachtenswertem Fleiße. Verf. hat nicht nur halten zum Christentum bei Chateaubriand („Reizmittel, wie exotische Narcotica für Baudelaire und Rimbaud“, ‚„‚dem Christen- Science and Health (das seine Hauptquelle ist), sondern tum oder dem Katholizismus schlechthin und der Erweckung wahrer auch die übrigen Schriften der Frau ddy gründlich ge- Religion steht er meilenfern‘“; ‚„Staat und Himmel, Politik und Reli- E SS lesen. 5 fragt sich, welches der Gewinn seiner gion fließen ihm in eins zusammen“; S. 78 ff.); über V, Hugos anti- Bemühungen ist. thetische Auffassung (‚,‚das Christentum als die Religion, die zum Ich greife als Beispiel den Gottesbegriff. @) Die Christian Körper die Seele entdeckt und damit Spaltung, Friedlosigkeit, Sehn- Science wendet den Begriff Person auf Gott nur an, indem sie sucht und Melancholie in die Welt und in die Kunst einführt‘“, S.120); das Endliche und Ungeistige, das diesem Begriffe im gewöhnlichen über Baudelaires unbedingte Artistik (‚‚L’art pour la religion Sprachgebrauch anhaftet, ausschließt. Sie kennt also (Science and Nicht um der Kunst, sondern um der Religion willen, anstelle der Health S. 116) einen doppelten Begriff von Person, einen niederen Religion ist die Kunst für B. da.“ S, 283). und einen höheren; nur der höhere gilt von Gott, er aber auch im Aus dem 2. Bande: über Comtes formalen Anschluß an ganzen Ernst. Die Sache ist trotz formeller Unausgeglichenheit den katholischen Ritus (S. 3); über Renans Vie de J&sus und die einiger Äußerungen ganz eindeutig und ziemlich einfach darzustellen. 333 334 Theologische Literaturzeituyng 1927 Nra 14: W. genügt der Aufgabe der Darstellung, indem er auf S.. 25 ff. immer schadet einiger sachlich belanglosen begrifflichen Unge- abwechselnd, in haltlosem Hin und Her, behauptet, die Christian E - der klärtheiten von einem einzigen großen Gedanken lebt, ist Science bejahe und verneine die Persönlichkeit Gottes. das Urteil über die Schrift von W. gegeben. Die von ihm Wweiteren Darstellung wird dann das Nein als eigentliches Ergebnis - behandelt. Die bittre Frucht dieser Verwirrung wird ein Ent- angewandte, an den einzelnen oft nicht abgewogenen gleisen unsrer kirchlichen Polemik sein. ß) Als wesentlichste Be- Ausdrücken von Frau Eddy haftende Weise der Deu- tung und der von ihm genommene Gesichtswinkel der Teicherung der Darstellung der Gotteslehre gegenüber dem, worüber Sich Holl und Otto in der Aussprache miteinander einig geworden Beurteilung führen dieser Erscheinung gegenüber nicht Sind, erscheint bei W. die -Unterscheidung einer statischen und einer zum - Ziele, Es ist das keine Unehre für den Verf. ist dazu dynamischen Seite am scientistischen Gottesgedanken. W Der Gegenstand ist für eine Anfängerarbeit viel zu gekommen, weil die Christian Science neben lebendigen Begriffen schwierig. auch die des Seins und der Substanz auf Gott anwendet. Das beweist Göttingen. E, Hirach aber gar nichts für eine solche Zerteilung. Es ist durchaus mög- \ lich, die in diesem Punkte in sich geschlossene und einheitliche Erkenntnis der Christian Science in sich lebendig nachzukonstruieren, Barth, Karl: Vom christlichen Leben. München: Chr. Kaiser Y In einer ausführlichen Darstellung der Christian Science dürfte n 1926. (38 S.) 80. R nicht wie bei W. fehlen ihre Stellung zur Trinitätslehre. Die tres perso- Die Broschüre enthält den Abdruck eines Stenogramms von 2 in nae werden abgelehnt, aber in der Einheit von Live Truth und Love in der Christ. Stud. Ver. der Univ. Münster gehaltenen Bibelstunden über Gott ein gewisser Ersatz geschaffen (Message 1901 S. 4ff. und Science Rö. 12,1 u. 2. Der Verf, bittet selbst im Vorwort seine Leser, an das and Health S. 331), außerdem aber Vater, Sohn und Geist um- die g g{deutet auf die drei Hauptbegriffe der ganzen Lehre God (== Spirit, Dargebotene nicht „5 egenüber einem theol. Aufsatz oder einer schriftlich vorbereiteten Predigt berechtigten Maßstäbe‘ anzulegen. ind, Live Truth Love usw.), man (die reflection of God, der Der Inhalt überschreitet die Linie der im Kommentar zu Rö. 12} Gipfelpunkt der Schöpfung) und divine Science (Message 1900 p. 5; 1 u. 2 entwickelten Gedanken nicht, Die christliche Ethik ist auch formell etwas anders Science and Health S. 497). d) Es ist zu be- dauern, daß W. keine besondre Aufmerksamkeit darauf gerichtet hat, hier die positive und negative ‚„,Demonstration‘“ der von der Gnade wie diese von einer modernen amerikanischen Frau geschaffene „Gehaltenen.‘“ „‚Schuld und Vergänglichkeit ist die Grundbestimmung (?) auch unserer besten Taten‘“ (S. 34). Auf S. 19 gehören Zeile Religion das Mütterliche in Gott neben, ja über dem Väter- 4 u. 5 von oben an den Kopf von S. 19. ichen zur Geltung bringt (vgl. vor allem Science and Healıh S. 517). Indem sie Gott Mutter nennt, drückt Frau Eddy aus, daß Basel, Gerh. Heinzelmann. Gott wesentlich Liebe und ihn erkennen Freude und Seligkeit ist. — Das Beispiel der Gotteslehre ergibt also: 1. die Betrachtung des Verf.s dringt nicht recht ein , die Auffassung ist reich an Balch, Thomas Willing: Rechtliche und politische Fragen Lücken und Schiefheiten. 2 eine Zusammenfassung zu einem zwischen Nationen, Alleinberecht. dt. Ausg. v. Erwin Volckmann. Ganzen ist ihm nicht gelungen. Der erste Mangel wird deutlich an ä Würzburg: Gebr. Memminger 1925. (91 S.) gr. 80 Rm. 5—. Schrift des Sachkenners des inter- em wunderlichen Gegensatz zwischen der Fülle der Zitate und der Diese‘ Kant gewidmete Art ihrer Verwertung. Der zweite aber an einem unangemessenen | nationalen Rechts will zwischen rechtlichen und politischen Fragen rsatzstücke für Verständnis von innen her, nämlich an Sständigen streng unterschieden wissen. Die Abhandlung zeigt, wie schwierig eziehungen zu moderner Philosophie und Dogmatik. Sie zeugen das 18 Rechtliche Fälle sind danach solche, „welche als Streit- Ich von tüchtiger Belesenheit, aber ihr sachlicher Wert ist gering. B D ursache zwischen ...souveränen Staaten durch ihre Lösung zugunsten Setze S, 25 Anm. 1 als Beispiel her: „Vgl..zu dieser Frage’ [der der einen oder der andern Seite die Unabhängigkeit oder ein Lebens- absoluten Persönlichkeit] ...die verschiedenen Dogmatiken von Bieder- interesse einer der Parteien nicht bedrohen‘“, politische Fälle solche, mann, Kaftan, Nitzsch; ferner Lotze: Mikrokosmos, Wobbermin, Mo- a ‚„‚welche diese Lebensinteressen der streitenden Nationen berühren‘“ nislnus-Monotheismus‚ Schulze, Grundriß der ev. Dogmatik.“ (S. 10). Über die Zuteilung des einzelnen Falles entscheiden die er grundsätzliche Fehler, der auch die Verlegen- streitenden Parteien. So bleibt die Frage, ob Krieg oder Diplomatie heit i m einzelnen verschuldet hat, ist das Fehlen einer als Fortsetzung des Krieges mit friedlichen Mitteln zu wählen ist, zuletzt eine Zweckmäßigkeitsfrage. Ein geschichtlicher Rückblick über In sich bestimmten Grundanschauung. W. bestimmt den a cientismus von der Erlösung her. Das ist ein all- Z verschiedene wichtige internationale Streitfälle zeigt, daß Machtfragen sich nicht vor ein Völkertribunal ziehen lassen, zumal da hinter gemeines und vieldeutiges Wort. Was ist aber das Ziel einem solchen keine Macht zu stehen pflegt. Der Verfasser ist nüch- er scientistischen Erlösung nach dem Verf.? Er nennt tern genug, das Bestreben der modernen öffentlichen Meinung, ein er Reihe nach: unio mystica — völlige seelische und schiedsrichterliches Verfahren dem Kriege vorzuziehen, letzten Endes leibliche Gesundheit. Erlösung „von Sünde und dem auf die immer größer werdende Gefährlichkeit moderner Kriege zu- Ösen‘“ — Unsterblichkeit — Glück; wobei der letzte rückzuführen (S. 80). Zum Schluß wird unter Berufung auf Luk.2,14 Punkt als Eudämonismus näher bestimmt und sowohl der gute Wille der Nationen angerufen. $ auf die individuelle wie die allgemeine Wohlfahrt be- z Spandau., C. Schweitzer. zogen werden soll. Dazu nehme man noch den Bericht « Inzu, daß in der Christian Science eschatologische Stim- Mmungen auftauchen, sofern sie sich selbst als Vorbe- Patry, Raoul: La Religion dans l’Allemagne d’aujourd’hui. Catholicisme — Protestantisme — Christianisme Paien et Racisme — reitung des Millenniums fühlt, daß aber das Reich Gottes Judaisme. Paris: Payot & Cie. 1926. (246 S.) gr. 8°. fr. 20—, dennoch für sie schon 8 ekommen ist und eine rein B E Innerseelische Größe bl eibt. Diesem Gesamtbild ent- Es ist ein ehrlicher Versuch, die Wirklichkeit der Religion in S Deutschland zu sehen, wie sie ist. Ein Aufenthalt von zwei Jahren %p richt es daß die geschichtlichen Beziehungen und s gab die Möglichkeit zu eifrigen Umfragen. Doch sind überall nur e rwandtschaften, um die der Verf. sich bemüht, nach . die äußeren Umrisse der Lage festgehalten. Die schöpferischen allen Seiten auseinanderlaufen. Die Christian Science Kräfte der Religion, wie sie in den lebendigen Problemen und Ideer Ist nach ihm der indischen Mystik verwandt und steht zum Ausdruck kommen, sind nicht dargestellt. Und auch die Linien och unter dem Primat des ‘Lebens im biologischen e E der äußeren Entwicklung werden oft recht unzulänglich sichtbar, © Der unbedingte Wille zu strenger Objektivität ist rühmenswert, Inne; sie gehört mit der primitiven Magie (!) zusam- men und erinnert doch an den deutschen Idealismus; min- Nicht immer erreicht er sein Ziel. Nur einiges sei hier angedeutet. Die Schilderung der kirchlichen Lage des Protestantismus unter der destens die Grundidee ist von Frau Eddy wahrscheinlich Monarchie erfaßt nicht die verwickelie und widerspruchsvolle Wirk- gemäß der bekannten amerikanischen These von dem lichkeit. Die Darstellung der „Zusammenhänge“ des Protestantismus Heilkundigen Quimby übernommen, und dennoch liegt und der protestantischen Kirche mit der deutschnationalen Partei Ihr ein echtes religiöses Erlebnis der Frau Eddy zu- liest sich wie eine Agitationsrede eines Parteigegners. Der Verein grunde. An einigen Stellen fühlt W., wie seine Deu- für das Deutschtum im Ausland ist keine katholische Organisation, tung in die Brüche geht und als Frage wenigstens daher nicht Typus für Art und Kraft des deutschen Katholizismus. U s W taucht einmal die Coincidentia oppositorum des Cu- Immerhin ist bedeutsam, wie sich ihm der Eindruck der Saners vor ihm auf. Der Vergleich wäre, wenn das vom Entwicklung zusammenfaßt. Die Keyserling, Steiner u. a. sind ihm nur l’un des multiples aspects du snobisme. Nachdrücklich hebt er erf. entworfene Bild stimmte, viel zu edel: Die Chri- als das Wesentliche hervor: das religiöse Leben bewegt sich in den Stian Science wäre in diesem Falle nichts als eine wüste nhäufung heterogener Aussagen und Zwecke. Aber die Grenzen der alten Kirchen, noch sind sie comme un CEdifice solide, erwirrun imposant, durable, liegt beim Verf. und nicht bei der Christian Heidelberg. cience, it der Tatsache, daß die Chr. Science unbe- nn Willy Lü ttge. n 335 336 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 14. Man NRS C HH K INENGEN Dr. med. Carl Haeberlin Geschlechtsnot und Seelsorge Die Geschlechtsnot der Gegenwart und die aus ihr erwachsenden Aufgaben ‘des Seelsorgers Preis M 2.50 Die Not der Zeit wächst ins Unermessene! Die Sexualnot ist zu einer furchtbaren Geißel der Menschheit geworden. Priester und Arzt sind in ihrem Wirken am lebendigen Menschen heute mehr denn je aufeinander angewiesen. Aber nicht nur für den Priester ist diese Schrift bestimmt. Der Begriff Seelsorge ist ja viel umfassender. Lehrer, Eltern, ja alle, die sich angesichts dieser furchtbaren Not irgendwie berufen und verantwortlich fühlen, werden hier wertvolles Rüstzeug finden. x Lic. Gustav Mensching Katholische Kultprobleme Preis M 3.— Auseinandersetzung des evangelischen Christentums mit dem Katholizismus ist eine der großen Gegenwartsaufgaben. Von einer Wesenserfassung des in.beiden Religionsformen sich aussprechenden Frömmigkeitstypus ist fortzuschreiten zum Verständnis der konkreten Unterschiede. Einen Ausschnitt aus dieser großen und umfassenden Arbeit bietet die vorliegende Schrift. Sie versucht, auf dem Gebiete des Kultus zu einer Erkenntnis des innersten Wesens beider Konfessionen zu kommen. BA LEOROLDKEOLA VERLAG/GOTHA 1K al S0 eb 6M D yg TE Zuu SN C e NN HANDBUCH FÜR DAS KIRCHLICHE AMT Mit Unterstützung von Pfarrer WALTHER BUNTZEL in Brieg herausgegeben von D DE MARTIN SCHIAN Generalsuperintendent in Breslau Dieses „Handbuch“ dient ganz und gar dem kirchlichen Amt, d. h. in allererster Linie dem Pfarramt und seinen gegenwärtigen Aufgaben. Es tritt nicht im geringsten in Wettbewerb mit der „Religion in Geschichte und Gegenwart‘“, weil es sich voılkommen andere Aufgaben stellt. Was der Pfarrer für die Ausrichtung seines ‘ Amtes braucht, wird im Mittelpunkte stehen. Also werden die Fragen der kirchlichen Praxis, die Fragen der Gemeinde und der Kirche in erster Linie behandelt. Dazu gehört. auch das Gebiet der Kirchenkunde und der religiösen Volkskunde. Die Sekten und die kleinen Gemeinschaften erfahren besondere Berücksichtigung. Gänzlich aus- geschlossen werden die Gebiete der Bibelwissenschaft, wie der Kirchen- und Dogmengeschichte, Dagegen werden die ethischen Fragen, Soweit sie für die Praxis des Amts besondere Bedeutung haben, besprochen; auch die wichtigsten Fragen auf dem Gebiete der Weltanschauung werden, um der Apologetik willen, zur Behandlung kommen. Das Handbuch verzichtet auf große, zusammenhängende Artikel. Es soll ein Nachschlagewerk sein, das auf alle Fragen des kirchlichen Amts rasch und zuverlässig Antwort gibt. Hinweise erleichtern das Weiterfinden vcn einem Gegenstand zum andern. Ganz besonderes Gewicht ist auf die Literaturangaben gelegt worden um das in dieser Hinsicht geradezu brennende Bedürfnis zu befriedigen. Deswegen werden unter den Literaturangaben nicht nur große Werke verzeichnet, sondern auch kleinere Schriften, nicht zuletzt Aufsätze aus Zeitschriften, soweit sie dem Benutzer J1eicht zugänglich sind. Umfang des Werkes etwa 40 Bogen im Quartformat, zweispaltig gesetzt. Ausgabe in Lieferungen zu 4 Bogen, Doppellieferungen Vorbehalten. Preis bei Subskription RM. —.65 der Bogen zu 16 Seiten, also die Lieferung von 4 Bogen RM. 2,60. Alles Nähere aus Prospekt Nr. 835, der auch Textprobe enthält. ” C VERLAGDER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C. 1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 23. Juli 1927. Varlao der 1 C Hinriche’ecrhen Buchhandlung in Teinzie C 1 Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr, 19. Mımengasse 72 —. Druckerei Bauer in Marhuro. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack . Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. —- Bezugspreis: halbjährlich Rm. 18—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 52. Jahrg. Nr. 15. Bauratgerbersir. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 23. Juli 1927. e n Spalte Spalte Spalte Baumgärtel: Ist die Kritik am Alten Windisch: Der zweite Korintherbrief Maas: Die Wiedereröffnung der Franziskaner- Testament berechtigt? (Hempel). ..... KEN (Klostermann) ETRAD 8 e W E R N 341 mission in China in der Neuzeit (Schomerus). 355 338lEusebius Werke (Koetschatu) VE F 342/Stange: Unser Glaube (Rendtorff) . ... 355 Grünberg: Exegetische Beiträge (Dalman). 'Zorel11l: Chronica Ecclesiae Arbelensis (Koch). 347 Gründler: Geisteswende (Lüttge) 356 Brockelmann: Lexicon Syriacum (Ders.). 338 Geiselmann Die Eucharistielehre der Walter: Deutschtum und Christentum Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesell- K W . 348 (Smend) T U CT 83r SO ADSESsÄah eie rl u S8Baerwald: Vorscholastik (Betzendörfer) Die Schlacht bei Franken- SA O E 50 Bechmann: Evangelische und katholische Aufhauser: Antike Jesus-Zeugnisse (Bult- hausen 1525 (Schornbaum) 3E Frömmigkeit im Reformationsjahrhundert mann) vA DEı e A n UE 339/Archiv für Reformationsgeschichte (Wolf). . 351 (Lüttge) 0 en W N A s 358 Hoppe: Die Idee der Heilsgeschichte bei Holtzmann u. Möllenberg: Sachsen Schwellenbach: Warum ich aus der Paulus (Oepke) 339 ug ADa DE e 353 katholischen Kirche austrat (Schian) . .. 358 nnna | Baumgärtel, Prof. D. Friedrich: Ist die Kritik am Alten und Nutzen von ernstem Verstehenwollen auch der religiösen Mo- Testament berechtigt? Notwendigkeit, Wesen tive der Gegner durchzogen, in wissenschaftlich freiem historisch-kritischer Beirachtung des Alten Testaments. Schwerin und starkem Geiste geschrieben, wird jedem, der sie 1 M}9F) OBahtı“ 1927. H8578)) *86 Rm. 3.60; geb. 4.50. mit offenem Verstehenwollen liest, wertvolle Dienste Seit mehr als 2 Jahren steht Baumgaertel auf Grund leisten können. Ob freilich alle sie so lesen? Und im eines auf der kirchlichen Konferenz in Schwerin gehal- Grunde ein trauriges Zeichen der Zeit, daß Dinge, die tenen, 1925 im Druck erschienenen Vortrages: „Die Be- längst Gemeingut sein sollten, noch so hart umkämpft deutung des A.T. für den Christen‘“ in hartem Kampfe, werden müssen. Dem Wissenschaftler sind die von B. von dem das „Nachwort‘“ des vorliegenden Heftes einen dargelegten Tatsachen bekannt — er dankt ihm für die für die Gegner B.’s wenig ehrenvollen Eindruck ver- Art, wie er die Fragen aus den Einzelheiten in eine mittelt (vgl. die gegen B. gerichtete wüste Schmähung prinzipielle Auseinandersetzung gehoben hat —; daß auf S. 83!). In ruhiger, innerlich vornehmer Art sucht es in der Gemeinde anders steht, ist Schaden der Kirche, der Angegriffene nun, den Streit zur Entscheidung zu A G, ihre und der Theologie gemeinsame Schuld. bringen, indem er auf das Grundsätzliche hindrängt. Greifswald. Johannes Hempel. Kritik am A.T. wird notwendig, wenn nur an einem, an sich vielleicht wenig bedeutungsvollen Punkte ein Grünberg, Dr. Samuel: Exegetische Beiträge. II1. (Sonder- Widerspruch zwischen mehreren Berichten oder zwischen VE R abdr. aus ‚‚Jeschurun‘, Jahrg. XII, H. 9/10 u. 11/12.; Jahrg. XIII, Bericht und berichteter Tatsache klafft. Sie wird durch H. 1/2 u, 7/8.) Berlin N. 24: Verlag des ‚„‚Jeschurun‘““ 1926. (40S.) die Fülle der tatsächlich vorhandenen Widersprüche und gn S89 Unzuverlässigkeifen geradezu zur Pflicht der Theo- es. 23,15 f. wird als Aufforderung an Tyrus verstan- ogie. Wohl sind bei der kritischen Arbeit starke den, die verlorene Kundschaft durch neue Lockmittel zu- Unsicherheitsfaktoren in Rechnung zu stellen, doch wider- RE R rückzugewinnen. Zu Jes. 24,6 wird härü von einem egt das Hypothetische vieler kritischer Annahmen nicht Stamm hür „weniger werden“ abgeleitet. In Jes. 30, 7 die Notwendigkeit der Kritik als solcher, solange der soll kärati lazzöt ein vorausgenommener Satz sein, wel- zur Kritik zwingende Tatbestand selbst besteht. Ihrer RN Methode nach ist die alttestl. Wissenschaft philologisch- cher dem Orakel des Propheten gilt. Jes. 35,7 ist in istorischer Natur; zur „theologischen“ wird sie lediglich Ordnung gebracht durch das Verständnis von le als laubende, SE Z „und‘“. Die aus dem arab. zifr gewonnene Bedeutung urch die sie treibende „besondere, d. h. R „Schlauch‘‘ ‚wirds Ps; 5697 aß# Sa Era El 3837 auf romme Persönlichkeit‘“, in der sich in „lebendiger Wech- Selwirkung“ der Ausgleich zwischen der gewissensmäßig sapper als denominativ „mit Wasserschläuchen be- gebundenen „religiös-theologischen Grundüberzeugung““ legen‘“ angewandt. Greifswald. Gustaf Dalman. und der exegetisch-kritischen Arbeit vollzieht. Auch an FA die Aussagen Jesu über literarhistorische und geschicht- Brockelmann, Carolo: Lexicon Syriacum. Editio secunda liche Dinge ist der Forscher nicht gebunden, bedeutet e aucta et emendata. Fasc. 7. 8. Halle a. S.: M. Niemeyer 1925, es doch eine Verkürzung der „Hoheit Christi‘, wenn e (S. 481—8640.) 4, Rm. 10—, man „unter Beiseiteschiebung des lutherischen ‚und auch 6 Unter Verweisung auf meine Anzeige, Jahrg. 1926, Wahrhaftiger Mensch‘ die Vollkommenheit Christi ins z E Sp. 245 wird auf diese seitdem erschienenen Lieferun- ormale Wissen verlegt‘“. Die Kritik schafft‘ zwar — gen aufmerksam gemacht. Das wichtige Wörterbuch ist wie alle Theologie — keinen Glauben, sie bereitet ihm aber den Weg, hilft ihn ausgestalten und vertiefen, in- dadurch bis kebal gekommen. dem sie den hristen von einer intellektualistischen Ein- Greifswald, Gustaf Dalmanı. G stellung zu A.T. abdrängt und zu lebendigerem Er- Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft (Sitz: Frank- fassen des .T. verhilft, in dem sie die großen Zu- furt a. M.) XVIL Frankfurt a, M.: J. Kauffmann 1926. (IlI, Sammenhänge, die Niveauunterschiede und den religiösen 334 .. 4178 } 1° 788 gr 80, gebii‘Rau 2 134, eichtum in seiner Einzigartigkeit aufzeigt. Mr 20 E Neben Aufsätzen über die Geschichte der Juden in Die Schrift B.’s, von warmer Frömmigkeit getra- Salzburg und Mähren, einem Vokabular hebräischer W’3‚'o en, die ihr Heil allein im' Glauben an Christus findet, — Fachausdrücke auf dem Gebiet der Astronomie und 338 G IN 339 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 15. 340 Mathematik ist vor allem beachtenswert, was G. Krauß ‘ Geschlossenheit des Fundaments aufgewogen, voraus- gegen eine frühere Schrift von Jakob Horovitz über den | gesetzt, daß das letztere richtig gelegt ist. Ausdruck he&ber “‘ir in der rabbinischen Literatur zu Einige Bedenken lassen sich hier erheben. Trotz des sagen hat (S. 195—240), und was dieser erwidert (S. Anhangs über die Gesamtdeutung des Römerbriefes kann 241—314), weil die Überlegung über die älteste christ- ich in diesem nicht bloß ein Dokument missionarischer Selbstbesinnung — so gewiß er das auch ist — nicht liche Gemeindeverfassung notwendig das jüdische Vor- bloß eine Abhandlung über das Thema „Die Absolutheit bild mit in Rechnung ziehen muß. Außer zahlreichen E RE DE, E D des Christentums heilsgeschichtlich begründet‘“ sehen. Einzelheiten ist der wichtigste Zwiespalt, daß Horovitz Die Farbe empfängt der Brief trotz 1, 16a von der Aus- den Ausdruck auch als haber ‘%ir auf Einzelpersonen angewandt sieht, was Krauß ablehnt. Neue, nicht ganz einandersetzung mit dem Judaismus her, und wenn man überzeugende Erklärungen über die Veranlassung des sich die vorauszusetzende Aufhebung des Claudiusedikts Wegfalls des Dagesch vor Schewa ibt A. Jacobs (S. mit allen etwaigen Folgen für den Bestand der römi- 315—9323). Eine alte Nachricht über 34 jährigen Bestand schen Gemeinde und die weitschauenden paulinischen Missionspläne vergegenwärtigt, so ist das völlig ver- des Perserreiches nach Erbauung des Tempels sucht ständlich. Von da aus fällt überraschendes Licht auch Bondi verständlich zu machen, indem er Esr. 4,5. 24 auf solche Einzelheiten wie Cap. 13. Die Bemühungen, Darius II, nicht Darius I, genannt findet und die 70 mit Hilfe einer anfechtbaren Deutung von dıxaL00Uyn Fe00 ahre von Sach. 1,12 vom zweiten Jahre von Darius II (1,17; 3,21f. = Verhalten Gottes) oder mittels minu- D is zum Anfang der Regierung des Xerxes rechnet (S. 325—334). Nützlich ist die Statistik der Art des Vor- &: tiöser Untersuchung der Betonungsverhältnisse in 3, 22 kommens der Schulen von Schammaj und Hillel in der einen Topos „Heilsgeschichte‘“ zu isolieren, führen nicht zum Ziel. altrabbinischen Literatur von J. B. Jiteles (S. 1—22 des Daß Cap. 6—8 „Herzensgeschichte‘“ ent- hebr. Schlußteiles). Der übrige Inhalt darf wohl hier halten, gilt denfalls nicht in dem Sinn, daß Cap. 1—5 unerwähnt bleiben. ausschließlic Le makrokosmisch, die folgenden ausschließ- Greifswald. Gustaf Da!lman, lich mikrokosmisch orientiert wären. Das ist offen- sichtlich nicht der Fall. Im Grunde schwebt dem Verf. wohl der Fortschritt von der juridischen zur orga- nisch-aktiven Restitution der Gottesgemeinschaft VOor. Aufhauser, Prof. D. Dr. Johannes B.: Antike Jesus-Zeugnisse, vorgelegt. 2., verm. u. verb. Aufl. Bonn: A. Marcus u. E. Weber . Wenn es bezüglich Röm. 9 und 10 so gut wie garnicht, 1925 (57.S.) . 8% == "Kleine, Texte für Vorlesungen u. Übungen, ö 126. Rm. 2.40. für Cap. 11 nur notdürftig gelingt, die Bedeutung im Rahmen des Ganzen aufzuzeigen, so hätte diese War- Die treffliche Sammlung Aufhäusers war 1913 zum nungstafel zu einer Nachprüfung der Gesamtanschauung erstenmale erschienen. Sie ist jetzt vermehrt um den Veranlassung geben können. Indessen es bleibt das wich- osephusbericht über die Hinrichtung des Täufers (ant. tige Resultat, daß die Heilsgeschichte für Paulus das XVIIL 5,2) und um zwei Stücke aus dem slavischen zentrale Leitmotiv ist. Hätte der grundlegende Beweis (} sephustext nach der Übersetzung von Berendts dabei sich vielleicht an der Hand von Gal. 3 und 4 noch K ätte wohl darauf hingewiesen werden können, da sich durchschlagender führen lassen, so gilt er doch auch alle acht Täufer = bzw. Jesus-Stücke in Nr. 11 der für den Römerbrief. Die neuesten Versuche, die Gegen- „kleinen Texte‘“ finden). Eine weitere Änderung ist die, sätze, auf denen die paulinische Theologie sich aufbaut, dialektisch zu verstehen, sind ebenso unpaulinisch wie daß der griechische und der lateinische Text des Brief- das melanchthonische Schema iustificatio + vivificatio oder wechsels zwischen Abgar und Jesus nebeneinander ge- druckt sind. Die Literaturangaben sind ergänzt worden. die beliebte Parallelschaltung von „juridischer‘“ und „my- — Wenn der Lentulusbrief abgedruckt wurde, so wäre stischer‘‘ Gedankenreihe, Glaube und Christusfrömmig- es, angesichts der neuerdings wieder beliebten Phantasien keit. Das wirksam gezeigt zu haben, bleibt des Verfassers über das Aussehen Jesu, wohl zweckmäßig gewesen, Verdienst. einiges andere hierher gehörige Material hinzuzufügen Im zweiten, ausbauenden Teil wird als Vergleichs- oder wenigstens auf die Literatur hinzuweisen, z. B. W. material und Folie die Apokalyptik herangezogen, leider Bauer, das Leben Jesu im Zeitalter der neutestament- Ohne alles Stellenmaterial. Es ergibt sich, daß der Be- lichen Apokryphen 1900 S1523l U: (jetzt auch in griff der Heilsgeschichte bei Paulus universaler gefaßt Im übrigen ist, nicht trotz, sondern vermöge des paulinischen „Per- Henneckes Neutest. Apokryphen S. 75). sonalismus‘. Eigenartig ist ferner die teleologische Zu- bedarf die Sammlung, die sich als brauchbar erwiesen hat, kaum eines empfehlenden Wortes. sammenfassung der an sich heterogenen Größen „Un- Marburg. R. Bultmann. heils-‘“ und „Heilsgeschichte‘“. Die scharfe Zu itzung des Problems sowohl wie seine Lösun g vom D aradox der göttlichen Selbstbescheidu aus ergibt sich aus der Hoppe, Lic. theol. Theodor: Die Idee der Heilsgeschichte bei persönlichen Erfahrung des X postels. Von hier aus aulus mit besonderer Berücksichtigung des Römerbriefes. Güters- D überwindet Paulus den Dualismus von Gesetz und Evan- loh: C. Bertelsmann 1926. (VIII, 211 S.) 8% == Beiträge z. För- gelium, d.h. zweier gleich absoluter, sich ‚widerspre- derung christl, Theologie, 30. Bd., H. 2. Rm. 5.50. chender Gottesoffenbarungen. Von hier aus ewinnt er Das. Problem der Heilsgeschichte: bei Paulus ist eine letzte umfassende Gesamtanschauung. Die zentrale neuerdings aktuell geworden. Die naheliegende Er- Bedeutung der Heilsgeschichte für Paulus ist damit noch- wartung, daß wir mitten in diese neuesten Fragen hin- der konkrete Inhalt mals umfassend nachgewiesen. Fragen kann man, ob ‚er Heils eingeführt werden sollen, wird nun allerdings getäuscht. Aber das kann dem bleibenden Wert des Buches zu- geschichte genügend be- rücksichtigt ist, Es handelt sich für Paulus ja nicht gute kommen. Was Verf. bietet, ist eine an den gängi- bloß darum, daß das Verhalten Gottes der Menschheit gen Kommentaren orientierte, jedoch mehrfach weiter- gegenüber die Stadien von Zorn und Gnade in teleolo- führende, saubere, stellenweise fast überfeine biblisch- gischer Verknüpfung durchläuft, sondern daß Gott den systematische Untersuchung. Da Paulus für „Heilsge- Übergang vom einen zum anderen in ganz bestimmten schichte“ vielleicht nicht einmal ein Wort besitzt, macht Tatsachen ermöglicht und vollzieht. Aber vielleicht hatte die Feststellung des Begriffs Schwierigkeiten. Sie wer- der Verf. sich nicht die Aufgabe gesteckt, das im ein- den überwunden mit Hilfe einer eingehenden Analyse ; der ersten 11 Kapitel des Römerbriefs, die zwei Drittel zelnen zu zeigen. Wie das ganze Buch, so zeugt beson- ders auch der zweite Teil von eindringender Gedanken- der Arbeit füllt. Das gewonnene Resultat wird dann un- arbeit, die ohne aufdringliche Absichtlichkeit einen Bei- ter Zuziehung der übrigen Briefe ausgebaut und abge- trag auch zu den gegenwärtig brennenden Fragen liefert. rundet, Was bei dieser Anlage an ebenmäßiger Durch- Leipzig, Albrecht Oepke. bildung des Ergebnisses verloren geht, wird durch die ä » 2 41 342 Theologische Literatqrzeitung 1927 Nr 15. Windisch, Prof. D. Dr. Hans: Der zweite Korintherbrief haben, ist unbedingt offen zu lassen‘“ (S. 11ff.). Radi- Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1924. (VIII, 436 SIR a kale Fälschungshypothesen lehnt Windisch ab, nicht Kritisch-exegetischer Kommentar über das N. T., 6. Ab£. y .0 ABIL.. e ohne ihnen einen gewissen Wert insofern beizulegen, Rm. .15—; geb. 17.20, A als sie den Exegeten fortwährend auf noch nicht gelöste Als Johannes Weiß 1914 der Wissenschaft vor- i zeitig entrissen worden war, ohne seine Bearbeitung der Probleme aufmerksam machen (S. 21ff.). In der Frage Korintherbriefe für das Meyersche Kommentarwer Zu nach den Gegnern des Paulus im II. Kor. will er unter- scheiden zwischen einer schon vor I. Kor. in Korinth Ende bringen zu können, hat als der Berufenste Windisch entstandenen pneumatisch-gnostischen Richtung, die den die unerledigte Neuerklärung des zweiten Briefes über- Apostel als Nichtgnostiker verachtete, und der erst nach nommen. Nach siebenjähriger Arbeit war sein Kommentar I Kor. zur vollen Auswirkung gekommenen Agitation vollendet, der infolge besonderer Hinderungen erst heute jüdischer Wanderprediger, die die Rechtmäßigkeit seines jer zur Anzeige gelangt. Apostolats leugneten (S. 23{ff.). In der Chronologie nimmt Windisch, der den ersten Besuch des Paulus in Gegenüber der Heinricischen Bearbeitung von 1900 hat Windisch ein völlig neues Werk geschaffen. Nicht, Korinth auf Herbst 52° bis Frühjahr 54, I. Kor. auf weil es sich für ihn um einen Umsturz der hermeneu- Frühjahr 56, Zwischenfall (?), Zwischenbesuch u. Zwi- tischen Grundsätze gehandelt hätte, um eine „Re-Inter- P n RE N n al schenbrief auf Frühjahr 57 datiert, dementsprechend pretation‘“ von der Art, wie sie jetzt die Schüler aller für die Abfassung von II. Kor. 1—9 den Hochsommer rten preisen. . Sondern, weil dem Exegeten für die alte 57 und für 10—13 einen um etwa zwei Monate späteren ufgabe einer wissenschaftlichen Erfassung der Gedan- Zeitpunkt an (S. 26ff.). ken des Schriftstücks wie der dahinter stehenden Sachen Auf irgendwelche Einzelheiten der ebenso gelehr- und Personen heute so viele tiefer dringende Vorarbeiten ten wie feinfühligen Texterklärung soll hier nicht ein- und so wesentlich verfeinerte Hilfsmittel zu Gebote SA Ea 00 R eba n AB gegangen werden. Daß der Umfang des Ganzen trotz stehen, daß im Großen wie im Kleinsten eigentlich Alles starker Kürzungen des Manuskripts die ursprünglich vor- neu gesehen, geprüft und entschieden werden muß. gesehene Grenze erheblich überschreitet, wird bei der Namentlich die Aufhellung der religionsgeschichtlichen Fülle der exegetischen, theologisch-religionsgeschicht- Zusammenhänge wie die Erörterung des Verhältnisses lichen und literarkritischen Probleme grade dieses Brie- des Paulus zu den jüdischen und hellenistischen Zeit- fes niemanden in Erstaunen setzen. Erfreulich und vor- anschauungen verlangte ein besonderes Maß von bildlich, daß der Verlag diese Umfangsüberschreitung eigenster Arbeit. Wenn also Windisch auch, nach der bewilligt hat! Königsberg i. Pr. E. Klostermann. Sitte des Meyerschen Kommentar:, durch ausgiebiges erweisen auf die älteren Ausleger seine Leser lehrt, „daß die exegetische Weisheit nicht erst eine Gabe des Eusebius Werke. 7. Bd. Die Chronik des Hieronymus, Hieronymi 20. Jahrhunderts oder gar erst der Nachkriegszeit ist“ Chronicon. Hrsg. 1 A. d. Kirchenväter-Commission d. Preuß. VI), so darf er doch erklären, die in ihrer Art vortreff- Akad. d. Wiss, v. Rudolf Helm. T - Fel! Text. Mit e. Namen- liche Bearbeitung seines Vorgängers Heinrici, wie jeden reg. DE Lesarten d. Handschr. u. quellenkrit. Apparat z. anderen Kommentar, nur eben mit berücksichtigt zu Chronik. Leipzig: J. C. Hinrichs 1913 u. 1926. (III S., 250 auto- haben (V). Rr 08 1 8 2512270 000; ALVIM S, u. 778 autogr. S.) 4° = Die griech. christl. Schriftsteller d. ersten 3 Jahrh., Bd. 24 u. 34. In der Einleitung wird zunächst der literarische 1. Teil Rm. 12—; geb. 18—; Charakter des Schriftstücks bestimmt: im Gegensatz zu 2. Teil Rm. 35—; geb. 41—. I. Kor. ‚der mit seinen lose aneinander gereihten Teilen sozusagen eine apostolische Kirchenordnung in Brief- Vor seiner Kirchengeschichte, wahrscheinlich vor form darstellt, zeigt die Er/oToAN Mıktn des I1 Kor. 303, hat Eusebius die im Original nicht mehr vorhan- mit nur drei Teilen 1—7 Apologie, 8—09 kKkirchen- dene Chronik verfaßt, deren Titel lautete: X0oovtxol xa- VÖVEG kal EICLTOLT AVTOORIENS LOTOOLAG EIATVWV TE Xal BaQ- regimentliche Verordnung, 10—13 Streitschrift gegen die Opposition) eine viel einfachere und geschlossenere Baowv. Danach und nach der Vorrede des Eusebius (S. Komposition (S. 5ff.). An unentbehrlichen Ereignissen 18 Helm) enthielt sie synchronistische Geschichtstabellen zwischen I. und II. Kor. laubt auch Windisch einen nebst einem Abriß der Weltgeschichte. Eusebius gibt neuen Zwischenfall 2, 1 ff. 7, 12 (nicht die alte Sache von in seiner Vorrede die von Abraham, nicht von Adam, 1 Kor. 5), einen Zwischenbesuch und einen verloren wie bei Africanus und Hippolytus, ausgehenden Be- gegangenen (nicht etwa 10—13 erhaltenen) Zwischen- rechnungen an, die dem Aufbau. der Chronik zugrunde rief erweisen zu können, wenn auch Art des Zwischen- liegen, und betont, daß er Synchronismen zwischen der heiligen und profanen Geschichte hergestellt habe, offen- falls und Zeitpunkt des Zwischenbesuches nicht fest- bar mit der Absicht, das höhere Alter der ersteren nach- stehen (S. 9ff.). Die wegen der wiederholten starken timmungsumschläge und Uneinheitlichkeiten im Stil zuweisen. Alle _laf1resreihen wolle er nach Dekaden längst angefochtene Integrität von II. Kor. bestreitet gliedern und alle historischen Ereignisse an ihren be- auch Windisch. Keinenfalls können 10—13 mit 1—9 von stimmten Ort, d.h. doch wohl zu bestimmten Jahren, Anfang an in einem Brief gestanden haben; und wenn stellen („quae universa in suis locis cum summa brevi- jener Vierkapitelbrief auch nicht als der vermißte tate ponemus“ S, 18b, und „quae quando urbs condita“ wischenbrief angesprochen werden darf, so ist er um S TE ZORLN. Eusebius hat seine Chronik, die A. SO wahrscheinlicher mit Krenkel als Teil eines Schreibens Schöne (Die eltchronik des Eusebius, Berlin 1900, zu verstehen, in dem Paulus auf eine erst nach Absen- S. 255) mit Recht als „das umfassendste Dokument der dung von 1—9 gemeldete erneute Verschärfung des antiken Chronographie‘“ bezeichnet, bis 326 n. C., d.h. Streites rea S iert. Aber auch die Einheitlichkeit der ersten bis zu den Vicennalien Constantins herabgeführt (S. sieben Kapitel bezweifelt Windisch nach J. Weiß und 231, 11 H.). Daran schließt sich die Fortsetzun es andern: der paränetische Abschnitt 6, 14—7, 1 stehe zum Hieronymus bis 378 n. C. an, der auch vorher Eigenes mindesten an falscher Stelle, auch die gegenwärtige ä aus römischen Quellen hinzugefügt hat („nunc addita, rennung der genau auf einander passenden Verse 2, 13 nunc admixta sunt plurima‘“ S. 6b, 21H.). Das chrono- und 7,5 durch die „große Abschweifung‘‘ 2, 14—7, 4 sei X aphische Gesamtwerk des Eusebius bestand aus 2 B wohl _ als Folge einer Umstellung zu begreifen, und üchern, von denen das erste — durch eine armenische endlich erscheine selbst die Zusammengehörigkeit von Übersetzung und zahlreiche griechische Bruchstücke er- und 9 nicht mehr ganz sicher. Immerhin läßt sich auch halten — das chronologische Material, besonders Aus- nach Windisch abgesehen von 6,14—7,1 die Integrität züge aus griechischen Quellen, wie Diodor, Kastor, von 1—9 zur Not behaupten, „Aber die Möglichkeit, hyrios, und die gelehrten Vorarbeiten für das zweite daß hier große Umstellungen und Einfügungen von Büch Fragmenten aus verschiedenen Briefen stattgefunden darbot. Von diesem zweiten Buche, das man „die Chronik“ zu nennen pflegt, haben wir außer zahlreichen 343 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 15. 344 griechischen und syrischen Fragmenten ebenfalls eine Die deutsche Wissenschaft muß dem Her. für seine mühsame und langwierige Arbeit, die zugleich eine kalligraphische Musterleistung armenische, aber wohl aus einer syrischen Übertragung ist, aufrichtig dankbar sein. Das Lesen der schönen Uncialschrift des des griechischen Originals geflossene, durch Zusätze erweiterte und nicht ganz vollständige Übersetzung (zu- Textbandes macht Freude, überall merkt man die Sorgfalt, Umsicht und Gelehrsamkeit Helms. Von Vorteil für den II. Bd. ist der Ver- letzt deutsch herausgegeben von Josef Karst, Eusebius gleich mit der englischen Ausgabe gewesen, der eine erfreuliche Bd. V, Leipzig 1911), vor allem aber die vollständige Bestätigung der Kollationen Helms erbracht hat. lateinische Übersetzung des Hieronymus. Diese ist nach Folgende Hss. sind von Helm für die Textbearbei- Schöne (Weltchronik . 123 f.) wahrscheinlich 380/81 in kurzer Zeit und eilfertig (‚„velocissime‘“ S. 2b; 12H.) tung herangezogen worden: O (Oxoniensis Bodl. s. V), S (Floriacensis, 22 Blätter in Leiden, Paris, Rom s. V), abgefaßt, da sie Hieronymus nach Rom zu dem Konzil A (Amandinus Valentianus s. VII), P (Petavianus Leid, 381 mitnehmen wollte. S Für die Beurteilung der Textüberlieferung ist das Verhältnis IX), N (Turonensis Berolin. Phil. s IX), B (Ber- zwischen der armenischen und lateinischen Übersetzung von entschei- nensis Bongars. s. VII, die Grundlage der Schöne’schen Ausgabe), L (Lucensis s. VIII), M (Berolin. Phil. s dender Bedeutung. Hierüber hat zuletzt Helm in den Abhandlungen der Preuß. Akad. d. Wiss. 1923 phil. hist. Kl. Nr. 4, Berlin. 1924, VIITI), endlich noch drei gelegentlich verwendete Hss., S. 18ff. und im Hermes Bd. 61 H. 3, S. 241ff. ausführlich gehandelt. F: (Leid.. Scaliger:: s. IX), 'Lem:' 1 (Lemovicens. s:XI), Nach seinen eingehenden und überzeugenden Untersuchungen weist der Armenier viele Fehler und Flüchtigkeiten auf, hat auch die ur- Par (Paris. Colbert. s. X).:.Zu.‘lobenist; der Her.,'daß er den Wert der ältesten Hss. mit 26 Zeilen-Typus er- sprüngliche eusebianische Form nicht bewahrt und ist in den Jahres- kannt und diesen Typus auch für die Form der Text- zahlen ganz unzuverlässig. Da er zahlreiche Notizen hat, die sich seiten verwendet hat. Ohne Zweifel ist er dadurch der nicht bei Hier. vorfinden, so scheint er, oder sein syrischer Vor- gänger, nach einer schon mit Zusätzen versehenen Abschrift des Form, die Hier. seiner Übersetzung nach dem Vorbild eusebianischen Originals übersetzt zu haben. Dagegen muß die latei- des Eusebius gegeben hatte, sehr nahe gekommen. Nur mußte Helm schon aus technischen Gründen auf die nische Übersetzung des Hier., wenn ihm auch infolge der eilfer- tigen Herstellung etwa 30 Fehler, Versehen und Lücken nachge- Verwendung der roten Farbe neben der schwarzen zur wiesen werden können, doch: im allgemeinen nach Inhalt und Form Unterscheidung der nebeneinander ablaufenden „regno- als 5 getreues Abbild“ der eusebianischen Chronik (Schöne, Welt- rum tramites‘“ verzichten, während Hier. selbst dieses chronik S. 275) angesehen werden; bei seiner Eile konnte ja Hier. Verfahren angewendet hatte (s. Vorrede, Ausg. S. 5a, auch gar nicht an grundsätzliche Änderungen seiner Vorlage denken, 13 ff.). Daher war die Einfügung seiner Übersetzung in die Werke des Euse- bius wohl begründet. Die eigenen Ergänzungen und Zusätze des Auch sonst sind in Helms verdienstvoller Ausgabe Hier. aus der römischen Geschichte sind von ungleichem Werte, da einige Wünsche unerfüllt geblieben. Mag man auch er ohne Kritik aus römischen Quellen das entnahm, was ihm gerade die Auswahl der Hss. durchaus billigen, so möchte zur Hand war. man doch diese Auswahl in der Einleitun in einer Die erste kritische Ausgabe der Chronik des Hier. hat A, Übersicht über die gesamte Hs.-Überlieferung der Schöne in zwei Bänden (I 1875, II 1866) veröffentlicht. Der erste Chronik begründet sehen. Wenn man sich hierüber orien- Band enthält die lateinische Übertragung der armenischen Über- tieren will, muß man die Einleitungen zu den Ausgaben setzung des ersten Buches der eusebianischen Chronik mit 6 An- Schönes und Fotheringhams, Schönes Weltchronik und hängen, der zweite Band die lateinische und armenische Über- setzung (letztere auch in lateinischer Übertragung) des zweiten die oben erwähnte Recension von Ed. Schwartz nach- Buches derselben mit den griechischen Fragmenten und den syrischen, lesen. Ferner vermisse ich bei Helm eine klar und deut- lich durchgeführte Scheidung der Hss.-Klassen. Hier- Jlateinisch übersetzten Auszügen und einer Einleitung über die früheren Ausgaben und die handschriftliche Überlieferung. Die Schöne’sche A für sind ja gemeinsame Fehler und verschiedene Wort- Ausgabe hat den Vorzug, daß der Leser auf derselben Seite oder stellung beweisend. Daher unterliegt es wohl keinem Doppelseite sowohl die griechischen Fragmente und die armeni- sche Übersetzung, als auch die Hieronymus-Übersetzung nebeneinan- Zweifel, daß die Hss. so zu gruppieren sind: S mit APN, O mit BLM, F mit Lem und Par. Sehr ausführ- der vor Augen hat; der Herausgeber wollte eben ‚,tantae molis opus lich beweist Helm (Einleit, S. XI) die Abhängigkeit des in angustum quasi contrahere‘“ (vol. II praef. p. XLII), kannte aber damals die beste Handschrift noch nicht, sondern legte dem TE A von S. Nach Vergleichung aller Varianten von APN vor allem den zwar alten, aber sehr fehlerhaften Codex B, der auch erscheint mir die Abhängigkeit dieser 3 Hss. von S als die Form des Originals nicht wiedergibt, zugrufide. Durch den 1889 zweifellos, nur daß vielleicht PN durch einen gemein- Deshalb wäre entdeckten und 1905 von John Knight Fotheringham in Reproduktion samen Stammvater auf S zurückgehen. herausgegebenen Codex Oxoniensis saec. V (= O, vgl. Ed. Schwariz, der consensus von APN besser etwa durch S* bezeich- Berl. phil. Woch. 1906 Sp. 744ff.) wurde die Grundlage für eine net worden; das hätte Raum gespart und wäre übersicht- neue Ausgabe geschaffen. Schöne trat zwar von dem Plan einer licher gewesen. Von den Randnoten, die auf einen ge- Neuherausgabe zurück, gab aber in seiner „Weltchronik‘‘, S. 2, Richt- lehrten Schreiber oder Korrektor hinweisen (II S. 217r, linien für eine solche an und betonte ebenda S. 74. 122, daß die meisten alten Hss. den Typus der 26 Zeilen auf der Seite aufwiesen, S73 STA IN HON 30 A.) Un on während O 26—30 Zeilen habe. den Varianten aus der O-Überlieferung, die in N am Rande-stehen‘ (11: S:ı 21517 Dı . 2280 2200 Im Jahre 1913 erschien nun der Textband der Chronik von Rudolf Helm, der zwar mit einem sorg- . 424 r, 7£f. u.s.w.), konnte in _ der Einleitung auch ge- ster versehen war, aber lei- sprochen werden. Die Hss. BLM sind zwar eng ver- fältig gearbeiteten Namenre wandt mit O, aber wohl keine direkten Abschriften, da der einer Einleitung entbe B rt die erst der zweite Teil i. J. 1926 nachbrachte. Dieser Band enthält nach die O eigentümlichen Fehler hier nicht wiederkehren. Daß L eine gewisse Selbständigkeit hat, wird durch drei einer Einleitung über die benutzten Hss. und über die Notizen (Ausg. S. 111f. 130 g. 152 c), die nur in L stehen, Form und Anordnung der historischen Notizen bei Euse- bius-Hieronymus auf 778 Seiten die Lesarten der be- bewiesen. Vermutlich hat es in der O-Klasse ursprüng- lich mehrere gleichzeitige Schwesterhss. gegeben. Für nutzten Handschriften und den quellenkritischen aus- diese Annahme sprechen die alten Marginalien in O, führlichen und sorgfältigen Apparat zum Textband. Drei Jahre vorher war die englische Ausgabe der Chro- die aus einem Codex stammen, der dem Archetypus von O zeitlich nahe stand (vgl. Ed. Schwartz a.a.O. nik von Fotheringham in London erschienen, die vor und die Variante IIS. 237, 1). erner ist Codex F s.IX, allem auf dem Codex Oxoniensis beruht und außer dem Text nur hs. Lesarten, aber keine Testimonien bietet, so wenn er auf ein Original s, V zurückgeht und durch Ver- wendung von drei Farben für die Königsreihen sehr daß also Helms zweiter Band auch für die englische Ausgabe eine notwendige Ergänzung darstellt. gute Tradition (s. 0.) beweist, mit seinen beiden Ver- wandten Lem und Par doch recht beachtenswert. Da Helm hat die beiden Bände mit eigener Hand geschrieben und diese Hss. zwei Notizen (Ausg. S. 98h und 220b) ent- von seinem Ms. aus vervielfältigen lassen, den ersten Band, um ein Bild von den Raumverhältnissen der Chronik zu geben (II S. VII), halten, die in allen übrigen Hss., also in OS fehlen, den zweiten Band, um durch Vermeiden der hohen Satz- und aber von Helm als echt anerkannt und in den Text Druckkosten das Erscheinen dieses Bandes überhaupt zu ermöglichen,. gesetzt worden sind, so müssen diese drei Hss. doch 2 ‘ 45 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 15. 346 n } wirkliche Varianten der Hss.-Klassen. Man kann deren wohl als Vertreter einer selbständigen Hss.-Klasse neben OS gelten. Diese stammt vermutlich von einem Exem- im ganzen etwa zwei Dutzend zählen, und das Richtige plar des Hier., in welchem jene Notizen nachgetragen 1äßt sich fast immer erschließen. Die Textherstel- waren. Der Her. hat diese Folgerung nicht gezogen. lung ist also nicht schwierig. Ich bemerke hierzu noch OS haben übrigens gemeinsame Fehler 118 307 -2 folgendes. Ausg. S. 49b,6f. steht regnavit mit A; v. u, 108r,9. 126r,7. 138r,1. 741,6), gehen also auf warum nicht regnat mit OLBM PN, d. h. 0S? — S.9%a, einen Archetypus zurück; ferner hat der Urheber der 3 v. u. entspricht nicht holda, sondern olda (=O) dem Überlieferung den Text des Hier. korrigiert (Ausg. | griechischen Oide. Ebenso glaube ich nicht, daß S. 83 b, S. 189,9. 217,24. 246,18), aber auch O ist nicht frei 22f. bei Thalcamenes ein „Irrtum“ des Hier. aus S von solchen Korrekturen, wie II S. 631r Mitte beweist. Akx. vorliegt (II 225 r, 7f. v. u.), da ja im Griechischen enn Helm in der Einleitung (S. X A. 1) sagt: „Die Ab- ® Ahn. gestanden haben müßte. — S. 105b, 22 ist kömmlinge von O...sind... wertlos‘“, so übersieht er, „est‘“ hs. nicht beglaubigt, da es in OLBMPN, also in daß sie zur Ergänzung der fehlenden 32 Blätter am OS fehlt und vom Schreiber des A zugesetzt sein kann. Anfang von O s. Ed. Schwartz a.a.O. Sp. 744) sehr S. 160, 24 ist restaurandi offenbare Korrektur von A, wertvoll sind. elche Hss. nimmt er denn als „Ab- da OLBMPN, also OS, respondendi bieten. Die Richtig- ömmlinge‘“ an? Sind vielleicht von Fotheringham direk- keit dieser Lesart ergibt sich aus dem griechischen Text te Abschriften von O nachgewiesen? Jedenfalls hätte dies in der Einleitung erörtert werden müssen. Helm ver- von Dan. 9,25 6', dem hier Eusebius-Hieronymus fol- weist wiederholt auf Fotherin hams Ausgabe, ohne kurz gen: xal yvwonN al OUVYOELG A7LO 8E000v [= initio zu bemerken, worum es sich f andelt. Da die englische ungenau statt egressu ] A6y0v TOU &7coupcäi;vat usgabe ca. 75 RM. kosten soll, so dürfte sie wohl in xal to0 0l%odoumoat Tegovoakt u Bei den C0 steht: IWO00TAYUATX A7LOLQUÖTVAL , also dasselbe Verbum! — eutschland nicht allzuhäufig vorhanden sein. htern, hat Um den Gebrauch seiner Ausgabe zu erleic BA FE S. 197, 14 impensis ] expensis OLBMPN, also OS, und Helm den einzelnen historischen Notizen im Textband S. 198,12 inpensas] impensas PN expensas OL. Dem- Buchstaben vorgesetzt, auf die im II. Band (mit den nach zieht O exp. wohl mit Recht vor. — S. 207,17 estimonien links und den Varianten rechts) Bezug ge- ist MAXIMUS bei Hier. Arm. Synk. überliefert und nommen wird. Warum hier eine Anzahl Bemerkungen war daher trotz Euseb. h. e. IV 24 mit einer Bemerkun unausgefüllt geblieben ist, erfährt der Leser nicht. Ferner II 621, 4 v. u. in den Text zu setzen. — Band II S. 226, wäre in dem ersten zweiseitigen Teil der Chronik eine 3 v. u. wären bei „legibus‘‘ besser alle Hss. genannt Paginierung auf beiden Seiten des Textbandes besser worden (APN=S), und „regibus OLBM“ mußte da- gewesen, also z. B. 20a auf der linken, und 20 b auf der hinter stehen. — S. 5511, 6 v. u. ist für xal uvg. wohl rechten Seite. Der Deutlichkeit dient es auch nicht, daß im II. Band im Text die Seitenzahlen des I. Bandes auf EG WE SE &S uvo. zu schreiben. — S. 654r, 9 v. u. war besser auf S. 651r, Mitte zu verweisen. — S. 669r, Mitte wäre manchen Seiten (vgl. z. B. II S. 492r, 3 v. u. 512r, 3) deutlicher die ganze Zeile von O mit dem Zusatz gar nicht hervortreten. Und warum sind die Zusätze angegeben worden. Worin besteht denn der „Irrtum und Erweiterungen des Hier. nicht auch im Textband des Hier.‘“? urch einen Stern bezeichnet? Um sie festzustellen, In ‘ der Einleitung zum In Band sind folgende Druck- muß man immer den II. Band nachsehen. Weiter hätten fehler zu verbessern. S. X Z. 9 1l. Bischof — S, XI, Z. 8 I. 65d zwischen den eng neben- oder untereinander stehenden . N A und: ausgelassen — S. XXV Z. 2 1, nascitur statt moritur — S, Worten noch mehr Trennungs- und Verbindungslinien XXXVI Z. 11 1 quantae — Z. 24 1, E&ußeßinzxotos — S. XXXVII angebracht werden können, vgl. z. B. Ausg. S. 55 Mitte, Z K Kolumnen — S. XXXIX Z. 6 V u I 28a — SXL 62b, 1, 64b. Mitte; und bei manchen Notizen wären Z. 8 vi'n. 1, Camerina urbs — S. XL Z. 6 v. u. 1. 101h'— S, XLP Umrahmungen wie in S praktisch gewesen. Welche Z. 12 1. Auch statt Auf — S, XLIV Z. 4 v. u. 1. Caspar — In dem Verzeichnis der Hss. im Textband ist der Codex Lucensis als 490 Grundsätze der Her. in der lateinischen Rechtschreibung bezeichnet, dagegen in der Einleitung zum II. Bd. S. XHI Z. 15 als befolgt hat, ist nicht klar. Hat er bis auf Hier. zurück- 470; was ist richtig? gehen oder sich nach O oder nach S oder nach A richten Schreibversehen sind verhältnismäßig selten, was bei Wollen? Ausg. S. 233,16 steht z. B. Calocerus nach dem großen Umfang der Schreibarbeit besonders anerkannt werden den Hss. im Text, und so hat wohl Hier. geschrieben. muß. Band II S. 1381,1 tilge ö — S. 141r,4 v. u. steht zweimal Helm aber ändert dies im II. Bd. S. 730r, 7 v. u. zu L. mit verschiedener Textangabe, auch gehört 5 schon vor mortem — alocaerus wohl deshalb um, weil es im Griechischen S. 142r,4 fehlt 8 vor thesaeo — S, 151/2 1. xatdisıme — S.171r, 1 Kakönai900 heißt. Ferner steht Ausg. S. 241, 10 syn- Mitte felilt‘ 5 vor clum 281 220576 Zaodavanakos — S, 2691, 8R v m- 1 Xbov‘ — 8i /271r, 5{8 iet ' imklar, wofür XVHI dus im Text, vermutlich nach A, während OBM syno- in den Text zu setzen sei — S, 2971,3 v. u. doch wohl Neuse — — S, 342 urs dus (vgl. S. 230,24), LP sinodus habern, und N das S., 302/31. &ßa«olievoe S. 3051, 9f. v. u. I deoud TE M rüngliche sinhodus zu sinodus korrigiert; da R egen Mitte 1. zourovs — S, 357l Mitte 1, oec0u0od — S, 3801, 9 v. u Iı N t S. 243,21 s odus im Text nach OBMLA, während @ocx — S, 3881, 8 v. u. . /Irtodeuatov — S. 442,11 v. w doch synhodus un P sinodus lesen. Warum diese Ver- wohl: qui et Alexander — S, 4501, 4f, l. Ale&dvdox wie S, 4511 Schiedenheit? S. 231, 12 folgt Helm nicht der Schreibun Mitte — S. 4701, 7 fehlt 159 — S. 4741 unten 1, &70 ö iegdv — von O© (pamfili),, sondern. der von P (pamphili); opti- 1 S, 5131, 11.v. w tilge „in“ — S, 5801, 9.1. Fünk —S, 500r, 1 23 MT . — S, S0GN Z N EouUNVEVvETAL nuit steht S. 150,15 (wo OLBM obtinuit haben), aber Euseb; h. e. IV 6;2 — S. 645r; letzte‘ Z. füge 4 eir — S, 6651 vgl. dnAot obtinuit S. 108, 18 (wo ebenfalls OLBM obtinuit haben). m Apparat nehmen die Abweichungen in der Recht- fehlt f) — S. 6931 Mitte fehlt 224 — S. 7211, 5 v. u, .. _ Xoc0oti0x00s — S$S. 769 unten. muß ‚,Hieronymus I1“ unter die letzte Z. gerückt Schreibung‘ der einzelnen Hss. einen allzugroßen. Raum werden — S. 775r, 8 1. 24 statt 25. ein; hier hätte gekürzt werden können, da es sich doch Während Schönes Ausgabe alles notwendige Ma- nicht um Varianten, sondern um Schreibeigentümlich- terial in 2 Bänden vereinigte, müssen wir jetzt 3 Bände keiten handelt. Da selbst die ältesten Hss. eine will- nebeneinander benutzen. Dafür haben wir aber außer ürliche Rechtschreibung haben, so dürfte es wohl aus- der englischen. eine vortreffliche deutsche Ausgabe der Sichtslos sein, wenn man die Schreibungen des Hier. Chronik, mit der sich bequem und sicher arbeiten läßt. Selbst herstellen wollte.. Auch darüber hätte man gern Helms Ausgabe bietet auch wertvolles Material für die was: in. der Einleitung gelesen. Rekonstruktion der Chronik des Eusebius. Wer diese Jedenfalls ist der Text der Chronik in den alten mit Hilfe einer kritischen Ausgabe des Synkellos und Ss., wie bereits Schöne einer griechischen Retroversion des Armeniers V gl. Ed. Weltchronik S. 88) festge- | Stellt hat, gleichmäßig‘ un sicher und' ohne größere Schwartz a.a. O. Sp. 752) später einmal' versuchen will Fehler überliefert. Wenn m an den Apparat durchsieht, der wird die mühevolle Arbeit Helms mit Nutzen unc‘ SO findet man auf weiten Strecken nur Orthographica Dank heranziehen können. Weimar., und Schreibfehler der einzelnen Hss., dagegen nur selten Paul Koetschau. 347 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 15. 348 Zorell, Franciscus, S. J.: Chronica Ecclesiae Arbelensis ex Geiselmann, Priv.-Doz. Dr. theol. Josef: Die Eucharistielehre idiomate syriaco in latinum vertit. Rom: Pont. Institutum Orienta- der Vorscholastik. Paderborn: F. Schöningh 1926. (XVIIT, lium Studiorum. (64 S.) gr. 8%. = Orientalia christiana, Vol. VIII, 459 S.) gf. 8%. = Forschungen z. Christl. Literatur- u. Dogmen- 4. Nr. 31, Januario 1927, gesch, 15 B, ‘Heftsi1243:; Rm. 24—. Über den hohen Wert der von Mingana entdeckten Der Verfasser beabsichtigt mit dieser Untersuchung und 1907 mit französischer Übersetzung veröffentlichten eine Fortsetzung von K. Adams „Eucharistielehre des Chronik der Kirche von Arbela sind die Gelehrten einig. hl. Augustin‘“ 1908, zu geben. Er beginnt mit einer Dar- Da nun die genannte Ausgabe mit dem syrischen Text stellung der Grundlagen der frühmittelalt. Eucharistie- und außerdem mit einem anderen, größeren syrischen lehre und zeigt an der altgallischen Liturgie, wie zu- Werke verbunden, die deutsche Übersetzung von E. nächst der Metabolismus eines Ambrosius vor- Sachau aber (1915) in dem Zuschnitt der Veröffent- S herrschte, wie dann aber mit dem Eindringen der römi- lichungen der Berliner Akademie weniger handlich ist, Z so entschloß sich der gelehrte Jesuit Zorell, im Rahmen schen Liturgie im 8. Jahrh. die dynam.-symbolische Be- trachtungsart Augustins in der fränkischen Kirche der „Orientalia Christiana‘ für den bequemen Gebrauch heimisch wurde, wie einerseits gallisches Gut in die der Theologen eine neue Übersetzung aus dem Syrischen römische Liturgie eindrang (sacramentar. Gelas.), an- ins Lateinische zu bieten. Die Ausgabe ist mit Dank dererseits aber auch die augustinische Sakramentsan- zu begrüßen. Stichproben ergaben eine wesentliche schauung nach ihren verschiedenen Seiten sich ungebun- Übereinstimmung der Übersetzung mit denen Minganas den auswirkte. Hatte im Anfang des karolingischen Zeit- und Sachaus, so daß man, ohne des Syrischen kundig zu s alters der Metabolismus in Alkuin, Amalar v.Metz sein, ihre Treue bezeugen kann. Die Seiten sind oben u a. Vertreter gefunden, so wurde der: symbolische nach der fortlaufenden Zählung der Zeitschrift und in Spiritualismus andererseits von Männern wie Candidus, Klammern mit eigener Zählung bezeichnet, dazu werden Christian Druthmar und besonders von Sko- im Texte die Seiten der syrischen Ausgabe Minganas während bei Hinkmar NS E1IUGeNE Verreien, eingeklammert in Fettdruck angegeben. Leider sind im . und auch Rabanus Maurus Dynamismus und Rea- zweiten Bogen nicht etwa nur Blätter, sondern die Seiten S K lismus unausgeglichen nebeneinander herlaufen. So zeigt arg durcheinander geraten und kommen erst von S. [33] der Verf., wie das eucharistische Denken der fränkischen an wieder in Ordnung. Mit erläuternden Anmerkungen Kirche schon im Anfang der karol. Periode Gegensätze ist der Übersetzer vielleicht etwas zu sparsam gewesen. aufwies, die zur Klärung drängten. So können z. B. die Bischöfe in ihrem Schreiben an Diese Klärung brachte der erste Abendmahl- Konstantin zwischen 291 und 317 unmöglich von den Sirelit, P. Radbertus einerseits formt die Sakra- Patriarchen von Antiochien, Rom, Alexandrien und Kon- mentsdefiniton Isidors in realistischem Sinne um und stantinopel (!) gesprochen haben (S. [37]). Auch Sa- chau _ hat hierzu keine Bemerkun gemacht. An Schrift- bildet den Realismus eines Ambrosius fort zur Theorie stellen wären nachzutragen: zu I5 301 9Z: 4 41y Ön von der völligen Identität des historischen und des sakramentalen Leibes Christi. Ratramnus andererseits Cor. 11,13, zu S. [43] Z. 4 v. u. Act. 5,41 und in A. 3 gibt die Definition Isidors unverändert wieder und schrei- Luk. 20,36 (hier hätte außerdem das „filiae resurrec- tet von der nichtmetabolischen Lehre Augustins durch tionis‘“ in den Text und ‚moniales‘“ als Erklärung in Feststellung des Unterschieds zwischen histor. und sa- die Anmerkung gehört, statt umgekehrt), zu S. [44] Z. kram. corpus zu einem den Metabolismus ab- 1012 v 0i 111 Reg: 21 19, Z.17 Act:“20; 28; z0 S: [50] lehnenden Dynamismus und Symbolismus weiter. Z 10 v a LU D3 S 16] Z. 5 v. o. ist ein 1 aus- Eine dritte vermittelnde Richtung endlich (vertreten im gefallen. S. [34] ist ein s vom Schluß der Z. 12 v. u. äl den ScCHIGß ‘ der Z 13 geraten, S, [ 3061 Z, 15. V. O, sog. Eigil-Brief) lehnt die Identifizierung des sakr. In- halts mit dem histor. Leib und Blut Christi ebenfalls muß es heißen „destruerentur‘“ st. „destruentur‘, und S. [38] Z. 2 v. o. wäre „essent‘“ besser als „sint‘“. Bei- ab und erblickt in der Gottheit des Logos das einheits- egeben sind sorgfältige Indices. Die Angabe auf S. bildende Prinzip zwischen sakr. und histor. Leib; der Sakramentsinhalt wird hier virtuell gefaßt und die 63] aber: „Eucharistiae, paenitentiae, matrimonii nulla subjektive Verfassung als notwendige dingung des fit mentio‘“, ist bezüglich der beiden letzten nicht ganz Empfangs der sakramentalen res bezeichnet. richtig. Denn mit „lapsos erigerent‘“ auf S. [50] Z. 15 In Opposition gegen Ratramnus arbeitet Radbertus v. u. ist doch wohl auf die Buße angespielt (bei Min- gana: de r&concilier les de&chus), und ebendarum würde seine Auffassung schärfer heraus und begründet sie, da- ich für „constantes roborarent‘“ vorziehen „stantes r.‘“ bei deutet er Augustin in realist. Sinne um' und sucht (Mingana: d’affermir ceux dqui etaient debout). Der (wie Heriger von Lobbes) dessen Abendmahls- Ehestand aber ist S. [54] als „status pius coniugii auffassung mit der des Ambrosius auszugleichen. Wenn evangelici‘“ erwähnt. — Der dogmatische Gehalt der nach den Gegnern des Realismus die Himmelfahrt Christi Chronik wurde von katholischen Theologen in verschie- und sein Sitzen zur Rechten des Vaters das Verweilen auf Erden ausschließt, so stellt Radbertus fest, daß denen Aufsätzen ausgeschöpft. Auf eine Tatsache wurde Christus nicht an die Kategorie des Raumes gebunden dabei begreiflicherweise nicht aufmerksam gemacht, daß sei. .Ratramnus gegenüber beweist er (wie Heri er) die nämlich der Chronik ein Primat Roms über die Gesamt- Vereinbarkeit von ymbol und Wirklichkeit und ] e gt da- kirche völlig unbekannt ist. Zwar heißt es S. [19], daß „die A stel die Kirche gepflanzt und auf den unüber- mit den Grund für die Auffassung des Sakraments als windlichen Felsen des Simon Petrus egründet‘“ hätten. einer symbolisch-realen Größe. S. [49] aber ist der Primat des Patriarchen von Ktesi- So sucht diese Periode den sakramentalen phon dem „primatus Mar Petri super apostolos‘“ gleich- Inhalt klarzustellen. Demgegenüber tritt das Problem estellt, nachdem S. [37] vom Bischof Päpa dieser der Sakramentsverwirklichun noch zurück. S tadt tadelnd erzählt war: „studuit sibi dominium arro- Ratramnus hat zwar die Wandlungskriti k angeschnitten, doch wurde dieselbe zunächst noc nicht genügend be- gare super universos episcopos (sc. Orientis), quasi opor- n achtet. teret iis esse umum caput“. in dem schon ge- nannten Schreiben der Bischöfe des „Occidents‘“ (d. h. Der in die Spuren des Ratramnus tretende Beren- des römischen Reiches) ist zur Rechtfertigung eines gar führte die Kritik der Wandlung mit Hilfe der ari- Patriarchats in Ktesiphon auf die Patriarchate von „Anti- stotelischen Termini Substanz und Akzidens weiter und ochien, Rom, Alexandrien und Konstantinopel‘“ hinge- entfachte damit den zweiten Abendmahlstreit. wiesen. Von einer alles überragenden Stellung Roms In seiner Frühzeit vertritt B. (unter dem Einfluß des also keine Spur, und nicht nur das: eine solche ist durch Augustin der Frühzeit stehend) einen dynamischen die gebrauchten Wendungen geradezu ausgeschlossen. Symbolismus: die Konsekration bewirkt keine phy- München, Hugo Koch., sische Veränderung der Elemente, sondern lediglich eine 349 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 15. 350 Veränderung ihrer. geistigen Bedeutung, sie wer- ! die Akzidentien) und res sacramenti (der bezeichnete Ge- en Symbol des Leibes und Blutes Christi. genstand: Leib und Blut Christi) an. In seiner Spätzeit geht Berengar wesentlich über In seiner Einschränkung der symbol. Funktion des Ratramnus hinaus, indem er die Lehre von der Wesens- Sakraments auf die Akzidentien ist Lanfrank nicht konse- verwandlung mit Hilfe der Dialektik kritisch aufzulösen quent, da er auch dem sakramentalen Inhalt symbo- sucht. Nach Lanfrank besteht diese Wesensverwand- lische Bedeutung zuspricht (er ist signum des in der ung darin, daß an die Stelle des Wesens von Brot und historischen Form existierenden Leibes und Blutes), Leib ein das Wesen von Leib und Blut Christi tritt, die und Blut Christi sind somit Symbol ihrer selbst. species der Elemente dagegen bleiben. Hier setzt Be- In diesem Punkt, nicht bloß in der Bestimmung des rengars Kritik ein. Er wendet als erster die Begriffe sakrament. Inhalts, stimmt Guitmund von Aversa forma und materia, subiectum und accidens auf die mit Lanfrank überein. Guitmund geht jedoch über L. Eucharistie an. Die das Wesen eines Dinges konsti- hinaus in der Herausarbeitung der Sakramentsverwirk- tuierenden Prinzipien sind materia (bei Berengar = sub- lichung als einer Substanzverwandlung der . Elemente, iectum) und forma (bei Berengar = accidens). Die bei der die Akzidentien zurückbleiben; anstelle des materia ist das Prinzip des esse, die forma das Prinzip essentialiter mutari lehrt er ein substantiali- des aliquid esse. Die Form ist das das Wesen eines ter mutari. Nach Guitmund ist die ganze sakramentale Dinges haupts. konstituierende Prinzip. Da B. die Form Substanz in jedem Teile der Akzidentien gegenwärtig. mit der Summe der Akzidentien identifiziert, so wird Vor allem lehrt er im Gegensatz zu Berengars Subjek- das Akzidens aus etwas Unwesentlichem zu einem We- tivierung des Sakraments: die von der subjektiven Ver- sensmoment. Nun erklärt B.: sowenig forma vom fassung wie von der Verderbnis der species unabhängige formatum real zu trennen ist, sowenig ist das Akzidens vom Subiectum zu trennen. Man kann also nicht (wie — Leibes. objektive Gegenwart des sakramentalen doch von den Vertretern der Wesensverwandlung be- Wenn Lanfrank es als unerklärliche Glaubens- tet wird) die Akzidentien des Weines ohne die tatsache bezeichnet hatte, daß der sakramentale Leib S stanz desselben empfangen, und wenn das Ssub- Ta P Christi auf Erden derselbe sei wie der im Himmel, so ijectum untergeht, muß auch das accidens untergehen. sucht Guitmund dies begreiflich zu machen durch die Was seine eigene Ansicht über die Eucharistie be- Z Analogie des menschlichen Gedankens, der ganz in un- trifft, so erklärt auch er, daß durch die Konsekration serem Herzen und (ausgesprochen) zugleich vielen be- rot und Wein in den wahren Leib und das wahre Blut kannt sein kann. „Vverwandelt“ werden. Aber eine Verwandlung Nachdem vollends Odo von Cambrai und An- schließt nicht notwendig den Untergang des Wesens selm von Canterbury (die Theorien eines Hug o in sich, sie kann auch im Aufhören eines Zustands von Langres und eines Durandus von Troarn der Menschwerdun bestehen. Der Vorgang beim Sakrament ist ähnlich dem des Wortes. Hier nahm das Wort weiterführend) den Sakramentsinhalt im Sinne der gan- zen gottmenschlichen Persönlichkeit (al- etwas an, was es nicht war, verlor aber dabei das nicht, d so nicht bloß als Leib und Blut Christi) gefaßt hatten, Was es war. So verliert das Brot durch die Konsekra- schuf die Schule Anselmsvon Laon die erste syste- tion zwar seine Profanität, nicht aber die Eigenart seiner s matische Zusammenfassung der Eucharistielehre. atur, es gewinnt andererseits eine sakrale Bedeutung: Das Ergebnis des langen Ringens war, daß sich es wird „Leib Christi‘“, sofern es nämlich Zeichen einerseits der ambrosianische Metabolismus durchsetzte, und Pfand des wirklichen Leibes ist. Dementsprechend ist auch das „Essen‘“ des Leibes im übertragenen andererseits aber auch Augustin auf den Metabolismus Sinn zu verstehen; die sakramentale Vereinigung ist Einfluß gewann. Lanfrank ersetzte die radbertische Sa- eine mystische Vereinigung desreinen Her- kramentsdefinition durch die augustinische und verwen- zens mit dem im Himmel weilenden Chri- dete die augustinischen Begriffe sacramentum und res Stus:; sacramenti auch für die metabolische Eucharistielehre. So „war es Augustin, der fortan auch der metabolischen Im Gegensatz zur Dialektik eines Berengar betont Betrachtungsart das Grundschema vorzeichnete‘“ und die Lanfrank mehr das Glauben. Auch bei der Eu- Entwicklung der Wandlungslehre in entscheidenden Charistie muß es sich in der Hauptsache um ein gläu- Punkten förderte. iges Hinnehmen des Geheimnisvollen handeln, wobei Die auf umfassenden Quellenstudien beruhende, die freilich das Begreifen nicht ganz ausgeschlossen ist, anfrank bedient sich selbst im Streit mit Berengar zu- gesamte in- und ausländische Literatur berücksichtigende weilen der Dialektik. Arbeit zeichnet sich aus durch objektive Darstellung as Werk bedeutet Nach Lanfrank ist der sakramentale Leib und einleuchtende Linienführung. identisch mit dem von der Jungfrau Maria ge- eine wesentliche Bereicherung der Erkenntnis frühmittel- orenen historischen Leib, aber nur hinsichtlich alterlicher Theologie. Rinderfeld bei Mergentheim, Württ. Walter Betzendörfer. Seines Wesens, nicht hinsichtlich seiner Erschei- nungsweise und seiner Eigenschaften; er tritt vielmehr als Brot in die Erscheinung und hat mit dem Baerwald, Robert: Die Schlacht bei Frankenhausen 1525. rote die nährende Wirkung gemein. Zur 400jährigen Wiederkehr des Auftretens Thomas Münzers in Was die Sakramentsverwirklichung be- Thüringen. 2. Aufl. Mit Bildern u. Karten. Mühlhausen: Urquell- trifft, so besteht sie demgemäß nicht bloß in einer Verl...1925,. (145. S.). :kl.. 8°% Rm.4—; geb.5.80. Wandlung der Bedeutung, sondern des Wesens., Der Wert dieser bereits in 2. Auflage erschienenen S handelt sich um ein essentialiter mutari von Brot Schrift liegt nicht so sehr in der Art der Darstellung. und Wein in Leib und Blut Christi. Lanfrank faßt als Sie bietet nicht sowohl eine zusammenfassende Schilde- erster unter den Metabolikern die Verwandlung inhalt- lich und formell klar als Transsubstantiation. schiedenen Phasen der Schlacht bei Frankenhausen. Auch rung, als vielmehr einzelne Untersuchungen zu den ver- Dabei _ beurteilt er die bei der Wandlung zurückbleiben- hat es der Verfasser anscheinend gar nicht versucht, die den Eigenschaften als objektive Akzidentien. bereits bekannten Quellen durch neue Funde zu ver- Im Unterschied von den Metabolikern der früh- mehren, was hier um soO wichtiger sein dürfte, als der berengarischen Periode, die den durch Radbertus modi- urkundlichen Berichte über diese Tage sehr wenige bis izierten isidorischen Sakramentsbegriff beibehalten hat- jetzt der Forschung sich erschlossen haben. Bedeutsam ten, verläßt Lanfrank diesen zugunsten der augusti- ist dagegen die Methode, mit der er die verschiedenen nischen Definition: sacramentum = sacrum signum, Berichte zu werten unternommen hat. Man könnte sie er wendet demgemäß auf die Eucharistie die augu- stinischen Begriffe von sacramentum (das Bezeichnende, v OR S E als „psychologische‘ bezeichnen. In dieser Linie liegt es auch, wenn er zur Erklärung manchen Vorganges 351 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 15. 352 in Ereignissen der letzten Jahre Analogien sucht und Richtungen Interesse. Je nachdem die Bilder Originale oder Kopien sind findet. Von diesem Gesichtspunkt aus wertet er nun die und je nach dem Künstler, von welchem sie herstammen, geben sie die {g Wirklichkeitseindrücke lebendiger oder mangelhafter wieder und liefern verschiedenen Berichte: die aus dem Lager der Fürsten dadurch unter Umständen wertvolle Aufschlüsse, für welche eine noch enthalten, je weiter sie die Ereignisse hinter sich. haben, um so mehr Wahrheitsmomente; der Anlaß einer Recht- so zuverlässige andere Berichterstattung von Augen- und Ohrenzeugen nicht ausreichen würde. Namentlich gilt dies von den in Geisbergs fertigung des eignen Tuns fiel ja weg; umgekehrt die ; Sammlung stark vertretenen Porträts. Des weiteren bildeten die Berichte aus dem Lager der Bauern; je näher dem Er- biblisch-religiösen. Darstellungen ein wichtiges Unterrichts- und Propa- mit Recht erwähnt die Verfasserin besonders einen eignis, desto wertvoller; der Druck des Siegers konnte gandamittel; sich noch nicht in seiner ganzen Schwere auswirken und großen Tafeldruck der Vaterunsererklärung mit Cranachschen Illustra- Darstellungen hervorrufen, die weit über die Tatsachen tionen und seine Wichtigkeit für die Katechismusforschung. Kalkoff vereinigt in seiner Studie ‚„,Die Crotuslegende und hinausschießen. Wenn Bärwald als Quellen ersten Ran- € s nun atch die dem Ereignis unmittelbar folgenden die deutschen Triaden‘“ zwei Themata. Teils angespornt durch seine B eigenen Forschungen über Hutten und dessen Umwelt, teils veranlaßt erichte der Fürsten wertet, so möchte er den bei durch Merkers Hinweis (in seinem ‚,Der Verfasser des Eccius dedo- Bensen (H. V. Geschichte des Bauernkrieges in Ost- latus usw,‘“), daß Crotus zwar seit alters epochemachende Trag- franken Erlangen 1840 S. 334) abgedruckten Brief der weite eingeräumt wird, daß wir aber von ihm im Grunde wenig Haufen von Mühlhausen an die von Mellrichstadt, doch wissen, untersucht er die sicheren Anhaltspunkte für die Kenntnis nicht Ohne weiteres verwerfen. (Warum hat man denn seiner Entwicklung und Eigenart. Es sind deren freilich wenige, so daß von seiner Biographie vieles dunkel bleibt; immerhin gestatten das Original, aus dem Bensen schöpfte, noch nicht zu sic, Crotus’ Rolle als wesentlich bescheidener, wie man meist an- eruieren gesucht?). Auch den 3 Druckschriften mißt er eine ganz andere Bedeutung bei als noch Droysen u. a nimmt, zu kennzeichnen und vor allem einzelne bisher für besonders. markant gehaltene Episoden, z. B. sein Erfurter Rektorat, als Beweis Den „glaubwürdigen und wahrhaftigen Unterricht‘“ wer- seines Quietismus hinzustellen, Offenbar war es dieser allgemeine tet er als Rechtfertigungsschrift aus der sächsischen biographische Hintergrund, welcher Kalkoff auf die deutsche Triaden- Kanzlei; in der „Histori Thome Müntzers‘“ sieht er sammlung in Böckings Huttenausgabe führte. Jul. Freund hatte sie einen Niederschlag der bäuerlichen Überlieferung, wenn als Quelle von Huttens Vadiskus und als Schöpfung des Crotus er- sie auch sonst sich gegen die Empörer wendet. Vor kannt,. Diese Annahme wird von Kalkoff erfolgreich widerlegt. Ob. er aber mit seiner eigenen Vermutung Recht hat, daß Wimpfeling die allem aber sieht er in der von Droysen und Falken- heiner verworfenen dritten Schrift: „nützlicher Dialogus““ Sprüche, welche unter den in Rom seßhaften Deutschen entstanden seien, zusammengestellt habe, bedarf noch der näheren Prüfung. eine wichtige Quellenschrift. Hier kommt die Stimmung Eine kleine Kontroverse zwischen O. Clemen und P. Kal- der Bauern zum Vorschein. Auf dem Grund dieser Wer- koff knüpft sich an Huttens angeblichen Bücherraub. Es handelt tung und Bewertung der Quellen bauen sich nun die sich um die Frage, ob Hutten des Diebstahls überführt sei, weil er einzelnen Untersuchungen auf. Dabei kommen diese nun aus der Fuldaer Klosterbibliothek drei Handschriften mitgenommen zu manchen Ergebnissen, die die bisherigen Darstellun- und nicht wieder zurückgebracht hat, In seinem Huttenbuche hatte Kalkoff die Bejahung dieser Frage benutzt, um sein Charakterbild' des gen einschneidend korrigieren. So sehr man die Grund- sätze, die bei dieser Darstellung befolgt wurden, billigen S Ritters zu rechifertigen. Clemen betrachtet dagegen diese Tatsache noch und verstehen kann, so sehr möchte man andrerseits nicht als einen. genügenden Beweis für eine derartige Anklage. Ich kann nicht finden, daß Kalkoff diese Verteidigung Huttens entkräftet hat, Lenz beipflichten, daß sich das Dunkel, das über man- Seine Replik gegen Clemen redet m. E. um; die Sache herum und chen Episoden jener Tage liegt, nur dann restlos lichten gewinnt . teilweise einen rabulistischen Anstrich. Z.B. will er nicht wird, wenn neue Quellen gefunden werden. Auch noch A namens haben, daß er Hutten als Bücherdieb hingestellt hätte. Was so. scharfsinnige psychologische Beobachtungen können bedeuiet aber der Vorwurf des. Bücherdiebstahls anderes? Zum Be- über ein „Wahrscheinlich‘““ nicht hinaus führen. griffe eines Diebes genügt doch ein einmaliger Diebstahl, ist nicht Roth. Karl Schornbaum. eine fortgesetzte Handlungsweise nötig, Ferner ist für die Schuldfrage völlig. gleichgiltig, ob Huttens Gegner die eine dieser Handschriften, auf der Ebernburg erbeuteten oder ob Hutten seine Habe durchs Archiv fürlReformationsgeschlchte. Texte u. Untersuchgn. Im Oberelsaß flüchten wollte. M. E. hat Kalkoff den Nachweis, daß Auftr. d. Vereins f. Reformationsgesch. hrsg. v. Walter Frie- densbur.g. XX Jahrg Leipzig: M. Heinsius Nachf. 1926. Hutten die Handschriften sich rechtswidrig anzueignen und nicht: Rm. 12—, zurückzugeben gedachte, in keiner Weise erbracht, (320 S.) 80. G. Lösche teilt „‚Zwei Wiener Stammbücher aus der Zeit der © Albrechts Abhandlung ‚„‚Luthers Arbeiten an der Über- Gegenreformation‘ mit. Sie enthalten längere oder kürzere Bibel- setzung und Auslegung des Propheten Daniel in den Jahren 1530 und oder sonstige Sinnsprüche von verschiedenen Einzeichnern, häufig 1541“ führt uns in die Werkstatt der Weimarischen Lutherausgabe und verziert mit Ilustrationen, wie das noch heute bei der heranwach- verfolgt, einen doppelten Zweck. Als nämlich Luther 1530 seine senden Jugend üblich ist. Gewähren solche Einträge an sich psycho- Übersetzu: des Daniel erstmalig veröffentlichte, fügte er ihr einen logisches und kulturgeschichtliches. Interesse , so erhöht Lösche den Widmungsbrief an den Kurprinzen Johann Friedrich und eine beson- Wert seiner Veröffentlichung ganz wesentlich durch eigene Zutaten. dere Vorrede hinzu. Letztere blieb auch bei der Gesamtausgabe der Denn erst: wenn es möglich ist, die‘ einzelnen Personen, von denen die Prophetenübersetzung als besondere Einführung in den Daniel, also Einträge, herrühren, festzustellen oder wenigstens Spuren von ihnen mitten im ganzen Werke, stehen und wurde. seit 1541 noch. erweitert, anzudeuten, gewinnen die Sprüche ihre volle wissenschaftliche Be- Da die verschiedenen Lutherausgaben Widmung und Vorrede ganz deutung. abweichend behandelt haben, trat an die Unternehmer der Weima- Anni Koch handelt von der ‚„‚Kontroverse über die Stellung rischen die Frage heran, welches Verfahren sie zu beobachten hätten. Friedrichs des Weisen zur Reformation“, Sie richtet sich vor allem Zweitens aber ergab sich ein neues Probiem, weil vom Widmungs- gegen die Abhandlung von Frl. Wagner in der Zitschr. f. Kirchengesch,, brief, einem Teile der umgearbeiteten Vorrede und Stücken der Über- aber auch gegen die Aufstellungen Max Lehmanns und Th. Koldes setzung Originalhandschriften aufgetaucht sind und textkritische. Berück- und verteidigt Kalkoffs These von Kurf, Friedrich, dem zielbewußten sichtigung erheischen. Anhänger und Förderer der lutherischen Sache. Num. ist ohne wei- Ein Artikell von, Th. Wotschke, „„Zur Gesch, des Anti- teres zuzugeben, daß Koldes Forschungen ‚heute vielfach überholt. trinitarismus‘, sucht im Gegensatze zu Dalton aus einem Gothaer sind/ und daß Frl. Wagner, eine wissenschaftliche Anfängerin, undt Kodex, der zum Nachlasse Cyprians gehört, nachzuweisen, daß Fürst Lehmann, dessen Haupttätigkeit auf ganz anderen Gebieten lag, sich Nikolaus Radziwill antitrinitarischen Ansichten gehuldigt habe und mit Kalkoffs. intensivem jahrzehntelangen Einleben in die gesamte für dieselben eingetreten sei. damalige Zeit nicht messen können, daher manche Schwächen auf- Hildegard Zimmermanns Aufsatz „Vom deutschen Holz- weisen. Anderseits ist Kalkoffs Standpunkt aber noch lange nicht schnitt der Reformationszeit‘“ mit dem bezeichnenden Untertitel ‚„„Kunst- dadurch. gesichert, daß Frl. Koch. einzelne- Einwände gegen ihn als geschichte als Hilfswissenschaft der Reformationsgeschichte“ will zu- | nicht stichhaltig widerlegt. Die Gründe, welche den Wettiner be- nächst, auf das große: Werk. von Max Geisberg, „Der deutsche Ein- stimmt haben, könnten an. Sich ebenso gut äußerlicher oder passiver blattholzschnitt in, der ersten Hälfte des 16. Jahrh.s‘‘ hinweisen. und | Natur wie Früchte innerer festen religiöser: Überzeugung sein. Ge- hebt die historisch merkwürdigen Darstellungen daraus hervor. Außer- rade neuerdings hat Kirn in seinem Werke über Friedrichs, Kirchen- dem enthält er auch, Fingerzeige, welche allgemeingeschichtlich-metho- politik wichtige Tatsachen angeführt, die eine von Kalkoff abweichende dologisch interessant sind, Unsere Lehrbücher unterscheiden zwar Auffassung rechtfertigen, auch wenn man allen Sätzen Frl. Kochs. mündliche, bildliche und schriftliche Überlieferung als historische zustimmen würde, Quellen, gehen aber bei der Einzelbetrachtung über die zweite Art Wotschkes kleiner Artikel über den Trübauer Superinten- kurz hinweg. Tatsächlich bietet dieselbe jedoch nach verschiedenen ı denten Satbauch ergänzt Lösches Gesch. des Protestantismus ımn 358 Theologische Literaturzeilltung LO2ANGT5, 354 / | Österreich dadurch, daß er Trübau zu den von Lösche erkannten so gut wie absprach, starken Eindruck. Und noch Menke-Glückert Mittelpunkten der neuen Lehre in Mähren hinzufügt und ein Licht AA beruft sich auf diese Äußerung und andere, allerdings nicht ebenso auf die Ursachen wirft, warum der Flacianismus dort so festen Fuß unzweideutige Luthers und Joh. Aurifabers, wenn er auch die Chronik fassen konnte. von 1532 als Werk Melanchthons ansieht und würdigt. Indessen aus Gußmanns „Melanchthonfund‘“ auf der Stuttgarter Landes- Luthers und Aurifabers Worten läßt sich eigentlich nur entnehmen, bibliothek betrifft einige Schriftstücke, die mit der Vorbereitung des was wir auch sonst wissen, daß Carion und Melanchthon beide an Mantuaner Konzils zusammenhängen und von Gußmann abgedruckt der Entstehung der Chronik beteiligt waren, nicht wie. Und da werden. Peucers Schilderung in einer Widmung steht, die er der von ihm be- Endlich teilt O. Clemen in seinen beiden Artikeln FA arbeiteten Fortsetzung von Melanchthons lateinischer Überarbeitung vorreformatorische Disputation über die iustificatio‘ und „‚ein Brief der alten Carionschen Chronik vorausschickte, so liegt der Argwohn des Zwickauer Rats an Luther“ zwei Funde aus der Zwickauer Rat- < na anr nahe, daß Peucer hier zu Gunsten seines verstorbenen Schwiegervaters Schulbibliothek mit. übertrieben hat. So ist denn schon im 18. Jahrh. Strobel dazu ge- schritten, die lateinische Chronik, zu welcher Melanchthon und Aus Friedensburgs literarischer Rundschau am Schlusse jedes Heftes ist bemerkenswert, daß er im Gegensatze zu den meisten an- Peucer die Vorgängerin von 1532 umgearbeitet haben, mit letzterer zu deren Gelehrten Kalkoffs Buch ‚,Die Kaiserwahl Friedrichs IV. und vergleichen und hiernach Melanchthons und Carions Anteil am Werke Karls V'“ zuzustimmen scheint. Allerdings ganz deutlich drückt von 1532 abzugrenzen, Allein auch nach dieser Richtung bestehen er sich nicht aus. Auch ist zu berücksichtigen, daß die literarischen große Schwierigkeiten. Zwischen beiden Veröffentlichungen liegt ein Angriffe auf Kalkoffs Meinung erst nachher erfolgten und daß in Zeitraum von fast 30 Jahren, der nur unwesentlich dadurch ver- einem späteren Hefte Friedensburg meine in der Ztschr. f. Kirchen- kürzt wird, daß der Neuherausgabe ein nachgeschriebenes Kollegien- gesch. ausgesprochenen Bedenken immerhin „gewichtig‘“ nennt. heft vorangegangen ist; Melanchthon war aber in Nachbesserungen und Gustav Wolf,. Revisionen früherer Ansichten unermüdlich. Außerdem reichen so- Freiburg/Br. wohl das Kollegienheft wie die Überarbeitung, soweit letztere von Melanchthon herrührt, nur bis zu Karl dem Großen. Es liegen An- Holtzmann, R., u. W. Möllenberg: Sachsen und Anhalt, zeichen vor, daß er die Fortsetzung anders gestaltet hätte, als das Jahrbuch der Historischen Kommission für die Provinz Sachsen später durch Peucer geschah, daß er namentlich die große Ausführ- und für Anhalt. Bd. 1 Magdeburg : Selbstverlag d. Histo- lichkeit, die das ursprüngliche Kompendium von 1532 in ein weit- rischen Kommission; Auslieferung durch Ernst Holtermann, Mag- schichtiges Werk umwandelte, nicht beabsichtigt hat. Darum fußte deburg 1925. (VII, 524 S. m. Abb. u. Plänen.) 4°. Münch, ohne deshalb die alten Wege ganz zu verlassen, hauptsäch- In einem Geleitwort wird der neuen Zeitschrift eine doppelte lich auf zwei anderen Grundlagen; auf der biographischen und auf der Beide Methoden sind von Aufgabe gestellt. Erstens soll ein Organ der historischen Kommission quellenkritischen, ihm neu erfun- für Sachsen und Anhalt geschaffen, m. a. W. vor allem deren Mit- den. Aber während Hildegard Ziegler (1898) in ihren Erörterungen arbeitern Gelegenheit gegeben werden, Vorstudien, die in den ihnen über Carions Bildungsgang sich meist begnügte, die Nachrichten da- übertragenen Veröffentlichungen unter den Tisch fallen würden, der rüber zu bezweifeln, und deshalb fast alles im Dunkeln ließ, gewann Allgemeinheit zugänglich zu machen. Auch soll die Zeitschrift Nach- Münch unter sorgfältiger Berücksichtigung seitdem herzugetragener richten über die Tätigkeit der Kommission enthalten. Zweitens soli Bausteine und namentlich auch mit Hilfe sonstiger Carionscher Schrif- um die verschiedenen Geschichtsvereine, welche auf dem Arbeitsgebiete ten ein genaueres Bild seiner Persönlichkeit und seiner Interessen. Vor der historischen Kommission wirken, ein einigendes Band geschlossen allem stützte er sich auf Carions Widmung der deutschen Chronik an werden., Gedacht ist da in erster Linie an bibliographische Über- A den brandenburgischen Kurprinzen einer- und auf eine zweifellos von Sichten und zusammenfassende Berichte. Hierbei sollen nicht nur Melanchthon herrührende Einleitung anderseits. In beiden Richtungen die verschiedenen Provinzialzeitschriften Sachsens und Anhalts be- a war ihm Menke-Glückert (1912) vorangeschritten; doch hatte ihn tücksichtigt werden, sondern außerdem noch periodische Organe E seine vorgezeichnete Aufgabe, Melanchthon als ‚„Begründer der prote- B. die historische Zeitschrift und namentlich allgemeinerer A stantischen Geschichtschreibung “ zu schildern, verleitet, Carions Bedeu- auch die dem Forscher leicht entgehenden Universitätszeitschriften, tung zu unterschätzen. So traten Menke-Glückert und Münch an das Da die heutige Provinz Sachsen aus vielen Gebieten zusammen- weitere Problem, die Quellen der deutschen Chronik zu untersuchen gesetzt ist, die eine ganz abweichende Entwicklung gehabt haben, und aus ihrer Benutzung auf den Verfasser zu raten, mit verschiedenen neben der ehemals brandenburgischen Altmark und dem _Erzbistum Voraussetzungen heran. Für Menke-Glückert war es ausgemacht, daß Magdeburg aus Teilen des sächsischen Kurstaates, neben alten Graf- nur Melanchthon die in der Chronik offenbarte umfangreiche Quellen- ‚Schaften aus Reichsstädten, neben den Bistümern Merseburg und kenntnis besessen haben konnte, daß das namentlich für die griechi- Naumburg aus Mainzer Überbleibseln, und da zur Provinz Sachsen schen Autoren gelte. Münch hielt sich an die Tatsache, daß die drei Kulturzentren wie Halle, Erfurt und ehedem Wittenberg gehören, Bücher der Chronik schon äußerlich ganz verschiedenen Umfangs So ist für die neue Zeitschrift eine große Vielseitigkeit des Inhalts sind und auch sonst im Charakter von einander vielfach ab- gewährleistet, mögen auch Teile der heutigen Provinz Sachsen längst weichen und daß Melanchthons moralisierende und theologisierende angesehene terriotorial- oder ortsgeschichtliche Zeitschriften be- Richtung, welche er in seiner Einleitung und auch bei anderen Ge- sitzen, Tatsächlich beweisen dies auch schon die Titel der Aufsätze des legenheiten als Zweck des Geschichtsstudiums anpreist, im Laufe der ersten Bandes: 1, Wütschke, Geograph. Grundlagen der Darstellung immer mehr nachläßt; gleichzeitig kontrastierte er die geschichtlichen Entwicklung der Prov. Sachsen und des Freistaates schlichte Behandlung der deutschen Kaisergeschichte, welche er wesent- ‚Anhalt; 2. Heinze, Die Entwicklung der Pfalzgrafschaft Sachsen lich Carion zuschreibt, mit Melanchthonschen Reden über derartige Themen und mit dem auch hier sich offenbarenden belehrenden bis ins 14. Jahrh.; 3. Holtzmann, Die Quedlinburger Annalen; Parallel 4. Gründler, Das altmärkische Augustinernonnenkloster Diesdorf Streben. geht ein mechanischeres Ausschreiben der Vor- und seine Insassen; 5. Münch, Das Chronicon Carionis Philippinum; lagen. Während die ersten beiden Bücher eine große Belesenheit 6. Schnath, Die Jugendjahre des Markgrafen Christian Wilhelm zeigen, ist etwa von Attila ab Nauclers Chronik noch weit mehr aus- von Brandenburg, Administrators von Magdeburg; 7. Kre TECHMAT; geschrieben, als dies schon Münchs Vorgänger annahmen. Man Zur Gesch. der sächsischen Sekundogeniturfürstentümer ; &. Reischel, darf also Münch zustimmen, daß starke Anzeichen dafür sprechen, Die historische Kommission von Sachsen-Anhalt und ihre Karten- und daß Melanchthons Anteil an der deutschen Chronik von 1532 im Wüstungswerke. Mit einem Anhang: Ältere Karten mit Wüstungen und RE VLB D SE Laufe des Werkes nachläßt. Zur Gewißheit, daß alle Einzelheiten Wüstungskarten und ältere und neuere Wüstungsverzeichnisse aus der sich so verhalten, wie das Münch sich denkt, reicht freilich unser Provinzialsächsischen ‘ Literatur; 9. Kıunze, Die kirchliche Reform- Material nicht aus, bewegung des 12. Jahrh.s im Gebiet der mittleren Elbe und ihr Ein- Fußte Münch fast durchweg auf schon bekannten Quellen so fluß auf die Baukunst. Es wird kaum einen Kritiker geben, welcher hatte Georg Schnath in seiner Erziehungsgeschichte des Markgrafen aus eigener wissenschaftlicher Forschung heraus diese ganzen so ver- Christian Wilhelm wertvolles bisher unbenutztes Material herangezogen und Schiedenartigen Abhandlungen würdigen könnte. Auch fällt ein großer liefert dadurch einen interessanten Beitrag zur Lebensgeschichte dieses Teil derselben nicht in das die Leser der Theol. Literaturzeitung vor- unsteten, während des 30 jährigen Kriegs hervorgetretenen Mannes, zugsweise interessierende kirchengeschichtliche Gebiet. Aus solchen Sein Aufsatz ist aber nicht bloß vom biographischen Standpunkte Gründen will auch ich mich in dieser Anzeige auf die beiden Studien bemerkenswert. lehrreichen Vielmehr erhalten wir zugleich einen beschränken, welche mir als Reformationshistoriker näherliegen. Einblick in die Kämpfe, welche zwischen den verschiedenen Fak- Die Arbeit von Gotthard Münch, über das Chronicon Carionis toren, besonders zwischen dem Vater, dem Kurf. Joachim Friedrich betrifft ein viel erörtertes und wohl kaum vollständig lösbares Pro- von Brandenburg, und dem Magdeburgischen Domkapitel über Chri- blem, nämlich die Frage, welchen Anteil Carion und welchen Me- stian Wilhelms Ausbildung durchgefochten worden sind. Interessiert lanchthon an der ersten Auflage der Carionschen Chronik hat. Um sie den Verfasser vor allem die psychologische Seite, d. h. der Einfluß zu beantworten, sind wir zunächst auf einige Stellen in Melanchthons a dieser Erziehung auf Christian Wilhelms spätere Eigenart und Lebens- Briefen angewiesen. Allein ihre Ausdrucksweise ist zu allgemein und schicksale, so wird der Leser hauptsächlich durch solche allge- vieldeutig für eine sichere Auskunft. Daneben machte schon ım meinere Züge gefesselt. 16 Jahrh. eine Bemerkung von Melanchthons Schwiegersohn Kaspar Freiburg i. Br. Gustav Wolf. Peucer, welche Carions Eigentumsrecht in der Chronik von 1532 | 355 356 Theologische Literatgrzeitung 1927 N 15 ! / Maas, Lektor P. Dr. theol. Otto, O.F.M.:; Die Wiedereröffnung LE Tod und das Gericht überwindenden Freude durchleuchtet. Denn der der Franziskanermission in China in der Neuzeit. Münster Glaube schaut in Jesu Angesicht Gottes Herrlichkeit. Bei aller Kürze {/W.:" Aschendörff‘‘ 1926. (XXXI, 183 'S.) gr. 89%. =— Veröffent- gedankenreich, den Text jedesmal auf Grund psychologischer Intuition lichungen d. internat, Inst. f. missionswiss. Forschgn., Missions- eigenartig und Kraftvoll erfassend — mur die Deutung des leeren wiss, Abhdlgn. u. Texte, 9, Rm. 8—; geb. 9.50. ä Grabes als Denkmal der hoffnungslosen Verlorenheit der von Jesus- Es ist ein sowohl geschichtlich als auch missions- verlassenen Welt erscheint fragwürdig — tragen diese Predigten durch theoretisch höchst interessantes und wichtiges Kapitel aus den Charakter der vielfach mißdeuteten Kultuspredigt, d.h. es sind Predigten, die den christlichen Glauben in seiner Fülle und Tiefe zeu- aus der Missionsgeschichte, das in dem vorliegenden genhaft vor der Gemeinde entfalten, um ihn ihr einzuzeugen. Der Buche eine gründliche Behandlung unter Benutzung von Verfasser verschmäht nicht nur alle missionarischen Methoden, son- viel neuem Material gefunden hat. Das Werk zerfällt dern er verzichtet auch völlig auf seelsorgerische Kasuistik und auf in 3 Teile. In dem ersten Teile, der als Einleitung be- alle parakletischen Imperative. Er begnügt sich damit, das der zeichnet wird, finden wir eine wertvolle und ausführliche Gemeinde zugehörige Evangelium ihr als Herold und Zeuge zu ver- Darstellung der Versuche der Franziskaner im 13. u. 14. kündigen und ins Herz zu sprechen. Dabei liegt ihm ein unwahrer Jahrhundert, in China Mission zu treiben. Mit beson- Optimismus im Bezug auf eine etwa vorauszusetzende Gläubigkeit sei- derer Liebe wird hier die Person und die Wirksamkeit ner Gemeinde ganz fern. Er sagt einmal von den Emmausjüngern : „Ihre Augen wurden gehalten, daß sıe Jesus nicht kannten. des Johannes von Montecorvino geschildert. Der zweite So ist es auch wohl bei den meisten unter uns, daß er trotz allem, Teil handelt von den Versuchen der spanischen Fran- was wir von ihm gehört haben, und trotz alles Interesses an ihm ein ziskaner auf den Philippinen, in den Jahren 1579 bis Fremder bleibt.“ Und an anderer Stelle: „Unser Glaube ist dem 1587 von dem portugiesischen Makao aus eine Missions- | Glauben der Jünger vor der Auferstehung viel ähnlicher, als dem arbeit in China in Angriff zu nehmen. Daß diese Ver- Glauben der Pfingstgemeinde; unser Glaube ist ein Glaube von unten suche erfolglos blieben, ist vor allem auf die Schwierig- her, ein mühsam aus den Anfechtungen dieser Welt sich losringender keiten zurückzuführen, die die Portugiesen bereiteten, Glaube.“ Wenn Verfasser so sich in die Gemeinde einreiht, der er das Wort vom Glauben predigt, ihr nicht als Wissender Unwissenden, sodann aber auch auf den . olitischen Argwohn der i als Besitzender Besitzlosen gegenübersteht, sondern als ein zum Heil und zum Chinesen. Der dritte Teil sc f 1 ldert dann, wie es den Glauben Berufener Mitberufenen sich zur Seite stellt — dies ist offen- Franziskanern im 2. Drittel des 17. Jahrhunderts end- bar der Sinn auch der Überschrift „Unser Glaube“ — vermag er lich gelang, sich in. China niederzulassen. Der 1. Ab- um so freudiger das dem Glauben erschlossene Heil und damit die: schnitt dieses Teiles beschreibt zunächst die überaus Herrlichkeit des Glaubens in gehaltener feiernder Rede auszulegen schwierigen Anfänge während der ahre 1633—39, zum und zu preisen. Er tut das, bei einem Universitätsprediger besonders. großen Teil infolge der Gegnerscha f der portugiesischen bemerkenswert, durch eine überaus schlichte, auf jeden rednerischen Schmuck verzichtende Darlegung der Heilsgedanken. Auch dogma- Jesuiten, die seit 1582 in hina tätig waren. Vergrößert und verschärft wurde diese Feindschaft noch durch den tische Gedankengänge vermeidet er sorgfältig. So beschreibt er den. Streit über die Berechtigung der von den Jesuiten in Glauben in immer neuen Gedanken: er sei da, wo einem Menschen das Evangelium Jesu zum lebendigen Inhalt seines Lebens geworden. weitestgehendem Maße gehandhabten Anpassung, der ist, Glauben heiße, das Schicksal seines Lebens als eine Angelegen- von den Franziskanern unter Führung des Antonio Ca- heit Gottes empfinden u. ähnl. Eine Begriffsbestimmung des Wortes. ballero oder de Santa Maria geführt wurde. Im 2.Ab- Glauben aber findet sich nirgends. Wohl ist jeder Satz auch nach schnitt dieses 3. Teiles untersucht der Verfasser, auf seiner dogmatischen Grundlage und Konsequenz sorgfältig überlegt,. wessen Seite in diesem Streite das Recht gewesen ist. aber der Dogmatiker kommt nirgends zu Wort, dafür um so stärker der Seelsorger, obwohl er niemals den Berufston des Seelsorgers an- Die Entscheidung fällt zugunsten der Franziskaner aus. Ein ganz unparteiischer Richter scheint mir der Ver- schlägt. Gericht und Gnade, Buße und Glaube sind die beiden Pole, um die sich seine Rede bewegt, deren erwecklicher Charakter vor fasser hier aber nicht zu sein. In einigen Punkten, z.B. allem darin zu Tage tritt, daß sie sich unausgesetzt an das Gewissen in dem Gebrauch des Gottesnamens, scheinen mir die wendet als an ‚‚die Hand, mit der Gott nach unserer Seele greift, Jesuiten den Franziskanern und den Entscheidungen der % den Weg, auf dem er seine Herrschaft unter uns aufrichtet“‘, Und Kirche gegenüber die richtigere Stellung eingenommen zu dieser Anspruch an das Gewissen ist Aufruf des Willens zur Tat des haben. Auf diese Punkte aber geht der Verfasser nicht Glaubens, des religiösen Willens, der sich unter den Auftrag Gottes stellt. Für diese männliche Art der Predigt ist ein Satz besonders ein. Der 3. Abschnitt beschreibt. die wenigstens äußer- charakteristisch. lich erfolgreiche Wirksamkeit des Antonio de Santa In der 6. Predigt hat Verfasser für die ‚,besondere Maria in den Provinzen Fokien und Schantung während Innigkeit“ der Liebe, die Jesu Jünger mit dem Heiland verbindet, schöne Worte gefunden. In der 8. Predigt über Offb. 22,20 aber sagt der Jahre 1649—1665. Den Schluß bildet ein 4. Ab- er: „Für den kommenden Herrn haben wir nur den einen Namen, schnitt über die Gefangenschaft und den Tod des Antonio daß er der Herr ist; so spricht nicht unsere Zärtlichkeit, sondern und eine Charakterisierung dieses großen Franziskaner- unser Gewissen,“ Aber auch diesem Wort gegenüber bleibt es da- missionars. Schade ist es, daß der Verfasser nicht etwas bei: „‚Das ist die einzige Aufgabe, die wir als Christen haben, daß. ausführlicher auf die Anfänge der Jesuitenmission in wir Jesus lieben lernen.“ China eingeht. Es wäre dann deutlicher geworden, wa- Leipzig. Franz Rendtorff. rum der Versuch der Franziskaner in den Jahren 1579 bis 87 mißglückte, der von 1633 dagegen glücken konnte. Ein kurzer Überblick über die weitere Geschichte der Gründler, Otto: Geisteswende. Habelschwerdt: Frankes Buchh. Franziskanermission in China wäre wünschenswert ge- wesen,. i 1924. (134 S.) kl. 8%°, = Bücher der Wiedergeburt Bd. 13. Rm. 1—. Verfasser, durch seine Aufsätze im „‚Hochland“ manchem be- Halle. H. W. Schomerus. kannt, müht sich in den Skizzen die hier vereint sind, um „einen tieferen und umfassenderen Gehalt der Kultur“. Allein die Idee der Kirche und die Idee Gottes sichert, was eine Kultur nie aus sich selbst Stange, Karl: Unser Glaube. Predigten. Gütersloh: C. Bertels- A schafft: Ganzheit und Menschlichkeit, Das erst ist ihm wahrhaft mann 1926. (104 S.) 8%, m. 3—. Verwirklichung des Lebens. Im Mittelpunkt steht eine eingehende Verf, handelt in diesen 13 in den Jahren 1924—1026 in der Analyse Rabindranath Tagores. Er schildert des Dichters Vision der Universitätskirche zu Göttingen gehaltenen Predigten in der Tat über- ewigen Schönheit des Weltalls, in ihr seine kraft- und hilflose Gotrtes- sehnsucht, um von hier aus die andere Möglichkeit und Notwendigkeit all vom Glauben, seiner Bedeutung, Begründung und Auswirkung. des Abendlandes zu zeigen. Charakteristisch ist auch eine Skizze, die Unter immer neuen Gesichtspunkten wird auf Grund freigewählter neutestamentlicher Worte anschaulich und eindringlich gezeigt, wie Stefan Georges religiöses Heidentum, das ewige Menschentum seiner dieser Glaube, als freie Gabe Gottes durch den Heiland, sein Kreuz Verkündigung als Vorahnung des christlichen Menschen kurz umreißt. Andre Aufsätze setzen sich mit Wynecken, mit O. Spengler und R. und seine Auferstehung uns dargeboten, zur Wirklichkeit wird überall da, wo Menschen durch die Not des Unglaubens angetrieben sich die eines Pannwitz auseinander oder bringen die katholische Staatsphilosophie Müller, Liebe zu Jesus abgewinnen lassen und Ernst damit machen, durch Baader, Jarcke in Erinnerung. Die knappen und ihn reines Herzens zu werden, das Wort zur Tat zu gestalten und den schlichten Skizzen geben mannigfache Anregung. Heidelberg. Willen Gottes zu tun, und wie dieser Glaube wo er so wirklich wird, \ Willy Lüttge. das ganze Leben bis zum Tode, ja bis zur Wiederkunft des Herrn, auf die zu hoffen das letzte Wort des Glaubens ist, mit einer auch den ; 357 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 15. 358 Walter‚_Prof. D. Johannes v.: Deutschtum und Christenturli. so sehr die Lösung darin zu suchen, den von allem isolierten Menschen Langensalza: H. Beyer & Söhne 1926. (95 S.) 8°. z z Schriften Gott gegenüberzustellen und dann über das Verhältnis dieses Menschen zu Gott und dieses Gottes zu diesem Menschen zu theologisieren — auf zur polit. Bildung, Reihe 9: Christentum, H.3 == Friedrich Mann’s Rm. 2—. Pädag. Magazin, H. 1099. diesem Wege wird man niemals zu lebendigen. Wahrheiten kommen — ’ In dem gewaltigen Ringen der Gegenwart um den Wieder- n sondern daß man den (deutschen) Menschen hineinstellt in die Ge- aufbau unsres Vaterlandes nimmt die Frage nach der religiösen Er- i schichte des menschlichen (deutschen) Bewußiseins, die im letzten Grunde doch wieder nichts anderes ist — das ist auch eine Para- neuerung zweifellos die wichtigste Stelle ein, sodaß man geradezu sagen darf: kein Wiederaufbau ohne religiöse Erneuerung; ja noch doxie — als die Geschichte der Offenbarung des göttlichen Geistes mehr. Wiederaufbau nur durch eine religiöse Erneuerung! Und im Menschengeist, und daraus die Maßstäbe gewinnt, die für eine hier ist vor allem die Frage, die viel erörtert und umstritten ist: Wie wirklichkeitsgemäße Beurteilung dessen, was war und ist und sein wird,. allein in Frage kommen’‘ können. Man wird dabei dann sehen, verhalten sich Deutschtum und Christentum zueinander? Zu dieser Frage nimmt Prof. v. Walter im 3. Heft der 9. Reihe der Schriften daß auf diesem Wege Männer wie Fichte, Schiller, Schleiermacher, zur politischen Bildung ‚,Deutschtum und Christentum“ ausführlich Goethe nicht zu vergessen, für die Frage: Deutschtum und Christen- tum nicht einen Abstieg von der Lutherhöhe bedeuten, sondern höchst Stellung. bedeutungsvolle Marksteine sind in der Entwicklung des deutschen Er tritt für eine systematische Behandlung der Frage ein, was Geistes. denn unter Deutschtum und Christentum zu verstehen sei, und Ssucht Man wird aber auch erkennen, daß das Wort, das Luther dann ausgehend vom Mittelalter durch Hinweis auf die mannigfachen für die Not seiner Zeit (die wie jede Zeitnot immer eine religiöse ist) als das lösende und erlösende gefunden hat, für die Not unsrer Zeit Berührungen .des deutschen und christlichen Lebens das Christentum anders lauten wird und muß, — ohne daß dabei auch nur das Ge- als Erfüllung alles dessen hinzustellen, was in der germanischen Seele lebte, bzw. wonach die germ. Seele aus tiefen Untergründen ringste von Luthers reformatorischer Erkenntnis preisgegeben zu werden heraus sich sehnte: aus düsterem Schicksalsverhängnis hin zum leichten braucht. Sie wird vielmehr hier erst ihre volle und zeitenüberdauernde Erfüllung finden. Daseinsgrund sowie aus trostloser Todesfurcht nach mutvoller, freu- Lienen. O; Smend. diger Lebensbejahung. Aber auch umgekehrt, so wird gezeigt, habe das Christentum durch die Berührung mit dem Deutschtum wertvolle d Antriebe und eine charakteristische Ausprägung insbesondere nach der Sittlichen Seite hin erfahren. Indessen, ehe es zu einer völligen Durch- Bechmann, Hermann : Evangelische und katholische Frömmigkeit im Reformationsjahrhundert, dargestellt an dringung dieser beiden Größen gekommen sei, habe es moch eines Martin Luther und Teresa di Jesu,. München: Chr. Kaiser 1922. langen geschichtlichen Weges bedurft, der den deutschen Menschen durch die harte, strenge Schule der Willensbildung, die infolge ein- Z (100 S.) gr. 8%. = Aus der Welt christlicher Frömmigkeit. Bd. 4. Seitiger Betonung in pedantische Werkgerechtigkeit ausgeartet Sei, Rm. —50 und dann über den als Diese Studie aus der Schule Heilers sucht zwei Typen der Reaktionserscheinung verständlichen, aber Frömmigkeit im 16. Jahrhundert gegeneinander abzuheben. Erst im immerhin doch bedenklichen Irrweg einer weltabgewandten, die Ge- mütsseite zu stark betonenden Mystik in Luther auf die Höhe seiner “ S D mehr schematischen Aufriß der Religiosität, in großen Linien, die Geschichte führte. In seiner „Rechtfertigung allein aus Glauben“ das Wesen umgrenzen. Schärfer profiliert dann in der Untersuchung des Gebets, Ein kurzer Schluß gibt eine Vergleichung der beiden abe er beide Triebe der deutschen Seele (Wille und Gemüt) aufs Typen. Der Wert der anspruchslosen Studie liegt in der Darstellung glücklichste vereint und das lösende Wort in der relig. Frage für die der Mystik, wie sie in Teresa di Jesu lebendig und charakteristisch germ. Völker gesprochen, das namentlich in der Paradoxie seines Gottesbegriffs (Gott — der deus absconditus et rex tremendae maje- empordrängt. Es ist ein Typus der Mystik, der sich gleich deutlich von der Mystik des Mittelalters und von der Mystik des Barock statis und der Gott der Liebe) seinen sowohl echt deutschen als echt scheidet und im Grunde doch nur eine Nüance der „ewigen‘“ Mystik Christlichen Ausdruck gefunden habe. Von dieser Position aus sieht ist. der Verf, in dem weiteren, wechselvollen Verlauf der deutschen Ge- Die inneren Voraussetzungen und Zusammenhänge der geistigen Schichte (Pietismus — Rationalismus — Materialismus) nur einen — e O D d Welten, die in der Vergleichung mit Luther deutlich werden, Weite und Tiefe dieser Welten sind nur kurz angedeutet. bedauerlichen Abstieg und in der Entwicklung, die von Kant über Schiller zu Schleiermacher führte (Goethe wird merkwürdigerweise Heidelberg. Willy Lüttge. nicht erwähnt) wohl bedeutsame und wirkungsvolle Ansätze zur Kritik, aber doch vergebliche Versuche zur Erneuerung wahrhaft reformato- Schwellenbach, Oberpostrat Dr. phil. Robert: Warum ich rischer, will heißen: deutschchristlicher Frömmigkeit. Nach einem aus der katholischen Kirche austrat. Eine Begründung des kurzen Hinweis auf die neue Theologie der Gegenwart (gemeint ist Übertritts zum Protestantismus. Berlin: M. Warneck 1927. (108S.) diejenige Barth’scher Prägung) schließt der Verf. seine Ausführungen gr 80 Rm. 3—. mit der Beschwörung von Luthers Geist, in dem der notwendige ‘ Oberpostrat Schwellenbach ist, 56 Jahre alt, aus Aufbau allein gelingen könne. der katholischen Kirche ausgetreten und evangelisch ge- Es sind durchaus beachtenswerte Ausführungen, die Prof, v W, in dieser Schrift vertritt und in gewandter Form geäußert hat, worden. Es drängt ihn, die Gründe für seinen Schritt Ausführungen, die mit den Gedanken, die sie enthalten, heute deutsch- öffentlich darzulegen. Er. tut es, indem er zunächst Viele B Lehrfragen behandelt (Auferstehung, Wunder, Geburt christlich empfindende Kreise weithin lebhaft beschäftigen. seiner Beobachtungen sind ohne Frage richtig gesehen, vielen seiner Jesu, Erlösun Gottmensch), dann vom evangelischen Feststellungen wird man die Zustimmung nicht versagen können, eine und katholisc n Priestertum s icht, weiter evangeli- große Strecke des Weges, den er zeigt, kann man mithin zusammen schen und katholischen Gottesdienst und Kulturauffas- gehen. Aber aufs Ganze gesehen schließt das Buch doch mit einem S T sung einander gegenüberstellt. Die Darlegungen sind Fragezeichen, d. h. die Frage drängt sich unwillkürlich auf, die m, E, selbstverständlich nicht erschöpfend und ebenso selbst- auch ihre tiefe und zeitnotwendige Berechtigung hat: Ist mit Luther Wirklich die letzte Höhe in der Geschichte des deutschen Christen- verständlich recht subjektiv geartet. Sie versuchen aber tums erreicht? Es soll gewiß nicht bestritten werden, daß das Chri- überall eine eindringende Abwägung. Nirgends vergreift Stentum im Luthertum eine besonders charakteristische und dem sich Schw. im Ton. Eigentlich Neues kann er natürlich deutschen Empfinden entsprechende Ausprägung gefunden, und daß nicht bieten. Dennoch möchte ich dem Büchlein einen Luther in seinem reformatorischen Erlebnis von der Rechtfertigung nicht ganz unerheblichen Wert beimessen. allein aus dem Glauben eine Grundwahrheit des christlichen Glaubens Dieser liegt nicht bloß in der für gebildete Männer recht geeigneten wieder klar und deutlich ausgesprochen hat, wenn auch die Behaup- Behandlung, sondern auch in offenen Bekenntnissen aus tung des Verfassers (S. 93), ‚„daß das Bewußtsein um die Gemein- Schaft mit Gott sich nur auf dem dunklen Hintergrund der Todesangst der katholischen Zeit des Verfassers, z.B. über die psy- der menschlichen Seele vor dem Zorne Gottes entwickeln kann und chologischen Vorgänge beim Empfange der Kommunion S. 62ff.). In einzelnen Punkten wird man fragen dür- darf“, in dieser zugespitzten Verallgemeinerung sicherlich übertrieben küngt und vor der tatsächlichen Wirklichkeit auch nicht bestehen ( en, ob die Darstellung vollkommen genau ist. ÄAber das bleiben kann. Aber auf der anderen Seite darf doch nicht übersehen NN E W Heft . will ja gar nicht einen wissenschaftlichen Beitrag Werden, daß mit Luther weder die Geschichte des deutschen Geistes zur Konfessionskunde liefern. Und man wird dem Ver- noch die Geschichte des Christentums zu ihrem Ende gekommen ist. fasser bezeugen müssen, daß er mit eigenem Nachdenken Die eine wie die andere sind vielmehr weitergegangen und haben uns in die abgrundtiefe Not der Gegenwart geführt. Aus ihr herausführen in die Kernfragen eingedrungen ist. Überraschend ist ann uns num nicht eine sich auf Luther berufende Katastrophen- freilich, daß die Kirchenfrage so stark zurücktritt. Auch andere Fragen von großer Wichtigkeit werden nur vor- theologie, so begreiflich sie als Reaktionsbewegung an Sich auch sein i mag, aber auch nicht eine einfache vergleichende Gegenüberstellung übergehend angerührt. Alles in allem aber ein lesens- von Deutschtum und Christentum, die schließlich im deutschen Luther- wertes Heft. tume mündet, sondern daß man erkennt, wo die Not heute wirklich Breslau. ist und woher die rechte Hilfe kommen will. M. a. W. es gilt nicht M. Schian. 359 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 15. 360 Das wegweisende Buch in der liturgischen Reformbestrebung! Ein Andachtsbuch für Einzelandacht und Gottesdienst! Bor kurzem erfhien Das Zahr der Kirche in Lefungen und Sebeten Emanuel £inderholm: Neues Evangelienbuch, deutih von Ih. Reißinger in zweiter Auflage, vermehrt und überarbeitet mit W. Knevels und S. MenjHing von Rudolf Otto Breis in fleriblem Leinenband zehHn Mark YAus der Erkenntnis von der Unhaltbarkeit des alten Perikopen]yftems heraus fchuf Emanuel Linderholm fein „MNeues Evangelienbuch“, das in deutfcher Neberjegung auch bei uns von erheblihem ESinfluß auf die Neugeftaltung des Nirchen- jahres murde. Ausgehend von der Reichsgottesidee des Evangeliums als leitendem religiöfen Grundgedanken, gejtaltete er darin das Mirchenjahr zu einem organijchen SGanzen. S3m Anjchluß an diejes bedeutjame Werk hat nun RKudolf Otto mit jeinen Mitarbeitern eine Neuordnung gefchaffen, die die Grundzüge des Linderholm’jchen Entmurfes fejthält und ihn zugleich einordnet in eine Form, die enger an unfere eigenen Gemohnheiten anfchließt. Darüber hinaus ift der Entwurf ergänzt und ermeitert morden, mit dem Beftreben, die einzelnen Abjchnitte der NMirchenzeit plaftijcher und bildhafter zu geftalten. So ift ein Werk voll ylänzender Schönheit entjtanden, das endlich das Mirchenjahr als eines der herrlichjten Werke chriftlichen Slaubens in feiner ganzen Größe erfaßt, ein für Geijtlidhe und Laien gemeinjames Brevier, das Jowohl der Einzelerbauung, als auch der Schulandacht und dem SGottesdienft zum Segen mwerden wird. a A LEOPOLD-KLOTFZ VERLAG, GOTHA X MORGENLAND DARSTELLUNGEN AUS GESCHICHTE UND KULTUR DES OSTENS / Bisher „BEIHEFTE Heit 1: ZUM ALTEN ORIENT“ HERAUSGEBER PROF. DR. DR. WILHELM SCHUBART, Berlin HARTMANN / PROFESSOR DR. RICHARD / HEIDELBERG DIE WELT DES ISLAM EINST UND HEUTE Panislamismus oder Nationalismus, was ist es, was die Völkerwelt des „konservativen‘ Orients seit dem Weltkriege in dauernder Gärung erhält? Sind es nur Nachwehen des großen Weltgeschehens, nach deren Abflauen das Morgenland wieder in seine alte behagliche Ruhe zurücksinken wird, oder ist es eine große Bewegung, die das politische Bild der Erde zu ändern sich anschickt? Über diese Fragen wird hier auf Grund geschichtlicher Betrachtung Klärung zu gewinnen versucht und Verständnis für die heutige politische und kulturelle Lage der islamischen Welt. 47 Seiten. Gr. 8°. 1927 Preis brosch, RM 1.50. HEFT 1S(EI—IUBART / PROF. DR. DR. WILHELM / BERLIN DAS WELTBILD JESU Wie Jesus die Welt sah, wie er sie erlebte, das ist eine Frage, die nicht nur den Theologen und den Historiker angeht, sondern jeden, der noch unter der Wirkung dieses Kraft gewordenen Weltbildes steht. Volk, Staat, Land. erschienen dem Propheten aus Galiläa in einer bestimmten Weise, deren Prägung einer langen Entwicklung, einer bewegten Geschichte entstammt; Mächte und Gedanken aus der weiten Welt waren zusammengeströmt, um damals und an dieser Stelle Ordnungen, Bewegungen, Durchdringungen zu Schaffen, die man sich vor Augen halten muß, will man den wunderbaren Mann begreifen. Aber nun kommt sein Eignes: wie er schaut und denkt, sich einfügt und sich auflehnt, das ist anders als die Vielen es vermögen: es ist klarer und kühner, wirksamer und innerlicher als selbst im Kreise seiner Nächsten. Soviel Grübeln und Betrachten ist darin wie Tun .und Wollen, soviel Handeln wie Leiden. Preis brosch. etwa RM. 2.— JC VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 6. August 1927, Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C.1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. gische Literaturzeitung Theolo Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich Rm. 18—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 52. Jahrg. Nr. 16. —_ - A — —- n __ __ Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. e E N E 6. August 1927. Spalte Spalte Spalte 361/Friedrichsen: The gothic version of the Werner: Die Rechtsnatur des Deutschen Otto: West-östliche Mystik (Glasenapp). Gospels (Kauffmann) W RE TE E 70 Evangelischen Kirchenbundes (Karnatz). . 376 Karman. Ein buddh. Legendenkranz (Franke) 363 Jirku: Der Kampf um Syrien-Palästina im 364 Bannister: Lortz: Tertullian als Apologet (v. Harnack). 373/K 5 nig: Der Begriff der Intuition (Winkler). The Cathedral + Church..: of orientalischen Altertum (Eißfeldt) Hereford (Stuhlfauth) ar 8 a E AL Cysarz: Literaturgeschichte als Geistes- Reitzenstein: Die hellenistischen Mysterien- e WIREEHSEN AT R y k Tr A, religionen nach ihren Grundgedanken 364 Holstein: Luther und die deutsche Staats- Karrer: Die große Glut (Dörries) Kairos. Zur Geisteslage u. Geisteswendung und Wirkungen (v. Harnack) 0I ela k 3 (Ders.) € KT a g E AD Morbeck: Profeten Jesaja, stil och 1088 . (Der8) ı 1a L D 5 e Gehring: Das Tamulenland, seine Be- äkthet (Hölscher) B u qye e 8i W 305\H0offmann: Sigismundus Suevus Frei- wohner und die Mission (Schomerus) . . 381 inder: Studier til Gamla Testamentets stadiensis (Mirbt) 10 0l a N Eissenlöffel: Anbetungsgottesdienste und föreställningar om anden (Ders.) . ... 367/|Meyer: Die Entwicklung der Straßburger andere liturgische Stücke (Graff) ar N 382 irjath Sepher. A quarterly Bibliographical Universität aus dem Gymnasium und der Review (Dalman) Wi9 ADnr SE 370 Akademie des Johann Sturm (v. Muralt). 37611 Progresso Religioso (Koch) OE O 383 | Otto, Rudolf: West-östliche Mystik. Vergleich u. Unterscheidg. derer Werke im rechten Lichte erscheinen. Gegen die Z Wesensdeutung. Gotha: L. Klotz 1926. (XIV, 397 S. m. e Taf.) 8%. = Bücherei d. Christlichen Welt. Rm, 9—; geb. 12—. Verwendung der von Sarıkara angeblich verfaßten Kom- mentare zur Gitä und zu den Upanisaden für eine Dar- Otto will durch einen Vergleich zwischen zwei‘klas- Sischen Vertretern der Mystik des Westens und des stellung von Sarfıkara’s System läßt sich freilich mit Ostens das Wesen der Mystik bestimmen und im Ein- Recht einwenden, daß diese Werke wahrscheinlich nicht zelnen darlegen, worin die westliche Mystik der öst- von Sarıkara selbst herrühren, sondern in seiner Schule lichen gleicht und worin sich beide voneinander unter- Scheiden. Als Repräsentanten der westlichen Mystik hat unter teilweiser Benutzung älterer Werke, wie des Bhäsya des Bhartrprapafica, des Drävidabhäsya u. dergl. ent- O. Meister Eckart, als den der östlichen Mystik Satıkara, standen sind. Daß Satıkara nicht der Urheber dieser den brahmanischen Reformator und Systematiker des Advaita - Vedänta (nach der Tradition 788—820 n. Chr.) R vx. Schriften gewesen ist, ist sowohl aus stilistischen Grün- gewählt. Die Wahl ist sehr geschickt, weil beide Männer den — dem ausgezeichneten, individuell-gefärbten Stil des Brahmasütra-bhäsya steht in den anderen Kommen- — so weit dies überhaupt möglich ist — wesentliche taren die mehr traditionelle Schulsprache gegenüber — üge der deutschen und der indischen Mystik an sich wie aus inneren Gründen anzunehmen. Und zwar na- tragen und somit in gewissem Umfange den weitge- mentlich deshalb, weil trotz der gemeinsamen Grundan- faßten Titel des Buches rechtfertigen. schauung die Formulierung der wesentlichsten Lehren Die Darstellung Sarıkara’s ist von besonderem Inter- in dem Brahmasütrabhäsya und in den verschiedenen esse, weil sie tiefer schürft als das verdienstvolle Werk Kommentaren, die selber wieder stark voneinander ab- aul‘ Deußens, indem sie das mystische Element in weichen (das gilt namentlich von dem zur SvetäSvatara- er Weltanschauung und Heilslehre des großen Vedän- Upanisad) eine oft recht verschiedene ist, Die Tatsache, isten klar herausarbeitet, während Deußen, in seinem - n daß es als unsicher gelten muß, ob Saiıkara wirklich der Bestreben, Sarıkara als einen Vorläufer von Kant und Verfasser der unter seinem Namen umlaufenden Kom- Chopenhauer erscheinen zu lassen, ihm in mancher mentare zur Gitä und zu den Upanisaden ist, ist jedoch insicht nicht gerecht wird. Dies wurde O. dadurch für ein Werk wie das vorliegende von keiner Bedeutung, ermöglicht, daß er nicht nur wie Deußen das Brahma- Sütra-Bhäsya, sondern auch die Kommentare zur Bhaga- weil dieses ja nicht eine Untersuchung über den ge- schichtlichen Safıkara sein will, sondern eine Darstellung Vadgitä und zu den Upanisaden heranzog, die Sarıkara der mit seinem Namen verknüpften Ideen zum Ziele Zugeschrieben werden. Daß die Darstellung eines Ve- hat. Im Hinblick auf den erstrebten Zweck hätten äntasystems, die lediglich auf dem Kommentar zu Bä- aräyana’s Lehrsätzen fußt, notwendig unvollständig m. E. darum sehr wohl auch einige der Traktate und Gedichte mit Nutzen herangezogen werden können, die bleiben muß, liegt in dem Wesen der Sütras begründet Satıkara’s Namen tragen, obwohl auch hier seine Autor- Uund 1äßt sich auch an anderen Beispielen, z. B. an schaft sehr zweifelhaft ist. Manche von diesen Schrif- Madhva’s Bhäsya zeigen. Denn wenn auch die oft änigmatische Kürze der Brahmasütras es ermöglichte, ten sind von besonderem Interesse, weil in ihnen — ebenso wie auch in den über den indischen Meister in sie viele Einzelheiten, an die Bädaräyana nie gedacht erzählten Legenden — die praktische Seite von Sainıkaras hat, hineinzudeuten und dementsprechend in einem Kom- Religiosität heraustritt und namentlich die von Otto mit Mentar zu ihnen ein ganzes Lehrgebäude mit allen tails zu entwickeln, so brachte es die Notwendigkeit, HRE Recht hervorgehobene theistische Unterströmung deut- n durch die Tradition einmal gewiesenen Weg ein- lich wird. Im ersten Teil seiner Ausführungen erörtert O, Zuhalten und sich mit vielerlei Textstellen und Lehr- Meinungen auseinanderzusetzen, doch dahin, daß in den die Punkte, in welchen die Lehre Sanıkaras mit der äsyas viele Dinge von wesentlicher Bedeutung, zu- ® Eckarts übereinstimmt; beide sind Scholastiker und My- mal solche, welche sich auf das mehr Religiöse als stiker in einer Person, beide verkünden einen Theopan- ilosophische und Exegetische beziehen, nur kurz ge- tismus, beide suchen das unendlich Positive, Undefinier- Streift werden. Alles derartige, das in den Bhäsyas im ö bare, durch Negationen zu umgrenzen, beide scheiden intergrunde bleibt, kann erst durch Hinzuziehung an- . x zwischen Deitas und Deus, beide stehen im Gegensatz 362 DE f‘ 363 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 16. 364 zur Illuminaten-Mystik, zur Empfindungs-Mystik, zur Na- Folgen durch den Tuer der Werke in den Wiedergeburten der Seelen- tur-Mystik. Die Parallelen, die O. anführt, sind zum wanderung: ‚‚Gute und reine Tat, niedrige und gemeine reifen all- Teil in der Tat schla zumal; und jeder erntet die seine‘“ (S. 101); „Nicht in alle Ewigkeit end, und sehr glücklich weiß er geht, was wir getan, zugrunde. Alles reift zu seiner Zeit und wird nicht nur für einzelne $ anskrittermini neue und treffende Frucht zu seiner Stunde‘“‘, Zimmer hat aus dem nordbuddhistischen deutsche Äquivalente zu geben — eine Gabe, die bereits Legendenwerke Divyävadäna (3. Jh. n. Chr.) vier Geschichten, die von in seinen Übersetzungen hervortrat — sondern sogar diesem Karman handeln, gut ausgewählt und richtig, geschmackvo!l manche Worte Eckarts durch Formeln Saftıkaras wieder- und flüssig übersetzt. Die eingestreuten Verse, von denen die beiden eben angeführten als Probe dienen mögen, sind wohllautend und zugeben. Vom ersten zum zweiten Teil leitet dann ein ın In der Über- kurzer Abschnitt über, in welchem die Besonderung schwungvoll gereimten Versen wiedergegeben. setzung sind nur einige unerhebliche Kleinigkeiten zu verbessern: des mystischen Gefühls überhaupt an Beispielen ent- z.B. ist Tathägata doch kaum mit ‚„‚ein in der Wahrheit gekomme- wickelt wird. Der zweite Teil des Buches behandelt die ner‘“ zu übersetzen (S. 83; 177; 193. Was soll das übrigens be- Unterschiede zwischen den Anschauungen der beiden deuten?), sondern Meister. O. stellt dem Brahmanen des indischen Mittel- „der so gegangen‘ ist‘“ (d. h. den rechten Weg vollendet hat). Es wäre zu wünschen, daß dieser Begriff in diesem alters in wirkungsvollem Kontrast den Menschen der Sinne endlich zur Ruhe käme. S, Ref., Dighanikäya in Auswahl über- deutschen Gotik gegenüber und zeigt die tiefe Wesens- setzt. Ein 0 E AL wohlgepflegter Sprache abgefaßtes „Beiwort‘“ (S. 199—226) beschließt das wohlgelungene Bändchen. verschiedenheit beider auf. Für Satıkara ist das Brah- R Olo FrAfnRe: Königsberg i.Pr. man stille, unbewegte Geistigkeit, für Eckart ist Gott die Einheit von Ruhe und bewegter Spontaneität. San- Jirku, Prof. D. Dr. Anton: Der Kampf um Syrien-Palästina im orientalischen Altertum., Leipzig: '‘ J. C. Hinrichs 1926. kara will den Weg zeigen, der von der Unwissenheit (28°9) 807 --"Der Alte Orient; Ba -22/-H. 2 Rm 1.20. des Fürwahrhaltens einer illusorischen Welt befreit und Kurze Betrachtungen über die durch den Weltkrieg in Syrien- von den trügerischen Leiden des Samsära erlöst, Eckart Palästina geschaffene Lage (1. u. 6.) geben den Rahmen ab für die E SE E hingegen sieht in seiner in’s Mystische gewendeten Darstellung der von 3000—586 v. Chr. um Syrien-Palästina geführten Rechtfertigungs- und Gnadenlehre das Heil darin, daß Kämpfe: Von 3000—1900 vereinzelte Vorstöße der Agypter, Baby- der Mensch frei wird von der Sünde und daß sein Wille, lonier und Hethiter, 1700—1600 die Hyksos-Zeit (2.); 1600—1200 Herrschaft der Ägypter, unterbrochen durch die Chabiru-Einfälle. in Harmonie mit dem göttlichen, in freudiger Tat wirkt. Kampf zwischen Ägyptern und Hethitern, Einströmen babylonischer Der Weise, der das Ideal des Vedänta darstellt, steht Kultur Israeliten und Aramäer ( Staatenbildungen der (4.); jenseits von Gut und Böse, in stolzer Einsamkeit ist Unterwerfung Syriens und Palästinas durch die Assyrer und Neu- er erhaben über sittliche Pflicht und kultische Satzung, babylonier (5.). der demütige Christ aber betätigt sich in der von ihm im Einer in so großen Zügen verlaufenden Darstellung gegenüber hat die Kritik am einzelnen zu schweigen. Aufs ganze gesehen, wird tiefsten Sinne als gottdurchwaltet erkannten Welt in Werken der Liebe gegen Gott und den Nächsten. Der das Heft seinem Zweck, dem Leser eine Vorstellung von den im orientalischen Altertum um Syrien-Palästina geführten Kämpfen zu Heilige Sanıkara’s ist voll-beruhigt, wenn er seine Iden- geben, gut erfüllen, Es wäre noch mehr der Fall, wenn der Verf. tität mit dem Absoluten realisiert hat, bei Eckart aber bei Unterdrückung dieser und jener Einzelheit die historische Bedeu- strebt die Seele, auch wenn sie in das Wesen der Gott- tung der wichtigsten Vorgänge stärker unterstrichen hätte. Otto „Eißfeldt. heit eingedrungen ist, weiter, sie „sucht fürbaß‘“ und Halle (Saale). „versinkt immer mehr in dem Abgrund der Gottheit, also daß sie nimmer Grund findet.‘““ Reitzenstein, R.: Die hellenistischen Mysterienreligionen H nach ihren Grundgedanken und Wirkungen, Vortrag, In seinem dritten Abschnitt und im Anhang be- ursprüngl. geh. in dem wissenschaftl, Predigerverein f, Elsass- handelt O. das Verhältnis von Fichte zum Advaita Lothringen, den 1. Nov. 1909. 3 ‚ erweit. u. umgearb. Aufl. die Mystik der „zwei Wege‘“ bei Schleiermacher, die Leipzig: B. G. Teubner 1927. (VIII, 438 S. m. 2 Taf.) gr. 8° Einheitsschau bei Kant und Fries sowie eine Reihe Rm. 14—; geb. 16—. Diese Publikation — zuerst (1910) ein Vortrag, anderer, das Wesen der Mystik betreffende Fragen. Auch in den beiden ersten Abschnitten werden in Ex- dann ein Buch (1920), nun ein umfangreiches Werk, kursen andere Formen der Mystik in neuartiger Weise den erweiterten Vortrag und 20 Beilagen umfassend — ist dem Andenken Dieterichs und Boussets ge- beleuchtet, so der Yoga, das Mahäyäna u. a. Jede Zeile des Buches legt Zeugnis davon ab, daß widmet, die nach Usener die Stammväter dieses Zweigs der Religionswissenschaft gewesen sind; aber hier nicht ein Mann spricht, der auf Grund von trockener A der Verfasser gehört selbst zu den Begründern, und mit Buchgelehrsamkeit ein Bild von mystischen Systemen entwirft, die ihm innerlich fremd sind, sondern ein den „hellenistischen Mysterienreligionen‘“‘ wird sein Na- me für immer verknüpft bleiben. Art und Geist dieses Denker von tiefer Religiosität, der sich auf Grund ein- Werks ist den Fachgenossen bekannt: Eine ausge- dringenden Quellenstudiums und feinsinnigen Verständ- nisses in das Seelenleben einer früheren Zeit und eines breitete Gelehrsamkeit, ein ungewöhnlicher Eifer in Bezug fremden Volkes einzufühlen weiß und die seltene Gabe auf die Erkenntniß des Dunkelsten und ein leidenschaft- licher Drang zur universalgeschichtlichen Synthese, letzt- besitzt, es anderen durch seine Darstellung nahezubrin- en. In seiner Stoffbeherrschung und Objektivität ge- lich im Interesse der Erforschung der urchristlichen Ent- wicklung, zeichnen es aus. Hinter diesem Drang tritt hört O.’s Werk zu dem Besten, was von einem christlichen Theologen über indische Religiosität geschrieben worden die Beachtung der sehr verschiedenen Ebenen, auf denen ist und wird hoffentlich dazu beitragen, daß die vielen die verwerteten Quellenzeugnisse liegen, zurück, ebenso A E E die strenge Würdigung der verschiedenen Zeiten, aus irrigen Vorstellungen über indische Mystik, denen man Z denen sie stammen, nicht minder endlich die Erwä \n‚ heute leider noch so oft in theologischen Kreisen be- > A daß die Vergleichung von noch so bedeutenden Einzel- gegnet, verschwinden. Dem Indologen gibt das Buch heiten der Religionen in Kultus, Lehren und Begriffen reiche Anregung durch die selbständige Betrachtungs- weise vieler Probleme, die erneut zeigt, wieviel Licht unsicher bleibt, so lange nicht zuvor das Ganze derselben SEA nach Ziel und Aufbau bekannt ist und die Stufen auf manche Fragen fällt, wenn sie von dem Gesichts- - ihrer über Jahrhunderte sich erstreckenden Entwicklung punkt einer anderen Disziplin aus untersucht werden. Berlin, Helmuth von Glasenapp- samt allen‘ Bedeutungsänderungen deutlich geworden sind. Ich vermag nicht anders zu urteilen, als daß alle Synthese, die es mit den hellenistischen Mysterienreligi- Karman. Ein buddhistischer Legendenkranz. Uebers. ı. hr8gs ı Vı Heinrich Zimmer. München: F, Bruckmann 1925, (VII, 224 S, onen der Kaiserzeit, dem genuinen nachexilischen Juden- in . 1: Taf.), 8% Rm. 4—; geb. in Pappe 5—; in Lwd. 6—, w tum, dem dischen Gnostizismus, Philo, dem Gnostizis- anichäismus, mit,,Hermes‘“ und gar mit den Sanskrit Karman bedeutet lexikalisch ‚„,Handlung“, ‚Werk‘“, s mus, dem „Tun“ und ist religionsgeschichtlich die stehende Bezeichnung des Mandäern auf dem Hintergrund der mesopotamischen mystischen Fortwirkens jeder Handlung in nächste, fernste und und iranischen Religionen zu tun hat, noch zu früh allerfernste Zukunft und des Auskostens sowohl wie böser guter kommt, ja ich muß noch einen Schritt weiter gehen: 36 D - Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 16. 366 | der Begriff der hellenistischen Mysterienreligionen selbst | Echtheitsfragen im Jesaja von der Stilkritik aus ins reine ist zur Zeit und vielleicht für immer ein unklarer; | bringen. Er untersucht zu diesem Zweck in em Vvor- denn er ist trotz aller Bemühungen, bestimmte Kulte liegenden ersten Teil seiner Arbeit Text und Form der zu ermitteln, mehr ein Abstraktum als ein Konkretum echten Jesaja-Stücke. Wie er von da aus dann Maß- Oder, sofern doch Konkreta vorhanden sind, ist ihre E RN stäbe für die umstrittenen Teile des Jesaja-Buches ge- Wirksamkeit außerhalb ihrer eigenen Grenzen (Isis, Mi- winnen will, läßt sich natürlich noch nicht erkennen, thras, Kybele schwer nachweisbar, und wo sie eine da die Fortsetzung der Arbeit noch nicht. vorliegt. Solche für die christliche Bewegung gehabt haben, ist Die hier als echt behandelten Stücke sind etwa die- es fraglich, ob die Erscheinungen, um die es sich handelt, selben wie die von Marti, Guthe, mir u. a. als solche eine größere Bedeutung besessen haben als die der Gich- | betrachteten. M. behandelt sie in drei Gruppen: 1.) die telianer des 17. Jahrhunderts. Das, was sich unseren Fest- Denkschrift, zu der er jedoch 7,1—17 wegen des Ge- stellungen durchaus entzieht, ist der piünktliche Nachweis, brauchs der dritten Person im überlieferten Texte nicht aß dieser oder jener bestimmte Mysterienkult einen rechnen will; leider behandelt er diesen wichtigen Ab- Einfluß auf die Hauptentwicklung des Christentums ge- schnitt im vorliegenden Buche ıoch nicht, sodaß ich habt hat. Die Frage kann auch so gestellt werden: Hat £ die nähere Begründung dieses auffallenden Urteils nicht die aus dem mit babylonischen, persischen und helle- erkennen kann; 2.) Die Weissagungen vor Samarias nischen Elementen bereicherten Judentum _stammende ö Fall und 3.) die nach Samarias Fall. Ich kann dieser Kirche einen zweiten Einschub dieser Elemente in chronologischen Ordnung im allgemeinen zustimmen; Ihrer eigenen Geschichte durch das Medium be- Zweifel hege ich nur gegen die Datierung von 2,6 bis Stimmter hellenistischer Mysterienkulte erlebt, und 4,1; 28, 7—13; -1, 10—26. vor Samarias Fall, ohne daß Welche sind es gewesen? Zur Zeit können wir diese geben könnte. ich doch einen strengen Beweis für spätere Datierung rage nur negativ beantworten. Die Art, wie M. den Text behandelt, Aber als Abstraktum ist das, was der Verfasser ist besonnen und vorsichtig und zeigt sorgfältige Aus- in geschichtlich faßbaren, für die Entwicklung des Chri- einandersetzung mit der wichtigeren neueren Literatur. stentums wichtigen Verdichtungen sieht, unzweifelhaft ; Ich finde hie und da einzelne glückliche Vorschläge zur — (und als eminenter Faktor) vorhanden gewesen, d. h. Textverbesserung. Ueber Einzelheiten zu rechten, ist wie es ein Milieu der Renaissance, der Romantik usw. hier nicht der Ort. in der Neuzeit gegeben hat, so gab es in jener Epoche Einen breiten Raum muß in einer solchen formalen das Milieu des aus orientalischen Religionen, aus den Textuntersuchung natürlich die metrische Frage einneh- alten griechischen Mysterien (?), aus dem Stoizismus men. M. gesteht, daß er früher wenig Vertrauen gehabt und Platonismus und auch z. T. aus dem Judentum zu- habe, annehmbare Ergebnisse auf diesem Gebiete zu sammengeflossenen Synkretismus, dessen Grundzüge ich gewinnen. Da indes ohne eine Stellungnahme zur me- In meiner „Mission und Ausbreitung des Christentums‘““ D trischen Frage hier nicht zu arbeiten ist, hat er sich an 4. Aufl. S. 34ff. festzustellen versucht habe. Schon in der Sievers angeschlossen und glaubt, daß sich mit dessen ersten Auflage meines Lehrbuchs der Dogmengeschichte System erfolgreich arbeiten lasse. Eine gewisse Reserve 1886) habe ich hier keineswegs nur die nachplatonische behält er sic gegen Sievers vor, indem er betont, daß hilosophie geltend gemacht, sondern das orientalische das Wichtigste bei einer Arbeit, wie der vorliegenden, Element ‚ als selbständig fortwirkenden Faktor betont nicht die Auffassung der einzelnen Takte (Versfüße) „die Hände sind Esaus Hände; die Stimme ist Jakob’s seß sondern die Erkenntnis der höheren metrischen timme‘‘) ; seitdem ist dieser Faktor deutlicher geworden, Einheiten (der Verse, Verspaare, Strophen). Man kann und das ist ein nicht geringes Verdienst des Verfassers. dem in gewisser Weise zustimmen,, und doch bleibt ieses Verdienst möchte ich aber vor allem auch darin E hier die große Wunde unserer Behandlung der poe- Sehen, daß er uns, wie schon in früheren Werken, so tischen Texte im Alten Testamente offen. Eine gewisse sonders in diesem mit der Fülle aralleler, analoger rhetorisch-rhythmische Struktur der Prophetentexte er- dem Gebiete der und anklingender Erscheinungen au gibt sich ja zumeist ohne weiteres aus der Korrespon- eligionsgeschichte der Kaiserzeit bekannt gemacht hat. denz der Satzglieder, die man als „Parallelismus der n diesem Sinne ist sein Werk, namentlich in seinen Glieder‘“ bezeichnet; aber dieser ist mit eigentlich me- eilagen, eine Fundgrube zuverlässiger Beobachtungen. trischer Form nicht ohne weiteres identisch. Es ist genetischen Fragen (der Erlösungsgedanke, der Frei- ohne Frage das bleibende Verdienst von Sievers gewesen, heitsgedanke, zcvevuatıKÖS, Wu/LAOs, Urmensch, zei0Tte) mit Energie betont zu haben, daß mit dem üblichen ür eine Epoche, in der alles erfüllt war von einem S A D D - schätzungsweisen Abmessen der Verslängen die metrische Frage nicht erledigt ist. M. beruhigt sich denn auch mit nkretistischen Milieu, das alle denkbaren religiösen S ls”l} S emente in den verschiedensten Stufenentwicklungen ent- Recht nicht hierbei, sondern versucht überall, strengere elt und in der es außer Jesus Christus fast nur Epigonen metrische Forderungen an die Verse Jesajas zu stellen; ga — reinlich zu beantworten, scheint heute eine Un- aber ich muß doch gestehen, daß seine an und für sich Möglichkeit. Aber wenn in Zukunft auch andere Ein- solide Art der Textbehandlung mir immer wieder zeigt, Zelerscheinungen so aufgehellt werden wie jüngst der wie willkürlich im Grunde die Bestimmung der Hebun- anichäismus und vorher der Mithrasdienst, und wenn en und damit der Versfüße bei dieser „akzentuierenden‘“ elehrte nicht fehlen, die, wie Reitzenstein, mit Metrik bleibt. Ich greife ganz beliebige Beispiele her- 4062 DR em Drang zur Synthese eine wachsende Einsicht in ezug auf das Besondere der christlichen Religion ver- inden — sie tritt in diesem Werk noch bestimmter 8,6 1La'än ki mä’as ha‘äm hazzä (Vierer) neben 8,12 ha‘äm ervor als in den früheren — so wird sich sicherlich anches erhellen und durch Synthese reduzieren und hazz;'f qodäi£ (als zweifüßiges Glied); oder 8,12 ge’ät-mörä’\ö neben Vereinfachen. Berlin, Adolf v. Harnack, 818 ’ät-1ahg? ’5tö taqdı[3ü] (beides als zweifüßige Glieder); oder etwa 28, 15 (nach dem Schema 3:2): Morbeck, Emanuel: Profeten Jesaja, stil och äkthet. I. Form- och bok- textkritik äkta Jesaja-stycken, Uppsala: Appelbergs k%’°martäim kärätnü tfyckeri "A;—Bi 1927 (229° S})' gr ' 80; Der Verfasser dieser sorgfältig gearbeiteten Schrift berit ‘im maüt gcht in den zuerst von Gunkel gewiesenen Bahnen der stilkritischen Forschung; er stellt sich also eine 1:°'äm 8e’5] ‘äsınü ähnliche Aufgabe wie der jüngst uns allzufrüh ent- Mssene Gressmann und wie L. Köhler. Er will die j häzi‘lt täq\üm - 36 ( Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 16. 368 Man beachte die béi dieser akzentuierenden Metrik unver- A lich angesehen, häßlich; aber ersterer ist außerdem, hi- ständliche Betonung von Ki und ue‘im, die natürlich SE storisch betrachtet, unglücklich, da er die nach L. älteste nur geschieht, um ein gleichmäßiges Schema zu ge- rüah-Vorstellung mit einem terminus der unhistorischen winnen. Ich bemerke übrigens, daß die obigen Akzente deuteronomistischen Geschichtsauffassung charakterisiert: von mir stammen, während M, seine metrische Auf- Fa und die ganze Unterscheidung ist zwar insofern richtig, fassung nur durch Zahlen andeutet; doch glaube ich als der Hebräer die rüah-Vorstellung auf verschieden- ihn nicht mißverstanden zu haben. Was ich hier vermisse, trifft nicht M., sondern artige psychologische Phänomene bezieht, aber in bei- uns Alttestamentler alle, und ich möchte nur warnen, den Fällen doch letztlich ein gemeinsamer Begriff von uns allzuschnell bei einer Lösung des metrischen Pro- rüah zugrunde liegt. Von beiden Vorstellungen soll nach den Quellen die „schofetische‘“ die Äältere und blems zu beruhigen, die keine völlige Lösung ist. Immer e ursprünglich israelitische sein, wogegen doch zu sagen wieder frage ich mich, ob die Prophetentexte wirklich ein strenges Versmetrum haben. Ich darf hier vielleicht sind. Daß die „nabiistische‘“ den Israeliten zur Zeit wäre, daß literarisch beide offenbar gleich früh belegt auf das Altarabische verweisen, welches ja in Sseinen gereimten sag‘“-Versen, der typischen Form der Kähin- Sauls etwas Neues gewesen sei, folgt aus Sam. I 10,11 Sprüche, auch eine Art gehobener und wohl auch rhyth- durchaus nicht; denn hier staunen die Leute nicht über mischer Rede besaß, der doch ein streng geregeltes das Phänomen als solches, sondern über Sauls wunder- Metrum gänzlich fehlt. Auch die Sieverssche Metrik, liches Benehmen. Unter dem Einfluß von Johs. Pe- der M. .folgt, behält sich ja die Freiheit eines Wech- dersen wird rüah mit beräka und Salom in Verbindung sels der Metren vor; und so nimmt auch M. vielfachen gesetzt; davon wissen die Quellen nichts: Ri 9 nennt nicht einmal das Wort Sälom und Sam. I 26,25 wird Wechsel der Metren bei Jesaja an, z. B. 8,5—8a (4:4 bärük nicht auf rüah bezogen; von Wachsen oder Sich- und 3:3), 17,4—6 (3:3° und 4:3), 9, 7—20 (neben 3:3 und 6 auch 4:4 und 4:3), 5, 1—7 (3:3 und 3:2 und vermindern der rüal_f wissen die Quellen nichts. 4:4 und 4:3). Wenn L. keine selbständige Stellung zu der schwierigen Quel- Mit diesen Einwänden wird der allgemeine Wert lenfrage in Ri und Sam. einnimmt, so ist das nicht zu verübeln: von Arbeiten, wie der vorliegenden, nicht angegriffen; aber so unkritische Benutzung der Quellen, wie in Ri 6,34 (S. 2) denn die rhythmische Gliederung der prophetischen Texte — Wo die Amalekiter und Ostländer nicht zum Äältesten Text ge- bleibt auch dann bestehen, wenn das vorausgesetzte hören — wäre nicht nötig. Sprachlich bedenklich ist die prädikative metrische System nicht standhalten sollte, und deshalb Fassung von ra‘a Sam. I, 16,15f.; 18,10 (S. 13f., jedoch S. 31?), kann man sich auf die Fortsetzung dieser nützlichen und auffallend, daß sich ein Alttestamentler durch einen anderen über die Vertauschung von “al und ’äl in den Texten belehren Arbeit freuen, nur wäre vielleicht zu wünschen, daß der lassen muß (S. 6 Anmerkung). Verfasser etwas weniger zuversichtlich die Texte metricae | Kap. II: Die Zeit von Samuel bis zu den Schrift- causa verbessere. ropheten. Allerlei unbewiesene Behauptungen begegnen Marburg. Gustav Hölscher. ier: Ende des 2, Jahrtausends sei eine Welle nabi- Linder, Sven: Studier till Gamla Testamentets föreställningar weis Sam. I, 10 und 19 und der Wen-Amon-Bericht istischer Frömmigkeit über ganz Syrien gegangen; Be- om anden. Leipzig; O. Harrassowitz 1927. (177 S.) gr. 8°. = Arbeten utgivna med understöd av Vilhelm Ekmans Universitetsfond, Upp- (S:"0y! Scharen von nebi’im seien durch das Land sala. Rm. 6—. gezogen; Beweis Sam. I, 10,5, wo zufällig ein Haufe Die begriffsgeschichtlichen Untersuchungen im Al- Propheten von der Opferhöhe herunterkommt (S. 20). ten und Neuen Testament sind heute beliebt. Die vor- Unter Samuel und Saul sei die nabiistische Bewegung auf Benjamin und Umgegend beschränkt gewesen, und liegende Schrift von L. verfolgt die Entwicklung der TEEF SE unter David und Salomo habe sie ein unbemerktes Vorstellung vom Geist (rüah) im Alten Testament. Es Dasein geführt, weil damals glückliche politische Ver- gibt ja darüber schon viel Literatur, wie das lange Lite- hältnisse geherrscht hätten (S. 26). Das ist eine selt- raturverzeichnis am Schlusse des Buches vor Augen same historische Methode, aus reinen Zufälligkeiten der führt, besonders die Monographie von Volz. Man sollte erwarten, da der Verfasser von den literarischen Überlieferung allgemeine Schlüsse zu zie- primitiven Vorstellungen ausginge; aber auf sie nimmt hen. Sehr bedenklich ist es, wie Samuel (gegen Sam. I 9f.) auf Grund der jüngeren Legende Sam., I 19, 18 ff. er erst später kurz Bezug. Stattdessen geht er in medias als Leiter der nebi’im-zünfte beschrieben wird (S. 21 f.). res, untersucht die rüah-Vorstellung in den ältesten Ge- Da Samuel das Eindringen der nabiistischen Bewegung schichtsquellen und verfolgt sie dann chronologisch in Israel nicht habe hindern können, soll er die Leitung durch die ganze kanonische Literatur. Aber kann man der Bewegung selber in die Hand genommen und sie denn auf diese Weise „finden, wie weit die Vorstellung jahwistisch gemacht haben, so daß der Nabiismus unter vom Geist ihre Wurzeln rückwärts in der Geschichte ihm aufgeblüht sei (S. 24.40). Woher weiß L. das des israelitischen Volkes erstreckt“ S, 1)7 DIe rüalıs alles? Samuel war nach L. kein näbi, kein Ekstatiker; Vorstellung ist älter als unsere Quellen und älter als N L. denkt ihn sich wohl wie den Leiter eines Orchesters, Israel. Vor allem wären nun bei einem so schwierigen der nur dirigiert. Der Ausdruck rüah werde deshalb Thema klare Begriffsbestimmungen nötig gewesen; aber auch absichtlich bei Samuel vermieden, um ihm nicht diese vermisse ich sehr. Man hört zwar oft das Wort die nabiistische rüah beizulegen (S. 36); er habe viel- „verklighetsmättat‘, weiß ja auch, woher das stammt; mehr die höhere rüah-ausrüstung besessen, wie die gros- es ist viel die Rede von „Personifizierung‘“ und „Hypo- stasierung‘“ der rüah, aber klare Erklärungen all dieser sen Führer Mose, Elia, Elisa (S. 36f.). So lebe bei für die ganze Untersuchung grundlegenden Begriffe ihm die ältere „schofetische‘“ rüah in vertiefter Form werden nicht gegeben. Was soll man sich denken bei weiter (S. 36f.), während sonst in dieser Periode die nabiistische rüah-vorstellung herrschte (S. 27). Das ist solchen Unterscheidungen wie „stark personifiziert‘““, künstliche Konstruktion. „noch stärker personifiziert‘“, „stark personifiziert und fast hypostatisch‘“ (S. 126 f.) usw.? Unverständlich ist mir, wie Kön. I 22, 19—23 eine Darstellung L. behandelt die einzelnen Stellen, an denen rüah der deuteronomistischen Schule genannt werden kann (S. 31). im Alten Testamente vorkommt, teilweise recht ausführ- Kap. III: Bei den großen Schriftpropheten be- lich, aber man verliert über der Diskussion der Einzel- gegnet der terminus rüah verhältnismäßig selten. Aus stellen oft die großen Linien aus dem Auge. dieser Zufälligkeit folgert L., daß sie eine abweisende Käapıı T Grundlegend ist für L. die Unterschei- Stellung gegen die rüah-vorstellung eingenommen hätten dung einer „schofetischen‘“ und einer „nabiistischen“ (S. 42). Aber sogar bei Amos kann man sich fragen, rüah-Vorstellung. Solche termini finde ich, rein sprach- A N ob das zutrifft; denn dieser lehnt nur ab, ein zünftiger, 369 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 16. 370 um Broterwerb weissagender näbi zu sein, beansprucht des Guten entwickelt haben; doch werden diese Fragen aber auch für sich das hinnäbe. Daß er kein Zungen- von L. nicht selbständig untersucht, sondern es wird redner und Orgiast ist (S. 42f.), gebe ich zu, aber das nur auf Volz verwiesen. Fehlen von rüah bei ihm kann zufällig sein. Doch Kap. VIITI führt aus, daß die Gottesvorstellung des Jahwismus nicht durch die rüah-vorstellung ihr wie dem auch sei, jedenfalls nennt sich Hosea (9,7) näbi und ’i&$ härüah, was sich nicht abschwächen läßt. Gepräge erhalten habe, sondern umgekehrt der mosa- Jesaja soll nunm der sein, der einen neuen Begriff von ische Jahwismus die Entwicklung der israelitischen rüah- rüah geschaffen habe, den der dauernden Ausrüstung vorstellung bestimmt habe” Auf einigen Seiten wird die | schwierige Frage nach dem'Ursprung der Jahwe-Reli- des‘ Propheten mit dem Geiste Jahwes (S. 50); Beweis A gion abgemacht, deren Entstehung nur durch ein starkes Jes. 11,2: der Sproß Isais, auf dem der Geist A Gotteserlebnis des Mose erklärbar sei. Söderblom be- Die Stelle wird übrigens ohne Diskussion als jesajanisch stimmt einmal das Eigentümliche der jahwistischen Got- behandelt, ebenso auch weiter Jesaja 19,16; 37,7 (S. 54). Bei Jeremia kommt rüah zufällig nicht. vor;. da tesauffassung als kraftvolle Gewaltsamkeit und Natur- er zugleich gelegentlich gegen die nebi’im polemisiert, bestimmtheit; daraus ergibt sich für L., daß „diese Seiten in der vormosaischen Gottesvorstellung fehlen“ so folgt daraus für L., daß er die in den nebi’im-kreisen (S. 139). Aus primitiven religiösen Vorstellungen (wie herrschende rüah-vorstellung abgelehnt habe. Das Be- mana, tabu, Animismus) ist das Tiefste und Eigentüm- denkliche dieser ganzen Methode, die immer Zufällig- lichste des israelitischen Jahwe nicht zu erklären, be- keiten der Überlieferung generalisiert, ist ersichtlich. merkt L. gegen Rudolf Otto (S. 141); aber das meint Kap. IV handelt von dem exilischen und nach- natürlich auch Otto nicht. exilischen Prophetismus. Bei Hesekiel erscheint rüah Mit einem .kurzen IX über ruah als Lebenskraft in Kap. nicht nur als die überwältigende (besond. motorische) dem Lebewesen "und Kap. X, einem Ausblick auf die neutesta- Kraft Jahwes, sondern auch als Jahwes religiös-sitt- mentliche Pneumavorstellung, schließt das Buch. lich neuschaffende Kraft im Menschen, wWäs' E, mi Marburg. Gustav Hölscher, dem Individualismus dieses Propheten zusammenbringt. Bei den späteren Propheten wird dann besonders gern mit dem Begriff „Hypostase‘“ operiert, wovon schon Kirjath Sepher. A quarteriy. BibHographicht ‘Neview. The Organ of the Jewish National and University Library in Jerusalem die Rede war. Auch Daniel wird zu den „Propheten‘““ ed. by Hugo Bergmann and Hermann Pick, with the con- stant collaboration of S. Assaf, B. Dinaburg, L. A. Mayer, gerechnet, jedoch festgestellt, daß hier rüah das „in- G, Sholent) A, Tauber; Seednd‘/year, Nri‘ 1: @ Z Jerusalein‘: spirierende‘“ Prinzip bedeutet, ähnlich wie bei P. und Hebrew University Library 1925. (IV, 160 S.) gr. 8°%. hron. Dagegen trete der Begriff von Jahwes rüah als jährl. Rm. 10—, religiös-sittlicher Kraft bei den jüngeren Propheten zu- rück und erhalte sich dafür in den frommen Kreisen Den Hauptinhalt dieser bibliographischen Zeitschrift in hebräischer Sprache bilden Mitteilungen über auf dem Lande, aus deren Mitte die tiefsten Psalmen : die Titel von Büchern und Aufsätzen in Zeitschriften, stammen sollen. welche Palästina und das Judentum überhaupt betreffen. Kap. V behandelt P. und Chron. Bei ihnen soll rüah mehr hypostatisch gefaßt sein: „neigt zur Hypo- n den Fernerstehenden wird der Hinweis auf die in Palä- Keinerlei Vollständigkeit scheint erstrebt zu werden, für stase‘“, „noch einen Schritt weiter zur Hypostase‘“. L stina erscheinende hebräische Literatur das wichtigste hebt hervor, daß in der Chronik gern Priester oder sein. Gelegentlich sind den Büchertiteln kurze Bemerk- Leviten als von rüah inspiriert erscheinen; er deutet dies ungen über den Inhalt beigegeben. So wird Baraede, so, daß die Prophetie hier nur noch im Rahmen des Aux Pays du Mirage (1924) als wahrheitsliebend und Kultus anerkannt werde. Darin liegt sicher etwas Rich- lesbar gerühmt, aber sein wissenschaftlicher Wert als tiges, nur darf man es nicht übertreiben und verall- gering bezeichnet, seine Verspottung der Engländer, sein gemeinern: Deutschenhaß und die Nichterwähnung jüdischer Lei- Z. B. Wenn der Held Amasai Chron. I 12719 ebl die stun tadelnd hervorgehoben. Ein Deutscher hätte An- rmuah zu einem Huldigungsrufe an David inspiriert wird, so ist das laß gehabt auch die Wahrheitsliebe dieses mir bekannten noch kein kultischer „Huldigungshymnus‘“ (S. 99); oder daraus, „geographischen Werkes‘“ zu bezweifeln. Den zweiten daß der Priestersohn Sakarja ein inspiriertes Mahnwort an das Volk Teil jedes Heftes bilden kleinere Aufsätze, die sich mit richtet, ohne daß eine Tat im Dienste Jahwes darauf folgt (Chron, einzelnen Büchern und Autoren, meist älterer Zeit, be- II 24,20), ergibt sich nicht, daß die Inspiration hier kraftloser sei schäftigen, den dritten Teil Mitteilungen aus Handschrif- als bei den alten Propheten. ten der Bibliothek. Kap. VI handelt von „poetischer Erbauungslite- Greifswald. Gustaf Dalmanı. ratur‘, speziell von den Psalmen, deren Ursprung im allgemeinen nicht in den Kreisen der Gesetzesfrömmig- Friedrichsen, G.W.S.: The gothic version of the Gospels., eit, die ihr Leben und ihre religiösen Anschauungen A study of its style and texiual history. Oxford: University Press 1926. (263 S.) auf Gesetz und Kultus gründeten, sondern in _ davon unterschiedenen frommen Kreisen gesucht wird (S. 707). Das Buch beschäftigt sich nur mit den Evangelien ine solche Unterscheidung, die wohl den Gegensatz / und läßt die gotische Übersetzung der Paulinischen Staatskirchlicher Kreise und pietistischer Gemeinschafts- Briefe außer Betracht. Trotzdem hat der Verf. sich reise vor Augen ‚hat, trifft für das Judentum jener schroff und endgiltig formulierte Urteile über den Stil, eit nicht zu. L. bespricht dann im einzelnen die Psalm- die Übersetzungstechnik und die Textgeschichte des wul- stellen, an denen sich der Ausdruck rüah findet. filanischen Werks erlaubt, ohne Vorbehalte wegen der Kap. VII zieht eine Entwicklungslinie von rüah Episteln zu machen. Über die Unzulässigkeit solchen rä’a (Ri 9, 23; Sam. I, 16, 14. 23; 18, 10), dem das Wohl Verfahrens bedarf es keiner weitern Worte. er emeinschaft oder des einzelnen zerstörenden Öeist, Was vorliegt soll nach der Titelüberschrift eine Untersuchung des „Stils‘““ und der „Textgeschichte‘“ des- zu rüah Sägär (Kön. I 22,2), dem verführenden Geist jenigen Bruchteils der gotischen Bibelübersetzung sein, und weiter . zum. sätän (Chron. I, 21,1; Hiob 1,6f.; der uns im cod. Argenteus überliefert ist. 2,1f.), welch letzterer ein „hypostatisches Wesen“ sein Unter .„„Stil‘“ versteht der Verf. in der Haupt- soll (S. 130). sache die „Übersetzungstechnik‘“ des Wulfila (S. 15 ff.) ı Wie sich dieser sätän unter persischem Einfluß und beeinträchtigt durch diese Begriffsverwirrung die im Spätjudentum zur gottfeindlichen Macht des Bösen Disposition sowie die Auswertung seiner an sich uns erhebt, so soll umgekehrt rüah haqqodäs (Jes. 63, 10f; | 1) Auf dem Umschlag des Buches ist denn auch nur von Ps, 51,13) sich analog dem Spenta mainju zum Prinzip ! „translation-technique‘“ die Rede, ! 371 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 16. 372 willkommenen Materialsammlungen. Er ist nämlich ge- ; gospel presents in the cod. arg. the type of text which willt, dem Stil sein Daseinsrecht in Wulfilas Bibel ‘ | most nearly approximates to the original text of Wul- abzusprechen (S. 28ff.) und sieht sich doch immer fila). Diese Gruppierung und Differenzierung der go- wieder genötigt, statt von der Technik der Übersetzung tischen Evangelien ist rein subjektiv. Der Verf. 1äßt von ihrem „Stil‘ zu reden: there are instances illustra- aber seiner kombinierenden Phantasie noch weit mehr ting purely stilistic variations of rendering (S. 70; S die Zügel schießen und endet bei der Feststellung, seit purely ‚stilistic effect); artistic variation (S. 74); list of dem Beginn des 5. Jahrh.s hätten M—J und L—Mk variant renderings in proximate contexts, that seem to sich getrennt und jene Gruppe sei ostgotisch, diese sei have been chosen for reasons of style s. 75; zahlreich westgotisch geworden (S. 160 ff.). Ebenso romanhaft sind Bemerkungen anläßlich der Einzelinterpretation von kommt mir innerhalb dieses Rahmens die weitere Er- Textstellen wie z. B. it may be a bold stilistic variant zählung von der Latinisierung der beiden Zweige go- S. 97; perhaps a stylistic variant S. 100; apparently a& tischer Bibelübersetzung vor. Seit dem Zusammenleben stylistic _ variant S. 104; a stylistic necessity S. 103 u. der Goten mit den Romanen seien bilingue Bibelaus- 801 5: 906. 97. . 100..:100...1.15.. 125..150.252. Ande- gaben zur Notwendigkeit geworden; daß der cod. brix. rerseits bekennt er: the Goth does not . vary his ren- ursprünglich eine trilingue war, wird in diesem Text- derings or avoid variety for reasons of style al- geschichte konstruierenden Abschnitt bloß durch eine though he sometimes availed himself of stylistic artifice, A Frage angedeutet bezw. anerkannt (gothic-latin bilin- when the opportunity presented itself; we have nowhere gual or was it a Greek-Gothic-Latin trilingual? S. 200: noticed any heroic efforts — wer hat dies behauptet? — 223), wie dieser Umstand mit Fr.’s Hypothese sich to obtain purely literary effects by this means S. 74; vertrage, wird uns verschwiegen, vielleicht weil sie uns ich verweise auch auf die durch ihre Widersprüche abermals und besonders deutlich daran gemahnen würde, selbst sich aufhebende Charakteristik Wulfilas (S. 246). daß die Ausschaltung der griech. Bibel in dem Maße, Mag Fr. die Stilphänomene unter der Bezeichnung „de- wie Fr. sie von uns fordert, unmöglich sei und einen MEO3S f 106 HOM (S.. 0911; VE Z B. S, 15Z1.) ganz andern Aufbau der Textgeschichte erfordere als noch so temperamentvoll zurückgedrängt haben, das Fr. ihn uns bietet, Es genügt daher der Hinweis darauf, Entscheidende ist vor einem wissenschaftlichen Forum, daß Fr. den. altlateinischen cod. pelatinus (e; vgl. S daß auch-Fr. sie anerkennen mußte (S. 85). Daraus 33f.) aus einer frühen Bilingue (von der Art des cod. ist ihm aber nicht, wie man meinen sollte, die Pflicht f) ableitet (auf welche Entdeckung der Verf. sich be- erwachsen, dies „artistische‘“ (rhetorisch-dichterische S. sonders viel zu gute tut), von deren gotischer Spalte 246. 153) Element Kolometrie!) einer eigenen, von AA Ra namentlich das Lukasevangelium textgeschichtlich be- der Übersetzungstechnik unabhängigen, ihr sogar gleich- stimmt worden Ssei. Es ist aber von vornherein sehr geordneten Würdigung zu unterziehen. Er hat es viel- unwahrscheinlich, daß die ausgesprochen afrikanische mehr als unbequemen Störenfried behandelt und in sehr Fassung e den Goten bekannt geworden sei (the afri- aufgeregter Art gegen die neuere deutsche Forschung cana was a gothic importation). kitts zu beantworten: how and whence the Goths have Um die Frage Bur- polemüisiert. Hat Herr Fr. als Stilforscher vollständig versagt, obtained this african text, läßt Fr. sogar die Vandalen so kann unser Urteil über seine Darstellung der Text- hereinspielen und zwar in der widerspruchsvollsten geschichte der got. Evangelienbruchstücke nicht Weise: (vgl. S: 165.-168. 190f.). Ganz”und gar”keine günstiger ausfallen. Er verfolgt die Tendenz, die Lati- Rücksicht wird ferner von Fr. darauf genommen, daß nisierung der Gotenbibel — die Episteln bleiben die Überlieferung des gotischen Lukas durchaus nicht immer noch ausgeschlossen — weit über das bisher ins einheitlich ist sowie darauf, daß die ersten 10 Kapitel Auge gefaßte Maß hinaus zu behaupten und unter nach Ausweis ihrer Sprachformen — die Fr. nir- * W gends eingehender behandelt hat — aus einer jüngeren Aufwendung eines großen Materials und unleugbaren Handschrift stammen. Scharfsinns zu begründen. Nur ist dabei der Zusammen- hang der Gotenbibel mit der griechischen Bibel DA Als etwa 2 Generationen jünger wird der Brixianus unterschätzt oder vielleicht : sogar verdunkelt worden. (f) angesetzt. Der cod. arg. ist also nach dieser neu- Über die griech. Vorlage des Übersetzers sind wir esten arstellung ein Abkömmling von e und f} (part- ein und derselben Meinung:: the text underlying the go- nered by the alatinial latin c. 450—475; partnered thic text is nothing more than a (somewhat indefinite) by-the brixian. latin c. 500—525 S. 245). Während nun Burkitt nur für die latein. Spalte des cod. brix. Abhän- Chrysostomian byzantine xoivn-text (S. 247; über Streit- gigkeit von dem in der got. Spalte sie begleitenden bergs Ausgabe vgl. S. 249); the latinisms in the cod. S. 185. arg. give me the impression of being, for the most got. Text angenommen hatte, fordert Fr. (z. part at any rate, of post-wulfilian origin (S. 194). . Jü- 215 vgl. S. 172ff. 184ff.) eine gegenseitige Beein- lichers Beurteilung des Sachverhalts wird also mit Recht flussung der got. und der lat. Bestandteile — das griech. rundweg abgelehnt (S. 224) und statt dessen die Mei- fällt abermals aus — und behauptet, diese Latinisierung nung verfochten, daß der cod. arg. eine sehr bewegte der Gotenbibel (bezw. des Lukasevangeliums) habe wäh- Geschichte hinter sich habe. Daran habe die Vulgata rend des 5. u. 6. Jahrh.s eine andauernd sich steigernde des Hieronymus überhaupt keinen, die Itala dagegen Fortsetzung erfahren und sei für die wesentlic AA einen so überwiegenden Anteil gehabt, daß seit dem änderte Gestalt verantwortlich, in der sich uns das wulfilanische Original des 4. Jahr.s darstelle. 5. Jahrh. die für die Goten traditionell gewordene riech. Bibel von der altlatein. abgelöst worden Sseli. Unter solchen Voraussetzungen ist es nicht zu ver- chreiber, Revisoren, Theologen und wie sie sonst ge- \3 wundern, daß auch die dem cod. brix. beigegebene sog. nannt werden mögen (Glossatoren), haben sich in dieser praefatio eine von uns nicht zu billigende Interpretation Richtung geschäftig erwiesen. erfahren hat (S. 196ff.); bei der von mir hervorgeho- Fr. macht darauf aufmerksam, daß das Lukasevan- benen Unterschätzung der griech. Bibel (doch vgl. z. B. gelium eine — wie allgemein anerkannt — Kräftige i S. 192) war für die sog. Wulthres (S. 204 ff.) eine auf Latinisierung erfahren habe und demgemäß eine Art die Totalität unserer Überlieferung sich stützende Er- von Sonderstellung beanspruche. Er überschreitet aber Örterung nicht zu erwarten. Der Verf. bestreitet, daß die Grenzen unserer Erfahrung, wenn er dem got. praefatio und wulthres mit Hieron mus-Sunja-Frithila ir- Lukas das Markus-Evangelium zugesellt und von die- gend etwas zu tun hätten, hat sic h dabei in der Haupt- sem Paar ein textgeschichtlich ganz anders zu bewer- Wert des sache aber nur negativ verhalten und den positiven tendes Paar, Matthaeus- Johannes, absondert: we possess bekannten Hieronymus-Briefes in wenigen in L and, to a less extent, in Mk a text, that has a Sätzen ausgedrückt (S. 197 f.), ohne ihm °in der Text- very much longer palaeographical and revisional past geschichte und Textkritik der got. Bibelübersetzung den behind it‘ than that 'of M and.J-(S: 161;“the 'first ihm gebührenden Ort anzuweisen; Fr. ist offenbar mit 378 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 16. 374 den durch jenes Dokument aufgeworfenen Problemen und von ihr ihre wissenschaftliche Ausbildung erhalten nicht fertig geworden (ich habe dabei hauptsächlich die hatten;‘“ diese Zeit selbst kannte jene großen Denker nicht .mehr:]. Tendenz jenes Briefes und die damit verbundene Da- tiergng der praefatio des cod. brix. im Auge). Auf Einzelnes einzugehen ist hier nicht der Ort, Kiel Friedrich Kauffmann. zumal da der Verfasser bei der Fülle der einschlagenden Fragen trotz seiner Ausführlichkeit das Einzelne doch Lortz, Priv.-Doz. D. Dr. Joseph: Tertullian als Apologet. Bd. 1. N A nicht monographisch behandeln konnte. (S. 287: daß Münster i. W.: Aschendorff 1927. (XXIV, 309 S.) gr. 8%°. = Mün- v. Wilamowitz, Wendland und der Unterzeich- sterische Beiträge z. Theologie, H 9 Rm. 16—. nete die Bedeutung des Kaiserkults übertrieben haben, Der Titel dieses Werks ist unvollständig. Zwar ist durch die Ausführungen des Verf.’s nicht erwiese n). Im Allgemeinen hat man den erfreulichen Eindruc R ’ wird Tertullian nur als Apologet behandelt; aber die Apologeten vor ihm werden so eingehend berücksichtigt, daß auf dem Gebiete der Darstellung und Kritik der daß der Titel lauten müßte: „Tertullian als Apologet altchristlichen Apologetik ein weitreichender Consensus a angesichts des durch die Arbeit der letzten Jahrzehnte zu Stande ge- und seine griechischen Vorgänger In dem Werk von Umfangs des Werks könnte man d 7 ezeichnung „The- kommen, bezw. im Werden . ist. saurus apologeticus saec. II‘“ wählen; denn es werden i Lortz stellt er sich dar, und zwar in Hinsicht auf alle Linien alle Fragen berücksichtigt, die in die Christliche Apolo- O [ Voraussetzungen, Motive und Zwecke getik des 2,. Jahrhunderts einschlagen. Schon ijeser der Apologetik] und auf die Beurteilung der Wissen- erste Band umfaßt 398 SS. großen Formats, und nach schaft und der sittlichen Haltung der Apologeten. In der Beurteilung ihres religiösen Besitzes; auch wo dem bereits mitgeteilten Inhaltsverzeichnis des Zweiten andes wird dieser schwerlich kürzer sein. sie dieselben Worte brauchen wie ihre Gegner, ist m. Fünfzig Bogen für Tertullian und die Christliche E. mehr Eigenartiges anzuerkennen, als der Verfasser herausgearbeitet hat. Aber — wie schwierig ist dieses Apologetik des 2. Jahrhunderts — rechtfertigt sich ein Solcher Umfang nach den neueren Arbeiten von Bigel- Kapitel! alr etifckenz Guigmnebert,; Heinzezj Las Berlin, Adolfv; Harn ack: briolle, Monceaux, Puech, Wendland, dem nterzeichneten u. A:? Ich vermag die Frage nicht zu ejahen. Das Bedürfnis der Wissenschaft wäre gedeckt Bannister, Arth. Tomas, M.A.: The Cathedral Church of Hereford. Its History and Constitution. London: S. P. C. K. (1924). (199 S. gewesen durch die Untersuchung einzelner noch offener m 1 Taf.) 8°% = Studies in Church .History. sh. 7/6. Oder kontroverser Fragen und daneben eventuell durch „A _ cathedral church like ours is not only a material fabrik, eine knappe Gesamtcharakteristik der christlichen Apolo- a work of architecture; it is also an ecclesiastical institution, an esta- getik jenes Zeitalters nach ihren Zwecken, Mitteln und blishment founded for the benefit of: our Church and nation, and oraussetzungen. Zuviel Bekanntes ist hier reproduziert which has played its part, whatever that part may have been, in the worden. general history of the country.‘“ Ganz im Sinne dieses Satzes E: A. Freemans, der als Motto auf der Titelseite steht, erzählt das flüssig Dies vorausgeschickt, stehe ich nicht an, die Arbeit des Verfassers als ein gründliches und gutes Werk zu und lebendig geschriebene Buch die Geschichte und Schicksale der ä „Kathedralkirche‘“, d 1 des Bischofsitzes in Hereford einschließlich empfehlen. Schon die Einleitung (S. 1—15), in welcher derjenigen seiner Kathedrale von den historisch im Dunkel liegenden der Verf. umsichtig und kritisch die Aufgabe und die legendarischen Anfängen an bis zur Gegenwart. So sehr die Dar- Methode der Untersuchung darlegt, erweckt einen sehr erkennen läßt, stellung nach der Natur der Dinge immer wieder günstigen Eindruck, und die Ausführung ‚enttäuscht nicht. daß, wie jeder andere Ort auf englischem Boden, auch Hereford Vollständig, unparteiisch und ohne Vorurteile wird der verflochten ist in die Schicksalsgemeinschaft des ganzen englischen Tatbestand erhoben und werden die Probleme erörtert. Volkes und Landes, so streng hält sich doch der Verfasser im Rahmen seiner Aufgabe. Und er löst diese mit bewundernswertem Geschick Die Polemik gegen Guignebert ist berechtigt; im und aus gründlicher Kenntnis seines Gegenstandes so, daß es vornehm- übrigen hat der Verfasser in Bezug auf seine Vorgänger (auc lich die Bischöfe sind, deren Persönlichkeiten und deren Taten — So- in Bezug auf Geffcken), ‘ mit denen er sich weit von solchen zu berichten ist — den Entwicklungsgang bezeichnen. fortlaufend auseinandersetzt, mehr anzuerkennen als zu Außerlich zerfällt das wohlgegliederte Buch in zwei Haupt- tadeln. Die harten Schranken der‘ alten Apologetik — teile ungefähr gleichen Umfanges, einen darstellenden mit 11 Kapiteln „Notes“ vor allem ihre prinzipiell ungerechte Beurteilung des (S. 11—108) und einen Appendix-Teil (S. 109—191) mit 23 egners — werden nicht vertuscht, sondern immer wie- d 1 Exkursen zu bestimmten Einzelheiten, wie Note A zur Legende der hervorgehoben, ja z. T. deutlicher und Ssicherer, des hl. Ethelbert (ermordet durch den heidnischen König Offa, 757—796), B zum Streit der Mönche und Kanoniker in England, als es manche Vorgänger getan haben. Weder will der C zur Regel des Bischofs Chrodegang von Metz, die auch in Here- Verfasser den alten Apologeten Lorbeeren flechten, die Berühren den Kirchenhistoriker außer ihnen nicht e bühren, noch solche, die in Wahrheit ford eingeführt wurde, usf, W den allgemeineren geschichtlichen Vorgängen vor allem die Ausfüh- eine sind. as speziell Tertullian betrifft, so erhält rungen über die verschiedenen Statuten und Konstitutionen, welche er sein Recht sowohl als Apologet der zweiten Gene- das namentlich seit der Reformation lange und zeitweilig überaus ration als auch in dem Nachweis, in welchem Maße gespannte Verhältnis zwischen Bischof und Kapitel regeln, so wird des kirchlichen Kunsthistorikers Interesse immer aufs neue besonders er seine Vorgänger, wenn auch nicht auf allen Linien Justin und Athenagoras in ihrem Verhältnis zur gefesselt durch die authentischen Mitteilungen über die Baugeschichte $ﬁil der Kathedrale, die, 1055 niedergebrannt, dann als Neubau der Nor- osophie und Justin als Christ) hinter sich gelassen mannenzeit des 11,—12, Jhs. von Bischof Robert (1142—1148) ge- hat. Doch ist in diesem Bande das letzte Wort über ihn weiht, nach mancherlei Eingriffen und Veränderungen gegen Ende noch nicht gesprochen. des 18. Jhs. die beiden ärgsten Unfälle ihres tausendjährigen Bestehens Der vorliegende Band umfaßt 7 Kapitel: „Der erlebte, den Einsturz des Westturmes (1786) ‚‚and the decision to Kampf um das Existenzrecht“ — „Die Verteidigung call in James Wyatt as the architect of its rebuilding‘“ (S. 106 f.). des sittlichen Lebens‘“ [mit vollem Recht hat der Ver- Je mehr aber das ursprüngliche Bild der Kathedrale verneuert oder asser diesen Punkt in den Vordergrund geschoben; ergänzt bzw. verunstaltet ist, desto mehr muß man bedauern, daß dem auf die Spannun zwischen dem Apologeten und dem Buche nur eine einzige Tafel (als Titelbild) beigegeben ist mit einer Theologen Tertullian wird hier und sonst aufmerksam Ansicht der Kathedrale in ihrem jetzigen Aussehen; weitere Abbildun- gen des AÄußeren und Inneren, namentlich auch Wieder- gemacht] — „Die Verteidigung des christlichen Glau- gaben der‘ älteren Zustände, sollten schlechterdings nicht bens“ — „Die innere Begründung des christlichen Glau- bens‘“ — „Die Verteidi gung des litischen Lebens der fehlen, am allerwenigsten der Grundriß. Außerdem wäre es zweck- mäßig gewesen, alles Baugeschichtliche, das man jetzt sich aus den Christen“ — „Die Christen und die heidnische Gesell- verschiedensten Stellen zusammensuchen muß, aus dem übrigen Text, schaft“ „Das Christentum und die heidnische Philo- in den es doch nur lose eingefügt ist, auszusondern und in einem eige- sophie.“ [Sehr richtig S. 389: „Die Apologeten kannten nen Kapitel zusammenzugeben. ije großen Denker nicht, und zwar aus dem einfachen Berlin, Georg Stuhlfauth. runde, weil sie Kinder ihrer heidnischen Zeit waren 375 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 16 376 Karrer, Otto: Die große Glut. Textgeschichte d. Mystik im Im Ganzen stellt die Schrift einen beträchtlichen Mittelalter. München: Verl. ‚„‚Ars sacra‘“ J. Müller 1926. (5325. m Fortschritt in der Erkenntnis der politischen Wirkung 17 Abb.) kl 80. geb. Rm. 6.80. Luthers dar. Unter den Rubriken „Italienische Mystik“, „Deutsche Tübingen, Hermann Dörries. M.‘“, „Philosophische M. des deutschen Mittelalters‘‘, „Englische M.“ ist hier in deutscher Übersetzung eine Prof. Auswahl aus der kirchlichen Literatur (in dieser Be- Hoffmann, Propst D.. Geörg,: Sigismundus Suevus Freistadiensis. Ein schlesischer Pfarrer aus dem Reformations- schränkung) des MA. von Franz v. Assisi bis zu Ange- Jahrhundert. Breslau: F. Hirt 1927. (VIII, 159 S.) 8% Rm.4.50. Ius Silesius gegeben, der als Eckehart-Schüler einen Platz im Mittelalter erhält. Was sich über Leben und Wirken des am 21. März Kurze biographische und 1527 in Freystadt im Fürstentum Glogau in Nieder- literar. Einführungen, die den betr. Abschnitten voran- gehen, bieten Hinweise zur Erleichterung des Verständ- schlesien geborenen Sigismund Schwabe ermitteln 1äßt, ist in diesem Lebensbild mit außerordentlichem Fleiß nisses dieser „Geschichte der mittelalterl. Mystik in zusammengetragen. Schwabe erhielt, nachdem er an ver- Texten‘“ (der Untertitel „Textgeschichte‘“ ist mißver- ständlich). schiedenen Orten gewirkt hatte, u. a. in Thorn und Lauban, die Berufung zum Propst an St. Bernhardin in Das Urteil ist im allgemeinen maßvoll und verständig (vgl. das Breslau, wo er 15. Mai 1596 gestorben ist. Die Dar- S. 385 über Johann v. Kastl Gesagte), nur gelegentlich macht sich der kathol. Maßstab geltend (S.36 ‚„,Teufel des Quietismus‘“, „‚ent- stellung seiner Schicksale bringt manche Beiträge zur sittlichende Wirbel“ der „aufwiegelnden“ „„Geist-Mystik‘“, zu der Joachim Geschichte des kirchlichen Lebens und seine zahlreichen v. Fiore und ‚die Fraticellen und Begarden gerechnet werden); so auch Schriften sind nach der kulturgeschichtlichen Seite von Interesse. Vor allem aber fordert der Verf. für Suevus bei.der Annahme, daß bei den kanonisierten Heiligen die Kühnheit im Ausdruck die sachl. Wirklichkeit der Empfindung etwas über- einen Platz in der Geschichte der Predigt (S. 159). biete, wo also die kirchliche Korrektheit wichtiger als die persönliche Göttingen. Wahrhaftigkeit erscheint. — Wird S. 325 gesagt, daß in den Aus- Carl Mir?)t. zügen das Charakteristische der einzelnen Erscheinungen hervortreten solle, so kann man zweifeln, ob das überall gelungen ist; so bei Meyer, Dr. phil. Gerhard: Die Entwicklung der Straßburger Angela da Foligni, wo das sie bezeichnende Ausmalen biblischer Universität aus dem Gymnasium und der Akademie des Situationen nicht recht deutlich wird, bei Tauler (der mit 9 S. ein Johann Sturm. Ein Beitr.. z. Kulturgesch. des Elsaß. Frankfurt: wenig kurz kommt), dessen Gedanken mit denen Eckeharts einfach Selbstverl. d Instituts 1926. (VIII, 102 S.) gr. 890 s — Schriften d.‘ Wissenschafil, Instituts identisch erklärt werden, bei E. selbst, dem die Selbständigkeit abge- Univ. Frankfurt, d. Elsaß-Lothringer im Reich an d. sprochen wird und dessen bezeichnendste Wendungen nicht mit auf- geführt sind. Sehr dankenswert aber ist die Beigabe minder bekann- Auf Grund von Disputations- und Promotionskata- ter Stücke, vor allem der englischen Mystiker. Der‘Wert der Über- setzung richtet sich, da es sich nur zum Teil um Neu-Übertragung logen der Straßburger Akademie aus den Jahren 1585 bis 1621, die sich jetzt im Besitze des Institutes der Elsaß- handelt, nach dem der Ausgaben, denen die einzelnen Absätze und Lothringer im Reich befinden, entwirft der Verf. ein Sätze entnommen sind. Die Auswahl bestimmt sich z. T. dadurch, daß Übergriffe in zwei parallele Sammlungen des Verf.s vermieden lebendiges Bild des Straßburger Hochschullebens. Ganz werden mußten, so fehlt z. B. der Führer der jitalien. Mystik, Bona- abgesehen von der anregenden Darstellung erschließt ventura. tenes er damit einer weitern Forschung wertvolles, weil sel- zur Das für katholische Laien (als Erbauungsbuch?) Quellenmaterial deutschen Universitätsge- bestimmte Buch ist glänzend ausgestattet. schichte. Im I. Teil werden die Straßburger Studenten, Tübingen, Hermann Dörries. ihr Leben und ihre Studien an der Akademie geschildert. Es gelingt der Nachweis, daß das humanistische Bil- Holstein, Prof; Dir Günther : Luther und die deutsche dungsideal Johann Sturms, das philosophische Studien, Staatsidee. Tübingen::: J}::C. BasMohr.:.1926. (43 S.) Or == San Rm.,..1.50. Rhetorik und Beschäftigung mit politischen Fragen zur Recht u. Staat in Geschichte u. Gegenw., 45. Hauptaufgabe machte, über den Tod des Schöpfers Der zuerst in der „Zeitwende‘“ (I S. 281—092) ge- hinaus, den Angriffen der Orthodoxie widerstehend, wei- druckte gedankenreiche Vortrag erscheint nun mit klei- ter lebendig blieb. Wenn dann auch die mathematisch- nen, meist stilistischen, Änderungen und verdeutlichenden naturwissenschaftlichen Disciplinen die rein humanisti- Zusätzen selbständig in der Siebeck’schen staatswissen- schen doch zurückdrängten, so zeigt gerade dadurch das schaftlichen Schriftenreihe. Neu sind die umfänglichen Straßburger Geistesleben Fäden, die vom Humanismus Anmerkungen, die neben Literatur-Hinweisen namentlich zur Aufklärung durch alle Kämpfe des konfessionellen Zeitalters hindurchgehen. Parallel dem freien wissen- einen Beitrag zur Idealismus-Debatte bringen (S. 37 bis 43); für die Einzelbegründung seiner Thesen ver- schaftlichen Geist gehen die von den Studenten erörter- weist der Verf. auf seine Monographie über „Die Staats- ten kühnen politischen Gedanken. Im II. Teil verfolgt Meyer die Entwicklung der einzelnen Fakultäten. Die philosophie Schleiermachers‘“ (Bonn 1023). M sucht die religiösen Wurzeln der deutschen von Sturm vor allem ausgebaute philosophische Fakultät Staatsidee aufzuzeigen, darin in den Bahnen M. Webers, ging dann nach seinem Abgang zu Gunstenm der andern von dem ihn dann freilich seine Ergebnisse scheiden. zurück, Allgemein-Bildung machte Fachstudium Platz. Der Verf. beginnt mit einer Schilderung der luth. Staats- Bei allen Fakultäten weist Meyer nach, daß sie längst auffassung (der Staat als göttl. Ordnung, die christl. vor der Gründung der eigentlichen Universität, 1621, voller Pflicht, ihm zu dienen, die Aufgabe, das Gegebene mit teils Mitte, teils Ende des 16. Jh’s, den Umfan neuer Gesinnung zu erfüllen); der „Patriarchalismus“ Universitätsfakultäten besaßen. An der juristischen Fa- Luthers wird als zeitbedingte äußere Denkform davon kultät lehrten Mitte des 16. Jh’s. französische Rechts- abgelöst. Wirksam geworden ist der luth. Staatsgedanke gelehrte. Einen wesentlichen Einfluß Frankreichs auf als zusammenhaltende Macht im XVII. u. XVIIT. Jhd., A SR RE Pn die Bildung der Akademie kann Meyer nicht feststellen. Der Bedeutung der Straßburger Akademie ent- als Ingredienz bei Kant in dessen Gegensatz gegen die Aufklärungstheorien, schließlich in dem Organismus- sprechend ist die Schrift ein wertvoller Beitrag zur Staatsbegriff der idealistischen Periode als dessen wert- Kulturgeschichte um die Wende des 16. Jahrhunderts. vollstes Gut. Zürich. Leo V, Munralt. Man kann zweifeln, ob die Scheidung zwischer? Kern und Schale sich in Luthers Staatslehre so reinlich vornehmen Jäßt, auch ob die Idee vom Organismus wirklich der patriarchalischen über- Werner, Dr. jur. Hermann Kurt: Die Rechtsnatur des Deutschen legen ist: trifft das Bild des Einzellebens eher zu als das der Familie? K Evangelischen Kirchenbundes, Leipzig ! Th. Weicher 1926. Lr bn Die Zusammengehörigkeit der Glieder ist darin pleichfalls ange- (III, 105 S.) 40 Leipziger rechtswissenschaftl, Studien, H. 17. deutet, daneben aber deren Ungleichheit und die persönliche Art ihrer Rm. 5—. Beziehungen versinnbildlicht! — Die Frage des mittelalterl. ‚„„Corpus Als erster hat der Verf, den Versuch unternommen, den Deut- mysticum christianum“ ist wohl noch nicht abgeschlossen. » schen Evangelischen Kirchenbund, diese bedeutsamste Schöpfung des 377 378 Theologische Literatur;eitung 1927 Nr. 16 neuzeitlichen Kirchenrechts auf deutschem Boden, seinem Wesen nach die Literaturgeschichte, das dritte unter anderem auch in einer eingehenden Rechtsstudie zu erschließen. In zwei umfassen- { den Abschnitten wird zunächst die rechtliche Stellung des Kirchen- auf Religionswissenschaft und Theologie. bundes innerhalb des Reichsstaatsrechts, sodann das Wesen des Die Neueinstellung in den Geisteswissenschaften Kirchenbundes nach seiner eigenen Rechtsordnung untersucht und in ist im allgemeinen gekennzeichnet durch den lebens- einer bisher unerreichten Vollständigkeit dargestellt. Den Eeinheit- philosophischen Drang, an die Sachen selbst heranzu- lichen Ausgangspunkt für die gesamte Darstellung nimmt W. vom kommen, der kritisch gebändigt in der Phänomenologie Boden des Reichsstaatsrechts „aus, in dem er, in bewußter Anlehnung mehr verschiedenster Richtung seinen oder weniger an die Theorien von Kelsen, den Geltungsgrund für den Zusammen- wissenschaftlichen Ausdruck gefunden hat. Diese Wende schluß der Landeskirchen erblickt. Diese Bindung an die staats- zum Objekt wirkt sich als eine Auferstehung der Me- Techtliche Konstruktionsbasis gibt der Studie eine starke innere Ge- Schlossenheit und damit ihren besonderen Reiz. Andererseits liegt aber s taphysik aus. Und damit tritt — alles angeregt durch auch in dieser Einseitigkeit des Werkes seine Schwäche. Der staats- diese Neueinstellung — das Problem der Beziehun Techtlichen die Studie in von Realität und Idee, empirischer Wirklichkeit und Betrachtungsweise entsprechend gipfelt einem Vergleich des Kirchenbundes mit den herkömmlichen staats- metaphysischem Ursein in den Mittelpunkt philosophi- Techtlichen Verbindungsformen, dem Staatsbund und dem Bundesstaat, schen Nachdenkens. Zwischen ihnen soll im Gegen- mit dem Ergebnis, daß der Kirchenbund als ein förderativer, analog satz zum Kritizismus Kants eine positive, unseren Denk- einem Staatenbund gebildeter Zweckverband dargestellt wird. Auf das schritten begehbare Beziehung walten. Erstmals hat in Bedenkliche einer derartigen vergleichsweisen Betrachtung hat bereits wissenschaftlicher Weise, aber noch ganz im Schatten D. Berner sowohl auf dem Stuttgarter Kirchentage wie schon vorher des Kritizismus die Phänomenologie Husserls an diese in einer Veröffentlichung in der Presse (abgedruckt bei Hosemann, Gesetze und Verordnungen des Deutschen Evangelischen Kirchenbun- Dinge gerührt. Daher kommt es, daß sich ihre Grund- gedanken auch da, wo sie in Einzelheiten bekämpft des, Berlin 1926, S. 41ff.) hingewiesen. Der Kirchenbund ist ein wird, überall geltend machen, wo man auf dem neuen Rechtsgebilde völlig neuer Art, dessen Wesen nur vom Standpunkt des Kirchenrechts aus ganz erfaßt werden kann. Der Begriff des Boden steht. So in den drei Büchern.° Kirchenrechts scheidet aber bei der vorliegenden Studie, die auch nach dieser Richtung ganz von Kelsen beeinflußt ist, völlig aus. Man wird König baut auf eine scharfsinnige Analyse des dies um so mehr bedauern, als gerade die Bildung des Kirchenbundes Verstehens bei Dilthey, der Methode des Urphänomens bei Goethe, der Intuition Bergsons und der Wesens- einen interessanten Beleg dafür bietet, wie unter dem Einfluß der gewaltigen Verschiebung die sich in der Stellung des Staates zu den schau Husserls auf. Alle diese Methoden werden als Religionsfragen seit der Mitte des vorigen Jahrhunderts vollzogen hat Unterfälle spekulativ-metaphysischer Intuition erkannt. und mit der Reichsverfassung von 1919 zu einem gewissen Ab- Schluß gekommen ist, das protestantische deutsche Kirchenrecht los- König kann sich dafür teils auf Aussagen der betr. Philo- sophen selbst berufen, teils überzeugend herausstellen, gelöst von der bisherigen Verbindung mit dem Staat sich von Grund daß ihre eigentliche Absicht, besonders bei Husserl auf neu zu gestalten begonnen hat. Die Folge der rein staatsrecht- lichen Einstellung des Verf.s ist, daß das Neue und Schöpferische der dahin geht. Diesen metaphysischen Tendenzen wird der Bildung des Kirchenbundes bei ihm micht zuw seinem Recht kommt. antimetaphysische — wenn man will antimetaphysisch ausgedeutete — Kritizismus Kants gegenübergestellt. Wer dem Gedankengange der Studie folgt, müßte glauben, daß der Kirchenbund ohne Art. 137 Abs. 2 und Abs, 5 Satz 3 der Reichs- Hier das reinliche Auseinander von Ich und Gegen- verfassung, aus denen der Verf. alle seine Schlußfolgerungen her- stand, dort seine Aufhebung zugunsten des Gegenstan- leitet, nicht zı denken sei. Und doch wäre der Kirchenbund auch Ohne die erwähnten Sätze der Reichsverfassung zustandegekommen ; des. Bei Kant ist ihr korrelatives Zusammen, die Syn- these, die als Synthesis nicht vollzogen werden kann, ja, seine Verfassung hätte ohne sie kaum einen wesentlichen anderen das letzte. Der Sinn ist das Gegebene, bei dem man sich Inhalt angenommen. Daß die neue Reichsverfassung den im Ent- zu beruhigen hat, der Gang zum Sinn ist sinnlos. stehen begriffenen Kirchenbund schon im voraus in aller Form als Eben diesen Gan Körperschaft des öffentlichen Rechts anerkannte, war für ihn sicherlich will die spekulativ-intuitive Meta- ein höchst willkommener und politisch hoch bedeutsamer staats- physik gehen, die Sy nthesis vollziehen. Die intellektuale Techtlicher Akt, aber es war nicht die Basis seiner Existenz. Anschauung, das Organ dieser Metaphysik, will nicht Auf die staatsrechtliche Grundeinstellung der Arbeit ist es auch eine in sich ruhende Anschauung sein, die die Objekte zurückzuführen, daß Vergleichsmöglichkeiten und Ausblicke fehlen , im starrer Isolation sich entgegensetzt, sondern ewig wie sie der kirchlichen Praxis besonders naheliegen würden; nur lebendiges Ineinander und Auseinander von Schauendem beispielsweise sei der kirchliche Zusammenschluß in Thüringen, in und Geschautem, in welches nichts hinein- und aus der Schweiz, in Nordamerika, die Vereinigung der Synagogengemein- welchem n'ichts herausführt. Die Intuition ist nach den in Preußen, die Stellung des Kirchenbundes zu anderen auslän- dischen und übernationalen religiösen Organisationen genannt. Dafür Goethe lebendiges Anschauen, d. h. der Sprung in das enthält die beachtenswerte Broschüre auf anderen Gebieten eine innere Leben des Gegenstandes. Die „Gestalt‘“ (woocpr), die in der Intuition erschaut wird (die morphologische Reihe von Gesichtspunkten, die weit über den Rahmen des Themas hinausweisen. Ganz besonders gilt dies, abgesehen von der sorg- Betrachtungsweise, die heutzutage allenthalben geprie- fältigen und eingehenden Darstellung der inneren Rechtsordnung des sen wird), ist das Koinzidieren der Lebendigkeit der Kirchenbundes, von den staatsrechtlichen Ausführungen des Verfassers Natur und der unseres Naturdenkens (S. 144). Wenn über die Grenzen der Kirchenhoheit der Länder im Verhältnis zu den Goethe von gegenständlichem Denken spricht, meint überstaatlichen kirchlichen Verbänden sowie von seinem interessanten er dasselbe: ein Denken, welches der Gegenstand selbst Versuch, dem viel umstrittenen Begriff der Körperschaft des öffent- lichen Rechts auf neuem Wege näher zu kommen. Alles in allem hat ist. So ist auch Husserl nur halb begriffen, wenn er die Literatur über das neue Reichskirchenrecht mit der Studie des als Transzendentalphilosoph hingestellt wird, wie ich in meiner Abhandlu ng: Phänomenologie und Religion Verfassers eine wertvolle Bereicherung erfahren. Berlin. B. Karnatz. (1921) gezeigt habe. Die Phänomenologie nach ihrem eigentlichen Wesen ist vielmehr auf Metaphysik aus: absolut wissen heißt zum Wesen werden. Die phäno- König, Joseph: Der Begriff der Intuition. Halle a. S.: M. Nie- anl menologische Methode der Einklammerung läßt den meyer 1926. (IX, 420 S.) gr. 80 . Philosophie u. Geistes- Gegenstand verschwinden, indem sie die natürliche Ein- wissenschaften, Buchreihe, Bd. 2, Rm, 16—; geb. 18—, stellung der Entgegensetzung vom Bewußtsein und sei- Cysarz, Herbert: Literaturgeschichte als Geisteswissenschaft, nem_Objekt vernichtet. Die Wesensschau ist der unend- Kritik u. System. Ebd. 1926. (VII, 304 S.) gr. 8° liche Gegenstand selbst, das von Kant für unerkenn- Rm. 10—; geb, 12—, bar gehaltene Ding an sich. Kairos. Zur Geisteslage und Geisteswendung. Hrsg. v. Paul Tillich, Köni will nun vermitteln. Das wahrhaft Erkannte Darmstadt: O. Reichl 1926. (XI, 483 S.) 8°. geb. Rm. 15—, ist die Einheit des vom' Erkennen unberührten Trans- Die drei Bücher sind symptomatisch für die Neu- . zendenten und des erkannten Immanenten. Mit der Auf- esinnung 1 n den Geisteswissenschaften. Das erste stellung dieses absoluten, d. h. seinem Wesen nach brir_ng‘t die erkenntnistheoretische Äuswertung dieser Neu- unauflösbaren Problems wird Kritizismus und Speku- sinnung und damit zugleich ihre allgemein philo- lation ineinandergestellt. Kant hat recht, daß wir zur Sophische Begründung, das zweite die Anwendung auf Erkenntnis des Seins durch das Erkennen des Endlichen, 379 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 16. 380 das an ihm nur enfdeckt‚ was sich an ihm von unse- i Auch für ihn handelt es sich um Sinndeutung oder rem Geiste her widerspiegelt, nicht kommen können. Sinnfindung, wie C. sa Auch seine Kausalität ist Aber nur deshalb — und damit kommt die Spekulation jene zweidimensionale, die alles religiöse Geschehen zu ihrem Recht — weil dieses Erkennen selbst dieses i auf ein Zentrum, die Offenbarung nennt er es, bezieht. Sein ist. Dieses letztere liegt nicht nur als unendlich Die Weissagung vom leidenden Messias, der Kreuzes- ferner Punkt vor uns in immer wieder vor dem Erkennen tod Jesu, sein seelischer Nachhall im gläubigen Christen zurückweichender Ferne — das ist die eine Seite der von heute sind eine solche Reihe ähnlich der oben zitierten Wertherreihe: kein Kausalnexus als Wirken Sache, die der Kritizismus allein sieht. Dieser Wesens- verhalt ist in die spekulative Betrachtung hineinzustellen, von Punkt zu Punkt. Jedes ist in jedem. Wirken vom daß nämlich dieses Sein, dem das kritische Erkennen Zentrum auf die ganze Linie. So wirkt ganz anders zustrebt, eine durch das Erkennen selbst ins Unend- wie nach der einlinigen naturwissenschaftlichen Kau- liche hinausgeworfene Projektion ist; das gleichsam salität die Christusgeschichte nicht durch vielfache hi- als Prisma wirkende Erkennen gräbt dem durch es storische Vermittlungen im heutigen Christenleben nach, hindurchgehenden Strahlenkegel seine Linien ein. Wer sondern ein und dasselbe Metaphysische, das in der die Projektion von ihnen frei zu sehen und so das vom Geschichte Jesu Ereignis ward, wird es heute im see- Erkennen unberührte Sein in den Blick bekommen will, lischen Geschehen des Christen. muß den Blick rückwärts wenden. Das zu Erkennende Tillich, der Herausgeber der im dritten Buch liegt nicht nur als Ziel vor uns, sondern als Ursprung hinter uns. vereinigten Aufsätze, gebraucht zur Kennzeichnung der Das eine darf über dem anderen nicht ver- Geisteswende den Begriff des Kairos, d. i. der Ewigkeit, gessen werden. Daran erinnert die Intuition, die in ihrer die sich in einer konkreten Zeit erfüllt. Leistung kritisches und spekulatives Erkennen vereinigt. In den ersten zwei einleitenden Aufsätzen von P. Cysarz wendet dieses Verfahren im praktischen Wissenschaftsbetrieb auf dem Gebiet der Literaturge- Tillich: „Kairos. Ideen zur Geisteslage der Gegenwart‘“ schichte an. Literaturgeschichte wird dadurch Geistes- und „Kairos und Logos. Eine Untersuchung zur Me- taphysik des Erkennens‘“ wird der Grundgedanke for- wissenschaft, anders ausgedrückt: sie wird unter philo- Nur dieser muliert, auf dessen Boden auch die spezielleren Aufsätze sophischem Aspekt betrachtet. philoso- der übrigen Verfasser stehen, von denen Th. Siegfried phische Aspekt, nicht das literaturgeschichtliche Detail mit dem umfangreichen Beitrag: „Phänomenologie und steht hier zur Diskussion. Geschichte‘“ und H. Frick in „Der katholisch-protestan- Gegenstand der Geisteswissenschaft ist das Leben- tische Zwiespalt als religionsgeschichtliches Urphäno- dige, das in ihr nach dem Zeitlosen hin zu bearbeiten ist. men‘‘ auch den Theologen unmittelbar angehende Pro- So ist die spezifisch geisteswissenschaftliche Funktion bleme behandeln. in seinem Intuitions- das Betrachten, das heißester Mitschwingung strengste Wie König begriff und Cysarz in seiner „geisteswissenschaftlichen““ Zergliederung paart, mitten inne zwischen Wirken und Einstellung von dem Ineinander von Idee und Realität Denken, anzusehen nicht als Kompromiß, sondern als ausgehen, so liegen auch nach dem Grundgedanken Anpassung an den Gegenstand. Schon der einfachste des Kairos Zeitgeschichtliches und Ewigkeitsgehalt nicht Gegenstand der Geisteswissenschaft, das Individuelle, ist als zwei Gedankenmassen nebeneinander. (Siegfried S. eine Verwachsung von Lebendigem und Geistigem, Ver- 201). Man kann den Ewigkeitsgehalt nicht durch Sub- strickung von zeitlichem Elan und zeitloser Idee. Dem- traktion des Zeitgeschichtlichen finden. Er liegt viel- entsprechend erfordert das Erfassen ihres komplizier- mehr in der. Struktur der . zeitgeschichtlich bedingten testen Gegenstandes, der Kultur, teilnehmendes Ergreifen Äußerungen des Ewigen selbst (Siegfried S. 198). des Zeitlichen und unbestechlichen Umblick im Werte- d Wesenserkenntnis ist daher Erkenntnis des Wesens im und Wesensreich: lebensphilosophische Tendenzen wert- philosophisch gebremst. historischen Schicksal, nicht jenseits desselben (Tillich S. 63). Und dem entspricht, daß es nicht ein gleich- In die gleiche Zielrichtung drängt eine zweite durch sam in der Luft stehendes, sich aller Erd- und Zeit- die gesamten Ausführungen ziehende Gedankenreihe. gebundenheit entwindendes Subjekt ist, was das Wesen Wie das Werthafte, Geistige nur als Leben egeben ist, schaut, sondern ein an eine konkrete Situation sich bin- so der Sinn nur als Ausdruck. Sinn ist nur als Ausdruck dendes Subjekt (Tillich S. 57f.). Wesen und der Blick faßbar in seiner Verleibung in seelischem Gebild. Im auf es sind innerlich verbunden. Daher gibt es keinen Sinn stehen wir im Leben und sind doch andererseits absoluten Standpunkt (Tillich S. 73), der das Wesen bereits im Sprung darüber hinaus. In dieser Tatsache, außerhalb jeglicher historischen Perspektive schaut. Die daß sich das Leben selber transzendiert, haben wir das AB VE Korrelation von Wesen und Blick auf es hindert es, absolute Problem Königs. Mit dieser zweiten Gedan- kenreihe verschiebt sich aber der Akzent vom Vitalen daß irgend eine Erkenntnis den Anspruch auf Unbe- dingtheit erhebt, auch auf religiösem Gebiet, wo im zum Werthaft-Geistigen: Wertphilosophie lebensphilo- Zusammenhang des Daseins eine anschaubare Verwirk- sophisch bereichert, heißt jetzt das Motto. AA lichung des Heiligen nicht vorhanden ist (Tillich S. 72). Die eindimensionale Kausalität mit ihrer Betrach- Soweit die dialektische Theologie, zu der der Kairos- tung von Punkt zu Punkt wird damit erweitert. Die Gedanke hier in Beziehung tritt, nur dies behaupten Frage nach der Ursache geht nicht so sehr auf das will, ist sie im Recht. Aber die Verkündigung der Krisis Vor und Nach, vielmehr auf das Um-Herum, bezw. ist nur Korrektiv und nicht möglich ohne Substanz SA N (Tillich S. 14). ‚Darstellung des Religiösen und Ein- Hinter, wie es C. an dem Beispiel von Jerusalems Tod spruch gegen jede gelungene Darstellung folgen gleich- (das Vorbild des Werther), Goethes Werther, Selbst- C morde Jugendlicher aufgrund der Wertherlektüre ver- n mäßig aus dem Wesen des Heiligen (Frick S. 378). anschaulicht. Das Geistige wirkt hier nicht von Punkt Von da aus ergibt sich für Frick der feine Ausweis des zu Punkt durch die Reihe hindurch, vielmehr von einem Gegensatzes von Katholizismus und Protestantismus als Punkt über der Kausalkette zentral auf die ganze Kau- Trieb. zur Gestaltung und als Protest gegen die Absolut- salkette. setzung des Gestalteten, d. h. egen die Identifikation Das Religiöse ist nicht Gegenstand der Betrachtung. des Gestalteten mit dem im Heiligen Gemeinten (Frick Trotzdem ist sie auch für den Theologen von größter S. 378 f.). Bedeutung, weil er als Geisteswissenschaftler vor der- Der Kairos-Gedanke schließt Wesen und Blick auf selben Problematik steht. Auch dem Theologen ist Le- es zusammen. Er macht damit Wahrheit als absolute, SA OLE bendiges und Werthaftes in individuellen Verwachsungs- d. h. endgiltige, in keiner Zukunft überbietbare unmög- komplexen gegeben, die er nach ihrer subjektiv-see- lich. Aber gerade deshalb führt er über die Annahme lischen Seite und nach ihrer objektiv-werthaften Seite eines Getrenntseins von der Wahrheit, die die dialek- hin zu betrachten hat, ohne sie voneinander zu isolieren. tische Theologie allein sieht, hinaus zu der Behauptung 381 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 16. 382 eines Verbundenseins des Subjekts mit der Wahrheit. Freunde das Erscheinen dieses Büchleins sicherlich sehr Man kann — auf das religiöse ebiet übertragen — über- begrüßen und es sowohl zu ihrer eigenen Orientierung haupt nicht ein Element aus dem lebendigen Spannungs- als auch zum Gebrauch für Missionsstunden und zum verhältnis Gott—Mensch herausnehmen und isoliert er- Vorlesen in Vereinen.gerne in die Hand nehmen. Denn örtern (Frick S. 374). Gott und der Glaube gehören sowohl inhaltlich als auch formal eignet es sich aus- nach Luthers Großem Katechismus zu Haufe. Es —e gezeichnet für diese Zwecke. Wenn ich einige Wünsche aussprechen darf, so möchte ich für eine sicherlich bald diesen Einsichten ganz analog, wenn Husserl in seinen „Ideen zu einer reinen Phänomenologie u nd phänomeno- notwendig werdende zweite Auflage eine größere Berück- ogischen Philosophie‘“ (S. 68) sagt: .. „Wahrneh- .. sichtigung des sog. höheren philosophischen Hinduis- Bßig eine mung und Wahrgenommenes bilden wesensmä mus, wie er uns in der religiösen tamulischen Literatur unvermittelte Einheit, die einer einzigen konkreten cogi- entgegentritt, sowie einige Notizen über die reichhaltige tatio‘“. Von hier aus wird verständlich, daß man die tamulische Literatur empfehlen. Würden die Tamulen wie ich es erstmals in meiner das Büchlein lesen, so würden sie die Nichtberücksich- Phänomenologie, Schrift: „Phänomenologie und Religion““ (1921) tigung der theologisch-philosophischen und der literari- uch Siegfried will, für die schen Leistung ihrer Väter, auf die sie mit Recht stolz getan habe und wie es a htbar zu machen versucht, Zu theologische Methodik fruc sind, sicherlich als eine Beleidigung empfinden. Ausgangspunk t der theo logischen Arbeit kann weder das korrigieren ist, was über die politische Geschichte Süd- ktiven Auffassung für sich allein noch das indiens in früherer vormuhammedanischer Zeit geschrie- eine der subje andere des objekti ven Bestandes für sich allein sein, ben ist. Die Tamulen haben Jahrhunderte hindurch poli- sondern ihre synt he tische Einheit im Akt des religiösen tisch eine nicht unbedeutende Rolle gespielt. Zu wün- Erlebnisses. Zur schen wäre ferner ein Hinweis auf die Rolle, die die Bezeichnung dieser Einheit steht uns der Terminus: „Sinn‘“ oder, wenn _ es sich u m kompli- kath. Missionen in früheren Jahrhunderten im Lande der ziertere Sinngebilde handelt, der Terminus: „Gestalt“, Tamulen gespielt haben und heute noch spielen. Halle. H. W. Schomerus., die beide auch Siegfried benützt, zur Verfügung. Es handelt sich in der Theologie nicht darum, von Eissenlöffel, Pfarrer Dr. Ludwig: Anbetungsgottesdienste subjektiven Zuständen auf ihre objektiven Ursachen zu und andere liturgische Stücke zur Ergänzung d. landes- schließen f S iegfried S. 1 07ff. die Grundlegung zu die- Sr EMmSiS } t) sondern in den subjektiven Zuständen kirchlichen Agenden u. Gesangbücher. Zum gottesdienstl. Gebrauch für die Hand d. Gemeindemitglieder bearb. im Auftr. d. Liturgischen selbst ein obje ktives Moment, d. h. an den subjektiven Konferenz für Baden. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1926. Zuständen eben ihren „Sinn“ zu entd ecken (Sieg- ( 170 BT .10% Rm. 3.60. nicht etwa mechanisch abzulesen (S. 229), fried S. 148), zu tun hätte. Bei der Ge- Im Auftrage der liturgischen Konferenz für Baden wurde von wobei das freie Subjekt nichts P E.zu freiwilligem gottesdienstlichen Gebrauch bearbeitet 1. eine respon- staltfindung wirkt das suchende Ich schöpferis ch/mit A sorische Form der Haupt- und Nebengottesdienste und 2. liturgische Andachten für alle Zeiten des Kirchenjahres. Beide erscheinen in {(S: / 187). Im gleichen Zusammenhang gestalten sich geschichtliche Vergange nheit und eigene Haltung (S. 2 gesonderten Heften. Das eine heißt: ‚„,Liturgische Beigabe‘“ und 211). ist als Einlage ins Gesangbuch gedacht, das andere u. d. T. „Anbe- tungsgottesdienste‘“ als besonderes Beiheft dazu. Dadurch hat Baden Es ist eine Verkennung der Sachlage, wenn Siegfried von Methode einen. guten und vorbildlichen Schritt vorwärts getan, namentlich diesen Gedanken aus gegen die religionspsychologische auch dadurch, daß man endlich den oft geäußerten Wünschen der Wobbermins den Vorwurf erhebt, daß sie psychologische und me- thodologische Fragestellung vermische (S. 141). Auch für’ Wobber- Liturgen nachkam und auch den Gemeinden neben dem Gesangbuch min ist nicht unser Erleben der methodische Ausgangspunkt, wie noch ein Liturgienbuch in die Hand gab. Es ist num zw begrüßen, daß diese beiden Hefte auch als Ganzes u. d. T. ‚„‚Anbetungsgottes- Siegfried (S. 142) meint, sondern der sachliche Sinngehalt, der im dienste‘“ auf stärkerem Papier gedruckt vom Verlag als Reichsausgabe subjektiven Erleben od er in objektiven Vorstellungen über das Gött- den übrigen deutschen Landeskirchen angeboten werden. Die badi- liche beschlossen ist. Wobbermin selbst hat ja auch meiner teil- weisen Parallelisierung seiner Metliode mit der phänomenologischen schen Gesangbuchsnummern stören fast garnicht, da ja die Gesänge zugestimmt, und Siegfried deutet selbst an, daß durch meine Inter- ausgedruckt Ssind, Es können aber die Landeskirchen nach Verein- barung mit dem Verlag auch beide Hefte — allerdings dann nur in pretation der religionspsychologischen Methode die Unterscheidung Mengen käuflich — mit ihren eigenen Gesangbuchsnummern beziehen. einer logischen Erörterung und einer psychologischen Beschreibung Das erste Heft ‚,Liturgische Beigabe‘“ enthält die in Baden der Methode angebahnt sei (S. 142). F ür das Genauere muß ich herkömmlichen Gottesdienste in etwas erweiterter Form. Hervorzu- auf meinen Aufsatz: „Die religionspsychologische Methode als pneu- matische‘“ in ZThK 1927, 3 verweisen. heben ist der dort übliche Ersatz des allsonntäglichen Kyrie und ın Gloria durch Bitt- und Lobstrophen, wodurch, ganz abgesehen von Der Sinngehalt, um den es in der Theologie geht, ist erwünschter Abwechslung und vermehrter Betätigung der Gemeinden concreto das NVEDUC nach seinem kognitiven, quasitheoretischen E man auch dem Tagesgedanken mehr gerecht werden kann. Das Gehalt, Das zvedu@ ist uns nur faßbar in ko! nkreter Geschicht- letzte (20.) Formular enthält eine selbständige Abendmahlsfeier als lichkeit, ist, in der Sprache Tillichs zu reden, dem Kairos ver- Hauptgottesdienst ohne Predigt, hauptsächlich für Festzeiten gedacht, haftet. Es ist sowohl der objektive göttliche Geist in seiner trini- eine ähnliche findet sich auch u. Nr. 60 des 2. Heftes, Hier wäre tarischen Hypostasierung als auch die göttliche Gabe an den Men- nun doch wohl noch mehr, als man versucht hat, Gelegenheit gegeben, schen, also jenes vorerkenntnishafte, vortheologische Ineinander von Objektivem und Subje ktivem, wie es in den drei Büchern oft ge- die Feier aus dem bisherigen Schema zu lösen, Es sind auch Formulare schildert ist. ftlichen‘“ Wendung, wie sie Kö- für Jugendgottesdienste vorhanden. Wir möchten dafür eintreten, daß Der „geisteswissenscha man sich in ihnen nicht zu sehr an die Hauptgottesdienstordnung an- nig erkenntnistheore tisch begründet und Cysarz auf die Literatur- lehne. Zu bemerken ist auch noch nebenbei, daß umter dem Neujahrs- geschichte anwendet, entspricht also die For derung nach einer Theo- lied S. 54 am besten der Verfassernamen ganz fortgelassen oder doch logie, die vom 7vEDu« aus aufbaut. (Vgl. meine Schrift: ‚„Das Geistproblem in seiner Bedeutung für die Prinzipienfragen der mindestens mit einem Fragezeichen versehen wird, Die ‚Anbetungsgottesdienste‘“ des 2, Teiles sind so, daß sie in systematischen Theologie der Gegenwart“‘““ (1926) und meine Auf- jeder Gemeinde gebraucht werden können. Für Gemeinden ohne Chor sätze: ‚Die religionspsychologische Methode als pneumatische“ in ist reichlicher Wechselgesang vorgesehen, Die den Chören : zuge- ZThK 1927, 3, ‚„Der Sinn der systematischen Theologie“ in Chr, dachten Stücke sind durchweg dem Gesangbuch entnommen. Sie W. 1927, 13 und den größeren: „Das Schweigen der Mystik — das Bekenntnis des Glaubens. Ein Beitrag zum Problem des Wortes“ gliedern sich gut den ganzen Ordnungen ein. Wo es gewünscht wird, ist die Anwendung des Chorgebetes, auch die etwaige Beteiligung in NKZ 1027, 8). mehrerer Geistlicher möglich. Selbstverständlich eignen sich diese Heidelberg. Robert Winkler. Ordnungen auch recht gut für Haus- und Anstaltsgemeinden. b Es ist beabsichtigt, sowohl ein Handbuch für die Geistlichen Gehring, A.: Das Tamulenland, seine Bewohner und die mit den vollständigen Schriftabschnitten und Gebeten als auch ein Mission. Leipzig: Verlag d. Ev.-Iuth. Mission. (110-S;-myTafı Orgelheft herauszugeben, letzteres von Dr. Poppen-Heidelberg, der u, Abb.) 80. Rm. 1.20. auch die in den beiden Heften vorhandenen musikalischen Stoffe | bearbeitet hat. Angesichts der Tatsache, daß die Leipziger Mission ihre alte Arbeit im Lande der Tamulen in. Südindien Kleinfreden. Paul Graff. wieder hat aufnehmen können, werden besonders ihre 383 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 16. 384 Il Progresso Religioso. Anno VI. 1926. (6 Hefte.) Chiavari (Genova), Corso Assarotti 257 Redazione e amministrazione L. 25— (264 S.) 80 J. C. HINRICHS’SCHE BUCHHANDLUNG / LEIPZIG Jahrgang 1925 dieser Zeitschrift für religiösen Fortschritt habe ich in dieser Ztg. 1926, Sp. 405 ff. angezeigt. Heft 1 von 1926 (Jantar—Februar) lie mir nicht vor, und ich weiß nicht, ob es nicht einge- JC gangen oder mir abhanden gekommen ist. Die einzelnen Hefte werden eröffnet mit kurzen Betrachtungen und nach den Aufsätzen nehmen Bücherbesprechungen einen SOEBEN ERSCHEINT: breiten Raum ein, über die naturgemäß nicht wieder é berichtet werden kann, wie auch nicht über die vielen FRIEDRICH SMEND kleinen Bemerkungen und Mitteilungen. H. 2 bringt ADOLF VON HARNACK S. 50—69) unter dem Titel „La rivelazione sopranna- turale et il dovere di crederla‘“ ein Bruchstück aus einem unveröffentlichten Werke des verstorbenen Franz Bren- Verzeichnis seiner Schriften tano über die Philosophie der Religion: er übt hierin unter Benutzung der Harnack-Bibliographie von MAX CHRISTLIEB bearbeitet. eine strenge, sachliche Kritik an den vermeintlichen VI, 181 _ Seiten. 8°. Kennzeichen einer übernatürlichen Offenbarung und dem Anspruch der Papstkirche, diese zu besitzen und unfehl- Das Verzeichnis, das aus einer Festgabe der Preußischen Staats- bar zu lehren. — Im Doppelheft 3/4 weist Ferrari bibliothek zum 75. Geburtstage des Gelehrten erwachsen ist, gibt S. 98—106 auf ‚Nuovi orizzonti teistici‘, die er aus mora- von dem Lebenswerke Adolf v. Harnacks ein umfassendes Bild. Der Vielseitigkeit im Schaffen dieses Mannes entspricht die Mannig- lischen und sozialen Erwägungen gewinnt und schon bei faltigkeit der Fundorte seiner im Druck erschienenen Arbeiten; so Paulus angedeutet findet, Costa setzt S. 107—123 in wird ein bibliographisches Hilfsmittel zur Erschließung gerade lebhafter, gehobener Sprache auseinander, warum „er dieser Lebensarbeit besonders willkommen sein. Da auf die Ver- sich keinen Christen nennt‘“: aus Aufrichti keit gegen zeichnung der Uebersetzungen besonderes Gewicht gelegt wurde, sich und andere, weil er die Gebote des C R ristentums, | gewinnt der Leser zugleich einen Eindruck davon, welches An- sehen deutsche Wissenschaft in einem ihrer ganz großen Vertreter die Gedanken der Bergpredigt weder im Einzelleben, noch im sozialen Leben und Staatsleben, noch in Philo- in der gesamten Kulturwelt genießt. sophie und Theologie, Kunst und Literatur verwirklicht, Preis brosch. RM, 12.75 dafür aber Heuchelei und Zweizüngigkeit sich breit machen sieht, und weil jeder Versuch, mit dem Christen- x ll IN KÜRZE-BERSCHEINT: tum Ernst zu machen, unglücklich enden muß. Darum zieht er es vor ‚adagiarmi in un sereno equilibrio delle KARL GEROLD GOETZ mie forze naturali‘. Wie er erzählt, hat er mit diesem seinem Vortrag in Florenz, Turin und Rom viel Anklang PETRUS gefunden. Daß schon D. F. Strauß von dogmengeschicht- lichen Erwägungen aus zum gleichen Ergebnis kam, als Gründer und Oberhaupt der Kirche u. Schauer von wird nicht erwähnt. — In H. 5 steht an der Spitze ein Gesichten nach den altchristl. Berichten u. Legenden kurzes Stück über: „Wissenschaft und Glauben‘“ aus einer Eine exegetisch-geschichtliche Untersuchung Rede Mussolinis, „verso il quale ogni italiano, dal suo posto di lavoro, guarda oggi con fervidi voti e con Untersuchungen zum Neuen Testament, herausgegeben von salda fede‘, wie die Schriftleitung dazu bemerkt. S H. WINDISCH, Heft 13. Etwa 110 Seiten. an8 170 ff. spricht ein‘ M. P. geistreich über ‚l’agonia €& la Die Abhandlung geht (im ersten Teil) den uns erhaltenen nament- vita‘, wobei er mit’,Agonie‘ eben Kampf und Leiden lich kirchenrechtlich wichtigen Nachrichten über Petrus als Be- meint. S. 173 ff. setzt Vezzani ‚II nostro posto nella gründer und Haupt der christlichen Kirche und (im zweiten Teil) vita‘ auseinander: Die Lebenspflichten und die Lebens- kräfte, an ihrer Spitze die der sittlichen und religiösen den für die Beurteilung. des Auferstehungserlebnisses mit Jesus be- deutsamen Nachrichten über ihn, als Schauer von KGesichten, Ordnung. S. 184 ff. handelt Neppi Modona über die im weitesten Umfange nach. Sie erweist die leitende Stellung des „Disziplin‘, d. h. die Religion, der Etrusker aufgrund der Petrus im Jüngerkreise Jesu und seine hervorragende Rolle bei der neuesten Forschung, namentlich ihre Blitzlehre und Ha- Gründung der christlichen Kirche als geschichtlich wohl begründet. ruspizin. : — In H. 6 stellt Bertolino S. 218 ff „den Hingegen bestätigt sich in ihr betreffs der Bestellung Petri zum Spiritualismus des Federico Delpino‘ dar: dieser Kirchenhaupt namentlich in Mt. 16, 18, 19, daß hier, wie oft ver- mutet, eine Geschichtsfiktion vorliegt, die zusammenhängt mit der wirkte in der.zweiten Hälfte des vorigen Jahrhunderts an mehreren italienischen Universitäten und war nicht in der syrischen Kirche anfangs des 2. Jahrh. nachweisbaren Be- strebungen zur Durchsetzung des monarchischen Episkopats und bloß „einer der größten Naturforscher des verflossenen den damals erfolgten Uebergang der Oberleitung der Kirche durch Jahrhunderts und der größte italienische Botaniker“, Verwandte Jesu an andere. Hinsichtlich des grundlegenden sondern auch „una grande mente, un grande spirito‘“ Erlebnisses einer Erscheinung des auferweckten Jesus durch Petrus der sich mit Eifer gegen den Materialismus in der Wis- wird, außer durch den Verweis auf seine häufige Darstellung als Visionär, besonders durch Analogien über die Himmelfahrt der senschaft wandte und für Geistigkeit eintrat. S. 229 ff. 7 RA behandelt Jasink „Die Unsterblichkeit der Seele im Seele aus dem Parsismus zur Evidenz gebracht, daß die synoptische alten Indien‘“: er zeigt, wie die drei Stufen aller mensch- N Verklärungsszene ein Ueberrest des ursprünglichen geschichtlichen lichen Entwicklung, deren erste volles, aber unbewußtes Erlebnisses Petri mit dem Auferweckten sein muß, wodurch dieses bestimmt als ein Gesicht erscheint in Uebereinstimmung mit I, Kor. 15. Leben, die zweite eine geistige Abgezogenheit, die dritte Preis etwa RM. 7.—; geb. etwa RM. 9.— eine bewußte Rückkehr zum Leben in sich schließe, auch im indischen Geistesleben, zumal in der damit verknüpf- ten Lehre von der Unsterblichkeit der Seele in der Auf- einanderfolge von Rgveda, Brähmana (Upanishaden) und ältestem Buddhismus zu erkennen seien. — Bemerkt JC sei noch, daß manche dieser Aufsätze Zusammenfassun- € u gen von Vorträgen sind, die in der „Vereinigung für sittlichen und religiösen Fortschritt‘““ gehalten wurden. J. C. HINRICHS’SCHE BUCHHANDLUNG / LEIPZIG München. Hugo Koch. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 20. August 1927. Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C. 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich Rm. 18—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 52. Jahrg. Nr. 17. Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 20. August 1927. Spalte Spalte Spalte Hertel, Die arische Feuerlehre (Franke) . 1D M 394 Pöhlmann, Goethes Naturauffassung in — Die Methodedder arischen Forschung (Ders.) }385 Ricerche religiose (Koch) neutestamentlicher Beleuchtung dargestellt Wesendonk, Das Wesen der Lehre JalabertetMouterde, Inscriptions grec- (Krüger) 403 Zarathuströs (Clemen) 01ir 7a8a alte T 391 ques chretiennes (Peterson) üle 61inı 0U Werdermann, Das religiöse Angesicht - Bericht über das theologische Seminar der Haas, Bilderatlas zur Religionsgesch. (Ders.) 3924 01 +jn, Une Vie de Prötre (Schnitzer). 399 Amerikas (Heyne) KT W AAA U F: 403 Brüdergemeine in Herrnhut (Kuhl). .. . Bierbaum, Dompräbendar Helfferich von Schmidt, Zeit und Ewigkeit (Schreiner). 404 Keßler, Die ‚innere Einheitlichkeit des l393 Speyer und der Münchener Nuntius Serra- Helbig, K \ auf daß Gott sei Alles DEr PZECHE (D 1 ennn En E ) $,0, 60 © MIM Ala ED 401| in Allem! (Kattenbusch) e A DE 406 F W Cassang_(Koch) Hertel, Johannes: Die arische Feuerlehre. I - Teik Leipzig : Geltungsbereich zwangsweise ausgedehnte und eine, die H. Haessel. 1925.‘ (188 S.) 8% = Sächsische Forschgsinst. in auf den gewordenen Sinn des Wortes keine Rücksicht Leipzig, Forschgsinst. f. Indogermanistik, Ind. Abt., Nr. 4 (==Indo- nimmt. Es liegt wahrscheinlich gar nicht in der Ety- Iran. Quellen und Forschgn., H. 6). geb. Rm. 20—. mologie begründet, daß das Brahman mit dem Licht Ders.: Die Methode der arischen Forschung. Ebd. 1926. (80 S.) 8% = Sächsische Forschgsinst. in Leipzig, Forschgsinst. in Beziehung steht. Da Worte außer ihrer Etymologie f Indogermanistik, Ind. Abt., Nr, 5 (= Indo-Iran. Quellen u. 6R auch ihre Geschichte und Bedeutungsentwicklung haben, Forschgn., Beih. 200 41.770)° geb. Rm. 5—. ist es auf jeden Fall das Beste und das allein Sichere, Zunächst habe ich den . brähman und *seine Aequivalente oder scheinbaren Herrn Herausgeber die- e Aequivalente nach der Rolle zu beurteilen, die es in ser Zschr., den Verlag und die Leserschaft wegen der Cn den-alten” Texten- Spielt: Es ist einer der hauptsäch- Verzögerung der Rezension um Entschuldigung zu bitten. lichen Züge des indogerman. und altindischen Gottes- Es kostete erst einen schweren Entschluß, einem be- deutenden Gelehrten, wie H. es ist, das, was gesagt begriffs, daß die Gottheit Licht ist und Licht schafft werden muß, wenigstens z. T. zu sagen. Diese beiden und spendet, z. B. Varuna und Mitra, Aditi und die Schriften H.’s (hier zitiert als A.F. und M.) stützen Adityas überhaupt, Agni, Sürya, der „Sohn der Wasser“, sich auf seinen Artikel „Das Brahman‘‘ in den „Indo- die ASvin, die göttliche Morgenröte, Indra, die Marut, Visnu, Soma, Savitar etc. Schon die Gesamtbenennung german. Forschungen‘“ XLI (1923), 185—209 (hier zi- tiert als Br.), den wir daher in unsere Betrachtung der indogerm. und altindischen Götter als deivos bezw. mit einbegreifen müssen. H. geht natürlich von der devas und des Gottes des Lichthimmels Dyaus pi- Bedeutung aus, die das Wort braähman in den Upani- ME EB FE tar, Zeds zartnO, Diespiter und Juppiter be- saden, den ältesten philosoph. Texten der Inder, hat: weist das ja sogar für das indogerm. Urvolk. Auch die „Es bezeichnet diejenige Substanz, welche alle Wesen Göttin Usaäas-Eos-Aurora und Gott Sürya- erfüllt, alle Sinnesorgane funktionieren läßt, die ganze Helios-Sol waren wohl schon oder annähernd urindo- Es hat also weder viel Zweck noch Berech- Welt durchdringt und das Weltall rings umgibt... Das Osmische Brahman .. und das Einzelbrahman sind mit german. tigung, sich speziell an brähman zu klammern, und einander identisch“ (Br. 189), und beide sind nach H.’s die arische, d. h. indo-iranische, Altertümlichkeit der Ansicht Feuer (195), und „die Upanisad-Lehre von dem Lichtgottheit ist nicht weniger ohne als mit bräh- Feuer, das die Schöpfung umgibt und durchdringt“, man mit der urindogerm. Altertümlichkeit implicite ge- „war‘“ „bereits indo-iranisches Gemeingut‘“ (202). Auf eben. Es kommt aber H. wohl nicht so sehr auf das die Feuer-Natur des Brahman ist H. in dem Bestreben, Lichtgöttliche als auf das Feuergöttliche an. Aber auch den Begriff des Brahman auch für frühere als die EFE ME E TE ET E als „Feuer‘“ war außer dem Sonnenfeuer (Sürya) min- altindische Zeit, also für die Zeit des indo-iranischen, destens eine große altindische Gottheit, Agni (Nomin. alias arischen, Urvolkes festzustellen, von der Etymologie Agnis), bekannt, die durch die Zusammenfassung aus gekommen. Er bringt (205) brähman in ety- noch bis heute bei den indogerman. Einzelvölkern herr- mologischen Zusammenhang mit griech. phEYUO schender feuerkultischer Bräuche und Anschauungen „Brand“, i&yw „brennen“, lat. flamma, 11A050 ohne so gut wie mit Rücksichtnahme auf brähman fulgeo. Auch fulgur gehört dann dazu, auch Sanskr. bewiesen wird, ungeachtet des Umstandes, daß die indo- bhargas „Glanz‘“. Fast alles, was H. in den hier zu german. Wortgleichung agnis, ignis, ugnis usw. erörternden drei Schriften sonst noch geäußert hat, steht nicht auch als eine indogerm. Gottesnamen-Gleichung im Dienste der Absicht, die Bedeutung „Feuer‘ und erwiesen werden kann. Als sicherer wie Agnfs vor- „bicht“ auch noch für andere Worte oder ihre Beziehung indisches Vorhandensein und die Erschließbarkeit eines zü dieser Bedeutung nachzuweisen und die Einwände schon urindogerman. Feuerkultes ist auch des Brah- agegen zu entkräften. Auf die Belehrung durch die man Name und Rolle sogar nur für die arische Zeit Etymologie aber müssen wir verzichten, schon weil es R 3 nicht zu erachten, denn aüch he&yu« und flamma mehrere Wurzeln, die. im Sanskrit brh heißen, gibt - sind keine Gottesnamen, und in Iran fehlt nicht nur und keine Einstimmigkeit darüber herrscht, welche da- ein entsprechender Name, sondern auch ein entsprechen- von dem Worte brähman und z. B. br hät zugrunde des Wort. Auf die halsbrecherischen um brähman liegt (S. auch Hertel, A.F. 14 und 118f.; vgl. aber ; aufgebauten Konstruktionen können und wollen wir also auch 87 und Br. 204—6). Keine Etymologie, ist besser / verzichten. Es ist ja auch kaum seltener als vom Brah- Is eine eventuell falsche oder eine über ihren wirklichen | / man vom Atman die Rede in solchen Stellen, in denen 386 lmr$ 387 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 17. 388 vom wuniversalen oder individuellen Licht oder Feuer | manwisser‘“ und „die durch Brahman gefundene Straße, gesprochen wird. Der Beweis, daß, wo Feuer oder „auf der der Weise und der Heilige geht, zu Glut ge- Licht erwähnt wird, gerade brähman gemeint Sei worden““‘ oder „aus Glut bestehend (taijasa)‘“. Daraus und nur brähman gemeint sein könne, wäre, und geht nicht hervor, daß die glutartigen (oder, s. oben, auch das nur unter Umständen, zwingend nur dann, kraftbegabten) Individuen dieses Brahman seien, wenn wenn nicht noch ein anderes Wort von ganz anderer auch natürlich alle diese Begriffe mit der Brahman- und etymologischer Herkunft und Bedeutung in derselben Atman-Philosophie zusammengehören, aber darauf Rolle wie das Brahman erschiene, eben das Wort At- kommt es hier nicht an, sondern auf die Wortbedeutung man, das universale „Selbst“ der Dinge und Wesen, von braähman. Daß „als sichere Bedeutung des Wor- in den Upanisaden mit dem Brahman gleichgesetzt. Ja, x tes brähman““ „sich also‘“ „Feuer‘“ herausstelle, „d. schon im Rgv. I, 115,1 heißt die Sonne geradezu „das h. Vereinigung von Glut und Licht“ (Br., 197), ist min- Selbst (atmä) des Beweglichen und Unbeweglichen“, destens in dieser einschränkungslosen Allgemeinheit ein und licht ist schon im Sat. Brähmana X, 6,3 die Ge- Irrtum. Und daß in manchen Stellen brähman als stalt des Selbst. das Absolute und das Selbst zugleich auch Licht ist, In Brh.. Up.- IV,-3,7. heißt- es. vom hat seinen Grund nicht notwendig und allein in der Atman: „Was ist das für ein Selbst (atma)?“ „Es Etymologie, sondern darin, daß die Elemente, z. B. das ist.. der aus Erkenntnis bestehende, in dem Herzen ön Element Licht—Feuer, schon den Ur-Indogermanen als innerlich leuchtende (antarjyotih) Geist‘“; und in Urmacht und Urquell alles Daseins, als alles umfassend und alles durchdringend, d. h. auch als Seele, galten Mund. Up. III, 1,5 ebenfalls vom ‘ Atman: „ein Leib, und alt, wodurch sich H.’s Erörterungen Br. 194, aus ‘ Licht (jyotir-) bestehend, glänzend ist er“. In 196f. und 198 ff. auch über das individuelle Brahman Brh. Up. IV, 3 ff. soll König Janaka über die Natur des und über die Einheitslehre erledigen. Solcher Erklärun- Brahman sich unterrichten wollen (Br. 190:) „Er tut es, indem er“ den VYajfiavalkya „nach dem Lichte“ gen wie 196f. bedürfen wir nicht. „Was dieses Herz und der Verstand (manas) ist..., dieses ist Brahman‘“‘, (jyotih) „fragt, welches dem Menschen leuchte, und aber auch „alle Götter‘“ (Ait. Up. I1II, 2). Vgl. übrigens erhält nacheinander die Antworten: Sonne, Mond, Feuer, das über Element-Religion handelnde ap. 15 meines Sprache, das Ich (ätman)“. Brahman wird nicht mit noch ungedruckten „Buddha‘“. Die Lichtnatur und Licht- genannt, auch nicht als Feuer, denn als solches steht v schöpfung gehört, wie oben schon bemerkt, zum typi- agni da. (Statt „das Ich‘“ sollte übrigens „das Selbst“ schen Wesen des ur-idg. Gottesbegriffs. Ein besonderer übersetzt werden; beides ist ja nicht dasselbe). B: Vorzug von brähman ist das nicht. 191 sagt H.: „In konzentrierter Form ist das tejas, die strahlende Wärme, im männlichen Samen enthalten, Ein weiterer wesentlicher Zug der altindischen und wie sich aus Ait. Up. II, 1 ergibt‘“, aber da steht zwar: wahrscheinlich schon ur-indogerm. Götter ist ihre Weis- heit und Allwissenheit und ihr Weisheitschenken. Der „Im Manne liegt dieser (atman) zu Anfang als Keim, Glaube daran wirkt bis heute im Orakelglauben und denn was sein Same ist, das ist sein aus allen Gliedern -brauch, der sich an Göttersymbole wie Bäume und zusammengebrachtes tejas“‘‘, aber nichts von bräh- an die ehemals als gottdurchdrungen geltenden Elemente man; und tejas bedeutet eigentlich oder mindestens ö knüpft. H.. (Br., 197 f.;. A, F., 9f.) beurteilt ‚auch .das auch „Schärfe‘“, „Kraft‘“ und die Wurzel tij „scharf schief im Sinne seiner HMypothese: „Es‘“ (d. h. das sein‘“, Atman _ heißt „Licht der Lichter“ Brh. Up. IV, R brähman) „ist dasjenige Feuer, welches die Weisheit 4, 16. Atman und Brahman zugleich sind erwähnt in verkörpert‘“ (Er will sich nämlich eine Brücke bauen Ch. Up. VIII, 4. „Des höchsten Lichtes teilhaftig‘“ ist zum iranischen Ahura Mazdäh, „Herrscher Weisheit‘“ „das Selbst‘“ „im Herzen‘‘, und „dieses ist das Brahman‘““ oder: „Verstand‘‘), .. „daher ... im individuellen (bräh- Ch. UD VE Der Allkenner wohnt in der man) als die Denkkraft erscheint“. S. auch Brh. Up. Brahmanstadt (vgl. Ch. Up. VIII, 1,1) im kleinen Raum IV, 3, 7 (oben) und Chänd. Up. II, 14, 2. im Herzen als Atman (Mund. Up. II, 2,7). H. ebd. Es ist konsequent, aber natürlich ebenso bedenklich 191: „Wer darum das Brahman erkannt hat, bei dem wie seine ganze Auffassung, wenn H. (Br. 198f.) den strahlt das Licht sichtbar aus“, „Chänd. Up. IV, 9, 2“ Gott Brähmanas pati „Herr des Brähman‘“ und (Du strahlst, mein Lieber, wie ein Kenner des Brahman. Brhas pati (mit derselben Bedeutung) für den Herrn Wer unterwies dich?) Hier strahlt nicht das Brahman, des Licht- (oder Feuer-) Himmels erklärt, den er sich sondern die Erkenntnis, nach außen, wie auch analoge buddhistische Textstellen beweisen. Sonst wäre es mit Feuer gefüllt denkt (Br. 207. Vgl. auch seine beson- (im Buddhismus ganz unmöglicherweise) auch das Bra n dere, hier, 49. Jahrg. 1924, 'Sp. 462ff. besprochene, man, das kurz nach Buddhas Erleuchtung von seinem Schrift „Die Himmelstore im Veda und im Awesta‘“‘, Gesicht strahlte und in Mahävagga I, 6,7 den ihm Leipzig 1924). Auf seine Erörterungen, daß Sonne, Mond und Sterne Ausstrahlungen dieses Himmelsfeuers begegnenden Upaka zu der ganz ähnlichen Frage veran- durch in den Steinhimmel ineingeschlagene Löcher laßte: „Hell ‚und strahlend ist deine Haut,..., wer ist seien (Br. 198 ff. und A. F. 12/13) kann hier nicht dein Lehrer?...‘“, und ebenso wäre das Brahman ge- noch einmal eingegangen werden. Wenn wirklich hie meint in Digh. II, 82, wo ausgesprochen wird, daß der und da einmal Sonne und Mond als durch Bohrlöcher Körper dessen, der die vier Versenkungsstufen hinter aus einem feuergefüllten Himmel herausquellend auf- sich hat, hell und klar strahlt. — Br. 196: „Der Ath. as schlimmstenfalls eine ver- Veda X, 8,37 ferner kennt die Fäden‘ sütra), „an ” A gefaßt wären, so wäre welche ‚die Lebewesen angewebt sind, und nennt diese einzelte gelegentliche Auffassung, neben der andere ste- Erkenntnis das ‚große Brähmana‘, also das große Ge- hen, z. B. von der Sonne (Sürya, masc.) als einem flie- genden Vogel usw. (s. Macdonell Ved. Mythol. 2 heimnis vom brähman“., In Brh. Up. I1, 1, 20 sind Öder. .NOyı A 115,1: „...Sürya, .das Selbst (atmaä die Einzelwesen und die Welten mit den aus einer masc.) ‘ des Beweglichen ıund Unbeweglichen“. Dir Spinne kommenden Fäden verglichen. Wäre H’s. An- „Licht“- 'und „Feuer-Himmel‘“ H.’s, angeblich eine innen sicht zu der fragl. Ath. V.-Stelle richtig und gehörte mit ‚Feuer gefüllte Gebirgsmasse, ist, das wollen wir der Begriff brähman also selbstverständlich zum Gedankeninhalt der Ath. V.-Stelle, dann müßte auch demgegenüber nicht vergessen, schon in ‚indogerman. ürnanäbhi „Spinne‘“ von Brh. Up. II, 1,20 bräh- Urzeit der „Vater Himmel“ (wie schon hervorgehoben: Dyaus itar, Zeis xarno Diespiter-Juppiter- man bedeuten. Und was hat der Satz mit Feuer oder Jupite d gewesen. Es wäre eine große Einseitigkeit Licht zu tun? In den beiden in Brh. Up. IV, 4,8f. zi- und das Gegenteil von Methode, das alles H.’s Idee tierten Strophen heißt es: „Das ist die vom Brahman PE vom brähman als Feuer, und Feuerhimmel zuliebe gefundene Straße, auf der die Weisen gehn, die Brah- unbeachtet zu lassen. Und wenn die Worte von B;'h. p 390 “ 89 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 17. „dem Sänger“ Rgv. VI, 6, 7, von der Verbalwurzel g?‚ Up. V, 10, daß Sonne und Mond dem Verstorbenen sich sollte eigentlich durch seine eur äischen‘ Entsprechun- auftun, dahin gedeutet werden müßten, daß beide Tore so müßte auch der Wind ein solches sein, B wären, . hm ist an dieser Stelle gesagt, gen davor gesichert sein, von H., den‘“ übersetzt zu werden. — Willkürlich ist die Her- r. 119, „dem Glühen- denn zu allererst von i daß er sich dem Toten soweit auftue, wie die Öffnung leitung von Indras, des Gewitter-, Regen- und Kampf- (d. h. die Nabe) eines Wagenrad es sei. gottes, aber auch Trägers sonstiger großer gottpersön- Was von H.’s Darlegungen festzuhalten und wich- licher Eigenschafte n, Namen und von indu AT pn tig ist Br. 189), habe in weiterem Umfange, selbstver- einer Bezeichnun de s Soma, von indh „brennen“ (A, ständlich nicht in allen Einzelheiten gleich, auch ich vor F. 76 und 121 f.) ; und die Auffassung Indras als einer 23 Jahren schon ausgesprochen (natürlich ohne jetzt Verkörperung des Lichthimmels (A. SÜL Wenn es n Einzelpunkt vertreten zu wollen) i n meinem überhaupt lohnte, Erklärungen vollkommen. dunkler Na- noch jede Kant und die altindische Philosophie“ in „Zur men zu riskieren, so wäre es immerhin wohl noch um Aufsatze ,, ‚, herausgegeben von der eine Kleinigkeit weniger gewagt, Indra und indu Erinnerung an Immanuel Kant‘““ 1904, 107—141, B Universität Königsberg, Halle a./S. klären und von einer vielleicht denkbaren Ablautsform „Tropfen‘ und „Somatropfen‘“ als „tropfend‘“ zu er- speziell: S 112 „So vi el aber erscheint mir sicher, daß der fundamentale Gedanke de s indogermanischen 119 Von ind der Wurzel und _ herzuleiten, von der z. B. lat. Gesamtvolkes der pantheistische war“‘.. unda kommt. da aus ergibt sich auch Klarheit über die Or ünde für die Nichts ist in Rgv. X, 43,6 enthalten, das' H.’s Tatsachen, daß die Indogermanengötter SO vo rwiegend Bemerkung dazu Ä. F. 90) rechtfertigte: „Indra ist mit dem Himmel (vgl. namentlich Dyaus“ von div hier deutlich der schützend umgebende Himmel, das zu tun haben...‘“; 119f. „Man‘““ Bra n# Auf derselben Höhe steht rta „das leuchten, „= Zede .. .) ellen als die Erde ein- „kann“ „den Himmel sich vorst Weltgesetz“ als „Licht“ (A. F. 84; 97; 121° Anm. 1). schließend und kann also die Go ttheit, die alles umfaßt, „Die meisten vedischen Lieder‘“ sollen (ebd. 106) „für -..als Himmel benennen“; 120 „Das‘““ (Welt-,Ei‘“) „be- sondern Raubzüge gedichtet‘“ sein (!). Wie eine Beweisführung deutet‘“ „nicht das Weltall schlechthin, nicht beschaffen sein soll, dafür kann als Paradigma das von der Universalgottheit durchdrun gene Weltall“‘. auch H.’s Behandlung von awestisch ci/ra „Menstrual- „Nach Maiträyana-Upanisad VI, 36“ „Sin d“ im Weltei blut‘“ (48) dienen. Unberechtigt ist die Folgerung (73): „Atman“ (=Brahman) »” und Sonnenglanz verbunden‘“‘. „Wenn Rgv. VIII, 89, 7 gesagt wird, Indra habe die „Augenscheinlich hat die So nne als der Dotter des Welt- | Sonne an den Himmel gesetzt und die gekochte‘“ (d. eis gegolten, und daher kommt es, daß Sonne oder Licht . h. genußfertige) „Milch in die Kühe gelegt, so soll er und Urgottheit so eng verknü pft sind“ ’ 123 ln - Par- offenbar zweier zusammengehöriger Schöpfungen, also janya sind alle Wesen“...; ,, Savitar umfängt dreimal zweier Lichtschöpfungen wegen, gepriesen werden‘“‘, die ganze Welt‘ “ 124 „Sürya“ (der Sonnengott) „füllt \ Die beiden Schöpfungen sind vielmehr einfach als ty- Himmel und Er de und den Luftraum, er die Seele des pische Beispiele von Indras Schöpfertätigkeit gemeint, Beweglichen und Unbeweglichen“ („Rgv. I, 115,1.“); Rgv. I, 62,9 übersetzt H. (A. F. 161): „in die unge- Maitr. DA 8“ ”Er“ „Atman, die Weltseele‘“ kochten Kühe hinein legtest du die gekochte Milch, in und Einzelseele) ist der, welcher dort (in der Sonne) die schwarzen die leuchtende‘‘. Aber mit „die leuch- glüht, umgeben.. von dem tausendaugi en goldnen tende“ wird doch „die weiße‘“ gemeint sein, da etymo- Ei‘“; 125 „Der mit Macht wächst in den P flanzen und logisch ruSs dem griech. Aevx in ÄAevxög entspricht. in den fruchtbaren Wesen,..., das Lebensprinzip aller („Und) in die roten‘“ hat H. an dieser Stelle ganz weg- Wesen“ . „Rgv. I, 67,5 (9)“; 126: Wind-Gott „Väta gelassen. H.’s Methode krankt eben an der falschen Feuer-Hypothese, die so viele Mißdeutungen und Zirkel- Rgv. X, 168,4“ „Seele der Götter, Embryo der Welt“, ... Feuergott „Agni‘“.(latein. ignis) „Rgv. 1. 70, 3“: schlüsse im Gefolge hat. Er will, im Gegensatze zu an- deren, nur die Texte reden lassen (A. F. 5). Ist es „Der der Embryo im Wasser, der Embryo in den m Stehenden und der Embryo im damit vereinbar, wenn H. seine eigenen Motivierungen äumen, der Embryo { st im Felsen, der in uns ist‘; hineinträgt?, wie z. B. 17f.: „Sollen aber die Gaben im Beweglichen, der selb Feuerhimmel nicht zugrunde gehen, so muß man ihnen . Atharvaveda IV, 2,8 be weist die Identität des ‚Embryo‘ . eine Gestalt geben, in welcher sie in der Himmelsglut in den Wassern und des i n ‚goldener Eihaut‘ Verhüll- zu bestehen vermögen: man muß sie also selbst ten‘“; S, 126: SRaU. X 51,1 Groß war jene Eihaut, ..., Feuer verwandeln“ ! Savya „Leichenbestattun P in die eingehüllt.du in die Wasser eingingst, alle deine von $ava Leichnam (entspr. Pali chava „Leichnam“‘) vielfach verteilten Leiber‘“, Wesenkenner „Agni, sah Ein übersetzt er denn auch (A. F. 18) „Verwandlung in Gott“, B. Gott Savitar‘“, „der weise „Aber auch z. Feuer‘“! Und yaj „opfern‘“, etymologisch zusammen- Gott“ „kleidet sich‘“.. „in alle Erscheinungsformen“‘. gehörig mit griech. &ycog „heilig‘“, soll (A. F. 19; 24; 131: „Auf“ der „symbol ischen Gleichung Universalgott = (und 166) „In Licht, in Feuer verwandeln‘“ bedeuten, yajfia Feuer‘“ „beruht.. wohl. schon die rgvedische („Opfer“) „Verwandlung. in Feuer“ (113), wovon‘na- möglicherweise urindogermanische) Benennung der auch türlich gar keine Rede sein kann, und yajata „opfer- in diesem Falle zweife llos zugleich universal gedachten würdig“ und &ycog angeblich (24) „für den man in Feuer Gottheit als ‚Feuer‘.‘““ Hertel habe ich seinerzeit einen verwandeln muß“, was, da yaj mit Acc. der Gottheit bzug dieses Aufsatzes zugeschickt. konstruiert wird, eine grammatische Unmöglichkeit ' er- Die erste von den beiden jetzt zur Besprechung vorliegen- gibt. — yaj benutzt H. dann weiter zur etwas kühnen den Schriften H.’s, „Die arische Feuerlehre“, I. Teil (A. F.) Herleitung und Deutung von yaksa (wahrscheinlich soll seine (im Vorstehenden kritisierten) Darlegungen des „Wesen, Wesenheit‘“) als „Licht‘“, „Feuer“ (A. F. 19 ff.). Brahman-Artikels weiter ausbauen, nämlich auch die Worte — ESs ist eine Petitio principii, den Feuergott Agni, dem vedisch yaksä (11ff.), awestisch cijra (45 ff.), ved. die Stellen von p. 35 oben gewidmet sind, und p. 67 den dhe&nä und awest. da&na (63ff.), ved. vasu und Soma einfach=brähman zu setzen. So sieht H.’s Me- awest. vohu (115ff.) im Sinne seiner Hypothese her- thode aus, die er für so viel besser hält als die der anziehen und umdeuten. Sie steht und fällt mit seinem andern! Artikel „Das Brahman‘“. Es wird angezeigt sein, auf Damit kommen wir. zur zweiten der hier zu be- H.’s methodischen Wegen, von denen manche schon in sprechenden Schriften H.’s, auf deren Einzelheiten ein- „Das Brahman“‘“ beschritten sind, nicht allzuvertrauend zugehen sich also erübrigt. Er will in M. über „seine mitzugehen. Bedenken muß das Verfahren erregen, eigene Arbeitsmethode berichten,... dann... zeigen, wie orte, die nicht zur Grund-Hypothese passen, durch die bisherige vedische und awestische Forschun e- Bedeutungsänderung passend zu machen. — grpa_te arbeitet hat und woran sie gescheitert ist‘“, (Er fällt 391 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 17. 392 Urteile wie A. F. 53: „Aber die Iranisten haben ja gehaltenen) Erwiderung auch auf meinen in der Zeit- keine Ahnung, was diese Wörter bedeuten‘‘) „und will schrift für Missionskunde und _Religionswissenschaft schließlich das scheinbare Tatsachenmaterial*beleuchten, 1925, 45 ff. erschienenen Aufsatz: Die Zeit ZarathuStrös, das die Herren Professoren Clemen in Bonn, Keith in die von mir vor allem geltend gemachte Angabe des Edinburgh und Charpentier in Uppsala gegen seine Xanthos über diese jenem event. aberkennen wollte. Aber Datierung Zoroasters vorgebracht haben“‘“ (M. 11), deren dieser Zweifel, ob das Zeugnis des Xanthos einwand- Kritik er (ebd. 3) als „ein kleines Kesseltreiben gegen frei sei, bezieht sich nur darauf, ob „Zarathuströ schon seine „Arbeiten‘“ bezeichnet (!). „Kesseltreiben‘‘ setzt vor Herodot als Begründer des Magiertums) und erster einen gemeinsamen Plan voraus. Ich zweifle, daß die einer (bis auf die Zeit Alexanders reichenden) Reihen- genannten Drei eine Verabredung getroffen haben, ehe folge führender Magier betrachtet wurde‘, was selbst- sie schrieben. verständlich indes die Echtheit ausgeschlossen ist , H. hat in einigen wenigen Punkten seiner hier in jener chronologischen Angabe des Xanthos in Betracht gezogenen Schriften Recht, so z. B. in seiner einer Weise in Frage stellt. Wenn sie Hertel be- Ablehnung der wissenschaftlichen Mode der ethnolo- streitet, so geschieht das lediglich seiner Theorie zu gischen Vergleichungen (Br. 182), die auch ich schon liebe, die sich aber, wie neben andern von Wesendonk wiederholt abgelehnt habe, in der Ablehnung des Tradi- zeigt, auch sonst bezweifeln und jedenfalls nicht be- tionalismus (A. F. 6; M. 19; 60) und der These, daß weisen läßt. der Rgveda in erster Linie ein indisches, nicht ein Abweichender Meinung bin ich nur, um von den Vorindisches enthaltendes, Denkmal sei (A. F. 15). Daß Fragen abzusehen, die von Wesendonk selbst offen er aber die Berechtigung seiner eigenen Methode, wie läßt, betreffs des Sinns einzelner persischer und sky- thischer Sitten (das von Herodot Xerxes zugeschriebene t oder schlecht die der andern sein mag, bewiesen tte, ist nach den angeführten ‘Proben größtenteils Menschenopfer ist nicht mit germanischen Bauopfern wohl zu bezweifeln. zu vergleichen und die Weidenruten, aus denen die Mir selbst hat H. in den Vorbemerkungen von M. ©6ff. Skythen nach demselben Gewährsmann wahrsagten, er- ernsten Tadel angedeihen lassen z. B. weil ich in meiner Kritik von innern nicht an die Baresman-Streu der avestischen H.’s Buche ‚,Die Zeit Zoroasters‘“ in Th. Lzg. 1924, Sp. 466 mit Priester und die Weidensitze der vedischen Götter), dem Zusatz ‚bekanntlich‘“ von H.’s „„Heimat und Alter des Rgvedas‘““, sowie betreffs mancher germanischer Anschauungen, die I1IQF. Heft 4 als einer schon vorhandenen ‚,besonderen Publikation“ von Wesendonk heranzieht; aber das gehört eigentlich gesprochen hatte. ‚,Bekanntlich‘“ sagte ich nicht mit Bezug auf mich, nicht mehr zum Thema seines Buches und kann daher sondern auf die mehr oder weniger große Zahl von Lesern H.’s, die ich als mit dieser Publikation vertraut annehmen mußte, nachdem dem Wert desselben keinen Eintrag tun. auf der Rückseite des 1. Blattes von H.’s Mundaka Up.-Ausg., Leipz. Bonn. Carl Clemen. dem Zusatz ‚bekanntlich“ von H.’s ‚„„Heimat und Alter des Rgvedas“‘, Haas, Prof. D. Hans: Bilderatlas zur Religlonsgeschlchtel mit genannt war, sodaß ich sie als erschienen voraussetzen mußte, In Zusammenarbeit m. H. Bonnet, H. Greßmann, C \Kardr wie H. selbst zugibt: ‚‚und zwar so, daß es allerdings den Anschein W. Kirfel, B. Landsberger, J. Leipoldt, E. Mogk, A. Rumpf, hat, als sei sie bereits erschienen‘“‘. H. belehrt mich (S. 7f.), daß H. Zimmern u. a. hrsg. 9./11. Lfg.: Die Religionen in der Um- sie „bis heute‘“ (1926) „‚noch nicht gedruckt‘“ sei. „Erwägungen welt d. Urchristentums. (Text v. Johannes Leipoldt.) Leipzig: praktischer Art veranlaßten mich in letzter Stunde‘“, sagt er, „erst A, Deichert 1926. (XXI1/S: ı. 50 Tafı) 4°%. die ‚Arische Feuerlehre‘ zu veröffentlichen und die Veröffentlichung Rm. 12.50; auf Kunstdr.-Pap. 17—. von Heft 4 zurückzustellen‘“. Das hätte er, nachdem der Verlag Diese neueste Lieferung des Haas’schen Bilderatlas mit seinem Einverständnis die andere Schrift als (scheinbar) schon wird die Leser dieser Zeitung deshalb besonders inter- erschienen angekündigt hatte, nicht tun oder wenigstens in geeigneter Weise mitteilen sollen. Meine Pflicht war es, die Publikation als essieren, weil sie nach einem anderen Prinzip als’die k S früheren (vgl. Jahrgang 1924, Sp. 529f. u. 1926, Sp. vorhanden und also als bekannt ‚anzugeben, da sie beides meiner 212f. 433f.) zusammengestellt ist; sie bringt nicht reli- nicht ganz unbegründeten Ansicht nach war. giöse Denkmäler eines bestimmten Volkes oder Kultur- Königsberg i./Pr. R. Otto Franke. Wesendonk, O.G. v.: Das Wesen der Lehre Zarathuströs. kreises, sondern verschiedener, die in der Umgebung des Eine O. Harrassowitz Urchristentums vorhanden waren und für das Verständ- religionsgesch. Untersuchung. Leipzig: Rm. 4—. nis desselben in der einen oder andern Weise von Wich- 1927. (IV, 70 S.) gr. 80 tigkeit sind. U. zwar berücksichtigt Lei ldt zunächst Als Wesen der Lehre Zarathuströs bezeichnet von Wesendonk die rein die spätere Religion Ägyptens, namentlich soweit in eistige und ethische Auffassung ihr Osiris, Sarapis und Isis eine Rolle spielen, weiterhin e r Gottheit, die au ß erdem als die einzige gedacht diejenigen Syriens und Kleinasiens, endlich aber auch, $ erde. Der Zervanismus dagegen sei chaldäischen Ur- obwohl die betreffenden Denkmäler zum Teil schon sprungs und werde Eudemos von Damaskios nur zuge- schrieben. älter sind, die dionysischen, orphischen und eleusinischen Auch Aredvi Sura Anähita sei mit Zügen Mysterien. Alle Denkmäler werden in der ausführlichen der Istar ausgestattet worden, während die Amesä spentö Einleitung unter Angabe der wichtigsten Literatur kurz und der Dualismus nicht von den Babyloniern stamm- und zutreffend erklärt; da L. sich in zweifelhaften Fällen ten. Das Jenseits sei ein zweites geistiges Leben, das doch sehr vorsichtig ausdrückt, wird man auch in ihnen Ordal durch Feuer und geschmolzenes Metall ebenso nichts einwenden können. Einzelne Erklärungen wer- wie die Prüfung der Seele der Abgeschiedenen auf der den unter den Abbildungen selbst gegeben; ich wüßte Brücke Cinvat müsse daher symbolisch aufgefaßt wer- an diesen ebensowenig etwas auszusetzen — außer etwa den, wie die Buchung von Schuld und Verdienst. Die an der Notiz zu Abbildung 190, nach der dieser 76aLE alten Naturgottheiten mit ihren blutigen Opfern und dem WvOolUEVOG am Eoriag NUr am rechten Fuß eine Sandale berauschenden Haomogetränk bekämpfte ZarathuStrö , tragen soll, weil er so den Unterweltgöttern näher während sie später wieder aufgekommen seien und neben i kommen wolle; Einschuhigkeit findet sich, wie zuletzt ihnen ausgetiftelte Schöpfungen der magischen Phan- Weinreich im Archiv für Religionswissenschaft 1925 S. tasie, sowie der Urmensch. 70 gezeigt hat, auch sonst. Endlich die Abbildungen Kann ich dem (mit Ausnahme vielleicht des über sind so gut, wie man nur wünschen kann; wenn einige Eudemos gesagten) durchweg zustimmen, so freue ich Münzen, Amulette und namentlich das sog. Spottkruzifix mich noch mehr, daß meine Bedenken gegen die tradi- S * a doch nicht recht deutlich zu erkennen sind, so liegt tionelle, bez. eine noch frühere Ansetzung Zarathu$trös, das eben an den Objekten. Man kann also diese neueste wie sie neuerdings Hertel vertritt, auch von Wesendonk Lieferung nur rückhaltlos rühmen; sie bietet nicht blos teilt. Freilich könnte die Notiz auf S. 57, Anm. 2 so eine bequeme Zusammenstellung eines außerordentlich e zerstreuten Materials, verstanden werden, als ob er, wie MHertel in seiner sondern bringt auch manche Schrift: Die Methode der arischen Forschung, einer Stücke zum ersten Mal. (in einem sonst g lücklicherweise nicht üblichen Ton | Bonn. Carl Clemen. 393 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 17. 394 Bericht über das theologische Seminar der Brüdergemeine in [ reli ! gionsgeschichtliche Kritik (S. 12) oder das Sprechen Herrnhut Ostern 1921 bis Herbst 1926. — Keßler, Werner: von einer ästhetischen Kritik (S. 10), womit doch wohl Die innere Einheitlichkeit des Buches Ezechiel. Herrnhut : eine. literaturgeschichtliche Verlag d. Missionsbuchh. 1926. (9 u. 93 S.) 8%. == Berichte des Beurteilung gemeint Ssein theolog. Seminars d. Brüdergemeine in Herrnhut, H 11, 1926. dürfte). Verdienstlich ist jedenfalls, daß Kessler einmal Rm. ..2.50, ganz deutlich und prinzipiell die Unzuverlässigkeit und Unsicherheit der bisherigen Untersuchungsmethoden auf- War in den letzten zwei Jahrzehnten alle wissen- schaftliche Arbeit am Buche Ezechiel im- wesentlichen n deckt. Wie aber steht es mit dem Neuen, dem Beurteilen darauf gerichtet, in Abwehrstellung. gegen R. Kraetzsch- der Echtheitsfragen aus dem Wesen des Autors? Ein- mars Theorie von den Paralleltexten auf den von J. mal ist dazu zu sagen, daß diese synthetische Methode — wenn vielleicht auch nicht dem Namen nach, so doch Herrmann gewonnenen Ergebnissen weiter zu bauen Ooder sie höchstens in Einzelheiten zu rektifizieren, So sicherlich in der Sache — von einem gründlichen Be- hat G. Hölscher durch seine rein subjektiv eingestellte, arbeiter von Echtheitsproblemen auch schon früher an- g über „He- gewendet wurde. Aber auch sie führt, wie Verf. ganz Scharfsinnige und umfangreiche Untersuchun ehrlich zugesteht, nicht zu sicheren Resultaten und ob- sekiel“ (vgl. die Besprechung in ThLZ 1925, Sp. 265 ff.) A Entscheidend bleibt für eine ganz neue Operationsbasis geschaffen. In seinem jektiven Erkenntnissen. ihre Bemühen, um jeden Preis ein besseres Verständnis von Auswirkung immer die richtige Basis; und das Gewinnen dieser Ausgangsstellung ist stets gebunden an das sub- „dem Dichter und seinem Buch‘“ zu vermitteln, ist er jektive Empfinden des Forschers. Schließlich hat a in kühnem Vorstoß über seine beabsichtigte literarkri- . tische Untersuchung hinaus vorgedrungen in Richtung auch Hölscher schon diese Methode verwertet, ist aber des Problems der „inneren Einheitlichkeit‘“. Jede Weiter- infolge seiner viel begrenzteren Grundstellung zu we- sentlich anderen Ergebnissen als Kessler gekommen. arbeit am Buche Ez. wird genötigt sein, sich mit Höl- schers genialer Auffassung bis in die Einzelheiten hinein - Dann aber steckt m. E. in den Ausführungen (S. 21) auseinander zu setzen. Dadurch ist denn auch der Weg ein beachtlicher Fehler, wenn Verf. von einem Text- bilde spricht. Sicherlich ist ein Gemälde aus einer Vorgeschrieben für die vorliegende Gießener Disserta- Intuition, einer einmaligen Idee heraus geboren und tion des neuen Dozenten am Seminar der Brüdergemeine, dadurch etwas Einheitliches, in sich Geschlossenes. Aber die bestrebt ist, in wissenschaftlich einwandfreier Weise eine Schutzwehr gegen Hölschers Radikalismus aufzu- ein Literaturwerk wie das Buch Ez., dessen einzelne richten. Und doch ist es dankbar zu begrüßen, daß sich j Inhalte sich über einen langen Zeitraum verteilen, darf damit nicht ohne weiteres verglichen werden. Und der Herr Verfasser letztlich nicht in ein „Markten und nur aller Feilschen um jedes kleine Stückchen‘“ (S. 33) verliert; wenn man unter Ausschaltung Spannun- vielmehr bleibt sein Hauptaugenmerk darauf gerichtet, gen den Dichter (oder Schriftsteller) als eine sich inner- lich stets gleichende Größe werten dürfte, wäre man die großen Gesichtspunkte für die Methode der For- berechtigt, von einem perspektivischen Mittelpunkt zu schung zu gewinnen. Der erste Teil (S. 8—23) erörtert in prinzipieller Weise das Echtheitsproblem ganz all- sprechen (man vergleiche etwa unter diesem Blickpunkt gemein und beleuchtet die Schwächen und Unzuläng- Goethes Werke oder Ez.s Verfassungsentwurf mit sei- lichkeiten der Literar- nen Heils- und Unheilsweissagungen!). — Aber trotz bisherigen. Lösungsmethoden dieser Bedenken. ist die Arbeit Kesslers verdienstlich; kritik, geschichtliche und religionsgeschichtliche Kritik M und beurteilt dann S. 23—35) Hölschers „Hesekiel‘‘. nicht nur durch die besonnene und nüchterne Art, mit der An die Stelle des Bisherigen habe das zu treten, was die Probleme behandelt sind. Darüber hinaus hat der Verf, durch eine stattliche Reihe guter Einzelbeobachtungen Kessler die „synthetische Methode“ nennt; d. 1 „der Versuch, eine positiv vorhandene Echtheitsbe- in erfreulichem Maße das Verständnis Ez.s, des Dich- ziehung zwischen Autor und Text aufzuzeigen‘“ (S. 18). ters und des Buches, gefördert. Wie bei der Beurteilung der Einheitlichkeit eines Bildes Suhl (Thür.). Curt Kuhl. der perspektivische Mittelpunkt entscheidende Bedeutung Ricerche religiose, dirette da Ernesto Buonaiuti. Vol. IL abe, „so kann auch die Frage der Einheitlichkeit eines „Textbildes im Sinne der Echtheit der großen Haupt- SEA Rom (37) [Via Giulio Alberoni, 7]: E, Buonaiuti. 1926. (580 S.) literarkritisch- gr. 890 L. 50—, „komplexe nicht durch formale Kritik E A dieses Bandes bringt Buonaiuti, der inzwischen „flächenhaft unter bewußter Ausschaltung der Wesens- ein ‚Profilo‘ von ‚Gesü di Nazareth‘ veröffentlicht hat, seine Abhand- „beziehung zum Autor entschieden werden, sondern nur lung ‚Die frohe Botschaft‘ (siehe diese Ztg. 1926, Sp. 127 u. „durch den Versuch, von der inneren Formlinie, der 496 zu Ende mit Ausführungen über ‚Jesus der Erlöser‘ ö „Eigenartsstruktur der sicheren Textkomplexe aus zu (S. 1—16). Im Mittelpunkt steht die Frage nach der Bedeutung „dem Wesen des Autors selbst vorzudringen und zu des ‚Menschensohnes‘: B, glaubt, daß Jesus sich diese Bezeichnung „prüfen, ob die charakteristischen inneren Formlinien nach‘ dem Buche Daniel beigelegt habe zunächst als Ausdruck der „der Eigenart bei den unsicheren Stücken auch die sittlichen Aufgabe, die er verkünden‘ und verwirklichen wollte, daß sich damit dann im Verlaufe seiner Wirksamkeit eschatologisch- „Richtung nach dem gleichen Wesenspunkt hin haben, messianische Vorstellungen verbunden hätten, die schließlich in den „bzw. umgekehrt, ob sich, von dem esen des Autors Gedanken eines stellvertretenden Leidens eingemündet seien. Im „aus betrachtet, die verschiedenen Textkomplexe als ein- einzelnen erscheinen B,s Ausführungen reichlich unklar und ver- esensstruktur schwommen., dn Fausta Zucchetti „heitlich erweisen‘“ (S. 21). Die innere schildert (S, 17—22) die zechiels, welche Verf. auf Grund der auch von Hölscher Entzweiung zwischen Eustathius von Sebaste und Ba- mit Ausnahme von Kap. 22 für echt gehaltenen Droh- silius von Cäsarea, ohne einen neuen Gesichtspunkt zu weissagungen herausarbeitet, besteht darin, daß Ez. „in bringen. — PFelice Battaglia beleuchtet (S. 23—38) den ‚reli- giösen Gedanken des Marsilius von Padua“‘ im ‚Defensor pacis‘: ganz starkem Maße Schriftsteller ist;‘“ bei ihm herrsche seinen Kirchenbegriff, die scharfe Unterscheidung von ‚temporalia‘ und das logische Denken vor und ein Hang zu wisssenschaft- BED ‚spiritualia‘, die Gedanken über Handhabung der Exkommunikation licher Genauigkeit, die fast zur Pedanterie wird; außer- dem sei für ihn charakteristisch die Schroffheit, wie und die Gewissensfreiheit. War er in manchemein Vorläufer Luthers e so hat er in diesem letzten Punkte nicht bloß das Mittelalter, sondern sie sich besonders in seiner Gottesanschauung spiegelt auch die protestantische Reformation übersprungen und der Neuzeit (S. 36—68). Von diesen Blickpunkten aus beurteilt Kess- vorgearbeitet, B, glaubt, daß Marsilius Dantes Monarchia gekannt ler die Reden an die Exulanten (S. 68—79), die Heils- habe, wenn er ihn auch nie erwähnt. — S. 39—44 tritt Motzo, weissagungen (S. 79—85) und den Verfassungsentwurf wie schon in seinen ‚Saggi di Storia e Letteratura Giudeo-Ellenistica‘ 1924, für die Abfassung des Weisheitsbuches durch Philo (S. 85—03), die sich — wenigstens in ihren Haupt- ein. Die „äaußern Gründe“ zügen — von dem „perspektivischen Mittelpunkt aus führt aber sofort Pincherle, der gesehen‘“ als echtes Gut erweisen. schon in den ‚Ricerche‘ 1925, S. 385ff. Motzo entgegengetreten Auch der Rezensent will nicht um _ Einzelheiten war und der den lateinischen Text des Muratori’schen Fragments für ursprünglich hält, in einer kurzen Bemerkung auf, den einen rechten, obwohl manches den Widerspruch herausfordert D Hieronymus zurück, der nicht von einer festen Überlieferung, sondern (etwa die nicht sonderlich geschickte Formel über die nur von „nonnulli scriptorum veterum“ rede. S. 45—48 berichtet 395 Theologische Literaturzeitung. 1927 Nr. 17. 396 Salvini über die Arbeiten des Priesters Primo Vannutelli, das Wesen der Religion aber damit nicht erschöpft findet. (Von der der durch einen Vergleich der synoptischen Berichte in > Abhandlung ist auch ein Sonderdruck ausgegeben worden.) — S. ihrem Verhältnis zu einander mit den ‚Synoptikern des ATs“, d. h. M 218—235 handelt Maria Fermi über „Die Moral der Apologe- die sie in den Chronikbüchern im Verhältnis zu den Büchern der Könige und ten “ ihrem Verhältnis zur Eschatologie und ihrer den griechischen Übersetzungen beider in ihrem Verhältnis zu ihnen Stellung‘: zum AT, zum Staat und zum Asketismus mit der des und zu einander, zum Ergetxrüs kommt, daß der größte Teil des MED V Paulus vergleicht, wobei gute Beobachtungen, aber auch einige synoptischen Stoffes aus einer, und zwar einer hebräischen und schiefe Behauptungen vorgetragen werden (z. B. daß Paulus die — den Ereignissen selbst zeitlich sehr nahe stehenden Quelle stamme. — Staatsgesetze dem mosaischen Gesetz gleichgestellt habe). s S;. 4052 spacht Lazzäarıni über ;‚ReligiOn n Mittel- 236—249 stellt Battaglia die „Konziliare Lehre des Marsi- ea Te“ er erörtert die methodischen Schwierigkeiten, die sich lius von Padua“ dar: die oberste Gewalt in allen Sachen aus der i. J. 1924 erfolgten Zulassung eines zwanglosen Religions- des Glaubens, der Sitten und der Disziplin steht dem aus Geist- unterrichts an den Mittelschulen, namentlich an den Lyceen mit ihren lichen und Laien zusammengesetzten allgemeinen Konzil zu; damit philosophischen und geschichtlichen Einleitungen, für Lehrer und ist eine oberste Verwaltungsbehörde (Papst, römische Kirche) wohl Schüler ergeben. — Unter dem Titel Eine Methode und zu vereinbaren, aber nur als menschliche, nicht als göttliche Ein- eine Schule“ weist Donini S. 53—60 in sorgfältig gewählten, richtung; der ‚legislator humanus‘, dem auch die Berufung der Kon- marnchmal boshaft spitzigen Worten die Angriffe des Turiner Seminar- zilien zukommt, ist der im Namen der ganzen Christenheit handelnde professors Vaudagnotti gegen sein und seiner Genossen ‚Manuale Kaiser; in einer päpstlichen ‚plenitudo potestatis‘ aber liegt die introduttivo alla Storia del Cristianesimo‘ (1925) zurück. S. 60-—77 Wurzel alles Unheils für die Kirche wie für die Staaten. — S. 250 und in H. 2, S. 155 — 167 berichtet Pincherle über Neuerscheinungen bis 257 versucht Lazzarindi, die christliche und der weitere Bücher- Heilslehre mit der Schöpfungs- neutestamentlichen Forschung. Dann folgen Kantischen Erkenntnislehre zu ver- besprechungen. einigen. — S, 258—271 ‘berichtet Donini über die neuesten For- H. 2 eröffnet Buonaiuti (S. 97—107) mit ‚Erinnerungen schungen zur alten Kirchengeschichte. — Von den ‚Spigolature e Notizie‘ (S. 281—296) sei hervorgehoben die von Niccoli über und Vorsätzen‘ unter dem Titel ‚Petra unitatis robur caritatis‘ (Das Wort steht bei Aug. de bapt. contra Donat. 1,17 in einem Zu- ‚Papa, sedes apostolica, apostolatus‘ mit treffenden Bemerkungen sammenhang, den B. auf sich anwendet). Er entwirft zunächst ein zu der einschlägigen Studie Batiffols (in der Rivista di archeologia trübes Bild von den Wirkungen, die die Enzyklika Pascendi in den cristiana II, S. 99ff) und seiner hier und anderwärts angewandten Methode (S. 284 ff.). S, 2864 ist ein Bericht des ‚Osservatore 20 Jahren seit ihrem Erscheinen hervorgerufen habe und noch her- vorrufen werde, und zeigt dann die Aufgaben, die ‚,der religiösen Romano‘ über einen Vortrag Doninis abgedruckt, worin dieser die italienischen Kultur“ daraus erwachsen mit Bezugnahme auf Sseine verschiedenen Deutungen der Gemälde im H ypogäum der Au- eigene Stellung und seine Erfahrungen in diesem Ringen. Der relier am Viale Manzoni prüfte und schließlich ihren christlichen Ursprung überhaupt in Zweifel zog. ‘ Aufsatz ist gespickt mit spitzigen Bemerkungen, deren Zielscheiben man in Rom kennen wird. Den ‚prelato intrigante, che scrambiö la In H. 4 setzt Hack seine „stoische Synthese“ (siehe disciplina delicatissima del pensiero ufficiale nel catholicesimo con I, 1925, S. 505 ff. und diese Ztg. 1926, Sp. 497) fort mit Dar- una scomposta campagna giornakistica‘ (S. 98), wird man ohne legung der (S. Zweifel Lehre vom 7v&E0u« 297—325) : sie entspringt in dem ehemaligen ‚„ ,Pezzo grosso‘ della Segreteria di zwei Quellen, dem allgemeinen Glauben, daß Seele und Leben ein Stato del Vaticano‘“ wieder erkennen dürfen, von dem es in H. 5 Lufthauch sei, und der Ineinssetzung dieses Hauches mit der Natur (S. 481) heißt, daß er „‚‚weder exkommuniziert noch von seinen und Schöpferkraft des Weltalls, H. verfolgt nun die Gestaltung dieser kirchlichen Funktionen suspendiert‘“, aber von der ‚Civilta catholica‘ den Stoikern Gedanken von Homer und den jonischen Naturphilosophen bis zu mit Namensnennung — Umberto Benigni! — aufs Korn genommen mit Berücksichtigung der neuesten Forschung. — S. se! — In dem Aufsatz ‚I1 discorso della montagna‘ (S. 108—126) 320—336_ erklärt Pincherle im Gegensatz zu Loisy Act. 7,48 prüft Pincherle die Anschauung Streeters (The Four Gos- (@dAR” 0U { ‘Ül[}t(!t0; Ev UELOOTNULNTOLS XUTOLKEI) für einen pels 1924), der die Mt. allein eigenen und auch die von echten Bestandteil der Rede des Stephanus, womit dieser der den lukanischen stark abweichenden Reden bei Mt. Fassungen an der jüdischen Tempel den heidnischen Tempeln gleichgestellt und damit einer dritten, judaisierenden Quelle (M) zuweist, „gelästert‘“ habe; die „‚Zerstörung‘“ des Tempels sei ursprünglich Bergpredigt nach und kommt dabei zu einem im Ein- mit der bevorstehenden Wiederkunft Jesu in Verbindung gebracht zelnen von Sfr; abweichenden Ergebnis. Dieser glaubte näm- worden, ehe man sie in den Ereignissen des Jahres 70 verwirklicht habe zuerst eine Rede von M mit ihrer Parallele in gesehen habe. — S. 337—348 handelt Buonaiuti lich, Mt. über „Mar- Q vermischt und dann andere Stücke von Q angefügt, die Lk, in cion und das lateinische NT“; er bestreitet in beachtens- besserer Befolgung der Reihenfolge von Q, erst später bringe. P werten , aber nicht durchschlagenden Ausführungen die Beweis- findet nur den zweiten Teil dieser Behauptung annehmbar, der kraft der von A. Y Harnack dafür vorgebrachten Stellen und sei und zudem etwas abgeändert Gründe, daß Tertullian einen marcionitischen lateinischen Text der aber nichts weniger als neu werden müsse: da fast der ganze Sonderstoff sich in den ersten Paulinischen Briefe und des Evangeliums vor sich gehabt habe. (Vgl. zwei Kapiteln finde und der von der ‚Ebenenpredigt‘ (Lk) im jetzt H. v. Soden, Der lat. Paulustext bei Marcion und Tertullian, letzten, so müsse Mit. seine Hauptquelle (M) mit Stoff aus der in der Festgabe f, A, Jülicher 1927). — S. 349—357 lehnt Niccoli andern (Q) ergänzt haben. In M aber habe Mt. wahrscheinlich nicht unter der Überschrift . ,,In tema di romanzi agiografici‘‘ die von eine, sondern zwei Reden vorgefunden. — S. 127—138 giebt Do- Delehaye aufgestellte Ansicht ab, daß der Einsiedler Paul nini, anknüpfend an die neuesten Abhandlungen von Harnack von Theben des Hieronymus der in der Collectio Avellana und Lagrange, einen Überblick über die bisherigen Versuche, geschilderte Paul von Oxyrynchos sei, stützt aber dabei seine die Herkunft des Muratorischen Fragments zu bestimmen, Gegengründe viel zu viel auf die doch ganz zweifelhafien Angaben Er selbst scheint Spuren zu verfolgen, die mnach Afrika führen. des Hieronymus. — S. 358ff. berichtet Buonaiuti über neuere Vgl. meine Ausführungen in der ZNW 1926, 1/2, S. 154ff. gegen Erscheinungen zur Religionsphilosophie. S. 382 gedenkt er des v. Harnacks Sicherheit bezüglich eines amtlichen römischen Ursprungs. heimgegangenen Karl Holls. — S. 139—141 macht Baldini auf die Bedeutung der von Mars- hall In H. 5 kennzeichnet Ferro S. 389—400 wunter dem Titel 1925 veröffentlichten Alttestamentlichen Legenden uDte Theologie Pfato&” diesen Philosophen als „Vater des Georgios Chumnos von Creta (Krumbacher? S. 818f.), na- der positiven und der ‘ negativen, der rationalistischen und der mentlich für die Geschichte der Verbreitung eschatologischer Vor- stellungen unter den Slaven, aufmerksam. — S 142—144 rühmt mystischen Theologie‘‘. — S. 401—427 verteidigt Buonaiuti, und zwar, wie mir scheint, auf der ganzen Linie siegreich, seine Pacini die Vorzüge des mit glänzenden Abbildungen ausgestatteten 1916 in der Studie ‚La genesi della dottrina agostiniana intorno al Werkes von Romanelli über die ‚,Leptis Magna‘“. — Aus den peuato originale‘ aufgestellten, von kirchlich-theologischer Seite scharf ‚Discussioni‘ (S. 145—154) erfahren wir u. a., daß die kirchliche Erbsündenlehre keine Brücke Zensur im Werke des Priesters Tondelli ‚Gesü nella storia‘ (1925) bekämpften Sätze, daß in der n SR von Ambrosius zu Augustinus führe, dieser vielmehr 396/397 eine Wendung durchließ — ‚Gesiü dovette morire, perche essendo unter dem Einfluß des Ambrosiasters die Grundgedanken Sseiner uomo, si fece figlio di Dio‘ mit Bezug auf Joh. 10,33; 19,7 —, Lehre sich gebildet und daß er auch im pelagianischen Streit die vor einiger Zeit noch kein kirchlicher Revisor geduldet hätte, ferner daß Buonaiuti und seine Schule nicht bloß von den Jesuiten wiederholt mit ‚Hilarius‘ den Ambrosiaster gemeint habe. — S. 428 bis 4390 handelt Donini über das Buch ‚Religion et huma- der „Civilta‘“ angegriffen werden, sondern auch von der idealistischen nit&‘ (1926), worin der jetzt siebzigjährige Alfred Loisy einem Richtung und zwar von dieser als Apologeten in geschichtlichem einseitigen Rationalismus gegenüber das Recht des Glaubens und der Gewande. — Bücheranzeigen und kurze Mitteilungen bilden den Schluß. Religion ebenso verteidigt, wie er seinerzeit der Kirche gegenüber das Recht der wissenschaftlichen Forschung in Anspruch genommen s 193—217 von Heft 3 verfolgt Buonaiuti unter dem hatte, wobei er freilich nicht irgend eine bestimmte Konfession, Titel ‚La religione nella vita dello spirito‘ die Entwicklung der auch nicht das Christentum überhaupt im Auge hat, sondern eine deutschen Religionsphilosophie von Kant und Schleiermacher mystisch belebte und gesellschaftlich sich auswirkende Menschheits- bis zu 'Otto (‚‚Das Heilige‘“), bei dem er die Schleiermachersche religion, die er in nicht allzuweiter Ferne aufsteigen sieht. — S. 440 Gefühlsreligion und- die vernünftig sittliche Fassung Kants vereinigt, PE ME TE R aı SE PE er n bis 443 eröffnet Alfieri Erörterungen über Aktualismus und 397 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 17. 398 Religion mit der Feststellung, daß. jener Immanenz, diese aber Transcendenz in sich schließe und es ein Drittes nicht gäbe, der ’ UAoavadar in einem Grabfluch aus Salamis sei Erinnerung an Idealismus sich also für das eine oder für das andere entscheiden | 1. Cor. 16,22. Ich glaube aber, daß dem Verfasser der Inschrift — das Wort aus der Exkommunikationsformel der griechischen Kirche müsse, S. 444—448 erhebt Niccoli gegen die Echtheit der bekannt war, s. Kober, . Der Kirchenbann S. 41. Auf S. 656 ver- von Rufin dem Märtyrer Lucian von Antiochien zugewiesenen mißt man die Inschriften von sechs kleinasiatischen Märtyrern des 3. Verteidigungsrede, die kürzlich in Bardy (in der Rey. d’hist. eccl. Jahrhdts. in Byzantion I S. 709f. und dann die wichtige Inschrift 1926, 487—513) einen neuen Anwalt fand, ganz berechtigte Ein- über den Streit zwischen Ephesus und Smyrna, die Keil in Strena wände. — S. 449ff. Bericht von Poggioli über ‚neuere religions- Bulicianna S. 366 ff. (vergl. Byzantion I S. 712ff.) veröffentlicht hat. geschichtliche Arbeiten. ‘ Die Inschrift des xocvwrösg IIo«xVAt06, die auf S. 657 besprochen In H. 6 veröffentlicht Giorgio La Piana, der sich schon wird, ist montanistisch, wie Gregoire, Byzantion II S. 329f. bewiesen in mehreren gründlichen Arbeiten mit den. Anfängen der römischen hat. Damit fällt auch die falsche Deutung von xocvwros. Zu den Kirche beschäftigt hat (sie sind S. 488 A. 1 aufgeführt), eine längere, om Beispielen christl. £yxp«xtei@x in Kleinasien (S, 657) füge man noch }ehrreiche Abhandlung ‚über „Die Einwanderung in Ihr die Inschrift: Journ. Rom. St. 1924 S. 55 nr. 57. Z 15 hinzu. Zu in den ersten Jahrhunderten der Kaiserzeit‘“ (S. 485—547). S. 659 bemerke ich, daß die Povßrys-Inschrift jetzt im 1I. Rom. St. Zweck ist, aus der Welt der in Rom, namentlich aus dem Osten, XV11926 S.61ff. neu ediert ist, während die Eugenius-Inschrift (S. 6509 Eingewanderten, : aus ihren Überlieferungen, Bräuchen und Ein- Anm. 8) von Calder das. X (1920) S. 42ff. zuletzt behandelt ist. richtungen Licht auf die römische Christengemeinde und ihre soziale Bei der Behandlung der kleinasiatischen Sekten in der Epigraphik und rechtliche Gestaltung bis in die ersten Jahrzehnte des dritten vermißt man schmerzlich zwei Arbeiten. Erstens: Calder, Philadelphia Jahrhunderts zu Ileiten. So schildert P. zuerst die Verteilung der und Montanism. 1923 und dann desselben Artikel: The epigraphy remden Ansiedlungen nach völkischen Gruppen auf die verschiedenen of the Anatolian heresies in Anatolian studies presented to W. M Stadtteile, sodann die Verfassung und rechtliche Stellung der collegia, Ramsay (1923) S. 59ff. vergl. auch Gregoire in Byzantion I S. 696f. die Stimmung der Einheimischen gegen die Fremden und deren Zur Ammonios Inschrift, die auf S. 669 angeführt wird, wäre noch Erwiderung, das Verhältnis des ‚jus gentium‘“ zum ‚jus civile‘, auf Ad. Jacoby in Byzantin Neugr. Jahrb. I S. 148 ff. hinzuweisen endlich die Bedeutung und Auswirkung der ‚stationes‘ der fremden gewesen. Zur Formel ö 4605 T00 detvx (S. 669f.) s. m. Buch: Handelsleute sowie der ‚collegia cultorum“ (Begräbnisgenossenschaften), Els 4eös usw. S. 210ff. Auf S. 670f. werden zwanzig verschiedene Ein dritter Teil wird sich mit dem religiösen Leben dieser Gruppen, Namen für das Grab in der Sprache der gr. christl, Epigraphik ange- ein vierter noch besonders mit der jüdischen Gemeinschaft befassen. — führt. Zu nr. 10 urnuo0otör vergl. auch die mazedonischen In- S. 553ff. steht eine von einer ‚mano maestra‘ stammende Übersetzung schriften in Bull. corr. hell. 47 (1923) S. 169. 188. Vermißt habe der 12. und 13. Predigt des Meisters Eckehart nach der Ausgabe ich die Bezeichnung o0yxgovatrory vergl. J. Rom. St. XVI 1926 S. 63 Hermann Büttners (407 40 ) p S. 554ff. berichtet De Stefano Anm. 2.$,73. 79.und uxxgo@ s. Bullet de corr. hell. 1896 S. 351. Das Wort über neuere Erscheinungen zur Geschichte des mittelalterlichen Chri- zitAos findet sich in einer Inschrift der Katharer s. Anatolian Stud.S. 76nr. stentums. — S. 574ff. berichtet Buonaiuti über die ‚Theologie 4; siehe ferner die Galatische Inschrift J. Rom, Stud, 1924 S.193 nr.15. Zu der Krisis‘ in Deutschland im Anschluß an die gleichnamige Schrift nr. 19 zomos vergl. Eis 4605 S. 49. Verdienstvoll ist, daß auf S. 673 Gustav Krügers. — Daß die ‚buoni padri‘ der ‚Civilta Cattolica‘ dem der Versuch gemacht wird, die verschiedenen Bezeichnungen für unermüdlichen Forscher Buonaiuti keine Ruhe lassen, ist aus das Sterben in der Sprache der christl. Epigraphik zusammenzustellen, Mmehreren Erklärungen dieses Jahrganges (S. 88f. 93ff. 476 ff.) Vermißt habe ich: @veinugdn in der montanist. Inschrift Byzantion zu ersehen. II S. 330f. und in der Inschrift Ramsay, Cities I S. 561 nr. 454; München. Hugo Kocan, s. ferner Keil-Premerstein, Dritte Reise in Lydien S, 36 nr. 53 und de M an R9ssi Inser. 'chr. urb. ‘Romae“ 1861 Bd; 1 'p/ € XV: ' Ferner "1Ehlt: Jalabert,L.et R. Mouterde: Inscriptions grecques chretiennes. M 0U nAnooDv un P früh sterben J. Rom Stud. 1924 S. 196 nr. 24; Sonderabdruck aus Dictionnaire d’archeologie chretienne er SS B, C.H.:- 1022 /8; : 358 Z."9f, . nd '} RNöm S: XVE EEfoyeodaı J0 SAa 172 usw. Ferner: EXTEAGLV ınv NoÄLTELAV liturgie 1926. Paris: Letouzey et Ane, Das Interesse für die griechisch-christliche Epigra- Lefebvre, Recueil nr. 577. Die Liste ließe sich leicht vermehren, Phik ist in Deutschland leider gering. Und doch ist die Notwendig wäre es die analogen Wendungen (oft euphemistischer Art) aus der christl, Literatur heranzuziehen, wie sie z. B. L. Thur- griechisch-christliche Epigraphik — speziell für die Kir- mayr, Sprachl. Studien zu dem Kirchenhistoriker Euagrios, Diss, chengeschichte Klein-Asiens — von nicht geringer Be- deutung. Die vorhandenen Handbücher der altchristl. München 1910 S. 17ff. zusammengestellt hat. Sp. 674 Zur Formel: Avdnvoop thr ul Ev xoAnots S, auch die Inschrift aus Nubien, die in Ep igraphik entsprechen nicht den wissenschaftlichen An- Aegyptus Bd. 6 (1925) S. 250 veröffentlicht ist. Das Problem der for deru ungen; zudem tritt dabei meistens die griechisch- Grabdrohungen, das S. 675f, behandelt wird, will ich hier nicht be- christliche Epigraphik in den Hintergrund. Der vor- sprechen, um nicht zu ausführlich zu werden. Zu yototLa«vOSs (S, jegende Artikel gibt die, m. E. zur Zeit beste, Übersicht 677) in der christl. Epigraphik s. Eis 46065 S. 44f. Zu me.0r0$ das, über die griechisch-christl. Inschriften. Der Charakter S.32ff. AufS.678 ist einzufügen das epigraphisch singuläre; Jeodnaıva des Dictionnaire zwang freilich zur Kürze; zu dem hatten "Incod J. Rom. St. 1924 S, 55 nr. 57 Z. 16. Ferner fehlt %ows, wozu Calder in Rev. de philol. 1922 S. 122 zu vergleichen ist. Zu S. 679 die gelehrten Herrn Verfasser, die für die Erforschung der Inschriften Syriens schon viel eleistet haben und bemerke ich,daß’die beste Parallele zu Prioyptoros das Prioospamıs s 974. ° Vor wäre noch mehr leisten werden, das Unglück, den Artikel in ist, Preisigke Sammelbuch nr. LE vTOAOS e DLAEVVOUOS (v. e. christl, Priester gesagt) in einer Inschrift in einem Augenblick abzufassen, in dem wichtige Unter- Studies in the history and art of the Roman provinces S. 175 mr, suchungen und Entdeckungen auf dem Gebiet der klein- - 63 einzufügen gewesen, Vermißt habe ich den Gebrauch von XonoTOS, asiatischen en. So ist es denn der aus der antiken Epigraphik in die christl. übergegangen ist s. raphik vor sich gin f v gekommen, d der Artikel manc e Lücken aufweist, Lock, Festschrift für Friedländer S. 280f. Auf S.680f.wird das Toten- man gerne ausge füllt gesehen hätte. Ich kann natür- Ü n gebet in der ägypt. Epigraphik behandelt. Ich verweise wegen der en Dar- in Betracht kommenden Inschriften noch auf Junker, Zeitschr. f lich micht auf alle Einzelheiten der gedrä ägypt. Sprache LX S. 124 und Griffith in Annals of archaeol. und stellung eingehen und werde mich nur auf einige Ein- zelheiten beschränken. anthropol. Bd. 13 (1926) Liverpool S. 85. Beide Artikel sind über- I 46 haupt für die Interpretation der christl. Grabsteine Nubiens von Be- Der Artikel zerfällt in drei Hauptteile : Technique. deutung. — Die Aysführungen auf Sp. 681 über: di&x Gem Sind Repartation gEographique. I11l. Formulaire. Unter Ic kommen die unhaltbar. — In der auf S. 683 unter nr. 66 angeführten Inschrift aus Abkürzun; zur Sprache. Dabei vermisse ich zwei Texte: Die Ruwehä bedeutet: ÜnE OWTNOLAS Xal urnulns) töv Covrtwv Inschrift der Katharer mit der Isopsephie des «unr, die Gregoire nur, daß die Errichter des Grabes noch leben s.' Kis He6s S. 180, in Byzantion I S. 700 IlI. S. 440ff. scharfsinnig interpretiert hat, Zu Sp. 684. Die elonyn-Formel scheint mir sicher jüdischen und eine Inschrift aus Dorylaeum mit dem Doppel-7, für die Ursprungs zu sein, vergl. Berakhot 64a, s ferner: Müller-Bees, Gregoire in Byzantion I 708f, ebenfalls eine neue — wenngleich die Inschriften der jüdischen Katakombe am Monteverde passim, nicht zwingende — Deutung (ich möchte lieber an das Tetragramm denken) vorgetragen hat. Für die isopsephische Inschrift aus Priene Zu nr. 67 wäre zu bemerken, daß die Rede vom y®00s UAXXOwY Zum Problem der Bitten Wird S, 631 Anm. 7 auf den Text im Recueil des inscr. gr. chret, S auf die antike Grabpoesie zurückgeht. an die Toten s, Nederlandsch Archief vor Kerkgeschiedenis XVIII d’Asie min. unter nr. 123 nicht hingewiesen. Er war wohl den Herrn S. 81ff. und W, Neuß in Festschrift für P. Clemen S. 130ff. Zu Verfassern noch nicht zugänglich, wenngleich sie in der Biblio- den auf S, 688 f, gebotenen Dedikationsformeln ist das: ÖnEOQ AVEdEWSE graphie den Recueil verzeichnen. — Die Ausführungen über die J. ‚Rom. Stud. XVI 1920 0i 08° N In der Christliche Namengebung auf S. 635ff. sind Ilehrreich. Interessant 191 hinzuzufügen. Bibliographie habe ich vermißt: J. N. Bakhuizen v. d. Brink, De ist folgender Satz ‚„Dans les inscriptions d’Orient, Paul est beaucoup oud christelijke monumenten van Ephesus. Den Haag 1923. Plus fr&quent que Pierre. Jean.. ne devient populaire qu’au IVe | siecle“, Das Problem der christl. Namenbildung müßte einmal in Ich habe meine Bemerkungen an einzelne, zufällig einer Monographie behandelt werden. S, 647 meinen die Verfasser, ' herau sgegriffene, Stellen angeknüpft. Die Bemerkungen ließen 399 Theologische Literaturzeitung 1927:Nr. 17. 400 4 sich leicht vermehren ; sie zeigen, daß wir auf dem Gebiet der seminar zu Angers zurückzukehren. Denn Priester wollte er nach wie vor werden, ein heiliger, der Kirche nützlicher Priester; die gr. christl. Epigraphik noch viel zu tun haben. Es hat keinen benediktinische Frömmigkeit, wie er sie in Solesmes schätzen und lieben Sinn, an dieser Stelle ein umfangreiches Programm aller noch zu leistenden Arbeit aufzustellen. Wünschenswert gelernt hatte, übte er auch nach seiner Rückkehr lange noch fort. 1891 zum Priester geweiht, ward er nicht in der Seelsorge ist, daß sich auch in Deutschland solche Arbeiter wie verwendet, sondern im kleinen Seminar Calder und Gregoire, Jalabert und - Mouterde finden zu Angers zunächst als Studienpräfekt, dann als Geschichtsprofessor mit einem jährlichen mögen, die mit ihrem immer wieder erneuertem Studium Gehalte von 400 Fr. und freier Verpflegung angestellt. Gelegent- der ehrwürdigen Denkmäler der Vergangenheit, wertvolle lich eines Aufenthaltes in’ London, wo er während der Ferien Dienste für die Erkenntnis des christl. Altertums leisten. Bonn a. Rh. Erik Peterson. einen Geistlichen vertrat, verschlang er die Werke Newmans; die Schrift über die Wunder wurde das Schicksalsbuch seines Lebens, Houtin, Albert: Une Vie de Pretre. Mon Experience. 1867 — 1912. das Handbuch des Zweifels, Der in ihm so stark angelegte, bisher fr. 12—. schlummernde kritische Sinn regte sich zum ersten Flügelschlaze, Paris: F, Rieder.1926. (445 °S.) .8° In schlichten und doch. nicht selten ergreifenden als er sich Studien über die Anfänge der französischen Bischofs- Worten schildert uns der auch in Deutschland nicht sitze widmete und bald erkannte, daß ihre angebliche apostolische Gründung eitel Legende sei. Da er num in seiner Schrift „Origines: unbekannte Verfasser seinen äußeren Werdegang von de l’Eglise d’Angers. 1901“ die Geschichtlichkeit des H1l. Bischofs den Tagen seiner Kindheit an bis zu seinen reifen Ren& bestritt, — was freilich schon längst vor ihm die Bollandisten Mannesjahren und Hand in Hand damit seine innere getan hatten — so erregte er den größten Anstoß bei Bischof wie religiöse Entwicklung von der vertrauensseligen Einfalt Klerus, Man hielt ihm gereizt entgegen, wenn die kirchliche Über- des Elternhauses an bis ‘ zum tragischen Kampfe, der lieferung über den hl. Reng€ ungeschichtlich sei, dann könnten es ja am Ende gar auch die biblischen Berichte und Wunder sein, mit dem Verluste seines kirchlichen wie christlichen Glaubens endete. So wandte er der Bibelfrage seine Aufmerksamkeit zu und gab, vom Am 4, Okt. 1867 zu La Fleche im Sprengel Angers als Sohn Meister Loisy treulich beraten, 1902 seine Schrift: „La Question als Knabe zur Biblique chez les Catholiques de France au XA1X e“ siecle‘“ heraus; unbemittelter Eltern geboren, hegte er innigsten welche seinen Namen mit einem Schlage weit über Frankreichs Gren- Freude seiner tiefreligiösen, streng kirchengläubigen Mutter den heißen Wunsch, sich dem priesterlichen Stande zu widmen, und zen hinaus in Italien, Deutschland, England und Amerika bekannt trat in das sog. kleine Seminar zu Angers ein, wo er seine huma- machte und 1906 eine Fortsetzung mit demselben Titel: „La Question Biblique au XXe Ssiecle“ fand. Die Schwierigkeiten, welche er nistische Bildung empfing. Seine philosophisch-theologischen Siudien mit seinem Bischofe ob seiner Schrift über die Apostolizität der fran- legte er im großen Seminare der Bischofsstadt zurück, hier wie dort ein. Muster kindlicher Frömmigkeit, bescheidener Zurückgezogen- zösischen Bistümer hatte und in seiner Broschüre: ,,Mes Difficultes heit und eisernen Fleißes. Die Zustände, welche in . den beiden avec mon Ev6&que, 1903“ schilderte, hatten seine Absetzung von seinem Lehrposten im kleinen Seminar zur Folge. Er stand nun Seminaren herrschten, die Männer, welche als Erzieher und Lehrer mittellos da und mußte froh sein, die Stelle eines Hilfspriesters, hier wirkten, zeichnet der Verfasser aufs anschaulichste, so daß seine Autobiographie schon als Beitrag zur Geschichte des geist- „pretre habitu6“, des Pfarrers von S. Sulpice in Paris mit einem lichen Erziehungs- und Bildungswesens in Frankreich dauernden monatlichen Gehalte von 200 Fr. zı erhalten, und selbst sie verlor er schon nach wenigen Monaten mit dem Erscheinen seiner ‚„Bib- Wert behält. Wie für die Vorzüge, so hat er für die Schwächen des lischen Frage‘“, Nicht einmal seiner Bitte, ihm wenigstens die Er- ganzen Systems ein offenes Auge. Seine Stärke sieht er in der E n strengen Aufsicht, mittels welcher auch mittelmäßige Lehrer gute laubnis zum Messelesen zu gewähren, um bei der Mittellosigkeit Zöglinge heranzubilden vermögen. Sein großer Fehler ist es, das seiner Eltern den nötigsten Lebensunterhalt zu verdienen, wurde Gedächtnis auf Kosten des Verstandes, die Autorität auf Kosten der entsprochen, Alle seine Vorstellungen beim Bischofe von Angers waren vergeblich. „Ein . Bischof, gab ihm dieser zur Antwort, läßt Vernunft, den Gehorsam auf Kosten des Gefühles für die eigene Verantwortlichkeit zu pflegen. . Die Zucht, die strenge Unterwerfung sich in keine Erörterungen, in keine Widerlegungen ein; er ver- unter die Hausordnung gilt mehr als die Entwicklung des Charakters dammt.“ „Wenn er nichts mehr zu essen hat, erklärte derselbe Namentlich ist das Leben Kirchenfürst mit der gelassensten Miene der Welt, so wird er '‚schon und die Aneignung gründlichen Wissens. E S FE zum Kreuze kriechen.‘“ Und doch war noch keine seiner Schriften im sog. großen Seminare eine Enttäuschung. größerer oder geringerer Art für die Kandidaten des Priestertums. Aber was sie hier an von Rom verboten; die Dominikaner Esser und Lepidi, welche eine menschlicher Schwäche antreffen, das gibt man ihnen und nehmen sie wichtige Stelle an der Indexkongregation bekleideten, weigerten sich selbst als gottgewollte Prüfungszeit hin; sie sehen weniger das Seminar trotz alles französischen Drängens, seine ‚,Biblische Frage‘“ in die Liste der verbotenen Bücher aufzunehmen, Noch immer träumte als die Kirche, weniger die Kirche als Gott und das ihnen vor- er Kirche mit der modernen Kultur schwebende Ideal. e von einer Aussöhnung der Von einem seiner Lehrer zu einem Besuche in die nahe gelegene Mit der ihm eigenen feinen Witterung für religiöse und geistige Benediktinerabtei Solesmes mitgenommen, fühlte sich H. von allem, Strömungen erkannte er, daß sich eine Renaissance des Idealismus anbahne, welche ihre begeisterten Apostel mit den Methoden zum was er hier sah, so angezogen, daß er kein höheres Glück mehr kannte, als hier einzutreten, um als Sohn des h]l. Benedikt zu leben Siege zu führen gedachten, mit welchen sich die amerikanischen und . zu sterben. Etwa ein halbes Jahr verbrachte er inmitten E Katholiken, an ihrer Spitze die freilich im Grunde durchaus ratio- der klösterlichen. Gemeinde. Die hier geübte kernhafte Frömmigkeit, nalistisch gerichteten Bischöfe Ireland und Spalding, durchzusetzen © verstanden hatten. Die Frucht dieser Studien war das Buch die Feierlichkeit der Liturgie, die Majestät des benediktinischen Chor- _‚ „L’Americanisme. 1903“, mit welchem H. in kirchlichen Kreisen gesanges erfüllten sein Herz mit Schauern seliger Wonne. Doch durfte er die Gelübde nicht ablegen. Es gab in Solesmes auch ein erst recht wieder Anstoß erregte. Benediktinerinnenkloster zur hl. Cäcilia, dessen Ab:tissin, Madame Mit dem Regierungsantritte Pius X. hatte die Nachsicht, welche Rom den bedrohlichen Bruyere, ob ihrer angeblichen mystisch-visionären Zustände und Er- religiösen Strömungen Frankreichs bisher lebnisse wie micht minder ob ihrer Weltklugheit und weiblichen angedeihen ließ, ein Ende. Mit den bekanntesten Schriften Loisys Verschlagenheit größtes Ansehen weit über die engen Mauern ihrer kam auch H.s Amerikanismus, Seine „Biblische Frage‘“ wie seine Klosterzelle hinaus genoß. Houtin widmete ihr und ihrer verhäng- Broschüre: über seinen Streit mit dem Bischofe von Angers auf den nisvollen Wirksamkeit später eine eigene, für alle, die sich mit Index (1903). Gleichwohl "wurde er eben jetzt vom Bischofe Lacroix mystischen Studien befassen, sehr lehrreiche Schrift: „„Une grande von Tarentaise zu seinem Privatsekretäre berufen und mit vollstem Mystique: Madame Bruyere, abbesse de Solesmes (1845—1909). Paris Vertrauen beehrt. Das große Ereignis der Trennung von Kirche und 1925.‘“ Ihr Einfluß machte sich auch im Männerkloster sehr fühlbar, Staat warf seine Schatten voraus. Es galt, sich zum umausweichlichen wo. sich zwei Gruppen gegenüberstanden: Die ‚„‚Alten‘“, entschlossen, Kampfe zu rüsten, bei welchem ein so gewandter und geistvoller der AÄbtissin von S. Cäcilia gegenüber ihre Selbständigkeit zu wahren, Schriftsteller wie H. die besten Dienste leisten konnte. Im Gegen- daher „Anticäcilianer“ genannt; sie huldigten den wissenschaftlichen satze zu Rom war die weitaus überwiegende Mehrzahl des franzö- Idealen der gelehrten Mauriner und hielten treu zu Dom Couturier, sischen Episkopats der Überzeugung, daß sich die Kirche mit den ihrem edien, nur zu milden Abte, dessen Leben H. ebenfalls beschrieb: im Trennungsgesetze vorgesehenen Kultgenossenschaften sehr wohl „Dom Couturier, abbe de Solesmes. 18909.“ Dagegen standen die abfinden könne; in diesem Sinne war mit Bischof Lacroix auch „Jungen‘“ unter Führung des Priors Logerot, des Beichtvaters der H. aufs emsigste tätig. Wäre diese Richtung in Rom durchgedrun- Abtissin, im Banne des Zaubers, welcher von St. Cäcilia ausstrahlte, gen, so hätte der französischen Kirche der ihr durch die römische der Kultgesellschaften erwachsene Verlust ihres Ver- daher ‚,Cäcilianer‘“ geheißen. Eifrig bedacht, die Partei der ‚‚ Jungen““ Verwerfung zu stärken, setzte Logerot der Aufnahme solcher Novizen Schwierig- mögens im Betrage von etwa 500 Millionen Fr. erspart bleiben keiten entgegen, von welchen er annehmen zu müssen glaubte, können. H führte seine Preßfehde hauptsächlich im „,Siecle“, für daß sie zu den „Alten“ gehören würden, und da er H. zu ihnen welchen er auch zahlreiche Artikel über die führenden Persönlich- keiten und die innere Lage der französischen Kirche schrieb. Er rechnete, so‘ konnte dieser nicht länger bleiben; es war, wie er später bei einem Rückblicke auf diese Zeit selbst bemerkte, einer der schmerz- E e e ließ sie sofort auch in Buchform erscheinen unter dem Titel: ‚,La lichsten Tage seines Lebens, als er scheiden mußte, um ins Priester- Crise du Clerge“ und „Ev&ques et Dioceses‘“ und erzielte einen 401 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 17. 402 Der Leser merkte glänzenden literarischen Erfolg auch mit ihnen. medy ‚und nachmalige römische Consultor, Waren in es sofort, hier sprach ein Kenner, welcher mit den Verhältnissen ausgeprägtem Maße das, was der Grieche einen 7OAv- vollkommen vertraut war. ‚In diesen Schriften, sagte ihr Verfasser ?elbst‚ erlebte ich mein ganzes Leben von Neuem. Kein Zug ist 1EQUYUOVOV nannte , der Münchner. von heute einen in ihnen, welcher nicht aus dem Vollen geschöpft wäre.‘“ Auf den „Gschaftlhuber‘“ nennt. Nur stellte der zweite seine Wunsch seines Blattes reiste er 1905 nach Rom, um sich über die Vielgeschäftigkeit ganz einseitig in den Dienst der Kurie, Stimmung der Kurie in Sachen der Trennung an Ort und Stelle zu während der erstere auch für die Lage und den Stand- unterrichten. Mit den besten Empfehlungen ausgerüstet, lernte er punkt der bayrischen Regierung in Rom Verständnis die hervorragendsten Persönlichkeiten der kirchlichen und politischen zu wecken suchte, was ihm natürlich nur wenig gelang. Welt kennen, unter ihnen den späteren italienischen Außenminister Wollte doch die Kurie nicht einmal begreifen, daß S. Giuliano, welchen er als einen der gottlosesten Menschen bezeichnet, Bayern durch den Erwerb von Gebieten mit Ilutherischer die er im Leben getroffen habe, als einen wütenden Christushasser, der dann im Okt. 1914 gleichwohl mit dem Segen Benedikts XV und reformierter Bevölkerung aufgehört habe, ein rein Verschieden sei. Wieder und wieder ward ihm in Rom geraten, katholischer Staat zu sein (S. 26, 35). Und als sie doch mit der Kurie seinen Frieden zu schließen und sich dem Index zu nicht in allen Punkten ihre Forderungen durchsetzen E unterwerfen. Er ließ sich nicht dazu bereden, obschon ihm auch konnte, hoffte sie immer noch „durch eine gute Aus- Duchesne in diesem Sinne zusprach. Durch Kardinal Mathieu erhielt legung der Konkordatsbestimmungen‘“ und durch „Inter- er auch Gelegenheit, Pius X. aus nächster Nähe zu sehen und sprechen pretationsregeln‘, die sie dem Nuntius mitgab, Erfolge zu hören. Er empfing den Eindruck eines Heiligen von ihm; „aber, zu erzielen (S. 87). Wenn freilich Helfferich einmal von bemerkte der Kardinal, gerade die Regierung heiliger Päpste war einem „guten Rechte der Kirche auf Armut“ spricht stets ein Unglück für die Kirche“, S. 12), so berührt das seltsam, da er ja sicher gut Da sich der Si&cle aus Sparsamkeitsgründen gezwungen sah, einen Teil seiner Mitarbeiter zu entlassen, so ward von diesem Lose wußte, daß dies das einzige „Recht“ ist, auf das die Kirche auch H. betroffen. Aber auf die Abschiedsworte des Direktors: im allgemeinen, und die römische Kirche im besonderen von jeher aufs bereitwilligste und freudigste verzichtet hat. „Die religiöse Frage ist in Frankreich erledigt“, gab er schlagfertig zur Antwort: „Nur die katholische, nicht auch schon die religiöse.“ Dagegen ist es ein Verdienst Helfferichs, daß er stets Die Muße, über welche er nunmehr verfügte, benützte er zur Aus- für den edlen Sailer eintrat, den Dumont neben andern arbeitung neuer Werke, zunächst seiner vorzüglichen ‚,Histoire du in Rom verdächtigte und schädigte (S. 47.60f, 96f.). Modernisme Catholique. 1913“, sowie seiner dreibändigen, durchweg Bezeichnenderweise berichtete Dumont als Gesandt- auf gleichzeitigen Tagebuchaufzeichnungen sowie auf einen unge- mein Bio- schaftsrat in München auch über den Nuntius selber an reichen und weitverzweigten Briefwechsel aufgebauten Consalvi, weil er an seinem äußeren Auftreten, seinen graphie des bekannten Exkarmeliten Hyazinth Loyson, welche spä- teren Zeiten als unerschöpfliche Quelle für die französische Kirchen- Gesten, seinem d: lomatischen Takt manches auszusetzen geschichte des 19./20. Jahrhunderts dienen wird, was ja übrigens hatte (S. 58). D ie Darstellung Bierbaums strebt im Einen bei aller Kürze fesselnden von H,s Werken überhaupt gilt. allgemeinen nach gerechtem Urteil über Persönlichkeiten Abriß der Kirchengeschichte lieferte er in seiner ‚,Courte Historie du und Verhältnisse, wenn man auch im einzelnen da und Christianisme. 1924“ für die Sammlung Couchoud. Den heftigsten dort anderer Ansicht sein wird. Er scheint aber etwas rasch Unwillen kirchlicher Kreise forderte er mit seiner Schrift heraus: »„Un Pretre marie: Charles Perraud, Chanoine Honoraire d’Autun gearbeitet zu haben, da der Stoff nicht immer recht sie hatte die Gewissensehe des Oratorianer- verarbeitet ist. Was er S. 8 wegen Dumonts sagt, muß (1831—1802). 1908“‘; er S. 59 berichtigen, da er erst während der Drucklegung Priesters Karl Perraud, Bruders des Kardinals Adolf Perraud von Autun, zum Gegenstande und machte zur Abwehr der wider sie auf weitere Literatur aufmerksam wurde, und zwar nicht gerichteten Angriffe eine umfangreiche Verteidigungsschrift nötig: etwa auf fernliegende, sondern auf einen Aufsatz Schnüt- „Autour d’un Pretre marie. Historie d’une pole&mique. 1910“, End- gens über © nen Mann im Hist. Jahrb. 1915, auf das ich setzte er noch einem seiner treuesten und besten Freunde, dem Buch Stölz Ö Kirche und Christentum s über Sailer und seine Ablehnung als edlen und hochbegabten, gleich ihm an Bischof von Augsburg im Jahre 1819 (Paderborn 1914), Irre gewordenen Marzell Hebert, ein würdiges literarisches Denkmal: und auf E. Ruck, die röm. Kurie und die deutsche Kir- „Un Pretre symboliste: M. H. (1851—1916). 1924.“ Leider stellt er seinen eigenen Lebenslauf nur bis zum Jahre 1912 dar, in welchem chenfrage auf dem Wiener Kongreß (Basel 1917). er zum Ausdrucke seines endgiltigen Bruches mit der Kirche das Letzteres Werk führt er S. 60 A; 2 mit „a. a. . O. S. 15“ an, obwohl es vorher nie genannt, nur in dem Verzeichnis geistliche Gewand ablegte; vielleicht hätte er aber in einem weiteren Bändchen doch auch die späteren Jahre noch behandelt, hätte ihm S. X aufgeführt ist. Zu S. 77 A. 2 wäre auf die Schrift nicht am 30. Juli 1926 ein unvermuteter Tod die Feder aus der Merkles über das Konzil von Trient und die Univer- Unermüdlichen Hand gerissen. sitäten‘“ (1905 3) zu verweisen. Bei der Erörterung der München. J Schnätze n Vollmachten und Instruktionen des Nuntius S. 67ff. Bierbaum, Priv.-Doz. Dr. Max: Dompräbendar Helfferich nimmt B. auch auf das älteste Recht und auf die Bestim- mungen des neuen kirchlichen Gesetzbuches Bezug und von Speyer und der Münchener Nuntius Serra-Cassano. Ein Beitrag zur römisch- bayerischen Kirchenpolitik und zum er „gibt damit einen Beitrag zum Nuntiaturrecht des Vollzug d. bayerischen Konkordats im Jahre 1818. Auf Grund 19. Jahrhunderts, das bisher noch wenig behandelt, vatikanischer Archivalien hrsg. Paderborn: F. Schöningh 1926. vor kurzem aber von A. Stutz in seiner Akademie-Ab- (X, 173 S.) gr. 8%. = Görres-Gesellschaft z. Pflege d. Wissensch, Rm. 7.50, handlung über die Denkwürdigkeiten des Kardinals im kathol. Deutschland, H. 45. Domenico Ferrata (Berlin 1926) meisterhaft ins Licht Vorliegende Arbeit ist eine Fortsetzung der Dar- stellung Anton Doeberls über „Die bayerischen Konkor- gerückt wurde. Der zweite Teil bringt die Texte aus dem Vatikanischen Geheimarchiv. datsverhandlungen in den Jahren 1806 und 1807“ (Mün- S. 3 heißt es: „Reichspolitische Erwägungen mußten zı dem chen 1924), und sie wurde dadurch ermöglicht, daß dem Schluß führen, daß ein Reichskonkordat eine Bedrohung der Selb- erf. bei einem römischen Aufenthalt 1921/22 „erst- ständigkeit Bayerns und eine Verstärkung der Reichsmacht bedeute‘“‘, mals die Akten über die späteren Verhandlungen, näm- Im Vorwort S. V: „Das alte bayerische Konkordat vom Jahre 1817 lich seit dem Jahre 1816, von der Verwaltung des Vati- diente als Vorbild und Vorlage für die späteren Vereinbarungen der anischen Geheimarchivs bereitwilligst ausgehändigt“ deutschen Regierungen mit dem Hl. Stuhl“, Gedanken an die Wieder- holung solcher „Erwägungen‘“ und eines solchen ‚,Vorbildes‘“ in der wurden. Der Titel sollte aber eigentlich lauten: Dom- Präbendar Helfferich von Speyer, Konsultor du Mont jüngsten Vergangenheit und in der Gegenwart liegen hier nahe. „Ver- oder Dumont) und die‘ Dienstanweisung des Nuntius schiedenartig‘“ ist aber der bayrische Staat nicht ‚,völkisch“ (S. 90), sondern nur nach Stämmen. Wenn „alle katholischen Gläubigen erra-Cassano. Denn das Buch schildert die Verhand- nicht mur Bürger des Staates, dem sie politisch angehören, sondern ungen des Jahres 1818 zwischen der bayerischen Regie- auch gleichzeitig Untertanen einer geistlichen Macht, des Oberhauptes und der Kurie über den Vollzug des 1817 abge- der Kirche, sind“ (S,. 93 A. 1), so ergibt sich im Streitfalle von schlos senen, durch das Religionsedikt von 1818 einge- selbst die Überlegenheit der geistlichen Macht. Zum Berichte des Schränkten Konkordats bis zur Entsendung des Nuntius Nuntius, daß er „keinen Kleriker‘“ gesehen habe (S. 54 u. 72), gehörte eine erklärende Anmerkung, daß damit Priesterzöglinge gemeint sind. nach München, sowie die Entstehungsgeschichte seiner ijenstanweisung, und dabei treten die beiden genannten Natürlich fehlt auch die Erwähnung des „‚ständigen Biertrinkens‘“ ersönlichkeiten in gleicher Weise hervor. Beide, der nicht (S. 27 und 88). München, Hugo Koch. peyrer Dompräbendar und der Benediktiner von Mal- 403 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 17. 404 | Pöhlmann, Tobias: Goethes Naturauffassung in neu- rikas, in seiner anspruchslosen Form hat das Buch seinen Wert testamentlicher Beleuchtung dargestellt. Berlin : Furche-Verlag vor manchen anderen „amerikanischen Reiseeindrücken““ und kann 1927. (189 S.) 8° Lwd. m. 6—, zu einer sachlichen Auseinandersetzung mit amerikanischer Frömmig- keit anregen. Wieder ein Versuch, Idealismus und Christentum diastatisch zu betrachten und zu werten. Zuerst wird Bremen. Bodo Heyne., Goethes „Naturauffassung‘“ nach der Dreiteilung Na- turgefühl, Naturforschung, Naturanschauung dargelegt, Schmidt, Hans Wilhelm: Zeit und Ewigkeit. Die letzten Voraus- sodann alles drei, wiederum getrennt, in „neutesta- setzungen d, dialektischen Theologie. Gütersloh: C. Bertelsmann 1927. (XI, 394 S.) gr. 80 geb.. Rm; 15—; mentliche Beleuchtung‘“ gerückt. An dem ersten Teil der Arbeit, dem phänomenologischen, wenn ich so sagen Die umfangreiche Arbeit von Schmidt besteht aus drei Hauptgruppen, einer kritischen Darstellung der dia- soll, darf man seine Freude haben. Er ruht offenbar auf gründlicher Einlesung, auch Einfühlung selbst in lektischen Theologie, zu der neben Barths und Brunners die entlegensten Teile von Goethes Schrifttum und ver- Theologie in gewissem Sinne auch die von Paul Althaus mittelt ein treffendes Bild seiner Naturauffassung. Mit gerechnet wird, (1—156) einer grundsätzlichen Unter- dem zweiten Teil kann wenigstens ich mich nur schlecht suchung über Zeit und Ewigkeit, das Problem und seine befreunden. Es ist in jedem Fall ein bequemes Ver- Lösun 157—309) und einer „Theologie der Ge- schichte‘““. (310—390.) fahren, dem Goetheschen, sagen. wir einmal mit Pöhl- mann, obwohl Goethe selbst nichts davon wissen wollte, Die kritische Darstellung beschäftigt sich zumächst mit Karl „Pantheismus‘“ den biblischen „Theismus‘“ gegenüber- Barth, dem Werden seiner Theologie, ihrem älteren Ansatz, ihrer zweiten Ausgestaltung und ihrer konsequenten Durchführung des dia- zustellen.: und jenen dann an diesem abzumessen. Be- lektischen Gesichtspunktes am Offenbarungsgedanken. Im Mittel- denklich wird solches Verfahren, wenn es sich um die punkt dieses Barth’schen Naturanschauung handelt. Pöhlmann (S. 153) betont, Kapitels steht die Herausarbeitung des Offenbarungsbegriffes. Die Untersuchung des Verhältnisses von Zeit und anscheinend nicht blos referierend, „daß die Wir- und Ewigkeit, und des Gottesgedankens zeigt dazu den Weg, der kung des Sterbens und des Auferstehens Jesu sich bis Abschnitt über den Charakter der Erlösung und das Eigentümliche in den Bereich der Todes- und Naturgewalten erstreckt‘‘, des „Offenbarungserkennens““ bei Barth (Krisis und Wort Gottes Die Grundthese was daraus ersichtlich sei, „daß sie mit wunderbaren als Offenbarungsmittel) schließen das Ganze ab. Totenerscheinungen und Naturerscheinungen verbunden Schmidts läßt sich in dem Satze zusammenfassen: Der Offenbarungs- waren (Matth. 17,51 ff. und 28,2), die gewissermaßen begriff und damit die gesamte Theologie Barths scheitert an der Auseinanderreißung von Ewigkeit und Zeit, von Gott und Geschichte. ein Mitschwingen und Mithelfen der kosmischen Mächte Die „geschichtlichen Dinge und Geschehnisse, die wir mit der an den entscheidenden Vorgängen und Taten der Kos- Gotteswelt in Zusammenhang bringen wollen, haben nichts mit der mosoteriologie bedeuten und bezeugen‘“. Daß von einer Offenbarung zu tun; sie können auf das Ewige nur hinweisen; das solchen von Zeichen und Wundern lebenden „Natur- Vergängliche kann nur ein Gleichnis des Unvergänglichen sein.‘“ anschauung“ sich die Goethesche grundsätzlich abhebt, (38) „Zeitlose Offenbarung ist das Objektive und Absolute, nach dem die Theologie in der Sphäre des Relativen, unter historischen und das zu erhärten, bedürfen wir freilich des Diastatikers nicht. Und wenn, wie es fast den Anschein hat, Pöhl- psychologischen Gegebenheiten so lange vergeblich gesucht hat.‘“ mann die biblische Kosmoarchäologie, Kosmoeschato- ELE (40) Der so umrissene Tatbestand führt nach Schmidt notwendiger- weise zu einer Entleerung der Geschichte wie auch der Übergeschichte, logie und Kosmosoteriologie — um seine eigenen For- ja zu der Unmöglichkeit, irgendwie positive Beziehungen zwischen mulierungen zu gebrauchen — für die normativ christ- Gott und Welt zu setzen. Der Ausweg aus dieser Situation gelingt liche hält, dann ist freilich jede Verständigung ausge- schlossen. Goethe selbst würde für die Naivität solcher Barth nur dadurch, daß er den Begriff des ‚Sinnes“, das intentionale Moment des seelischen Denkaktes‘“ als Brücke zwischen dem Zeit- „neutestamentlichen Beleuchtung‘“ seiner Naturauffassung los Giltigen, Erlebnisjenseitigen und dem zeitlich Bedingten, Ge- und implicite seiner Religion höchstens ein freundliches schichtlichen einführt. Aber die Möglichkeit konkreter, geschicht- licher Offenbarung kann dadurch niemals deutlich gemacht werden, Lächeln gehabt haben. Vielleicht hätte er aber den Kopf geschüttelt, wenn er gelesen hätte, daß sein Kritiker Diese Unfähigkeit, zu verstehen was geschichtliche Wirklichkeit im zum Schluß (S. 189) der Meinung Ausdruck gibt, daß Unterschied zu historischer Tatsächlichkeit ist, durchzieht die gesamte durch die christliche dialektische Theologie, „die Goethesche Naturauffassun Auf Brunner geht Schmidt nicht in dem Maße ein wie auf (soll heißen: biblische) starke Be festigung, großartige Barth und Althaus, mit dem er sich am dritter Stelle und am, aus- Erweiterung, unendliche Vertiefung und beglückende und führlichsten auseinandersetzt. Aber Brunner fällt umter dieselbe Kritik, erhebende Befreiung‘“ bekomme. Ist das noch Diastase Seine stärkere Beziehung zum Kritischen Idealismus wird nach- oder nicht etwa Symbiose? Wie aber, wenn Jemand, gewiesen; in ihr begründet sich, daß in Brunners Theologie zwei verschiedene Arten von Dialektik vertreten sind. Seine „Geisttheologie‘‘ sagen wir Goethe selbst, vom entgegengesetzten Stand- gibt kein, Mittel an die Hand, das Wesen der christlichen Offen- punkt urteilend, Pöhlmanns These umkehren wollte? Hätte er weniger Recht? Ich glaube nicht, daß wir so barung zu verstehen, Auch die ‚Evidenzmystik‘“ vermag das nicht weiter kommen. Mit der Bibel in der Hand kann man zu leisten, Im Unterschied zu der Auseinandersetzung mit Barth bleibt die nun einmal den „Idealismus‘“ nicht totschlagen. Pöhl- Kritik an Brunner einseitig. Die Distanz zwischen Barth und Brunner, manns These mitsamt der schwungvollen, hochtönenden die in Jetzter Zeit immer deutlicher wird, ist fast ganz übersehen. B die er ihr in den Schlußsätzen seiner ründung, Gegenüber den ‚anderen Gedanken‘“ bei Brunner, „die deutlicher Abhandlung gibt, ist dafür der beste Beweis, an das biblische Verständnis der Offenbarung erinnern‘“, hat Schmidt Gießen, G. Kri'xger. den Satz: ‚,Zuletzt sind sie nur Symptome für den unmöglichen Versuch, Dialektiker, Idealist und Christ zugleich zu Ssein.“ (107). Werdermann, Lic. Dr. Hermann: Das religiöse Angesicht Richtig gesehen ist die Neukantische Grundlage Amerikas. Einzeleindrücke und Charakterzüge, Gütersloh : ( der dialektischen Theologie. Man vermißt nur, daß sie Bertelsmann 1926. (325 S.) gr. 89 Rm. 8—; geb. 10—. als tragender Untergrund noch schärfer hervorgeholt Der Verfasser gibt ‚erst in Tagebuchform gut beobachtete wird, edes Verständnis Kants, dessen Beziehungsmitte, Einzelheiten, versucht dann eine vorsichtige Zusammenstelluug von die beiden ersten großen Kritiken sind und nicht die Charakterzügen. Er enthält sich mit Recht grundsätzlicher Wertung. Daß er dann allerdings den ‚gewöhnlich nichtkundigen Leser, der Kritik der Urteilskraft, endet folgerichtig an demselben Punkt, von dem Kant ausgeht, dem Auseinanderbrechen etwas hilflos vor der Überfülle des Gebotenen stehen mag, auffordert von Empirismus und Metaphysik. Nirgends wird das selbst zu wurteilen (S. 10 und 302), könnte zu den sattsam be- kannten, vorschnellen Urteilen über ‚,Amerikanismus‘“ führen, die deutlicher als bei Barth. der Wirklichkeit — Changing America — in keiner Weise gerecht Den entscheidenden Angriff richtet Schmidt gegen Althaus, werden. Als Quellenbuch (S. 10) wird es nur der wirklich verwerten l3l Natürlich nicht, weil dieser ihm am fernsten, sondern‘' am nächsten können, der die Verhältnisse etwas näher kennt, der freilich dann steht, Die Terminologie Schmidts ist hier nicht immer erfreulich, zur Abrundung des Bildes noch mehr Material aus anderen Deno- Von vorne herein wird die Etikette „Vermittlungstheologie‘“ auf- minationen (Methodisten, Presbyterianer) wünscht, ferner unter den geklebt; (1009) „Kompromiß““ wird „Synthese“ gleichgesetzt; an Charakterzügen soziale Arbeit und Liebestätigkeit vermißt. In seiner anderer Stelle wird von einem ‚‚Manöver‘ gesprochen, das Althaus Beschränkung auf einen sonst vernachlässigten Zug im Antlitz Ame- ausführt (339). Auch die Schärfe der Begriffsbestimmung läßt viel 405 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 17. 406 zu wünschen übrig. Wo der Verfasser „Ppsychisch“ meint, sagt Diese hört mit der Parusie auf und mit ihr deshalb auch die Skepsis, er „Psychologisch‘“. Geist und Verstand, Logos und Verstand werden genau wie der Glaube, aber nicht eher. Das Reich des Schauens einander gleichgesetzt (72, 312). Der Begriff der Synthese wird unterschiedlos angewandt, einerlei, ob Synthesis a priori oder a als das, was Althaus sagt? ist da und mit ihm das Ende der Geschichte. Ist das etwas anderes, Posteriori Erkennen ‚heißt nach Schmidt, gemeint ist. (111, 127). Und weiter das Andere: wenn man schon einen „die Besonderheit im Allgemeinen tilgen‘“. (!) (312). Was soll man unter dem Unterschied zwischen Begreifen und Betasten verstehen zentralen Angriff auf den Relativismus "richtet, dann (269) ? Ist der Begriff der partikularen Parusie nicht wie ein darf er nicht dermaßen im Sande verlaufen, wie es bei hölzernes Schüreisen (329)? Auch die Begriffsbildung zeigt wie die Schmidt geschieht (311f.). Es zeigt sich, daß die Neu- Gedankenführung, daß der Verfasser eine lebendige Berührung mit Der begründung des Zeitbegriffs zur Zurückführung des Re- den Problemen des Kkritischen Idealismus nicht gehabt hat. lativismus und : Historismus, in ihre Grenzen nicht ge- Exkurs über das Intentionale weist (71ff.) den KRealismus als nügt. Die Seele des Relativismus ist ein Gesetz unseres Philosophische Grundhaltung auf. In der Auseinandersetzung mit Althaus hebt Schmidt hervor, Denkens. Was Schmidt in der gründlichen und weiter- wie führenden Auseinandersetzung über das Wunder ver- daß nur bei einer Synthese von Dialektik und KGeschichte, geblich versucht (325 ff.), wäre von einer lebendigen Althaus sie versucht, das Recht der Dialektik in der christlichen Theologie. diskutabel sein kann (155). Daß Althaus den Versuch Entfaltung des Grundprinzips der Synthesis a priori einer solchen Synthese gemacht hat, darin besteht sein großes Ver- wohl möglich gewesen: Die Begründung der Möglich- dienst (155). Auch wenn der Versuch mißlungen ist. Das Neue der keit des unders als Einheit von Geschichte und Über- Althaus’schen Position besteht darin, daß für ihn „zwar alle geschicht- ; geschichte, welche nicht nur ein allgemeiner Hinweis, lichen Werte und Verhältnisse als geschichtliche zum Tode be- sondern besonderes Wort Gottes ist. Das erkenntnis- Stimmt sind, und unter der Krisis der Ewigkeit stehen,‘“ daß auf der anderen Seite aber über der Geschichte nicht nur ein „‚Nein“ kritische Mittel dazu, der Organismusbegriff im Sinne „Zeit und Ewigkeit stehen nicht nur von Kants dritter Kritik, hat sich Schmidt entgehen Sondern auch ein ‚,Ja‘“ ruht. lassen. (Vergl. Fr. Brunstäd „Die Idee der Religion“ in einem dialektischen, sondern in einem positiven Verhältnis‘“ bei sieht Schmidt den S AL Althaus (112). In diesem „sowohl als auch‘“ Ompromiß, Er sucht denselben in der ausführlichen Auseinander- So bleibt das Werk, trotz vieler neuer Gesichts- Setzung mit dem Offenbarungsbegriff, der Eschatologie, dem Be- punkte im einzelnen auf das Ganze gesehen unbe- griff des Glaubens und des Wortes bei Althaus aufzuweisen. Schmidt friedigend. In diesem Urteil wird man nicht zuletzt sieht mit richtigem Blick, daß die Entscheidung über das, was er durch das Schlußkapitel „der eschatologische Rhyth- Kompromiß nennt, vor allem in der Fassung des Offenbarungsbe- mus der Geschichte‘“ bestärkt, von welchem der Ver- griffes und der Lehre vom Wunder fallen muß. fasser selbst sagt, „wir empfinden selbst, daß dieser Als Vorarbeit für die Grundlegung eines neuen Antwort im Vergleich zu er von Althaus alle All- Verständnisses der Verhältnisbestimmung von Offenba- gemeingiltigkeit und überzeugende Notwendigkeit fehlt.““ rung und Geschichte ringt Schmidt um eine neue Fas- A (388). sung der Beziehung von Zeit und Ewigkeit (157—309). Berlin-Spandau. Helmuth Schreiner. Unter starker Berührung mit Rickert und Volckelt stellt —_ er in den Hauptteilen seines Buches eine ausführliche Helbig, Georg: auf daß Gott sei Alles in Allem! kritische Untersuchung über den Begriff der Zeit an, Gießen: A. Töpelmann (1926). (40 S.) 80%. Rm. 1.50. unterscheidet zwischen Zeit überhaupt und den mög- Ein junger Theolog, Pfarrer in Gera, bietet uns diese Gabe. lichen Zeitformen, sucht die Zeit als solche als „Vor- Z Es sind sieben kurze Betrachtungen . zu . Bibelworten. Der Titel Ormales Etwas‘“ zu fassen, das sich durch seine Macht- sagt alles, worum es geht. Helbig spricht es nicht ausdrücklich aus, fülle und Inhaltlichkeit von den Formen unterscheidet, aber es ist überall gleich deutlich, daß er bei Barth zur Schule‘ ge- die es setzt. Die vorformale Zeit ist nunc aeternum, ihre gangen, nicht in seinen Vorlesungen, aber in seinen Büchern. besondere Form, in der wir leben, Wechsel und Be- freue mich dessen, Ich verstehe es, daß er von ihnen in tiefer Seele bewegt ist, und arrung. So steht neben dem unendlichen Fließen der Der Kontrast, in welchem der Christ sich und alles Geschaffene zu Gott sieht, kann gar nicht genug gezeigt, in Zeit, das wir als Gericht und als Gnade erfahren, als lebendiger Vergegenwärtigung zum Bewußtsein gebracht werden. Und rund seiner Möglichkeit die Vollzeitlichkeit. Jeder Mo- Helbig findet echte, rechte Predigtworte dafür. ‚ Es ist keine ment der geschichtlichen Wirklichkeit trägt neben der Phrase in dem kleinen Büchlein. So darf ich jedem für Besinnungs- Halbzeitlichkeit die Möglichkeit, erfüllt zu werden mit stunden raten, danach zu greifen, zumal ganz jungen Theologen, Vollzeitlicheit. Was Schmidt hier erarbeitet, liegt in die sich darin mit einem begegnen, der ihnen, ihren seelischen ähnlicher Linie wie die Unterscheidung chronos und Nöten, nahe steht. Richtiger vielleicht gesagt: der ihnen die rech- airos. ten Nöte „erweckt“. Helbig ist nicht Quietist und weiß doch ‚ver- Leider hat er sich mit dem Kairosbegriff von Tillich nicht auseinandergesetzt. Vielleicht würde ihm ständlich zu machen, was wahre Ruhe mitten in Unruhe im ann der Blick dafür geweitet worden sein, daß hinter Gedanken an Gott ist. Darf ich ihm einen Rat geben, so wäre es der, nicht allzu rasch literarisch in der gleichen Weise wieder einer anderen Terminologie dieselbe Sache steht. Noch hervorzutreten, Ich möchte, daß er sich nicht zu bald ‚„auspredige“, treffender könnte man das, was Schmidt meint, in den n Diesem Erstlingsbüchlein glaube ich verheißen zu können, daß es Interschied von Endlichkeit und Vollendlichkeit fassen, sich um so länger hält je länger es für sich bleibt. Wenn Schmidt in der Herausarbeitung seines Zeitbegriffes Halle. F. Kattenbusch. auch die Debatte wirklich weiter führt, (besonders wertvoll der Abschnitt über ‚‚die Zeit als Ausdruck der Sünde‘“ und das Positiye, Was er im Gegensatz dazu über Zeit als Ausdruck der Gnade sagt) ; st es ihm auf der- anderen Seite damit doch nicht gelungen eine durchschlagende Kritik an der Position von Althaus zu üben, auch S4 in „den grundsätzlichen Ausführungen ‚des Hauptteiles über „die Theologie der OGeschichte“ .nicht 310—391). Der Haupteinwand Luthers Werke verfehlt das Ziel. Die Ewigkeit als Aufhebung der Zeit kann bei Althaus nicht dasselbe bedeuten wie der abstrakte Gegensatz von Kritische Gesamtausgabe (Weimar) Zeit und Zeitlosigkeit bei Barth. (Vergl. die Wertung der axiolo- gischen Wurzel der Eschatologie bei Althaus.) Der Begriff der Alle bis jetzt erschienenen Bände mit „Deut- Aufhebung enthält bei Althaus nicht nur das „tollere‘“ sondern auch das ‚„conservare“ und „erigere‘‘, Man kann gegen den Ewigkeits- sche Bibel“ und „Tischreden“. 71 Originial- begriff von Althaus darum nicht einwenden, daß in ihm „Erfahrung, halbfranzbände. Tadellos erhalten. rlebnis und Anschauung‘“ in keiner (von mir gesperrt) Weise auf eine Begegnung mit dem zeitlos Ewigen angelegt sind. Aus Privathand (Nachlaß) abzugeben. Auckıh der Versuch, die letzten Dinge als Heilsgeschichte aufzufassen, in welcher das ‚,Göttlich-Vollzeitliche immer mehr die | verhüllenden Momente seiner Offenbarung ausscheidet‘“, ist nicht ge- | Angebote vermittelt die Verlagsbuchhandlg. gen und wird später durch die Erkenntnis entwertet, daß „,das Alfred Töpelmann in Gießen. Wunder nie der Möglichkeit der Skepsis entnommen ist‘“ (329), / Skepsis ist so lange möglich, als noch Verhüllung vorhanden ist. Z z LLL 407 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 17 408 Eine entidhiedene Abwehr der Iheologie Narl Barths! Soeben erfcheint in der „Bücherei der @briitli&;en Welt“ Der ferne und der nahe Sott Eine Auseinanderfegung mit der Iheologie Rarl Barths von Bernhard Dörries Breis vier Mark mmer noch {teht der reformierte Zheologe Rarl Barth im Bordergrund der theologifchen Debatte. Die vorliegende Schrift geht nicht mie bisher von irgend einem rein mifjenfchaftlichen Stand- punkt, jondern ganz von innerften religiöjen Gefichtspunkten aus. Woran es uns fehlt, ift die klare Erfaffung unferes Iutherifchen Chriftentums in feiner Schlichtheit, feiner Rraft und feiner TIragweite. Der prophetifchen Wucht Barthicher Dialektik kann nur eine eben]o muchtige Sprache des religiös erregten Herzens gewachfen fein. SGerade das KRevolutionäre und Umgeftaltende feiner mit grimmigem Ernijt auftretenden Zheologie der Krifis packt hier der beredite Bertreter Lutheriher KReligiofität mit genau der Entfchiedenheit an, die ein Barth felbjt fidy münfchen muß. Bei aller vornehmen und fachlichen Würdigung des Gegners {tellt er den Lefjer vor klare Ent{heidungsfragen und mill ihm das KRecht und den Wert feines religiöjen Eigenbefiges zum . Bemwußtjein bringen. / /k i' Leopold Klotz Verlag / Gotha IN KÜRZE ERSCHEINT : SOEBEN ERSCHIEN FRIEDRICH GOGARTEN A ME WILHELM SCHUBART Theolo ische Tradition DAS WELTBILD JESU 54 Seiten. Gr. 8°. MORGENLAND. Darstellungen aus Ge- und theologische Arbeit a schichte und Kultur des Ostens. Herausgegeben von rof. Dr., Dr. eb Wilhelm Schubart, Heft 13. Geistesgeschichte oder Theologie? 55 Seiten. Gr. 8°. Wie Jesus die Welt sah, wie er sie erlebte, das ist eine Frage, die nicht nur den Theologen und den der Debatte über den Idealismus. Die vorliegende Arbeit beschäftigt sich mit Historiker angeht, sondern jeden, der noch unter der Wirkung Sie zeigt, daß es sich bei ihr dieses Kraft gewordenen Weltbildes steht. Volk, Staat, Land für den Theologen nicht um die Frage handelt, wie man das Ver- ME erschienen dem Profeten aus Galiläa in einer bestimmten Weise, hältnis von Idealismus und Christentum geistesgeschicht- deren Prägung einer langen Entwicklung, einer bewegten Geschichte lich beurteilt, sondern sie will diese Debatte theologisch ge- entstammt; Mächte und Gedanken aus der weiten Welt waren führt wissen. Drum fragt sie zunächst nach der Aufgabe der zusammengeströmt, um damals und an dieser Stelle Ordnungen, theologischen Arbeit, die sie nicht im geistesgeschichtlichen Bewegungen, Durchdringungen zu Schaffen, die man sich vor Verständnis der Bibel, sondern im scharfen Gegensatz dazu im Verständnis der Bibel als Wort Gottes sieht. Die Untersuchung Aber nun kommt sein Eignes: wie er schaut und denkt, sich Augen halten muß, will man den wunderbaren Mann begreifen. darüber, wie denn die Theologie die Bibel als Wort Gottes verstehen kann, führt dann zur Frage der theologischen Tradition. Und hier einfügt und sich auflehnt, das ist anders als die Vielen es vermögen : wird vor allem die Frage geklärt, welche Bedeutung die Theologie es ist klarer und kühner, wirksamer und innerlicher als selbst im Luthers für die gegenwärtige theologische Arbeit hat. Kreise seiner Nächsten. Soviel Grübeln ‚und Betrachten ist darin wie Tun und Wollen, soviel Handeln wie Leiden. Preis etwa RM. 2.— Preis broschiert RM. 2.— JAC JC | J. C. HINRICHS’SCHE BUCHHANDLUNG J. C. HINRICHS’SCHE BUCH HANDLUNG IN LEIPZIG C. 1/ BLUMENGASSE 2. IN LEIPZIG C. 1 / BLUMENGASSE 2, Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 3. September 1927., Verantwortlich: Prof. D, E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C.1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbenhin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic, theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halb jährlich Rm. 18—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. n sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 52. Jahrg. Nr. 18. Manuskripte und gelehrte Mitteilunge: Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 3. September 1927. _- Spalte Spalte Spalte Schmitt: Die Chinesen (Haas) “ 2A0 409/Bünger: Zur Mystik und Geschichte der 41 Schulte: Herzog Ferdinand und Herzogin Honor: Sennacherib’s Invasion of Palestine märkischen Dominikaner (Lempp) Julie von Anhalt-Cöthen (Clemen) . ... 426 (Eißfeldt) PE E UTW TI O OE A 412 Peter: Die Informationen Johanns XXIII. Houtin.: Un Pretre symboliste : Marcel und dessen Flucht von Konstanz bis Hebert (1851 — 1916) (Schnitzer) vm Ar 426 Blake: The Georgian version of Fourth Schaffhausen (Dannenbauer) 5 N Y Esdras from. the Jerusalem Manuscript Schlimd: Handbuch für das franzis- (Violet) 412/N e ve: Introduction to the Symbolical Books kanische Deutschland (Lempp) K n a , 427 of the Lutheran Church (Kattenbusch). . Berg: Die katholische Heidenmission als Beyer u. Rückert: Grundriß der-.evan- Zwingliana. (Bossert) Wn WT AA S 422 Kulturträger (Richter) 428 gelischen Religionskunde auf geschichtlicher Grundlage (Krüger) 413|/Boehmer:] Aus der Schatzkammer der Arseniew: Die Kirche des Morgenlandes Leisegang: Logos (Windisch) 414 Lutherstadt Eisleben (Jordan) 423 (Mulert) 429 BOölte: Zwei satirische Gedichte von Cullagh: Die Verfolgung des Christen- Verfaillie: La doctrine de la justification W T D A Sebastian Franck (Clemen) a e 9ia fı 0a 423 tums durch die Bolschewiki (Ders.) . ... 429 dans Origene (Koetschau) Entscheidungen des Cöllnischen Konsistoriums Gibb and Montgomery: The Confessions 1541 —1704 (Karnatz) 423/M.organ: The Nature and Right of Religion of Augustine (Krüger) C AT ME NR FEA 417'Schmitt: Kirchliche Selbstverwaltung im (Geismar) 430 Rahmen der Reichsverfassung (Schian). . Schmidt: Der Teufels- und Daemonen- 424/B rulez: Holländische Philosophie (Windisch) 430 glaube (Kauffmann) BD a M A I D 417|Der soziale Geist in der evangelischen Hampe: Der Begriff der Tat bei Meister Kirche der Gegenwart (Harnack) 425/Stuhlfauth: Die religiöse Kunst im Werke Lovis Corinths (Beyer) 431 Eckehart (Dörries) MO OI OO 418|Die Verhandlungen des 33.. Evangelisch- Little:Some Recently Discovered Franciscan Sozialen Kongresses in Saarbrücken am Festgabe Julius Smend (Graff) 431 419 25.—27. Mai 1927 (Bornemann) 425|Mitteilung (Hirsch) W e ara 030 cra 432 Documents (Lempp) ; geteilt wird, als bloßer Anhang.) Ein Neuzuwachs ist Schmitt, Priv.-Doz. Erich: Die Chinesen. Tübingen: J. C. B. Mohr 1927. (Ill, 110 S.) gr. 80 _ Religionsgeschichtliches Lesebuch, der Abschnitt VI: Der Buddhismus (S. 98—107). Was 2., erweit. Aufl., 6 Rm. 4.80; Subskr,-Pr. Rm. 4.30. hier geboten wird, sind einige Proben aus zwei der be- kanntesten Sutras: A) des Sutra von 42 Abschnitten, und Das soeben fertiggewordene Heft Nr. 6 von Bertho- lets Religionsgeschichtlichem Lesebuch in seiner Neu- B) des Sutra des Brahmanetzes, sowie C) zur Charakte- ausgabe ist en Chinesen gewidmet, deren Reli- risierung der Schule des Reinen Landes (Sukhävati) gionswesen schon die 1. Auflage (S. 1—69) bedacht einige Auszüge aus dem durch H. Hackmanns neuer- liches Buch „Laienbuddhismus in China‘“ zugänglich hatte. In der Neuauflage sind diesen ganze 110 Seiten a eingeräumt. Als Bearbeiter ist auf dem Titelblatt Erich gemachten jüngeren Text, der von Schmitt (S. 98) eben- Sc mitt, Privatdozent in Berlin, genannt, Ob mit falls als ein „Sutra‘“ angesprochen wird, was er in Wirklichkeit doch ganz bestimmt nicht ist. Konnte sich Fug? Ob ganz zu Recht? Gleich in den Sätzen der Sch., was den letzteren anlangt, die Übersetzung von Einleitung (S. 1f.) erkennt man W. Grube wieder, der sich seinerzeit von Prof. Bertholet-hat in Dienst nehmen Hackmann zu eigen machen und mochte er sich für das lassen, um, wie allgemein anerkannt wurde, seine Sache „Brahmanetz‘ einigermaßen vertrauensselig an die fran- zösische Übertragung von De Groot (Le code du Mahä- gut, sehr gut zu machen. Auch Erich Schmitt ist „an- yana en Chine) alten, so war es jedenfalls riskiert, die nehmbar‘“ der Meinung gewesen, daß es eben darum jetzt Auszü nicht nötig war, Grubes Leistung beiseite zu schieben e aus dem „Sutra in 42 Teilen‘‘ ohne Nac % rüfung nach d er englischen Version von S. Beal zu ringen. und durch eine eigene zu ersetzen. Er hat nicht nur — Eine neue Übersetzung dieser Schrift ist von Hackmann hierauf macht er selbst schon aufmerksam (S. 2) — das zu erwarten.! Hätte Sch. darum gewußt — Einsicht in Schema der Einteilung von Grube übernommen, sondern im wesentlichen auch ganz dessen Stückeauswahl und das ungedruckte Manuskript wäre ihm auf Ersuchen selbst die den einzelnen Abschnitten vorgesetzten instruk- für den Zweck wohl gerne gewährt worden —, so wäre dem künftigen Nützer des Heftes besserer Verlaß auf tiven Zusammenfassungen und Erläuterungen; auch die die dann dargebotene korrektere Wiedergabe der betr. Fußnoten Grubes findet man fast alle wieder. Die Be- merkung Schmitts auf S. 2, die chinesischen Texte habe Stücke. Überdies ist Beals Englisch da und dort nicht richtig verstanden. In einem S. 100 mitgeteilten Passus er — mit Ausnahme der Shi-king-Stücke, für die nach 4 zählt Buddha zwanzig „schwierige Dinge im Leben“ auf, wie vor die nicht so leicht zw überbietende Übersetzung von V. v. Strauß beibehalten ist — alle selber neu über- als eines unter diesen nach Beal: „sentenced b destiny, setzt, wird niemandem, der die 2. Auflage mit der ersten not to die‘“, das soll natürlich besagen: es hä l schwer, Dankenswert aber daß jemand, dem das Schicksal den Tod verhängt (den vergleicht, recht verständlich sein. es zum Tod verurteilt) hat, nicht sterben, d. h. daß er ist, daß Schmitt Grubes Übertragung unter Anziehung der chinesischen Originale nachgeprüft und, wo nötig, seinem Lose sich entziehen sollte. Das aber ist jeden- verbessert hat. Viele Änderungen, die meisten sogar, falls etwas anderes als Schmitts Übersetzung (S. 100, Anm. 239): „vom Schicksal dazu bestimmt sein, nicht finde ich, sind ja freilich bloß stilistischer Natur und zu sterben“. Ein anderes der dem Menschen im Leben vielleicht nicht unbedingt geboten gewesen. Wirklich selbst übersetzt hat Schmitt eine Anzahl neuer Stücke, schwer zu erreichenden Dinge ist nach S. 101, Z. 4f.: deren Aufnahme ihm wünschenswert erschien und durch „in richtiger Weise die Lehre Buddhas anzuwenden‘“‘. Damit soll wiedergegeben sein Beals „to exhibit in a die er Grubes treffliche Auswahl . tatsächlich bereicherte., v R Das gilt besonders für Abschnitt V: Der Taoismus. 1) Inzwischen erschienen in Acta orientalia V (1927) S. 107 n der 1. Auflage gibt sich, was vom Tao-te-king mit- bis 237 (Die Textgestalt des Sutra der 42 Abschnitte). 410 INGS 411 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 18 412 right way the dortrine of expediency‘. Das chinesische änderen, wie z. B. Samsara, S. 107. — die Vorlage, Zu jang p’ien, das hier mit (expediency) übersetzt ist, ist Hackmann, hat Samsära — davon abgesehen ist. das sanskr. upaya (im Japan.: hköben), und schon Beals wünschen übrig läßt auch das Register, S. 108—110, Anm. 195, daß Burnouf (Lotus, Kap. 2) übersetzt wenn es z. B., um nur auf eines zu weisen, die vox habe: „habilit€ dans l’emploi des moyens“ hätte zu „Tao‘ hat, nicht aber auch „T&“. Zusammenzufassen: präziserer Wiedergabe anleiten müssen. Wenn Sch. (S. Herr Dr. Erich Schmitt hätte sich von den künftigen 50 Z 1), BealaThe ‚man _ who.. is able to exhibit Benützern des Bertholetschen Lesebuchs größeren Dank (in himself) the Law that admits of no selfish conside- verdient, wenn er seine Aufgabe etwas weniger leicht ration‘. kurz verdeutscht in: „der die Gesetze des Nir- wana zu verstehen vermag‘‘, so tut er das offenbar auf genommen hätte. Von etwas unachtsamer Arbeit zeugen auch Übersetzungen wie S. 34 u.: „Es gibt drei Dinge, Grüund der Fußnote bei Beal, die ihm verrät, daß der die nicht pietätvoll sind, keine Nachkommen zu haben chinesische Text hier die Worte wu wei hat. Man sehe aber ist die größte (sic) unter ihnen.“ hier seinerzeit zu, wie Hackmann die Stelle übersetzt. — Leipzig. HH&a Weniger hat es auf sich, wenn man S. 100 zu lesen hat: „Es war einst ein alberner Mensch, der Buddha hörte, Honor, Leo. L., Ph. D.: Sennacherib’s Invasion of Palestine wie er in einer Predigt das große Prinzip verteidi A Critical Source Study. New York: Columbia University Press Böses mit Gutem zu vergelten, und der deshalb zu i E 1926. (XV, 122 S.) gr. 8% = Contributions to Oriental History kam, um Buddha zu mißbrauchen.‘“ (So, weil bei and Philology, Nr. 12. L7 Beal steht: „he came and abused Buddha‘“), oder wenn Sanheribs (705—681 v. Chr.) Angriff (oder An- in der Mahnung Buddhas an seine Mönche, kein Weib griffe?) auf Palästina, insbesondere auf Juda und seinen anzuschauen oder, falls das nicht zu vermeiden sein genstand des Buches. König Hiskia, vom Jahre 701 (und später?) ist der Ge- Im A,T. berichten darüber die werde, es, wenn alt, als die eigene Mutter, wenn A40n0- rable, als die eigene Schwester anzusehen, verdeutscht E Stücke. 2..Kon.18,13—19, 37 = Jes 6, 1—3008.(= 2 wird: .Ist, e& eEhrenhaft? Betrachte es als deine WE Chron, 32,1—23) und eine Reihe von Jesaja-Worten. Schwester.‘“ (S. 102). Daß aber in dem gleichen Ab- . Außerhalb des A.T. erzählen assyrische Inschriften da- schnitt zu lesen ist: „ich bin ein Cramana, gestellt in von und Herodot II 141. Dies verhältnismäßig sehr um- diese sündige Welt, laßt mich dann (!) sein wie die fangreiche Quellen-Material gibt Anlaß zu mancherlei fleckenlose Lilie (!), unbefleckt durch den Schlamm, Fragen, literarischen wie historischen. So ist die Kom- POsiion vOon' 2: Könx 18:13-—10, 37 (18, 192161 1817 in dem sie wächst‘“, und daß da nicht der Gedanke bis 19,9a. 36. 37; 19, 1—35) strittig, und historisch ist an das dem Buddhismus so geläufige Lotussymbol fraglich, ob außer dem für 701 sicher bezeugten Zuge sich nahegelegt hat, verwundert doch ein wenig. Aber Sanheribs gegen Juda noch ein späterer anzunehmen sei, Beal hat hier (S. 199) eben: „I am a Shaman, placed auf den dann ein Teil der Nachrichten des A.T.s zu be- in this sinful world, let me be then (!) as the spotless ziehen wäre. lily (!), unsoiled by the mud in which it grows.‘“ — Es wäre doch zu wünschen gewesen, daß der von Prof. Diesen ganzen Fragen-Komplex stellt das Buch in Bertholet mit wichtiger fachmännischer Aufgabe Be- 3 Kapiteln dar. Das erste führt die assyrischen Quellen traute (das Religionsgeschichtliche Lesebuch wird, jeden- vor, das zweite behandelt die Erzählungen des A.T.s und falls von Theologen, literarisch viel verwertet) neben Her. I1 141, das dritte bespricht die wahrscheinlich oder Beals Englisch auch das chinesische Original (Fo-shuo- möglicherweise hierher gehörigen Prophetien des Jesaja Dabei will der Verf. die mannigfachen Fragen nicht ss?f-shih-erh-chang-ching‚ Nanjo Nat. Nr. 678) vor sich lösen oder auch nur lösen helfen, sondern sein Ziel ist, gelegt hätte, das ja gewiß in Berlin zu erreichen ist. die Probleme in ihrer ganzen Kompliziertheit dem Leser, — Freilich, für einen anderen der beiden noch heran- d. h. dem immature student of Biblical History, klar zu gezogenen Texte, für das „Brahmanetz-Sutra‘‘, hatte Sch. in De Groot’s Le code du Mahäyäna, da dort die fran- machen. „This study will be justified if the analyses zösische Übersetzung und der chinesische Grundtext in made in this study will bring an immature student to a zwei Kolumnen nebeneinander stehen, das Chinesisch better understanding of the problems underlying the reconstruction of Biblical History; to an appreciation of vor sich und also ohne weiteres die Möglichkeit, seine the various approaches to the questions that are pos- Interpretenvorlage nachzuprüfen, und hat es nicht für sible and' the subjective element in writing history...— nötig erachtet, as zu tun. Wie könnte er sonst (S. 102 if they will instil [ in him a sense of caution, so that he u.) De Groot’s „Si un enfant de Buddha tue lui-meme‘“ shall not accept any hypothesis to readily.“ — es heißt dann weiter: „oder jemand anders zum Töten Diese Art und AÄbzweckung des Buches . bedingt veranlaßt (ou pousse quelqu’un d’autre a tuer) oder die seine Licht- und seine Schattenseiten: Mit roßer aner- Mittel zum Töten verschafft oder .. Ursache, Veran- lassung, Mittel oder Instrument für den Akt des Tötens kennenswerter Gelehrsamkeit und Belesenheit, die je- ist, so verfällt es der Ausschließung aus dem Orden‘““ — denfalls' nichts Wichtiges übersehen hat und — bis auf wiedergeben mit: „Wenn ein Kind Buddhas (ich würde unbedeutende Kleinigkeiten — genau referiert, wird das Quellen-Material samt allen dazu vorgetragenen Erklä- vorziehen: ein Buddhasohn) sich selbst tötet‘“, eine rungs-Hypothesen vorgeführt. Andererseits fehlt dem Wiedergabe, an der den Übersetzer doch schon der Buch die, bei einem Tatbestand wie dem vorliegenden Nachsatz — Tote, die sich selbst davon gemacht haben, unentbehrliche, Entschlußkraft, mit historischem Instinkt zu exkommunizieren hat keinen Sinn — hätte irre den gordischen Knoten zu zerhauen. Als Nachschlage- machen müssen. — Nicht unvermerkt will ich im Hin- buch ist die Arbeit jedenfalls von bleibendem Wert. blick auf einen einmal nötig werdenden Wiederabdruck Auch als Lehrbuch für den immature student kann und der Lesebuchlieferung lassen, daß in dem Abschnitt wird sie gute Dienste tun. Nur ist solchen Benutzern „Buddhismus‘ beim Korrekturlesen manches stehen ge- blieben ist, was in einem solchen Werk, nach dem viel zu raten, daß sie neben oder gleich nach diesem Buch zitiert wird, schließlich doch mehr ist als nur Schön- eine von starker historischer Gestaltungskraft getragene heitsfehler. Statt Bodhisattva liest man einmal Bödhi- Darstellung zur Hand nehmen. Halle (Saale). Otto Eißfeldt. satva, das anderemal Bodhisatva; S. 98 stehen neben- einander Vinaya Pitaka und Sütra-Pitaka; auf einer und Blake, Robert P.: The Georgian version of Fourth Esdras derselben Seite liest man Parädjika und parädjika. Wa- from the Jerusalem Manuscript. [In: Harvard Theological rum gerade nur Cramana durchhin in Schrägtypen ge- 1926. Review, Vol..XIX, October 1926, Number 4.] Cambridge (Mass.) ($.. 200—375.) setzt ist, ist nicht einzusehen, ebensowenig, warum in Wieder einmal ein sehr schöner Fund auf dem Wörtern wie Amitäbha, Dhyäna, Säkyamuni‚ Sütra die schwierigen Gebiete der Arbeit an der Esra-Apokalypse, Vokale mit Längezeichen bedacht sind, während bei dem IV. Esra! Das von mir in Jerusalem 1901 vergeblich Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 18 414 4;14 ! gesuchte Ms. hat Prof. Blake gefunden und in muster- besteht. Diese Anleitung ist überall vorsichtig und zu- giltiger Weise mit Einleitung und lateinischer Über- rückhaltend, ohne unbestimmt zu werden. Sie eröffnet setzung herausgegeben. Leider reicht der georgische weite Ausblicke und führt in die Tiefe. Freilich setzt Text dieser Handschrift nur bis zum Ende der dritten sie ein nicht geringes Urteilsvermögen voraus, und die Vision, bis III, 28, 7 meiner Zählung. Aber auch diese Verfasser können selbst den Zweifel nicht unterdrücken, Hälfte ist so wertvoll, daß man sie als wirkliche Berei- ob sie dem Verständnis der Schüler nicht zuviel zu- muten. Indessen: lieber zu viel als zu weni cherung ansehen muß. Hätte ich meine Hexapla der SO SE - TE g. Ein Lehrer, Überlieferung jetzt neu zu machen, so würde ich an- dem es an Urteil nicht gebricht, wird aus diesen Be- stelle der sechsten Kolumne, die in meiner Ausgabe merkungen starke Eindrücke zutage fördern können. Was von 1910 vom armenischen Texte ausgefüllt ist, nun aber das Stoffliche angeht, so wird es in einer Fülle den georgischen setzen, aber diesen Text vor die beiden geboten, die man dem verhältnismäßig schmalen Bande arabischen Übersetzungen rücken. Denn es zeigt sich, daß nicht ansieht und im Zeitalter der verachteten Historie der georgische Text unvergleichlich viel besser ist als nicht zu erwarten wagt. Es ist dabei erquicklich zu er armenische, aber auch besser als Araber Ewald und sehen, daß der Hauc des Antiquarischen, der über Araber Gildemeister. Prof. Blake erweist, daß der geor- vergleichbaren Darstellungen liegt, in diesem Buche ver- | gische Text (G) über eine armenische Mittelstufe aus schwunden ist. So ist es im guten Sinn ein wirklich er griechischen Übersetzung gekommen, daß dieser grie- modernes Buch. Über den alttestamentlichen Abschnitt chische Text dem des Äthiopiers ähnlich gewesen sein, habe ich kein fachmännisches Urteil. Aber es ist mir daß aber ein Einfluß auf die georgische, Übersetzung sicher, daß „Methode und Ergebnisse der Geschichts- auch von der andern Seite der Textüberlieferung, näm- forschung‘“ dem Leser gerade in dieser zusammenfas- lich von Lat. Syr. (Ar. Ew. Ar. Gild.) hier angenommen senden Gestaltung besonders eindrucksvoll entgegen- werden muß. Die armenische Vorlage von G. muß ein treten. Im neutestamentlichen Abschnitt erfreut die Un- befangenheit nicht nur gegenüber den literarkritischen ganz anderer Text gewesen sein als die uns bekannte armenische Übersetzung. Fragen, sondern auch gegenüber der Legende, die als Wir haben von Robert Blake noch weiteres auf solche gelegentlich ($ 43 b) ausdrücklich gekennzeichnet diesem Gebiete zu erhoffen, da er, wie er mir freundlich wird, während andrerseits gerade hier die innere Ver- mitgeteilt hat, auch von dem Athos-Codex Photographien bundenheit des Verfassers mit den Glaubensfragen esitzt und im. Jerusalemer Codex noch einige Stellen deutlich erkennbar ist. An der Behandlung der Kirchen- entziffert hat; auch hat er weitere drei armenische Esra- Ji geschichte habe ich vollends nichts auszusetzen gefun- Hss. gefunden. den, vielmehr gerade hier die Sicherheit bewundert, mit Berlin. Bruno Violet, der die jugendlichen Verfasser aus der erdrückenden v i Fülle der Einzelheiten das Wesentliche herauszuarbeiten verstanden haben. Beyer, Prof. D. Dr. H. W., u. Priv.-Doz. Lic. H. Rückert: Grund- Der Abschnitt über die Gegenwart riß der evangelischen Religionskunde auf geschichtlicher ist mit Recht ausführlich gehalten; dennoch könnte das Grundlage. Unter Mitwirkung v. H. Lietzmann, K. Weidel eine oder andere (z. B. die Bemerkung über den Welt- u. Frau Dr. 'Ada Weinel. Leipzig: B.:G. «Teubner 1927.: (X1I, krieg 8& 204) kürzer gehalten sein. Daß Frau Weinel 292 S.) gr. 8° r Hilfsbücher f. d Rel.-Unterricht an höheren Reites bieten würde, ist für Jeden, der ihr Wirken ver- Schulen, Fl > x geb. Rm. 4.20. folgt hat, selbstverständlich; aber was sie auf dem Die Verfasser dieses Grundrisses haben den Stoff knappen Raum von noch nicht anderthalb Bogen zu- derart unter sich geteilt, daß Beyer den Hellenismus, sammengestellt hat, übertrifft doch selbst hochgespannte Jesus und das Urchristentum, die alte und die mittel- Erwartungen. alterliche Kirchengeschichte und die Gegenwart, Rückert f Hie und da, nicht gerade häufig, sind in den Text Urteile an- das Alte Testament und die Abschnitte von der Refor- gesehener Gelehrter (Harnack, Holl, [besonders auffällig $ 128b. mation bis zum 19. Jahrh. bearbeitet hat; Frau Weinel d.f.] Seeberg u. a.) in Anführungszeichen eingestreut. Mich stört steuerte den Anhang über „Die Frau in der Kirche*“ bei. das. Der Fluß der Darstellung wird durch solche stilistischen In der Darstellung ist das religiöse und kirchliche Leben Fremdkörper immer beeinflußt, und die Verfasser haben m. E. sach- liche Anleihen nicht nötig, Die Zusammenstellung von Karl Müller in den Vordergrund gerückt, wobei besondere Sorgfalt und Ignatius von Antiochien ($ 62c) wirkt sogar peinlich. Den Saiz auf die Herausarbeitung der Wirkungen der Religion (& 47b): „Wenn man annimmt, daß die Petrusbriefe und der Jakobus- auf die Kulturgeschichte, wiederum unter besonderer brief (vgl. $ 57b) von diesen Männern selbst geschrieben worden Berücksichtigung der Fragen der Weltanschauung, ver- sind, werden sie zur Verdeutlichung ihrer (?) Persönlichkeit und ihrer wendet wurde. Etwaigen Versuchen, ihr Buch in die Zeit dienen können‘“, sähe ich gern gestrichen. Denn einmal ent- üblichen Parteischemata („positiv“, „liberal‘“) einzu- hält er eine Binsenwahrheit, sodann aber wird er durch die Einreihung zwängen, setzen die Verfasser von vorne herein ent- der Briefe unter die nachapostolischen Schriften, auf die sogar aus- schiedene Ablehnung entgegen. „Es bejaht rückhaltlos drücklich verwiesen wird, hinfällig. Es klingt fast, als sollte hier der unkritischen Betrachtung eine Hintertür geöffnet werden. Auf die Methode und die Ergebnisse der modernen Ge- kleine Versehen habe ich nicht gefahndet. Sie sind jedenfalls selten: schichtsforschung, wo diese als gesichert zu gelten Troeltsch ($ 199b) starb 1923, nicht 1924; $ 249b letzter Absatz aben; aber es dürfte auch deutlich genug zum Ausdruck J. Marillac st, Merillac; $ 254, Abs, 5 Petzold st. Petzoldt, ringen, daß es sich in der Religion letztlich um Dinge Gießen. G. Krüger. handelt, die sich dem Forum der Forschung entziehen“, Ich habe niemals Religionsunterricht an einer höhe- Leisegang, H.: Logos. (Aus Pauly-Wissowa’s Realenzyklopädie ren Schule erteilt, kann also aus eigner Erfahrung nicht des klassischen Altertums. Bd. 13, 1926.) Stutigart: J. B. Metzler. darüber urteilen, wie weit das Buch seinem nächsten (Sp. 1035—1081.) gr. 89. und wesentlichen Zweck gerecht wird. Ich möchte aber Schon des für die Theologie wichtigen Gegen- annehmen, daß man von mir als Berichterstatter in standes wegen verdient dieser Artikel eine besondere einer wissenschaftlichen Zeitschrift ein Urteil darüber Anzeige in der ThLZ, noch mehr weil er gut gegliedert verlangt, ob die Verfasser das Versprechen, das sie in ist und eine vortreffliche Materialsammlung und be- dem soeben angeführten Satz der Wissenschaft geben, langreiche Interpretationen enthält, wie von Leisegang auch eingelöst aben. Und diese Frage kann ich be- nicht anders zu erwarten ist. Es wird behandelt: Logos dingungslos bejahen. Ich habe das Buch nicht nur durchblättert, sondern es immer wieder zur Hand ge- in der Grammatik (I), in der Logik (II) Plato, Ari- nommen und mich dabei in die Lage von Lehrer und | stoteles, Stoa und Epikur), in der Rhetoril (IIT), in Schüler zu versetzen der Psychologie, Metaphysik und Ethik (IV) und in esucht. Dabei habe ich stets von / der Theologie, der griecghischen wie der christlichen neuem den eigentümlichen Reiz verspürt, der in der V). Unter IV gibt L. u. a. eine verhältnismäßig aus- bewußt durchgeführten Anleitun zu eigener Urteils- führliche Interpretation der Heraklit’ischen Logos- bildung in Verbindung mit der Mitteilung des Stoffes | sprüche, wobei er auch Eigenes bietet, insbesondere 415 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 18. 416 die Bezeichnung der Denktechnik des Heraklit als Mitwirkung), 4. Part de l’homme dans la justification Necessit€ de la foi et des ceuvres, Nature de la foi ‚mystisch‘. Hier fällt auf, wie nahe Heraklit, der das ® Wort zvedum meidet, doch der Vorstellung vom 7ev&Due J ustifiante, Nature des ceuvres justifiantes), 5. La gräce kommt. Die stoische Logoslehre wird kürzer, unter et l’activit& humaine, 6. Nature de la justification (Re- mission des peches, Sanctification, Fruit de la justi- den Stichworten 2. omeguatıxög (unter Literatur hier- fication: le merite). Der Verf. hat offenbar den Römer- zu figuriert an erster Stelle Spieß Logos Spermat. . &dıcFerog und 00@00tx6s und 009705 A briefkommentar fleißig durchgearbeitet, die betreffenden 1871! Belegstellen daraus richtig beigebracht, auch andere dargestellt. Voran ging noch Parmenides, es schließt Schriften des Origenes herangezogen und sein Thema Plotin. gewandt und ansprechend behandelt. Er hat auch, was Als „griechische“ Logos-theologie wird uns Vvor anerkannt werden muß, gutes Verständnis für die Leh- allem die auch für den jüdischen Hellenismus wie für ren und die Bedeutung des Origenes bewiesen. Nur die neutest. Logoslehre wichtige Deutung des Her mes hätte er den Unterschied zwischen den Ansichten des He- als Logos vorgeführt. Daneben erscheinen Pan, Ganz Apostels Paulus und denjenigen des Origenes enauer, lios und Thot als Repräsentanten des Logos. als es p. 39. 47 geschieht, feststellen und die Schwierig- irrig führt L. hier die Lehre ‚ daß Pan- Logos oben e- bei den Göttern und unten in den Menschen weilt keiten, die dem griechisch gebildeten Alexandriner Joh. 1,14 an rade die Auslegung des Römerbriefs bot, in eingehender (Platon Kratgl. 408 E) als Parallele zu Untersuchung schildern sollen. Auch scheint mir eine (& 7i heißt da nicht: in uns). Über H ermes Thot Beurteilung der Lehren des Origenes nach dem Maßstab in der hermetischen Mystik hätte viel mehr g?sagt der erst viel später in Konzilien formulierten Recht- werden können. gläubigkeit nicht richtig zu sein. Mit Recht wird vom Unter jüdischer Theologie werden zunächst die Verf. die Rückwirkung der Präexistenz-Theorie des Ori- in den Weisheitsschriften) und jüdischen Vorstufen hilo’s behandelt. Ich vermisse genes und seiner Lehre vom freien Willen (vgl. Capi- darnach die Lehren taine, De Origenis Ethica p. 106 ff.) auf die Lehre von unter den Vorstufen die orientalisch-jüdische Lehre vom der Gnade Gottes betont 93. 106).' : Für /Origenes schöpferischen Worte Gottes, die eine ganz eigene, dem IV 1 des ömerbriefkommentars kein orte gibt es nach griec hischen Denken fremde Anschauung vom E A menschliches Werk, „quod ex debito remunerationem in die nachstehende Entwicklun hinein wirft. Überaus Dei deposcat‘“ (p. 116). Unsere Werke haben also reichhaltig und lehrreich ist agegen die Darlegung keinen absoluten Wert für das nur durch Gottes Gnade Es hätte noch stärker der Philonischen Logoslehre. verliehene ewige Leben (p. 117). betont werden können, daß doch auch Philo bestimmte, Man kann die vorliegende Arbeit im allgemeinen als nützliche konkrete, historische Darstellungen des Logos kennt — mnur die Formu sch. Zusammenstellung des in der Exegese des Römerbriefs von Origenes- lierung Joh. 1,14 ist_ unphiloni Rufinus dargebotenen Materials nach den oben genannten Gesichts- Der Iletzte Abschnitt, Christliche Theologie, be- punkten bezeichnen. Dagegen ist ein grundsätzliches Bedenken gegen schränkt sich auf Bemerkungen und Ausführungen die Fassung des Themas und die Beschränkung der Untersuchung über Paulus, Hebr, Joh und die apokryphen Fassu ngen auf dieses eine Werk zu erheben. Warum hat denn der Verf. nicht Daß dem Sinne nach der L. -Ge- sämtliche überlieferte Werke des Origenes, darunter vor allem der Geburtslegende. danke mit seinen wesentlichen Züg en schon bei Pau- die griechischen Originale, zu seiner Darstellung der Lehre von der lus vorhanden war, ist richtig, ab . er die für Paulus Rechtfertigung herangezogen? Nur für Kap.. V2 erwähnt er einige . Stellen aus andern Schriften des Origenes, sonst aber sehr selten. Und 1 n Betracht kommende Fi gur ist mehr die göttliche doch wäre zur Kontrolle des Rufin’schen Textes gerade eine er- Weisheit als der Logos (s. mein Artikel in den neutest. schöpfende Vergleichung aller Parallelstellen des Origenes unbedingt Stud. f. Heinrici 1914), auch hat die „Geschichte‘“ erforderlich gewesen. Die Ausführungen des Verf.,‚s über ‚,Valeur du Christi bei Paulus nichts mit dem Kreislauf des grie- commentaire‘“ (p. 9—20) halte ich für unzureichend; die Haupt- chischen Logos zu tun. Falsch ist die Behauptung: frage: Bietet uns der lateinische Text des Rufin wirklich einen Er- wie der L. der Stoiker und die Zogia der Sa sei der satz für den verlorenen griechischen Originaltext? mußte viel aus- CO führlicher behandelt werden. In seinem Vorwort und Nachwort paulinische Christus „ein zvedua ““ — I (Lom. VII p. V—VII und 458—61) gibt uns Rufin genaue Auskunft steht etwas ganz anderes (vgl. meinen Komm. z. St.). über sein Verfahren. Danach hat er nicht nur, dem Wunsche seines Auch die an sich anregenden Bemerkungen über den Freundes Heraclius entsprechend, die 15 BB. des Origenes auf 10 sondern auch bearbeitet und die schon damals fehlen- Logosgedanken in Hebr 7,1ff. 7, 16 (L. schreibt 7,18) verkürzt, müssen mit Kritik gelesen werden (als Exeget des N. T.s den „aliquanta volumina‘““ des Originalwerks, vielleicht die BB. ist L. leider nicht immer präzis genug). Über die Eigen- 11 und 14 nach Notizen im Codex von der Goltz, ergänzt (‚‚haec adimplere atque in Latino opere integram consequentiam dare“), art der johanneischen Logosidee hätte L. mehr sagen Tatsächlich wird auch bei Rufin jeder Vers des Römerbriefs er- und sich nicht mit einem Zitat aus Bousset (K. Chr. wähnt und — freilich oft recht dürftig — erklärt. Daß Rufin Zu- 195) begnügen sollen. Auch/über die Entfaltung der sätze gemacht hat — mögen diese nunm aus den Stromateis des Logosidee bei den Kirchenvätern hätten wir in diesem Origenes oder anderswoher stammen — „, sagt er ausdrücklich in der Artikel gern noch mehr gehört; L. verweist dafür auf Peroratio (Lom. VII 460: „‚etiam si addere aliqua videor et explere Aall Gesch. der Logosidee in der christl. Lit. quae desunt“). Er durfte sich also nicht wundern, wenn Sseine Trotz dieser Ausstellungen bleibt der Artikel eine ‚obtrectatores‘“ verlangten, er solle seinen Namen für den des Ori- genes auf den Titel schreiben (Lom. VII 459f.), da er ja eben wertvolle Fundgrube für Exegeten wie für Dogmen- historiker. keine Übersetzung, sondern mur eine stark verkürzende Bearbeitung Leiden. H. Windisch. gegeben hatte, Der Verf, weiß, daß Rufin nicht wörtlich übersetzt hat (p. 15), begnügt sich aber damit, daß Rufins Version doch ‚‚la pensee d’Origene“ sei (p. 16. 19). Wenn er (p. 18) sagt, daß Rufin Verfaillie, Camille: La doctrine de la justification dans „rien de meuf“ hinzufüge, so widerlegt er sich selbst p. 18 A, 38 Origene d’apres son commentaire de 1’Epitre aux Romains. Thöese mit den Worten: „Jci Rufin intercale un long passage sur la loi pour le doctorat en theologie. Presentee et soutenue. Strasbourg: naturelle‘““, Librairie Union 1926. (124 S.) 8%. == WUniversit& de Strasbourg, Denn daß dieser Abschnitt aus dem griechischen Ori- Facult& de Theologie Catholique. ginal stamme, wird von dem Verf, zwar behauptet, aber nicht be- wiesen. Wenn er sagt (p. 19), daß Rufin ‚‚la pens6e de 1l’auteur Der Verf. ist durch den Artikel ‚, Justification‘“ von primitif“ ausreichend berücksichtigt habe, und daß seine Übersetzung Riviere im Dictionnaire de th6ol. cathol. zu dieser uns im ganzen „‚les doctrines fondamentales d’Origene‘“ biete, so scheint er mir zu optimistisch zu urteilen. Denn bei der starken Arbeit veranlaßt worden und spricht für Förderung derselben seinem Lehrer Prof. R iviere Dank aus (p. Verkürzung können gerade wichtige Ausführungen des Origenes ge- 20). Das Thema wird in 6_ Kapiteln nach folgender strichen worden Sein. Daß Origenes bei Erklärung des Römer- briefs weniger Gelegenheit als in De principiis gehabt haben soll, Gliederung behandelt: 1. Etat de 1l’humanite (Fait de sich in „speculations hasardees‘“ zu verlieren (p. 14), ist ein Irrtum. la dech6ance originelle und seine Folgen), 2. Les &co- Das Gegenteil wird ja gerade von Rufinm in seiner Praefatio (p. 12 nomies du salut (Gesetz und Erlösung), 3. Agents imm6&- A. 26) ausdrücklich bezeugt; Rufin hat natürlich bei der Verkürzung diats de la justification (Gnade Gottes und menschliche des Kommentars zunächst solche „speculations“ gestrichen und nur 417 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 18. 418 „Vexposition et simple““ (p- 14) beibehalten,. Dem Verf, pure aus an einer die beiden Termini begründenden Defini- Sscheinen die durch Origenes in Umlauf gesetzten Gedanken wichtiger tion. Dem Teufel wie dem Dämon sollen die Merk- zu sein, als ‚‚de savoir exactement la pens&e personelle d’Origene“ male der gefallenen Engel und die Züge einer ehema- (p- 19f.); da muß man fragen: gilt das auch von solchen, die dem Origenes fälschlich, sei es von Rufin, sei es von andern, unter- ligen heidnischen Gottheit anhaften, sie sollen einstens geschoben worden sind? Herren des Luftreichs gewesen sein; an anderer Stelle B sollen die Teufel wie die Dämonen nicht heidnische Ich nehme an, daß der Verf. alle 53 von A. Ramsbotham (The Journal of Theological Studies XI XIV) neu herausgegebenen Götter, sondern — was namentlich bei den Besessen- griechischen Fragmente des Römerbriefkommentars genau verglichen heitsdämonen zum Vorschein komme — nichts weiter hat, Schon aus den beiden großen Philokalia-Fragmenten hätte er sein als die aus der Unterwelt erscheinenden Seelen ersehen müssen, wie ungenau Rufin verfährt: bei dem einen Fragment, der abgeschiedenen Menschen (S. 101 ff.), aber trotz- 231 wo den 5 Seiten des griechischen Textes (Philok. c. 25 p. 226 bis dem müssen Satan und Beelzebub auseinandergehalten Rob.) kaum 2 Seiten Rufins (Lom. VI 16—19) entsprechen, findet man die größten Verschiedenheiten (vergl. den Verf. p. 15); werden (S. 104 ff.; Todesgottheiten S. 96 f.). Zu dieser und das zweite Fragment (c. 9 p. 54—58 Rob.) hat Rufin fast bedauerlichen Unklarheit der Begriffsbildung kommt eine Vollständiz übergangen. Man wird deshalb hier dem Urteil Delarues: ungenügende Aufklärung über die von Caesarius benütz- „quam infida sit Rufini wohl zustimmen müssen, interpretatio““ ten Quellen. Selbstverständlich steht die Bibel, die Le- Die 51 griechischen Catenenfragmente ergeben dasselbe Bild: nur gende und die sonstige literarische Überlieferung etwa ein Dutzend davon enthält wörtliche Anklänge an Rufins des katholischen Mittelalters an der Spitze. Charakte- Text, Freilich ist der Catenentext im Cod. Vatican. gr. 762 lücken- haft, das beweist ein Vergleich mit Cod. Mon. gr. 412, der leider nur SN ristisch für die Exempelliteratur des 13. Jahrh.s sind aber die einheimischen Volksüberlieferun gen für 8 Fragmente vorliegt. Anstatt nun das Problem dieses Catenen- (S. 4f:). Sie sind von Herrn Schm. ausdrücklich aner- textes zu erörtern, druckt der Verf. p. 16—18 von den 4 Fragmenten Nr. 13, 50, 26, 15 (Ramsb.) nur diejenigen Teile neben Rufins kannt, aber nicht systematisch gesammelt bezw. geord- Text ab, die diesem ziemlich wörtlich entsprechen, 1läßt aber alles net worden (Volkssagen, Märchen, Volksgebräuche etc.), übrige weg. Das ergibt kein richtiges Bild für den Leser, der die obwohl in ihnen „wertvolles Material für die Kenntnis Texte nicht sofort nachprüfen kann. der mittelalterlichen Volksreligion“ steckt (S. 7; vgl. Während der französische Text korrekt gedruckt ist (nur p nr S, 492 f9). Vorlängst hatte krassester Dilettantismus in 32 Z. 4 1. de sorte que und p. 60 Z. 5 I realit&), finden sich a dem von Caesarius gebotenen Material aller Orten alt- zahlreiche Druckfehler in den vom Verf, zitierten lateinischen und griechischen Stellen. Diese müssen deshalb vom Leser nachgeschlagen germanische Mythologie ewittert (S. 49f. u. ö.). Dem und verbessert werden. Leider benutzt der Verf, statt der neuen kri- gegenüber wahrt unser utor mit Recht seinen Stand- punkt: „Es ist richtig, die Beziehungen von Caesarius tischen Ausgaben der Berliner Akademie nur den Abdruck von Migne. Das ist z. B. p. 66 Mitte verhängnisvoll geworden, wo der Historien zur Mythologie (Volksglauben des Altertums }ateinische Text (Orig. Werke V 232, 31) so heißt: sed deo, cuius S. 102) aufzudecken im letzten Grunde sind sie mit altheidnischen, zum Teil auch mit germanisch- ın ea plurimum est operis, entsprechend dem griechischen (Z. 12): AAl Geös 0 nohd rtaurns [d. h. Hs NUETEOAXS TEAELWOAEWÖS] heidnischen Vorstellungen stark durchsetzt (vgl. z. B. EVEDYEL, Und P 99 Z. 17ff. zitiert der Verf., der Orig. Werke die Leichenblässe derer, die mit dem Totenreic in Be- V 251,15 nicht kennt, einen falschen Text, er setzt ‚„incitare“ statt SN SE w „Provocare“ und behauptet dann: ‚,Les deux mots [d. h. provoque rührung gekommen waren S. 95. 97. 119f.). Wir wol- Vielmehr müssen die Worte len aber nicht unbesehen das Gebiet der Erzählungen und excite] sont donc synonymes“, unseres Gewährsmanns den Germanisten und Mytho- „excite“ und „‚excitante‘“ als nicht überliefert Z. 22. 23 gestrichen werden. logen überlassen (S. 60), sondern. versuchen, ob wir Weimar. Paul Koetschau. nicht dem spezifisch christlichen Erzähler des S Heisterbacher Convents näher kommen, wenn wir uns in der christlichen Literatur umsehen (S. 48 Gibb, Prof. John, D. D., and William Montgomery, B. D.: vgl. z. B. bezügl. der Teufel in Raben- oder Roß-Ge- The Confessions of Augustine, Second Ed. Cambridge: stalt \S/ 5012 hwärze »der: Teufel! S! 69047ral) 4205 University Press 1927. (LXXV, 479 S.) 8%. = Cambridge Patristic Texts, sh. 15/—, Caesarius tut man mit der Identifizierung seiner Dä- monengestalten mit germanischen Götterfiguren Un- Von dieser Ausgabe der Konfessionen hätte bei ihrem ersten recht“ S. 56); es muß vielmehr auf die, von der Erscheinen (1898) in dieser Zeitschrift Notiz genommen werden sollen; denn sie stellt den beachtenswerien Versuch einer kommen- Antike befruchtete (S. 61) christliche Mythologie und tierten Ausgabe dar, die schon damals den von Knoell im Wiener Tradition zurückgegriffen werden. Warum soll dann aber, wenn einmal ein stinkender Pferdeknochen vor- Korpus vorgelegten Text Kkritisch berücksichtigen konnte. Die neue Auflage, für die Montgomery nach Gibbs Tode allein verantwort- kommt, eine Erinnerung an das Pferd als ermanisch- lich zeichnet, umnterscheidet sich nicht wesentlich von der ersten, heidnisches Opfertier in die Erzählung hineinspielen Im Text sind die Abweichungen von Knoell an einigen Stellen ver- (S. 93; wilde Jagd S. 62ff.)? Als Nicht-Fachmann hätte Mmehrt worden, leider ohne nähere Angabe, wo; im Index finde ich der Verf. gut getan, seine Untersuchungen über die Unter ‚various readings‘“, wohin die Vorrede verweist, keine Ände- Volkstümlichkeit der durch Caesarius bezeugten Tung gegen die erste Auflage. In der Einleitung ist der Abschnitt über den Manichäismus auf Grund der neuen Funde leicht über- Dämonenvorstellungen auf den Nachweis ihrer Ab- arbeitet, auch das Literaturverzeichnis um einige wichtige Neu- hängigkeit von der sog. Volkstheologie (S. 99) zu erscheinungen erweitert worden, doch fehlt z. B. Holls einschneidende beschränken. Kiel, Abhandlung, und auch meine Darstellung mit ihrer erschöpfenden Friedrich Kauffmann. Bibliographie bei Schanz ist nicht erwähnt. Leider merkt man trotz der lobenden Zensur, die Nörregaards Monographie erhält, nichts davon, daß sich‘ der Herausgeber in die neueren Bemühungen Hampe, Dr. Susanne: Der Begriff der Tat bei Meister Eckehart. um Augustin sonderlich vertieft hätte. Trotzdem kann die Ausgabe Eine philosophie-geschichtliche Untersuchung, Weimar: H, Böh- Rm. 4,50, wegen der vielfach guten, durch Raumer (2. Aufl. 1876) nicht laus Nchf, 1926, (VI, 92 S.) gr. 89 gedeckten Anmerkungen zum Text empfohlen werden. Die Schrift will den Anfängen der Fichteschen Gießen, G. Krüger. Tat-Idee nachspüren. Sie liegen der Vrfin in E., wenn auch nur als Ahnung und mystisch verhüllt. In 4 Kapiteln (: die äußere, die innere, die religiös-sittliche Tat, der Schmidt, Lic. theol. Ph.: Der Teufels- und Daemonenglaube in den Erzählungen des Caesarius von Heisterbach. Basel: Zbinden mystische Weg) wird die These zu erweisen gesucht, u. Hügin 1926. (125 S.) Den Schlüssel zu E.s Position bildet die Predigt über Was es in dieser unbedeutenden Dissertation mit Lc. 10,38, Martha und Maria (Pfeiffer II 47). der Unterscheidung zwischen „Teufeln‘“ und ‚Dämo- Mit Recht wendet sich die Vrf.in gegen eine Auffassung, die Br VE WE S GE ] T E. zum Quietisten macht; nach dieser Seite hin ist die Argumentation nen‘““ auf sich habe, ist nicht zu ersehen. Der Regel klug und selbständig. Diese Frontstellung aber verleitete dazu, nun hach werden „Teufel‘“ und „Dämon“ promiscue ge- braucht und am Ende der Schrift (S. 123) sind nmnur E. zu modernisieren. Wenn es seit Denifle vielfach üblich geworden ist, E. jede Originalität abzustreiten, so geht es andererseits doch auch hoch die „Dämonen‘“ übrig geblieben. Es fehlt durch- n n nicht an, ihn ganz unabhängig vom scholastischen Sprachgebrauch 419 420 Theologische Literatur;eitung 1921 NE T8: verstehen zu wollen. E. wird hier als „gotischer Mensch“ (S. 11) zum | lich nur mit dem Mystiker Wichmann von Arnstein Verkünder der vita ‚,aktiva“ (S. 14) gemacht, zum Prediger der ger- und seinen hier erstmals herausgegebenen Traktaten. manischen Mystik der Tat im Gegensatz zur orientalischen der passiven Versenkung (S. 10). Der Hintergrund, von dem E. sich Wichmann soll neben Heinrich von Halle der Beweis dafür sein, daß das Dominikanerkloster Neu-Ruppin abhebt, ist düster gehalten; der Meister muß gegen eine schwächliche E Kontemplation, gegen „asketische Abstumpfung‘ des Willens‘““ an- S Mittelpunkt einer. edlen, mystisch gerichteten Frömmig- kämpfen. Sein Publikum, die Gottesfreunde, sind Laien, die von keit gewesen sei, und daß es im 13. Jahrhundert eine reli- der scholastischen Wissenschaft hochmütig zur Ruhe gewiesen wurden giöse und literarische Blüte erlebt habe. Dazu. muß (S. 54); er selbst arbeitet hauptsächlich ‚‚an der sittlich religiösen man freilich nehmen, was der Verfasser im Vorwort Erhöhung der sozial tiefer gestellten“ (während doch die „ungel&rten“ selbst sagt: „Zu den Größen des Mittelalters gehört E.s vornehme ‘ Namen sind!). Wichmann nicht‘; in der Tat zeigen die veröffentlichten Daß die höchste Stufe menschlichen Seins ein „Ergreifen der Welt im Handeln“ sei (S. 54), trifft doch nicht einmal für Fichte Traktate, weder was die darin enthaltene Mystik, noch was den sonstigen Gehalt oder die Form des Gebotenen zu, geschweige für E. Hätte E. wirklich die ‚„,für seine Zeit uner- betrifft, etwas besonderes, was etwa über die gleichzeiti- hörte Forderung des Wirkens ‚ohne ‚warumbe‘ “ (S,:35),; gestellt; so dürfte man ihn in der Tat neben Luther und Kant stellen. In gen Traktate der Franziskaner des David von Augsburg Wahrheit hat er das (übrigens von der Kirche seiner Zeit doch nicht - oder gar des Berthold von Regensburg, hinausginge in der geschilderten Kraßheit angewendete) Lohnschema nicht durch- oder auch nur sie erreichte. — Der weit umfangreichere brochen, sondern nur gelehrt, auf sublimerem Wege (Abgeschieden- zweite Teil des Buchs gibt die Geschichte der märkischen heit als' dispositio), mit Ausschaltung aller Nebenmotive, das eine Dominikanerklöster. Dabei ist sich der Verfasser be- Hauptziel zu erreichen. Ebenso findet sich der sehr moderne Ge- wußt, daß seine Arbeit „an Geschlossenheit, Anschau- danke vom „‚Gottschaffen‘“ des Menschen bei E. nicht. — KEin stär- keres Heranziehen der E.-Literatur hätte vielleicht mißverständliche lichkeit und Lesbarkeit erheblich gewonnen hätte‘“, wenn er nicht notgedrungen die Ergebnisse der bisherigen Wendungen E.s richtig deuten gelehrt; raisam wäre auch eine größere von Büttner oft Forschun hätte voraussetzen und darum düber chen Unabhängigkeit gewesen, dessen E.-Übertragung irreführt. müssen. Tn der Tat ist es schade, daß die Darste f lung, Tübingen. Hermann Dörries. die mit großer Sorgfalt und Belesenheit allen, auch kleinsten Nachrichten nachgeht, für die einzelnen Klöster doch kaum ein anschauliches Bild ihrer Geschichte bie- Little, A. G.: Some Recently Discovered Franciscan tet und so den Eindruck hinterläßt, daß ein außerordent- Documents and their Relations to the Second Life by Celano and the Speculum Perfectionis. London: The British Academy 1926. licher Fleiß zu einem nicht ganz befriedigenden Resultat da sh. 3/—. geführt hat. Die zahlreichen Beilagen, die aus alten ö Urkunden genommen sind, geben viele Nachrichten, die Der bekannte Verfasser vergleicht die von Lemmens in Documenta antiqua, Quaracchi 1901/02, von ihm für Lokalgeschichte und Familiengeschichte von Wert sein werden. selbst in Description of a Franciscan Manuscript, Aber- Stuttgart. Ed., Lempp: deen 1914, und von Delorme in La legenda antiqua 1922 und 1926 herausgegebenen Handschriften mit der vita II des Thomas von Celano und dem Speculum perfectionis. Peter, Pfr. Dr. Hermann Georg: Die Informationen Johanns XXIl. und dessen Flucht von Konstanz bis Schaffhausen, Freiburg Er nimmt dabei Cel. II als. sicheren Ausgangspunkt 1 Br.: J. Waldel 1n Könmm,. 1920 (A1X; 910 8 gn 89 und erhebt die Frage, ob wir das ursprüngliche Material Rm. _ 9—. wieder entdecken können, das die Genossen des Heiligen Die Arbeit, offenbar eine Freiburger Dissertation, untersucht beigebracht haben und das Celano in seine vita II hinein- die sogen. Informationen, d. h. die Beschwerden, die Johann XXIIM. verarbeitet hat. Er zeigt an verschiedenen Beispielen, zur Rechtfertigung seiner Flucht an Frankreich und wohl auch die daß Thomas von Celano sich im Interesse des Friedens, anderen Mächte hinausschickte, auf ihre Glaubwürdigkeit und verfolgt aber nicht der Wahrheit an dem ihm zugebrachten Ma- zu diesem Zweck die Vorgänge auf dem Konzil bis zum 20. März terial teils Veränderungen teils Auslassungen erlaubt 1415 in zeitlicher Anordnung. Im Schlußkapitel werden die Be- richte über die Flucht des Papstes geprüft (hier z. T. ungedrucktes hat, und kommt zu dem Ergebnis, daß die Ausgabe Lem- Material) und die Einzelheiten genau festgestellt. Das Ergebnis, in mens eine Sammlung von Auszügen sei, die aus dem ursprünglichen Material vor seiner Überarbeitung her- einem Rückblick zusammengefaßt, ist, daß die Informationen so wenig wie die Gegenschriften des Konzils eine unparteiische Darstellung gestellt wurde, aber nicht von Bruder Leo, daß das geben, sondern mnur mit kritischer Vorsicht als historische Quelle zu Speculum perfectionis von Sabatier eine große Menge benützen sind. Also bei Licht betrachtet, ein Ergebnis, das sich von von ursprünglichem Material enthalte, das mit Geschick- selbst verstand... Für die Geschichte des Konzils ist nichts wesentlich lichkeit, wahrscheinlich nach dem Vorbild von Cel. II, neues herausgekommen; die bisherige Literatur ist fleißig verwertet. in einer Weise wiedergegeben sei, daß an der ursprüng- Der Aufwand von 310 Druckseiten ist etwas groß, zumal die Dar- lichen Vorlage nach Form und Inhalt kaum etwas ge- stellung sich oft ohne Schaden hätte kürzer fassen können, besonders bei den Fluchtberichten, wo z. B. der Frage nach der Verkleidung ändert sei; das Buch Leos sei zwischen 1311 u. 1386 des Papstes 3 Druckseiten gewidmet sind. — Für die Rechtsfrage aus der Bibliothek von Assisi verschwunden, vielleicht sei das MS Delorme der letzte Auszug aus dem Buch, nach dem Präsidium des allgem. Konzils den cod. jur. can. von 1917 (can, 222) nmitzuzitieren (S. 54 A. 1) wirkt anachronistisch, der gestattet worden sei! Eine Reihe lehrreicher Ta- Über Luthers Todesstunde (S. 260) sind sich alle guten Berichte bellen gibt die Stellen, die in den verschiedenen Aus- einig. Unter den Literaturangaben vermißt man u. a. Karl Müllers Kirchengeschichte, Haucks Kirchengesch. V (1920 erschienen, hätte gaben mit einander zu vergleichen sind. — Ich glaube, Sabatier kann mit diesem Ergebnis zufrieden sein; es also vor.der Drucklegung noch gut berücksichtigt werden können), stellt sich eben doch mehr und mehr heraus, daß in dem Haucks und Loserths Studien über Huß und die PRES3, während das ältere Kirchenlex. Wetzer-Welte wie eine Weltgeschichte von einem von Sabatier, man kann wohl sagen entdeckten Specu- F. J. Holzwarth, Mainz 1885, u. a. dgl. aufgeführt wird. Die Sprache lum erf. eine unvergleichlich ursprüngliche Quelle für ist mitunter schwerfällig, der Titel (‚„‚und dessen Flucht“) schlech- das Leben, den Charakter und die Ideale des .h. Franz tes Deutsch. Das ganze eine fleißige, sauber gearbeitete, reichlich vorliegt, und auch _ das andere ist kaum mehr zu bestreiten, breite Dissertation über ein doch recht kleines Problem. daß Thomas v. Celano nicht der unbeeinflußte Wahr- Tübingen, H. Dannenbauer, heitszeuge ist, als den er sich gibt. Stuttgart. Ed, Lempp. Neve, J.L.: Introduction to the Symbolical Books of the Lutheran Church. 2. rev. ed. Columbus (Ohio): The Lutheran Book Concern 1926. (454 S.) Bünger, Fritz: Zur Mystik und Geschichte der märkischen Dominikaner, Berlin : Selbstverlag d. Vereins (Geschäftsstelle In zweiter Auflage bietet D. Neve (Professor an Berlin-Dahlem, Archivstr. 14) 1926. (XIII, 184 S.) gr. 8%. = Ver- der Hamma Divinity School, die sich auch als „Witten- öffentlichungen d. Vereins f. Geschichte d. Mark Brandenburg. - E berg College‘“ bezeichnet, in Springfield, Ohio — er ist Wie der Titel besagt, hat das Buch zwei nur lose m. W. von der Fakultät zu Kiel zum D. theol. hon. c. zusammenhängende Teile: der erste beschäftigt sich mit promoviert) seine Einleitung in das Konkordienbuch der Mystik der märkischen Dominikaner oder eigent- und gewährt damit einen guten Einblick einesteils in 421 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 18 422 l den. Geist des Luthertums in Nordamerika, andernteils vielmehr gerade aufnötigen. N. gibt knappe, recht ge- die Art des Unterrichts an den theologischen Lehr- schickte Einleitungen zu jedem der Bekenntni sse, dann anstalten dort. Ich muß ja freilich hinzufügen, daß aber überwiegend nur Inhaltsübersichten in Form ge- es in den Vereinigten Staaten Nordamerikas eine Mehr- wissermaßen von Überschriften oder thesenhaften Zu- zahl selbständiger Ilutherischer Kirchen gibt, die nicht sammenfassungen der einzelnen Artikel, so zwar daß bei in jeder Beziehung sich gleich sind. Das ist ja auch in weitläufigen Ausführungen, etwa der Apologie (oder Europa nicht anders. Im einzelnen die Unterschiede auch des Gr, Katech. Luthers, gar bei der Konkordien- derselben zu bezeichnen, hat für uns ‘ hier nicht viel formel), in knapper Form die Entwicklung des Gedanken- Interesse. Sie stehen zum größeren Teil nicht sowohl uUnsern angs des jeweiligen. Abschnitts gezeigt wird: Der lutherischen Landeskirchen zur Seite als den Student soll an der Hand der Stichworte sich dann Separationen, die wir unter dem Namen Altlutheraner selbst in die betreffende Schrift einarbeiten. Wir in ennen. Überwiegend ist unter den Lutheranern der Deutschland könnten das N.’sche Buch recht gut bei Vereinigten Staaten das deutsche Element. Je länger Seminarübungen brauchen, wenn es nicht englisch ge- je mehr hat es sich jedoch der Sprache des Landes, also schrieben wäre. Bei weitem den Hauptraum des Buchs er ‚englischen, erschlossen. In welchem Maße das nimmt die Augustana .ein, S. 83—307. Hier bietet N. Luthertum dort sich noch der deutschen Sprache im im Grunde. auch einen vollen Kommentar, nur doch Gottesdienste . oder in sonstiger gemeindlicher Weise eben so, daß man auf Schritt und Tritt sieht, wie der edient, weiß ich nicht. Im rein kirchlichen, bzw. eigent- „Student‘“ angetrieben wird, sich nicht mit dem „Kom- ichen religiösen Sinn hat es die Fühlung mit mentar‘“ als Ersatz des Selbststudiums zu genügen, dem deutschen Luthertum durchaus nicht verloren, sucht sondern 'ihn nur als Beihilfe zu solchem zu nutzen. sie vielmehr, gerade jetzt nach dem Kriege wieder be- Den Abschnitt über die Konkordienformel (S. 400 bis sonders zu stärken und fruchtbar zu gestalten. D. Neve 444) hatN. nicht selbst geschrieben, sondern Dr. Georg hat (1904) selbst in deutscher_ Sprache (er ist m. J. Fritschel überlassen, der am . Wartburg-Seminar . geborener Holsteiner). eine „Geschichte der' luth. Zzu Dubuque in Jowa Professor ist‘ und ein eigenes Kirche Amerikas‘“ geschrieben. Ich. kenne sie leider Werk über sie verfaßt hat (The Formula of Concord, nicht. Da ich auch nie selbst in Amerika war, reicht its Origin and Contents. Philadelphia 1916). meine Kenntnis der verschiedenen Denominationen, Bei jedem Einzelstücke wird sehr sorgfältig die Literatur „Synoden‘“ wie sie sich selbst zu bezeichnen pflegen, registriert: die Hauptwerke vorab in einer Übersicht, die Spezial- nicht weiter als wie sie der sehr ausführliche Artikel arbeiten zu einzelnen Problemen meist erst in Anmerkungen. Daß da mancherlei sich ergänzen läßt, ist im ‚Grunde selbstverständlich. „Nordamerika, Vereinigte Staaten“ in PRE? (Hauck), Bd. 14, 1904 und der knappere, aber auch recht über- Nach einer „„Introduction‘“ über den Begriff und die Autorität eines sichtliche Artikel in RGG. Bd. V („Vereinigte Staaten „Symbols“ (S, 22—309) gibt N, eine Skizze der . Forschung über die oekumenischen Symbole. Das gehört ja zur Sache. Ich darf von N.-A.“), 1913, ermöglichen. Wiefern die Ereignisse wohl notieren, daß ihm beim Apostolikum ein Mißverständnis unter- ‚Seither ändernd eingewirkt haben, wiefern es zu Neu- gelaufen ist. Ganz mit Recht stellt er C. P. Caspari und seine ildungen, etwa neuen „Vereinigungen‘ unter den Luthe- Forschungen in den Vordergrund. Aber wenn. er dabei als Werk des ranern, Annäherungen in Sonderheit unter den deutschen trefflichen Deutsch-Norwegers notiert: „Das apostolische Sym- ynoden dort gekommen, ist mir nicht bekannt, ver- bol. Seine Entstehung, sein geschichtlicher Sinn, seine ursprüngliche mag ich auch aus dem Buche von D. Neve, das ich im Stellung im Kultus und in der Theologie der Kirche. Vol. I Die Grundgestalt des Taufsymbols, Leipzig 1894“, so ist Augenblick anzeigen soll, nicht zu entnehmen. D. Neve das ein Irrtum. Das ganze Werk stammt von mir, N. be- selbst gehört zur Ohio-Synode, die bei aller grund- merkt (S. 41): „vol. II (!) of this work was written by F. sätzlichen Treue gegen das Iutherische Bekenntnis im Dieser 2, Band erschien schon Kattenbusch Leipzig 1900“ Sinne des Konkordienbuchs als ganzen, doch die Augu- in Wirklichkeit 1900. Sonderbarerweise notiert N, selbst wenige Zei- stana im besonderen hochhält, sie als eigentlich len nachher: ‚A great work in two volumes has been published by „Das Bekenntnis‘“‘ ansieht, (N. nifnmt gern die Be- F. Kattenbusch: Das Apostolische Symbol, Leipzig 1894 and 1900.“ Sehr mit Freude sah ich, daß N. das Subjekt der. Rede in der zeichnung derselben als „Augapfel‘“ seinerseits mit auf: Augustana gemäß dem lateinischen Texte richtig versteht. Das man kann zum Vergleich an die spezifische Hochhaltung des Apostolikums unter den ökumenischen Sym- erste Wort „Ecclesiae“ in art. 1 (das fortwirkt durch das Ganze) bolen‘“ denken, wie das gesamte Äbendland sie übt). ist nicht etwa Genitiv zu dem angeschlossenen. ‚,‚magno consensu“‘, sondern Nominativ zu dem ‚,apud nos docent“, Es kann darüber gar Übrigens übt die Synode auch die Unterscheidung kein Zweifel walten, wie ich in einem kleinen Aufsatz in den Theol. von articuli fidei fundamentales und non oder minus Studien und Kritiken, 1920/21 (93. Jahrg., S. 115f.), übrigens nicht undamentales in den Bekenntnisschriften ernstlich. Die als erster, gezeigt habe und weiter beweisen könnie, wenn jemand hriften des Konkordienbuchs neben der Augustana, widerspräche, Ich habe hier das Richtige schon vor mehr als fünfzig in’s besondere die Konkordienformel, gelten für N. und Jahren durch Chr. H. Weisse gelernt, O. Zöckler hat die im Sinne seiner Synode dabei als die autoritativen In- Konfusion angerichtet, der die meisten seither erlegen sind (mit unter stana, wo man über Einwirkung des undeutlichen deutschen Textes des Bekenntnisses). terpretationen für die Aus Neuestens erst habe ich gesehen, daß auch K. Thieme erkannt jese nach ihrem eigenen ortlaut zweifelhaft sein könne. Soweit ich sehe, ist die Ohio-Synode, ohne hat, daß „‚ecclesiae apud nos‘“ das Subjekt ist; s. seinen Artikel „Bei irgendwie latitudinarisch zu sein (wie die sog. „Gene- uns lehren die Gemeinden‘“, Christl. Welt 1912 (26, Jahrg.), Nr. 4 (S. 84ff.). Wie die Vorrede zum dettschen Text des Bekenntnisses ralsynode‘“, die älteste, aber trotz ihres beibehaltenen zeigt, ist- an die „Prediger““ gedacht. Melanchthon hat in der amens auch nur partikulare „lutherische‘“ Ver- Augustana dem Kaiser vorführen wollen, was die ‚‚Gemeinden bei einigung [sie ist zu unterscheiden von dem sog. „Ge- uns‘“ im Namen des Evangeliums als rechten Glauben vertreten, sich predigen lassen, er meint damit zu beweisen, daß ‚,wir‘“ durchaus heralkonzil“, einer auch nur partikularen, aber streng treu zu „der Kirche“ stehen. konfessionellen Gruppe, zu der u. a. die Ohio-Synode mitgehört: Die General,,synode‘“ ist seit langer Zeit ‘3 Halle. F, Kattenbusch. spezifisch ‚„amerikanisch‘“ eingestellt, wir würden sie Zwingliana. Mitteilungen z. Gesch. Zwinglis u. d. Reformation, hrsg. unionistisch und. liberal nennen — die Ohio-Synode, vom Zwingliverein in Zürich. 1926, Nr. 2 (Bd. IV, Nr. 12). Zürich: sage ich, ist die weitherzi ste spezifisch lutherische M Berichthaus, (S, 353—9384.) gr. 80, Fr 1.50. ruppe in den Vereinigten Staaten. Die Artikel, auf Ar Auf die Stellung der Reformatoren zur Musik kommt die es ihr ankommt, sind echt Ilutherisch nach dem A. E. Cherbuliez zu sprechen in dem Aufsatz: Maße etwa des Gnesioluthertums weder den Philip- WE pismus. Zwingli, Zwick und der Kirchengesang. Unter Hinweis auf Zwinglis Beherrschung einer Reihe von Musikinstru- Das Buch von N. ist gedacht als Hilfsmittel für menten nennt ihn Ch. den musikbegabtesten unter den Studenten: es will diesen die Lektüre bzw. das sorgfäl- tige Selbststudium der Einzelstücke des Konkordien- Reformatoren. Daß er die Musik aus dem Gottesdienst verbannte, sucht d. Vf. zu erklären aus th eologischen buchs, insonderheit der Augustana, nicht etwa erlassen, und psychologischen Gründen, die er vor al lem Zwing- 423 424 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 18, stützung eine Sammlung von Entscheidungen des Kon- lis „Uslegen und Gründ der Schlußreden oder Artikel““ entnimmt. Die Hauptsache war für Zwingli gewiß das j sistoriums zu Cölln aus der Zeit von Invocavit 1541 bis andächtige Gebet im Geist ohne viel Worte und Töne, zum 21. Mai 1704 veröffentlicht. Die Sammlung, welche aber eine Schilderung des Gottesdienstes und der Kur- eine kaum übersehbare Fülle von Entscheidungen ort- rende in Zürich um 1520 hätte die Stellungnahme Zwing- schaftsweise und innerhalb der Ortschaften zeitlich geord- lis noch verständlicher gemacht. Mit Recht sagt Ch., daß net aufführt, ist nach den Feststellu n n des Herausgebers die Arbeit des Konsistorialrats un ‘ Zwingli die Konzentrationsfähigkeit der meisten Beter Propstes zu Cölln über- und den Wert der Musik für die Andacht unter- D. Franz Lütkens (1650—1712). Der Herausgeber hat schätzt habe. Ein Anzeichen . dafür, daß Zwingli seine einem Wunsche des Konsistoriums entsprechend von unhaltbare Stellung zur Kirchenmusik zu ändern auf jedem Kommentar abgesehen und sich auf die zur Rich- dem Wege war, sieht der Vf. in der Einführun des tigstellung des Textes und aus sonstigen Gründen un- chrift entbehrlichen Anmerkungen beschränkt. Der Wert des Sprechgesangs bei der Abendmahlsfeier in der Ohne der Aus- „Action : oder bruch des nachtmals‘“. Werkes ist durch Verbesserung der Anordnung und wirkung der Forderungen Zwinglis in Zürich nachzu- vor allem auch durch Anfügung von 4 ausführlichen Registern wesentlich erhöht. Der Praxis der kirchlichen gehen, geht Ch. weiter zu Zwicks Vorrede zu seinem Gesangbuch ‚und zeigt, wie dieser Zwinglis Gedanken Verwaltung in den älteren Teilen der Mark Brandenburg nicht verwirft, sondern mit biblischen, geschichtlichen ist mit der Herausgabe des Werkes, dessen Benutzung sich zwei Jahrhunderte lang im wesentlichen auf das Ber- und psychologischen Darlegungen weiterführt bis zur positiven Würdigung des evang. Kirchengesangs im Ge- liner Konsistorium beschränkt hat, ein wertvoller Dienst gensatz zum päpstlichen und auch zu dem zu engher- geleistet; darüber hinaus wird der kirchenrechtlichen zigen calvinischen Psalmensingen. Diethelm Fretz Geschichts- und Familienforschung vielseitiges Material klärt das bewegliche Ende des Zwinglifreundes Werner erschlossen, Steiner auf, der infolge jugendlicher Verführung und Charlottenburg, B. Karnatz2; Verirrung in seinen letzten Lebensjahren noch zur Ent- ziehung der bürgerlichen Ehrenrechte verurteilt wurde Schmitt, Geh, Finanzrat Präsident Dr. jur. Josef: Kirchliche als ein Opfer jahrelanger heimtückischer Erpressung. Selbstverwaltung im Rahmen der Reichsverfassung. Unter Mitwirkung v. Univ,-Proff, Paderborn: F. Schöningh 1926. (X, Der Blick in die Not der mittelalterlichen Jugend und des Zölibatszwangs ist erschütternd. Eine Bildtafel zeigt 176 S.) gr. 8%. = Görres-Gesellschaft ‘z. Pflege d. Wissensch. im Steiner als päpstlichen Protonotar und Palästinareisen- kathol,. Deutschland, H. 44, Rm. 7—., Die Bestimmungen der Weimarer Verfassung über Religion und den. Religionsgesellschaften haben das Schicksal aller solcher Formu- Horb. G. Bossert, lierungen: sie werden verschieden gedeutet. Um eine authentische Boehmer, Pfr. D. Dr.:] Aus der Schatzkammer der Luther- Interpretation zu gewinnen, tut man gut, die Situation zu klären, stadt Eisleben. Erinnerungen zum fünfhundertjährigen Bestand aus der heraus diese Verfassungsartikel geboren wurden. Die vor- der dortigen Nikolai-Kirche, 2. Juli 1426—1926. Mit 2 Abb. liegende Schrift geht diesen Weg, indem sie zwei Männer, die in läßt. Prof, (Magdeburg-Cracau: Selbstverl. d. Verf. 1926.) (VIII, 92 S.) 80, m. 2—. Weimar mitgearbeitet haben, ihre Meinung sagen Mausbach bietet einen Aufsatz über die J öffentliche Rechts- Die hier in 2. Ausgabe veröffentlichten „Erinnerungen zum stellung der Kirche im Deutschen Reich nach den Verhandlungen fünfhundertjährigen Bestehen der dortigen Nikolai-Kirche“ haben zu- von Weimar (S. 131—150); Prof. K. Beyerle steuert „Weimarer meist nur für die Nikolaikirchengemeinde in Eisleben Bedeutung. Erinnerungen zu Art. 137 der RV bei (S. 153—161). Die Haupt- Interesse sind Ilediglich die Nachweise über Von allgemeineren arbeit leistet Schmitt selbst, indem er auf 70 S. die in Frage Luthers Stellung zu seiner Geburts- und Todesstadt und den Grafen kommenden Rechtsquellen und auf 60 S. die Frage der kirchlichen von Mansfeld, und über Johannes Agricola, Luthers Zeitgenossen und Selbstverwaltung nach Art. 137 RV erörtert. Während Mausbach und Gegner, den Dichter des in den meisten evgl. Gesangbüchern auf- Beyerle mehr im Rahmen allgemeiner Darlegung bleiben, bietet Sch. genommenen ergreifenden Bittliedes ‚„‚Ich ruf zu dir, Herr Jesu Christ“ ein umfangreiches Einzelmaterial. Dabei fällt auf, daß bei Besprechung und späteren (seit 1542) ersten Generalsuperintendenten der Mark der Rechtsquellen zunächst und ausführlich über Konkordate gehandelt Brandenburg. Am wertvollsten ist der Vergleich der für das ge- wird, und zwar über alte und neue. Die Motive sind freilich deut- nannte Lied bestehenden ältesten Texte, nach einem in der Bibliothek lich. Sch, liegt daran, die Weitergeliung der alten Konkordate fest- zu Wien vorhandenen Einzeldruck um 1530 umd nach dem Erfurter zustellen und die Bahn für neue freizumachen. Er folgert: Konkor- Gesangbuch von 1531. — Nicht nur die biographischen Notizen über date sind völkerrechtliche Verträge; Art. 4 RV erklärt die allgemein die im Altaraufsatz der Nikolai-Kirche befindlichen Stationen von anerkannten Regeln des‘ Völkerrechts als bindende Bestandteile des Heiligen und Aposteln bedürfen der Nachprüfung. Der Stil läßt deutschen Reichsrechts; ergo sind die alten Konkordate gesichert, mehrfach zu wünschen übrig. Der Druck ist nicht einwandfrei, Die Beweisführung hat in dieser Form nur von katholischen Voraus- Berlin. Julius Jordan, setzungen aus Kraft (‚‚Die kath. Kirche ist eine Weltmacht“); der Staat hat alle Veranlassung, sie kritisch anzusehen. Höchst merk- Bolte, Johannes: Zwei satirische Gedichte von Sebastian Franck, würdig ist, daß Schm. eine Ausnahme konstatiert, Art. 137 RV Abs, Sonderabdr. a Sitz.-Ber. d. Preuß. Akad. d. Wissensch., phil.- 3 gebietet den Ländern, bisherige konkordatsmäßige Rechte auf hist. Kl. Berlin: W.de Gruyter & Co. in Komm. 1925. (26 S. [= Besetzung von Bischofstellen usw. nicht mehr auszuüben. Hier hat S. 89—114]) 4°. Rm. 1—. Sch. also nichts gegen eine einseitige Änderung des durch Bolte veröffentlicht 1. aus dem 1537 in Ulm von Sebastian Konkordate ‘ geschaffenen Rechtszustandes einzuwenden; warum, ist Franck selbst hergestellten Urdruck den ‚,Lobgesang Sankt Pfennings, einleuchtend. Der Hauptteil von Sch,s Arbeit gilt dem Art. 137, des großen Nothelfers und Weltheiligen‘“, einen Stoßseufzer über die der nach der Enstehungsgeschichte, nach der Deutung durch die Allmacht des schnöden Geldes, das jahrelange Not dem Umher- Wissenschaft, nach der Auffassung staatlicher Regierungen, endlich getriebenen entlockte, 2. aus einer 1557 von einem eifrigen Prote- nach der Rechtsprechung des Reichsgerichts gedeutet wird. Dabei stanten vielleicht in Nürnberg angelegten Sammelhandschrift das bringt er eine Fülle von wichtigen Äußerungen, Entscheidungen usw. 1531 wohl in Straßburg im Druck erschienene Gedicht Francks die zur Sache bei, die jedem Benutzer wichtig sein müssen, Während „Das alte Sprichwort: . die gelerten, das man sıe heißet in diesem Teil das Interesse vor allem der Wahrung eines möglichst verkerten‘“, die eine Vorlage zu dem 1584 erschienenen Gedichte großen Maßes .von Freiheit für die Kirche gegenüber dem Staat Fischarts ‚„Bewärung und Erklärung des Sprichworts die Gelehrten gilt, sucht. der zweite Teil durch die Bestimmung des Begriffs der die Verkehrten‘“ (die andere Vorlage, ein Gedicht Francks vom „kirchlichen Selbstverwaltung‘“ das gleiche Ziel zu erreichen. Schm, das wohl . nur hat B. Glaubenszwang, handschriftlich existierte, behandelt sehr umsichtig alle in Frage kommenden Begriffe (z. B, noch nicht wieder aufgefunden). Körperschaft des öffentlichen Rechts, das für alle geltende Gesetz Zwickau i, s O.:Cliemen. usw.; diesem Begriff ist noch ein Nachtrag S. 164—171 gewidmet); seine Deduktionen werden sorgfältig beachtet werden müssen, Klar Entscheidungen des Cöllnischen Konsistoriums 1541 — 1704. P Nach d. Sammlg. d. Konsist.-Rats u, Propstes D. Franz Lütkens ist, daß sie ganz im Dienst der katholischen Auffassung stehen; ihm kommt alles darauf an, die Absicht Kahls über eine mit der m, Genehmigung d,. Ev. Konsist, d. Mark Brandenburg hrsg. v. RV vereinbarte umfassende Staatskirchenhoheit sowie die Bestre- Burkhard von Bonin. Weimar: H. Böhlaus Nachf, 1926. (III, n bungen auf Erhaltung der früheren Gesetzgebungshoheit der Länder 676 S.) gr. 80 Rm. 20—., in Kirchensachen abzulehnen und den Umfang der durch RV gedeckten Von Bonin hat aus den Aktenbeständen des Bran- Man ver- kirchlichen Selbstverwaltung möglichst weit auszudehnen. denburgischen Konsistoriums mit behördlicher Unter- steht, daß Beyerle über Sch.s Abhandlung urteilt, sie habe eine 425 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 18. 426 Summe von Argumenten bereitgestellt, die wertvolle Dienste zu derer, die sozial eingestellt und besonders mit der Er- leisten berufen sei (S. 160). Zweifellos haben nicht alle, die an ziehung der Jugend betraut sind. Man kann hier nicht der Weimarer Verfassung schaffenden Anteil hatten, es ebenso ge- nur die schönen und bedeutenden Tage des Saarbrücke- meint; ebenso zweifellos aber haben die beteiligten Zentrumsabgeord- neten es so gemeint, wie hier dargestellt wird. Für die gerade in den ner Kongresses im Geiste nacherleben, sondern vor allem Auseinandersetzungen der nächsten Zeit sehr wichtige Frage, welches für die eigne Arbeit und Einstellung wertvolle und maß- gebende Gesichtspunkte und Winke empfangen. nun die Meinung ‚,des‘“ Gesetzgebers sei, bietet Sch.s Buch einen wertvollen, freilich vom Standpunkt ein'er Seite geschriebenen Frankfurt a/Main. W. Bornemann. Beitrag. Breslau. M. Schian, Schulte, Dr. phil. Franz: Herzog Ferdinand und Herzogin Julie von Anhalt-Cöthen. psychol. Studie., Eine relig.-geschichtl. und relig.- Der soziale Geist in der evangelischen Kirche der Gegenwart Cöthen (Anh.): Verlag d. Sächs. Tageblattes und die evangelisch-soziale Arbeit im Freistaat Sachsen. 2., er- 1925. (140 S. m. Abb. u. Taf.) 80 Rm. 4—; geb. 5—. weit. Aufl., hrsg. vom kirchl. Ausschuß f. soziale Arbeit in den Die hundertjährige Wiederkehr des Tages, an dem Herzog Bezirken Zittau und Löbau von Gerhard Bemmann. Herrnhut i. Sa.: G. Winter (1927). (214 S.) 80. Rm. 3.50. Ferdinand von Anhalt-Cöthen und seine zweite Gemahlin Julie, Halbschwester des preußischen Königs Friedrich Wilhelms Il[., in Mehr als fünfzig gut aus g ewählter Zeugnisse (Re- Paris zur katholischen Kirche übertraten (24. Okt. 1825), hat den den und Aufsätze) für den soz 1a len Geist in der evange- katholischen Pfarrer Schulte in Cöthen veranlaßt, „„das religiöse Lebensbild dieses edlen Romantikers auf einem Fürstenthron neu so ischen Kirche sind hier aus den letzten Jahren (nur ein paar greifen weiter zurück) zusammengestellt, in zu zeichnen, daß das alte Zerrbild endlich vernichtet wird, das erster Linie um der sozialen Arbeit in den Bezirken konfessionelle Polemik, blinde politische Leidenschaft und religiöse Unduldsamkeit entworfen haben“, Was den Herzog, der schon als Zittau und Löbau zu dienen, aber diese besondere Ab- Fürst von Pleß mit dem Katholizismus sympathisierte, der katholischen zweckung beschränkt nicht den Nutzen des Buchs für Kirche in die Arme trieb, war (wie bei den meisten Konvertiten) andere Bezirke. Es kann die besten Dienste für die ihre imponierende Einheitlichkeit und Geschlossenheit gegenüber den erbreitung und Vertiefun des evangelisch-sozialen Ge- Meinungsverschiedenheiten und dem Subjektivismus im protestan- dankens und für die praktische Arbeit tun. Der Ver- tischen Lager, bei der vierundzwanzig Jahre jüngeren Herzogin in asser schließt die Vorrede mit den Worten: „Gott ähnlicher Weise der massive Dogmatismus. Dazu kam, daß sie von der romantischen Zeitströmung erfaßt wurden, die ihnen der öster- Schenke der blühenden Maienzeit des evangelisch-sozi- reichische Generalkonsul in Leipzig Adam Müller nahebrachte. Was alen Geistes in unsrer Kirche eine reich gesegnete Frucht“. dem Buch seinen Wert verleiht, ist die Verwendung neuen Quellen- Man darf sich freuen, daß ein Mann, der materials aus dem Pfarrarchiv der katholischen Kirche St. Maria in Selbst mitten in der sozialen Arbeit steht, unsre Zeit Cöthen, besonders der Briefe, die zwischen Cöthen und Paris (an SO zuversichtlich beurteilt. den Erzbischof, den päpstlichen Nuntius, den Minister des Auswärtiigen, Adolf v. Harnack. den König Karl) hin und her gegangen sind. Eindrucksvoll ist die Berlin. Friedrich Parallelisierung des gereizten vorwurfsvollen Schreibens Die Verhandlungen des 33. Evangelisch-Sozialen Kongresses Wilhelms II an seine Schwester nach ihrem Übertritt mit dem in Saarbrücken am 25.—27, Ma 1927. Nach den Manuskripten Schreiben, das Kaiser Wilhelm I. am 3. Okt, 1874 an die übergetretene Königin Marie von Bayern, gleichfalls eine geborene Hohenzollern- u stenogr. Niederschriften hrsg. v. Johannes Herz, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1926. (174 S.) 8° Rm., 3—, prinzessin, richtete, und dem ‚„Exkommunikationsbrief‘“ Wilhelms I[. vom 7, August 1901 beim Übertritt der Prinzessin Anna von Das vorliegende Heft ist von besonderem Reiz Preußen, Landgräfin von Hessen. und Wert. ‚Saarabien‘, seit Langem die Stätte sozialer Zwickau 1 S © CGTiemen: estrebungen und Auseinandersetzungen und heutzutage auch als Grenzland von ganz besonderer Bedeutung, Houtin, Alb.: Un Pretre symboliste: Marcel H&bert (1851—1916). Paris: F. Rieder., PE 10—. hatte seine Anziehungskraft bewährt und bot dem Kon- (357 S.) greß einen wohlbereiteten und fruchtbaren Boden. Ge- In Marcel Hebert lernen wir eine der anziehendsten und vor- neralsekretär Pfarrer Herz hatte seine Aufgaben in vor- nehmsten Gestalten kennen, wie sıe der an scharfgeschnittenen Charakterköpfen so reiche französische Modernismus aufzuweisen hatte. trefflicher Weise gelöst. Die Predigt von Präses D. 'olf wies die Versammelten auf den Pfingstgeist hin. Als Sohn lothringischer Eltern 1851 in Bar le Duc geboren, widmete er sich, einem inneren Drange seiner tiefreligiösen Seele folgend, dem e Begrüßungen und Ansprachen auf dem öffentlichen geistlichen Stande und erwarb sich bei seinen Lehrern wie Mit- Volksabend waren geeignet, die Herzen zu erwärmen. schülern, zu welchen der spätere Kardinal Amette von Paris ge- eben den alten Koryphäen des Kongresses, Baum- hörte, das Lob eines nicht bloß glänzend begabten, sondern auch garten, Rade, Titius, Walter Classen u. a., trat diesmal musterhaft frommen, bescheidenen und gewissenhaften Studenten, 1876 er neue Vorsitzende, Reichsgerichtspräsident Dr. Si- zum Priester geweiht, war er zunächst auf dem Lande in der Seel- mons auf, der vorzüglich leitete und redete. Die Aus- sorge, dann aber als Erzieher in einem angesehenen Pariser Institute, der Ecole Fenelon, tätig; mit zärtlicher Liebe und Verehrung hingen Sprache in den beiden Hauptversammlungen hielt sich urchweg auf anerkennenswerter Höhe und war viel- die Zöglinge noch über sein Grab hinaus an ihm. Seine Lieblings- seitig und fruchtbar. Der erste Hauptvortrag, von Lic. studien galten der Kantischen Philosophie; mit Duchesne engstens befreundet, arbeitete er fleißig an seinem Bulletin Critique mit. So eorg Wünsche-Marburg gehalten und mehr wissen- kindlich jedoch sein Glaube in der Zeit seiner Jugend gewesen war, schaftlich eingestellt, untersuchte und bejahte die Mög- so ward er doch mehr und mehr an ihm irre, da er all das furchtbare ichkeit der Beeinflussung wirtschaftlicher Vorgänge aus Leiden und Übel der Welt mit der kirchlichen Lehre von einem' all- sittlichen Grundsätzen; er prüfte die Berechtigung des weisen und allgütigen Schöpfergotte nicht zu vereinbaren vermochte, Schlagwortes von der ‚Eigengesetzlichkeit‘ der Wirt- überdies auch durch die Bedenken, welche Duchesne erhob, zu ernsten Zweifeln an der Auferstehung und Gottheit Christi gelangt Schaft und forderte die Ausgestaltung einer Wirtschafts- , wozu sich auch die Versammlung trotz der vor- war; bald lag das ganze Gebäude seiner kirchlichen Rechtgläubig- keit in Trümmern. liegenden Schwierigkeiten bekannte. Unmittelbar aus der Er sah nun in den kirchlichen Lehren nur mehr Praxis kommend und für die Praxis bestimmt war das Einkleidungen und Sinnbilder, Symbole tieferer Wahrheiten, — eine b Auffassung, welche er zuerst in seinem Zwiegespräche „Platon und ma der 2. Hauptversammlung ‚Die Lebens- und Darwin“ aussprach, das im Frühjahre 1893 in den „Annales de Arbeitsverhältnisse der erwerbstätigen Jugend in philosophie chretienne“ erschien und am Schlusse seinen Gedanken- eutschland‘, worüber auf Grund einer veranstalteten inhalt in den Versen eines bekannten Hymnus des hl. Thomas zu- großzügigen Enquete Professor Dr. Zimmermann-Ham- sammenfaßte: ‚„‚Sub diversis speciebus — Signis tantum et non rebus — urg und — über die weibliche Jugend — Frau Kru- Latent res eximiae,“ Es gab damals in Frankreich eine ganze Kirche katholischer Atheisten, die es gerne hatten, wenn ihnen gescheite enberg-Kreuznach ausgezeichnet berichteten. Beide Be- richte ergeben ein vielgestaltiges Bild, aus dem eine Priester ein friedliches Zusammenleben mit der Kirche ermöglichten; ganze Reihe charakteristischer Züge sich deutlich her- einer ihrer Führer, K. Maurras, eignete sich Heberts Symbolismus, der ja auch kirchlich noch ungerügt war, sofort freudig an. Zwar Vorheben und bestimmte Aufgaben stellen. So weckt a das Studium dieses reichhaltigen Protokolls wachsende beschwerte sich eine adelige Dame, Mutter eines seiner Zöglinge, annung. Ich wünsche es in die Hände aller National- über Heberts unkirchliche Lehren beim Kardinale Richard von Paris, 8 welcher 'nun Heberts Vorgesetzten zur ‘Rechenschaft vorlud, sich aber onomen, Theologen und Lehrer wie überhaupt aller bei dessen Erklärung beruhigte: ‚„„Eminenz, die Dame wähnt, Gott 427 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 18. 428 Vater - sitze im Himmel -‚auf einem Stuhle und Gott Sohn auf einem Die Tätigkeit des 1. Ordens besteht in der Haupt- andern;. Hebert aber glaubt nicht an Stühle im Himmel.‘“ Als jedoch sache in der außerordentlichen Seelsorge (Missionen, dieser seinen Symbolismus in dem vielbesprochenen Zwiegespräche „Souvenirs d’Assisi‘“ (gedruckt in der „„Revue Blanche. 1902“) neuer- SA Exercitien, Beichthören etc.), die des 2. Ordens in be- schaulichem Leben in strenger Klausur, die des 3. dings vortrug -‚und zugleich die Auferstehungsberichte in Visionen, die Ordens hauptsächlich in charitativer Tätigkeit auf allen Persönlichkeit Gottes in einen Mythus auflöste, ward seine Stellung in der Kirche unhaltbar, Eindringlich mahnte ihn sein alter Freund möglichen Gebieten, in Erziehungs- und Rettungsanstal- Duchesne, nachzugeben und ja nicht mit der Kirche zu brechen, son- ten, in Krankenhäusern und Hauspflege, Leitung von dern den Grundsatz Gabriel Naudes, Sekretärs des Kardinals Mazarin, Erholungsheimen und Exercitienheimen u. a. zu beherzigen: ‚„Intus ut libet, foris ut moris est,‘“ Hebert widerstand Stuttgart. Ed. Lempfi unerschütterlich aller Versuchung, ja er veröffentlichte eben in der kritischesten Zeit‘ einen Aufsatz über die herkömmlichen ‘Gottes- Berg, Prof. Dr. theol. Ludwig: Die katholische Heidenmission beweise unter dem Titel: ‚„La dernie&re Idole‘“ in der „‚Revue de als Kulturträger. Mit Buchschmuck v. Heinrich Flaam. 3 Bde. Metaphysique et de Morale 1902“ und einen weiteren Artikel ‚,La I Bd. : (Tl 1:26)2 XI HSS2s, KXIL: S5011 4Ba .(TLA7.4548): faillite du Catholicisme despotique‘“ in der ‚‚Revue Blanche 1903“ VII7388 u XX S HI Bd. (T1.” 9u4i.! 10} ME 5300; 7XIS _ u. Seiner Stelle in der Ecole F&nelon enthoben, legte er zum äußeren e Anhang. 2. Aufl. Aachen: Aachener Missionsdruckerei 1927. Ausdrucke seines inneren Bruches mit der Kirche das geistliche Ge- = Abhandlungen aus Miss,-Kde. u. Miss.-Gesch., H. 29—31. wand für immer ab und laisierte sich. Gänzlich mittellos, verdiente I Bd in Hlwd, geb. Rm. 6.80; er, bei seiner frommen Schwester wohnend, durch Stundengeben 11. . Bd.: in Miwd. ‚geb.. ‚Rm,, 5,90; seinen kärglichen Lebensunterhalt, bis ihm einer seiner früheren Schüler III. _ Bd.: in Hlwd.. geb. Rm. 4.40. eine Stelle in der Buchführung seiner an der belgischen Grenze ge- Seit 1897 veröffentlichte der protestantische Missi- legenen. Fabrik anbot. Er nahm nun seinen Aufenthalt in ‘Brüssel (1903—7), wo er für die Arbeiter Vorträge über die Dogmen hielt, onsgelehrte James Dennis in New York ein umfang- welche 1906 unter dem Titel: „Evolution de la Foi Catholique“ in reiches, dreibändiges Werk von 1629 Seiten „Christian 2 Bänden erschienen. Da er in den Arbeitern ‚,‚die Herrn der Zu- Missions and Social Progreß““ wozu die „Centennial kunft“ erblickte, so trat er auch ihrer Partei bei. Doch waren' seine Survey of Foreign Missions‘‘ desselben Verfassers 1902 Vorträge nicht beliebt unter ihnen; man fürchtete, er könnte die auf 400 Seiten Quart einen großartigen statistischen Religion zu neuem Leben in ihnen erwecken. Nach Paris zurück- gekehrt, entfaltete er in Zeitungen und Zeitschriften eine rege lite- Atlas lieferte. Merkwürdiger Weise scheint dies bedeu- tende Werk dem katholischen Missionsgelehrten bei der rarische und journalistische Tätigkeit; da er aber für seine Beiträge Abfassung seines analogen Werkes unbekannt geblieben niemals etwas erhielt oder forderte, sondern tatsächlich aus reinem zu sein. Was will er? Die Weltmission des Christen- Idealismus schrieb, so blieb seine Lage kümmerlich nach wie vor; — „Scio penuriam pati‘“, sagte er selbst. Das Einzige, was er vom tums ist unlöslich verflochten in die ungeheure Expan- Kirchenglauben bis zuletzt zäh festhielt, das war seine unerschütter- sion der europäisch-amerikanischen, abendländisch-christ- liche Hoffnung auf ein künftiges Leben, worüber er in einem Auf- lichen Kultur. Aus ihrem Ringen mit den verschiedenen satze „Sur la vie future“ im „Coenobium 1915“ handelte. Er starb alten asiatischen Kulturen und aus der Verdrängung am 12. Febr. 1916 an den Folgen einer Operation; seinem Wunsche der primitiven Kulturen Afrikas und Ostasiens ergeben gemäß ward sein Grabmal mit der Inschrift versehen: „In spe“, Salomon Reinach sagte in seinem Nachrufe auf ihn, man werde die sich eine Fülle der schwierigsten und fesselndsten Pro- bleme, mit denen die christliche Mission sich ausein- französische Geistesgeschichte des beginnenden 20. Jahrhunderts nicht andersetzen muß. Es wäre höchst verdienstlich gewesen, schreiben können, ohne der Persönlichkeit Marcel Heberts und ihres Einflusses zu gedenken. An der Hand zahlreicher Briefe, darunter wenn der Verfasser eine wissenschaftliche Darstellung solcher Duchesnes und des Kardinals Amette, zeichnet Houtin in der bisherigen Entwicklung dieser Probleme im Rahmen vorliegender Schrift mit gewohnter Meisterschaft und unverkennbarer der katholischen Weltmission gegeben hätte. Er scheint Wärme das Leben des edlen Mannes und unverwüstlichen Idealisten. diese Probleme nicht gesehen zu haben. Dagegen hat München. L SCchnitzen, er anscheinend ein großes Kollektaneum angelegt, in Generalüberschriften noch durch Schlund, Dr. P. Erhard, O. F.M.: Handbuch für das franzis- welchem gewisse kanische Deutschiand. Auf Grund amtlicher Quellen im Auftr. zahlreiche Unterkapitel ergänzt wurden , und er d. Ordensobern hrsg. München: Dr. F. A. Pfeiffer 1926. (XIX, hat nun mit Bienenfleiß aus hunderten von Büchern, (268 S.) 80. Rm. 3—. Broschüren und Zeitschriften das ihm für seine Zwecke Neben das geschichtliche Handbuch des Franzis- bequeme Material gesammelt. Dabei ist ihm anscheinend kanerordens von Holzapfel tritt hier ein statistisches im Laufe seiner Darstellung der erwecklich-erbauliche Handbuch, das als Ergänzung zu Kroses kirchlichem Zweck immer wichtiger geworden. So gibt er eine große Handbuch für das katholische Deutschland gedacht ist. Anzahl, man möchte fast sagen, kleiner Monographien : Es enthält nach dem Stand vom 1. Januar 1926 eine über die Publikationen katholischer Missionare in und genaue Statistik über die Niederlassungen und Tätig- über und Kulturen 19 Die mit viel Mühe Eingeborenensprachen- (Il, keitsgebiete des Gesamtordens. bis 94), über die Anfänge katholischer missionsärztlicher und großer Sorgfalt und Genauigkeit erhobenen Na- Bestrebungen (III, 86—148) usw. Dabei werden nach men, Zahlen und Rubriken geben ein sehr interessantes bekannter katholischer Manier Lobeserhebungen auf die Bild von der hingebenden und eifrigen Tätigkeit dieses eigene Kirche und ihre Missionen gehäuft, zumal wenn populärsten Ordens der katholischen Kirche. Zur Dar- man sie aus protestantischem Munde anführen kann. stellung kommt der 1. Orden nach seinen 3 Zweigen Allerdings passieren dabei dem Verfasser allerlei son- der Franziskaner (früher Observanten), der Minoriten derbare Irrtümer und Mißgeschicke. Das „Zeugnis der (Conventualen) und der Kapuziner, dann der 2. Orden, Gesellschaft der protestantischen Missionare zu Bata- die Clarissen, dann die große Menge des 3. Ordens, via‘“ (II, 197) ist zweifellos apokr ph. Einer der Haupt- dessen bloße Zahlen und Namen einen Begriff davon kronzeugen ist Pater Friedr. Sc Ö wager, „Vorsitzender geben, in welchem Maß der Orden es versteht, die der Superioren Konferenz der deutschen katholischen Laienwelt zu umspannen und in seinen Geist einzu- ä Missionare“‘. Verfasser scheint nicht zu wissen, daß führen, dabei werden unterschieden regulierte Tertiarier dieser 1924 zum Protestantismus übergetreten ist. Leider M änner und Frauen), weltliche Vereinigungen des 3. 5 rdens und 3. Orden für Weltleute bis zum akade- sind die Angaben Berg’s in sehr vielen Fällen ungenau b oder geradezu falsch. Statistische Angaben werden aus mischen Franziskusbund und der franziskanischen Ju- Bn verschiedenen Jahrzehnten bunt durcheinandergegeben; gendbewegung. Eine Gesamtübersicht zum Schluß gibt n innerhalb des deuwtschen Reiches für die protestantischen Missionen scheinen dem Ver- fasser merkwürdiger Weise keine jüngeren Zahlen als für den 1. Orden in 156 Klöstern 2757 Mönche 1908 zur Verfügung zu stehen (I, 358; IIl, 130). Auch ” ” ” 10 ” 245 Nonnen ” ” ” (Männer) ,, 60 Niederlassungen 736 Mitglieder sonst stehen unvermittelt Angaben aus ganz verschiede- (Frauen) ‚2164 „ 25639 „ nen Zeiten und Verhältnissen nebeneinander. Dann wie- der fehlen Tatsachen und Personen, deren Auslassung Weltliche Vereinigungen des 3. Ordens in 242 Niederlassungen 810 z Schwestern, 3. Orden für Weltleute in 2181 Gemeinden 282457 Mit- man nicht begreift, wie P. Klaine von Gabun, P. Eti- glieder, enne von Bogamojo. Von Damian de Veuster und 429 Theologische Literatur;eitung 1927 Nr. 18. 430 | seiner Arbeit wird ausführlich (III, 76—84) gehandelt; dem (sic) er eine Art Explosivstoff bildet, der sich. als die Jesuiten-Reductionen in Para uay (I, 89—93) werden eine noch größere Gefahr erweisen kann, als es der auf ein paar Seiten, die ein ziem l ch schiefes Bild geben, RE wirtschaftliche und atheistische Bolschewismus ist, ein abgetan. Bei dem Kollektanen-Charakter des Werkes unfruchtbarer, unbefriedigender Glaube, welcher Ruß- ist das begreiflich, für den wissenschaftlichen Wert land in gewissem Sinne ausdörren und es zu einer ist es verhängnisvoll. Sicher wird das Werk für er- leichten Beute für Mohammedaner oder andere Eindring- bauliche Missionsvorträge reiches Material bieten, viel- linge machen würde, deren Religion die seinige an- eicht wird sich auch junges Volk an dieser „Missions- greift.‘“ Wollens abwarten studien-Bücherei‘“ begeistern. Eine wissenschaftliche Dar- Kiel. ) . Hermann Mulert. stellung des großen und wertvollen Beitrages der katho- 8 lischen Weltmission für die Menschheitskultur ist es Morgan, Prof. W., D. D.: The Nature and Right of Religion: eider nicht. Edinburgh: T, & T. Clark 1926. (VII, 315 S.) gr. 8° sh. 10/—. Berlin. } Riehter. Diese apologetische Religionsphilosophie des Pro- fessors in systematischer . Theologie und A Arseniew, Priv.-Doz. N. v.: Die Kirche des Morgenlandes, Kingston, Canada, ist ‚eine leicht verständliche Einfüh- pologetik in Weltanschauung und Frömmigkeitsleben. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1926. (104 S.) kl. 8% = Sammlung Göschen 918. rung in die Theologie der Werturteile, - die sich ganz in geb. Rm. 1.25; denselben Bahnen wie Harnacks „Das Wesen, des Chri- Über den Vf., Sohn eines russischen Diplomaten, stentums‘ bewegt. Schon das erste Kapitel stellt fest, ozent der Literaturgeschichte. in Moskau, dann Prof. daß die Religion wesentlich mit der Welt der; Werte zu tun hat, doch unterscheidet sich der Verfasser dadurch (zuletzt der Religionsgeschichte) in Saratow, seit 1920 von Kant und Ritschl und auch von Höffding, daß er ektor des Russischen an der Universität Königsberg von Anfang an die enge Verbindung von Wert und Wirk- und Dozent an der russischen Hochschule in Berlin, lichkeit als das charakteristische der Religion ansieht. unterrichtet Heiler in der Vorrede zu A.’s 1925 erschie- Das wird näher in dem dritten Kapitel, von dem religi- nenen Schrift „Ostkirche und Mystik‘“ (Aus der Welt christlicher Frömmigkeit Nr. 8). Je weniger wir Rußland ösen Erlebnis, ausgearbeitet, nachdem das zweite Kapitel ennen und russische religiöse und theologische Lite- eine kurze religionsgeschichtliche Übersicht gegeben hat. ratur zu lesen vermögen, um so dankenswerter . sind Die folgenden Kapitel, der Begriff der Offenbarung, das Schriften über das religiöse Leben, über Kult und Fröm- A En Verhältnis zwischen Wissenschaft, Philosophie und Re- migkeit der russischen Kirche, und daß der Vf. für ligion, der: Begriff des Übernatürlichen, und die Struktur seine Kirche ehrlich begeistert ist, auch für manches, des Dogmas, enthalten dann die theologische Erkenntnis- theorie, wo tend gemacht wird, daß nicht die Lehre, was wir unms nicht aneignen können, das macht sein sondern die %;/l erte das. Centrale sind, und daß der. alte Büchlein uns sympathisch. Er behandelt namentlich den transcendente Gottesbegriff für uns unhaltbar geworden Charakteristisch starken Oster- und Ewigkeitsglauben der ist, demgemäß muß an der ganzen Theologie eine cen- russischen Christen, die Sakramente, die Hauptmotive sittlicher Lebensführung, die Askese und die Freude an eb trale Revision vorgenommen werden. Diese Revision der Welt, religiöse Gemeinschaft und Kirche; den Schluß wird nun in den folgenden drei Kapiteln veranschaulicht, bilden statistische und Literaturangaben. Diese Schrift Absolutheit die die Bibel, das Wesen des Christentums und die und die vorhin genannte ergänzen einander vielfach; finality) des Christentums besprechen. Das freilich decken sich auch beider Ausführungen an man- letzte Kapit A zeigt, wie das so aufgefaßte Christentum chen Stellen nicht nur inhaltlich sondern in ganz unge- volle Berechtigung im modernen Leben hat, und wel- wöhnlicher Weise wörtlich, so in diesem Göschenband chen Wert es hat: Ich will dich suchen, daß meine S. 14—17 und 55—56. mit‘ 12—17 und :22—23 in dem Seele lebe. Das Interessante ist der vollständige Anschluß an Buch über Ostkirche und Mystik. Gedanken, mit welchen die deutsche Theologie in den Kiel. H. Mulert. letzten anderthalb Jahrhundert gearbeitet hat, und deren Revision, trotz der Anerkennung der teilweisen Be- Cullagh, Captain Francis Mc: Die Verfolgung des Christen- tums durch die Bolschewiki. Deutsche Bearbeitung Vv. H Kaßpohl. Paderborn: F. Schöningh 1926. (XVI, 367 S.) 8° rechtigung, als nötig empfunden wird. Mir scheint die Rm. 5—; geb. 6.50, ganze Betrachtung zu onceborne, auch wenn von Erlösung gesprochen wird. Von der Neuorientierung Zusammen mit dem (von P. Struve bevorworteten) an Luther ist nichts zu spüren, und Kierkegaard ist ja Werk Die Erstürmung des Himmels (Berlin W 35, in der englischen Welt ganz unbekannt. Lützowstr. 107, Verlag der Kulturliga, 158 5S.) eine Kopenhagen, E.:‘Geismar. in vielen Einzelheiten erschütternde Schilderung der oft grausamen, oft kleinlichen Art, in der die jetzigen russi- Brulez, Lucien: Holländische Philosophie. Breslau : F: Hift Schen Machthaber gegen Religion und Kirche vorgingen 1926. (132 S, m. Abb.) 8%, = Jedermanns Bücherei. Rm. 3.50, und wohl z. T. noch vorgehen. Sehr glaubhaft ist, daß allmählich die „positive“ Gegenwirkung, die Pflege „Holländische Philosophie“ gibt es nicht, sondern nur Philosophen, die in Holland gewirkt haben oder Irreligiösen Geistes namentlich auch unter der Jugend, Holländer gewesen sind. Das vorliegende Büchlein hätte Stärker hervortritt als die direkte Verfolgung der Re- also besser „Die Philosophie in den Niederlanden‘““ ägionsdiener. Sollte vieles, was hier erzählt wird, über- e heißen müssen, wie der Verf. selbst richtig bemerkt. trieben sein und wäre nur die Hälfte des Berichteten S Nach einer kurzen kulturge schichtlichen Einleitun wahr, so wäre schon das schlimm genug. Nachprüfen behandelt der Verf., der in Jena promoviert und 1916 bis ann der außerhalb Rußlands Lebende die Dinge großen- 1918 an der flämischen Universität teils überhaupt nicht. Das Buch Mc. Cullaghs bezieht zunächst die mittelalterliche Philoso zu Gent doziert hat, Sich besonders auf die Maßnahmen gegen die römisch- phie in den Nieder- atholische Kirche und den Prozeß, den man gegen landen (Flandern eingeschlossen), d. i. die Scholastik rzbischof Cieplak und Msgr. Budkiewicz führte; letz- und die flämische Mystik. Er hebt zwei flämische Scho- terer ist 1923 erschossen worden. War die orthodoxe lastiker hervor, den platonisierenden Heinrich von Gent l (T 1293) und den interessanteren, vom H. Thomas als irche früher die mächtigere, so ist die römisch-katho- Averroisten bekämpften Seger von Brabant (um 1270). lische als die polnische und als dem Staat gegenüber M Als Hauptvertreter der flämischen Mystik behandelt er von jeher selbständiger den Bolschewisten begreiflicher- Jan van Ru ysbroeck, wobei er reiche Proben aus der weise mindestens nicht weniger verhaßt. Eine be- „Zierde der eistlichen Hochzeit‘“ gibt, daneben kürzer Schränkte Denkweise zeigt der Vf. S. 331: „Unglück- Dionys, Gerrit de Groot licherweise ist .. in Rußland der Protestantismus der C und Thomas von Kempen. Auflösung durch den Bolschewismus ausgesetzt, mit mation mit Erasmus und Di Es folgt die Neuzeit, zunä hst_ Renaissance und Refor- rk Coornhert als den Haupt- 432 431 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 18. figuren, dann das „goldene Zéifal'ter“, ‘in dem Hugo | berühren und je nach der theologischen Lage auch die entsprechenden Grotius freilich die einzige philosophische Leuchte ist. / | liturgischen Auswirkungen wachgerufen werden, weist er darauf hin, Nun schließen sich die drei größten Denker an, die daß die liturgischen Wetterzeichen auf Sturm deuten und sich darin wachsende Spannungen der theologischen Kräfte anzukündigen schei- auf holländischem Boden gewirkt haben: Cartesius, nen, wovon die kürzlich vorgenommene Revision des Common Geulincx, Spinoza. Die ihnen ewidmeten Abschnitte, Prayer Book, dessen neue Gestalt er, soeben von der theolo- kritische Analysen der Hauptschriften, sind das Beste, gischen Woche in Canterbury zurückgekehrt, dann des näheren dar- was in dem Buche steht. „Das 18. und 19. Jahrhundert‘““ legt, nur ein Sonderfall sei. fällt hiergegen sehr ab, nicht nur weil Holland seit Ein Beitrag Günthers, über „Rembrandts Leben Spinoza keinen Philosop hen größeren Formats mehr ge- nach neueren Forschungen“ zeigt, wie, mag auch seine sehen hat, sondern auch weil der Verf. die Philosophen religiöse Kunst in ihrem tiefsten Wesen noch immer „rätselvoll und unausgeschöpft‘“ sein, doch die Umrisse seines Lebensganges heute der letzten 100 Jahre leider viel zu flüchtig behandelt. deutlicher vor uns stehen als dies irgend einer Generation außer der Über Opzoomer, Pierson und namentlich über Multatuli mitlebenden beschieden war. hätte er mehr sagen müssen, auch über Bolland, den der Über „Neue Quellen zur Erforschung des Ratio- Vf. im übrig en richtig würdigt, und Heymans. nalismus“ berichtet der Unterzeichnete. Es soll an der Hand der Hier liegt m. E. der Hauptfehler des Buches. Er noch im den Archiven vergraben liegenden Kirchen- und Schulberichte behandelt die bekannten Systeme zu ausführlich und die von 1750—1850 dargelegt werden, wie weit der Rationalismus in die Gemeinden eingedrungen ist, gewiß weniger bedeutenden, aber im Ausland auch we- Wie immer findet auch die Be- niger, m. E. (trotz allem) zu wenig bekannten Philo- Kirchenmusik genügende sophievertreter zu kurz. Auch wenn er ihre Bedeutung achtung, dieses Mal durch eine Besprechung der Messe v. Reinh, Oppel durch Engelhardt. Auch die Notenbeilage: Mor- für die allgemeine Philosophiegeschichte (z. T. mit genlied a. d. Knaben Wunderhorn ist von Oppel, Den Beschluß Recht) gering einschätzt, hätte er doch ihre immerhin machen die „Kleinen Mitteilungen‘“ und die Bücherschau. für Holland bedeutsamen Leistungen deutlicher ans Licht Kleinfreden. Paul Oratf, setzen müssen. Dieser Mangel hängt wohl mit einer gewissen Antipathie zusammen, die er, als Flame, den Holländern entgegenbringt: ungünstige Erfahrungen ver- Mitteilung. allgemeinernd, die er mit einzelnen holländischen Ge- F. Gogarten hat auf meine Besprechung Sseiner Heraus- gabe von Luthers Predigten — hier LII (1927) 254ff. Nr, lehrten gemacht zu haben scheint, fällt er ungerechte M — in der Augustnummer der von K. L, Schmidt-Jena her- Urteile über den Geisteszustand in Holland. Er hätte ausgegebnen Eine Er- auch das zeitgeschichtliche Milieu der holländischen Phi- Theologischen Blätter geantwortet. widerung meinerseits halte ich für unnötig. E.Hirsch. losophie, den Zusammenhang der Philosophie mit dem jeweiligen Kulturstand noch deutlicher herausarbeiten müssen. Von spezifisch Holländischem erfährt der deut- Vollständig liegt jetzt vor: sche Leser zu wenig. So hätte z. B. Cartesius selbst \ etwas kürzer, dafür der in Holland um ihn geführte PROPST Streit ausführlicher gewürdigt werden müssen. Studienrat Dr. Hermann / Pirna: Für den Eigengehalt von Religion und Theologie scheint L. Brulez sehr wenig Verständnis zu haben; zum DIE GEOGRAPHISCHEN VERHÄLTNISSE Glück zeigt sich das aber nur selten. Falls eine zweite Auflage sich nötig machen sollte, SYRIENS UND PALÄSTINAS so wäre eine gründliche Umarbeitung des Buches in den nach Wilhelm Tyrus, Geschichte der Kreuzzüge. neueren Stücken sehr erwünscht. Leiden, H. Windisch, J. Teil: 83 Seiten. 8°. / II. Teil: 41 Seiten 8°. / Das Land der Bibel, IV, 5/6 u. V, 1. Stuhlfauth, Prof. D. Dr. Georg: Die religiöse Kunst im Werke Lovis Corinths. Lahr i. B. : Verl. f. Volkskunst und Volks- Nach Ausführungen über die Eigenart der Quelle sowie bildung, R. Keutel. (27 S. u. 28 Taf.) 4°. Rm. 6—. über die geschichtlichen Voraussetzungen und nach einer Inhaltsangabe zu dem Geschichtswerk Wilhelms St. legt 28 gute, ganzseitige Wiedergaben von Malereien und behandelt der Verfasser zunächst die von W, erwähn- graphischen Werken Corinths, welche der Bibel entnommene Stoffe ten Länder und Örtlichkeiten nebst der wichtigsten behandeln, vor, Die Einleitung gibt einen Überblick über Corinths Straße in Syrien und Palästina. Hieran schließen Schaffen und Erklärungen einzelner Bilder, wobei St. mit Wärme sich in einem zweiten Teile W.s Aussa die Überzeugung vertritt, daß wenigstens einzelne der Werke Co- gen über rinths „‚nur von einem ganz großen, auch religiös ergriffenen Künstler die Landesnatur und die Menschen Syriens und erfunden‘“ werden konnten. Palästinas. Y Greifswald, Hermann Wolfgang Beyer., Die Arbeit erstrebt Vollständigkeit, namentlich hin- sichtlich der von W. erwähnten Örtlichkeiten, und Unmittelbarkeit, durch diese wörtliche Wiedergabe des Festgabe Julius Smend zum 10. Mai 1927 dargebracht von der Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. [Göttingen: Textes im Anschluß an die Kauslersche Übersetzung. Für das Verständnis der Topographie des Jerusalems der Vandenhoeck 8& Ruprecht.] (S. 81—128 m. e, Abb.) gr. 8°. Gegenwart sind die Angaben W.s insofern von be- Rm. 1.50, Das April/Maiheft dieser Zeitschr.ist als besondere Festgabe für sonderem Werte, als man das Anfangszeitalter der als ihren verdienten Herausgeber gedacht und daher nicht von ihm selbst Kreuzzüge Ausgangspunkt der Entwicklung herausgegeben, sondern von dem Unterzeichneten in Gemeinschaft Jerusalems _ auf die Gegenwart hin betrachten kann nach der bergangszeit unter der arabisch-türkischen mit den andern Mitherausgebern dem Jubilar zum 70. Geburtstag Herrschaft vom Altertum her. dargebracht. Neben den Widmungen und Glückwünschen, die dem hübsch ausgestatteten Hefte, das auch ein Bild Smends schmückt, I. Teil brosch. M. 3.30, II. Teil brosch. M. 1.50 an die Spitze gesetzt sind, hat jeder der 3 Mitherausgeber ihm einen Aufsatz aus seinem besonderen Gebiet gewidmet. Aber eingeleitet werden sie durch einen grundlegenden Beitrag Allwohns: Die liturgische Bewegung und das reformatorische Ver- d eV. ständnis, da sich immer ‚„die liturgische Bewegung i Kirche gegen den Vorwurf des Katholisierens zu wehren‘“ habe. Er behandelt von diesem Gesichtspunkt aus ausführlich die 3 Rich- tungen: die künstlerische, die mystische (mehr Anbetung!) und die hochkirchliche. Theologisches Ge- VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Frick bringt einen Aufsatz üb.: wissen und Liturgie. Davon ausgehend, daß sich Theologie und Liturgie am stärksten im Bewußtsein des amtierenden Pfarrers BUCHHANDLUNG IN LEIPZIQ cC1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 17. September 1927, Verantwortlich : Prof, D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr, 19, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C. 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schüi‘er und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich Rm. 18—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. skripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 17. September 1927. N O 52. Jahrg. Nr. 19, Man" Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag., Spalte Spalte Spalte Bultmann: Jesus (Lohmeyer) b a V diEG 433|H ebel: Briefe an Gustave Fecht (1791 — 1826) Chang: The Development, Significance (Katz) .8 0 00 da I' o s K B enl and some Limitations of Hegel’s Ethical Bardy: Recherches sur ]’histoire du texte ND . E dıa 443 Teaching (Hirsch) B y DA R 451 et des versions latines du De principiis — Biblische Geschichten in Auswahl(Ders.). (444/Lehmann: Das religiöse Erkennen (Winkler). 452 d’Origene (Koetschau) 230 AL E ADE . E Schestow: Potestas Clavium oder die Meinhof: Die Religionen der Afrikaner Schlüsselgewalt (Rendtorff) . . ... 453 Stroppel: Liturgie und geistliche Dichtung in ihrem Zusammenhang mit dem Wirt- Reu: Homiletics (Bussmann) 454 zwischen 1050 und 1300 (Clemen). ... 441 schaftsleben (Schomerus) 445/|Dieckmann: De Ecclesia Tractatus Vollmer: Materialien zur Bibelgeschichte Wobbermin: Schleiermacher und Ritschl historico-dogmatici quos scripsit (Koch). . 455 und religiösen Volkskunde des Mittel- | in ihrer Bedeutung für die heutige Katholischer Literaturkalender (Mirbt) ... 455 aitei (Dera)ia . 4ia er en O24 442 theologische Lage u. Aufgabe (Kattenbusch). 445 Mitteilung [Deißmann: Die Stockholmer Welt- Helander.: Kant och hans samtids kirchenkonferenz — Die Stockholmer Be- Pietsch: Ewangely u. Epistel Teutsch (Ders.). Kyrkliga problem (Bohlin) N arl dn 450 wegung] (Hirsch) Ön alrg Mn wn 456 Bultmann, Prof. D. Rud.: Jesus. Berlin : Deutsche Bibliothek. eine frühere Theologengenerationm als „Leben Jesu“ breit (204 S. m. 7 Abb.) kl. 8% == Die Unsterblichen, Bd. 1 entfaltet hat. Deutlicher ist der Strich unter ein Kapitel Rm. 3—') geb. 4— der Geschichte theologischer Wissenschaft kaum zu zie- Man hat das Problem der Geschichte und Gestalt hen. Aber es ist nicht die wissenschaftliche Lage allein, Jesu seit langem auf doppelte Weise zu lösen unter- die zu dieser Kürze der Notizen drängt, sondern es nommen: Man suchte entweder die „Person‘“ oder das kennzeichnet zugleich die geistige Anschauung des Bu- ches. „Werk‘“ zu erfassen und fand die Einheit, die Person Alle Bemerkungen über Person und Auftreten und Werk verband, in dem geschichtlichen Laufe des fallen unter den Oberbegriff des ‚zeitgeschichtlichen L ebens Jesu‘“. So war das Ziel aller wissenschaftlichen Rahmens‘‘; so wäre also das Werk, das die folgenden B emühung, mochte es auch im einzelnen noch so sehr e Kapitel schildern, wenn man das Gileichnis fortsetzen eingeschränkt sein, das einer aus gegebenen Quellen darf, das nicht mehr zeitgeschichtlich bestimmte „Bild““ gesicherten Biographie, das.auch durch Albert Schweit- von bleibender Giltigkeit? Wie diese Giltigkeit des Bil- zers bekanntes Werk nur erschüttert, nicht aber be- des bestimmt werde, ist hier noch nicht zu zeigen; wohl seitigt worden ist. In den letzten Jahren war es nur aber entsteht die Frage, ob unter einer solchen Be- D trachtung seine Einmaligkeit und Geschichtlichkeit nicht der spielenden Phantasie oder der gläubigen Betrachtung verkürzt zu werden droht. möglich, ein „Leben Jesu“ neu zu gestalten; die ge- In drei Abschnitten entfaltet sich dann die Ver- schichtliche Forschung hatte sich von diesem Ziele mehr und mehr abgewandt. Es geschah mit sachlichem Recht; kündung Jesu wie in „drei Kreisen, die um den glei- denn nicht nur verwehren unsere Quellen eine solche chen Mittelpunkt liegen. In jedem Kreise handelt es Darstellung, sondern — was wichtiger ist — der Be- sich letztlich um das Gleiche und um das Ganze‘“. Der griff des „Bios‘“ ist nicht fähig, das geschichtliche und erste Abschnitt trägt den Untertitel: „Das Kommen der sachliche Problem dieser Gestalt aufzulösen. So scheint Gottesherrschaft.‘“ Er handelt also von dem Problem der Eschatologie oder wie es später einmal nicht ganz es notwendig, die Alternative zu stellen: Entweder die k Person“ — aber was gäbe ihrer historischen Einmalig- konsequent heißt, von Jesus dem Propheten. Was er eit sachliche Giltigkeit? — oder das „Werk“. Es ist in seiner_Predigt verkündet, ist nichts anderes als „der eines der charakteristischen Merkmale des Bultmann- Ruf zur Entscheidung‘“: „Der Mensch ist vor das große schen Buches von Jesus, daß es nicht nur auf alles Bio- Entweder-Oder gestellt.‘““ Was aber ist „Gottesherr- graphische, sondern auch auf alle Fragen nach der schaft‘‘? „Nicht ein höchstes Gut im Sinne der Ethik, „Person“ verzichtet und mit entschlossener Einseitigkeit keine in der menschlichen Geschichte sich verwirklichen- das Werk zum einzigen Ge © nstande der Betrachtung T de Größe, sondern übernatürlich und übergeschichtlich, macht. Es ist in gewissem $ inne ein Buch von Jesus das Wunderbare schlechthin.““ Bultmann sieht selbst Ohne Jesus. deutlich, daß mit solchen negativen Bestimmungen im Nur mit ganz flüchtigen Strichen zeichnet Bult- Grunde recht wenig gesagt ist; er grenzt sie also — und mann in einem vorbereitenden Abschnitt den „zeitge- diese Wendung zu dem „Gewesenen‘“ ist recht be- schichtlichen Rahmen des Auftretens Jesu‘“‘. In ihm zeichnend — von den jüdischen Hoffnungen auf einen wird die religiöse Haltung des Judentums auf wenige dem Volke beschiedenen Zustand endzeitlicher Herr- eindrucksvolle Züge, auf Gesetz und Verheißung, Ge- lichkeit ab. Von solchen Hoffnungen ist bei Jesus kein orsam und Hoffnung, zurückgeführt. Mit sichtlicher Hauch zu verspüren; ebensoweni} von irgendwelchen Wärme ist dieses Bil ezeichnet; von ihm heben sich universalistischen oder individualistischen Tendenzen. um so deutlicher die zahlreichen messianischen Beweg- Solche „humanistischen‘“ Begriffe würden einen An- en ab, die um die Wende der Zeit im jüdischen spruch des Menschen Gott gegenüber begründen. Der Voll k sich regten. Sie sind in der Fülle und Vielgestaltig- K Sinn der eschatologischen Botschaft Jesu erschließt sich keit ihres Auftretens kurz aufgezählt; aus ihnen son- nur dem, der die in ihr verhüllte oße Grundanschau- dern sich dann die Bewegungen des Täufers und Jesu ung erkennt, die Anschauung, da gl' der Mensch durch ab, die in ihrem äußeren Verlaufe kurz skizziert werden, . S Gottes künftiges Handeln in die Entscheidung gestellt In diesen wenigen Bemerkungen ist alles enthalten, was sel. A 33 434 NGb 435 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 19. 436 | Auf solche oder ähnliche Worte kommt Bultmann chischen Menschenideal und von moderner rationaler mit temperamentvoller Energie immer wieder zurück, Ethik der Autonomie oder modernster Wertethik‘“ weit und er wird nicht müde zu betonen, wie fremd eine sol- entfernt. Aber die Autorität, vor dem dieser Gehorsam che Auffassung vom Menschen uns heute sei, und wie sich beugt, ist noch rein formal und der Gehorsam da- fremd die heutige jener Jesu. Aber sieht man dann rum blind; für Jesus sind Gottes Forderungen „ein- auf den sachlichen Kern dieser Worte, so umschreiben A sichtig‘“ und der Gedanke des Gehorsams „ganz radikal sie mit etwas anderen Ausdrücken das „Tuet Buße‘‘ der zu Ende gedacht‘“. Er „umspannt den Menschen in Evangelien, aber sie sagen nicht, was sachlich darunter seinem ganzen Sein‘, das bedeutet aber, daß „der ganze zu verstehen sei. Sie sind ein Appell, aber keine Defi- Mensch in der Entscheidung steht“‘. Jesus lehrt also nition. Denn was ist hier „Entschei cfung“ ? Jeder Akt keine Ethik, sondern sieht „den Menschen und seine des Denkens, jeder Schritt auf dem Wege des Erkennens Existenz in der absoluten Unsicherheit gegenüber ist Entscheidung; das Wort führt aus dem verpönten dem was ihm begegnet‘“. Weil er so „gleichsam im Reich der „humanistischen Begriffe‘“ nicht hinaus. Aber leeren Raume steht‘“, ist damit Ernst gemacht, daß die — so ließe sich einwenden — nicht um eine Entschei- Forderung des Guten „wirklich die Forderung Gottes dung dieser oder jener Frage handelt es sich hier, ist, der jenseits des Menschen steht“‘. sondern der einen Frage, die an die „Existenz des Men- Den Sätzen ist die eindringliche Kraft sittlich-reli- Gewiß nicht die Wirklichkeit eines naturbestimmten Da- schen gestellt ist‘“. Aber was ist denn hier „Existenz‘“? w giöser Haltung unmittelbar abzuspüren; aber es handelt sich hier nicht um den persönlichen Ernst des sittlichen seins, die im Sinne Bultmanns fraglos da ist, sondern sie Pathos, sondern um die sachliche Klarheit wissenschaft- kann nur die einer religiös-sittlichen Setzung sein. Äber lichen Erkennens. Was heißt hier „absolute Unsicher- diese Setzung oder anders gesprochen, die Tat des heit, leerer Raum“‘‘, was bedeutet es, daß „Gott jenseits Glaubens ist keine Frage, sondern das Jenseits aller des Menschen stehe‘“? Sind es Aussagen des gläubigen Fragen, aus dem eine Entscheidung, ein Entweder-Oder i Bewußtseins, so sind sie begründet und in diesem Sinne erst möglich und bestimmt wird. Und endlich was ist unanfechtbar; sollen sie Antwort auf eine methodisch hier „Gottes künftiges Handeln‘“‘? Wenn das Wort den Begriff der Eschatologie klären soll, so führt es ge- bestimmte Frage sein, nämlich die nach dem sachlichen rade den Begriff der Zukunft wieder ein, den es defi- Gehalt der Predigt Jesu, so entbehren sie aller Begrün- dung. Weder ist detfiniert, was diese absolute Unsicher- nieren will; auch hier umschreibt es nur gegebene Worte heit sei, noch gefragt, wie solche Situation der Entschei- und Gedanken, aber definiert sie nicht, und dunkel dung, in der von einem Jenseits des Menschen ge- bleibt, wie in diesem Begriff der Eschatologie die Zeit sprochen werden kann, möglich sei. Das bedeutet aber zu einer in sich abgeschlossenen Ganzheit sich verdich- daß das sachliche Problem des sittlichen Handelns und ten kann, so daß es möglich ist, von ihrem Ende zu seiner gegenständlichen Begründung gar nicht gesehen reden. Der Gedanke des Endes ist vertrieben und im ist. Und es kann nicht gesehen werden, weil die in dem Grunde nichts anderes beschrieben als die Zeit- und Begriff des sittlich-gläubigen Handelns gesetzten Be- Anfangslosigkeit jedes sittlichen Handelns. Es ist die ziehungen, die ein ‚,Jenseits‘“ erst ermöglichen, zerrissen Folge, daß nicht nur das sachliche Problem der Escha- sind. Mit anderen Worten, der Sachverhalt des Glau- tologie — es ist die Frage nach der eigentümlichen Zeit- 1 form des Glaubens —, sondern auch das geschichtliche bens, der ein Jenseits immer setzt und setzen muß — sonst wäre er nicht Glaube — und es zugleich immer Problem der eschatologischen Anschauung Jesu undeut- wieder aufhebt und es als eigene Tat begreift — sonst lich und unbestimmt bleibt. wäre nicht ich es, der glaubt — dieser Sachverhalt ist Der zweite Abschnitt ist überschrieben: „Der Wille in der unlöslichen Spannung seiner Momente aufgehoben Gottes.‘“ Denn „daß die Gottesherrschaft nicht ein Un- und jedes Moment romantisch isoliert und dogmatisiert. bekanntes ist, dessen Beziehungen zum Menschen nur So ist das Ich freilich immer absolut unsicher und Gott durch eine Spekulation begründet wären, das muß sich immer in einem Jenseits, aber die sachliche Frage nach daran zeigen, daß der Wille Gottes für den Menschen der Möglichkeit solcher Beziehung ist auch preisgegeben. ein verständlicher Begriff ist‘“. Stärker treten in diesem Darum nimmt denn auch die Feindschaft gegen alle Abschnitt geschichtliche Betrachtungen hervor; sie sind z R „humanistische oder idealistische Ethik‘“ nicht weiter in ihrer Schärfe und Klarheit eine schöne Ergänzung Wunder; es ist die notwendige Folge, wenn sich der des anfänglich Gesagten und korrigieren an ihrem Teile D Glaube in seinem eigenen Reich verschließt. Freilich den Begriff des „Rahmens‘. Nachdrücklich ist betont, . sind es auch nur geläufige und entleerte Schlagworte, daß Jesus als üdischer Rabbi gelehrt hat. Die Tatsache die Bultmann bekämpft, aber er sieht auch nicht, daß ist'an 'sich ric f ti und bedeutsam; aber es ist vielleicht in den Begriffen von Autonomie und Wert, von Idee und ein wenig zu viel des Guten, wenn Jesus darüber auch Humanität, mögen sie jetzt auch häufi genug verblaßt „zum Angehörigen des Schriftgelehrtenstandes“ .wird, und verblasen sein, das sachliche Problem des sittlichen und bedenklich ist es, wenn einige bekannte Züge, der Handelns getroffen ist. Er relativiert zu einer heutigen Verkehr mit Dirnen und Zöllnern, die Begleitung durch Auffassung, was eine bleibende und scharf gestellte Frauen, die Hinwendung zu den Kindern, das Bild des Frage ist. Rabbi Jesus nur „reicher oder komplizierter machen‘“ An den Sätzen über das Doppelgebot der Liebe, die für soll als das typische Bild. Denn solche Züge ordnen Bultmann wie bisher den Kern der Lehre Jesu enthalten, sich nicht mehr dem Typus ein, der aus bewahrter Tradi- werden diese Zusammenhänge besonders deutlich. Er tion sich bestimmt, sondern in ihrem Wider S ruch zu hat zweifellos Recht, wenn er ede Motivierun der dem Überkommenen stellen sie die einem Ra bl bi uner- Nächstenliebe ablehnt, die „von d em Menschen als ge- hörte Frage nach Recht und Geltung dieser Tradition gebenen Wert ausgeht‘. Liebe ist „einfach die Forde- und verneinen beides, Das gilt gerade dann, wenn man rung des Gehorsams und zeigt, wie dieser Gehorsam Bultmann darin beistimmt, daß die Autorität des Gesetzes in der konkreten Lebenssituation, in der Mensch mit für Jesus selbstverständlich ist und daß er sie nirgends E Mensch verbunden ist, geübt werden kann und soll“. Da- bekämpft. Aber wie ist bei solcher Übereinstimmung mit rum ist sie „weder eine Tugend noch ein Prinzip“, bekannten jüdischen Anschauungen dann die ebenso deut- weder weichlich noch sentimental, weder Neigung noch liche Unterscheidung Jesu zu bestimmen? Hier wird es n Gefühl, sondern „eine bestimmte Haltung des Willens“‘. für Bultmann notwendig, die früher nur kurz angedeu- © s Das Gebot der Liebe gipfelt in dem Worte Jesu: „Ihr teten Züge der jüdischen Gehorsamsethik weiter zu ent- sollt vollkommen sein, wie euer himmlischer Vater voll- wickeln. Nur eines wird von dem frommen Juden ge- kommen ist‘“; es bezeichnet prägnant „die Situation der fordert, Gehorsam gegen die Autorität des Gesetzes. absoluten Entscheidung, in die der Mensch von Gott Indem dieser Gehorsam aus Ehrfurcht vor der heiligen gestellt ist, durch die er zum Gerechten oder Sünder ‘‚ wird‘“. Aber ist mit dem allen nicht das eine umschrie- Majestät Gottes hervorgeht, is_t seine Norm „vom grie- 437 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 19. EL Annn 438 ben, daß die Nächstenliebe religiös bedingt sei? In der meint, was sie eigentlich‘' gewollt haben‘“. Diese Defini- scheinbaren Selbstverständlichkeit dieser Sätze steckt aber ein tieferes Problem. Denn was ist „die konkrete Lebens- tion ist von mehr als einer Schwierigkeit gedrückt; man weiß nicht was das „eigentlich‘ bedeuten soll, man kann situation‘“, die dem einzelnen zeigt, wie er zu handeln auch sagen, wie es Max Weber getan hat, daß solche habe? Gibt sie ihm Richtung und Maß, so heißt das | Gespenster wie eigentlicher Wille in der Geschichte nicht nichts anderes, als daß die Giltigkeit und Bestimmtheit / ihr Wesen treiben. Aber nimmt man einmal das Recht sittlichen Handelns von den wandelbaren und in diesem dieser Definition an, dann fordert eben sie grundsätz- inne zufälligen geschichtlichen Bedingungen abhängig lich die Einheit von Person und Werk; denn es sind be- gemacht wird. Ist aber diese konkrete Situation nur stimmte Gestalten, die etwas „eigentlich gewollt haben“, gleichsam das Material, an dem gehandelt wird, wel- und der Begriff des Werkes ist hier nur von der Seite cChes ist alsdann die Norm, die dem Tun Giltigkeit seines eschichtlichen Erlebtwerdens gesehen, d. h. die verleiht? Die Sätze sind also entweder unbestimmt oder Persönlichkeit ist nicht gleichgiltig, sondern in der sie führen zu einer Kasuistik ethischer „Fälle“. Da- Sache, die sie treibt, einzig wichtig. Dann ist aber nach rin wird dann aber nur deutlich, daß diese Situation der dieser Definition das „Werk“ eine Abstraktion; denn die Entscheidung eine schlechte Abstraktion ist; aus ihrer Scheidung zwischen Person und Werk ist nur dann eigenen Leere muß sie zu der „konkreten Lebenssitu- möglich, wenn der Begriff der Geschichte auf einen ation‘“ drängen, um von ihr Weg und Ziel der Entschei- definierten Begriff der Kultur bezogen ist. Er fordert dung zu erlangen, die sie doch nicht geben kann, und immer den Einzelnen als persönlichen Träger und er- wird so wieder in die Leere der bloßen Entscheidung möglicht es so, daß sein „Werk“ als persönliche Dar- zurückgeworfen. stellung des Begriffes der Kultur abgesondert werde. In dem dritten und letzten Abschnitt, der die Über- So bedeutet also die Begrenzung des Buches auf das schrift trägt: „Der ferne und der nahe Gott‘“, wird von „Werk Jesu‘ die Einführung des „humanistischen‘“ Be- er einen großen Frage gehandelt, wie Gott, der ein griffes der Kultur, die Bultmann sonst mit scharfen Wor- ten geißelt. In besonderer Weise aber komplizieren sich Gott der Zukunft ist, zugleich auch der Gott der Gegen- diese Beziehungen in der Geschichte des Glaubens. Denn wart sei. Daß Jesus beides in eine unlösliche Einheit gesetzt habe, während es für das Judentum seiner Zeit es gehört zu seinem Begriff, daß hier nicht ein „Werk“ mehr oder minder auseinander zu fallen drohte, ist das von seinem Träger ablösbar sei, sondern daß das Leben Charakteristische und Entscheidende seiner Verkündung. und Dasein dieses Trägers die einzig mögliche und einzig An einer Reihe von Problemen, dem der Theodizee, des notwendige Repräsentation dessen sei, was Glaube heißt. Wunders, des Gebetes und dem wichtigsten, dem von Deshalb ist es unmöglich, eine Darstellung Jesu auf sein Sünde und Vergebung wird die Notwendigkeit der Ein- „Werk‘“ zu beschränken; sie fordert, daß die Persön- eit von „Ferne und Nähe‘“ erläutert. Es würde zu weit lichkeit mit einbezogen werde, und es ist kein Gegen- ühren, die einzelnen Betrachtungen hier wiederzugeben grund, daß über die Persönlichkeit keine Einigung bis- und kritisch zu analysieren. Es bewährt sich auch hier her erzielt worden ist. Die Forderung bleibt bestehen, der scharfe Blick Bultmanns, der die Probleme in einer auch wenn eine Lösung bisher nicht gefunden ist und strengen Distanz von geläufigen Meinungen und be- vielleicht auch ferner noch nicht gefunden wird. quemen Lösungen, die keine Lösungen sind, sieht. Aber Aber mit alledem ist schon das große Problem es zeigt sich auch hier, daß was er als geschichtlichen der Geschichte angerührt, das Bultmann in den ein- Sachverhalt der Verkündun Jesu herauszuheben sich leitenden Worten seines Buches kurz streift. Was er bemüht, nichts anderes ist als die Apologie des eigenen geben will, ist danach nicht eine „gleichsam neutrale religiösen Verhaltens. Sie ist darin beredt und kraftvoll; Betrachtung“ der Geschichte, sondern er fordert eine überall ist mit unbekümmerter Selbstgenugsamkeit die „persönliche Begegnun mit ihr‘“, er fordert „den be- Tatsache des Glaubens hingestellt und getordert. Daß ständigen Dialog, bei em der Geschichtsschreiber seine es so unbeirrbar den Blick darauf gerichtet hält, ist die Subjektivität in Frage stellt. und bereit ist, die Ge- persönliche Stärke dieses Buches, aber zugleich auch seine wissenschaftliche Schwäche. Weder ist damit die schichte als Autorität zu hören‘“. Und wo dieses ge- Thesis des Glaubens kritisch gerechtfertigt noch das schieht, da gibt es keine Möglichkeit mehr, etwas „psy- chologisch verständlich zu machen“‘, auch nicht, „irgend- historische Problem der Gestalt Jesu gestellt, geschweige Und doch will es ein historisches welche Prädikate zu erteilen‘“, sondern nur die eine, in enn beantwortet. seiner Subjektivität persönlich bewegt zu werden. Es ist uch sein und ist es auch auf weiten Strecken. Dieser lehrreich, diesen Sätzen ein bekanntes Wort Rankes Widerspruch weist auf tiefere Unterschiede und Gegen- gegenüberzustellen: „Ich‘möchte mein Selbst auslöschen sätze, die noch kurz zu betrachten sind. und die Dinge reden lassen.‘“ Die geschichtlichen Dinge °Es ist durch den Charakter des Buches als einer sind danach keine Autorität, die zu sprechen beginnt, allgemein verständlichen Darstellung bestimmt, daß es das sie reden läßt, und es handelt sich in der Geschichte wenn ein Ich sie hören will, sondern es bedarf des Ich, Geschichte nirgends das Recht begründet, aus dem die Quellen der das vierte E V esu — es sind nur die synoptischen benutzt, C nicht um persönliche Begegnungen, bei dem die Ge- angelium ist als wäre das selbstverständlich schichte und das Ich in einem festen Gegenüber ver- ausgeschaltet — ausgewählt und gedeutet worden sind, harren, sondern das Ich muß ausgelöscht sein, damit O wird man denn auch hier nicht mit Bultmann da- die Dinge lebendig werden. Mit anderen Worten, die rüber streiten wollen, warum dieses oder jenes so und Frage nach dem Gegenstande der Geschichte ist eine der nicht anders gesehen ist, warum die Messias- und Men- schwierigsten Fragen der Methodenlehre, die um so schensohnfrage, das Problem der Leidensverkündigung weniger mit flüchtigen Bemerkungen über persönliche und anderes mehr nicht behandelt wird. Das alles könnte Begegnungen gelöst sind, als sie die Komplexion der rgebnis jener Quellenkritik sein, die er in einer be- Probleme, wie sie etwa in dem Begriff des geschichtlich annten gelehrten Arbeit geleistet hat, aber es ist auch ier mehr. Das Buch sieht, wie im Anfang betont wurde Gewesenen, der geschichtlichen Zeit, der Notwendigkeit der geschichtlichen Darstellung und anderen mehr grundsätzlich von den Fragen der Person ab; es kann schlagwortartig umrissen sind, gar nicht berühren. Aber überlegen und skeptisch behaupten: „Als Träger wird was geben diese Bemerkungen alsdann? Nichts anderes uns von der Überlieferung Jesus genannt; nach über- als das persönliche Erlebnis des Glaubens an und in der wiegender Wahrscheinlichkeit war er es wirklich. Sollte Geschichte. Er ist freilich genötigt, die Gesamtheit der es anders ewesen sein, so ändert sich damit das was Geschichte auf die Möglichkeit seiner persönlichen Tat in dieser Überlieferung gesagt ist in keiner Weise.‘“ Was zu beziehen, er findet überall nur den Sinn seiner eigenen also das Buch geben will und nur gibt, das ist nichts Setzung, wie immer auch der historische Tatbestand anderes als „das Werk‘“; und mit Werk ist bei geschicht- lichen Gestalten „von ihrem Blickpunkt aus das ge- liege, er bleibt von dem geschichtlich Tatsächlichen immer unverworren und weiß sich in einer bleibenden 439 440 Theologische Literatqrzeitung 1927 Nr. 19. Distanz, durch welche es ihm möglich wird, auf Ge- ' haben, nicht sorgfältig genug erwogen. Ich gebe zu, daß für diese 159—161 besser Petitdruck im schichte zu hören und von ihrem Laufe seinen eigenen Einschaltung und eine ähnliche S, Sinn wieder zu empfangen. Ihm wird also notwendig, Text verwendet worden wäre, um das Hypothetische mehr hervor- treten zu lassen, Aber der Testimonien . wegen konnten diese Ein- wo immer er Geschichte berührt, alles zur persönlichen schaltungen nur oben im Text und nicht unten im Apparat angebracht Begegnung. So wird es begreiflich, daß in diesem Buche werden; sie sind übrigens als solche kenntlich gemacht. — Ferner das „Wer‘ Jesu‘“ dominiert — es ist der Sinn des ist De princ. S, 211,33—212,12—14 nicht, wie B, (p. 42) nach eigenen Glaubens der in ihm gefunden wird —, daß es Robinson (p. XXXIII seiner Philokaliaausgabe) annimmt, ein Zu- nicht in seiner geschichtlichen Bestimmtheit, sondern in satz Rufins. Denn zu der Betonung der ui« ‚qvoıs der Erde ge- seiner religiösen Ursprünglichkeit angeschaut wird — hört unbedingt „die Verschiedenheit der Bearbeitung‘“, was eben wird. Rufin in den Worten: „non tamen unius eiusdem es ist der Sinn des Glau ens, der so lebendi que culturae“ (S. Aber es ist auch der prinzipielle Fehler dieses uches, 211,32) ausdrückt, denen im Griechischen «12 0U ULRs xal NS «UTÜSs yeWoylas uETEYOUIm Entsprechen würde. — De princ, S. 292,12 daß es Gesichtspunkte des Glaubens zu Invarianten der betrachtet B. (p. 43) als Glosse; aber ein Glossator würde nicht wissenschaftlichen Forschung machen will. So wird nicht ÄAEyOoMEUNS - KAÄOUMEVNS gesagt haben, vgl. auch De princ, S nur das Problem dieser Gestalt und seiner geschicht- 224, 11ff. — Im 4 Kapitel des I. Buchs, das von Justinian und lichen Darstellung verfehlt, sondern ebenso die Rein- A De princ. handelt, macht mir B, den Vorwurf, die Arbeiten Die- heit der gläubigen Aussage getrübt, denn die Grenzen N kamps nicht berücksichtigt zu haben. Allerdings ist mir die gelehrte zwischen Glauben und Erkennen sind nun verwischt, der Untersuchung Diekamps über die origenistischen Streitigkeiten ım VI. Jhrh. und das V. allgemeine Konzil, Münster i. W. 1899, infolge Glaube aus dem ihm eigenen Reich in die Bezirke der von ungünstigen Umständen leider erst nach dem Erscheinen meiner Wissenschaft hineingezogen, die Wissenschaft der dog- matischen Setzung des Glaubens unterworfen. Ausgabe bekannt geworden; aber aus diesem Mangel haben sich doch nicht „de graves cons&quences pour la critique textuelle““ Es ist eine glückliche Inkonsequenz Bultmanns, ergeben, wie B D 0 m 1 meint. Denn wenn auch Diekamp wenn trotz solcher bedenklichen Aussagen die religiöse Recht hat und die Seiten CXIX—CXXIII meiner Einleitung danach Lebendigkeit des Glaubens sich frei und eindrucksmäch- verbessert werden müssen, so stellen doch eben nicht nur die der eschicht- a tig entfaltet und zugleich auch die Klarheit o0vodos EvdnuoDo« 543 von Justinian mitgeteilten Exzerpte licher Forschung zu Worte kommt. Was freilich dieses Lehren des Origenes dar, sondern auch die im Schreiben des Kaisers Buch ist und sein will, ist es nicht als ein Dokument an die Synode a. 553 enthaltenen 15 Anathematismen geben sicher- lich Ansichten des Origenes wieder, die dieser hypothetisch aufgestellt historischer Erkenntnis, sondern als Zeugnis religiöser hatte, während seine späteren Anhänger, die Isochristen, daraus Apologetik. Breslau. Lehrsätze machten (B. p. 70), ohne aber im allgemeinen etwas Ernst Lohmeyer. wesentliches hinzuzufügen. Die kühnen Spekulationen, von denen Diekamp (S. 84 seines Buches) berichtet, können nicht von den origenistischen Mönchen ersonnen sein, die, wie B. (p. 51f. 85. 204) Bardy, Prof. Gustave: Recherches sur l’histoire du texte et des versions latines du De principiis d’Origene. Paris : E nach Diekamp meint, durch das Schreiben Justinians a. 553 getroffen 1923. == Z Memoires et travaux werden sollten, sondern sind von Origenes selbst ausgegangen. Dgs Champion C113 2187 Sr 8° Peweist z. B. in dem Briefe Justinians der Ausdruck: KaTO zNV ‚, publies par des professeurs des facult&s catholiques de Lille, S20LyEvovs PoEVOoßACBELKV , ferner die Aufforderung, die ge- fasc. XXV. nannten Sätze zu verdammen u&r&% tod dvooeßods KMoıysvovs, und Der französische Patristiker dessen endlich die Tatsache, daß a. 553 das Urteil gegen Origenes gefällt G. Bardy, Buch über Paulus von Samosata von Friedrich worden ist (Diekamp S. 96—98. 108. 112. 117. 120). Daß die vom a Loofs in dieser Zeitschrift 1924 Nr. Z1 MM Z- Kaiser 543° und 553 aus De princ. veröffentlichten Exzerpte, DE wenigstens soweit sie übereinstimmen, wirklich daher entnommen erkennung besprochen worden ist, hat sich auch ein- n und als echt anzusehen sind, darf m. E. nicht bezweifelt werden gehend mit Origenes beschäftigt und, wie ich zufällig feststellen konnte, meine 1913 erschienene Ausgabe von (vgl. z. B. De princ. S. 155 App. und 360,1—7”7); denn der Kaiser bezeugte sie mit seiner Unterschrift als echt, mochte er sie auch Origenes De principiis (Bd. V der Berliner Ausgabe) nicht selbst ausgezogen, sondern diese Arbeit seinen Theologen zur Unterlage des oben genannten Essais genommen. überlassen haben. Und wenn Justinian in seinem Brief an Mennas (De princ, S. 52,2f.) sagt: dio xal Aettovoyızd aUTA COa Kahst Der Herausgeber griechischer und lateinischer Texte wird für seine mühselige Arbeit am besten dadurch be- [d. h. Origenes], so muß man ein so klares Zeugnis als richtig lohnt, daß diese Texte recht viel benutzt und dabei als annehmen (anders B. p. 64). Deshalb habe ich diese Exzerpte nach brauchbar und die Wissenschaft fördernd anerkannt wer- Prüfung an anderen Zeugnissen (B. p. 73) vermutungsweise zur Ergänzung von Lücken herangezogen und halte dieses Verfahren den. Ich freue mich daher sagen zu können, daß Bardy trotz Bardys Widerspruch (p. 60f.) auch jetzt noch für richtig. Vor meine Ausgabe gründlich durchgearbeitet und dabei ein allem aber muß ich den Vorwurf Bardys (p. 69), daß ich die Ex- gutes Verständnis für Origenes und die mit De princ. zerpte Justinians ‚,‚dans le texte meme‘ eingefügt hätte, als unbe- verknüpften Probleme gezeigt hat. Er stimmt meiner gründet zurückzuweisen. B. sagt ja selbst (p. 70 n. 1), daß meine Einleitung und Textherstellung zum großen Teil zu und „restitutions soient present&es comme des conjectures‘“‘, Übrigens verwandelt B. meine Worte (Einl. S. CXII Z. 2f.): „die... als ent- reproduziert oft stillschweigend meine Resultate, sucht aber auch einige meiner Ansichten zu widerlegen. Da behrlich gelten müssen‘“ in’s direkte Gegenteil, wenn er (p. 72 seine Untersuchung die umfassendste Kritik meiner Aus- Z. 26f.) übersetzt: „qui semblent indispensables.“ Und p. 83 ist Bardys Verwunderung iüber meinen Satz Einl. S. CXXIV Z. 4 gabe, die bisher veröffentlicht ist, darstellt und. auch all- unbegründet, da ich dort ja gar nicht von wörtlicher Übernahme gemeines Interesse bietet, so teile ich hier die Ergebnisse aus De princ., spreche, meiner Prüfung, die ich nach dem von der Tübinger Die Mängel der Übersetzun Rufins glaube ich in Universitätsbibliothek entliehenen Exemplar vorgenom- men habe, in Kürze mit. meiner Einleitung S. CXXIX—CXXXV genügend cha- :. rakterisiert- zu haben. B. tritt nun im zweiten Buch Der Essai zerfällt in zwei Bücher; im ersten be als beredter Verteidiger dieser Übersetzung auf. Das spricht B. die griechischen Fragmente von De princ., im zweiten die lateinischen Übersetzungen dieses. Werkes. Ziel seiner Abhandlung ist: „nous aider ä mieux appre- cier la valeur de la version latine du De principiis““ ( Vom griechischen Original ist bekanntlich nicht viel E erhalten. B. prüft in eingehender Untersuchung die 131). Während er den griechischen Fragmenten Mi trauen entge g enbringt (p. 149), geht er in seinem Ver- geretteten Fragmente, besonders die beiden ‚großen Phi- trauen auf die Zuverlässigkeit Rufins viel zu weit. Ob- Iokaliastücke, die 15 von Photius erwähnten Stellen und die vom Kaiser Justinian zum Zweck der Verurteilung wohl er schon im ersten Buch (p. 45. 67) starke Aus- JIassungen Rufins hatte zugeben müssen und (p. 102) des Origenes aus De princ. veröffentlichten Bruchstücke. richtig sagt, man habe bei ufin „un Origene e urg6,‘ Indem ich unwesentliche Differenzen übergehe, hebe ich folgende %ı (9) nn&te Punkte hervor. Wenn B. p. 34. 140. 204f. tadelt, daß ich De princ. so will er doch zeigen, daß Rufin „€tait un S 102,12—104,7 zur Ausfüllung einer Lücke Worte des Gregor homme“ (p. 104). Das mag wohl für seinen Streit mit Hieronymus zutreffen, entlastet ihn aber micht von dem von Nyssa und anderer in den Text des Origenes eingefügt hätte, so hat er wohl alle die Gründe, die mich zu der hypothetischen Vorwurf, ungenau und lückenhaft übersetzt zu haben. Einfügung mehrerer Stücke an jener lückenhaften Stelle veranlaßt E a M Wenn B. (p. 151) diese Mängel damit entschuldigt, daß 441 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 19. 442 n Rufin nur „le sens gEneral‘“ habe geben wollen, und seiner inneren Gesetzmäßigkeit, im inneren Rhythmus seinen eleganten Ausdruck lobt (p. 206, vgl. p. 132), so e der Sprache liegen oder arin, daß sich in ihm eine scheint er die Aufgabe eines Übersetzers nicht richtig Seelenhaltung ausspricht, die der liturgischen durchaus aufzufassen. Dem Hieronymus dagegen nimmt er die gleichförmig ist‘“ (S. 31). Diese teils offen zu Tage wörtliche Übersetzung von Stellen aus De princ. im liegenden (z. B. wenn ein Thema aus der liturgischen Brief an Avitus fast übel und wirft ihm (p. 181) vor, Gedankenwelt genommen ist oder liturgische For- er habe nur das Schlechte ausgewählt, die Gegensätze meln verwandt sind), teils unterirdisch verborgenen und gesteigert, die Nüancen verheimlicht und Hypothesen nur leise mitschwingenden Übereinstimmungen ‘ heraus- als Behauptungen zitiert. Hieronymus ist hierin als An- zumerken, dazu bedurfte es micht mur einer genauen kläger des Origenes sicherlich tendenziös verfahren, Ru- Kenntnis der (in unserem Zeitraum noch im Fluß be- findlichen, uneinheitlichen, fin aber als sein Verteidiger nicht minder. Und wenn B. bunten) Liturgie und der am Schluß (p. 207) betont, daß wir die Übersetzung weitschichtigen Literatur, sondern auch eines hohen Gra- Rufins nicht mehr haben würden, wenn sie „plus litte- des von Feinfühligkeit und Feinhörigkeit, wie sie un- rale, plus brutalement exacte‘“ gewesen wäre, und daß serm Verfasser eignet, weil er selbst vom Geiste eines e retre d’Aquilee a travaille pour la posterite,“ so Ildefons Herwegen und Romano Guwardini erfaßt ist. entsc f u Zwickau. O. Clemen. Idigt das doch nicht die Ungenauigkeiten, die sich Rufin nachweislich erlaubt hat. Natürlich ist Ru- fins schlechte Übersetzung, in Ermangelung einer bes- sern, an Stelle des verlorenen Originals für uns von Vollmer, Prof. D. Hans: Materialien zur Bibelgeschichte und religiösen Volkskunde des Mittelalters. DE, 37 Ein großem Wert. Alle Stellen, wo B. meine Textherstellung anzweifelt, können deutscher glossierter Auszug des 15. Jahrhunderts aus den alttesta- Mit 5 Taf. Man mentlichen Propheten erstmalig hrsg. u. gewürdigt. in Lichtdruck. hier nicht besprochen werden; ich hebe nur‘ einige hervor. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung 1927, (LV, staunt, daß B. (p. 144f. 186) an einer Stelle, wo Hieronymus 100. S.) ‚gr.-8°. Rm. 10—, mit Justinian übereinstimmt, Rufins Übersetzung, die er selbst als z Pietsch, Prof. D. Dr. Paul; Ewangely und Epistel Teutsch, „Plus longue et plus diffuse“ (p. 145) bezeichnen muß, wegen ihrer n Die gedruckten hochdeutschen Perikopenbücher (Plenarien) . 1473 ‚„Nuances‘“ lobt und vermutet, daß diese Nüancen origenisch und S bis 1523. Ein Beitr. z. Kenntnis d. Wiegendrucke, z. Gesch. d. sowohl von Justinian als auch von Hieron. genau in gleicher Weise dtschn. Schrifttums u. d. dtschn. Sprache, insbes. d. Bibelver- weggelassen worden seien. — Die Vorliebe für Rufin zeigt B. auch deutschg. u. d,. Bibelsprache. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht p 193, wo er die von mir De princ. S. 114f. abgedruckten Testi- 1927. (XXIV, 308 S.) gr. 8°. Rm, 13—. monien bespricht. Obwohl hier Hieron. und Theophilus gegen Rufin übereinstimmen und dessen. Lückenhaftigkeit beweisen, hält‘ ‚es:-B. 1 Vollmer veröffentlicht zum ersten Male und „für einfacher‘“ zu glauben, ‚que c’est ThEophile qui a force 1la zwar in einer kritischen Ausgabe, die hauptsächlich auf Pensee d’ Origene‘“; er übergeht also den Hieron. vollständig, um den Rufin zu verteidigen. — Ferner lehnt B. p. 197—202, wo er parallele einer Augsburger und einer Berliner Hdschr. beruht, Stellen des Hieron. und Rufin vergleicht, an denen ich dem Hieron, einen deutschen glossierten Auszug aus den alttesta- folge, die „autorit& de J&röme comme decisive”” ab, ohne aber nach- _ mentlichen Propheten, der bald nach 1400 von einem weisen zu können, daß Hieron. falsch oder ungenau übersetzt habe. Geistlichen im deutschen Südosten hergestellt worden — Unrichtig ist es, wenn B. p. 205 die Übersetzung des Rufim als ist. Dieser hat seinen Text selbst aus der Vulgata aus- bezeichnet. „„complete“ Denn seine Auslassungen sind im ganzen R esucht und die Glosse gleichfalls nach eigener Auswahl recht beträchtlich, wie B, p. 205f. selbst bemerkt. Richtiger ist sein inzugefügt; die Quelle der Glosse hat V. nicht nach- Urteil p. 205f,, daß ‚‚la traduction de Rufin est loin d’&tre parfaite.““ weisen können. Über die Übersetzung urteilt V., daß sie Trotz meiner Ausstellungen kann ich die Gesamt- „in Ton und Stimmung bisweilen fast an Luthers leistung Bardys als verdienstlich anerkennen. Sachlicher Meisterschaft heranreicht‘“ (S. LII), über das Ganze der Widerspruch fördert ja die Wissenschaft, weil er zu Leistung: „Ich stehe nicht an, diesen deutschen Prophe- erneuter Erwägung der Probleme nötigt. Diese sind in ten-Auszug unter dem bisher Bekannten für das Be- De princ. sehr zahlreich und schwierig, und jeder ernste deutendste zu erklären, was vor Luther zur Verdeut- Mitarbeiter ist hier willkommen. Erfreulich ist es auch, schung und Verdeutlichung der alttestamentlichen Pro- daß der französische Gelehrte durch sein Buch wieder pheten geleistet wurde“ (S. XLVIII). enge Fühlung mit deutscher Wissenschaft genommen at. 2. Auch das Buch von Pietsch ist ein Beitrag zur Weimar, Paul Koetschau, Bibelverdeutschun des Mittelalters, Auch er ist sich von vornherein klar darüber gewesen, daß diese sich nicht erschöpft in den 14 Aufla en der gedruckten hochdeutschen Bibel und den 4 Auf T Stroppel, Robert: Liturgie und geistliche Dichtung zwischen agen der gedruckten 1050 und 1300. Mit besond. Berücks. d. Meß- u, Tagzeitenliturgie. niederdeutschen Bibel, sondern daß man die Evangelien- Frankfurt a. M.: M. Diesterweg 1927. (XVII, 216 S.) gr. 8%. = Rm., 9—, harmonien, Plenarien, Passionale, Evangeliare, Episto- Deutsche Forschgn., H 17. lare, Brevierübersetzungen, Historienbibeln, Bibelzitate In dem katholischen Aktivismus der Gegenwart in religiösen Schriften aller Art und in Predigten mit ann man zwei Hauptströmungen unterscheiden: die heranziehen muß, Aus dieser Literaturmasse hat P. die aus Benediktinerkreisen hervorgegangene und von ihnen hochdeutschen Plenarien zum Objekt seiner Forschun- getragene „liturgische Bewegung“‘, die sich_an die Ge- gen gemacht, weil er erkannte, „daß das Deutsch der meinschaft wendet, und die jesuitische Exerzitienbe- Plenarien der Bibelsprache Luthers näher stehe als das wegung, die sich an den Einzelnen wendet. Diese ist Deutsch der ganzen Bibel, selbst in ihrer 4. u. 9. Aus- — Dpointiert ausgedrückt — modern, jene mittelalterlich. abe‘“ R (S. XII). Er behandelt aber nur die gedruckten as vorliegende Buch bestätigt uns, daß die in der ochdeutschen Plenarien und die gedruckten hochdeut- mittelalterlichen Kirchengeschichte herkömmliche Unter- schen Übersetzungen des Speculum humanae salvationis scheidung zwischen offiziell kirchlicher und mystischer (Spiegel menschlicher Behaltnis); in die 45 Kapitel die- und volkstümlicher Frömmigkeit sehr cum grano salis ses Werkes sind die deutschen Perikopen des Kirchen- zu verstehen ist, daß auch in der mystischen und volks- jahres und einiger weniger Heiligenta tümlichen Frömmigkeit die Liturgie die treibende und evangelien auc hier von Glossen 5 e — die Sonntags- egleitet — einge- gestaltende, Richtung, Form und Inhalt gebende Kraft fügt worden; die in dem ältesten „Spiegel“ vorliegende ist. Str. zei den Einfluß der Liturgie auf die geist- Form der‘ Übersetzung ist ursprünglicher und besser liche Dichtung 1050—1300. Er beschränkt sich nicht als die in dem ältesten Plenar. Die handschriftlichen auf Textvergleichung, so gewiß diese die Grundlage sei- und die niederdeutschen und niederländischen Plena- ner Untersuchungen bildet. Aber es kann ein geistliches rien läßt P, fast ganz bei Seite. Das Buch enthält in Gedicht nicht nur aus der Wortwelt, sondern auch aus der Hauptsache 1. eine 57 hochdeutsche Plenarien- der Gefühlswelt der Liturgie hervorgegangen sein. „Es drucke und 7 hochdeutsche Drucke des „Spiegels kann der liturgische Gehalt eines Gedichtes auch in e der menschlichen Behaltnis““ umfassende Biblio- 443 444 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 19. graphie, 2. eine Übersicht über den Inhalt, die An- £ 3. Hebel, Johann Peter: Biblische Geschichten in Auswahl. Kern des Christentuins : Bergpredigt, Gleichnisse. Zum hundertsten ordnung ‘ des Stoffes und die Veränderungen, welche Todestag Hebels hrsg. v, Theodor Längin. Lahr i..B.: R. Keutel Inhalt und Anordnung im Laufe der Zeit erfahren haben, 1926,. (19. S.).. k1...80. Rm. —20. 3. Textproben (48 Perikopen, einige Messen, 5 Glossen). 4. Alte Weisen zu den alemannischen Gedichten J. P. Hebels, zum Ebenso wie W. Kurrelmeyer in seiner „Neuausgabe der ext der 100, Todestag gesammelt von K. F. Rieber, Kandern (Baden): ersten deutschen zehnbändigen Bibel (!)‘“ den J. Umbach . 1926. (64 S.) quer 89 1. Bibel originalgetreu abgedruckt und ihm die Lesarten Eine der geschlossensten Gestalten des oberdeut- der übrigen 13 Drucke beigefügt hat, so hat P. hier schen Schrifttums ist H. ‚Hanspeterli‘ ist der gefeierte den jeweilig ältesten Text, meist des am 3. März 1473 einzigbleibende Verfasser der alemannischen Gedichte bei ünther Zainer in Augsburg erschienenen Urplena- geworden, die Goethe und Jean Paul ans Licht zogen, riums, buchstabengetreu abgedruckt und die Abweichun- an seinen Kalendergeschichten des Rheinischen Haus- gen der anderen Drucke darunter verzeichnet. freunds erfreuen wir uns heute wie am ersten Tag, Den bei weitem größten Teil seines Buches hat seine Biblischen Geschichten waren an die dreißig Jahre P 1886—1889 ausgearbeitet und niedergeschrieben; badisches Schulbuch und haben als solches eine noch 1890—92 ist er in 15 Bogen edruckt worden. Als er nicht gezeichnete Geschichte erfahren; ihr Verfasser 1890 dem Rufe als Leiter der Weimarer v starb als erster Geistlicher der unierten badischen Kirche im April mit dem neuen und durch ihn volkstümlichen Titel Lutherausgabe Folge leistete und von Greifswald nach Berlin übersiedelte, mußte er seine Arbeit abbrechen. er ‚Prälat‘. Und doch haftet nach dem Willen des Mannes, Erst Anfang 1924 konnte er sie wieder aufnehmen und der da sehr bestimmte Abneigungen hegte, kein Stäub- chen ‚Literatur‘ und literarischen Wesens an‘ seinem nun in hohem Alter zu einem gewissen Abschluß bringen. Wir beglückwünschen den ehrwürdigen Gelehrten dazu Werk. Er bleibt Kind, Naturkind, Kind der Zeit wie der aufs herzlichste. Freilich hat er sic selbst nicht ver- Ewigkeit vom ersten zum letzten Tag. Wer darum über hehlen können, daß die lange Pause in der Entstehungs- ihn arbeitet, treibt nicht Literaturgeschichte, auch nicht wenn er den stamm- geschichte seines Buches nachteilig gewirkt haben wird. E eigentlich Theologiegeschichte, auc Seine S. XV geäußerte Vermutung, daß in (jetzt ihm geschichtlichen und geistesgeschichtlichen Ursprüngen unzugänglichen) „neueren bibliographischen Verzeich- und Verflechtungen nachgeht. Z. druckt nicht alles, was die Gesamtausgaben nissen älterer, besonders der Wiegendrucke‘, „ebenso e in Büchern, die sich mit der Ausstattung der Wiegen- einst brachten. Ohne Klassikerformat und -ausstattung drucke befassen‘“ weitere Plenariendrucke erwähnt und F bringt er, in schönen Bänden, in I Lebensbild und Ge- beschrieben sein möchten, trifft zu. Besonders bedauer- dichte samt zeitgenössischen Vertonungen, in II das Schatzkästlein mit Nachträgen und Entwürfen, in II lich ist, daß P. nicht Copingers Supplement zu Hains Repertorium und A. Schramm’s „Bilderschmuck der Früh- die Biblischen Erzählungen und den, auch für die ba- drucke‘“ hat benutzen können.*? dische Kirche einst gedachten, Christlichen Katechismus, jene mit reichen Anmerkungen, in denen auch kleinere Gemeinsam ist V. und P., daß sie von Äußerungen Luthers über mangelnde Bibelkenntnis im Mittelalter theologische Aufsätze und Predigtteile Hebels Platz finden. ausgehen. Die Hauptvoraussetzung, die Z. mitbringt, ist V stützt sich besonders auf die Tischrede Luthers W. A. 3, sein Alemannentum und sein Sinn für treue Auslegung. Nur ein Theolog könnte mehr geben, aber schon hier Nr. 3767: Ante 30 annos nullus legit bibliam eratque omnibus in- n sind viele Linien von Hebels Persönlichkeit zu seiner cognita. Prophetae erant innominati neque possibiles intellectu. ‚,Die Propheten waren ungenannt‘“ übersetzt V. S. XIII. P., der in einem - Gestaltung der biblischen Berichte richtig gesehn und Anhang „Zur Wertschätzung der Bibel im ausgehenden Mittelalter“ nachgezogen. Der Fortschritt gegen den blassen Gym- sämtliche hierhergehörige Tischreden Luthers behandelt, gibt den nasiums-Humanismus etwa der verdienstlichen Gesamt- Sinn der Stelle richtiger so wieder: Die Propheten waren nicht ein- mal dem Namen nach geschieden (S. 278), die Namen der Propheten ausgabe von Keller ist, weltanschaulich, gewaltig. Eine Das stimmt zu der ungenauen Art, neue Zeit drückt sich darin aus. Z.s ‚Randbemerkung‘ waren nicht bekannt (S. 280). im Septemberheft der Zeitwende ist im wesentlichen aus den Propheten zu zitieren, die V. S. XX z. B. in den von Anton seine Einleitung: zu IH. E. Schönbach herausgeg. Altdeutschen Predigten gefunden hat. Sehr richtig betont P. 277, daß Luther Erfahrungen seiner Mönchszeit ver- Der Briefband, dem wohl andre folgen, gibt mehr allgemeinert, wie sich das „im Gespräch, in zwangloser Unter- als seine Vorgänger und hat abschließenden Charakter; haltung jeder, auch der Gewissenhafteste, einmal leistet“‘, es steht viel in und zwischen seinen Zeilen. Längin’s Heftchen ist dem Andenken seines Vaters, Gemeinsam ist vor allem beiden Büchern, daß sie nur Materialien‘“ bieten. Überblickt man die im Laufe des für Hebel unermüdlich tätigen Karlsruher Pfarrers der l’étzten ahre erschienenen zahlreichen z. T. stecken Georg Längin, gewidmet und pflanzt dessen Geist in Brie { eine gänzlich gewandelte Zeit fort. Man könnte heute gebliebenen } Urkundensammlungen, sammlungen, Neudrucke und Ausgaben, Verzeichnisse und minutiöse Hebel nicht ärger bloßstellen und seine Wirkung auf Einzeluntersuchungen und denkt man an den in unserem die Heutigen nachdrücklicher unterbinden, als es hier Nachwuchs (z. T. unter dem Drucke der politischen und geschieht, wo Hebels schwächstes Stück, seine Berg- predigt mit dem berüchtigten Schlußsatz: ‚Ein Körnlein wirtschaftlichen Depression) erlahmenden wissenschaft- lichen Eifer, dann ann man sich der sorglichen Frage Goldes ist in allem, was esus gesprochen hat, für den, nicht erwehren: Werden die Könige kommen, die be- der es zu suchen und er K ennen mag‘, als ‚Kern‘ eines stimmt sind, das von den treuen Kärrnern massenhaft Christentums vorgestellt wird, dessen Ärmlichkeit in zusammengetragene Material zu verwerten? Hebel doch durch vielfache kostbare Hüllen organisch Zwickau. O. Clemen. umkleidet war. Wer eine Probe geben wollte, mußte nach den Stücken greifen, die der alternde H. im frohen 1 Genuß seiner ungeschwächten Erzählerkunst, zugleich S. 7 sind folgende Daten zu korrigieren: 30. Sept. statt Okt. 1476, 28. statt 29. Febr. 1483, 6. statt 7. Febr. 1489. im glücklichen Zug der ersten Liebe, geformt hat, den Geschichten aus den Samuelis- und Königsbüchern. Rieber gibt zu 22 al. Gedichten 40 Melodien, eine erste, die Hebel, Johann Peter: Briefe an Gustave Fecht (1791—1826 ältesten Stücke umfassende Auswahl aus seiner reichen Sammlung. Eingeleitet u. hrsg. v Wilhelm Zentner. Karlsruhe: C ‘A Dorfauf, dorfab hat er noch viel lebendig gefunden, und sein schönes Müller, (185 S. m. e. Bild.) gr. 8°%. (1922.) Heft, u. a. in Lörrach zum Jubiläum an die Schüler verteilt, wird Ders.: Werke. diese schlichten und . abwechslungsreichen Lieder in manches Haus Zentner. 3 Bäde. Mit e. einführ. Lebensbild. Hrsg. v. Wilhelm EB G OLE 70 S Z Ta neu einführen., Christian Haag, Lehrer der Gesangsanstalt in Basel, 482 S. m. 3 Taf. u. 276 S. m. 2 Taf.) gr. 8° hat die meisten Melodien beigesteuert. 1813 hat er sein Heft ‚dem I.: Hlwd. Rm 5.50; Hldr. 8.50; edlen Verfasser der Gedichte, meinem unvergeßlichen Lehrer‘ ZzU- II.: Hliwd. Rm 6.50; 0M1dr; 704505 geeignet. II.: Hlwd. Rm, 4.50; Hldr, 7—. Fahrenbach (Baden). Peter: Katz: 445 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 19. 446 Meinhof, Carl: Die Religionen der Afrikaner in ihrem | aus. Man merkt bald, daß W. die Gelegenheit'wahr. Zusammenhang mit dem Wirtschaftsleben. Leipzig : | O. Harrassowitz 1926. (VIII, 96 S. m. Abb.) 8°. P Institutet nehmen möchte, sein eigenes Verhältnis zu beiden, for sammenlignende kultur-forskning, Serie A, 7. Rır ; 330 seine Bevorzugung Schl.’s vor R. mit deutlich zu machen. Das ist sein gutes Recht. Im Grunde geht es ihm nur Die Erforschung der afrikanischen Religionen stößt um eine Vergleichung der beiden Meister (er will durch- aus dem Grunde auf große Schwierigkeiten, weil es sich aus auch R. ehren) in Bezug auf ihre Methode um schriftlose Völker handelt und darum keine religi- Nicht ösen Urkunden vorhanden sind, aus denen sich Inhalt als Systematiker, speziell als Dogmatiker. nur Schl., sondern auch R. ist ja viel mehr als bloß und Werdegang der Religion herleiten läßt. Der Ver- ? ein solcher. Ich würde mir getrauen, an weiteren Mo- fasser zeigt zunächst, wie es trotzdem dem Religions- menten klar zu machen, daß beide zueinandergehören forscher möglich ist, einen Weg in die verborgene Welt (in dem Sinne, daß R. von Schl. viel „gelernt“ hat, dieser Religionen zu finden, und er läßt den Leser etwas davon ahnen, welch ein mannigfaltiger Reichtum in die- „ohne ihn‘“ garnicht historisch vorzustellen ist) und doch auch charakteristisch sich voneinander abheben, ser Welt vorhanden ist. Er gibt dann eine Übersicht so zwar, daß R. dabei wesentliches Neues, das kei- über die in Afrika heimischen Rassen und Sprachen neswegs auf Schl.’s „Bahn‘“ mitlag, bot. Auf eigenen und versucht, in das Gewirr der mannigfaltigen Religi- Wegen treffen wir R. besonders als Ethiker und in der Onsformen eine gewisse Ordnung zu bringen. Es läge religiösen Bewertung des historischen Jesus. Mit letz- nahe, nach den verschiedenen Rassen und Sprachgruppen terem Moment hängt dann zusammen, daß R. Luther die Einteilung der Religionen vorzunehmen, aber der ganz anders als Schl. zu seinem Rechte konnte kommen Verf. hält das für untunlich und wählt dafür den zu- lassen. Schl. empfand sich, wenn er denn „wählen“ nächst überraschenden Weg, sie nach den verschiedenen müsse, mehr als Reformierten, wie als Lutheraner. R Arten des wirtschaftlichen Lebens einzuteilen. Eine ge- gerade umgekehrt. Indeß das bemerke ich bloß, um wisse Abhängigkeit der Religionsformen von den Wirt- anzudeuten , daß Wobbermin auch das ihm wich- Ein geregelter schaftsformen liegt ja auf der Hand. tigste, im Grunde allein wichtige Moment der „Methode“‘ Opferdienst setzt ein Ackerbau oder Viehzucht treibendes nicht im ganzen Umfang beleuchtet. Auch über Schl.’s Olk voraus, erst bei vorgeschrittener Kultur ist eine und Ritschls Stellung zur Philosophie wäre gerade in Gottesverehrung in religiösen Gebäuden möglich. Diese diesem Zusammenhang wesentlich mehr zu sagen, als Zusammenhänge zwischen Religions- und Wirtschafts- Wobbermin bei seiner Festrede, deren Zeit ja eine be- formen geben dem Verf. den von ihm' angewandten Ein- grenzte war, tunlich erachtet haben mag. teilungsmaßstab, und so beschreibt er er Reihe nach, Ich würde Wobbermins Rede, auch wo ich nicht damit zugleich den Werdegang der afrikanischen Reli- zustimme, gern angehört haben — sie ist durchaus nicht gionen und Kulturen andeutend, die Religionen der langweilig, bietet den Kollegen der andern Fakultäten ammler und Jäger, der Völker des Hackbaus und end- manches, was sie sicher nicht kannten und bei W. durch- lich der Hirtenvölker. aus als anregend empfunden haben werden —; ich hätte Ein überaus reichhaltiges Material ist von sach- dabei vielleicht garnicht bemerkt, daß W. an bestimmten kundiger Hand zusammengetragen und geordnet. Man Stellen Bemerkungen einflechte, die auf mich zielen. Jetzt merkt den Ausführungen nicht nur die Gelehrsamkeit im Drucke hat er da entsprechende Anmerkungen einge- des Verfassers an, sondern auch die herzliche Vertraut- fügt. SoS.10/11, wo W.es berührt, daß R. in der Kritik, heit, die ihn mit „dem Lande seiner Liebe‘“ verbindet. die er an Schl.’s Religionsbegriff übt, meint behaupten Hermannsburg. Chr. Schomerus., zu müssen, Schl. behandele in seinen „Reden‘‘ die eli- gion geradezu als eine Abart des Kunstsinns. W. fährt Wobbermin, Prof. Georg: Schleiermacher und Ritschl in ihrer fort: „In vergröbernder Überbietung [so!] dieses Urteils Ritschls ist neuerdings sogar gesagt worden, Schlei- Bedeutung für die heutige theologische Lage und Aufgabe. ermacher sei überhauptbloß von ästhetischen Tübingen: J. C. B. Mohr 1927. (44 S.) gr. 8%. = Sammlung gemeinverständl. Vortr. u. Schriften aus d. Gebiet d. Theologie Rm. 1.50; Subskr.-Pr. Rm. 1.20. Anschauungen und Interessen geleitetge- u, Religionsgesch., 125. wesen, er sei im Aesthetizismus befangen Es ist schwer, über Schleiermacher im vollgiltigen geblieben“! (Die Unterstreichungen und das [so!] Sinn oder allseitig ein richtiges Urteil zu gewinnen. sind von mir). Daß ich damit getroffen sein Der Mann war. von so großer geistiger Struktur, daß sollte, hätte ich nicht für möglich gehalten, wenn er nirgends, wo er mit wissenschaftlicher Arbeit ein- nicht eine Anmerkung ausdrücklich sagte: „So Fer- setzte, ohne Frucht für die Sache forschte. Und er dinand Kattenbusch, Die deutsche evangelische war garnicht bloß „Denker‘“. Er war eine merkwürdig Theologie seit Schleiermacher, 1926, S. 107 ff.; „ 145“ vielseitige Persönlichkeit, ebenso stark interessiert an Ich schlug die Stellen natürlich auf, Von S, 107 ff. bis praktischer, wie theoretischer Betätigung. Wir deutschen S 143 findet der Leser nicht eine Silbe, die als Beweis h für Wobbermins Behauptung bezüglich meiner gelten könnte! Auf Evangelisc en mögen uns freuen, solch reichen Geist S 143 bis 45 trifft er wirklich eine Wendung, auf die W. hin- unter unseren Theologen gehabt zu haben. Er hat unserer Wissenschaft — und unserem Pfarrerstande — an. weisen darf. Aber da kommt es sehr auf den Zusammenhan wWwas Ansehen und Ehre geschaffen mehr als einer seit Luther., Ich stelle da fest, daß Schl. zwar, „Kants Kritik Und nicht nur das, er hat der Theologie, dem Verständ- der theoretischen Vernunft für die Religion an Bef reiung ergab“, zu bewerten gewußt habe, ‚„dabei aber in der positiven In- nis des Christentums, dem Gehalte und der Bedeutung tuition im ‚Griechentum“‘ (Ästhetizismus) befangen des Evangeliums, in einer Zeit, wo da Versandung blieb“. Es führt hier zu weit, auch nur zu skizzieren, was der drohte, Dienste geleistet, die nie vergessen werden kön- Zusammenhang ist. Ich schränke durch das eingeklam- nen oder dürfen. merte Wort Schleiermachers Abhängigkeit von uralter Einwirkung der griechischen Denkart auf die Theologie ein und deute nur mit Georg Wobbermin hat bei der diesjährigen Reichs- raschem, kurzem (d. h. natürlich auch der Gefahr einer Mißdeutung gründungsfeier der Universität Göttingen die Festrede, ausgesetztem) Stichwort an, wo Schl.’s bahnbrechende Neue- die er zu halten hatte, benutzt, um Schleiermacher und rung ihre Schranke habe! Von J1& ästhetischen An- den unbestritten bedeutendsten Göttinger Theologen, schauungen und Interessen“ Schl.’s, wie W. mich versteht, ist keine Albrecht Ritschl, zu vergleichen. Das war ein glück- l Systematik von heute führt dann dahin, daß ich S. 145 eine Aus- Rede, nur von einem Maße solcher! Die Beleuchtung der theologischen Jicher Gedanke. Wer billig urteilt, wird es begreiflich finden, daß er nicht gerade viel Neues sagt. Da es ihm führung über Troeltschs Stellung zu Schl. mit der Bemerkung nun mal darauf ankam, Schl. und Ritschl nebeneinander abschließe, Troeltsch (den ich vorher, S. 144 als „vollsten geschicht- zu stellen, mußte er sich auch wohl darauf beschränken, lichen Erben“ Schl.’s bezeichnet hatte) werde, wenn er ein System das an beiden herauszuheben, was ihm „vergleichbar“ noch habe schaffen können, diesen „von seinen eindringenden Ge- schichtsbeobachtungen aus überboten haben im Verständnis an ihnen schien. Es ist also kein volles Bild von ihnen, der praktischen Gewalt und der realen Bedürfnisse soziologischer das er vorführt, nur gewisse Grundlinien hebt er her- Gebilde (! dies Ausrufungszeichen bringe ich erst jetzt an, um auf- 447 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 19 448 mrksa„; zu machen auf die Begrenzung meiner Behauptung), | seine Formulierungen noch weithin mit bestimmen, stark schwerlich in ihrer sittlichen oder gar religiösen Grundbewertung“. „beeinflussen‘“‘. Wobbermin meint das damit daß Ich urteile so, weil ich zu sehen meine, daß Troeltsch kaum „,höhere erledigen zu können, als Formkonzeptionen (‚„„Organisations“-Ideen)“ erreicht haben Schl. in der Glaubenslehre das Christentum als ethische (,‚„‚teleo- werde. Dann sage ich weiter: ‚„Daß Schleiermacher unmittel- logische“), dagegen den Muhammedanismus als ästhetische Re- barer (ich unterstreiche das Wort, wie sogleich das ‚,mehr“, ligion bezeichne. Aber da hat man doch Schl.’s Definition von wieder erst jetzt) von ‚bloß‘ ästhetischen (künstlerischen, auch kulti- „ethisch“ und ‚,ästhetisch‘“, nämlich als „tätig“ und „leidend‘“, die er zu beachten. Ob in „Schl’s Zeit die schen) Anschauungen und Interessen erfüllt war, Troelisch mehr von ja ausdrücklich beifügt, politischen (bzw. wirtschaftlichen), macht im tiefsten nichts aus“. beiden Ausdrücke allgemein in der Wissenschaft so verstanden wür- Also ich meine hier, Schl. sei als Sozialethiker nicht so den, lasse ich hier auf sich beruhen. Daß wir heutiges Tags, also wie Troeltsch von der Rücksicht auf die konkret-praktischen auch ich, wenn ich mich eines der beiden Ausdrücke bediene, Bedürfnisse des Lebens bewegt oder „erfüllt“ gewesen, vielmehr sie anders verstehen, bei „ästhetisch‘““ an,„,künstlerisch“ von „bloß“ ästhetischen, will heißen: von dem abstrakt theore- (und dabei wieder an die Form„, in erster Linie an das „Schöne“) tischen Interesse an rechter geistiger Ausformung, innerer denken, wird Wobbermin, denke ich, ja nicht verkennen wollen. Natür- Harmonisierung der menschlichen Gemeinschaften. Daß Schl. lich weiß ich, daß Schl. den Christen in seiner „Religion“ als ‚,sitt- als Ethiker wesentlich von Formideen geleitet ist, diese „‚künst- lich“ (wirksam, nie das Geschick blos hinnehmend) verstanden wissen lerisch“ (keinesfalls ernstlich ‚‚technisch“) sich vergegenwärtigt, immer- | will, Aber es kommt doch darauf an, ‚,was‘“ Schl. als Christ zu hin mit in „kultischer“ Empfindung für das, d. h. in frommer „wirken‘“, aus sich als Person (Individuum) und aus der ‚,Mensch- intuitiver Achtung auf das, was dabei wahrhaft gottgemäß heit“ (Familie, Volk, im Staat, in der Geselligkeit) zu ‚,machen‘“‘, heißen könne, das getraue ich mir in wissenschaftlicher Diskussion mit Willen zu gestalten, als ‚„‚Aufgabe“ hinstellt. W. schildert in seiner zu vertreten. Ich kann ja natürlich hier nicht darauf eingehen, gar Rede Schl. nur als Religionstheoretiker, ja hauptsächlich bloß rechtfertigen, was ich über das Verhältnis von Troeltsch und Schl, als Methodiker der Lehre von der Religion (wobei sein tiefstes zuvor in meinem knappen Buche gesagt habe. Ich finde bei Troeltsch Interesse das am evangelischen Christentum ist). Schl. hat doch aber wie bei Schl. in der eigentlichen ‚„Orientierung‘“ über ihr Thema als auch die Monologen geschrieben, und wir haben ferner seine Theologen (auch als Philosophen) wesentliche Übereinstimmung, näm- Lehre von der Christl. Sitte. Doch mag W. damit zu recht- lich insofern als ihr entscheidender Blickpunkt das ‚‚Universum“ ist fertizen sein, daß er wesentlich nur im Sinne hat, Schl,. (dieses wieder zu oberst vergegenwärtigt in seinem Höchstprodukt und R. in Hinsicht ihrer Methode als Dogmatiker zu Er nach auf Erden als ‚Geschichte“ [Kultur]). Troeltsch ist darin abhängig vergleichen. hat das Recht, eigenem Ermessen und von Schl. Dieser wieder zeigt sich darin als Romantiker. in Rücksicht auf die ihm zugemessene Zeit zı bestimmen , was er als Redner vorbringen wolle. Ich habe in meinem Buche in aller Soll ich meinen Haupteinwand gegen Wobbermins Kürze doch eben Schl. allseitig zu charakterisieren versucht, ver+ Schilderung Schl.’s bezeichnen, so ist es der, daß er kein suchen müssen. Daß ich — darum handelt es sich hier, im Wort übrig hat für Schl.’s Verhältnis zur Romantik. Augenblick, letztlich ja noch — ‚in vergröbernder Überbietung‘““ Er sieht ihn „historisch‘“ nur im Gegensatz zu „Ratio- des Urteils Ritschls, für Schl. sei die Religion eine ‚„Abart des nalismus‘“ und „Orthodoxie“. Daß dieser Gegensatz Kunstsinns‘“, nach W. sage, Schl. sei „‚überhaupt‘“ und „bloß“ fundiert war in dem, was Schl. in seinem Freundes- von ästhetischen Anschauungen „‚geleitet‘“ (also garnicht wirk- lich „religiös‘“ interessiert gewesen!) ist ein Irrtum, den ich nicht kreise, dem so künstlerisch wie philosophisch eigenartig verstehe. gestimmten Kreise der Romantiker, „lernte‘“, läßt Wobbermin außer Betracht. Schl. war durch sein Eltern- Wobbermin hat seiner Rede drei Zusätze (S. 34—44) angefügt: I, „Ferdinand Kattenbusch über Schlei- haus und durch seine Erziehung in der Brüdergemeine disponie rt für Abwendung zumal vom Rationalismus (we- ermacher und Ritschl‘“, II. „Die Stellung der dialek- niger auc h von der Orthodoxie oder vom Pietismus); tischen Theologie zur Heiligen Schrift“, II „Erich m Anschluß an Fr. Schlegel etc. den Przywara über Schleiermacher und Ritschl und die Theo- er fand in Berlin 7 Boden für ein eigentümliches, positives Neuverständnis logie der Synthese beider.‘““ Was er da über mich schreibt, ruht auch auf der Religion. Nur er, der Pfarrer an der Charite, hatte eigentümlichem Mißverständnis. W ist bis in’s Herz unter den Freunden ein Verhältnis zur Religion. Daß er sich nicht von seinem Amte und der Religion ab- davon getroffen, daß ich in zusammenfassender Rück- schau auf das, was Schleiermachers Theologie an Wir- drängen ließ, vielmehr unter den „Anregungen“‘ all- gemeiner Art in dem geistreichen, gefühlsstarken, schön- kungen in der Geschichte des Jahrhunderts nach ihm heitstrunkenen Kreise der Freunde selbst sich durch- (er starb 1834) geübt hat, urteile, wir seien jetzt an A einer Grenze angelangt, wo es gelte, sich nicht arbeitete zu einer ihm eigenen Neudeutung der mehr von ihm führen zu lassen, sondern endlich als Religion und zu bewußtem freudigem Bekenntnis in Hinsicht ihres unveräußerlichen Wertes, hat ihm seine Führer Luther in’s Auge zu fassen. In der letzten Auflage meiner Schrift (1926) sage ich (S. 131): „Ich geschichtliche Bedeutung für die Kirche und die Wissen- schaft in Einem gegeken. Freilich nur so, daß er da- meine, es sei doch klar, daß das geistige Erbe Schleier- bei zugleich in bestimmte Grenzen gebannt blieb, eben machers in seinen Hauptstücken jetzt (theoretisch) voll ausgenützt und in diesem guten Sinne (W., der die der „Romantik“. In den „Reden“ zeigt er sich ja S. 34 auf die Stelle übersieht das freilich sehr viel stärker in diesem Banne, als in der Bezug nimmt, Glaubenslehre. Aber auch in dieser ist er ihm nicht ‚gzuten‘, citiert nur: ‚in diesem Sinn‘) ‚verbraucht‘ zu erschöpfender wissenschaftlicher Auswirkung ge- wirklich entronnen. Seine Formel über das Wesen der Religion und eine Fülle von Einzeldeutungen der lan sei... (Es) gibt keine bedeutsamen ‚Rückstände‘ christlichen Lehren „nach den Grundsätzen der evange- me f r in dem von iıhm hinterlassenen Ideenschatze. So ist die Theologie an die Grenze dessen gelangt, was lischen Kirche‘“ beweist es, daß er die romantische Grund- stimmung nicht überwunden, höchstens in gewissem Maße er Bleibendes gewähren konnte. Er würde in Zukunft bei sich erschüttert hatte. Es ist eine sehr verwickelte Fra- mehr hemmen. als, fördern‘“‘. Ich habe. dabei in erster ge, wie der späte Schleiermacher, der der Glaubenslehre Linie gedacht an das, was Schl. als Romantiker, in- zweiter Auflage (bzw. der „Sendschreiben an Lücke“‘) soweit durch ästhetische (künstlerische Empfindun- im historischen Sinn, d. h. nach dem Maßstabe gen oder Schauungen mit beherrscht, an Ideen gefördert hat. In den nächsten Zeilen hebe ich. ausdrücklich her- des Evangeliums gemäß seiner Erfassun in der Re- formation, — der er treu sein un vollends zur vor, daß ich seinen „Reli ionsbegriff‘“ als eine „Ent- deckung‘“. (das heißt doc R woh nach allgemeinem Wirkung verhelfen wollte—, zu bewerten ist. Wobber- min ist von einer, Selbs t e wißheit, die ich nicht verstehe, Sprachgebrauch, als etwas, das sich als richtig immer da alles in absoluter Ric %ı tigkeit erfaßt zu haben. Anders wieder bewähre!) ansähe, nicht preiszugeben gedächte. (Vgl. dazu noch S. 135, wo ich sage, Schl. habe „wie als er urteilenden. Theologen sagt er immer wieder „tO- wirkliches Neuland“‘“ in Hinsicht talen Mißverstand‘“ auf den Kopf zu. So selbstsicher ein Kolumbus in der Deutung und Beurteilung des schwierigen der Religion „entdeckt‘“), Nur daß ich S. 132 auch sage;, sei es auch ’nur in seinem Iletzten es. sei_doch. nicht das „Ganze“‘ der Religion, Schleiermacher, Stadium, bin ich nicht. Immerhin bin ich sicher genug, das er „ergriffen‘“ habe (mit seiner Deutung: der- um nicht zu. verkennen, daß ästhetische, Momente selben auf „Gefühl‘“ und seiner Letztdefinition 449 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 19. 450 ihres Wesens als „schlechthinniges Abhängigkeitsge- Ausschaltung Schleiermachers unmittelbar. an Luther anzuknüpfen“ fühl‘“). Auf S. 136 sage ich abschließend, — es Sei | empföhle. Ich habe darüber gelächelt, daß ich bei meinen 76 Jahren ‚genial‘, wie Schl. wenn auch nicht kurzweg „die‘“ gar noch ‚‚naiv‘“ sein soll. W. deutet an, daß ich nicht nur Schl., sondern auch Kant nicht zu würdigen wisse: ‚‚Darauf gerade be- eligion, so doch „eine‘“ solche, die „seine‘““ (die vieler- ruht Schleiermachers Bedeutung, daß er das kritische Denken lei historische Ingredienzen gehabt) auf einen Nenner Kants in die theologische Arbeit eingeführt und doch (sic!) zu- ringe, der sich wirklich als „Zentrum“ in allen gleich das Glaubensverständnis Luthers erneuert hat.‘“ Daß Schl. das „echten Religionen‘“ erweise. „Genial‘“ auch sei es, wie „Glaubensverständnis‘“ wirklich Luthers wiedergewonnen habe, be- hl. von seinem Religionsbegriff aus „ein ganzes Sy- anstande ich und schränkt W. alsbald selbst ein. Über Kants Bedeutung für die Theologie gerade auch Schl.’s, habe ich in meiner stem von Ideen (die ihm die christlichen sind) zu bauen verstanden‘ habe. „Er ist (schließe ich an) „Geschichte der Theol, seit Schl.“ eigens und in sorgfältig erwogener geradezu erst der Schöpfer der theologischen Syste- Weise gehandelt. Ob ich ihm gerecht werde oder nicht, steht dahin, matik. Und davon kann ede sein, daß Wenn W. sich offenbar vorstellt, ich kenne Kant nicht recht, so darf a gar keine ich sagen, daß ich seit mehr als fünfzig Jahren ihn mir nahe zu er die Folgezeit nur in | rrtümer verstrickt habe. Br bringen versucht, nach meinem Vermögen seine Grundtheorien immer hat vieles Neue, Hohe, das Verständnis des Chri- stentums Fördernde aus seinem Schachte, aus E E wieder durchdacht habe. Wobbermin ist ja auch kein junger Mann mehr, er nähert sich dem 60. Lebensjahre. Wie sollte er nicht viel- seiner frommen, reichen, hellen Seele emporzuheben ge- leicht vieles sich erworben haben, das auch mir immerhin beacht- wußt‘“, Aber, meine ich dann weiter, freilich „doch auch liches Neues böte. Mich hat das Leben nicht so selbstgewiß ge- macht als ihn. Vielleicht weil ich nicht nur Systematiker, sondern vieles, das nur für ihn und seine Umgebung ‚galt‘ auch AHistoriker immer gewesen bin. und auf die Folgezeit beirrend gewirkt hat, was minde- stens nunmehr zu seinem Ende kommen muß“. Wirk- Noch ein kurzes letztes Wort zu „Zusatz III“ P.Erich Przy- wara S. J., (den auch ich in seiner Art zu würdigen weiß), hat ich, wir sind nun mal nicht mehr Romantiker und Wobbermins Sympathie gewonnen, sofern ‚„auch ihm“ deutlich ge- haben von der Romantik her doch manches noch erst worden sei, daß die evangelische Theologie (in der Methode) von abzustreifen. Für das Romantische als solches in Schleiermacher nicht weichen dürfe; ‚,‚daß jeder Versuch, grundsätz- Schl. hat W. zu weni ein Auge. Auch er selbst will lich hinter Schleiermacher zurückzugehen, zugleich hinter die gar nicht Schl.’s Religionsbegriff und darin wurzelnde Reformation selbst zurückführen müsse“. (Die Sper- matische Methode einfach fortsetzen, sagt beiden rung ist von mir). .Ich habe die beiden Aufsätze Przywaras in den el „Stimmen der Zeit‘“ 1926, auf die W. sich bezieht, nicht gelesen e rlei Unzulänglichkeit und Verbesserungsbedürftig- keit nach. Aber er meint sie eben beide, zumal die (kenne nur seine „Religionsphilosophie‘“); was W. über seine Ar- gumentation mitteilt, macht sie nicht allzu klar. Mich interessiert per- Methode, auch nur „verbessern‘“ zu brauchen. So sönlich an dieser Mitteilung, daß sie mich über eine Bemerkung will er Schleiermacherianer, aber „in höherer Ordnung“ W.’s in dem schon zitierten Aufsatz in Chr,W. 1927, 3 aufklärte. (wie Schl. Herrenhuter) bleiben. Er hat eine höchst Wie W. sich da ausdrückt, hat er sich angesichts meiner Schleier- Wolle man komplizierte Eigenmethode an die Schl.’sche Methode macherbewertung ‚„unwillkürlich an den Kopf gefaßt“. angeschlossen. Es ist ihm anscheinend kaum begreiflich, mir folgen, so würde das ‚,ja die evangelische Theologie um hundert da jemand da nicht mitgeht. W. will, das unterliegt mir Jahre — vielmehr es würde sie hinter die Reformation (von W. gesperrt) zurückführen“, Ich verstand dies Urteil nicht, einem Zweifel, auf seine Weise, also im Anschluß an und verstehe es auch trotz „‚Zusatz III‘“ nicht sehe nun doch aber, wie in ‚.Fortbildung von Schl.’s Grundidee über die Religion und die Methode, rechter evangelischer Glaubenslehre, dem W. darauf gekommen ist. Vielleicht hätte er sich an das alte „,‚Timeo Danaos‘‘ erinnern dürfen. vangelium und zwar, wie er von sich bezeugt, Halle. F. Kattenbusch, in dem Verständnis das uns Luther erschlossen, wei- ter die Bahn brechen, als der evangelischen Theologie bisher (auch Schl.!) gelungen. Von daher sein Pathos, — die Leidenschaftlichkeit seines Streitens für chl. Helander, Dick: Kant och hans samtids Kyrkliga problem. in dem Maße als erihn gelten 1äßt! Er wird mir Leipzig: O. Harrassowitz 1926. (133 S.) 4%°. = Lunds Universitets Arssktift; AN, Fı Aydırd, Bdi 21 Nr. denke ich, keine andere Absicht zutrauen, als in meiner Weise (wie ich für nötig halte, unter strengerem Bruch Der Verfasser gibt im Ganzen mit Klarheit und mit Schl.’s „Methode‘“ und persönlicher Haltung) auch Übersichtlichkeit Kants Gedanken über die Kirche und die damit zusammenhängenden Probleme wieder. Das Ma- und nur dem Evangelium zu dienen und Luthers Grunderkenntnissen über es, so gut. ich kann, zu wei- terial wird natürlich hauptsächlich aus der Religion terem vollerem Siege zu verhelfen. — AuchE. Brunner geholt, aber auch andere Schriften kommen in Betracht, besonders Der Streitder Fakultäten. hat in keinem Sinne eine andere Absicht! Er benutzt nur Schl., in bewußt einseitiger (wie auch ich urteile Nach einer Bestimmung von Kants allgemeiner Auf- fassung der Kirche im Vergleich mit der Kirchenauf- nicht zu billigender) Betonung seiner „Mystik“, (unter fassung der Orthodoxie, des Pietismus und des Rationa- Absehen von andern Momenten bei ihm) als Kon- trastrelief für seine Bewertung des „Worts‘“. Aber lismus wird Kants Auffassung von der Entstehung und Organisation der Kirche dargelegt, wobei der Verf. un- in nicht viel anderer Weise, nur in umgekehrter Rich- terscheidet zwischen was er eine „normative‘“ Linie tung, „verwendet‘“ auch W. Schleiermacher einseitig, daß ich so sage, wie sein Sprungbrett. Schl.’s Me- nennt, auf der die Kirche in herkömmlicher Meinung mit „einem ethischen gemeinen Wesen unter der gött- thode als Idee müsse bleiben. Ich habe versucht, Schl. lichen moralischen Gesetzgebun zuerst als Historiker allseitig zu charakterisieren identifiziert wird, und und allseitig zu seinem Rechte zu bringen, ziehe dann einer historizierenden Linie, wo Ka nt mit Ausgangspunkt von der „Schwäche‘“ in der Natur des Menschen die erst als Systematiker meine Konsequenzen. (Das müßte W., meine ich, ruhiger zu würdigen historisch bestimmten Religionsformen mehr positiv zu wissen. bewerten sucht als „Leitmittel‘‘ für den reinen mora- Wobbermin hat in seiner Rede nicht zum ersten Mal sich wider lischen Glauben, gleichzeitig wie er ein Entwicklungs- mich gewandt. In ihr versucht er offenbar, sich in gewissem Maße prinzip geltend macht, dem gemäß die historisch ge- mir gegenüber zu zügeln. In einem Aufsatze in der ‚,Christl. Welt“ gebenen Formen dem Glauben überflüssig werden, im (1927, Nr. 3) redet er davon, ich wolle Schleiermacher den jetzigen selben Maße wie eine Näherung zum sittlichen End- jungen Theologen „‚verekeln“!! Ich denke nicht daran; das wissen meine Schüler. Er selbst, meint er suche in r VEr ziel geschieht. In einem dritten Kapitel werden Kants wohl, Aussprachen über das Verhältnis zwischen Kirche und edelen. Gelingt es ihm, von Schl.’s ‚„Methode“ aus Luther und Theologie referiert, wobei eine besondere Aufmerksam- dem Evangelium besser die Bahn zu brechen, als ich Schl. gegenüber zu tun suche, so bin ich der erste, der sich mit ihm und für ihn keit der Auffassung Kants von der Schriftauslegung und freut. In dem Zusatz I zu seiner Rede, spricht er — es ist schon der Lehrfreiheit gewidmet wird. Ein viertes Kapitel be- milder gewordene Ausdrucksweise der ersten gegenüber — davon, richtet von Kants Auffassung des gottesdienstlichen Le- es sei „Naivität“ bei mir („‚nur aus meinem überwiegenden Histo- bens der Kirche, wobei der Verf. unterscheidet zwischen rismus zu verstehende“: ich bin nunm mal in seinen Augen kein der rein „ethischen‘“ Linie, auf der der Gottesdienst über- Systematiker!), daß ich „die theologisch-systematische Arbeit unter ‘ haupt bloß eine Bezeichnung für das sittliche Leben ist, 451 452 Theologische I.iteratu\rzeitung 1927 Nr. 19. und der „historischen‘“ Linie, wo Kant Anschluß an die manchmal aber auch fünf, Sie steht mit dem Staate auf gleicher historischen Formen sucht, die hauptsächlich auf eine Stufe des Bewußtseins (nicht, wie Hegel will, auf niederer), und rationalistische Weise aufgefaßt werden. Das abschlies- ist eine allein durch den Tod des Familienhaupts lösbare rechtliche sende Kapitel behandelt Kants Auffassung vom Ver- f und wirtschaftliche Einheit. Göttingen. E HIrSCh. hältnis zwischen Kirche und Staat, und hier meint der Verf. eine Spannung aufweisen zu können zwischen einer naturrechtlichen Linie, wo die Macht des Staats über Lehmann, Dr. Gerhard: Das religiöse Erkennen. Unter - die Kirche selbstverständlich suchung ” über Bedeutung und Grenzen der religiösen Begriffs- ist, und der Auffassung von der Kirche als einer moralischen Gemeinschaft, und Wirken, Bd. 37. bildung. Karlsruhe: G. Braun 1926. (VII, 89 S.) 8%. = Wissen von der aus der Gegensatz zum Staat reduziert wird, Rm. 1,80. aber nur um den Preis, daß das Moralische den Zu- Das vorlogische Denken macht im Interesse des bewußt handelnden Lebewesens die Grundannahme eines sammenhang mit dem Empirischen verliert und zu et- was rein Transzendentem sublimiert wird. Ich und einer Welt. Gegen diese Grundannahme richtet sich der Zweifel des von den Lebensinteressen Von einer eingehenderen kritischen Behandlung der losgelösten eigengesetzlichen oder logischen Denkens. kantischen Gedankengänge steht der Verf. ab. Die ei- Bei der Abwehr dieses Zweifels werden Ich und Welt gentliche Motivierung der Untersuchung wird mit Kants Worten in Über den Gemeinspruch angegeben: durch das vorlogische Denken zu schöpferischen meta- physischen Wesenheiten erhöht (S. 29). So wird das „Was aus Vernunftgründen für die Theorie gilt, das gilt auch für die Praxis.‘“ Der Verf. behauptet, dieser Satz vorlogische Denken zur Metaphysik weitergetrieben, einer könne umgekehrt werden, so daß wenn etwas sich im Metaphysik, die das eigengesetzliche logische Denken nicht gelten lassen darf. Das Leben verlangt aber nach praktischen Leben als falsch erweist, dieses vielleicht auf falsche prinzipielle Voraussetzungen zurückgeführt einer Aufhebung des für es unerträglichen Spannungs- werden kann. Der Verf. beruft sich auf Troeltschs Ur- zustandes zwischen vorlogischem, „interessiertem‘““ und logischem, „exaktem“ Denken (S. 29). Er wäre auf- teil in „Das Historische in Kants Religionsphilosophie‘“‘, gehoben, wenn sich in dem schöpferischen Selbst und daß Kant in der Religion „vor allem die praktische An- wendung seiner Theorie auf das Landeskirchentum“‘ dem Weltgrunde ein und dasselbe schöpferische Grund- wesen ausspräche (S. 27). Dieses Urwesen kann weder beabsichtige, und macht im Anschluß daran geltend, vom interessierten noch vom kritischen Denken erdacht daß eine Untersuchung von Kants Stellung zu den kirch- lichen Problemen seiner Zeit indirekt auch für die Be- werden (S. 28). Das bewußte Lebewesen, die Person urteilung von Kants Religionsphilosophie als solcher kann es nur hinnehmen. Diese Art des Hinnehmens ist die Offenbarung (S. 28). Es ist die Religion, Bedeutung hat. Aber der Verf. ist sehr zurückhaltend, wenn es gilt die Folgen der Analyse in dieser Rich- die auf eine Versöhnung der vorlogischen Annahmen tung auszuziehen. und der logischen Begriffe gerichtet ist (S. 79). Die Abo. Religion ist der einzige Weg, den das Einzelwesen T:Bohlim beschreiten kann, wenn: es die „Grundannahmen‘“ retten Chang, W S.: The Development, Significance and some will, ohne die Denkgesetze preiszugeben (S. 73 u. ä. Limitations of Hegel’s Ethical Teaching. Published under the 62, 63, 71). Ohne dh der Geschlossenheit des Gedanken- auspices of the China Society of Arts and Science. ganges etwas aussetzen zu können, läßt doch den Theo- Shanghai (China): The Commercial Press 1925. (XI, 137 S.) 8°, logen dabei, wie bei jedem derartigen Versuch, zu be- Der Verf., Prof. der Philosophie an der National- stimmen, was Religion ist, ohne die Religion selbst zu Universität zu Peking, hat sich mit diesem Buche in befragen, ein unbehaglicher Zweifel nicht los, ob denn Oxford den Doktor geholt. Er dürfte der erste Chinese das so bestimmte nun auch wirklich Religion ist. Im sein, der über Hegel geschrieben hat. Grundlage seiner Unterschied zum Theologen, der von vorherein seinen Arbeit sind die Schriften Hegels von dem Aufsatz über Standpunkt innerhalb der Religion einnimmt, muß der Religionsphilosoph natürlich seinen Standpunkt außer- die Behandlungsarten: des Naturrechts an bis zur Phi- losophie des Rechts; sonst benutzt sind Kuno. Fischer halb ihrer, ihr gegenüber wählen. Aber trotzdem wird und die englische Hegelliteratur. Hegel selbst ist im er nicht umhin können, zunächst einmal die Religion selber reden zu lassen, bevor er urteilt. deutschen Original benutzt, im Anschluß an die eng- lischen Übersetzungen zitiert. Im Rahmen des eben gekennzeichneten Hauptge- s 1—71 (Kap. 1—5) enthalten Inhaltsangaben der einzelnen dankenganges, der die ganze Schrift durchzieht, wird Schriften Hegels, soweit sie die Ethik behandeln; sie sind korrekt, die Frage nach dem Erkenntnischarakter des religiösen ohne Deutschen eigentlich Neues zu bieten. S, 72—137 enthalten die Erlebens aufgeworfen. Was die Mystik als unmittelbares geistige Verarbeitung. Kap. 6 (S. 76—90) gibt eine allgemeine Cha- Erlebnis ansieht, nämlich die Einheit des Individuums rakteristik, welche vor allem die Gleichsetzung des Wirklichen und mit Gott, das wird durch die Offenbarung zum Glau- des Sittlichen (Vernünftigen), den Intellektualismus, sowie die dialek- tische Bewegung hervorhebt und aus den Zusammenhängen des bensgegenstand, insofern als diese Einheit in der Person Systems sowie aus der Zeitlage begründet. Kap. 7—9 (S. 91—137) eines Mittlers anschaulich erkannt werden kann (S. 45). gehen zur Kritik über. Kap. 7 lobt die Durchdringung der Ethik Die erlebte Einheit wird vergegenständlicht und da- mit allen konkreten Problemen des sozialen Lebens, sowie die Her- durch erkannte Einheit. Aber nun darf freilich diese ausarbeitung des Nationalstaats als konkreter sittlicher Norm; tadelt Vergegenständlichung nicht voll durchgeführt werden jedoch, daß Hegel der sokratischen Freiheit des Individuums ım (S. "47). Gott wirdals‘ Du ‘ erlebt; ohne als Du Widerspruch mit seinen eignen grundsätzlichen Einsichten nicht ganz bestimmt das heißt doch wohl erkannt) werden gerecht geworden sei, und daß er, auch im Sschlechten, partikularen zu können Sinne Nationalist, das gleiche Recht aller Völker zugunsten des Deut- S. 63). Gott als reines Objekt wird ab- schen verletzt habe (dieser letzte Vorwurf ist aus einem Mißver- gelehnt (S. 74). Deshalb tragen die Glaubensgegen- stände einen ausgesprochen symbolischen Charakter (S. ständnis der Hegelischen Theorie von den Weltvölkern erwachsen). P Kap. 8 erkennt eine metaphysische Fundierung der Ethik an, lehnt 74). Durch das Existenzialurteil: „Gott ist‘“, um das aber die bei Hegel insbesondre gegebene ab, indem es in Weiter- die Religion nicht herumkommt, werden aber die Gren- führung von Gedanken Croze’s den Unterschied der metaphysischen zen des symbolhaften Erkennens wieder übersprungen und der ethischen Dialektik herausarbeitet. Auf dem Gebiet des Ethischen, wo es sich um innerlich homogene, konkrete und nur (S. 60). Wenn Gottes Eigenschaften alle nur Bilder sind, dann ist der Begriff der Offenbarung ebenso auf- relativ entgegengesetzte Begriffe handelt, hat ihn Hegels Methode S gehoben, als wenn Gott ganz und gar vom religiösen überzeugt; auf dem metaphysischen, wo innerliche und äußerliche, = also ganz disparate Begriffe in einer den Widerspruch in sich schließen- Subjekt ergriffen werden kann (S. 43). Daher muß sich den Abstraktheit aufeinanderstoßen, nicht. Kap. 9, das Einzeleinwände aus dem bildhaften Symbol auf eigentliche reli- enthält, macht eigentümlich chinesische Gesichtspunkte geltend ; die r giöse Erkenntnis rückschließen lassen (S. 84). Der Lö- A sung des Problems der religiösen Erkenntnis kommt der Familie ist von Hegel — ebenso wie sonst vom Europäer — miß- verstanden, Sie umfaßt nicht zwei Generationen, sondern soviele, als Verf. mit der Einsicht am nächsten, daß für die Reli- bei Lebzeiten des Familienhaupts entstehen, d. h. mindestens drei, i gion in der Offenbarung Erfahren und Erkennen zu- 453 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 19. 454 sammenfalle (S. 74). Im Widerspruch zu dieser Formu- / der Vernunft. Die wirkliche Wahrheit ist kein sicherer lierung _ heißt es freilich S. 31: „Gewiß fällt die reli- | Besitz, den man zur Verfügung haben und vor sich hin- giöse Erfahrung mit der religiösen Erkenntnis nicht stellen kann; wir haben sie nur, wenn sie uns erscheinen zusammen, und unsere Aufgabe soll es gerade sein, will (S. 146ff.) Über die Negation hinaus führt der beides scharf voneinander zu trennen.‘“ Hier wird schon 5 Versuch, „das Zufällige der Vergessenheit zu entreißen“‘, rein äußerlich sichtbar, wie der Verf. in der Problematik der Aufruf, auf alle Kriterien der Wahrheit zu ver- stecken bleibt und sich zu keiner klaren Lösung zichten (S. 237), in die Freiheit der Willkür Gottes zu durchringt. fliehen, wie der Falter in die Flamme fliegt (S. Robert Winkler.* | n Heidelberg. gelegentlichem Aufleuchten solcher Gedanken. So bleibt 183). Doch bleibt es über der starken Negation bei ganz —— DE Schestow, Leo: Potestas Clavium oder die Schlüsselgewalt. das Motto unerfülltes Suchen: „Das Gute ist nicht Autoris. Übertragung aus d. Russischen v. Hans Ruoff. Mün- Gott. Wir müssen nach dem suchen, was höher ist als chen: Verl. d. Nietzsche-Gesellschaft 1926. (459 S.) gr. 8°. das Gurte. Kiel., Wir müssen Gott suchen.‘“ Heinrich Rendtorff. Nicht in dem Sinne, den auf den ersten Blick der Titel vermuten ließ, gehört dies Buch in den Arbeits- Reu, Prof. M., D. D.: Homiletics. A Manual of the Theory and ereich praktischer Theologie hinein, und doch Ssind Practice of Preaching. Put into English by Albert Stein- seine philosophisch gemeinten Ausführungen dem Theo- haeuser, D. D. Second Edition, Chicago: Wartburg Publishing ogen von großer Bedeutung. Mit ungeheurer Belesen- House 1924. (VIII, 639 S.) 80. eit, unter Heranziehung der ganzen Geschichte der Es soll eine ausgesprochen lutherische Homi- abendländischen Philosophie, in bestechendem Stil ge- letik sein, die der Verfasser liefern will, der im Dienst schrieben hat das Buch im Grunde nur ein Ziel, dem der Deutschen Synode von Jowa, steht, also im Gegen- seine zahlreichen kurzen Abschnitte unter Verzicht auf satz zu Missouri einem milderen Luthertum zugetan jede Systematik in immer neuen geistvollen Wandlungen ist. Das ‚offenbart sich an vielen Stellen, besonders auch bei der reichlichen Heranziehung deutscher Literatur, weniger Grundgedanken dienen wollen: es will er- schüttern alle angemaßte, unberechtigte falsche Sicher- und man kann nicht sagen, daß der Verfasser sich dabei d heit, die da behauptet, die potestas clavium zu besitzen, nur an konfessionelle Lutheraner hält, sondern Unierte . eine absolute, allgemeinverbindliche Wahrheitser- wie Reformierte werden fast ohne Unterschied mit jenen kenntnis. Alle Philosophie des Abendlandes, von den angeführt und beachtet, wie Schleiermacher, Achelis, großen griechischen Vätern des abendländischen Den- Bassermann, Kleinert, Hering, Gottschick ı.. A. Vielfach kens her, ist sich gleich in dem AÄnspruch, eine solche wird ihnen zugestimmt. Es ist auch naturgemäß, daß zu besitzen und damit zu herrschen über die Welt als in dem zweiten Teil, der die formelle Homiletik bietet, eine verstandene, über den Menschen als einen, der weniger des spezifisch Lutherischen zu finden ist. Der sich ihren allgemeinverbindlichen Urteilen unterwerfen Gedanke ist richtig, der den Verfasser leitet, daß ein muß. Das letzte Motiv solchen Philosophierens ist die Unterschied ist zwischen lutherischen und anderen evan- Furcht vor dem Zufall! Was sich nicht fassen, nicht gelischen Predigten, nicht nur nach der dogmatischen registrieren läßt (S.11), ist unheimlich, nur dort fühlen Seite, die der Verfasser selbstverständlich betont, sondern wir uns sicher, wo Übersichtlichkeit möglich ist (S. 164). auch in homiletischer Hinsicht. Manchmal aber scheint „Diese armen, lächerlichen, dummen Menschen, sie bil- Verfasser auch nicht ganz lutherisch zu sein, so z. B. den sich ein, alles erfaßt zu haben! Und sie befürchten, wenn er Texte aus den. Apokryphen unbedingt verwirft, daß es in der Welt noch irgend etwas geben könnte, die ab und zu von Ilutherischen Predigern, besonders bei was sic noch nicht erfaßt haben und was sie nicht ein- Kasualien gebraucht werden. mal ahnen. Sie fürchten sich ständig, zittern stets! Das Buch ist gefällig und übersichtlich geschrieben (S. 182f.)“. Darum gilt der Kampf allem Besonderen, und stellt keine großen Anforderungen an den Leser, Individuellen, wird die beunruhigende Vielheit zurück- OE Vıra N der den Ausführungen leicht folgen und meist zustimmen geführt auf wenige Prinzipien: „Der Mensch kann die kann, da sie oft an der Oberfläche bleiben und an dem Welt nicht verstehen (und das heißt beherrschen), wenn vorliegenden Problem mit wenigen Worten vorbeigehen. er nicht die Mannigfaltigkeit aus der Einheit ableitet““ Es ist ein vornehmliches Bestreben des Verfassers, bib- (S. 199). Aus Begriffen baut sich der Mensch eine künst- lischen Predigten die Bahn frei zu machen, indem er mit liche Welt, die natürlich, berechenbar ist. Für Gott ist gutem Grunde auf eindringende Exegese dringt. Darin in diesenı Denken, dem ein für alle Mal das Allgemeine scheint es in Amerika nach den Aus- und Anführungen wertvoller ist als das Einmalige, Zufällige, kein Raum: des Verfassers wesentlich schlimmer zu stehen als in denn sein freies, unberechenbares Walten würde das unserer Heimat. Ob aber die Pfarrer der reformierten ystenı nur stören. Der klassische Ausdruck dafür ist Kirche in Deutschland und der Schweiz wie Holland die sokratische Verdrängung des wirklichen, lebendigen das als etwas spezifisch Lutherisches gelten lassen wer- Gottes durch die Idee des Guten. Die unbeweisbare den? Man sehe nur die Homiletiken von Achelis und Welt der Ideen ist nur zu behaupten durch die Flucht aus der Wirklichkeit, durch die Opferung des leben- Krauß daraufhin an. — Das Buch ist ein praktisches Buch, denn es gibt neben den wissenschaftlichen Aus- digen Menschen wie des lebendigen Gottes, durch das führungen für den Anfänger Beispiele über Formen der absolute Selbstvertrauen der Vernunft, durch ihren ab- Predigt auf S. 527—622; zunächst über die exegetisch- soluten Anspruch auf allgemeine Anerkennung ihrer homiletische Behandlung des Textes, dann über die Urteile. ausführliche Disponierung und endlich über die Aus- Diese Grundgedanken werden ständig variiert, ein führung dieser Disposition in einer Predigt, wobei also, besonders ausführlicher Abschnitt ilt der Erkenntnis- da das Verfahren am gleichen Texte beobachtet wird, theorie Edmund Husserls (S. 307—399). Unter dem das Entstehen einer Predigt studiert werden kann. Gericht der Anmaßung der potestas clavium verschwin- Nac einer kurzen Einleitung, den Grenzen, die sonst sehr betont zu werden pflegen; die die Definition, es schwindet der grundsätzliche Unterschied zwischen Rechtfertigung und Einteilung der Homiletik behandelt, wird im ersten Hauptteil die Stellun g und Bedeutung Idealismus und Materialismus: sie gleichen sich in der der Predigt im Kultus behandelt: die Predigt als orga- Errichtung einer übersehbaren, natürlichen Welt (S. | nischer Teil des Gottesdienstes der anbetenden Ge- 429); es bewegen sich auf gleicher Ebene Hellenismus meinde, und die Predigt als Rede. Im fol genden Haupt- und Katholizismus, Luthertum und Rationalismus; in teil wird der Inhalt der Predi t, oder die materielie eine Reihe treten Sheakespeare, Luther, Tolstoi, Dosto- Homiletik behandelt, und im i etzten Teil dann die jewski, Nietzsche, Schopenhauer. Struktur und der Vortra g der Predigt. Für den Anfänger Die Kraft und die Grenze des Buches liegt in seiner sind die leitenden Gedanken größer gedruckt, denen anschließend weitere Ausführungen im kleinen Druck Negation, in seinem Kampf gegen .die Selbstgewißheit 455 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 19. 456 gegeben werden. In diesen liegt der eigentliche Wert | lischen Zeitungskorrespondenzen. Eine Zusammen- des Buches, das ein rechtes Studentenbuch ist und als stellung der katholischen wissenschaftlichen und literari- solches sich bewährt zu haben scheint, da es schon in schen Gesellschaften und der katholischen Verlage bildet zweiter Auflage vorliegt. den Schluß. Etwas für unser Volk sehr bedauerliches darf dabei Das Studium des deutschen Katholizismus der Ge- nicht unerwähnt bleiben. Der Verfasser hat das Buch genwart hat in diesem inhaltreichen Nachschlagebuch deutsch geschrieben, und es ist dann vor dem Druck ein wertvolles Hilfsmittel erhalten. von einem Freunde ins Englische übersetzt worden. Göttingen, Carl Mirbt. v Also der Verfasser war des Englischen nicht so weit mächtig, um es gleich englisch zu schreiben, konnte aber Mitteilung. als Professor an dem Wartburgseminar in Dubuque es Der Schriftleitung sind zugegangen vom Furche-Verlage auch nicht deutsch drucken lassen, da es dann von den in Berlin: 1 Deißmann, Adolf: Die Stockholmer Welt- dortigen Studenten nicht gebraucht werden konnte. Diese kirchenkonferenz. Vorgeschichte, Dienst und Arbeit der Welt- konferenz für praktisches Christentum 19.—30. VIII. 1925. Amtlicher Tatsache ist bezeichnend, sie ist ein Beweis von der fort- schreitenden Anglisierung oder besser gesa Amerika- deutscher Bericht, im Auftrage des Fortsetzungsausschusses erstattet, nisierung einer einst ganz deutschen M therischen 1926. (XVI-+762 S.) 4° geb. Rm., 21—. — 2. Deißmann, Adolf: Die Stockholmer Bewegung. Die Weltkirchenkonferenzen zu Synode! Stockholm 1925 u. Bern 1926 von innen betrachtet. 1927, (VI } ! 203 Ahlden/Aller, E. W. Bussmann, S., kl. 8% Rm. 6—. Dieckmann, Hermanus, S. J.: De Ecclesia Tractatus historico- Ich halte es für unmöglich, diese beiden Werke anders als rein Tomus I: De formell. zu besprechen; ein Eingehn auf den sachlichen Inhalt forderte dogmatici quos Scripsit. De Regno dei., größeren Raum, als die ThLZ zur Verfügung stellen kann, und würde Constitutione Ecclesiae. Tomus II: De Ecclesiae Magisterio con- immer eine subjektive Kundgebung werden. So sei auf sie hier nur spectus dogmaticus, Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1925. (XVII, hingewiesen, Das große amtliche Aktenwerk ist mit aller erdenk- 553 u. XII, 308 S.) gr. 8°. s I Rm. 14—; geb. 15.50; II: Rm. 10—; geb. 11.50. lichen Sorgfalt gearbeitet; es umfaßt die ganze Konferenz auch mit allen Ansprachen bei Gottesdiensten, Banketts usw. Der besondere Das in gutem Latein geschriebene, sorgfältigst gedruckte Werk Wert des Werkes liegt (abgesehen davon, daß Deißmann die Über- ist der Niederschlag von Vorlesungen, die der Verf. seit 1915 als setzungen sämtlicher fremden Reden neu gestellt hat) darin, daß Dozent an der philos. theolog. Hochschule der Jesuiten zu Valken- burg in Holland gehalten hat. Er ist durch seine gedruckten Vor- noch der Versuch gemacht und in großem Umfange auch. geglückt träge über „„die Verfassung der Urkirche“ (1923) und andere ist, die Diskussionen, für die es an den sonst in parlamentarischen — Arbeiten zur Geschichte des Urchristentums als ein mit der ein- ! Verhandlungen üblichen Unterlagen fehlte, wieder herzustellen, Aus dem zweiten, persönlichen Werke sind die geschichtlich wich- schlägigen Literatur und mit den vorliegenden Problemen sehr ver- tigsten Kapitel einmal das über ‚,Die Botschaft an die Christen- trauter, vorsichtiger , sachlich nüchterner und gegen abweichende heit“, das ein Führer durch das ihrer Ansichten vornehmer Vertreter der jüngeren deutschen Jesuiten-Gene- Labyrinth der Geschichte ration bekannt. Auch dieses sein neuestes Werk bestätigt das bisherige verschiedenen Fassungen ist, und Ohne dessen Kenntnis man über Urteil, diese Botschaft nicht mehr urteilen sollte, sodann das Jetzte Das Werk ist ein Teil der sog. Fundamentaltheologie d. h. über die Kriegsschuldfrage in Bern, mit seinen aktenmäßigen Mit- der philosophisch-historischen Wissenschaft vor der Kathol. Dogmatik. teilungen, Ziel des von der Kirche handelnden Teils dieser Wissenschaft ist, EAMArENn. auf geschichtlichem Weg zu zeigen, daß Jesus eine Kirche begründet Göttingen, und ihr sein Evangelium zur Obhut und Erklärung übergeben hat. Demgemäß handeln die zwei Bände des Verf‚s von der Gründung, Ver- Faith and Order—-lLausanne! fassung und vom Lehramt der Kirche, und zwar durchweg mit natür- lich-geschichtlichen Argumenten, Indes die Kirche ist für den Katho- liken nicht bloß ein praeambulum fidei, sondern auch ein dogma fidei, weshalb der Verf. sie zum Schluß auch noch vom dogmatischen Gesichtspunkt aus betrachtet. Läßt sich aber die katholische Lehre In der neuen Schriftenreihe von der Kirche so scharf in einen philosophisch-historischen Teil und in einen dogmatischen Teil zerlegen? Dies ist das Hauptbedenken, Für die Einheit der Kirche welches Rez, gegen das für seinen Kreis vorzügliche, fast alle andern, i nn in letzter Zeit so zahlreich erschienenen kath. theol. Werke über Schriften zur ökumenischen Bewegung Es ist die Kirche übertreffende Lehrbuch geltend zu machen hat, herausgegeben von Lic. J. F, Laun, Privatdozent, Gießen dasselbe Bedenken, das auch gegen die übliche scharfe Trennung von Fundamentaltheologie als solcher und Dogmatik besteht. Daß erschien vor kurzem der Verf. diese Bedenken «übrigens gut kennt, hat er selbst in der Innsbrucker ‚„Zeitschrift für kathol. Theologie‘“ 1922, 613—630 er- Die Einheit der Kirche kennen lassen. Binsdorf (Württbg.). Wilhelm Koch, Ein Beitrag zur größten Frage der Christenheit von Katholischer Literaturkalender. Begründet von Heinrich Keiter. P Vı JS DOorneich 15 g. Mit 5 Bildnissen. Freiburg Mikael Hertzberg i. B.: Herder & Co. 1926. (XXX, 510 S.) kl. 8°. geb. Rm. 15—. i ev.-luth. Pfarrer in Oslo + Übersetzt von Lic. Fr. W. von Boltenstern Im Jahre 1891 ist der katholische Literaturkalender zum ersten Mal erschienen und war das Werk Heinrich Preis zwei Mark Keiters, dessen Name in den nach seinem Tode 1898) Keiner — 0ob Geistlicher oder interessierter Laie — der sich herausgegebenen Neubearbeitungen in dem Titel ( estge- irgendwie mit den heute so brennenden Fragen der kirch- halten wurde; auch in dem vorliegenden 15. Jahrgang lichen Einheitsbestrebungen befaßt, kann an diesen grund- wird er als Begründer genannt. Wir finden in diesem legenden Beiträgen vorübergehen. — Bis heute fehlte in Band 5313 Schriftsteller des deutschen Sprachgebiets Deutschland das Ausspracheorgan für die ökumenische verzeichnet, in dem Ortsregister 1410 Orte genannt und Bewegung, das die verschiedensten Standpunkte zu Worte kommen 1äßt. Lausanne hat eine kräftige Anregung zu er- eine Totenliste der Jahre 1914—1926, die 1367 Namen neuter Diskussion gegeben. Da kommt diese Reihe gerade umfaßt. Das Verzeichnis der katholischen Zeitschriften, Zzur rechten Zeit! in 19 Gruppen geordnet, gibt einen Einblick in den großen Umfang der katholischen periodischen Literatur für alle Zweige der Wissenschaft, der Politik, der Kunst, a A EK NN des religiösen Lebens, auch für die einzelnen Stände und LEOPOLD KLOTZ VERLAG / GOTHA Berufszweige und wird ergänzt durch eine Liste der | * führenden katholischen Tageszeitungen und der katho- LK Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 1. Oktober 1927. Beiliegend das III. Heft des Bibliographischen Beiblattes, Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C. 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jäihrlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich Rm. 18—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, l. Oktober 1927. 52. Jahrg. Nr. 20. Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. raa Spalte Spalte Spalte Stolzenburg: Die Theologie des Jo. Grabmann: Der göttliche Grund mensch- Schill: Theologische Prinzipienlehre (Koch) 477 Franc. Buddeus und des Chr. Matth. Pfaff licher Wahrheitserkenntnis nach Augu- Liebe: Die Neugeburt des Christentums (Seeberg) ET N 0 Ya T A 457 stinus und Thomas von Aquin (Koch). . 466 (Niebergall) 477 Brückner: Die Slaven (Haas) 461|Patterson: Theodore.of Mopsuestia and Kutter: Wo ist Gott? (Lüttge) 478 Dalman: Aramäische Dialektproben modern thought (Seeberg) MN CN 7 Cordier: Not und Verheißung (Niebergall) 478 (Baumgartner) 462 'Friedensburg: Urkundenbuch der Uni- Löw: Die Flora der Juden (Dalman) . .. 463 versität Wittenberg (Peper) A D 468 GOö1021 Kirche und Volksgemeinschaft PE S VT SE (Althaus) OEr R 1 ET 478 Biblische Zeitschrift (Windisch) 463|Fritz: Das Eindringen des Methodismus M C 471/Paul u. Hosemann: Die Kirchensteuer Seeberg: Grundriß der Dogmengeschichte in Württemberg (Schornbaum) in Preußen für das Rechnungsjahr 1926 (Krüger) 465/Weiß: Aus meinen Lebensjahren 1827 bis B K AA S 471 (Schian) 479 Schubert: Der Kampf des geistlichen und 1918 (Hirsch) 472/Mehl: Eine heilige Kirche (Eger) E A 479 weltlichen Rechts (Dannenbauer) 465Schreiner: Geist und Gestalt (Rendtorff) B’auernfeind: Die Säkularisationsperiode AATer Ethische Lebensphilosophie, dar- Lütkemann: Deutsche Kirchen (Stuhl- im Hochstift Eichstätt (Schornbaum) . .. 466 gestellt in ihren Hauptlinien (Rolffs). .. 474 fauth) a C WE A e 480 Die Theologie des Jo. ‘ tualismus, durch die Forderung einer reduzierenden und Stolzenburg, Priv.-Doz. Lic. A. F Franc. Buddeus und des Chr. Matth. Pfaff, Ein Beitrag z. der Wirklichkeit des Lebens und seiner Bedürfnisse sich annähernden Universitäts- und Schulreform, durch das Gesch. d. Aufklärung in Dtschl. Berlin: Trowitzsch & Sohn 1926, } (XIII, 460 S.) gr. 8%. = Zweiundzwanzigstes Stück d. Neuen Studien z. Gesch. d. Theologie u. d. Kirche. Rm. 15—. Bewußtsein, daß die neue Zeit, die nun beginnt, eine Ln s Zeit der Aufklärung ist, in der die einfachen biblischen Vorliegendes Buch führt an einem entscheidenden Grundwahrheiten des Christentums in den Formen der Punkt in die Vorgeschichte der Aufklärung ein; es Wissenschaft der Zeit zur Herrschaft kommen sollen. zeigt, wie aus der Lutherischen Orthodoxie durch die Die Geschichtsanschauung selbst bewegt sich etwa auf Einwirkung humanistischer Elemente, wie sie SOZzIiO- der Linie, die in Gottfried Armmold ihre eindrucksvollste logisch und geistesgeschichtlich traditionell am akade- Ausprägung gefunden hat; nur daß hier die kühnen und mischen Leben haften, und durch praktisch-pietistische E tiefsinnigen Extreme „Vvorsichtig‘“ und im Sinn der kirchlichen Tradition vermieden sind. Ein paar Schlag- Einflüsse, wie sie aus der Dialektik der europäischen Geistesgeschichte — und sie ist letztlich als Geschichte worte mögen das verdeutlichen: die Geschichte wird als der Umdeutung des „antiken“ und christlichen Erbes die der Prozeß eines großen Abfalls gedacht, der, durch Geschichte des Individualismus — sich ergeben, die Auf- Luther‘ aufgehalten und in die Ursprünge zurückge- klärung sich herausgestaltet. Trotz aller „Kautelen‘“ des schoben, nach ihm wieder mit erneuter Kraft einsetzt; Glaubens und des Gedankens, die Umformung der von hier kommt es zu den Versuchen, den Geschichts- Seele ist mächtiger als die festgehaltene Tradition, und ablauf zu periodisieren, und auch die pragmatische Ge- die Modernisierung der Methode bewirkt, wie immer, schichtsbetrachtung mit ihrem Rückgang auf letzte psy- chische Erscheinungen als der die Bewegung hervor- eine Umwandlung des Inhalts. Wie stets bei Arbeiten, rufenden Kräfte dürfte hiermit die in eindringender und entsagender Weise sich mit dem im Zusammenhang 17. Jahrhundert befassen, diesem Jahrhundert, das durch SE E stehen. Ebenso ist der Begriff der Hellenisierung ein die Belastung mit der Historie so schwer und durch die Moment in dieser Abfallstheorie; nur daß er bei überall vorhandenen Keime der Zukunft so , fruchtbar Buddeus, aber wohl nicht bei ihm allein, als Orien- ist, so zeigt sich auch in diesem Fall, daß die 'Gedanken talisierung erscheint. Buddeus, der sich mit der des 18. Jahrhunderts schon im 17. gedacht gewesen Kabbala beschäftigt hat, will die Gnosis aus dieser sind, daß etwa das, was man Mosheim und Semler zu- mündlich tradierten jüdischen Geheimlehre ableiten. Schließlich ist darauf hinzuweisen, daß die alte Inspi- schreibt, wie die religionsgeschichtliche Vergleichung rationstheorie gefallen ist, und daß schon bei diesen oder die grammatisch-historische Interpretation, schon bei Buddeus und Pfaff nachgewiesen werden kann, wo- Theologen die rationalistische Erklärung der biblischen bei natürlich noch andre Namen genannt werden Wunder beginnt. könnten. Aus dem neuen Lebensgefühl ergibt sich auch die Ak- Es ist zweckmäßig und zutreffend, wenn St. in zentuierung der praktischen oder asketischen Theologie, seinem Bild von der Gedankenwelt der beiden von ihm deren Zusammenhängen mit analogen katholischen und behandelten Theologen bei ihrer Anschauun von der letztlich generell mystischen Erscheinungen vielleicht Geschichte einsetzt; denn das Schwergewicht in der noch nachgegangen werden könnte. Wie sie die medulla Theologie rückt jetzt von der Dogmatik auf die Ge- der ganzen Theologie ist, so wird die Theologie über- schichte, wozu nicht bloß die Föderaltheologie sondern haupt „erbaulich‘“. Hierher gehören auch all die prak- auch die humanistisch-pietistische Grundeinstellung hin- E E tischen Reformbestrebungen, wie die Empfehlung der übergeleitet hat. Und diese Grundeinstellung ist charak- Konfirmation, der Privatbeichte mit bestimmten Re- teristert durch das Drängen auf die praxis pietatis und striktionen, und der Kultusreduktion, die dann von der auf die heilige Simplicität der Wahrheit, durch die mit Aufklärung im großen Stil durchgeführt worden ist. dem Relativismus der Historie und mit der Betonung der Aber auch die Unionsbestrebungen Pfaffs, deren Zu- antiintellektualistischen Erfahrung im Zusammenhan stehende Polemik gegen Konfessionalismus und Intellek- . sammenhang mit: der Kirchenpolitik — die Bulle Unige- nitus‘ — und mit seinen staats- und kirchenrechtlichen 458 x} $\V R %@ b w 459 460 Theologische Literatgrzeitung 1927 Ne. 20, Interessen St. herausarbeitet, sind hier heranzuziehen. Zufall, daß Lampe in ganz pinozistischer Weise die Und wenn Buddeus, dem das Trennende eben nicht un- Kreaturen als substantiae cum intelligentes tum mate- wesentlich war, vertragsmäßig festgelegte Toleranz for- riales vel modi substantiis supervenientes definiert hat. dert, so will Pfaff, ganz im humanistischen Stil, das Den letzten Grund für diese Entwicklung glaubt St. „Wesentliche‘“, d. h. die praktischen Grundwahrheiten, darin erblicken zu dürfen, daß im Luthertum die Ver- herausarbeiten, um so die Union herbeizuführen. Es nunft des Menschen Beziehung hat zur potentia ordinata kommt ja nicht auf die conceptus de Deo an, sondern Gottes, und daß die potentia absoluta über ihr bleibt, wo- Hier durch das stete Unterworfensein den Menschen unter die auf das’ praktische Tun des göttlichen Willens. macht sich auch die Nachwirkung des 30jährigen Krieges Schrift sich erklärt, während bei den Reformierten die geltend und der Einfluß des holländischen Vorbildes; Vernunft in der Art der Stoa als Ausstrahlung des alle „Sekten‘“ stehen wie freie Republiken im Staat und öttlichen Wesens angesehen wird, was nun zur Aner- haben sich nichts vorzuschreiben, und die Gewissensfrei- ennung selbständiger Prinzipien und Wahrheiten in der heit, die notwendig ist, weil wir in Glaubensdingen in | Philosophie führt.! diesem Leben so wenig wie die Philosophen unbetrüg- Auf zwei Linien sucht St. die Wurzeln dieser Über- liche Richter haben, findet ihre Grenze mur an der gangstheologie zı ermitteln, auf der Linie der Frömmig- Staatssicherheit. keit und auf der Linie der Vernunft. Hier bekommen Alle diese Tendenzen und Motive treten dann deut- wir interessante geistes- und kulturgeschichtliche Milieu- lich in der Dogmatik in die Erscheinung. Bei_ aller schilderungen. Der Einfluß Arnds, der vor Luther steht, Verhüllung des Neuen und bei allem Willen zur Ortho- und Joh. Gerhards wird dargelegt; die Beziehungen zu doxie ist die Wandlung der analytisch-dialektischen Me- Spener und Franke — die Söhne beider studieren in Jena thode vor allem auch durch den Einfluß des Föderal- bei Buddeus — zu Zinzendorf und Weismann, zu Re- schemas, und durch das Streben nach geschichtlicher chenberg, Speners Schwiegersohn, und Zierold, zu Mai Illustration und nach psychologischer Vertiefung in eine und Sagittarius werden uns vor Augen geführt, ebenso deskriptive Methode hinein unverkennbar. Überhaupt S wie die besonderen Württembergischen Verhältnisse eine tritt das Metaphysische zurück, und die Behandlung des eingehende Darstellung erfahren. So sehen wir die Problems der Geister, das durch Descartes und B. engen Beziehungen der beiden Theologen zu den führen- den Pietisten deutlich vor uns; aber Pietisten sind sie Bekker brennend geworden war, verrät die eigentümliche innere Unsicherheit an diesem Problemkomplex. St. ar- nicht gewesen, obwohl Buddeus die erste apologetische beitet denn auch hier sehr schön den eigentümlichen Re- Geschichte des Pietismus geschrieben hat, und obwohl lativismus in der Stellung der beiden Theologen zur Prä- Pfaff dem radikalen Pietismus sogar näher gestanden destination, zur Christologie — die Zweinaturenlehre ist n hat als Buddeus. Was die beiden vom Pietismus schei- gleichgiltig, die historische Größe Jesu und das Wert- det, ist letzten Endes die Nichtakzeptierung der „mySsti- urteil des Glaubens genügt —, zur Abendmahlslehre und schen Theologie“. Die Mystik wird von ihnen ange- zum Symbol heraus, und er weist dann auf die psycho- nommen nur in ihren praktisch-ethischen Tendenzen, logische Behandlung der Sünden- und Gnadenlehre hin; nicht aber in ihren theologischen Begriffen und in ihrer so stehen die peccata actualia im Vordergrund; der ordo religiösen Typologie; und von einem Poiret etwa mit salutis wird, unter Polemik gegen die magische Identifi- seiner Immanenztheologie der mystischen religio natu- ralis und mit seiner rsetzung der Schrift durch das zierung von Wort und Geist in ihrem Wirken, psycho- logisiert; die Rechtfertigung bleibt zwar das synthetische innere Wort sind sie beide durch Meilen getrennt. Wenn Urteil, aber neben die echtfertigung drängt selbständig ich schon hier die Zusammenhänge etwas anders ge- die Heiligung. Und wenn auch im Anschluß an Calixt stellt habe als St., so möchte ich noch auf ein anderes und letztlich an Luther der homo renatus als Subjekt hinweisen, was die Frage nach dem Unterschied vom der Ethik angesehen wird, so rückt doch durch die Auf- Pietismus zu beantworten helfen kann. Es ist ein — nahme der Idee des Naturrechtes die christliche Ethik an sozusagen — soziologisches Moment, Beide sind näm- die philosophische heran, von der sie dann eben durch lich Universitätstheologen, und es ist keine Frage, daß die Tatsache der Sünde geschieden werden soll. Amt und Milieu eine Fülle von humanistisch-gelehrten Tendenzen und Motiven in ihnen erhalten haben, die Für besonders wichtig halte ich die eindringende dem Pietismus entgegenwirken mußten. Ich glaube, es Untersuchung des Föderalismus, der als die Brücke zwi- schen Pietismus und Aufklärung erscheint. St. ergänzt ist kein Zufall gewesen, daß ein ganzer Mann wie G. hier in wesentlicher Weise das gute Buch von Schrenck Arnold seine Professur niedergelegt hat. So ist es zu über Coccejus. Wenn bei den Älteren — bei Coccejus verstehen, daß Pfaff ähnlich wie Semler die franzö- selbst und etwa auch noch bei F. A. Lampe — der sische, holländische und englische wissenschaftliche Lite- Bund gut reformiert als einseitig durch Gott bestimmt ratur, der er nicht ohne Grund den Vorzug vor der gedacht wird, so mußte doch allmählich die Bundesidee deutschen gibt, kennt, und daß überhaupt eine gewisse an die naturrechtliche Vertragsidee angeglichen und da- gelehrte Interessengemeinschaft unter den Professoren mit auch dem Entschluß des Menschen eine immer besteht, die gegen die konfessionellen Schranken gleich- giltig ist. Neben Grotius, Pufendorf und Böhmer ist es mehr steigende Bedeutung in dem Verhältnis zu Gott wieder Ch. Thomasius, der auch hier als der lebendige zugeschrieben werden. So gestaltet sich ein neuer Reli- Anreger erscheint; aber auch Lipsius und Clericus, gionsbegriff heraus, den wir bei Witsius und Pfaff etwa BA NL schon vorfinden. So wird aber auch die christliche Basnage und Lightfoot haben auf die Arbeiten der beiden So haben Glaubenserkenntnis, die die Religion des Bundes vom deutschen Theologen Einflüsse ausgeübt. Sinai, der Patriarchen und der Uroffenbarung erneuert, Buddeus und Pfaff auch das neue Cartesianische Welt- letztlich einer in den Urstand zurückprojizierten allge- bild aufgenommen; sie kämpfen gegen den Aberglauben meinen Idee vom Menschen untergeordnet; und eben mit Hilfe der Physik, und Pfaff beruft sich für die Über- dies natürliche Element, das die Fülle von natur- und windung der praejudicia theologica auf Locke. Und so staatsrechtlichen Erwägungen bei Pfaff und Buddeus viel man gegen je von ihnen versuchte Synthese von Vernunft un Offenbarung sagen mag — ihre Schwäche hervorgebracht hat, un bei dem die Geschichte beginnt, ist unverkennbar — SO sehr muß man doch auch den ist an sich geschichtslos und entwicklungsunfähig und Scharfblick bewundern, mit dem sie die entscheidende hat so gerade zur Auflösung der geschichtlichen Be- Gefahr für die christliche Kirche in der Entfaltung der trachtung der Dinge geführt. Es ist ein erhebliches Ver- dienst St.s, daß er diese Linie von der Föderaltheologie neuen säkularisierten Philosophie gesehen haben. Budde- zur Aufklärun herausgearbeitet hat. In ihr liegt die us und Pfaff haben sich mit Bayle auseinandergesetzt, dienst St.s, da er diese Linie von der Föderaltheologie dessen wissenschaftliche Leistung sie zugleich zu würdi- mit dem Cartesianismus verbunden hat; man denke etwa 1) Mir selbst scheint. diese Konstruktion den in Betracht an Wittich, Heidanus und Wolzogen, und es ist kein kommenden Grundbegriffen nicht gerecht zu werden, 461 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 20. 462 v— weise auch für die Religion der Slaven und Litauer der zu ihrer Be- gen wußten, und sie haben sich ebenso gegen den „Athe- isten“ Spinoza, gegen den Deismus und gegen die Leib- e schreibung Berufenste zur Verfügung gestellt: Professor A. Brückner niz-Wolffsche Philosophie gewandt, die das Unbeweis- (Berlin). Den Seiten 506—540 in Band II, die dort seinen gedie- bare beweisen will. genen Fachbeitrag darstellen, treten als eine sehr willkommene Er- An der akademisch-humanistischen Gestaltung ihrer gänzung die 21/, Bogen ausgewählter Berichte zur Seite, die über die den heidnischen Brauch und Glauben der Slaven, Preußen, Litauer, praktisch-pietistischen Theologie und an der auc Zemaiten (Samogitien) und Letten Aussagen enthalten, auf denen Orthodoxie umformenden Tendenz auf die Praxis wird es mangels anderer Quellen von Bedeutung jede Darstellung in. erster liegen, wenn die ursprünglich freundlichen Beziehungen, Linie zu fußen hat. Sehr ergiebig sind auch sie nicht. Und auch das die zu Cyprian und Fecht, Car zow und Löscher be- Wenige, das sie bieten, ist keineswegs von der Art, daß es unbe- sehens gewertet werden könnte. An dieser erforderten kritischen standen haben, sich nur allmählich gelockert haben; Prüfung aber läßt Professor Brückner es nicht fehlen. Zu wünschen erst seit etwa 1703 sind die „Unschuldigen Nachrichten““ läßt nur sein Übersetzen gelegentlich, dies freilich nur — und das nach und nach zum Angriff vorgegangen; gegen Pfaff, denn also ein belangloser Mangel — in Sstilistischer Hinsicht. Die dessen Persönlichkeit bekanntlich manche Angriffs- Verdeutschung des Latein, geflissentlich wörtlich gehalten, erinnert flächen bot, vornehmlich seiner „indifferentistischen“‘ manchmal, nicht nur in der undeutschen Häufung der Partizipien, all- zustark an den zugrunde liegenden Text. Hierfür ein Beispiel wenig- Unionspolitik wegen; Buddeus ist schließlich von Cy- stens: „Der dadurch beunruhigte und Wirren im Volke fürchtende prian in Gotha förmlich verhört worden wegen seiner „sonderbaren Meinungen‘“‘, wobei die naturrechtliche Witowt zog vor, daß das Volk von Christus als von ihm abfiel.“ Tendenz seiner staatsrechtlichen Schriften, der Ausdruck (S. 27). gustus rerum divinarum und die Wertung der Kabbala Leipzig. H. Maus und anderer mystischer Schriften eine Rolle gespielt haben. Der Prozeß ist schließlich im Sand verlaufen; es Buddeus Dalman, Prof. Gustaf: Aramäische Dialektproben. Unter dem doch letztlich wohl nur deshalb, weil Gesichtspunkt neutestamentlicher Studien. Neu hrsg. 2., erw. Aufl, gelang, entscheidende formale Einwendungen zu machen, Mit deutsch-englischem Wörterverzeichnis, Leipzig: J. C. Hinrichs die dem Verfahren den juristischen Boden weggezogen 1927. (IX, 72 S.) gr. 8°. Rm. 8.50; geb. 10—. haben. Der scharfblickende Cyprian — er war in seiner Art ein wirklich bedeutender Mann — hat erkannt, daß 1896 waren die „Dialektproben“ erstmals erschienen — E. Kautzsch hat sie hier 1897 Sp. 209—211 angezeigt — diese in der Halbheit lebende und wie von selbst im und seitdem lange vergriffen. Ihr Neuerscheinen be- Bruch der Zeiten den Kompromiß schaffende Theologie, grüßt man um so lebhafter und dankbarer, als es sonst die den Neubau scheute, der Aufklärung den Weg be- ja nichts Ähnliches gibt. Die neue Auflage enthält alle reiten mußte, die da war, wenn der Subjektivismus des Texte der ersten, dazu einen wertvollen Nachtrag Gefühls zum Subjektivismus des Verstandes und das neuer Texte (S. 33—40): vokalisiert ein paar Gleich- Wesen des Christentums — und dazu leitete der Föde- nisse und Erzählungen, unvokalisiert einige Sprichwörter, ralismus an — in rationaler Interpretation zur natür- alles Stücke, die inhaltlich für das Neue Testament lichen Religion geworden war. wichtig sind und in diesem Sinne vom Verf. in seinem Das Referat wird deutlich gemacht haben, daß „Jesus-Jeschua‘“ behandelt wurden; endlich, als Beispiele ich St.s sorgsames und umsichtiges Buch für eine Nx B alter Übersetzung aus dem Griechischen, Mt. 5,1—22, hervorragende Leistung halte, die eine für den Dog- 5 Luk. . 8,5—8. 12—15. Mt. 25,1—13 aus. dem‘ palästi- matiker noch immer wichtige, ausgezeichnete Kennt- nischen Evangeliar, in unvokalisierter Quadratschrift — nis der altprotestantischen Theologie verrät, und die vergleichshalber sei erwähnt, daß das erste und letzte sowohl für den Theologiehistoriker wie auch für dieser Stücke Schultheß in seiner Grammatik des Christ- den. Dogmatiker bedeutsam ist. Vielleicht ist die Dar- stellung hie und da etwas breit; aber wer selbst die um- - Schrift bietet. Auch das Wörterverzeichnis ist mehrfach lich-Palästinischen (1924) S. 106 und 111 in syrischer ständliche Gründlichkeit der alten Herrn aus dem 17. S berichtigt und dem Textzuwachs entsprechend erweitert. oder dem Anfang des 18. Jahrhunderts kennt, die Nu- Um das Buch auch im englischen Sprachgebiet einzu- ancen nur in Sätzen wiedergeben kann, der ermißt auch, führen, sind die englischen Bedeutungen beigefügt — wie schwierig es ist, hier kurz zu referieren, und doch die wie umgekehrt an Stelle der ausführlichen Grammatik Quellen selbst reden zu lassen oder ein anschauliches Dalmans zur ersten Einführung das knappe, aber sehr Bild zu zeichnen. Von den Anmerkungen, die ich sonst eschickte Büchlein von Wm. B. Stevenson, Grammar noch zu machen hätte, möchte ich nur hervorheben, daß of Palestinian Jewish Aramaic (1924), benützt werden ich altmodisch genug bin, an den drei Linien der neue- kann, das ständi auf die „Dialek roben‘““ verweist, ren Theologiegeschichte festzuhalten, der mystischen, der Das Vorwort endlich orientiert über ije Veränderungen reformatorischen und der humanistischen; ich glaube, daß die Reduktion auf zwei Linien, wie sie auch St. vor- A f der neuen Auflage und verteidigt sich gegenüber Schult- hess, der (Gramm. S. VIII) bemängelt atte, daß Dal- nimmt, die Eigenart namentlich der mittleren dieser man galiläischen Texten die jüdisch-rabbinische Punk- Linien verkürzt. Wie immer bei tüchtigen und die tation unterlegt. Schade, daß chulthess nicht mehr ant- Wissenschaft weiter führenden Leistungen, so empfindet worten kann und daß auch die von ihm in Aussicht man auch hier gerade die Lücken, die immer noch blei- ben. Das Werk St.s 1äßt so den Wunsch neu lebendig gestellte Arbeit über den christlich-palästinischen Dialekt und seine Aussprache ungeschrieben blieb. werden, daß bald einmal auch die französisch-reformierte S Daß nun aber dieses so bequeme Hilfsmittel, sich Theologie im 17. Jahrhundert — Amyraut und die ins Jüdisch-Aramäische einzuarbeiten, wieder vorliegt, Schule von Saumur — eine monographische, vielleicht um eine Gestalt konzentrierte Behandlung erfahren mö- legt allen denen, die es angeht, die Verpflichtung auf, ge, damit wir auch von dieser Seite aus die Vorbereitung auch davon Gebrauch zu machen: den Alttestamentlern sl wegen des Biblisch-Aramäischen, dem die „Fastenrolle‘““ der Aufklärung in der reformierten Orthodoxie deutlich und Onkelos sprachlich so nahekommen, und erst recht und sicher erkennen können. Dann wird es vielleicht den Neutestamentlern, die über Mandäern und Mani- auch möglich sein, die Geschichte der theologischen Aufklärung in Deutschland — und zwar in dieser Ganz- chäern das alte „tunica propior pallio‘“ nicht vergessen heit, nicht in der Form der Darstellung einzelner Theo- dürfen, wie ja die Diskussion über ein allfälliges aramä- v isches Original des IV. Evangeliums zur Genüge zeigt. ogen — zu schreiben, Berlin. Ei-Seeberg: Zu berichtigen weiß ich nur Kleinigkeiten, Für den Anfänger schiene es mir wünschenswert, daß angegeben wird, zu welchem Brückner, Prof. Dr. A.: Die Slaven. Tübingen: J. C. B. Mohr Dialekte die einzelnen Stücke gehören. Im Wörterverzeichnis fehlen 1926. (1II, 43 S.) gr. 8% = Religionsgeschichtliches Lesebuch, 3, Rm. 2—, 58 Itpe. (S. 35 Nr. 5, Z.3), 717 Pe. „bedürfen“ (S. 38 Z, 8); Für die 4, Auflage von Chantepie de la Saussayes Lehrbuch der Religionsgeschichte hat sich dem. Herrn Herausgeber erfreulicher- „entschlafen‘“ ist im Text (S. 35 Nr. 4, Z. 1) als:ﬂ@'-'!‚ im Wörter- 463 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 20. 464 | { Ich beginne mit den Arbeiten zum A.T., die der neue Jahr- verzeichnis (S. 52a) als: '|173'[ gegeben. S. 58a Z. 3 ist „also“ gang befaßt. wohl nicht deutsch, sondern englisch zı lesen und S. 44f. unter XII / Sehr belangreich scheint mir der Aufsatz von. ‚Allgeier über.. „Nieugre: Meihoden der. Wortiorschung und . die sind die Bemerkungen zum 17. und 16. Tag umzustellen. alttestamentl. Exegese“ zu sein (201—224). Er Wlr die Marburg. W. Baumgartner. Methoden der Wortforschung, wie sie u.a. F, Kluge auf germanischem I Boden geübt hat, auch auf biblischem Gebiet erproben und die Löw, Immanuel: Die Flora der Juden, Bd. Erste Hälfte, biblisch-hebräische Synonymik mit den Mitteln der heutigen Sprach- Kryptogamae Acanthaceae-Composaceae. Wien: R. Löwit. 1926, wissenschaft ausbauen helfen, Insbesondere zeigt er an einigen Bei- (IX, 448 S.) gr. 8%. == Veröffentlichungen der Alexander Kohut spielen, wie eine richtige Übersetzung im einzelnen Falle vom Memorial Foundation, Band 4. Rm. 18—. Aramäischen her zu finden ist. Die Beispiele sind MM Ez. Nach Band II und II, angezeigt Jahrg. 1924, Sp. 389 f., 1926, Sp. 215, folgt nun Band I dieses wichtigen 24,15; ]D Pi.HL 2,5; „7IM. Ps. 17,46; 937 und D7 Ps., 89,8. Werkes, in welchem abgesehen von den Kryptogamen B AL weist die Pflanzenfamilien alphabetisch geordnet sind. Noch „Alte hebräische Stämme im Psalmentext zwei Bände sollen folgen, 1. die zweite Hälfte des ersten der Septuaginta‘“ nach (1—28). Wenn man die Technik der hebrä- ischen Paläographie und die wichtigsten Verschiebungen und Ver- Bandes mit dem Rest der Pflanzenfamilien bis Gra- tauschungen im hebräischen Alfabeth kennt, dann kann man vielfach mina, 2. der Schlußband mit den sehr notwendigen LXX das aus der vom Masoratext abweichenden Übersetzung der Registern. Die zuverlässige und im wesentlichen voll- ursprüngliche hebräische Wort eruieren, das dann später verloren ständige Vorlegung des Materials aus der gesamten ging. W. behandelt 44 Psalmenstellen unmd stellt zum Schluß die jüdischen Literatur bis zur Gegenwart mit Hinzufügung von ihm erschlossenen Stämme alfabethisch und in Gruppen zusammen, des syrischen und arabischen Stoffes ermöglicht dem H. Grimme untersucht die Frage: Sind ' \{7Y und. 777 Benutzer eigenes Urteil über die in Frage stehenden zwei verschiedene Namen und Begriffe? (20—42). Er tritt zunächst Identifikationen der Ausdrücke in Bibel und Apokryphen. für die Lesung Jäho ein (Pänultima), um dann aus dem Rhythmus Sehr willkommen ist die ausführliche Behandlung des der Psalmen zu erweisen, an welchen Stellen Jahwae und wo Jäho gelesen werden muß. Jaho ist die ältere Form, die durch Moses zu Weinstocks S. 48—189. Der Weinbau, die Herstellung von Wein und Essig, die Verwendung des Weins im Jahwae erweitert wurde, wodurch die Verehrung einer lokalen Gott- heit in die des personifizierten Begriffs des Seins überführt wurde. Ritus, also auch des Passahabends, seine Wertung in Miklik gibt „textkritische und exegetische Bemerkungen der Agada und Dichtung werden eingehend besprochen. zu Mal 3, 6“ (225—237.). Dabei erscheint S. 148 die Behauptung: „Die Bibel PE H. Wiesmann handelt über „Eine ägyptische Quelle der kennt keinen Wein bei der Passahmahlzeit, auch die Sprüche Salomons?“ (43—50) und gibt eine kritische Übersicht über urtümliche Feier der Samaritaner kennt ihn nicht‘“, und: die von Erman angeführten Parallelen aus der Lehre des Amen- „Der Sederabend (des Passah) ist die zum Ritus gewor- em-ope (vgl. Opihlt.. Z 1924, 241—252). Die meisten Anklänge erkennt er an, nicht alle; er will diese ägyptische Beeinflussung der dene, der jüdischen Sitte angepaßte Ordnung einer römi- Vor schen Mahlzeit.“ Das letztere wird inbezug auf den Prov. gelten lassen, nur nicht in dem Umfang wie Erman. allem glaubte er nicht, daß der Hebräer in 22, 20 das ‚dreißig‘ ganzen Gang des Passahmahles nicht ganz unrichtig gedankenlos aus dem ägyptischen Text herübergenommen hat: auch sein, obwohl wir über die Form feierlicher Mahlzeiten er hatte eben ursprünglich (vielleicht nach dem Vorbild des Agyp- bei dem alten Israel nichts Näheres wissen und in ters) 30 Aussprüche für seinen Zögling zusammengestellt. Wenden wir uns nun zu den Stücken über Gegenstände jedem Fall die hellenistische, nicht die römische Sitte des N. T.s zu befragen wäre, da der Ursprung der rituellen Form des Passah nicht erst in der römischen Zeit liegt. Was A Hı Vogel weist an der Versuchungsgeschichte nach, daß die Form der beiden Beriche (Mt. Lc) zur Annahme das erstere anlangt, so ist die „eilige‘“ Mahlzeit des literarischer Abhängigkeit nötigt: entweder Lc. hat den griechischen ägyptischen Passah und der Samaritaner (s. Palästina- jahrbuch 1912, S. 129f.) gewiß ohne Weingenuß, aber Matth. benutzt, oder beide schöpfen aus Q. In jedem Fall hat Mt. die ursprüngliche Fassung bewahrt (238—255). daraus folgt nicht, daß das fröhliche Festmahl des spä- ın „Der christliche yoxuu«tEVs (Mt. 13, 52)“ wird von teren Israel des Weines entbehrt hätte, wile ich J. Hoh untersucht. Eingedenk der von Soiron (Die Logia Jesu Jesus-Jeschua, S. 134 ff., ausgeführt habe. Anders wäre 1916) festgestellten freien Assoziationsmethode des Evangelisten, es gewesen, wenn das Gesetz grade für das Passahmahl macht er den Spruch von der Parabelrede los und bezieht er sie ganz den Weingenuß verboten hätte, was bei der Weinsitte allgemein auf den im (oder für’s) Himmelreich geschulten, christ- des alten Israel durchaus nötig war, wenn er unter- lichen Schriftgelehrten, dessen „Vorrat“ (4n0«v006) in der intimen und erleuchteten Kenntnis des A.T.s und in der tiefen Einsicht der bleiben sollte. Im übrigen sind bittere Kräuter, Lamm- ntl. Grundlehren und Heilstatsachen besteht (S. 256—2609). braten und Wein im Grunde selbstverständliche Ele- Freundorfer mente eines feierlichen Mahles im palästinischen Früh- Jos. setzt sich in seinem Artikel ‚„‚Eine neue Auslegung der Parabel von der „selbstwachsenden Saat““ Mk 4, ling; nicht ihre Wahl, sondern nur eben die Ordnung 26—29 (S. 51—62) mit K. Weiß auseinander, Er lehnt dessen ihres Genusses wird mit der allgemeinen Wandelung psychologische Auslegung (Parabel vom zuversichtlichen Säemann) der Sitte ihre Geschichte erlebt haben. — Nach Ander- ab und rechtfertigt die traditionelle Exegese, die auf die Zwischenzeit, da der Herr von seiner Kirche getrennt ist, und auf die Wiederkunft lind wird (S. 192) von Auswüchsen wie rote Korallen be- richtet, welche die Mistel an der Terebinthe hervor- zum Gericht den Ton legt. Der Sinn der Parabel ist dann: es kommt eine Zeit, wo sich das Gottesreich selbständig entwickeln rufe. Es sind aber gewiß die an Terebinthen häufigen muß, und dann wird am Ende noch einmal der Heiland kommen „Galläpfel‘“, welche mit Insekten zusammenhän en. Ob und Gericht halten. wirklic die sehr bescheidenen Terebinthenfrüc R te, wie Sehr erfreulich ist die Antwort, die J. Sickenberger auf Löw es versteht (ebenda), nach 1. M. 43, 11 als Ge- die Frage: „Ist die Magdalenenfrage wirklich un- schenk nach Ägypten mitgenommen werden sollen? Pista- lösbar?“ gibt (63—74). Gegen die in der katholischen Kirche zien, die in gypten nicht wachsen, aber nördlich von herrschende Tradition (wie sie namentlich auch in den liturgischen Damaskus angebaut werden und in Jerusalem gelegent- Texten des Magdalenenfestes ihren Niederschlag gefunden hat), weist lich gepflanzt — ich kenne zwei Bäume —, erscheinen er nach, daß die Magdalene weder mit der großen Sünderin (Lc 7), dafür neben den Mandeln sehr viel besser geeignet. noch mit Maria von Bethanien identifiziert werden kann. Einmal zeigt er, daß die Begriffe ‚,Besessene‘“ und „,Sünderin‘“ sich nicht Greifswald. Gustaf Dalman. decken; sodann, daß die Einleitung zur Lazarusgeschichte Joh 11,2 sich nicht auf Lec 7, sondern auf die in die Passionszeit gehörende Biblische Zeitschrift. Hia J. Göttsberger n: ] SICKEN- daß man Salbungsgeschichte bezieht. Nebenbei erinnert er daran, berger. 17. Jg. Freibürg: - Br Herder & Co:‘ 1925 'u.. 1926. doch schwerlich die Maria, die 'Lc 10 als eine Vertreterin des (1V,..376. Si).gr. 89 Rm. 24—, beschaulichen Lebens erscheint, mit einer sündhaften Vergangenheit Die Biblische Zeitschrift ist noch immer nmicht zu jährlicher belasten kann. Wichtiger dünkt ‚mich, daß die beiden Marien doch in Z Mehen deutlich durch ihre verschiedene Herkunft von einander unterschieden Erscheinung . zurückgekehrt. Während Jahrgang 16 1922/1924 erschien (s. Theol.L.Z. 1925 Nr. 5), datieren die zwei werden (Magdala — Bethanien), Doppelhefte des vorliegenden 17. Jahrganges aus den Jahren 1925 J. Frings, „Zu I, Petr, 3,19 und 4,6“ (75—88) behandelt, und 1926. namentlich in Auseinandersetzung mit Gschwind, das Problem der - 46 D Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 20. 466 Höllenfahrt. Bei 4,6 will er sie ausschalten: die vEXDOL sind Bauernfeind, Dr. Ernst: Die Säkularisationsperiode im verstorbene Christen, deren Tod als ein Gericht betrachtet werden soll. Zu 3, 19 ist an die Todesfahrt zu denken, aber die Predigt ist Hochstift Eichstätt bis zum endgültigen Uebergang an Bayern 1790—1806. München: Dr. F. P. Datterer u. Cie. 1027. (VIII, nicht Verkündigung des Evangeliums, sondern des Strafgerichts, der 63 S.) gr. 8%. = Historische Forschgn. u. Quellen, H. 9. Rm. 4.50. ewigen Verdammnis (xno0o08t muß nicht notwendig eine Heils- Das Fürstbistum Eichstätt bietet am Ende seiner botschaft bedeuten). F. Sickenberger endlich veröffentlicht seinen Erlanger Vor- Selbständigkeit ein typisches Bild für die traurigen Ver- trag (1925) über „Die Johannesapokalypse und Rom“ hältnisse der Kleinstaaten jener Tage. Ein schwerfälliger, aufgeblähter Beamtenapparat, der trotzdem nicht im (270——282)‚ in dem er die jetzt übliche Identifikation des Tieres, und der Hure Babel mit Rom bestreitet. Nicht alle Argumente sind Stande war, die einfachsten Rechenfehler zu vermei- stichhaltig, am wenigsten die Berufung auf die ganz andere Beur- den (S. 51), geschweige denn, daß er es zu Wege ge- teilung des Staats bei Jesus, Paulus und I. Petr. Aber seine Auf- fassung, daß das Tier das onNwuelorv eines Dämons sei, und die Be- bracht hätte, das Rechnungswesen von Jahrzehnten zu ordnen, das Mangeln einer kraftvollen Oberleitung seit den merkung, daß auf Rom zwar die 7 Berge passen würden, aber nicht Zeiten des dreißigjährigen Krieges, alles hatte ein Stag- die vielen Wasser, haben doch Gewicht. Im Negativen berührt sich S. also mit Lohmeyer. nieren aller Verhältnisse mit sich gebracht. Wenn auch Zum Schluß sei wieder auf die so verdienstlichen Bibliographi- der Geist der Aufklärung eindrang, es gelang ihm doch schen Notizen hingewiesen (A.T. S. 89—200; N.T. S. 283—3609), nicht, neues Leben in die verrostete Staatsmaschine zu die diesmal auch viel Englisches bringen. Im 2. Doppelheft ver- bringen. Titel- und Uniformtragen — ob „Apfelgrün“ mißt man ‚,Mitteilungen und Nachrichten“. den Vorzug verdiene vor einem „dunkelrot‘“ zwischen Leiden. H. Windisch. „Rubin und Pfirsichblüte‘“ — waren oft die ein zigen e A Gegenstände des Interesses (S. 10). Im Unterschiede Seeberg, Reinhold : Grundriß der Dogmengeschichte., von Bamber und Würzburg kam es zu keiner Nachblüte 5., verb. Aufl. Leipzig: A. Deichert 1927. (VIII, 173 S.) gr. 80 im 18. Jahrhundert. Man ließ die Verhältnisse gehen, Rm. 8.20; geb. 9.60. Dies ohne den Wandel der Zeiten zu begreifen. Auch der Büchlein ist bei seinem ersten Erscheinen (1901) von letzte Fürstbischof Josef, Graf von Stubenberg, bildet Jülicher in dieser Zeitschrift (1901, Sp. 144f.) micht gerade freund- keine Ausnahme. Von aktivem Handeln ist bei ihm trotz lich begrüßt worden. Nicht weil ihm Besonderes vorzuwerfen ge- wesen wäre, sondern aus berechtigter Abneigung gegen verschieden- RE SE Ar allem persönlichen Wohlwollen, nichts zu spüren. Er artige kurze, notwendig an der Oberfläche bleibende Zusammen- ließ sich willenlos von den Verhältnissen treiben und überließ 'alles dem Staatsminister oder dirigierenden Rat fassungen für ‚‚bequeme Zuhörer‘“. Es hat inzwischen seinen Weg von Ow. So fiel sein Land als reife Frucht der Mediati- gemacht, und der Verfasser hat ihm gegenüber an dem Grumndsatz: sit ut est, festgehalten. Die Gestalt des Büchleins ist die gleiche sierung und Säkularisierung zum Opfer. geblieben. Zusätze und Änderungen sind selbst im Vergleich mit Schon als Preußen durch Übernahme der Markgraf- der ersten, num schon ein Vierteljahrhundert zurückliegenden Auf- lage unbedeutend. Auch die daß die schaften Ansbach-Bayreuth in Franken festen Fuß ge- Bemerkung im Vorwort, faßt hatte, erhoben sich manche Wetterwolken, die auf neueste Literatur nachgetragen Ssei, ist mur cum grano salis zu das nahe Ende hinwiesen. Der Bischof konnte höch- verstehen. Gießen. stens protestieren und mußte es sich gefallen lassen, als G. Krüger. Bayern im Wettstreit Sieger blieb und 1802 zum ersten- mal das Land besetzte. Schubert, Geh. Rat Prof. Dr. theol. bhil. iur, Hans v.: Der Kampf Die Hauptsorge ging dahin, des geistlichen und weltlichen Rechts. Carl in Regensburg eine möglichst angemessene Entschä- Heidelberg : Rm. 2.50. digung zu erlangen. Die Schwierigkeiten, die Verwaltung Winter . 19270 (74 S "gr; 8% Ein Thema, das stets- den Welt- wie den Kirchenhistoriker von des Landes dem Stammland anzugliedern, mochten es neuem locken wird, behandelt der Verf. in großen Umrissen ım : wohl Bayern nicht allzuschmerzlic emptinden lassen, Rahmen von Heidelberger Akademievorträgen. Als Kampf zwischen als man 1803 dasselbe ohne die oberen Ämter dem Groß- herzog von Toskana übergeben mußte. Staat und Kirche, imperium und sacerdotium, pflegt man es meist Die 3 Jahre darzustellen; v. Schubert betrachtet es als den Kampf zweier Rechts- unter salzburgischer Verwaltung ließen immer mehr er- systeme, deren hin- und herwogendes Ringen die Geschichte des kennen, daß eine selbständige Existenz unmöglich war, christlichen Abendlandes erfüllt. In der alten Kirche des Ostens be- hält der ‚„,justinianeische“ Gedanke der staatlichen Hoheit das Feld alle Maßnahmen der Regierung, den Verwaltungsapparat zu reorganisieren brachten keinen bleibenden Erfolg, es (Abschn. I); die westliche Kirche erficht nach schwerem Kampf mit stellte sich immer mehr heraus ‚ daß die beste Lösung dem ‚,nationalen Kirchenrecht‘“, das vor allem durch die deutschen nur das Aufg, Könige vertreten wird, den Sieg für den „gregorianischen‘“ Gedanken ehen in einem größeren Staatskörper sein (Abschn, II), muß aber, eben erst auf die Höhe des Erfolgs gelangt, konnte. Und diese erfolgte 1806 durch erneute Besitz- dem kräftiger und kräftiger vordringenden weltlichen Recht wieder ergreifung von Seiten Bayerns. Da die Regierun weichen (Abschn, II1). Der IV. Abschn, ist der Betrachtung der > keine aktive Außenpolitik trieb, durch die Reformation von Grund aus veränderten Lage gewidmet, konnte ganz ie Schilderung der inneren Zustände die gekennzeichnet ist durch die Existenz einer von Rom und seinem Platz greifen. Es ist vielfach Neuland gewesen, was der geistlichen Recht unabhängigen protestantischen Welt und durch die fortschreitende Säkularisierung des Staates; also eine entschiedene zu frühzeitig verstorbene Verfasser bearbeitete. In das innere Leben des Fürstbistums geben leider die vorhan- Zurückdrängung des geistlichen Rechts, die freilich, wie die Gegen- denen gedruckten Quellen nur spärlichen Einblick. Me- wart zeigt, keinen endgiltigen Abschluß bedeutet; der Kampf der bei- den Rechtssysteme geht weiter; hier gibt es nur Waffenstillstände, moiren, Tagebücher und Zeitun gen sind fast gar nicht keinen Frieden. — ESs ist zu wünschen, daß dem Verf. beschieden aus jener Zeit vorhanden. Einigermaßen wurde dieser ist, uns die ausführliche Darstellung des großen Rechtskampfes zu ö Mangel aus schenken, von dem er hier eine meisterhafte Skizze entworfen hat geglichen durch die unsers Wissens erstmalig erfolgte Benutzung der Akten der Hofkanzlei des Kur- und mit dem sich schon eine seiner ersten Arbeiten (1888) befaßt fürsten Ferdinand im Landesarchiv zu Salzbur. Wenn hat, Für diesen Fall darf ich außer einigen Kleinigkeiten (z, B, fa Cha- S. 43: P. Dubois ist nicht kgl. Rat gewesen; S. 70 A. 3: Kißlings so die ganze Arbeit einen etwas fragmentarisc rakter tragen mußte, so hat es doch der Verfasser ver- Darstellung des Kulturkampfs ist katholisch) den Wunsch ausspre- standen, ein anschauliches Bild jener Zeit zu bieten und chen, daß bei der großen Cäsur des 16. Jahrh.s auch der Gedanke R. Sohms (Weltl. u. geistl. Recht, 1914) seinen Platz finde: daß durch die Hauptgesichtspunkte richtig herauszuheben. Es ist Luthers Reformation für die abendländische Kulturwelt das geistliche sehr fraglich, ob es gelingt, noch mehr Quellen aufzu- Recht als Recht im Rechtssinne überhaupt gefallen ist, daß es geist- finden, die das kommerzielle und wirtschaftliche Leben liches Recht nicht mehr gibt, und daß ‚,die Selbständigkeit des weltl, wie das geistige Milieu jener Zeit in Eichstätt noch Rechts, die Souveränität der weltl. Obrigkeit, die Zuständigkeit aller näher beleuchten. öffentl. Gewalt auf den Staat, die Grundgedanken des neuzeitlichen Roth. Staatswesens, durch die lutherische Reformation religiös gerecht- Karl Schornbaum., fertigt und zu voller Wirkungskraft befähigt sind‘“, daß also die Re- Grabmann, Prof. Dr. Martin: Der göttliche Grund mensch- formation Luthers auch „eine Erneuerung der Welt des Rechts“ ist. licher Wahrheitserkenntnis nach Au gustinus und Thomas Tübingen. H. Dannenbauer. | von Aquin, 1 Forschungen über augustinische Illuminationstheorie u. ihre Beurteilung durch den hl. Thomas von Aquin, Münster 467 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 20. 468 i.W.: Aschendorff 1924. (VI1I, 96 S.) gr. 8%. = Veröffentlichungen schauung dargestellt. Er zieht auch die Anschauungen d; kath. Instituts für Philosophie, Bd. 1, H. 4. anderer patristischer Theologen heran, wiewohl dies m. Rı 3.255, geb. "4,50. E. noch viel reichlicher hätte geschehen können. Aber Aus zwei Vorträgen, welche der z. Zt. beste deutsche Thomas- auf 66 kleinen Seiten konnten natürlich nur die Haupt- kenner vor der Albertus-Magnus-Akademie zu Köln d,. h. dem (pri- an z sachen erörtert werden. Es war von vornherein aus- yaten) ‚„kathol. Institut für Philosophie‘“ in Köln halten sollte,ist die- ses nunmehr 4. Heft der „„Veröffentlichungen der Albertus-Magnus- geschlossen, neue und überraschende geschichtliche Re- Akademie“ entstamfden. Es untersucht einen der umstrittensten Punkte sultate zu bringen oder auch Bekanntes neu zu begrün- den. Hinsichtlich des Gegensatzes von Alexandrinern und der Philosophie Augustins und des Aquinaten, nämlich ihre Noö&tik, und auch von ihr wieder nur einen Teil, nämlich die Frage nach Antiochenern steht der Verf. mit aller Entschiedenheit dem Grund, warum der Mensch Erkenntnisse gewinnen kann, die den auf Seiten der letzteren. Stempel der Notwendigkeit, Unveränderlichkeit, Gewißheit und All- E E gemeingiltigkeit tragen. Grabmann sagt mit Recht, nur Einzelunter- Wie die Überschrift des Buches zeigt, war die Ab- sicht des Autors von vornherein darauf gerichtet, die suchungen können in dieser umstrittenen Sache Klärung schaffen, antiochenischen Ideen mit der modernen Gedankenwelt Demgemäß untersucht er die einschlägigen Texte der augustinischen Schriften (ohne sich in den bezüglichen Auslegungsstreit zwischen — zu vergleichen. Es liegt ihm, wenn ich ihn recht ver- Geyser-Przywara und Hessen zu mischen) und dann die Thomastexte stehe, vor allem daran, von der das kirchliche Denken (wobei er wieder, dank überlegener Handschriftenkenntnis, bisher s noch ‚vielfach beherrschehden alexandrinischen Christo- S unbekannte und ungedruckte beizubringen und zu verwerten vermag.) S logie zu befreien und bei aller Wahrung der Gottheit Bei Entwicklung der augustinischen Gewißheitslehre schließt Christi wie der neutestamentlichen Überlieferung ein sich G. den beiden Werken des Jesuiten Ch, Boyer (L’idee de verite Christusbild zu gewinnen, das die menschliche Entwick- dans la philosophie de S. Augustin, Paris 1921) und des Benediktiiners — Aug 5° Sarnen 1920) an. Dar- e lung Jesu und daher auch seine menschliche Personali- nach kommt der Mensch zur Gewißheit kraft eines B. Kälin (die Erkenntnislehre des hl. Z tät in sich schließt. Für dies durchaus berechtigte Stre- geschaffenen ben zieht er Theodor als Helfer heran. Die Gottmensch- Lichtes, mit dem ihn Gott erleuchtet; nicht, wie J. Hessen u. a. meinen, dank unmittelbarem Schauen der göttlichen Ideen aller heit ist nach ihm zu verstehen als Vereinigung des gött- Dinge d. h. Gottes selbst. Augustinus hat diese Illuminationstheorie lichen und des menschlichen Willens in dem Erlöser. von Plotin, aber er hat sie zuvor christianisiert. G. gibt indes zu, Diese Vereinigung besteht von dem Beginn der Mensch- Illuminationslehre sei erst größere Klarheit über die augustinische werdung an, kommt aber Jesus allmählich zu Be- zu erhoffen von einer Spezialuntersuchung der neuplatonischen Licht- wußtsein. Hiermit stehen die psychologischen Erörte- metaphysik und augustinischen Lichttheologie; Cl. Bäumker (+) habe rungen des Verf.s in Zusammenhang. Er vertritt an in seinem „„Witelo““ (Münster 1908) den Anfang gemacht. Die der Hand neuerer englischer Theologen die Wechsel- weitere Streitfrage — ob nach Aug. der menschliche Geist seiner- wirkungstheorie zwischen Leib und Seele. Ein anderer seits abstrahierend zu arbeiten vermag (so nach Boyer u. a.) oder ob er auf apriorische (angeborne) Ideen angewiesen ist (so nach H S Gedankenzug bei ihm wendet sich wider die physische Portalie6, Hessen, . Geyser, Kälin u. a.), scheint G. nicht entscheiden Erbsündenlehre, und auch hierfür findet er in Theodor zu wollen. — Die Entwicklung der Gewißheitslehre des Aquinaten einen Bundesgenossen. Seine Ablehnung dieser Theorie leitet G. ein ” mit. -einer Ansichten der franzis- Darstellung der ist begründet in den neueren englischen Gedanken über kanischen Schule und der älteren Dominikanerschule über den Ge- die Entwicklung und die Erblichkeit. Der Verf. über- wißheitsgrund. Sie sind noch deutlich augustinisch. Auch Thomas sieht in dieser Darlegung nicht, daß Theodor zu dem in seinen älteren Schriften denkt hierüber noch augustinisch, Nach und nach arbeitet er indes folgende Grundgedanken heraus: alle modernen Evolutionismus keinerlei Beziehung gehabt hat natürlicher Dinge wird vom Menschen durch und bei seiner buchstäblichen Auslegung der Genmnesis geistige Erkenntnis — JEn auch nicht haben konnte. Somit konnte ihm der Sün- Abstraktion gewonnen ; hierzu bedarf aber der Mensch keines be- sonderen göttlichen Lichtes, denn das natürliche Vernunftlicht nimmt denfall sich nur als ein einzelner Akt darstellen, während als solches schon teil am göttlichen Wahrheitslicht; es nimmt teil unser Verf. auf Grund der Entwicklungstheorie ihn durch die von selbst einleuchtenden Grundwahrheiten, die in Gott als einen allmählichen Prozeß verstanden wissen will. ihre und den Grund ihrer Unver- Es hat hier keinen Zweck auf die Einzelheiten letzte metaphysische Wurzel änderlichkeit und Unfehlbarkeit haben (vgl. bes S. 69). G. findet einzugehen, so anregend manche Frage ist, welche der also einen Unterschied zwischen der augustinischen Gewißheitslehre Verf. aufwirft. Das eigentlich Interessante ist die Grund- und der des späteren Aquinaten, aber dieser Unterschied ist ihm kein konträrer (wie zwischen Augustinus und Siger von Brabant, stimmung, aus der das uch hervorgegangen ist. Der Verf. dem sondern ein Unterschied: will einerseits die biblische und altkirchliche Tradition reinen Aristoteliker), temperierter ehrlich wahren, er fühlt sich aber als moderner Mensch Thomas habe die augustinische Illuminationslehre umgeformt und dadurch eine Konkordanz zwischen seiner eigenen Lehre und der auch verpflichtet gewisse Resultate des neueren Den- augustinischen hergestellt. Dies findet G. bei den ältesten Thomas- kens maßvoll und mit Takt zur Geltun zu bringen. schülern und den Karmelitertheologen Guido von Terrena und Ger- Dabei will er aber als Engländer die Autorität des Alter- hard von Bologna bestätigt. Man wird seiner sorgfältigen, durchaus tums nicht entbehren. So dürfte sein Buch entstanden sachlichen Exegese der Thomastexte beistimmen müssen. Und G. sein. Es ist ein sympathisches Zeugnis eines theolo- kann sich hierfür auch auf die hervorragendsten französischen Tho- ositives Verständnis des maskenner von heute, die Dominikaner Garrigou-Lagrange und gischen Strebens, welches ein Zum Schluß Christentums mit moderner enkweise zu verbinden Richard, sowie auf den Jesuiten Marechal stützen. trachtet, stellt er die Verschiedenheiten und die Übereinstimmungen der. bei- den Theorien zusammenfassend einander gegenüber und zeigt das Berlin-Halensee, R. Seeberg. Weiterwirken der thomistischen Gewißheitstheorie bis auf die neueste Zeit. Daß er selbst sie für die alleinrichtige hält, ist zwar nirgends Friedensburg, Walter : Urkundenbuch der Universität ausdrücklich gesagt, aber erkennbar. Doch der bedeutende wissen- Wittenberg. Teil 1 (1502—1611), Teil 2 (1611 — 1813). Hrsg. v. d. Historischen Kommission f. d, Provinz. Sachsen u. für Anhalt. schaftliche Wert dieser Arbeit Grabmanns hängt hiervon micht ab, Leider sind die Seiten 37—40, 45—48 unrichtig geheftet, und S. Magdeburg: Selbstverlag der Historischen Kommission; Ausliefg. 13, Z. 7 v. o. muß es wohl ‚,Juvenalis‘“ (statt ‚,Julian‘“) heißen. durch E. Holtermann, ebd. 1926. (IX, 729 u. IIl, 670 S.) gr. 8°. Wilhelm Koch. je Rm. 20—. Binsdorf (Württbg.). In schwerer Zeit erschien seiner Zeit die lange Patterson, L., B. D.: Theodore of Mopsuestia and modern schmerzlich entbehrte Geschichte der Universität Witten- thought. London 1926. (X, 111 S.) 8°. sh. 6/-. berg von Friedensburg (Halle 1917), in nicht minder Ich habe diese Schrift eines jüngeren englischen schwerer Zeit ist num als die notwendige Ergänzung Fachgenossen, der vor einer Reihe von Jahren auch das Urkundenbuch dieser berühmten Hochschule her- in Berlin studiert hat, mit lebhaftem Interesse gelesen. ausgekommen. In zwei starken Bänden liegt das Werk Das ilt zunächst von der historischen Untersuchung vor, von denen der erste fraglos das größte Interesse der i eologischen und philosophischen Gedanken des beanspruchen muß; enthält er doch die Urkunden aus roßen Antiocheners. Nach guter englischer Tradition der Reformationszeit, in der die Universität ihre höchste n at sich der Verf. in die patristischen Quellen mit Blüte erreichte. Die Urkunden, die meistens dem Wit- Ernst und Verständnis versenkt und dabei nicht nur die tenberger Universitätsarchiv zu Halle, dem, Thüringi- Christologie Theodors, sondern auch seine Gesamtan- schen Staatsarchiv und dem Staatsarchiv zu Dresden . 469 470 Theologische Literatqrzeitung 1927 Nr.-20. kkl entstammen, bilden natürlich nur einen Bruchteil des Streitigkeiten. Der Kurfürst verhéng1 die schärfsten Maß- gesamten Bestandes, sind teilweise nur in Regestenform —- _- nahmen zurr Ausrottung des in Wittenberg eingewur- wiedergegeben. Nicht aufgenommen sind z. B. im all- zelten Calvinismus (1575, n. 364), der Magister Paul gemeinen die das Rechnungswesen, die laufende Ver- Mathesius berichtet über seine Calvinischen Gegner in waltung und die Rechtshändel der Hochschule betreffen- Wittenberg und deren Umtriebe (n. 371). Als ein Pro- den Urkunden, ebenfalls nicht solche, die sich auf ein- fessor der Flacianer angeblich in scharfen Worten e- zelne Personen beziehen, z. B. auf Berufungen und dachte, tumultierten einige Studenten (n. 360, 361). ähnliche Dinge. Fast immer vollständig finden wir Viele Urkunden geben uns einen Einblick in das aber die sogenannten Fundationsurkunden, sowie die Leben und Treiben auf der Universität; da wird über die Satzungen der Hochschule und der einzelnen Fakul- Disziplinlosigkeit oder über den unsittlichen Lebens- täten, dann die landesherrlichen Verfügungen, Visita- tionsrezesse u. a., so daß wir einen trefflichen Einblick wandel und den Luxus der Studenten geklagt, werden in das innere Leben der Universität erhalten, über den ausführliche Verordnungen dagegen erlassen (n. 33, 41, 42, 69, 78, 84 und sonst); dann wird einmal über die über Unterrichtsbetrieb, Leben und Treiben der Studenten, über die Vor- Trägheit der juristischen Professoren geklagt (n. 72, Pennalismus, die Lehrweise, 74), die zu wenig läsen. In die wirtschaftliche Lage lesungen und das sonstige Leben der Professoren, und von den Angehörigen der Universität führen uns andere Schließlich über das nicht immer gute Verhältnis zwi- Urkunden ein, wir erfahren, daß sie gar oft nicht rosig schen Universität, insonderheit der Studenten und den genannt werden kann. So wird über Uebervorteilung Bürgern. — Die technische Einrichtung sowie die knap- | geklagt, auch einmal, daß die Bauern die Lebensmittel pen, aber hinreichenden Anmerkungen entsprechen den zurückhielten, um höhere Preise zu erzielen (n. 2509, von der Historischen Kommission festgesetzten Grund- 280, 281 und sonst). sätzen. . E Entsetzlich müssen die Pestzeiten gewesen sein, die interessanten Die erste Urkunde ist der Stiftungsbrief des römi- betreffenden Urkunden gewähren einen schen Königs Maximilian I. vom 6. Juli 1502, dann Einblick auch in die damaligen hygienischen Zustände und schließen sich an die verschiedenen Privilegien kirch- den damaligen Stand der medizinischen Wissenschaft licher Würdenträger und des Papstes Julius II. Die { (n. 385, 540ff., 629 ff., 654 ff). Lehrer der Hochschule werden oft verzeichnet, mehrfach Mehrmals suchte auch Kriegsnot die Universität mit Angabe ihrer Vorlessungen (vergl. n. 17, 210 und heim, so im Schmalkaldischen, im Dreißigjährigen, Sie- sonst). Unter den ersten Professoren finden wir unter benjährigen Krieg und in den Napoleonischen Kriegen, anderen Magister Nicolaus Amsdorff, theologiae bacca- mehrmals ist an eine Verlegung, wenigstens an eine zeit- aureus, in via Scoti, und Magister Andreas de Carlstadt, weilige gedacht worden. Nicht immer nützte den Pro- theologiae baccalaureus, in via sancti Thome. Luther wird fessoren die Berufung auf ihre Privilegien, um Ein- zum ersten Mal im Jahre 1514 (n. 57) als Lehrer er- P quartierung und andere Kriegslasten abzuwenden (n. wähnt, „umb eins noch essens docktor Martinus in der Melanchthons Be- 648, 650, 670, 681, 696, 999). Gustav Adolf wird bei biblia, auf dass closter gestift.“ der Stadt von der Universität begrüßt, er nimmt sie in stallung finden wir 1518, (n. 67), sein Name wird erst seinen Schutz, sie begeht die Jahresfeier des Sieges bei 1519 erwähnt, wo der Rektor, sowie Luther und andere Breitenfeld, bei der ein Sohn des Königs, mit Namen rofessoren unter anderem um die Erhöhung von Me- Gustav, ein Student der Universität, eine Ansprache lanchthons Gehalt einkommen. Daß im übrigen beide halten soll (n. 651, 657, 659, 660). Immerhin scheint sehr häufig ihrer Bedeutung gemäß in den Urkunden er- Wittenberg, wie zwei Urkunden zeigen, noch ziemlich scheinen, bedarf keiner Betonung. Erwähnen möchte ich glimpflich davongekommen zu sein (n. 711, 717). Im das Schreiben des kurfürstlichen Kanzlers Pfeffinger an Siebenjährigen Krieg war die Stadt im Besitz der Spalatin (1518, n. 66), aus dem wir etwas über den Preußen, die aber die Universität nach Möglichkeit Eindruck erfahren, den Luthers Auftreten machte. Das schonten (n. 921 ff.). Schreiben der Universität an Papst Leo X., in der sie 17. g Die geistigen Strömungen des ausgehenden sich Luthers annimmt (1518, n. 68), ist leider nur als und des 18. Jahrhunderts finden in den Urkunden eben- Regest wiedergegeben. Aus einem Bericht von 1520 er- falls ihren Niederschlag. So beauftragt 1694 die theo- fahren wir, daß aus Studentenkreisen auch Drohungen logische Fakultät ihren Vertreter, gegen den Pietismus gegen ihn erhoben sind (n. 87, 99). Bemerkenswert ist zu wirken (n. 830); dann wird einmal, 1784, vor den die Bitte Spalatins an den Kurfürsten, auch die Schriften modernen ästhetischen Schriften gewarnt (n. 970 , auch der Gegner Luthers möchten für die Universitätsbiblio- vor dem Besuch der Philantropine (1786, n. 977 ) , auch thek beschäfft werden n. 222). Eine Reihe von Schrift- 1790 vor der verhetzenden Zeitliteratur und den Ilite- stücken rühren von M elanchthon her, so hat er die Sta- ; rarischen Gesellschaften (n. 990). Oft wurde die Hoch- tuten der theologischen und der philosophischen Fakul- tät entworfen (n. 272, 273), wie auch Satzungen über schule visitiert, und viele Mängel werden festgestellt, so in dem Bericht der juristischen Fakultät über die den Studiengang an der Universität und das Verhalten Mittel, der verfallenden niversität aufzuhelfen (n. 941, der Studenten (n. 271). Sogar über die Schwierigkeiten im Jahr‘ 1768). Der Kuriosität halber mag dann noch und Mißbräuche in der Versorgung mit Marktwaren, die Verfügung von 1801 erwähnt werden, in der die über die Verschlechterung des Biers, die Ueberteuerung Studenten auf die Schönheiten des Wörlitzer Parks hin- der Studentenwohnungen und ähnliche Dinge äußert er gewiesen und ermahnt werden, dort alle Ungebühr zu sich einmal n. 221). Daß es in dieser ersten Zeit nicht vermeiden (n. 1024). an inneren nruhen ‚und sonstigen Nöten fehlte, ist Noch manche interessante Urkunde findet sich in bekannt, eine Nennung der betreffenden Urkunden würde zu weit führen. dem Werk, es ist in der Tat reizvoll, darin zu blättern, die Vergangenheit wird lebendig, bis zuletzt ringt diese Nach Luthers Tod hielt sich die , Universität nicht berühmte Hochschule um ihre Existenz, macht zuletzt auf ihrer ursprünglichen Höhe; immerhin spielte sie die mannigfachsten Vorschläge, die Zeit und die oße in der zweiten Hälfte dieses Jahrhunderts in den da- Politik schreiten über alle hinweg. Die letzte Urkunde maligen theologischen Streitigkeiten keine geringe Rolle. datiert vom 13, Juli 1813 und enthält die Denkschrift In der Fundationsurkunde des Kurfürsten Johann Fried- über die von den Professoren gewünschte Verlegung rich vom 5. Mai 1536 war die Universität auf die Lehre an einen anderen Ort Sachsens. Dieses Schreiben um-.- Luthers sozusagen festgelegt worden (n. 193); in der Albertinischen Zeit wurde daran im großen und ganzen faßt 22 Druckseiten, es ist die letzte Kundgebung der nichts geändert (n. 301, des Kurfürsten Moritz erneute und mit Halle verschmolzen wird. Universität Wittenberg, die dann zu Preußen kommt Fundation, Urkunden b dann n. 306, 312 und sonst). Eine Menge Bernburg (Anhı.): H.Peper. efassen sich mit den damaligen theologischen 471 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 20. 472 Fritz, F.: Das Eindringen des Methodismus in Württemberg. | es fehlt jede Charakteristik einer fremden Persönlichkeit. Bei der Stuttgart: Chr/ Scheufele 1927 (127:78)C8%.1= Blätter / 1i wWürtt. Rm. 3.50. eignen Geschichte wiederum ist das innerliche Moment in jedem Kirchengesch., 2. Sonderheft. Sinne ausgeschaltet., Es wird die Laufbahn geschildert, aber eine Der erste Sendbote des Methodismus in Württem- persönliche Entwicklung nicht sichtbar gemacht. Die Mitteilungen berg war Gottlob Müller von Winnenden, der in Lon- über die eigne wissenschaftliche Arbeit sind auffallend spärlich, die don ansässig geworden, sich da dem wesleyanischen über Tätigkeit im Ministerium und in kirchlichen Behörden und Ver- Methodismus angeschlossen hatte. Ein Besuch in seiner einen geben ein paar bis dahin nicht bekannte Einzelnachrichten. Göttingen. E TI I5S0I Heimat 1830 wurde der Anlaß, daselbst nun eine propa- gandistische Tätigkeit für diesen aufzunehmen, die auch Schreiner, Lic. Dr. Helmuth: Geist und Gestalt. Vom Ringen mit seinem Tode (1858) nicht aufhörte, sondern durch um e. neue Verkündigung. Schwerin: F. Bahn 1926. (349 S.) englische Sendboten wie Johann Lyth weiter fortgesetzt O1n Ba Kı 10° 000 1 wurde. Etwa 20 Jahre später richteten auch die Metho- disten in Amerika ihr Auge auf Württemberg. Die Das Buch stellt eine reife Frucht der Bewegung der Evangelische Gemeinschaft sandte 1850 Konr. Link nach Volksmission dar und ist zugleich geeignet, diese Be- Stuttgart, dem später Joh. Nicolai, Joh. Phil. Schnatz, wegung in einer für sie kritischen Zeit zu klären und zu vertiefen. Seine Eigenart beruht in der Verbindung Joh. Georg Wollpert folgten, die bischöflichen Metho- wissenschaftlicher Besinnung über die Kirche und ihre disten im gleichen Jahre Ludwig Nippert, der zuerst in Verkündigung mit Berichten aus volksmissionarischer Heilbronn wirkte, und später durch den älteren und Erfahrung und praktischer Wegweisung. Diese Verbin- jüngeren Wallon (Vornamen werden nicht genannt) so- wie Heinrich Nülsen ersetzt wurde. Hatte das Wirken dung bringt mit sich, daß man die weitere Ausführung der des ersten Sendboten an zufällige persönliche Momente mancher wichtiger Gedankengänge im Interesse angeknüpft, so war das Erscheinen der andern ein plan- Klarheit gewünscht hätte, aber sie erweist sich nach bei- mäßiges. Man hoffte nicht nur bei dem pietistisch ge- den Seiten . fruchtbar. Das Denken über die Kirche wächst heraus aus dem persönlichen Hineingezogensein richteten Teil des Württembergischen Volkes leicht Ein- in ihre Not und ihren Sieg und erhält dadurch eine le- gang zu finden, sondern auch die hier bestehenden bendige Bewegtheit, die wertvoller sein kann als eine kirchlichen Gesetze besonders des Reskript 1743 zu abstrakt erschöpfende Vollständigkeit; das volksmissio- seinem Nutzen verwenden zu können. In dieser Hoff- narische Handeln andrerseits wir nung täuschten sie sich nicht, ja ihre Erwartungen wur- durch die Einordnung den noch übertroffen durch die von Seiten cs Kon- in große grundsätzliche Zusammenhänge in seiner gan- sistoriums bewiesene entgegenkommende Haltung, das zen Verantwortlichkeit deutlich, die dem betriebsamen sich immer wieder an den Erklärungen, keine Gemeinde- Praktiker so leicht verloren geht.. Vier ziemlich lose zusammengeordnete Hauptbe- bildungen beabsichtigen zu wollen, genügen ließ und die standteile des Buches sind zu vermelden. Das Mittel- Anhänger der methodistischen Richtung immer als Glie- stück, am meisten gerundet in der Darstellung, ist eine der der Landeskirche behandelt wissen wollte. Beson- | Untersuchung über Aufgabe und Methode einer prak- ders wirkte in diesem Sinne der spätere Prälat S. K. Kapff, der auch dann mnicht von seinem versöhnlichen tischen Apologetik, die zu sehr beachtenswerten Ergeb- Standpunkt abwich, als die Haltung der Methodisten- nissen kommt (S. 115—196). Die drei um die Jahr- prediger später selbst, da sie sogar Taufe und Abendmahl hundertwende herrschenden Typen der Apologetik, näm- austeilten, die Landeskirche etwa seit 1860 zwang, eine lich der Versuch der Sicherstellung des Glaubensinhaltes durch eine außer ihm liegende Instanz, der Rückzug auf klarere Stellung ihnen gegenüber einzunehmen, und der bisher von der empirischen Forschung relativ wenig er- Erlaß des Dissidentengesetzes 1872 und des Personen- schlossene Gebiete und endlich die Beschränkung der standgesetzes 1875 auch die rechtliche Grundlage zu Glaubenserkenntnis auf die praktische Vernunft und ihre einer Scheidung schuf. Seinem Wirken wird es zuzu- Trennung vom theoretischen Erkennen kranken alle an schreiben sein, daß nicht nur alle Beschlüsse der Sy- noden es ängstlich vermieden, das Band mit den metho- der gleichen Schwäche: sie verkürzen den wesentlichen distischen Gemeinden gänzlich zu lösen, sondern auch Gehalt der Glaubenserfahrung durch Beschränkun auf auf energische Durchführung der gefaßten Beschlüsse einen Teil der Wirklichkeit, während jeder echte Glaube verzichtet wurde. Und dennoch waren 1880 alle diese zeugt von der ursprünglichen, alles durchdringenden | Ganzheit des Unbedingten, des weltmächtigen Gottes- methodistischen Bestrebungen zu einem gewissen Still- willens, welcher den Menschen als ganzen erfaßt; sie stand gekommen. Die 3 Richtungen zählten zirka 8000 lassen sich in die Verteidigung drängen und verzichten Seelen, die aber zum größten Teile der Landeskirche Dem- noch angehörten. Fritz führt mancherlei Ursachen an; damit auf das Erstgeburtsrecht des Glaubens. die geringe wissenschaftliche Bildung der ersten Send- , gegenüber arbeitet nun Schr. in sorgfältiger Unterschei- inge — deren merkwürdiges Verhalten im Punkt der dung theoretischer und praktischer A ologetik als ihre Wahrhaftigkeit wohl nicht entschuldigt werden kann — Aufgabe heraus, die Unmöglichkeit f tzter Wahrheits- erkenntnis ohne deren Verankerung in der Glaubens- wird wohl nicht die geringste gewesen sein; aber be- erkenntnis nachzuweisen und die Neubegründung alles zeichnend ist es, daß das Moment, worauf man wohl Lebens und damit aller Erkenntnis in er christlichen zuerst baute, doch einigermaßen versagte. Von den Ge; Gotteserfahrung darzustellen. Besonders wertvoll ist, meinschaften verhielt sich die Hahnsche Richtung ab- lehnend. Der gesunde Geist, der hier lebte, fühlte das daß neben diese grundsätzliche Bestimmung der Aufgabe wesensfremde amerikanische Element. Doch war diese eine methodische Anleitung tritt. Der Apologet hat in 1. Periode des Methodismus nicht die einzige, die Mitte der Gedankenwelt des Gegners den Wahrheitsgehalt der 80er Jahre sollte einen neuen Aufschwung dieser Be- zu finden, hat dann von diesem voll anzuerkennenden wegung bringen. Vielleicht dürfen wir von dem Ver- Wahrheitsgehalt aus an dem Denken des Gegners imma- nente Kritik zu üben mit dem Ziel, seine Selbstsicherheit fasser eine ebenso gründliche und unparteiische Würdi- zu erschüttern; nach dieser Vorarbeit ist dann im An- gung auch dieser Zeit noch sehen. } schluß an den vorliegenden Wahrheitsgehalt die Glau- Roth. Karl Schornbaum. benswahrheit positiv zu entwickeln und im Glauben zu Weiß, Bernhard : Aus meinen Lebensjahren 1827 — 1918 begründen. Die so verstandene Apologetik kann auf Zu- Hrsg. von Hans Gerhard Weiß. Leipzig: Koehler 8& Amelang ä sammenarbeit mit rechter Evangelisation nicht verzich- 1927. (245 S.) 80. geb. Rm. 8.50. ten. Hier liegt eine wissenschaftlich begründete, aus Die Eigenheit dieser im hohen Alter niedergeschriebenen Er- dem Wesen des Glaubens hergeleitete Auffassung der innerungen besteht in der Beschränkung auf das Persönliche im Apologetik vo r, die an ihre Vertreter große Anforde- allerengsten Sinne, Es fehlt jeder Versuch, die eigne wissenschaft- i rungen stellt, a b er im Rahmen der Volksmission Großes liche Arbeit in den Zusammenhang der Geschichte der Theologie, leisten kann. das eigne Schicksal in das des Volks und der Kirche hineinzuordnen; I Eine fast ebenso umfangreiche Untersuchung ist _ 4 ( 3 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 20. 474 | der Evangelisation, ihrem Wesen und ihren Wegen ge- das Kreuz. Jeder Versuch einer Scheidung von Rahmen widmet (S. 197—269). Sie gibt eine gute Darstellung und Bild, von Form und Inhalt ist vergeblich. | Das Werden der Kirche im Gehorsam unter das der Auffassung, wie sie in der deutschen Volksmission im Laufe des letzten Jahrzehntes sich durchgesetzt hat. Wort ist der Gegenstand des 2. Kapitels (S. 83—114). Besonders betont ist der Zusammenhang zwischen Evan- Darin beruht das Wesen der Kirche, „daß sie aus dem gelisation und lebendiger Gemeinde, darüber hinaus ihr Wort Gottes geboren wird und in dem Gehorsam unter unlöslicher Zusammenhang mit der ganzen Lebenshal- ihm lebt. Nicht umgekehrt!‘“ (S. 83). Das ist ihr über- tung einer Kirche der Gott gehorsamen Tat. Die bei- geschichtlicher Lebensgrund. Reich Gottes und Welt, den Untersuchungen über Apologetik und Evangelisation Gemeinde der Heiligen und irdische Kirche können werden veranschaulicht durch einen Anhang (S. 295 M weder einander gleichgestellt noch getrennt einander bis 344), der 4 ausgeführte Evangelisationsvorträge aus gegenübergestellt werden. Wicherns Wort von der der Praxis des Verfassers und eine Reihe von Pro- „leuchtenden Kirche‘“ bietet sich als glückliche Formu- grammen für Weltanschauungswochen und Arbeitsge- lierung dieses Sachverhaltes an. Die Polarität zwischen meinschaften bietet. geschichtlich-bedingter Form und übergeschichtlichem Vorangeschickt ist eine Untersuchung über sein. Leben muß für die kirchliche Formbildung entscheidend Aus der in dieser Polarität verstandenen Volks- die Kirche und ihre Verkündigung, die den folgenden Untersuchungen den systematischen Unterbau geben soll. kirche wird mit Notwendigkeit die Volksmission ge- ieser Teil rechtfertigt am stärksten den Untertitel des boren, d. h. der Wille, für alle und für den Einzelnen Buches „vom Ringen um eine neue Verkündigung“‘. das Wort Gottes zu verkündigen. Mir scheint hier aus Gründliche Verarbeitung theologischer Gedankengänge, Not und Kampf heraus der Weg gewiesen, auf dem die unter denen besonders solche von Martin Kähler und so nötige weitere Klärung unseres Denkens über die Friedrich Brunstäd durchleuchten, leidenschaftliches Er- Kirche und ihren Dienst sich bewegen muß. Kiel, Heinrich Rendtorff., assen der Gegenwartskämpfe der Kirche, Ringen um eigenes Denken und Gestalten haben hier noch keines- wegs zu einem abgeklärten Ergebnis geführt, ziehen Adler, Felix: Ethische Lebensphilosophie, dargestellt in aber den Leser in Auseinandersetzungen und Bewegun- ihren Hauptlinien. Autoris. Übers. aus d. Engl. v. O. Ewald gen von großer Fruchtbarkeit hinein, so daß grade en uo-Graf ; ıc Matgeschka; München: E. Reinhardt 1926, (VIII, Rm. 6—. dieser am wenigsten ausgereifte Teil des Buches mir . 354 S.) 80. als besonders wertvoll erscheint. Die Kirche, so wird e Eine autobiographisch unterbaute, theoretisch nicht einleitend ausgeführt, steht im Gericht der Geschichte allzu tief fundierte Darstellung der auf Grund persön- (S. 13ff.). Aus der Verzweiflung an sich selber, die licher Erfahrungen und eingehender Studien gewonnenen dieses Gericht wirken will ‚muß sie sich führen lassen wissenschaftlichen Lebensanschauung eines hochgebilde- zu dem Grundstein, der gelegt ist in der Tat Gottes in S ten amerikanischen Juden, der bei seiner Vorbereitung der Geschichte. Wie ist Verkündigung von Gottes Wort z auf den Beruf eines Rabbinen über die väterliche Reli- überhaupt möglich? Das ist demnach die Lebensfrage gion hinausgeführt ist, wird in einer vortrefflichen Über- für die Kirche (S. 31—82). Wort Gottes kann nur durch setzung den für eine ethische Weltanschauung Inter- Menschen verkündigt werden, von dieser Spannung ist essierten bei uns zugänglich gemacht. Das Werk gliedert auszugehen. Das Wesen des _ Wortes überhaupt, nicht sich in vier Bücher, von denen das zweite die „philo- beschränkt auf Lautsymbole allein, ist, daß es Gemein- sophische Theorie‘“ entwickelt, während das erste eine schaft stiftet. Gottes Wort als ein Unbedingtes ist nur „autobiographische Einführung‘“ und die beiden letzten möglich durch Offenbarung. Schr. müht sich ernsthaft die „Anwendungen“‘ enthalten. Als ursprüngliche Ge- um eine klare Fassung des grundlegenden Offenbarungs- gebenheit seines sittlichen Empfindens bezeichnet Adler begriffes. Es scheint ihm sinnlos, von einer immanenten die Feststellung, daß jedes menschliche Wesen ein Offenbarung zu reden. „Daß Gott mit uns redet, kann ‚Selbstzweck ist und daher jede menschliche Persönlich- also in gar keiner Weise heißen, daß wir mit uns selber keit vor Übergriffen sicher sein muß (S. 6). Diese Ge- fühlsbestimmtheit, die sich zunächst in eine Ethik der Ge- reden“ (S. 40). Der positive Offenbarungsgehalt ist ge- sammelt in Jesus Christus. In seinem Kreuz „ist alles waltlosigkeit umsetzte, ist begründet in seiner Ehrfurcht Leben für ungiltig erklärt und allem Leben zugleich die vor der Person des Weibes, die ihn auch in der unreinen Setzung eines neuen Rechtes geschenkt . . Das Kreuz Luft europäischer Großstädte zur Keuschheit verpflichtet, inmitten der Welt ist neue Gemeinschaft durch Ver- und wirkt sich aus in seinen Bemühungen um die Hebung gebung‘“ (S. 42). Diese „in strengem Gegensatz von des Arbeiterstandes, für dessen Not ihm durch F. A. aller andern Wirklichkeit sich abhebende Tat Gottes“ Langes „Arbeiterfrage‘““ die Augen geöffnet sind. Sein S. 46) ist „die‘“ Offenbarung in der Geschichte. Die naiver Theismus ist schon früh durch philosophische ymbole des Redens Gottes mit uns sind die Wunder, Schriften erschüttert, und durch das Studium Kants geht ihr Verständnis aber ist nur dem Gewissen möglich. Die ihm sein individualistischer Gottesbegriff für immer ver- „Einheit von Ereignis und Gewissen als Wort und Deu- loren, ohne daß er indes Atheist im eigentlichen Sinne tung‘“ macht Offenbarung, macht Reden Gottes‘ mit eworden wäre. Aus der jüdischen Glaubensgemein- dem Menschen möglich. Dadurch unterscheidet das Hö- schaft scheidet er aus, weil er den Anspruch der Juden, ren, das Verstehen des Wortes Gottes sich von allem das auserwählte Volk zu sein, als einen Widerspruch andern: vor ihm gibt es keine andere Möglichkeit als gegen den ethischen Universalismus erkennt, der ihm für das Entweder-Oder von Gehorsam und Ungehorsam, die Sittlichkeit wesentlich ist. Emersons Pantheismus von Glaube und Unglaube (S. 61). — Untersucht wird erkennt er bald als eine Beeinträchtigung der Ethik, von diesen Grundgedanken aus die Heilige Schrift als weil dieser das Individuelle nicht ernst nimmt. Zum Chri- Zeugnis vom Wort Gottes (S. 70ff.). Aus der Schrift- stentum kann er sich trotz seiner Verehrung für Jesus auffassung des Dogmatismus wie des Skeptizismus wird nicht bekennen, weil dessen beiden originellen ethischen der Wahrheitsgehalt herausgeschält — übrigens unge- Grundsätze, das Böse zu überwinden durch Gutes und wollt eine Anwendung der in dem Hauptteile entwickel- ten apologetischen Methode! — Der Wahrheitsgehalt der einerseits durch den Geist das Fleisch zu ertöten, ande- rerseits durch Liebe im Nächsten, sogar im Feinde, die starren Inspirationslehre bestand in der Gewißheit, daß geistige Persönlichkeit lebendig zı machen, nicht als das eine Wirklichkeit, die Glauben schenkt, über alle Ge- Endgiltige ansehen kann, sondern als Ausdruck seiner schichte erhaben ist; der Wahrheitsgehalt der histo- eschatologischen Stimmung begreifen will. Den Marxis- rischen Kritik bestand in der Gewißheit, daß Offen- mus lehnt er ab, weil er relative Werte zu absoluten barung nur Offenbarung in der Geschichte sein kann Zwecken stempelt und die geistige Natur des Menschen S. 79). Der Gegensatz dieser beiden Auffassungen ist vernachlässigt, auf der seine Selbstachtung beruht. So usdruck für den Grundcharakter der Offenbarung, für gelangt er mehr und mehr zur Einsicht in die Unzuläng- 475 476 Theologische Literatgrzeitung 192L0NE:20. lichkeit der Ethik der Gewaltlosigkeit, die zu einer wirk- diese den vollkommen rationalen Aufbau der Natur be- rend absolute Erkenntnis der Natur unmöglich ist, weil lichen Sozialreform unfähig ist, da sie statt geistiges Leben zu wecken ein an materiellen Gütern Genüge fin- deuten würde, der durch die Behauptung der Unverkenn- dendes Philistertum schafft und auf den Reformer selbst barkeit des „Ding an sich‘“ verneint wird (S. 90). Mit in mehrfacher Hinsicht demoralisierend zurückwirkt. Als diesem Grad von Gewißheit müssen und können wir uns beamteter Sprecher der Gesellschaft für ethische Kultur notgedrungen begnügen, wenn wir uns mit der äußeren hat er die Erfahrung gemacht, daß das sittliche Wollen Natur auseinandersetzen, aber nicht, wenn wir uns in der vielfach durch irrationale Faktoren außerhalb oder inner- Sphäre unsers sittlichen Verhaltens bewegen. Denn hier halb des menschlichen Wesens vereitelt wird. Es ergibt müssen wir eine ideale Vorstellung vom Ganzen haben, sich ihm daraus das Prinzip der „Frustration‘“, das er a . i RE wenn wir der Richtigkeit unsers sittlichen Verhaltens im positiv wertet als eine Forderung neuen Anlaufs in der Besonderen gewiß sein wollen. Kein einziges Teilgebot sittlichen Verhaltens ist für sich enommen ethisch rich- geistigen Entwicklung. Als den schwersten Fall der Frustration sieht er das mit Gewißheit zu erwartende Er- tig; es erhält seine ethische Qualität von dem sittlichen löschen des Menschengeschlechts an, das die Erreichung Gesamtplan (S. 93). seines idealen Zweckes innerhalb der sichtbaren Welt Zur Erkenntnis eines solchen gelangt Adler, indem unmöglich macht und daher den Verlust der Selbst- er ausgehend von Kants Grundgesetz, den Menschen nie achtung zur Folge haben müßte, womit die Grundlage bloß als Mittel, sondern immer zugleich als Selbstzweck aller Sittlichkeit hinfällig geworden wäre. Von hier aus zu behandeln, den Nachweis führt, „daß es keine Mög- gelangt er zum Postulat eines geistigen Universums. lichkeit gibt, den Begriff des Wertes einzusetzen, wenn wir nicht das Ideal des Ganzen haben, durch das die un- Diese aus seiner Lebenserfahrung gewonnene ethi- sche Grundanschauung sucht er im 2. Buch theoretisch vergleichliche Eigenartigkeit eines menschlichen Wesens zu begründen. Dabei geht er aus von einer Kritik Kants, gerechtfertigt werden kann‘“ (S. 97), um dann aus der als dessen Jünger er sich lange Zeit betrachtet hat. Er hauptsächlichsten Funktion des menschlichen Geistes, weist nach, daß dessen kategorischer Imperativ sich nämlich „der Satzung einer bestimmten Mannigfaltigkeit formal nicht unterscheidet von den mancherlei Arten zu und der Auffassung dieser Mannigfaltigkeit als einer zu- handeln, die von dem Individuum irgendwie als verbind- sammenhängenden‘‘ (S. 101) zu folgern, daß das Ideal lich empfunden werden (z. B. Tabu-Verpflichtungen, des Ganzen ein Universum ethischer Wesenheiten ist, Rotten- und Korpsgeist). Solche Zwangsarten sind aber deren jede von den übrigen wurzelhaft verschieden ist, keineswegs allgemein; daher läßt sich auf die Tatsache während die Einheit darin bestände, daß der einzigartige des Pflichtgefühls nicht die universelle moralische Unterschied einer jeden derart sein soll, daß er die ent- sprechenden einzigartigen Unterschiede aller Gleichheit der Menschheit begründen. Die äußerst wich- übrigen tige Wahrheit aber, daß kein Mensch als bloßes Mittel möglich macht‘“ (S. 109). „Als ein Mitglied der unend- gebraucht werden darf, hat Kant nicht bewiesen.. War lichen ethischen Mannigfaltigkeit besitzt der Mensch auch bei der Abfassung der „Kritik der reinen Vernunft‘“ Wert.‘“ Demgemäß faßt er das erste Prinzip der Ethik sein letztes Ziel, „den Weg zu zeigen, wie man die ethi- in folgende Formeln: A. Handle als Mitglied der ethi- schen Prinzipien zuverlässig halten könne‘ (S. 79), so schen Mannigfaltigkeit. B. Handle so, daß du die Ein- hat er doch das Prinzip der Ethik, die bloße Idee der zigartigkeit erfüllst. C. Handle so, daß du im anderen universellen Notwendigkeit, aus der Naturwissenschaft die unterscheidende, einzigartige Beschaffenheit erweckst, entlehnt. Indes während diese aus der Notwendigkeit die ihn als Bruderglied des unendlichen Ganzen kenn- des Zusammenhangs von zwei Erscheinungen im Einzel- zeichnet. Dieses geistige Universum tritt für Adler an fall die Allgemeinheit folgert, schließt Kant in seiner die Stelle der individuellen Gottesidee. Zwischen dieser unendlichen und der endlichen Ordnun gibt es keine Ethik von der Allgemeinheit auf die Notwendigkeit und n fü setzt damit eine logische Notwendigkeit für eine natur- Brücke, wie man sie durch den Schöp ngs- und den wissenschaftliche ein. Kant betrachtet den Menschen als Unsterblichkeitsgedanken zu schlagen versucht hat (S. Selbstzweck, aber nur, sofern er einem formalen Prinzip 132). Der Unterschied der ethischen von der religiösen gehorcht und dieses eben dadurch anerkennt; der „Jleitet Betrachtungsweise tritt an diesem Punkte schar her- also indirekt aus der Leere einen Glorienschein her, den vor. Die Überzeugung, daß es im Menschen ein wesent- er auf jedweden Menschen fallen 1äßt.‘“ Diese Kritik am e lich geistiges Selbst und ein geistiges Universum gibt, Formalismus der Kantischen Ethik wird man nicht ohne wird nicht auf Offenbarung zurückgeführt, sondern „ist weiteres als unzutreffend zurückweisen können. Sie ein erhabenes Gut, das wir selbst mühselig herausar- rechtfertigt jedenfalls den Wunsch, „die Zuerkennung beiten müssen‘“ S 439). Ich bin Adler auf seinen des Wertes an die Menschen als Menschen zum Aus- allerdings oft recht mühseligen Gedankengängen e- Adler verkennt die folgt, weil ich sein Ergebnis im Wesentlichen als eine gangspunkt zu nehmen‘“ (S. 84). Schwierigkeit dieses Versuches bei der notorischen Min- Bestätigung des Grundgedankens meines Buches „Poli- derwertigkeit der empirischen Menschen nicht. Aber als tische Ethik und ethische Weltanschauung‘“ ansehen minderwertig beurteilen wir sie im Grunde nur, weil wir darf, daß die Vernunft zu keiner Lösung der innerwelt- nach ihrem Nutzen für uns fragen; anders muß unser lichen ethischen Probleme gelangt ohne die Annahme Urteil ausfallen, wenn wir auf die spezifische Kraft des einer geistigen Überwelt; dabei habe ich auch das Prin- Menschen blicken, die von allen physischen Kräften zip der Frustration (ohne diese Bezeichnung) als frucht- verschieden ist: sie ist ethische Energie. Da sie „einzig bar für die Gedankenentwicklung angewandt. in ihrer Art ist, weist sie auf eine einzigartige, unableit- bare und daher substantivische (?) Wesenheit im Men- die konkreten Verhältnisse des sittlichen Lebens zu fol- Ihm bei seinen „Anwendungen‘“ seiner Theorie auf Diese not- schen hin, aus der sie entspringt‘“ (S. 87). gen, verbietet der Raum. Es sei daher nur bemerkt, daß wendig anzunehmende ethische Substanz bedingt eine sich in den Kapiteln über „Die drei Schatten: Krankheit, der von den Naturwissenschaften angewandten ent- Sorge und Sünde‘“ (z. B..der Sinn der Vergebung) sehr gegengesetzte Methode der Ethik. Die Naturwissen- viel Feines und Tiefes findet, daß die Kapite „Der schaft hat überall festen Boden gewonnen, wo es ihr ge- Staat‘“ und „Der nationale Charakter in D eistiger Ver- lungen ist, gewisse Erscheinungen nach dem Kausalitäts- wandlung“ eine äußerst interessante Krit 1 der Demo- gesetz zu verknüpfen; die Sicherheit ihrer Erkennt- kratie von seiten eines demokratischen Amerikaners und nisse ist nicht davon abhängig, daß sie das Ganze be- beachtenswerte Gedanken zur Annäherung der Nationen greift. Darauf muß sie nac Kant verzichten; denn dessen „Kritik der reinen Vernunft‘“ kommt im Grunde enthalten, während die Klassifikation der Berufe ledig- lich typisch ist für die amerikanische Mentalität und im darauf hinaus, daß wir die Wirklichkeit nur soweit er- Schlußkapitel „Religiöse Gemeinschaft als Gipfel sozi- fassen, als wir der Natur Gesetze geben d.h.das rationale aler Einrichtung‘“ das Unzureichende des religionslosen Element dem irrationalen aufzuprägen vermögen, wäh- Ansatzes stark zu Tage tritt. Immerhin lohnt das Buch 477 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 20. 478 ein eingehendes Studium von seiten derer, die entgegen Kutter, Hermann: Wo. ist Gott? Ein Wort z. relig. ı. theolog. Krisis d. Gegenwart, der theologischen Tagesmode die wissenschaftliche Fun- (92 S.) 80. Basel: Kober C. F. Spittlers Nachf. 1026. dierung der Ethik für eine dringende Aufgabe der Theo- Rm. 2,80. ogie wie der Philosophie halten. Es ist in schlichter und eindrucksmächtiger Sprache ein leiden- schaftlicher Aufruf, die Wirklichkeit Gottes in ihrer lebendigen Osnabrück. Erüst. :Rofi£fg® Hoheit und schöpferischen Gewalt zu erkennen. Er will „der immer leidenschaftlicher an uns herandringenden Frage: Wo ist Gott?“ Worte leihen. Eine heilige Angst schlägt erschütternd auf ihn ein. Schill, Dr. A.: Theologische Prinzipienlehre. 5. Aufl., besorgt Nur aus dieser Angst heraus werden wir ergriffen von der Wirk- V Heinrich Straubinger. Paderborn: F. Schöningh 1923. lichkeit Gottes. Nur so wird Gott die Entscheidung unseres Lebens, (XI, 349 S.) . 80. — P Wissenschaftl. Handbibl., 1 Reihe, 9. Rm. s geb. 7.80. sein Wille die Forderung und Verantwortung unseres Alltags. So wird die „Geistesgröße‘“ erst frei, ‚„„die nur entweder in uns selbst re- Dieses Lehrbuch der kathol. Fundamentaltheologie in deutscher gierend und bestimmend schafft, uns in ihren Dienst ziehend, uns in Sprache ist meines Wissens in der Til.Z noch nie besprochen sich einschließend, oder dann garnicht schafft‘“. Es gilt, von den worden. Sein Verfasser, Professor der Apologetik in Freiburg i. B,, Gerechtigkeiten der Kirche und der Theologie frei zu werden, die ist 1 Jahr nach Erscheinen der 1. Auflage (1895) gestorben. Die nichts sind als leere Geschäftigkeiten, im Grunde Gottlosigkeiten. zweite, durch ein verwerfendes Urteil über H Schells Apologetik- Diese allein wahre theozentrische Einstellung und innere Wendung der methode auffallende, im übrigen aber wesentlich unveränderte Auf- Gedanken und des Lebens ist schon in der Reformation sehr bald lage (1903) wurde von dem damaligen Repetitor am Priesterseminar gefährdet. Den Reichsgottesglauben verdrängt der Rechtfertigungs- St. Peter (Schwarzwald), O. Witz (+ 1925 als Pfarrer in Hohen- glaube d. h. der Impuls der Seligkeit in wesentlicher und entschei- zollern), herausgegeben. Seit 1909 (3. Aufl.) bzw. 1914 (4. Aufl.) dender Weise, Bezirke der Religion und der Frömmigkeit grenzen sich übernahm Schills Nachfolger, der num auch die vorliegende 5. Auf- unheilvoll ab. Dogmatik und Ethik stehen nebeneinander. Und hierin, lage bearbeitet hat, das Werk, das jetzt zu neun Zehnteln ein sind heute liberale und positive Theologie in gleicher Verdammnis, ist. Neu nicht im Geist, denn es ist bis heute neues geworden neu Auch Karl Barth u.a., die über diese Not hinaus streben, stehen in der traditionell-scholastische Apologetik geblieben, aber im bei- gleichen Gefahr, „ Jesus Christus selbst ist unser böses Ge- gebrachten Stoff und im sprachlichen Ausdruck. Im Umfang ist es wissen. Wir glauben an ihn, aber er spricht und handelt nicht aus übrigens bedeutend kleiner als früher, infolge von Kürzungen und uns.‘“ „Wir stehen zu Gott nicht im Arbeitsverhältnis, sondern nur Weglassungen, besonders aber infolge von verwendetem Kleindruck. im religiösen Erbauungs- und Betrachtungsverhältnis‘, Die Menschheit Strau-bimgers Spezialgebiet ist Religionsphilosophie; der Abschnitt über will aber nicht diese und jene Gedanken über Gott,sie will Gott selbst, das Wesen der Religion enthält demgemäß auch die meisten Neue- seine lebendige Wirklichkeit, deren fragwürdiges Schattenbild alle rungen und Verbesserungen. Im übrigen ist das Buch aber noch mit Theologie ist und nur sein kann. Es gilt nicht irgendeine kirchliche und theologische Selbstgerechtigkeit. Die souveräne Macht Gottes viel Unnötigem oder nicht in die Fundamentaltheologie Gehörigem belastet. Die Literaturangaben sind nicht immer auf dem Laufenden. d. h, das Reich Gottes muß sich als lebendige Wahrheit erweisen Die anderwärts beanstandeten Druckfehler der 3. und 4. Auflage im Leben selbst. Diesem Ziel haben Theologie und Kirche sich de- kehren auch in der 5. Aufl. z. T. wieder. Das Buch kann zu den mütig und ehrfürchtig zu beugen. So haben es die Blumhardt erkannt. kürzesten, aber nicht zu den ersten Lehrbüchern der kath. Fundamen- Hier entscheidet sich die Zukunft: ob Gottesgewißheit wahrhaft taltheologie gezählt werden. lebendig ist, ‚„„die den Kampf mit den ungöttlichen Mächten der Binsdorf (Württbg.). Wilhelm Koch, E Welt im öffentlichen wie im privaten Leben, in Staat,Gesellschaft und Kirche so gut wie im verborgenen Innenleben der Seele durch uner- inlieen schrockenes Zeugnis von Gott und seinem Reiche auf sich nimmt“. Liebe, Reinhard: Die Neugeburt des Christentums. 2 um- Hier glüht echte Leidenschaft um Gott und für Gott. Und da Kutter von jeder Selbstgerechtigkeit der eigenen Theologie fern ist, gearb. Aufl. Freiberg i. Sa.: E. Maukisch 1926. (294 S.) gr. 8° so wirken die Ungerechtigkeiten über alles Leben in Theologie und Rm. 6—5; geb. 7.20. Kirche als Ausdruck höchster Forderung. Denn wir spüren überall: Das bedeutende und eigenartige Buch :ist in seinen es geht ihm nicht darum, die Sicherheit der eigenen Theologie gegen Grundzügen dasselbe geblieben (Theol. Litz. 1920). Die „die Anderen“ abzugrenzen, sondern er stellt sich und alle vor die wahre Religion steht in Gegensatz zu der Phantasie- Fragen und Verantwortungen ad tribunal Dei, Das danken wir ihm. Heidelberg. Willy Lüttge. religion der Wünsche, als die Religion des nichtsinn- lichen Ich und der Gottinnigkeit, die zu Welt und Schick- sal Du sagt. Das Christentum ist als Phantasiereligion Cordier, Leopold: Not und Verheißung. Reden und Auf- sätze über Volkstum, Kirche u. Jugend. Schwerin: F. Bahn 1027. tot, als Nachfolge Jesu, des Urbildes vollkommener (158:S1). .gr ‚80 Lw. Rm. 7—, Ichheit, ist es ewig. Mit dem Idealismus verbunden Mit dieser Sammlung von Vorträgen und Reden ergibt diese ein Kulturchristentum als praktische Haltung gibt der neue Lehrer der Praktischen Theologie sein zur Welt: werde fertig mit dir selbst! Denn Heil ist Ichwerden wie Gott das geniale Ich der Welt voll harter Programm kund. Die meisten Darbietungen gehen von einer Seite unserer religiösen und kirchlichen Not aus: Liebe ist. Letzte Wahrheit liegt nie im System, nur im von der allgemeinen geistigen Zeitnot, in der es sich Leben. — L. hat in der zweiten Auflage diese Züge um ein neues Verhältnis zwischen dem Subjektiven und noch verschärft. „Positiv radikal‘ geht er den Weg, dem Objektiven handelt, von der Bibelnot, der Abend- der mit Kants praktischer Vernunft und Joh. Müller mahls-, der Konfirmations- und Gottesdienstnot sowie bezeichnet ist, indem er „praktisch symbolische‘““ Er- von der Not der Jugendarbeit. Die Abhilfe wird in’dem kenntnis sucht. Ein Einschub über die Möglichkeit der Geist der neuen reli Erkenntnis Gottes — L, sagt „Denken Gottes‘‘ — ein ösen Denkweise gefunden: Das Objektive ragt felsb I ockartig in die subjektive Welt Abschnitt über das Ziel der Menschwerdung des Men- herein und Gott selbst nimmt uns in den ewigen Lebens- schen und über die Weltreligion des Guten, endlich ein aus einem vergriffenen Buc über die Kirche herüber- strom auf; die Bibel preist auch den Gott, der unab- hängig vom Bibelbuch mit der Welt handelt; das Abend- genommener edankengan über die Kirche als Ge- meinde und als Volkskulturanstalt im Dienste der wer- mahl werde Gemeinschaftsfeier, die Konfirmation füge zur einfachen Abschlußfeier eine für Freiwillige hinzu, denden Welt der Menschwerdung — diese Ergänzungen die am Neuaufbau teilnehmen wollen; der Gottesdienst arbeiten jene Grundzüge noch stärker heraus. — Man- ches vermißt man; so J. Kaftan auf jener Linie der drücke die Spannung der Gemeinde vor Gott aus. — Eine besondere Note erhält die Sammlung noch durch praktisch bedingten Erkenntnis, ferner eine Abgrenzung den reformierten Urs gegen Pragmatismus und Lebensphilosophie im Sinn prung des Verfassers; er betont, wie groß der Beitrag gerade di eses Geistes zur heutigen der theoretischen Sicherung jener praktischen Haltung. Lösung der meisten Nöte sei, it seiner Hinneigung zum Idealismus kämpft L. wider Marburg. den Geist der Zeit, die das Spezifische der biblisch- F. Niebergall. reformatorischen Frömmigkeit herausgearbeitet hat. Aber Goltz, Prof. D. Ed. Freiherr von der: Kirche und Volksgemeinschaft, trotz allem, es ist ein bedeutendes Buch, mit dem man Rede, geh. bei der Rektoratsübergabe am 16. Mai 1927. Greifs- sich beschäftigen und auseinandersetzen muß. wald: Ratsbuchhandlung L. Bamberg 1927. (17 S.) gr. 8%. = Greifs- Marburg. F 7Ntebergall; walder Univ,-Reden, 17. m, 1—, „Die Kirche bedarf der Volksgemeinschaft, weil sie nicht | im Himmel, sondern auf Erden wirkt mitten in der Geschi chte eines 479 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 20. 480 Volkes. Ohne diese Fühlung wird sie zur Sekte, die nur vorüber- machen. Weitere kritische Einzelanmerkungen unterlasse gehend von einer Teilwahrheit aus‘ kleine Kreise sammelt. Die ich, da der Versuch im ganzen verfehlt und gefährlich Volksgemeinschaft bedarf der Kirche, weil alles menschliche‘ Wesen erscheint. ünd Leben von Gott abhängig bleibt und in der Ewigkeit ihr letztes Halle. a 28 Karl Eger., Ziel hat. Verliert die Volksgemeinschaft diesen Zusammenhang, den sie nie durch Träume von Volksfrieden und Völkerfrieden ersetzen Lütkemann, Konsist.-Rat Dif: Wilhelm: Deutsche Kirchen. kann, so stirbt sie an Zersetzung und Fäulnis‘“. Diese Sätze werden Bd. 1: Die evangel. Kirchen in Berlin (Alte Stadt). Gesammelt durch eine knappe Darlegung des geschichtlichen Verhältnisses der Kirche zur Volksgemeinschaft unterbaut und durch eine, die Fülle und hrsg. Berlin: Verl. f. Volksliteratur 1926. (197 S. m. zahlr. des Lebens andeutende Übersicht über die konkrete Art der Wechsel- Abb.) 80 Hlwd. Rm. 4-—. wirkung zwischen Kirche und Volksgemeinschaft ergänzt. Ein schmuckes und nützliches Buch. Es verzeichnet sämtliche evangelische Kirchen und Kapellen des inneren Berlin vom Dom Erlangen. P. Althaus. bis zur Schifferkirche, 95 an der Zahl, mit geschichtlichen Angaben, kurzer Beschreibung und einer Abbildung der Außenansicht (vereinzelt Paul, Geh, Ob.-Reg.-Rat Georg, ı. Ob.-Konsist.-Rat Johannes Hose- anstatt dieser der Innenansicht). Ein zweiter Band will in gleicher mann: Die Kirchensteuer in Preußen für das Rechnungs- Weise die über 80 Kirchen der Berliner Vororte sammeln, ein jahr 1926, Praktischer Leitfaden, verf. unter Mitwirkung v. Georg Banasch u. Walter Koch,. 2. Aufl. d. 1924 erschien. Buches dritter die Kirchen der Provinz Brandenburg. Der Text ist präzis und lebendig formuliert und insofern „Die Kirchensteuer in Preußen“. Berlin: C. Heymann 1926. (VII, von besonderem Wert, weil er gewonnen ist aus Akten, Monographien, 124 S.) 80 Rm. 6—; Gemeindeblättern und Aufzeichnungen der Geistlichen. Die Anordnung Ergänzungsheft (34 S.) Rm. 1.60. der Kirchen folgt dem von dem Konsistorium der Mark Brandenburg herausgegebenen Pfarreralmanach für Berlin; wäre es Die Erhebung der Kirchensteuer wird immer schwieriger. Das praktischer hängt mit dem Zustand zusammen, in dem sich das gesamte Steuer- gewesen, sie einfach alphabetisch aneinanderzureihen, da hierdurch die wesen befindet. Eine allgemeine Neuordnung des Kirchensteuer- Mühe, sie auf dem Umwege über das alphabetische Verzeichnis wesens konnte bisher nicht eintreten. Unter diesen Umständen ist am Anfang des Buches aufzusuchen erspart worden wäre. es sehr zu begrüßen, daß die Verfasser sich entschlossen haben, Daß der Vf. sich mit Rücksicht auf die gegenwärtige Notzeit das 1924 erschienene Buch fortzuführen und zu einem praktischen beschränken mußte und beschränkt hat, ist verständlich. Gleichwohl E$ ZU- ‚in Handbuch für das Jahr 1926 zu gestalten. bringt - Ü hat das Buch einen Mangel, der auch so nicht erträglicher wird, sammenfassende Außerungen über den Gang des Kirchensteuerge- nämlich den, daß die Grundrisse fehlen, die bei einem Buch schäftes und die Bedeutung der neuen Reichseinkommensteuergesetz- über protestantischen Kirchenbau schlechthin unentbehrlich gebung für das preußische Kirchensteuerrecht. Ein Anhang bietet sind. Der Raum, den sie beanspruchen, ist minimal, das Buch ohne in 21 Nummern die in Betracht kommenden Dokumente (Ministerial- sie in seinem geschichtlichen und bauwissenschaftlichen Wert aufs Erlasse des sowie erlasse, Evangelischen Oberkirchenrats, usw.), stärkste beeinträchtigt. Möchten Vf, und Verlag diesem OGesichts- Muster für Umlagebeschlüsse, Kirchensteuerbescheide u. a. Die Verf, punkte in den weiteren Bänden unter allen Umständen Rechnung haben sich im wesentlichen auf die Behandlung der Kirchensteuer e tragen! vom Einkommen beschränkt. Das mußte wohl sein, läßt aber, Berlin, namentlich für ländliche Verhältnisse, Raum für wichtige Ergän- Georg Stuhlfauth. zungen, Denn gerade auf dem MLande ist die Heranziehung auch anderer Grundlagen im Augenblick unentbehrlich. Gesetze und Ver- ordnungen sind im allgemeinen nur für die Kirche der altpreußischen IN KÜRZE.ERSCHELNT: Union und für die katholische Kirche mitgeteilt. Vieles ist trotzdem auch für die übrigen preußischen Landeskirchen und für die Syna- ANTHES, DR. RUDOLF, Berlin gogengemeinden brauchbar. Das Ergänzungsheft (b) bietet Berufs- bezeichnungen in alphabetischer Folge mit Angabe der Pauschbe- DIE FELSENINSCHRIFTEN tragsgruppe für die Kirchensteuerveranlagung. Zweifellos ist das Ganze, zumal für größere Gemeinden, sehr nützlich. Doch möchte VON HATNUB nach den Aufnahmen ich zur Erwägung stellen, ob nicht, zumal für kleinere Gemeinden, i eine kürzere, nur das Wesentliche heraushebende und übersichtlich Georg Möllers herausgegeben und bearbeitet. darbietende Anleitung wünschenswert wäre. — Zwischen der Nie- derschrift dieser Anzeige und ihrem Erscheinen liegt so viel Zeit, daß die Schrift für die Veranlagung für 1926 nicht mehr benutzt werden Zur 17'/» Bogen mit 33 Tafeln. Lex. 8°. / Untersuchungen kann. Aber sie enthält viele . Bestandteile, die ihren Wert behalten, Geschichte und Altertumskunde Aegyptens. 9. Band. so lange die gegenwärtige Gesetzgebung besteht. Breslau. M. Schian. Es werden hier sämtliche in beiden Alabasterbrüchen f von Hatnub erhaltenen Denkmäler nach + Georg Mehl, Oskar Joh.: Eine heilige Kirche., Versuch eines evangelisch- Möllers Aufnahmen veröffentlicht, überwiegend in ökumenischen Gütersloh: C. Bertelsmann 1925. photographischer Wiedergabe der genauen Durch- Katechismus_. Rm. 1—. zeichnungen Möllers. Hieroglyphische Transkription (56 S.) 80 der hieratischen Texte, Übersetzung, ausführliche Be- Das Büchlein des Vorsitzenden der hochkirchlichen sprechung und Indizes sind vom Herausgeber beige- Vereinigung ist ein Symptom, aber ein sehr bedenkliches fügt. Weiter ist dargelegt, welche Beiträge zur Kennt- Symptom. Denn es wird' darin der Versuch gemacht, nis der Zustände unter der 10. Dynastie der größte gerade auch für den Konfirmandenunterricht Teil der Texte uns liefert, Zum Schluß ist der Ver- such gemacht, aus den Angaben der Inschriften von alles im Unterricht zu Bietende unter den Generalnenner Schech Said, El Bersche und Hatnub ein annähern- „Kirche“ zu bringen. Das geht aber nicht, wenn man des Bild von der Entwicklung des Fürstentums im nicht den Konfirmanden das für ihr evangelisches Gau _ von Hermopolis seit Ende der 5. Dynastie bis Wesen und Werden Wesentliche vorenthalten will. Vom auf Sesostris II. zu gewinnen. Glauben als dem Herzstück evangelischen Wesens ist Brosch. RM. 69.—; überhaupt nicht die Rede; nur im 1. Abschnitt kommt die Bezeichnung der Kirche als Gemeinde der Gläubigen vor, ohne daß daraus Folgerungen gezogen würden. Und der „irenische Geist‘“, der das Ganze bestimmen soll, wird direkt irreführend, wenn in seinem Namen die ver- schiedenen „Kirchen‘““ als Äste des einen Baumes der „Kirche‘“ einfach nebeneinandergestellt werden und gar VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN kein Versuch gemacht wird, den Kindern das Wesen ihrer eignen Kirche innerlich verständlich und lieb zu BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 15. Oktober 1927, Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr, 19. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C.1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich Rm. 18—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. 52. ‚.21 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 15. Oktober 1927. E AaEBL — S - mt_ll]»rg. Nr L ma in P D —_- Spalte Si)aﬁe SpuE Groos: Der deutsche Idealismus und das Eis 4605 als Zirkusakklamation in Byzanz Weber: Glaube und Mystik (Heinzelman). 498 Christentum (Knittermeyer) 481 (Peterson) 493 Haitjema: Karl Barths „kritische“ Theo- eremias: Buddhistische und theosophische Freiburger Diözesan-Archiv (Bossert) . . 495 og DE d ı i M ila 499 Frömmigkeit (Franke) Kgr U E S Schoemsich: Die Kämpfe zwischen Önig: Der doppelte Wellhausenianismus Römertum und Christentum in ihrer Stammler: Deutsche Literatur vom Natu- im Lichte meiner Quellenforschungen ralismus bis zur Gegenwart (Petsch) . . . 500 (Eißfeldt) E b EAd' 48 geschichtlichen Entwicklung (Ficker). . . Grünewald: Die Rechtsverhältnisse an ahlfs: Septuaginta (Herrmann) PE T 489/Moreau: Saint Amand (Dannenbauer) . . 496 Kirchenstühlen (Karnatz) 500 Hebrew Union College Annual (Dalman) . 491|Lan ge: Geschichte der christlichen Liebes- Füugel - Lippert: Gotteswerke und Zwaan: De Ffezenbrief von Paulus toege- tätigkeit in der Stadt Bremen im Mittel- 501 licht en colometrisch vertaald (Windisch) 491 alter (Heyne) 4 Menschenwege (Katz) PrengZer:; Vivificatio nach Paulus und Mehlis: Die Mystik in der Fülle ihrer Michaelis: Wirtschaftlicher Wiederaufbau deren Bedeutung und Wert für die evangel. Erscheinungsformen in allen Zeiten und (Mulert) A FA A PR Rechtfertigungslehre (Heinzelmann) . . . 493| Kulturen (Heinzelmann) A T N 497/W ünsch: Religion und Wirtschaft (Ders.). Groos, Helmut: Der deutsche Idaelismus und das Christentum. Kant nicht, indem man an einzelne Worte sich hält; man München: E. Rein- Versuch einer vergleichenden Phänomenologie. erfaßt ihn nicht, wenn man nicht in die verantwortliche hardt 1927. (XI, 507 S.) gr. 8°. Rm. 15—., 5 Arbeit seines Philosophierens sich einläßt. Dasselbe gilt Der Aufbau dieser umfänglichen Arbeit, deren — aber nicht nur für die andern Idealisten, soweit sie Drucklegung durch die Hamburgische Hochschulbehörde Philosophen sind, sondern in etwas anderem Sinne auch für die Dichter. Was 1läßt sich alles aus Goethe be- und die Württembergische Gesellschaft zur Förderung der Wissenschaften unterstützt ist, folgt den Titeln.der weisen, wenn man nicht ihn selbst zu Wort kommen Trinität. Sie wird durch eine methodische Besinnung lassen will, sondern nur darauf aus ist, die eigene Mei- eröffnet und mit einer breiten Zusammenfassung und nung durch ihn bewiesen zu sehen? Aber steht es mit Literaturkritik beschlossen. In der Einleitung er- dem Christentum besser? Was ist denn Christentum? lärt der Verf., daß er „nicht bewerten, sondern nur A Darauf ibt der Verfasser keine Antwort, wenn anders verstehen will“; eine Versprechung,.die freilich nicht ge- man ni| ch t. den Verweis auf Bibel und Gesangbuch als halten wird. Weiter entschlüpft ihm die Bemerkung, Antwort durchgehen lassen will. Aber selbst wenn man daß er die „historische Betrachtung‘“ als „Grundstein“ — zunächst mit dieser Antwort sich zufrieden gäbe, be- zwar voraussetzt, aber sich mit ihr nicht „beschäftigt“. dürfte sie doch wohl einer Interpretation. Auch sie Das ist immerhin eine kühne Voraussetzung, die es schenkt sich der Verf.; er schenkt sich die theologische verständlich macht, daß der Verfasser die engeren Gren- so gut wie die philosophische Auseinandersetzung zu- zen sprengt, die andere Leute sich gesteckt haben — sie gunsten der phänomenologischen Erörterung. Er ge- werden alle bei Namen genannt —, und seinerseits das dessen Urteils bärdet sich wie einer, der über alles verfügt, und auf S Br hristentum und den deutschen Idealismus: Dichter, kennt insbeson de ruch die Welt nur gewartet hat. Philosophen, Theologen als einen Typus miteinander ere keine Grenze gegenüber dem Bibel- vergleichen will. Es geht ihm um „den Geist“ und wort, weil er auch darüber verfügt und sich nicht damit — Mnicht etwa um Christus, sondern — das Christen- zufrieden gibt, dies Wort als entscheidendes Wort be- tum,' das sich ihm sogleich näher als „Bibel und Ge- stehen zu lassen. Er spricht auf Grund dieses Wortes sangbuch ...in wechselseitiger Handhabung““ kennzeich- nicht nur dem Idealismus, sondern auch« den einzelnen net, Daß dies beides so unvermittelt gehandhabt werden An Idealisten sein Urteil, statt dies Urteil dem Wort selbst soll, und nicht etwa, wie die trinitarischen Titel doch vorzubehalten. Wer sagt uns denn, daß Kant nicht be- erhoffen ließen, in seiner theologischen Vermittlung, ten konnte? Und wer sagt uns denn, daß die Idealisten wird man auch vor Beginn der Untersuchung nur-mit bestimmte Gesangbuchlieder nicht gesungen haben kön- dem größten Unbehagen hören. Schließlich wird noch nen? Wer darf an dieser Stelle das sich für apodik- gesagt, daß die Methode „objektiv-phänomenologisch“ tisch gebende Urteil sprechen? ist, was den Verf. — offenbar wegen der Gemeinver- Die Gründe liegen all- zu deutlich am Tage, warum der Verf. solches sich lei- ständlichkeit der phänomenologischen Zielsetzung — zu sten zu können glaubt. Er vergleicht Idealismus und keinen weiteren Erörterungen veranlaßt. Man merkt Christentum zu gleichen Teilen. Er vergißt, daß der aber bald, daß das Geheimnis der phänomenologischen Idealismus keine Religion und das Christentum keine Erörterung darin besteht, idealistische Zitate in Prosa Weltanschauung ist und keine Philosophie. Er vergißt, - und Poesie mit christlichen Zitaten in Prosa und Poesie daß die Gesangbuchverse nicht einfach Poesie und die zusammenzustellen. Daraufhin tritt dann der Verf. in ener Person dazwischen, statt jener verschmähten Venezianischen Epigramme nicht Unterlagen für Aus- E eister‘“‘ und statt der theol sagen Goethes über das Kreuz sind. Er geht an seine ogischen Wissenschaft, und Arbeit oOhne die Ehrfurcht vor seinem Gegenstand her- erklärt nach Maßgabe seiner jeweiligen, dem trinita- an, die er bei Goethe nur als ein Zeichen seiner Un- rischen Schema entnommenen Überschrift, daß Idealis- christlichkeit konstatiert. Wo die methodische Situation mus und Christentum je das Gegenteil behaupten. so gänzlich verfehlt ist, können keine Er Für‘ das Rechenschaftsverlangen der ernsthaften gebnisse ge- Forschung kann es kaum eine Frage sein, wie es zu der Überzeu wonnen werden, die überzeugen, auch wenn der Schein herstellt. gung an manchen Stellen verblüffend sich solchem Unterfangen sich stellen soll. Man widerlegt W 1 &l 482 5 X \_/ {Xx & s'-5'l 483 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 21. 484 ® | Ein Eingehen auf die Beweisführung im Einzelnen Person entsprechend von Christus. Auf 20 Seiten wird ist bei dieser Sachlage nicht möglich. Ich verzeichne nur festgestellt, daß der Idealismus das Böse im christlichen kurz das Thema der Kapitel. Unter dem ersten Titel | Sinne nicht kennt. Wer „hier den Gegensatz der idea- der Trinität ist erträglich das Kapitel über die Natur, listischen Anschauung gegen die christliche nicht er- das an der Hand hauptsächlich von Goetheversen den | kennt, wird ihn nirgends begreifen, für ihn kann dann Beweis führen will, daß für den Idealismus Gott und aber auch der Satz des Widerspruchs nicht existieren, Natur eins sind, während sie für den Christen ein- womit er aus der Debatte ausscheidet‘“. Was dann über ander unüberbrückbar gegenüberstehen. Das hat dann i Christus im Besonderen ausgeführt wird, ist wiederum i seltsam belanglos und aggressiv. Kant „muß“‘“ das zur Folge, daß nur für das Christentum die Schöpfung den Mensch einen Sinn haben kann. und das Gebet als Verbindung zwischen Gott und Dabei wird nun zu- Kreuz, „Karfreitagsglauben““ zum „Afterdienst‘ rechnen., „Fichte übertrifft Kant noch um ein Viel- gleich eine der geheimen Inspirationen des Verf.s sicht- faches‘“. Schleiermacher ist „ein Höhepunkt an Zwei- bar, die für den Geist seiner Interpretation richtung- deutigkeit‘“. Die „Stimmung“ der Weihnachtslieder ist gebend ist. Der Panentheismus ist indogermanisch, der dem Idealismus fremd. Von der Absolutheit des Chri- Deismus ist mongolisch, der Theismus ist semitisch. stentums kann daher beim Idealismus nicht wohl die Die Aufklärung verschrieb sich China, der Idealismus Rede sein. Wiederum ist Schleiermacher in der Be- verschrieb sich Indien. Darin liegt eigentlich die Lösung handlung dieser Frage „ein Höhepunkt an unbewußter des Problems. Natürlich gibt es Gruppenbildungen in- K Unklarheit‘“. An dem Namen Christi ist ihm „garnichts nerhalb des Idealismus, an denen bestimmte Abschat- d gelegen, er 'ist. ihm ‚mit..Goethe... Schall.. und...Rauch, tungen der gemeinsamen Grundhaltung sich unterschei- den lassen. Der Verf. unterscheidet deren drei: den n bloßer Begriff‘“. Wo die Grundbeurteilung in solchen hafte Diskussion zu suchen. Extremen sich Luft macht, wird es schwer, eine ernst- eigentlichen Idealismus (Kant, Schiller, Fichte); den Wild durcheinander wird realistischen Idealismus (Leibniz, Herder, Goethe, Schel- Jugend und Alter bei den einzelnen Idealisten um Zeug- ling, Schleiermacher ; den spekulativen Idealismus (Fich- nisse befragt. Es gibt kein wirkliches Verweilen; unter te, ‚Schelling, Hege d . Der eigentliche Idealismus hält fast jedem Untertitel der drei großen Abschnitte wird zwar im Zuge der Aufklärung ein gewisses Gegenüber der ganze Idealismus in all seinen Vertretern durchge- von Gott und Welt noch aufrecht; aber dieser Gott jagt und je nach Paß freundlicher oder schlechter be- ist leblos. Er ist nicht, sondern muß sein, er ist Ver- handelt. standesschluß, aber nicht A und O. Er ist der Garant Der dritte Abschnitt ist Richtung und Vollen- der moralischen Weltordnung, die doch selbst in ihrer dung überschrieben und gehört offenbar in den Fr “den Autonomie sich sorgfältig gegen Gott abgrenzt. In der kreis der dritten Person. Das „Weltdrama braucht realistischen Strömung ist Gott zwar lebendig, aber dritten Akt: die Vollendung‘“. Ist der Verf. mit dieser nicht als der „einmalige Schöpfer‘‘, sondern als das dramatischen Auffassung der Geschichte am Ende 'ganz „dauernde schöpferische Prinzip‘““. „Der eigentliche Idea- mit dem Idealismus einig? Natürlich nicht: im Christen- lismus behält die Vernunft, der Realismus die Macht, tum nimmt das Böse in jenem Drama immer zu, wäh- die Kraft.‘“ Die Identität nimmt den Charakter der rend es im Idealismus abnimmt. Im Einzelnen wird an Gott-Natur an. Im spekulativen Idealismus endlich fin- der Hand von graphischen Darstellungen die verschie- den die beiden Gegenströmungen eine gewisse Syn- denartige Zielbestimmung der christlichen Epochen und these. Hier wird das Verstandhaft-Ethische der ersten der idealistischen Typen untersucht, Diese Erörterung Gruppe ins Metaphysische übersetzt. Es erfüllt sich des Richtungsgefühls leitet über zur Betrachtung der Eschatologie. An die Stelle der christlichen „Vollen- ches Leben Gottes nun aber nicht mehr zuerst in der dadurch mit der Lebendigkeit der zweiten Gruppe, wel- dung‘“ tritt die idealistische „Vervollkommnung“. Das Natur, sondern in der Geschichte offenbar wird. Auch Reich Gottes wird beim Idealismus durch das „Reich hier aber bleibt der Monismus unangefochten. Die Ge- des Menschen‘“ abgelöst, Das ewige Leben endlich be- schichte ist die werdende Gottheit. Daß in dieser Sche- stimmt sich beim Christentum derart, daß es in die Mitte matisierung wesentlich Neues erkannt wäre, wird sich zwischen die beiden idealistischen Extreme tritt. Wo nicht behaupten lassen; wohl aber haftet ihr der Mangel der eigentliche Idealismus den Menschen zum reinen jeder schematischen Aufteilung der Geschichte an; das Geist werden läßt und wo der realistische Idealismus der eigentümlich-Entscheidende der einzelnen Leistung wird Wiederverkörperung nachhän , da setzt das Christen- zugunsten des abstrakten Schemas verkannt. Ich merke tum die „verklärte Leiblichkeit‘“ ein. Mit einer solchen in diesem Zusammenhang an, daß die Ausführungen wirklichen Sachverhalts wenig schematischen Kennzeichnung ist für die Darlegung des ewonnen. Es zeigt sich über die Spätphilosophie Schellings, von der der Verf. erkennt, daß sie neben Schleiermachers Glaubenslehre auf das Deutlichste, daß man en Idealismus überhaupt „das größte Hindernis‘“ für sein Vorhaben darstellt, nicht zu fassen bekommt, wenn man sein eindeutiges vielleicht die wertvollste Betrachtung des anzen Buches Üa Ringen unter christliche Kategorien rückt und dann auf sind, weil hier einmal ausnahmsweise nicht mit Zitaten solche gewaltsamen Fragen eine Antwort erzwingt. Die sondern auf Grund sachlicher Darstellun gearbeitet a Geschichte verläuft nicht so einfach, daß man sie nach wird. Dem Ergebnis kann ich freilich auc hier nicht Kategorien abfragen kann. zustimmen. Den Abschluß des ersten Teils bildet ein Die Kritik der idealistischen Zielbestimmun bedarf Kapitel über das Numinose. Hier muß Rudolf Otto als noch eines besonderen Hinweises. Besonders $ chleier- Totengräber helfen. Dem eigentlichen Idealismus fehlt macher wird vorgeworfen, daß auch „im Ziel ... der Mensch die Hauptrolle‘“ spielt. Aber wovon soll der das tremendum, und dem Realismus fehlt in Bezug auf Mensch denn anders handeln als vom Menschen? In Gott das fascinosum. Die Stimmung eines „Sanctus‘“ ist dem Idealismus in jeder Gestalt fremd. Das „Sanc- dem ganzen Buche scheint der Verf. auf eine Zauber- tus‘“ erfordert zu seiner Möglichkeit die Goldfarbe des kraft des Christentums zu spekulieren, die den Christen Gottesbegriffs, während der eigentliche Idealismus einen von seinem Menschsein abzieht, statt ihn tiefer darein schwarz-weißen und der realistische einen grünblauen zu ordnen. Der Verf. äußert sich an einer späteren Gottesbegriff hat. Dem Idealismus fehlt damit nicht nur Stelle näher über die Natur der christlichen Vorstellun- das Gebet, er kennt auch die Anbetung nicht. Gebet en: sie gehen über den Menschen hinaus und weisen und Anbetung — und nicht etwa der Glaube, „der immer ihm eine „dienende Rolle“ zu: „er dient und betet an: Gott‘“. Der Christ erlebt im Gottesdienst die „feierlich- ein Stück Weltanschauung enthält“ — „sind die beiden eigentlichen religiösen Äußerungen des Christen‘“. Wie dienst müssen daher die Bilder für das Gottschauen des sten Augenblicke im irdischen Leben‘“. Von dem Gottes- man beides ohne Glauben fertig bringt, verrät uns der Verfasser freilich nicht. ewigen Lebens hergenommen werden. Wir fragen: Seit Der zweite Abschnitt handelt der zweiten wann ist der evangelische Gottesdienst ein Bilderdienst? 485 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 21. 486 Wird es nicht deutlich, daß der Begriff des Christentums Daß er sehr solide Gesichte begehrt, geht aus einer sich beim Verf. aus Quellen speist, in denen die Gesichte Kritik der Gebetslehre Schl.’s hervor: „Alles was im die Oberhand über das gehörte Wort gewonnen haben? Gebet hierüber‘““ nämlich über Gebete, die selber Den Abschluß bildet die Darstellung der schon Erfüllung sind — „hinausgeht, wo der Einzelne „Grundlagen und Schlüsse‘“. Zunächst wird unter der einmal um natürliche Dinge bittet, wobei allein Überschrift Typologie noch einmal eine Reihe prinzi- die Erfahrung der Erhörung oder Nichterhörung Pieller Fragen angeschnitten, die hier und da die Ab- gemacht werden kann, wird abgeschnitten“ (Sperrungen sichten des Verf.s deutlicher sichtbar machen. Wir hören, stammen von mir). — Neben Schleiermacher muß Kant aß er „nicht nur einzelne Linien des Bildes, sondern die A vor Anderen sich einige Zurechtweisungen von dem ganze Atmosphäre, die Stimmung, die Färbung, Tönung Verf. gefallen lassen: Nach einem losgerissenen Zitat und Temperatur‘“ miterfassen will. Die rassenmäßigen aus dem „Streit der Fakultäten‘“: „So denkt der über Bedingungen von Idealismus und Christentum werden die Gnade, den man den Philosophen des Protestantis- ausführlich erläutert, die Zusammenhänge zwischen Idea- mus nennen zu können glaubte! Difficile est satiram non ismus und Mystik unterstrichen. Eine „Zusammen- scribere‘“ (Das ist kein Zusatz von mir). „Kants Un- assung‘“ gruppiert sich um drei Beziehungen, die im S fähigkeit, Tatsachen des religiösen Lebens richtig zu Christentum Gegensätze, im Idealismus Identitäten sind: beobachten und zu deuten‘“, läßt den Verf. nach einem ott-Welt, Christus-Geschichte, Geschichte-Ewigkeit. In i andern Repräsentanten der protestantischen Sache Aus- Solchen Allgemeinheiten bewegt sich auch die weitere schau halten: „Wenn der König, der oberste Bischof, rörterung. Das Gemeinsame unter den idealistischen durch Kants Religionsschrift Christentum und Kirche Gruppen soll der Gegensatz zum Christentum sein. Ein j für gefährdet hielt, so ist die Maßregelung zwar be- andermal erscheint der eigentliche Idealismus als ethisch, dauerlich, die Besorgnis aber sehr verständlich und der Realismus als religiös, das Christentum als religiös- Ü jedenfalls von mehr Verständnis für das Christentum ethisch. Innerhalb des Christentums verhalten sich Prote- zeugend, als wenn man Kant zum Philosophen des stantismus und Katholizismus zueinander, wie sich die Protestantismus ernennt.‘“ — Bei Goethe wird das Ge- einzelnen idealistischen Gruppen zueinander verhalten. bet zur „Dekoration‘“; oder ein „Glückwunsch zur ak- uther und Thomas stehen sich näher als Luther und tiven Hilfeleistung“‘. Nach solchen Ergüssen ist ein Goethe. Darüber wird man vielleicht nicht rechten; aber beruhigendes Schlußwort begreiflich: „Man glaube nicht, WOozu dienen solche Allgemeinheiten? Ein kritischer daß die Wahrheit schädlich wirkt. Aber wenn man das Abschnitt macht den Beschluß z OC DieNe Bes_prechung doch meinen sollte, so wäre es vielleicht gerade für das der Literatur. deutsche Volk, das in besonderem Maße dem Suchen der Daraus sowie aus einigen anderen Abschnitten gebe Wahrheit gedient hat, ein würdiger Untergang daran zu ich noch einige Stilproben. Nach der Kritik R. See- zerbrechen‘“‘. bergs heißt es: „Ich bin mir bewußt, daß es bei man- Zum Schluß noch eine Frage. Christentum und chen einen schlechten, vielleicht auch lächerlichen Ein- Idealismus stellen sich dem Verf. als „zwei großartige druck machen kann, wenn ein homo novus in einer so Stile‘“ heraus. Dadurch, daß sie sich ausschließen, ent- bedeutenden Frage gegen einen der 'namhaftesten Ge- steht zwar eine „tragische Situation‘‘, der es indessen an lehrten der Wissenschaft polemisiert. Ich muß hier den dem versöhnenden Schluß nicht fehlt: „Wenn A, . der schlechten persönlichen Eindruck auf mich nehmen 3 B a Christ die Freundschaft nicht wollen kann, so sollte und muß sagen: entweder ist in meiner Arbeit kein einziges Wort richtig, oder im Jahre 1925 ist an der er allerdings den Idealisten deshalb doch nicht weniger schätzen.‘“ Wie paßt dazu, was der Verfasser im Vorwort Universität der Reichshauptstadt eine Festrede gehalten ausführt: „Mein Feind ist das Laue‘“? worden, deren Einstellung völlig veraltet und durch und Bremen. H. Knittermeyer, durch falsch ist‘“. Gogarten wird „Unterschätzung der Ethik und der Geschichte‘“ vorgeworfen. Barth ist als Jeremias, Prof. D. Dr. A.: Buddhistische und theosophische „Bußprediger wichtig‘“, aber dennoch ein „Ketzer“, „der Frömmigkeit. Mit e. zusammenfass. Einl. über d. Wesen d. Frömmig- die allgemein nachsichtige Haltung nur dem tolerant- keit u. über d, Verh. d. Religion z, christl. Frömmigkeit, Leipzig: humanitären Gepräge unserer Zeit zu verdanken hat, JCr Hinzichs — 4927. (44 S.) '8% = Religionswissenschaftliche as sehr wesentlich auf den deutschen Idealismus zu- Darstellungen f. d. Gegenwart von Alfred Jeremias, H. 1. rückgeht“. „Erst seit Schleiermacher ist es möglich, Rm. 1.,35, Dies Schriftchen wird unsere Erkenntnis wohl nicht sehr för- aß ein großer Theologe offen und fast ungerügt die dern. Es baut sich der Hauptsache nach auf einer Anzahl von Ein- christliche Enderwartung bestreitet.‘“ — Luther, P. Ger- zelheiten auf und ist, mindestens was das Buddhistische anbetrifft, hardt und Bach werden als „große und schöne Erschei- nicht einmal glücklich oder auch nur immer korrekt. nungen“‘‘, als „Blüten des Christentums‘“ bezeichnet. — Königsberg i./Pr, R. Otto Franke. Der Gegensatz zwischen Hegel und Schleiermacher wird nach einigen Bemerkungen über die Verwandtschaft zwi- schen Hegel und Hebbel und nach dem Verweis auf ein König, Eduard: Der doppelte Wellhausenianismus im Lichte Buch, das Verwandtschaften zwischen Hebbel und meiner Quellenforschungen. Ein Rückblick auf meine Mitarbeit Schleiermacher aufweist, durch den Schluß aus der Welt im Gebiete der Sprach- und Religionswissenschaft. Mit Bildnis d. geschafft: Verfassers, Gütersloh: C. Bertelsmann 1927. (52 S.) gr. 80, einer dritten „Hier zeigt sich nun, daß, wenn zwei Größen Rm. 2—. sind“, gleich sind, sie auch untereinander gleich Obertitel und Untertitel dieser Schrift decken sich — Besonders hat es Schleiermacher dem Verf. nicht ganz. 'Während der letztere auch des Verfassers angetan, „Es ist auch hier die fast unglaubliche Fähig- viele und z. T, sehr umfangreiche Werke zur semitisch- keit, nich t nur mit den christlichen Begriffen Ball zu hebräischen Grammatik und Lexiko spielen, wie das Fichte, namentlich aber Schelling und tigt, hat jener nur seine Veröffentlic graphie berücksich- Hegel tun, sondern mit ihnen tatsächlich den Anschein hungen über die alt- testamentliche Literatur und Religio n im Auge. Offenbar seiner Theologie — , einer christlichen Atmosphäre zu erzeugen“. „Mit“ hält der Verfasser diese für die wic htigeren und betrach- h hat er nicht nur sich selbst, sondern tet jene als Vorarbeiten zu diesen. o soll hier über daß der Christ mit auch andere getäusc t; denn es ist doch schließlich so, seine sprachwissenschaftlichen Schriften nur dies gesagt seinem Glauben und seiner Hoff- werden, daß niemand ihm _ das Recht streitig machen nung von Schl. einfach angeführt wird, und es wäre wird, mit einem gewiss wahrer und barmherziger zu leich, wenn er ihm sagte: Alttestamentler mit so en Stolz darauf zurückzublicken. laß alle Hoffnung fahren, ott schauen wirst du nie, nissen, wie sie der Verf umfassenden semitischen Kennt- und noch mehr: gib deinen Glauben auf, der Gott, den . der mit einer allgemein -Sprach- du glaubst, existiert nicht“, EB SE z wissenschaftlichen Arbeit und mit einer Studie zu r äthio- der Verf. mit seinem Glaube Wenn man nur wüßte, was | pischen Grammatik be gonnen hat, besitzt, gibt es nicht n und seiner Schau erhofft? mehr viel, Ja, auch die Alttestamentler, die, wie er es 487 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 21. 488 getan, eine roße hebräische Grammatik schreiben kön- ' um das zu belegen, dreierlei: den kultischen Dekalog nen und wollen, scheinen auszusterben; wenigstens sind | von Ex. 34 auf der einen ,‚ den ethischen von Ex. 20 auf die beiden großen neuen Werke über die hebräische der anderen Seite; den Glauben an ein physisches Band Grammatik, die wir haben, von Semitisten, nicht von zwischen Jahwe und Israel in den Pentateuch-Erzäh- Alttestamentlern geschrieben. Ob aber der Verf. ein lungen und die Vorstellung von einer ethisch bedingten Recht hat. zur Klage darüber, daß seine grammatisch- Beziehung zwischen beiden bei den Propheten; Gleich- lexikographischen Arbeiten trotz mannigfacher Anerken- setzung von Gottwohlgefälligkeit und Glück, von Sünde nung, die sie gefunden, im Verhältnis zu ihrer Zahl und und Unglück im übrigen A.T., Zerbrechung der Ver- ihrem Umfang doch nur wenig gewirkt haben, und ob geltungs-Theorie im Buche Hiob und in einigen Psal- er mit Grund hofft, „daß die Gerechtigkeit noch nicht men. Überall handelt es sich hier um einen Kampf von ausgestorben ist‘“, d h. daß seine hierher gehörigen Religion gegen Religion, von Glauben gegen Glauben, Werke in Zukunft höher gewertet und mehr ausge- PEF OO B SNOSEE T B nicht von Glauben gegen Aberglauben. Von der so zu schöpft werden als bisher, mag dem Urteil der Späteren beobachtenden Aufeinanderfolge verschiedener Religions- überlassen bleiben. stufen nunm lassen uns auch die Pentateuch-Schichten Der den Hauptinhalt der Schrift kennzeichnende etwas erkennen, und daß dies der Fall ist, das eben ist Obertitel bedarf zunächst einer Erläuterung. Mit dem der Grund für die Bedeutsamkeit der Pentateuch-Kritik. doppelten Wellhausenianismus meint der Verf. die literar- Es ist kein Zufall, daß diese bis dahin im wesentlichen kritische Behandlung des A.T.s, genauer: die Quellen- auf gelehrte Kreise beschränkte Arbeit mit einem Schla- kritik am Pentateuch einerseits, und das auf ihr aufge- ‚ baute Vatke-Reuß-Graf-Kuenen - Wellhau- ge die Aufmerksamkeit der gesamten theologischen, ja sen’sche evolutionistische Geschichtsbild andererseits. der ganzen gebildeten Welt auf sich zog, als sie durch ein neues Geschichtsbild, eben das „Wellhausen’sche“ Mit Entschiedenheit bekennt er sich zum literarkritischen gekrönt wurde. Mag dies in Einzelheiten, auch in wich- Wellhausenianismus, „der nur verschiedene Schichten der tigen Einzelheiten, zu korrigieren sein und muß darum, israelitischen Überlieferung wegen unleugbarer formalen wie gesagt, die literarische Analyse zunächst unter Ab- (hauptsächlich sprachlichen) und inhaltlichen Differenzen sehen von der religionsgeschichtlichen Synthese getrie- der Berichterstattung auseinanderhält‘“. Geht er auch — ben werden, als ganzes bleibt jenes der Tradition — auf das von ihm mit Recht als wichtig hervorgehobene, nicht den Quellen! — widersprechende Geschichtsbild aber einseitig gewertete Argument des Sprachbeweises doch bestehen, und auch in Zukunft muß die Literar- gestützt — in der Ansetzung der einzelnen Schichten kritik ihr letztes Ziel in einem besseren Verständnis der Geschichte suchen. seine eigenen Wege, indem er z. B. E aus der Richterzeit und J aus der Zeit David-Salomos herleitet, so gehört Die Ablehnung des als evolutionistisch gekennzeich- er doch jedenfalls zu denen, die in der neueren Urkun- neten Geschichtsbildes durch den Verf. hat ihren letzten den-Hypothese die beste Lösung des Pentateuch-Pro- Grund in der Befürchtun daß es eine absolute Wertun blems sehen. Bei der auf diesem Gebiet jetzt vielfach der alttestamentlichen Re lg ion unmöglich mache. So stel Ü herrschenden Verwirrung darf man sich der klaren und er der „von selbst“ sich vollziehenden Entwicklung entschiedenen Stellungnahme des Verfassers freuen. die göttliche Stiftung entgegen, ersetzt also das imma- Aber wichtiger als dies ist dem Verf. der entschlos- nent-evolutionistische Prinzip durch das transzendent- sene Kampf gegen den religionsgeschichtlichen Well- supranaturalistische. Aber er hört damit auf Historiker hausenianismus, also gegen die Meinung, die israelitische zu sein. Denn der Historiker als solcher — ich muß zu einer vollkommeneren Gestalt entwickelt. Religion habe sich „aus primitiven Anfängen von selbst“ Ihm er- mich hier auf eine bloß thetische Beantwortung der mit dem Problem „Religionsgeschichte und Theologie‘“, „hi- gibt sich bei Befragung der Quellen vielmehr dies, daß storische und pneumatische Exegese‘“‘ zusammenhängen- das Volk Israel seit „der gottgewirkten Berufung Abra- den Frage beschränken — kommt über den Bereich des hams“ die „zu Recht bestehende, die legitime Religion“ Immanenten und Relativen nicht hinaus. Vermag er hat und daß „alle mit ihr nicht zusammenstimmenden aus diesem Bereich heraus eine Erscheinung nicht zu Meinungen und Übungen, wie Wahrsagerei, Zauberei, erklären oder wenigstens zu verstehen, so soll er sich Götzendienst u. s. w. als Verletzungen der einen zu der Grenzen seines Erkennens bewußt werden, aber Recht bestehenden Religion . perhorresziert‘“ werden. sie überschreiten ins Transzendente hinein darf er nicht. ‚n Die Scheidung zwischen der literarkritischen Ar- Dieser Verzicht bedeutet indes keineswegs die Preisgabe beit am A.T. und ihrer Auswertung zu einem Aufriß der dem Glauben möglichen und gewissen absoluten Der Verf. der israelitisch-jüdischen Religionsgeschichte ist berech- Schätzung des A.T.s und seiner Religion. tigt und wichtig. Jede Generation von Forschern, ja je- führt ja selbst das Wort Wellhausen’s an, daß er der einzelne Alttestamentler muß unter Absehen nicht nur VE N auf die Frage, warum die Jahwe-Religion im Juden- von dem synagogal-kirchlichen, sondern auch von dem tum, Christentum und Islam unter uns weiter lebe, wäh- „Wellhausen’schen‘““ Geschichtsbilde sich sein Urteil über rend die Religionen von Israels Nachbarvölkern spur- Art und Wert der uns zur Verfügung stehenden Quellen los untergegangen sind, von seinem Standpunkt aus selbständig erarbeiten, um sich dann ein diesem Urteil keine Antwort geben könne. Was ist das anderes als entsprechendes Bild von dem Geschichtsverlauf machen ein schweigendes Verehren des Unerforschlichen, das, sowenig der Forscher darüber hinauskommt, dem Glau- zu können, Nur bei solcher Auseinanderhaltung der Ana- lyse und der Synthese ist ein Fortschreiten der Er- benden Raum 1läßt für seine Lösung des Rätsels? kenntnis möglich. Weiter ist dem Verf. zuzugeben, daß * So scheint mir nicht nur der literarkritische, son- das Vatke-Wellhausen’sche Geschichtsbild in der dern auch der religionsgeschichtliche „Wellhausenianis- Tat durch den Hegel’schen Evolutionismus mit be- mus‘“ grundsätzlich bejaht werden zu müssen, weil er dingt ist, und daß eine dieser Weltbetrachtung ferner dem Quellenbefund entspricht, und weil seine Preisgabe gerückte Zeit an jenem Geschichtsbild manches auszu- letztlich den Verzicht auf historisches Erkennen der alt- setzen _ haben wird. Dennoch wird das „Wellhausen’- testamentlichen Religion überhaupt bedeuten würde. Ver- sche‘“ Geschichtsbild dem Quellenbefund weit besser ge- mag ich also insofern dem Verf. nicht zu folgen, so recht als das des Verfassers. Es ist — aufs Ganze.,ge- sehen — nicht an dem, daß uns das A.T. eine seit Z s verdient seine Mahnung, die Vorstellung von dem Ver- lauf der israelitisch-jüdischen Religionsgeschichte immer Abraham als legitim geltende Religion erkennen lehrt wieder durch Prüfung der Quellen zu erproben und zu und andere als Abfall von ihr beurteilte religiöse Vor- berichtigen, ernste Beachtung. Darüber hinaus will auch stellungen und Bräuche daneben, sondern so, daß „legi- | f seine Warnung vor mancher Modekrankheit unserer alt- time‘“ Religion gegen „legitime‘“ Religion im Kampfe testamentlichen Wissenschaft (S. 31 ff.) gehört sein. steht, daß eine Stufe der Jahwe-Religion von einer an- Otto Eißfeldt. deren überwunden und abgelöst wird. Ich nenne nur, | H a‘lle (Saale). 489 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 21. 490 Rahlfs, Alfred: Septuaginta, Societatis Scientiarum Gottingensis ist wieder $ 4. Rahlfs hat schon früher (zum Buche auctoritate. I Genesis. Stuttgart: Privilegierte Württemb. Bibel- Rm. 3.50. Ruth) gezeigt, daß es außer den drei von Hieronymus anstalt 1926. (II, 202 S.) gr. 8°. - genannten Rezensionen des Origenes, Lukian und Hesy- Das Erscheinen dieses Buches ist ein Ereignis. chius noch andre Textformen gegeben hat. Diese Der Kreis derer, die es ermessen und sich gebührend anderen Gruppen behandelt er hier, soweit sie für die daran freuen können, ist zwar naturgemäß nicht allzu Genesis in Betracht kommen. In diesem Zusammen- groß und leider wohl lange nicht so groß, als er sein hange weist Rahlfs sehr bedeutsam auf das starke önnte. Um so entschiedener sei es gesagt, daß es sich Durcheinandergehen der verschiedenen um ein Werk handelt, das für die Bibelwissenschaft von Textformen in den einzelnen Handschrif- e nicht zu überschätzender Bedeutung ist, und daß eine A ten hin. „Man hat früher gelegentlich vorausgesetzt, daß Publikation wie diese zu den deutschen Arbeiten ge- n eine Handschrift, die in einem Buche eine bestimmte hört, die geeignet sind, der deutschen Geisteswissen- Textform hat, dieselbe auch in anderen Büchern haben schaft und damit dem deutschen Namen in aller Welt werde, und so ist z. B. Lagarde zu seiner Konstruktion Ehre zu machen. eines Lukiantextes gekommen, der im Oktateuch bis auf Seit 1908 besteht das deutsche Septuaginta-Unter- die letzten Verse des Buches Ruth gar nichts mit Lukian nehmen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttin- zu tun hat. Solche Voraussetzungen sind unzulässig. gen. Seine „Mitteilungen‘“ brachten in drei umfang- SOgar, in demselben Buche wechseilt4ge- reichen Bänden von 1909—1922 eine ganze Reihe von BESENTLIGN LE LEXTLOTM in derselben wichtigen Arbeiten, Vorarbeiten zu der künftigen Sep- Handschriftz. B. in 54 (g bei Brooke-Mac Lean) in der Genesis.‘“ In dieser Handschrift fällt der Wechsel tuagintaausgabe, die das Ziel des Unternehmens sein mußte. Aber wann würde es zu der neuen Ausgabe der Textform mit dem Wechsel des Schreibers zu- In anderen selbst kommen? Stand sie überhaupt in absehbarer Zeit sammen, wie noch deutlich zu sehen ist. zu erwarten? Aus den „Mitteilungen‘“ war das nicht zu ; Fällen aber kann dieser Wechsel des Schreibers schon ersehen, und man konnte sich denken, mit welchen im verloren gegangenen Archetypus eingetreten und in Schwierigkeiten das Unternehmen in der Nachkriegszeit der vorliegenden Abschrift nicht mehr äußerlich erkenn- zu kämpfen haben mußte. Da wird es wohl von großer bar sein. (So liegt es z. B. bei 82 in den Königsbüchern, Wichtigkeit gewesen sein, daß sich in der prachtvoll or- wo Rahlfs schon früher aus dem fortwährenden Wechsel ganisierten Württembergischen Bibelanstalt ein Verlag der Textformen sogar die Lagenbildung des Archetypus fand, der wie kein andrer geeignet und fähig ist, die dieser Handschrift berechnet hat!) Aber auch derselbe neue Septuaginta herzustellen und zu vertreiben und sie Schreiber kann verschiedene Textformen abgeschrieben zu einem Preise zu liefern, zu dem sie niemand sonst haben. „So kann man besonders bei umfangreichen würde liefern können. So erschien denn 1922 das Buch Handschriften niemals erwarten, daß sie überall dieselbe Ruth als verheißungsvolle „Probe einer kritischen Hand- Textform bieten. In jedem Buche muß man jede abe der Septuaginta, herausgegeben von A. Rahlfs“. einzelne Häandschrift neuzauf ihre TexXt. Und nach vier Jahren ist nun der erste Teil der auf 16 form untersuchen und darf nur die deut- Teile berechneten Ausgabe selbst erschienen, die Ge- lich zusammengehörigen Handschriften nesis. Er enthält den mit einer vorzüglichen Type ge- zu Gruppen zusammenfassen.“ druckten Text (nebst dem Apparat) und umfängliche In 8 6 charakterisiert Rahlfs nunmehr ' den Text Prolegomena, die bei diesem ersten Heft in größerem seinerneuen Ausgabe.: Der entscheidende Fort- Ausmaße nötig waren. Mit der Stiftung der griechischen schritt über alle bisherigen‘ Ausgaben liegt darin, daß Lettern hat der Fabrikant L. Schoeller in Düren ein Rahlfs in der Herstellung des Textes nicht einer sehr erfreuliches, nachahmenswertes Beispiel gegeben. einzelnen Handschrift gefolgt ist, sondern jedesmal diejenige Lesart aufgenommen hat, die ihm In den Prolegomena gibt Alfred Rahlfs erstens nach dem Gesamtstande .der handschriftlichen Überliefe- eine ganz knapp zusammengefaßte Geschichte des Septuagintatextes, von musterhafter Klarheit und rung und über Vergleichung des hebräischen Textes als Anschaulichkeit; auch für den Fachmann ist es von die beste erschien. Nachdem Rahlfs die hauptsächlich- großem Interesse zu lesen, was ein Mann wie Rahlfs zu sten Gesichtspunkte dargelegt und durch Beispiele be- dem Gegenstande zu sagen hat, wenn es sich um eine gründet hat, die ihm für die Textgestaltung maßgebend kurze Darstellung des Wesentlichen handelt (am wich- gewesen sind, fährt er fort: „Der nach diesen Gesichts- tigsten sind hier die Bemerkungen zur Eigenart der punkten hergestellte LXX-Text erhebt den Anspruch, exapla). Der zweite, größere Teil der Prolegomena wesentlich besser zu sein als der Text der bisherigen betrifft den Text der Genesis. Hier gibt 8 1 über Ausgaben‘“. Dieser Anspruch ist berechtigt, und es ist der wohlverdiente Ertrag unendlicher mühsamer Ge- ije Textzeugen Auskunft. In diesem Paragraphen lehrtenarbeit, daß Rahlfs das selbst formulieren und da- sind von besonderem Interesse die Mitteilungen über eine noch unedierte Handschrift Berlin, Staatsbiblio- bei gewiß sein darf, der Zustimmung der Sachkundig- thek, Graec. Fol. 66 I. II), die ä | ter 1se1t - als - aııe sten sicher zu sein. Übrigens steht hinter dem Satze bisher bekannten Se uwagintahandschrif- nichts weniger als ein falsches Zutrauen zu dem Er- en. Es ist ein Papyrusbuc E,t das Carl Schmidt 1906 in reichten, denn Rahlfs fährt sogleich fort: „Daß er über- Achmim ekauft hat,/ vom Ende des IM Jahrı all das Ursprüngliche biete, kann und soll nicht behaup- hunderts. Professor Sanders (der Herausgeber der tet werden. Es bleiben enug Fälle, wo wir mit unsern Freermanuskripte), dem Carl Schmidt die Herausgabe bisherigen Hilfsmitteln k eine sichere Entschei- überlassen hat, hat Rahlfs eine Photographie der Hand- dung zwischen den zur Wahl stehenden Lesarten treffen schrift zur Verfügung können, und wo nichts anderes übrig blieb, als die von tionieren konnte. Das p a estellt, nach der er sie kolla- pyrusbuch enthielt auf 61 be- den meisten oder den ältesten Handschriften gebotene schriebenen Seiten Gen. 1—35, 8a mit der Unterschrift Lesart in den Text aufzunehmen.‘“ Es folgen noch die YEVEOLG XOOLOV (wonach die Handschrift hier aufhörte, - Regeln, die für die Formenlehre und Orthographie, die jedenfalls weil das Buch zu Ende war, das aus lauter zu Interpunktion und die Abgrenzung und Zählung der einem Heft ineinandergelegten Blättern besteht, die mit Kapitel und Verse maßgebend waren, und die Einfüh- einem einzigen Faden zusammengeheftet waren). Er- rung in die Einrichtung des textkritischen Apparates, halten sind verschieden große Bruchstücke von allen Daß der stattliche Band von 202 Seiten Großoktav Seiten mit Ausnahme der ersten. Rahlfs veranschaulicht die Eigentümlichkeiten der Handschrift durch zahlreiche RA auf gutem Papier in wundervollem Druck solid in Halb- Beispiele. — In $ 2 und 3 werden die Rezensionen des leinen gebunden mit 3,50 Reichsmark verkauft wird, ist eine Leistung, die hoffentlich soviel dankbare Käufer rigenes und des Lukian behandelt, in $ 5 die heranzieht, daß ein solcher Preis weiter f estgehalten Einzelhandschriften. Von besonderem Interesse werden kann. 491 492 Theologische Litemturzgitung 1927 Nr. 21. C | Alfred Rahlfs gebührt der Dank aller, die irgendwie stisch. Er gibt eine Skizze des antiken Schicksalsglau- mit dem Alten, aber auch mit dem Neuen Testament bens (in die auch Spengler hineingezogen wird) un des wissenschaftlich zu tun haben, für das begonnene Werk; damit zusammenhängenden antiken Individualismus, um möge es glückhaft vorwärts schreiten! nun das Evangelium als kräftige Reaktion dagegen zu Münster (Westf.). Johannes Herrmann, RE E begreifen, das Evangelium, das einen Gott lehrt, der Board of Editors David Wille und erlösende Kraft ist und das eine Gemein- Hebrew Union College Annual. PRilıpsaa, H. G EneTöW., Jakob ' Z. Lauterbach 4La mea schaft, einen Organismus schafft, in dem der Einzelne Vol. MX Leipzig: O. Harrassowitz in Komm. 1926. (VII, 375 S.) E sich nun geborgen weiß., Mit der Ausführung dieser gr.. 89% . Gedanken meint de Zw. vor allem die Eigenart des Paulus gegenüber Luther (Reformation und Pietismus) Das neue Jahrbuch schließt sich den früher an- zu treffen: übertreibend erklärt er, daß die Erlösung bei gezeigten (Jahrg. 1926, Sp. 78f. 214f. 420) würdig Paulus nicht die Antwort auf die Frage sei: wie krie an,. In _ das Alttestamentliche Gebiet gehört M. Gutt- mann, Der Ausdruck „Fremder‘“ (mokKkhri) historisch ich einen gnädigen Gott? oder wie wird mein liebes Ic betrachtet (S. 1—20), mit Ausdehnung der Untersuchung selig?, sondern Erlösung des gesämten Kosmos und auf das jüdische Recht, aber ohne Berücksichtigung E E Schaffung einer heiligen Gemeinschaft. Richtiger wird zu der Stellung der Kanaaniter und der Götzendiener. sagen sein, daß die Erlösung der Individuen von ihrer Instrumente im Sünde und von ihrer Schuld bei Paulus und vor allem S. B. Finesinger, Die musikalischen im Eph. in den Rahmen eines kosmischen Dramas und A.T. (S. 21—76) mit ungenügender Berücksichtigung unter den Begriff der neuen Menschheit eingestellt er- der im Orient jetzt üblichen Instrumente, aber mit scheint. Denn auch in Eph. ist das Heil in erster Linie Beachtung des bekannten geschichtlichen Materials. Das on Resultat: kinnör = Kithara oder Lyra, n€bel _ Erlösung und Vergebung, Entsündigung und Heiligung, Harfe, santerin vielleicht dasselbe, sabbekä un- nur daß die Erlösten und Heiligen nicht als Einzelne, gewiß, alıl=Flöte, aber mit Unklarheit über ihr We- sondern als eine von Christi Sonnenkraft durchstrahlte Ganzheit gesehen werden, und die Mächte des Kosmos sen, ‘“ügäb ungewiß, ebenso der genaue Charakter von sind als Mitbeteiligte (Miterlöste oder Geschlagene) maSrökita u. sumpönja,Sophär „Widderhorn“, oder Zuschauer nur eben mit einbezogen; aller Nach- hasöserä P =m metallene Trompete, töph = Trommel druck fällt doch auch in Eph. auf das Kollektiverlebnis oder Tamburin, selselim, mesiltajim = Zymbel, des Christen, der Leser selbst. Auch möchte ich darauf Salıs ungewiß, mena’aniım vielleicht Sistrum. Es hinweisen, daß der Gedanke, daß jene Mächte nach wird sich zeigen müssen, ob genaue Beachtung der In- antikem Glauben das Fatum bestimmen, in Eph. doch strumente des heutigen Orients weiter führt. „Die drei nirgends angedeutet, geschweige betont ist. Mit diesen Kalender des alten Israel‘‘ von J. Morgenstern ergän- Einschränkungen sei aber doc voll anerkannt, daß es zen Mitteilungen desselben Verfassers in Annual T, dem Verf. wirklich gelungen ist, Milieu und Hintergrund s 13 ff. Beachtenswert sind die Bemerkungen über der in Eph. vorliegendem paulinischen Gnosis lebendig den Kalender des Henoch- und Jubiläenbuchs und über und anschaulich zu machen und uns zu einem tieferen den Versöhntag als Neujahrsfest. Eine Anzahl Stellen und realistischeren Verständnis dieses Dokumentes anzu- des hebräischen Textes, besonders bei Hiob, wird durch leiten. A Das zweite Verdienst des Verf.s ist die kolome- neue Lesungen verständlich gemacht bei J. Reider (S. 109—116). Kaufmann’s Handbuch der Christl. Archäo- trische Analyse der „paulinischen Perioden‘, die logie wird ‚durch jüdisches Material glücklich ergänzt er vornimmt. von L. Blau (S. 157—214) und zugleich aufgerufen zur Er gliedert sie in vier Gruppen von Satzteilen, die er als Tat- Schaffung einer jüdischen Archäologie. Ferner liegen gedanken (a) — Gott hat ... —, Gedanken der Art und Weise (b) für uns V. Aptowitzer, Belohnung und Bestrafung von — „indem“ ., „nach“ ‚... —, Zweck- oder Folgegedanken (c) und Tieren und unbelebten Wesen in der rabbinischen Lite- Mitteilungen anderer Art (d) unterscheidet, In der eigentümlichen (m. E. ziemlich regellosen) Gruppierung dieser Satzglieder liegt die ratur S. 117—155), J. Elbogen, Kalirstudien (S. 215 Eigenart der ‚,paulinischen Periode‘“ beschlossen. Er gibt in der bis 224), Davidson, Gedicht von Sahlal Gaon (S. Übersetzung (S. 99 — 118) die beste Illustration seiner Gedanken. 225—255), J. Mann, Über die Geschichte der Juden „Paulinische Perioden‘“ findet er in Ef., ll 3—14; 1, 15—19; in Ägypten in arabischer Zeit (S. 257—310) nach hand- 2, 4—7; 2, 10; 2, 15—18; 3, 8—12; 3, 16—19; 4, 1—3; 4, 17—24. schriftl. Material, A. Marx, Briefwechsel der südfranzös. Warum nicht auch in den anderen Stücken paulinische Periodisierung Rabbiner mit Maimonides über Astrologie (S. 311—358), gefunden wird, ist mir noch nicht klar geworden. Vor allem ist, A. Kahana, Zwei Briefe des Karaiten A. Firkowitsch wenn ich recht sehe, gar nicht auf den Unterschied zwischen litur- gischem, didaktisch-theologischem, didaktisch-paränetischem Stil und (S. 359—370). Stil der rein brieflichen Mitteilungen geachtet; daher dann auch dieauf Greifswald. Gustav Dalman. mühsame Zählung und Berechnung beruhende Statistik der Perioden- längen in den paulinischen Briefen, die der Verf, vorlegt (S. 23ff.), Zwaan, ] de: De Efezenbrief von Paulus toegelicht en m, E. nicht so sehr viel Wert hat. Nur das Schema der paulinischen colometrisch vertaald. Haarlem: De Erven F. Bohn 1927. Periode dünkt mich eine‘ gute Grundlage für weitere Untersuchungen (118 S.) fL 250 zu sein, Einer früheren Arbeit über De Openbaring von de Zw. faßt Eph. als ein Rundschreiben des Paulus an Gemeinden, die im Umkreis von Ephesus Johannes (Haarlem 1925) hat J. de Zwaan (Professor lagen; in zweiter Linie empfiehlt er Harnack’s Hypothese in Groningen) in gleich lesbarer Form und ebenso vor- trefflicher Ausstattung dies Buch über den Epheserbrief (Eph.-Brief nach Laodicea). folgen lassen, das wie jene eine ausführliche Einleitung d Die gegen die Echtheit anzuführenden Bedenken (vgl. Dibe- S. 1—95 und eine ausgezeichnete, kolometrisch ge- lius im Handb.) hat er nur zum Teil angerührt und nicht wider- gliederte Übersetzung befaßt. legt. In 3,5 kann nicht übersetzt werden: den Heiligen, seinen Die Einleitung besteht aus 19 kurzen Betrachtungen, Aposteln und Profeten; das steht nicht da. Auch gegen die Annahme in denen neben den literarkritischen Fragen der theo- eines Rundschreibens habe ich große Bedenken: nirgends wird doch Gemeinden richtet; wie ‚ein von Payulus verfaßtes Rundschreiben aus- angedeutet, daß der Verfasser diesen selben Brief an verschiedene logische Gehalt des Buches auseinandergesetzt ist. Die lehrt uns Gal,! Eph. muß als ein Brief an eine Einzel- Bedeutung der Schrift ist in doppelter Richtung zu in sieht, sehen, einmal in der kräftigen und anschaulichen Her- gemeinde gedacht sein. Dann finde ich noch sehr auffällig, daß ausarbeitung des kosmischen Hintergrundes der in Eph. Paulus einer Neophytengemeinde einen Brief so voll von tiefer Gnosis niedergelegten Theologie, sodann in der kolometrischen schickt: Das ist in vollem Widerspruch zu I. Cor. 2, 2ff. 3, 1ff.! Theorie, die der Verf. vorlegt. Das Büchlein von de Zwaan ist kein Abschluß, aber Nach de Zwaan hat die theologische Lehre, die es befruchtet nach mehreren Seiten hin die Diskussion. Leiden, Hans Windisch. anti-fatalistisch Paulus in Eph. vorträgt, eine doppelte Richtung, sie ist und anti-individuali- 493 494 Theologische Literaturz{eitung 1927 Nri: ' 21. Vivificatio nach Paulus und a.a. O, S. 17 Anm, 7, das in te omnia, per te omnia in der Akkla- Sprenger, Lic. theol. Paul: deren Bedeutung und Wert für die evangelische Recht- mation V. Severi 7,6 (s. mein Buch S. 143) mit der Akklamation fertigungsliehre. Ein systematisch-theologischer Versuch. Leipzig : Cassius D. LXXVIIL 20,2 TOUTOV Eyovtes navta Eyouen ver- A.. Deichert 1925. (76 S.) gr. 8° Rm. 2,50: glichen, Es ist ihm entgangen, daß Diadumenus 2: Antoninum habemus, omnia habemus eine viel schlagendere Parallele ist. — Die Untersuchung gibt sich als eine exegetisch-dogmatische, Da wie schon der vollständige: Titel andeutet. Auch wer das Recht das Problem des Akklamationsrufes liturgiegeschichtlich solcher Untersuchungen anerkennt, wird sich doch der Gefahren, bedeutsam ist (Akklamationen bei der Kommunion), mache ich immer bewußt sein müssen, Es kann dabei so darauf aufmerksam, daß die Kaiserakklamationen im Kult der Arval- die hier lauern, kommen, daß weder die Exegese, noch die Dogmatik erhält, was ihr brüder, soweit sie mach Beendigung der Mahlzeit gesprochen wer- gebührt. Der Verf. hat diese Gefahr viel zu wenig beachtet; so ist defn, (a. a S. S, 144), im einen Augenblick fallen, in dem sich man in beiderlei Hinsicht am Ende unbefriedigt: der paulinische Ge- die Teilnehmer einer Mahlzeit sonst bonam mentem, bonamaqtte valetudinem zu wünschen pflegten. (Petron. 61. C. Trimalch. S. 285) — dankengang ist nicht sorgfältig genug entwickelt und' die dogmatische Zu S. 148 füge hinza: Wie wrn die Bedeutung von Akklamation Verarbeitung läßt die systematische Geschlossenheit vermissen. Was das Problem selbst betrifft, so unterscheidet der Verf, hat, so kann @wreiv Bezeichnung für akklamator. Rüufen sein. B. G. Zwischem der vivificatio als Glaubensinhalt und als Glaubenserlebnis., U IIl 925 s. Wilcken, Grundzüge S. 56 und Mö6&autis in Rev. de In erster Hinsicht betont er mit Recht stark die objektive Voraus- philol. 1916 S. 51. — Zu S. 154 Anm. 1 wäre noch hinzuzufügen. daß die Beischrift: Victoria aeterna sich häufig auf Kaisermünzen setzung der Auferstehung Jesu, welche für die physische und sitt- liche Lebendigmachung die entscheidende Bedeutung hat. Das gegen- i findet, Cohem, Septim. Sev. nr. 387—301; Caracalla nr. 341—342; wärtige Glaubenserlebnis der Vivificatio wird in der durch den Geta nr. 186 u. s W s a C. J. L. VIH 9754} XIV 2257. — Glauben erfolgenden ‚„Einpflanzung‘“ in das Ganze der einheitlichen Daß. der EXENcov -Ruf zum antiken OGebetsstil gehört, zeigt das Gebet an Apis bei Xenophon, Ephesiaka V 4,10. — Da die (Auferstehungs-) Persönlichkeit Jesu erblickt, wobei aber zu beachten bleibt, daß der Glaube und nicht eine empirische Tatsächlichkeit die profane Verwendung des miserere- und E1Enoov -Rufes (a. a. O, S. . Bedingung der Gemeinschaft mit Christus ist. ‚Glaube ist empirisch 167) noch immer' nicht ausreichend beachtet-ist, mache ich auf fol- ımmer nur Unglaube“ (K, Barth). Dogmatisch möchte der Verf. Me- gende Stellen aufmerksam: „Sancte, tui vatis, Caesar, miserere serenus‘“ in Porfyrii carmina ed. Kluge nr. II Z. 1, 18, 35: Ferner: lanchthon, der nach ihm die vivificatio mit der Freude des getröste- ten Gewissens gleichgesetzt hat, und Calvin, der die vivificatio als Geschichte des hl. Ephraem c. 39. Eine Sünderin wirft sich Ephraem Aufgabe der Verwirklichung der Wiedergeburt faßt, verbinden. Die mit den Worten zu Füßen: „erbarme dich meiner, du Heiliger ethische Aufgabe liegt in der religiösen eingeschlossen, ist aber nicht Gottes‘“ (Lamy, Ephraem Hymni et sermones II S. 82). In den einfach mit ihr erledigt. apokryphen Apostelgeschichten ist dieser Sprachgebrauch überaus häufig. — Für die Ausführungen S. 173f. Anm. 1 ist Ammian. So richtig mir der Grundgedanke der Schrift Sprengers er- scheint, so wäre doch genauer zu zeigen gewesen, wie denn die XV 1,3 von Wichtigkeit: Constantinus.. a justitia declinavit ita objektive Tatsache der Auferstehung Jesu in sittlicher Hinsicht leben- RE intemperanter ut „aeternitatem meam“ aliquotiens subsereret et spendende Kraft habem kann, und wiefern der ‚„‚Glaube‘“ dabei die orbis totius se dominum appellaret‘“. Orbis dominus ist hier so viel einzige Form der Verwirklichung des neuen Lebens ist.. M.a. W, das wie %oouoxodtwo und führt notwendig auf den Alwry-Begriff. Die unsere objektiv-subjektive Problem, das der Verf. richtig als wesentlich er- Stelle bestätigt Behauptung, daß dominus terrarum und kannt hat, bedarf weiterer Vertiefung. dominus orbis begrifflich auseinander zu halten sind. — . Für die Im Einzelnen fallen manche überspitzte Aeußerungen auf, z. B. FE Verwendung der e&c-Akklamation (S. 180f.) ist die Stelle Cassius Dio LXIII 20,4f. sehr lehrreich, Man ruft Nero zu: S. 74: „Wir stützen unseren Glauben auf die Tatsache unseres — "Okvuntovtxe immer noch — Unglaubens“. Der Schluß von der Einmaligkeit des 00u@, Ivdiovixan 00@, Adyovare Abyovote, Neowvı r Hocxket, Sterbens und Auferstehens Jesu auf die Plötzlichkeit und Einmaligkeit N£0owvi ıo Anokkwvt, 6s 8ls meEQLodovixns, Eis an alödvos, der Bekehrung ist zu beanstanden (vgl. S. 72). Das Literaturverzeich- ADyovotre Abyovar&, Legt DwiN, WexdkoLOL al 600 aX0VONTES. Die Stelle ist auch! als Beleg für den «x «iwvos - Ruf bedeutsam nis läßt wichtige einschlägige Literatur vermissen, Basel. Gerh. Heinzelmann, und für die Verwendung des Makarismos in der Sprache der Akklamationen interessant. — Zum Topos: Staunen beim Anblick eines Wunders (S. 193-ff.)) vergl. Oppian. V 468 f. (Delphinwunder). — Eis 4g0ös als Zirkusakklamation in Byzanz. S. 196ff. Füge zu dem Belegen für die u&y«s-Akklamation in der Bei der Sammlung von Belegen für die EIc 4e0s-Akklamation Wundererzählung noch hinzu: Martyrium Katharinae rec. C. S. 61 ist mir leider ein wichtiges Zeugnis entgangen, auf das ich nach- (Viteau): ®9o7E %QULeLl TLVAS TOV MROBITOTWV Enl T FGedunTtL. träglich noch aufmerksam machen möchte. Es findet sich im Zere- Möyas 6 Heg TOV yoitLkVdrv. — Zu den S, 200 ff. behandelten monienbuch des Konstantinos Porphyrogennotos. Das Zeremonienbuch Kleinasiatischen Sühninschriften mit der u£y@c-Akklamation sind die beruht auf der Vereinigung eines älteren Akklamationen- und eines neuerdings von J. Zingerle behandelten Inschriften hinzuzurechnen. Zeremonienbuches durch Konstantin Porphyrogennetos (s. darüber Dreimal findet sich am Anfang die Formel: Meydin urntno Avastrıs zuletzt G. Millet in Recueil d’&tudes dedi&es ä la memoire de N, P, s. Östern, Jahresh, 1926 Beiblatt Sp. 5. 16. 23. Der akklamatorische Kondakow, Prag 1926 S. 279ff.). Die in I.69. 71. 73. mitgeteilten Sinn dieser Eingangsformel ist auch von Zingerle nicht gesehen Zirkus-Akklamationen müssen Z. 4 in recht alte Zeit zurückgehen, worden. Sehr lehrreich ist in der Inschrift Sp. 17 Z. 23f. MeycaAoc wie auch Millet hervorhebt. Für uns ist in erster Linie von Be- odV ob. Feol ol &v Aiıtrats. Die in der KOAROLS sich aus- deutung, daß unter ihnen auch die Eig 4605 -Akklamation vorkommt, wirkende d yaurs führt zu der Erkenntnis: uEYAAOL ol 60l In I 69, 71 und 73 lautet die Akklamation mur einfach: Zis 6 4606, ob &v Abitroıs. Das ist eine ganz ähnliche Situation, wie sie die In I 70 ist sie mit der o@0ov-Akklamation kombiniert worden:; u8&y«s-Akklamation in einer großen Anzahl vom christlichen Wunder- — Eis 6 F605, ad _ «UTOdS ow00V. Für die o@70/-Akklamation vergl. erzählungen voraussetzt. $} 7204 habe ich Belege für die mein Buch: Eis 4605, Epigraphische, formgeschichtl. u. religionsge- uUEyAAN tıynN-Akklamation zusammengetragen. Eine Gemme aus Homs, schichtl. Untersuchungen (Göttingen 1926) S. 167. 171. 317. Die über die Cumont in Compt. rend. de l’acad. des inscr. 1926 S. 202 byzantinische Zirkusakklamation hat den Artikel zwischen eis und und Syria' VII 1926 S, 347ff. gehandelt hat, trägt auf der einen Feos, der sonst gewöhnlich fehlt. Jedoch ist die &is eos-Formel Seite (neben astralen Symbolen) die Inschrift Meyxin z0yn Pouns mit Artikel auch epigraphisch gesichert, vergl. die Bemerkungen Xal Egscov und auf der Rückseite die (wohl von anderer Hand auf S. 30 zu Nr. 77 meines Buches, Über das Problem des fehlenden eingravierten) Worte: Meyalaı yaoites ToC F8o0d. Artikels s. das. S. 200. 203. 269. Im Martyrium der hl. Katherina Das Wort yaoıs hat hier zweifellos die Bedeutung von d‘z$m„uz; und die Verbindung liest die rec. A. die Akklamation: ig 4e0s TOV YOLOTLAVOV (Viteau ueydin düvauıs ist uns grade als Akklamation bezeugt. — Zu S. 20), rec. B. dagegen: Kic 6 Jeds tOV NoLOTLEVOV (S. 37), S: 210 Besonders deutlich wird der akklamatorische Charakter rec, C. endlich: Meyas 6 Feds tdv yolotL«VÖOv. Diese Stellen des benedicite-Rufes aus seiner Verwendung bei den Katharern s. beweisen, daß zwischen der sics-Akklamation mit od. ohne Artikel Jean Guiraud, Cartulaire de N. D, de Prouille Bd. I p. CLXXXVIII —— ebenso wenig ein begreiflicher Unterschied besteht, wie zwischen der und Pp- CXC. Zu Syı 216 1% der Protokollcharakter der sis- und der u&ya«s-Akklamation (über den Zusammenhang von Eis- Wundererzählung P, Oay. nr. 1382 ergibt sich auch aus dem und u&yas-Akklamation s. m. Buch S, 196. 231. 268, 327.). Es. ist Gebrauch des Wortes KUTAXWOLCELV in Ze 19. Über die hier nicht der Ort, die Zirkusakklamationen im Zeremonienbuch‘ im verschiedenen von s. Natürlich fehlt die Bedeutungen XATAYWOLGELN, Preisigke, einzelnen durchzugehen. v%@ -Akklamation so Papyruswörterbuch — 5S.223. Für eßz:ä;_uö; als Buchanfang s. P. Bouriant wenig wie die o®00ov-Akklamation, Aber auch die «uEEL-Akkla- 1: EUTUYOS Eyovtı xal (ll'(‘lytlla;l”!f)l’tl z UÄAhor d& o mation kommt vor. Vergl. I 71 AU&er zixnv 0V ßalwv. VooÜVTtL (s. Perdrizet, Terres cuites de la collect. Fouquet Ich benutze die Gelegenheit, um an dieser Stelle noch einige Zu S, XXXIII) und jetzt in der Ausgabe von P. Collart S. 26 Z. 273{f. — Ergänzungen zu Ausführungen in meinem Buch zu geben, Damit berührt sich am meisten zumal wenn man die 143 wäre noch nachzutragen, daß A.. Jarde in seinem Buch : Etudes critiques sur la vie et le r&gne d’Alexandre Seviere. Paris 1925 vorher angedeutete Beziehung von Makarismos und Akkla;nation im Auge behält — A neuerdings wiederum (S. 17ff.) den apokryphen Charakter der TOÜ poc. 22,7 u«xa0L0$ Ö TNO@GV TodUS Aoyovs NS MOOPNTELCS BeßALov TOUTOU. — Beim Problem der Ein- Akklamationen in der Vita Severi behauptet hat. Derselbe hat | gangsformel (S. 223f.) hätte ich auch. auf die Basmala verweisen 495 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 21 496 sollen, die bekanntlich jede Sure (abgesehen von der neunten) ein- J. 1848—51 mit, welche das, rege Interesse vieler katholischer Adligen am Erstarken leitet, vergl Nöldecke-Schwally, Geschichte des Korans II S. 79 bis ihrer Kirche und die dankbare Aufnahme der seit 81cf. I 116f. Ebenso hätte ich S, 224f. auf die islamische Parallele 1848 aufkommenden Volksmissionen und Exerzitien zu erkennen geben. zur di&a - Akklamation verweisen sollen s Nöldecke-Schwally a. a L. Baur schließt seine Geschichte des kirchlichen Pfründewesens W, I Sr 112 An# 1 — Zu S. 235 Anm. 2, Lafaye hat in seiner in der Reichsstadt Buchhorn ab vor allem mit der Darstellung der Behandlung des P. Oxyrh. 1380 in Rev. de philol. 1916 S. 16 an- zn b Verwaltung und Besetzung der Pfründen S. 99f. kommt er auf die gemerkt „A moins qu’il ne faille &crire M(«)iarv (cf. 39. 42. 103) Reformationszeit zu sprechen. Es ist zu bedauern, daß er den Spurenm ou Me«v (116)“ — Zu S. 276 Anm. 2. Die rechtliche Bedeutung der reformationsfreundlichen Bewegung, wie sie V. Ernst in der Ober- der Akklamation, ihre „,siegelnde‘“ Funktion geht aus Apulej Met amtsbeschreibung Tettnang S. 745 und +G. Bossert in Blätter f XI 27 mit Sicherheit hervor ‚„„‚Quam vocem feliciter cunctis evenire württ. Kirchengesch, 6 (1891), 88 andeuten nicht weiter nachgeht signavit populi clamor insecutus““ Der akklamatorische clamor populi Der S. 99 genannte Felix Reitter, der 1522 in Wittenberg studiert, „signiert‘“ Medan hat den Text nicht verstanden, wenn er in seiner ist wohl verwandt mit dem 1508 in Basel inskribierten Wolfgang (übrigens unzulänglichen) Ausgabe Raiter de Buchhorn, einem Studiengenossen des späteren Crails- Apulee, Metamorphoses XI (Pa- ris 1925) S. 47 behauptet, signare habe hier die Bedeutung von heimer Reformators Adam Weiss, der 1507/8 dort inskribiert wurde. significare — S. 282 Zur Verbindung UEYO Xal EvdoEov ÖVvouca 1540/41 studiert Conradus Hoppeller Buchornensis in Basel eın vergl noch „Fragen des Bartholomaeus‘““ Nachr. Gott Ges, d weiterer Beweis, daß nicht alle Buchhorner Studenten an katholischen W. 1897 S. 25,7f. (von Christus gesagt) a $;1‘302: "Arın, 43 Universitäten studierten. W. Strohmeyer verbreitet sich über die Die negative Einheitsformel des Islam und des Judentums (soweit und Schulte nachgewiesenen Urkundenfälschungen als Abwehrmaß- es nicht hellenistisch denkt) findet sich auch bei den Samaritanern nahmen gegen die Übergriffe der Herren von Staufen, welche mit Gaster, The Samaritans S. 75 hat die islamische und samaritanische Stifte und Vögte des Klosters St. Trudpert und sucht die von Weech Formel mit einander verglichen Das Problem der positiven und der , Vogtei betraut waren, zu erweisen, und hofft so etwas mehr Einheitsformel ist negativen religionsgeschichtlich und theologisch Licht in das Dunkel der Geschichte des Klosters zu bringen H. betrachtet nicht ohne Bedeutung Ich werde bei anderer Gelegenheit Schrohe gibt einen Beitrag zur Geschichte der oberrheinischen auf diese Frage zurückkommen. — S. 305 Anm 1 L. Blau ın Jesuitenprovinz im 17. und 18. Jh. auf Grund von Personalkatalogen von 1658 an und von Kirchenbüchern Er berichtet über den Mit- Hebrew Union College. Annual I (Cincinnati 1924) S. 228 bemerkt It is not only probable, but absolutely certain, daß die christliche gliederstand, die Herkunft, die Eintrittsbedingungen, den Studiengang, ET #60s-Formel jüdischen Ursprungs sei Er sieht in ihr eine Mezuzah die Verwendung und die wissenschaftlichen Leistungen der Jesuiten am für das Haus und betrachtet sie als Polemik gegenüber dem Poly- Oberrhein bis zur Ordensaufhebung. Die Geschichte der Pfarrei theismus Limbach 1426— 1926 skizziert Th. Humpert Von Säkularisation Das Problem ist jedoch viel verwickelter, als Blau an- nimmt. — S. 309 über x@xAws in Akklamationen vergl noch %xaAws und Untergang des Klosters Allerheiligen erzählt K. Rögele. In xvolw bei Aristeides Teool Aoyor IV 10{897 428,9 Ke11) Die unseren Tagen des staatlichen Schutzes der Kunstdenkmäler begreift Stelle beweist auf das Neue das Vorkommen von ZU gu;g in man nicht mehr, wie nachlässig die Regierung sein konnte beim Akklamationen. HAGETE- Akklamatlon Verfall einer altberühmten , Klosteranlage, und nur die Nöte der napo- Vergleiche weiter die xa«AÄms bei Konstantin. Porphyrog. Lib. cerem. I 69 (\ergl XAÄOS ll‘lnu oß leonischen Zeit lassen es einigermaßen erklärlich finden, wie blind- op.‘lod‘o£oc Theophi p.136). - Diese Akklamation zeigt wiederum lings einem industriellen Unternehmer die Gebäude eingeräumt werden die Beliebtheit des Aorists in den Akklamationen Das hat Reiske konnten, Nicht der Blitzschlag, sondern Fahrlässigkeit und Böswillig- keit haben Kloster und Kirche ruiniert. in seinem Kommentar (II S. 124f.) ebenso wenig erkannt wie moderne Gelehrte Zur xalds NAFETE-Akklamation ist Acta Xan- Horb G. Bossert tluppae c. 8 S. 63,4 ed. James zu ziehen: Xal eh;?.u.‘hx;, w z05 .‘)sov ävFowne ferner Apoc Sedrach 3 S. 130, 27: ZUAÄS NAGES Schoenaich, Gustav: Die Kämpfe zwischen Römertum und ayamzts uov Zedo«y. — S. 310. Als zweiter und _ dritter Nachtrag Bd, Christentum in ihrer geschichtlichen Entwicklung von Nero eines Eic FJe0c-Amuletts ist zu buchen: Expedition E. Sieglin. bis auf Konstantin den Großen, Vortrag. Glogau: O. Hellmanu I TE IA Malerei und Plastik S. 117: Gußform emes Amuletis 1927. (39 S.) 80. Rm. 1.80. Kreuz, Im Kreis: Eis 4665 6 Bonddv T MopodVTL «ur, Ferner Dieser Vortrag, gehalten in der evangelisch-theologischen und ein geschnittener Stein das. S. 119 nr. 14 “mit der Inschrift: }ie 4605 — historischen Sektion der Schlesischen Gesellschaft für vaterländische (s. Tafel L). Darunter Orans zwischen Säulen. S: 311. Über Kultur, bietet einen kenntnisreichen Überblick mit dem _Bestreben maranatha als Exkommunikationsformel vergl. Kober, Der Kirchen- bann S. 41 — S. 312. Wenig überzeugend ist der Versuch einer auch dem Römertum gerecht zu werden — Seltsamerweise schreibt de der Verfasser durchgängig Origines für Origenes Erklärung der wxexve-Akklamation durch G. M&autis in Rev. Kiel G. Ficker., philol. 1916 S.51ff. — $.319. Das Verbum EEayno / seı findet sich zweimal auf Fluchtafeln aus Karien.s. Audollent Defix.tab.nr.2 A Z. 15 und nr. 4A Z. 4. Das ist lehrreich. Das Wort gehört zur Terminologie Moreau, Prof. Dr. Edouard de, S. J Saint Amand. Apötre de la Belgique et du nord de la France Louvain: Editions du Mu- des ‚„hl. Rechts“ und ist insofern ein direkter Beleg für den Zusammen- Museum Lessianum hang zwischen christl und vorchristl Enthusiasmus ın ihren Be- seum Lessianum 1927, (XI, 367 S.) gr. 8° ziehungen zur Sündenlösung. Das von Holl gestellte Problem von Section Missiologique Nr. 7 fr 25— „Enthusiasmus und Bußgewalt“ ist nur durch Rückgang auf ana- Unter den Verkündern des Christentums in Flandern und Nord- —S frankreich ist der älteste uns Amandus loge Erscheinungen der antiken Religionsgeschichte zu lösen bekannte der Aquitanier 323. Zur Wiederholung des do&«x-Rufes s. Apocalyps. Mariae Virg f 8r 4075) Seine älteste Lebensbeschreibung hat 1910 B. Krusch c. 30 ed. James S. 126 Z. 32ff. (sechsmal wiederholt) in den MGH, SS. rer. Merov., V herausgegeben und auf die 2. Hälfte Bonn a Rh Erik Peterson. des 8. Jahrh.s datiert. Das vorliegende Werk des Löwener Kirchen- historikers untersucht in einer Kkritischen Einleitung zuerst die altemr Viten und Wunderberichte und vertritt mit beachtenswerten Grün- Freiburger Diözesan-Archiv, Zeitschrift d. Kirchengeschichtl den eine etwas konservativere Auffassung als Krusch; er datiert die Vereins f. Geschichte, christl. Kunst Altertums- u. Literaturkunde älteste Vita, die, wie er wahrscheinlich macht, einen unbekannten des Erzbistums Freibung mit Berücksichtigung der angrenzenden etwa ein halbes Bistümer N FB, 27,, - Der anzen Reihe 54. Bd. Freiburg i. Kleriker der Diözese Noyon zum Verfasser hat Jahrh. früher (1. Hälfte des 8. Jahrh.s), rückt sie damit beträchtlich Br.: Herder 8& Co. 1926. (IV, 388 S. m. e. Bild.) gr. 8° Rm . näher an die Lebenszeit Amands und mißt ihr daher größere Glaub- An der Spitze steht das alle fünf Jahre erscheinende Necro- würdigkeit bei; vor allem übernimmt er, im Gegensatz zu Krusch, die logium Friburgense 1921—25, zum letzten Mal verfaßt von dem in- Nachrichten von der Missionstätigkeit Amands bei den Südslaven und zwischen auch verstorbenen J. Mayer Für weitere Kreise von Basken und von seinem Episkopat in Maastricht (Dieser Teil ge- Interesse sind die Lebensdaten des Weihbischofs Knecht der aus sondert veröffentlicht in der Revue d’hist eccles., 1 Jan 1926; einer Mischehe stammend mit 17 Jahren mit seinem Vater konver- bespr. V Levillain in der Bibl de l’&cole des chartes, janv.-juim tierte, des Zentrumsführers Wacker und des Gründers des Charitas- 1926, 174f.) Zuzugeben ist, daß die Vita zwar an Wundererzählungen verbandes Werthmann. Auch wird über das Schicksal und die Teil- nicht arm ist aber in der Schilderung der Erfolge des Heiligemr nahme verschiedener Kleriker in der Kulturkampfzeit einiges mitgeteilt Maß hält, was das Vertrauen zu ihr erhöht; doch wird der gelehrte Drei Aufsätze geben die Fortsetzung und den Abschluß früher be- Verfasser einräumen, daß alle historischen Tatsachen, die wir aus- gonnener Arbeiten, A. Schnütgen behandelt” in: Der kirchlich- schließlich auf derartige Heiligenlegenden aufbauen müssen, wie hier, politische Kreis um Franz Mone, dessen Anteil an den ‚kirchenpoli- stets etwas hypothetisches behalten und ihre Sicherheit über einem tischen Kämpfen und an der Entstehung des ‚,Katholischen Vereins““ gewissen Grad von Wahrscheinlichkeit nicht hinausgeht, Zu "der in Baden und Mone’s Beziehungen zur außerbadischen Kirchenge- von Hauck (KG 13.%* 322 A. 4) angeschnittenen Frage der Inter- schichte und Kirchenpolitik. Wir bekommen auf Grund des Mone- polation von c, 14f. nimmt der Verf, nicht Stellung. Der Hauptteil Briefwechsels ein deutliches Bild vom Werden des Ultramontanismus erzählt das Leben des Missionars in breitem Rahmen, der sich zır Ein Seitenstück dazu gibt J. Dorneich; er teilt Briefe der Frei- einer Kirchengeschichte Flanderns und Nordfrankreichs im 7. Jahrh herren Joseph von Lassberg und Heinr. Bernh. von Andlaw aus den ausweitet Das - Schlußkapitel behandelt den Kultus des Heiligen, 497 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 21. 498 Legenden und Volkssagen, die sich an ihn knüpfen; ein Anhang stellt gang der Seele mit Gott für die Mystik entscheidend kirchliche Hymnen auf ihn zusammen, Die kritische Arbeit ist wohlerwogen und besonnen, die Darstellung flüssig und sehr klar sein, das andere Mal die klassische Form der Mystik angeordnet, das Ganze ein wertvoller Beitrag zur Kirchengeschichte darüber hinaus zur unpersönlichen Verschmelzung führen der Merovingerzeit. soll (vgl. S. 50 mit S. 72). Die Mystik ist nicht auf H. Dannenbauer. die Religion begrenzt, sie strahlt über auf Philosophie Tübingen, . und Kunst, wovon die beiden letzten Teile summarisch handeln. Bezüglich des Werdens der Mystik erblickt Lange, Pfarrer —D‚r.-rtheol. Hermann: Geschichte der christlichen der Verf. in Plotin und Meister Ekkehart den eigent- Liebestätigkeit in der Stadt Bremen im Mittelalter. lichen Höhepunkt des Prozesses und konstruiert neben Münster i. W.: Aschendorff 1925. (XVI, 204 S.) gr. 8%. == Mün- Rm. 9.50, sterische Beitr. z. Theologie, Heft 5. den Elementen der Mystik in aller möglichen Reli- Durch sorgfältiges Quellenstudium unterbaut, gibt das Buch gion Vorformen der Mystik im Brahmanismus u. einen bis dahin fehlenden, klaren und ins Einzelne gehenden Über- Buddhismus sowie in den griechischen Mysterien, bei blick über das Wachsen der reichen vorreformatorischen Liebes- Heraklit, Empedokles, Plato! tätigkeit Bremens. Dabei müssen in ihrer Bedeutung für diese Ent- Das Gezwungene dieser „Geschichte‘“ der Mystik Wicklung, abgesehen von den Anfangszeiten, Erzbischof und Orden leuchtet 'bald ein. Was Mehlis Elemente nennt, sind in naturgemäß in der aufblühenden Handelsstadt gegenüber dem Bürger- Wirklichkeit schon ganz echte Äußerungen der Mystik, tum zurücktreten, dessen Gemeinsinn und Religiosität als Motive und die Vorformen sind in Wirklichkeit Spezialformen seiner Liebestätigkeit aufgezeigt werden. Über die Bedingtheit dieser (Brahmanismus!). Es geht nicht an, Ekkehart einfach Liebestätigkeit durch geistige, wirtschaftliche und soziale Verhältnisse zum Normaltypus der Mystik zu nehmen. hätte man nach der Ankündigung im WVorwort gern noch mehr Mag man gelesen, als die Abschnitte 1 und 3 des III. Teiles bringen, zumal auch an ihm die letzte Intention der Mystik, wie mir dies den überlokalen Wert des Buches erhöhen würde. scheint, gut erfassen. Mystik ist, wie R. Otto am besten Bremen, Bodo Heyne. bisher gezeigt hat, überall dasselbe und doch überall verschieden. Ihre „Entwicklung‘“ aus Elementen und Mehlis, Prof. Dr. Georg: Die Mystik in der Fülle ihrer Er- Stadien läßt sich schwerlich aufzeigen. scheinungsformen in allen Zeiten und Kulturen. München: Basel, Gerh. Heinzelmann, F, Bruckmann. (244 S.) gr. 8°. Rm. 6—; geb. 7— Weber, D. Dr. Hans Emil: Gütersloh : Georg Mehlis hat in gelegentlichen Aufsätzen im Glaube und Mystik. Logos wertvolle Beiträge zum Verständnis des Wesens Seminars, C. Bertelsmann 1927. (75 S.) gr. 8%. = Studien des apologetischen H. 21. Rm. 2.80. der M stik eliefert. Man versteht, daß es ihn lockte, in um fa assen erer Darstellung einmal die Gesamterschei- Eine klare begriffliche Bestimmung der Relation nung der Mystik zu behandeln. Das vorliegende Werk zwischen evangelischem Glauben und mystischer Fröm- stellt einen solchen Versuch dar. Allerdings hat der migkeit gehört immer noch zu den ungelösten Aufgaben Verf. darauf verzichtet, die Form der gelehrten Unter- der systematischen Theologie. Der Grund liegt in der fortschreitenden Erkenntnis der Mannigfaltigkeit der Er- suchung zu wählen, er wendet sich mit seinem Buch vielmehr gleich an ein weiteres gebildetes Publikum, scheinungsweisen der Mystik einerseits und der stets neu em er „das Kulturphänomen der Mystik in seiner eigen- notwendig werdenden Erfassung des Glaubens anderer- tümlichen Schönheit und Tiefe vermitteln möchte‘“ (vgl. seits. Vorwort). Seine im besten Sinn populäre Aufgabe löst ‚Webers Schrift, ein erweiterter und durch wertvolle er nicht in erster Linie durch Belehrung sondern durch Anmerkungen bereicherter Vortrag, den der Verfasser eine fesselnde, edle Darstellung. Man muß das für die auf der Tagung des apologetischen Seminars in Köln Beurteilung im Auge behalten, um zu verstehen, warum 1926 gehalten hat, greift in die Verhandlung über hier auf jede Angabe von Literatur und Quellen ver- den Gegenstand mit der Absicht ein, zu zeigen, daß der zichtet ist. Glaube im Sinn der Reformation eine bestimmte Art Natürlich weiß der Autor sehr wohl, daß es heute der Mystik, nein die einzig mögliche Art der Mystik bei eigentlich einem einzelnen Forscher noch unmöglich ist, sich hat, so daß er nur dann vollständig beschrieben die ganze Fülle des historischen Materials zu verwenden, ist, wenn man bewußt von Glaubensmystik spricht, weil es unübersehbar groß sich vor uns weitet. Es ist wobei die Betonung des Glaubens ebenso wichtig auch im einzelnen sehr deutlich zu spüren, wo der Dar- ist, wie die Betonung der Mystik des Glaubens. W steller gut, und wo er weniger gut unterrichtet an die versteht dabei unter Mystik etwas rein Religiöses. „Die Wiedergabe der mystischen Anschauungen herantritt. Mystik isf die großartigste Entrollung der religiösen Am schwächsten erscheint mir die Charakteristik der Lebensfrage‘“ (S. 42). Religionslose Mystik ist „Ver- Stellung der Reformation zur Mystik. Auch daß über kümmerung“ (S. 22). Dieser Frage gegenüber erscheint die hl. Therese kaum etwas Nennenswertes gesagt ist, der Glaube als erlösende Antwort (S. 42). Was ihn mit mag verwundern. Laotse und Cafıkara fallen ganz aus. der Mystik eng zusammenschließt, ist die Tatsache, Der Titel: „Die Mystik in der Fülle ihrer Erscheinungs- daß der Glaubende „vor Gott‘“ steht, von seiner formen in allen Zeiten und Kulturen‘“ darf also nicht Gegenwart umfangen, sein Gericht bewußt erlebend, allzu streng genommen werden. seine Gnade bewußt erfahrend, durch den Gehorsam In wissenschaftlicher Hinsicht ist die entwickelte gegen ihn bewußt geleitet. Das alles aber vermittelt im Auffassung vom Wesen der Mystik und der Versuch ei- WOIL Die Mystik und das Wort sind also keine ner Skizze ihres Werdens von Wichtigkeit. M. tritt der Gegensätze (gegen E. Brunner). Auffassung bei, daß es sich bei der Mystik um eine Freilich verbirgt sich der Verf. keineswegs, daß Sonderform der Reli ion handele (vgE 25 19211 die Mystik, gerade weil sie sich nicht — oder nicht öfter). Drei Merkmale ennzeichnen diese Sonderform : allein — an das Offenbarungswort hält, einem inneren 1) die Irrationalität der Gottheit, 2) die ‚reine‘ Seele, Widerspruch, einem unerbittlichen Schicksal verfällt. 3) die Einheit zwischen beiden (S. 20). Die Realisierung Treffend schildert er die Aporieen der Mystik, die nach des mystischen Erlebnisses bleibt mehr Sehnsucht als dem Besitz des Absoluten auszieht und‘ entweder die sie Erfüllung wird. Diese Sehnsucht gehört wesentlich Selbstherrlichkeit des Ich aufrichtet (magische Form der mit zur Mystik hinzu (S. 21). Aber der Wunsch, ja die Mystik) oder das Ich der Vernichtung reisgibt (nihi- leidenschaftliche Forderung der Überwindung der Di- listische Form der Mystik). Im Gedanken an die in- stanz zwischen der irrationalen Gottheit und der reinen haltlich betrachtet falschen Wege der Mystik empfindet Seele schon in diesem Leben verstummt nicht. Das daher. der Verf. die Wortbildung „Glaubensmystik““ mystische Hochziel liegt über Ethik und soziale Empfin- selbst als ein Paradoxon, das aber grade sein soll, da- dung hinaus. Auch das Persönliche geht darin unter, mit nicht ein falscher Rationalismus sich hier ein- Hier zeigt sich freilich eine Unausgeglichenheit bei müscht. (S:62), Mehlis, sofern das eine Mal gerade der persönliche Um- Ist damit das Recht, von einer Mystik des Glaubens 499 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 21. 500 zu reden, erwiesen? Es handelt sich natürlich bei der der hohen Begeisterung für die Theologie K. Barths, Beantwortung dieser Frage um mehr, als um die Aus- | nicht ganz. K. B. ist dem Verfasser noch zu sehr „Kan- Die Bedeutun der Para- drucksweise; es handelt sich um die sachlichen Belange. ! tianer‘“ und „Individualist“. Da möchte ich in erster Linie mich ganz und gar mit doxie der „Kirche Christi‘“ ist von ihm noc nicht voll dem Interesse Webers zusammenfinden, das er an der erkannt (S. 70 und 85). Wie sich freilich in diesem Lebendigkeit und dem Geheimnischarakter des Glaubens Sinne eine Korrektur der Theologie K. B.s ohne Durch- nimmt. Gewiß; niemals ist Glaube nur Lebensgrundsatz brechung der dialektischen Voraussetzung vollziehen oder Ähnliches. Moralistisches Mißverständnis des Glau- lassen soll, wird bei H. nicht ersichtlich. Man hat über- haupt den Eindruck, .daß der Verf. dem übermächtigen bens ist völlig abzuweisen. Ebenso scheint mir durch die starke Betonung des Zusammenhanges von Wort und Eindruck K. Barths kritisch noch nicht gewachsen ist. Glaube das Mißverständnis ausgeschlossen, als wolle der Aber als Einführung in die Theologie K. Barths Verf. mit seiner Glaubensmystik irgendwelchen nicht- und seiner Freunde ist sein Buch bestens zu empfehlen. evangelischen Schaugelüsten Vorschub leisten. Dagegen Basel. Gerh. Heinzelmann, kann ich meine Bedenken gegen die Weise, wie die Mystik mit dem Glauben zusammengeschaut wird, nicht unterdrücken. Stammler, Wolfgang: Deutsche Literatur vom Naturalismus Es/ oeht . m.. E., nicht‘ an;“ hier “einfäch bis zur Gegenwart. Mit 32 Bildnissen. Breslau: F. Hirt 1924. das Schema von „Sehnsucht und Erfüllung‘“ zu Grunde (144 S.) 8%. = Jedermanns Bücherei. Abt. Literaturgeschichte. zu legen. Bezeichnender Weise fügt der Verf. S. 61 Rm. 2,50, Auf so engem Raum kann man keine erschöpfende Darstellung selbst die „Zurechtstellung‘“ als Kategorie hinzu. Christ- licher Glaube erfüllt nicht nur mystisches Sehnen, er der jüngsten deutschen Dichtung erwarten: wir müssen zufrieden sein, verurteilt es wegen seiner Fragwürdigkeit. Ist wirklich wenn der Verf, von seinem besonderen Gesichtspunkte aus ein ge- b schlossenes Bild zu entwerfen vermag. Stammler will die Dichtung die Mystik nicht nur ein formales Moment an aller der Gegenwart hauptsächlich von der weltanschaulichen Seite her Religion, sondern ein Ausdruck für ein zielmäßiges Ge- behandeln, und so gewinnt sein Büchlein besonderen Reiz auch für richtetsein des religiösen Aktes, also inhaltlich bestimmte die Leser dieser Zeitschrift. Der Verf. setzt freilich dabei schon Religiosität — und das scheint mir die Schrift von eine gründliche Kenntnis von den geistigen Strömungen der letzten Weber zuzugestehen — dann muß auch der Unterschied Jahrzehnte voraus und muß sich häufig genug mit Schlagworten von Glaube und Mystik hervortreten, wie ihn ja der begnügen, die denn auch wohl einmal an der Sache vorbeitreffen. Verf. tatsächlich klarstellt. Eine paradoxe Wortverbin- Wir hätten u. a. eine genauere Darlegung der Bedeutung von E. Machs Philosophie für das Drama des Impressionismus für ange- dung dient dann aber nicht der weiteren Klärung, son- bracht gehalten, hätten auch gern die eigentlich tragische Note in dern schließt sich selber aus. Es stellt sich auch nach E. Webers, der Sache Hauptmanns Dichtung aus dem Ineinandergreifen eines materialisti- schen Pessimismus und eines starken Sehnens nach dem Siege der feinsinnig nachspürender, Studie das Problem immer Persönlichkeit (im Sinne Nietzsches) kräftig herausgearbeitet gesehen, noch so: Handelt es sich bei der Mystik um einen Zu kurz kommt die eigentlich künstlerische Seite der jüngsten Dich- rein formalen Begriff, wie etwa der Begriff Religion tung, aber gerade das hängt mit der äußerlichen Beschränkung am deutlichsten zusammen. Was aber dem Büchlein seinen ganz be- formal gefaßt werden kann, oder um eine bestimmte sonderen Wert gibt und es für den Forscher fast unentbehrlich macht, Religionsweise? Im letzteren Fall müßte der Begriff „Glaubensmystik‘“ preisgegeben werden. ist die sorgfältige dokumentarische Begründung seiner allgemeineren Basel. Gerh. Heinzelmann. Kapitel durch die programmatischen AÄußerungen der Dichter und ihrer sozusagen authentischen Erklärer, Auch der sorgfältig ange- legte Bilderanhang gereicht dem gut ausgestatteten Büchlein nicht R Karl Barths „kritische“ Theologie, bloß äußerlich zur Zierde, Haitjema, Th. Deutsche Ausg., besorgt von Peter Schumacher. Wageningen Hamburg. R Petiächk, (Niederlande): H. Veenman & Zonen; Alleinvertr. f. Deutschland: G. Lunkenbein, Leipzig 1926. (169 S.) gr. 8°. Grünewald, Rechtsanwalt Dr. J.: Die Rechtsverhältnisse an Rm. 5—; geb. 6.50. Kirchenstühlen in ihrer grundsätzlichen Auffassung nach staatlichem Th. L. Haitjema; o. Prof.. a. d. Reichsuniversität u. kirchlichem Recht, besonders in Preußen. Paderborn : F, Schö- Groningen, möchte mit diesem Buche, dessen deutsche ningh 1927. (VII, 72 S.) gr. 8%. = Görres-Gesellschaft z. Pflege Ausgabe Pet. Schumacher besorgt hat, der Wegbereiter d. Wissensch. im kath. Deütschland, Veröffentlichungen d. Sektion f. Rechts- und Sozialwissensch., H. 49. Rm. 3,80. für den Einzug der Botschaft K. Barths in die Kreise der niederländischen Theologenwelt sein. Er sieht ın Der Verf. behandelt in seiner bereits 1920 ent- K. B. einen neuen Schleiermacher [natürlich höherer standenen Arbeit nach einer kurzen Darstellung der ge- schichtlichen Entwicklung der Kirchenstühle die Rechts- Ordnung ], wenn nicht einen Propheten von alttesta- mentlicher Größe erstanden und ist der Meinung, daß verhältnisse dieser Einrichtung zunächst nach ihrer all- die niederländischen Theologen trotz ihres reichen Er- gemeinen Seite und sodann nach den einzelnen mög- lichen Benutzungsarten. Im ersten Abschnitt werden die bes, ja gerade wegen des geschätzten Erbbesitzes, den Bußruf K. B.’s nötig haben. Kirchenstühle als ein Teil des Verwaltungsvermögens Das Buch behandelt in 6 Kapp.: I. K. B. als Zeugen der Kirchengemeinden charakterisiert, das als Zubehör der Offenbarung, II. seine Theologie, IIIl. K. B. „als der Kirchengebäude grundsätzlich deren Rechtsstellun teilt. Im zweiten Abschnitt lehnt der Verf. h 1 'nsichtlic% Kind seiner Zeit‘“, IV. seine Gesinnungsgenossen, V. seine Kritiker, VI. K. B. und die Theologie in den der allgemeinen Befugnis zur Benutzung der Kirchen- Niederlanden. Allseitig und umsichtig wird der Leser stühle jeden Rechtsanspruch ab, während er das Son- Infor- derrecht auf Benutzung einzelner Kirchenstühle als ein unterrichtet, teilweise auf Grund persönlicher mationen. Neben K. Barth kommen auch Ed. Thur- subjektiv-öffentliches Recht anspricht. Man wird dem neysen, Fr. Gogarten und E. Brunner zu kurzer Dar- Verf. darin beitreten müssen, daß diese Auffassung mo- dernen Anschauungen mehr entspricht als die bisher im stellung und Würdigung. H. bietet so eine kurze Ein- führung in die „dialektische‘“ Theologie überhaupt. Schrifttum und in der Rechtssprechung vorherrschende In der Auffassung hält sich der Verf. streng an Auffassung von dem privatrechtlichen Charakter der- die glaubensmäßige Interpretation der Schriften K. artiger Berechtigungen. Es wäre zu wünschen ge- Barths, d. h. nicht philosophisch-allgemein, sondern wesen, daß der Verf. seine Darlegungen auch im theologisch-konkret muß K. B. nach ihm verstanden übrigen noch mehr der neuzeitlichen echtslage an werden. Das Paradox öttlichen Redens und die Not gepaßt hätte. Die Frage, wie sich der Grundsatz des menschlichen, existenziellen Erfassens im Glauben stehen Art. 137 der Reichsverfassung von dem Selbstverwal- im Vordergrund. Gut wird der Gegensatz des theol. tungsrecht der Religionsgesellschaften auf das Kirch- Erkennens zum rein gegenständlichen Urteilen als er- stuhlrecht auswirkt, ist in der Schrift nicht berührt; die kenntnistheoretische neuen n Grundvoraussetzung der Frage hätte um so weniger umgangen werden dürfe Richtung betont. Kritische Bemerkungen fehlen trotz als das Kirchstuhlrecht nach unserer Auffassung gemä ß 501 502 Theologische Literaturz\eitung 1927 Nr.+21; Art. 137 Abs. 3 Satz 1 der Reichsverfassung in seiner zu gleicher Zeit in der Abend- und der Morgenröte ist; kirchlichen Eigenart jetzt ausschließlich der Sphäre der ‚oder ‚vielmehr, ‚in ihm ist all_das.. er selbst ist das kirchlichen Autonomie angehört und dafür nötigenfalls e uferlose Meer‘, Von der an pantheistische Zeitgedanken gemäß Art. 137 Abs. 8 der Reichsverfassung durch anklingenden geistvoll beziehungsreichen Rede führt der landesgesetzliche Ausführungsbestimmungen der Weg An Weg gern ins quasi-sakrale Halbdunkel der drei Punkte freigemacht werden muß. Anscheinend hat der Verf. da- (... ), in unbehaglicher Verwandtschaft mit nicht dem mals, als er seine Arbeit kurz nach dem Erlaß der neuen s schönsten Zug der Tagesschriftstellerei, die allerdings ihrer Wirkun sicher ist und sein darf. Die vollendete Grundsätze über das Verhältnis von Kirche und Staat Reichsverfassung abschloß, die Tragweite der neuen Kunst L.s bringt es aber anderswo zu einfachsten ein- noch nicht voll übersehen. Wie stark die einschlägige dringlichsten Prägungen einer überraschenden ‚zweiten aterie inzwischen in den 7 Jahren bis zur Veröffent- Naivität‘. Bei der Schöpfungsgeschichte bringen die Spe- lichung der Arbeit gefördert worden ist, tritt auch sonst kulationen über die Grenzen des Seins und Nichtseins bei der Broschüre mehrfach in die Erscheinun So eigentümliche Farbmischungen des Gedankens; nicht nur sind z. B. die vom Verf. angeführten preußischen Saa ts- hier muß man zur Kennzeichnung der Rede, von der wir gesetze vom 20. Juni 1875 und 3. und 7. Juni 1876 in- fordern, daß sie von Person zu Person, von Gewissen zwischen durch die Staatsgesetze vom 8. April und vom zu Gewissen ergehe, die Bilder von der Palette nehmen. 24. Juli 1924 überholt; die Frage, wieweit den Ge- Bei Auslegungen wie zum Sündenfall im Paradies und meindegliedern ein Recht auf Benutzun der Kirchen- ‚Davids Sünde und Buße‘ könnte nur eine Abhandlung ?ür die evange- die kunstvoll gemischten Töne wieder in die Einzelkom- stühle zusteht, würde jetzt, wenigstens lische Kirche, an der Hand der neuen deutschen Kirchen- ponenten zerlegen. ‚Jesus und die Samariterin‘ sagt verfassungen (für Altpreußen vergl. Art. 7 der Ver- viel Gutes über die Vollmacht des vom Himmel gekom- assungsurkunde) einen ganz anderen Ausgangspunkt menen Seelensorgers, aber wie unerträglich ist uns der nehmen müssen. Trotzdem wird man die Veröffent- Satz: ‚Breit und fest stand dieses Weib auf der Erde, in lichung der Arbeit als eine Zusammenfassung der langen wechselvollen Erfahrungen war sie lebensge- Rechtsanschauungen, wie sie sich bis zur jüngsten Neu- wandt und selbstsicher geworden; sie hatte ihr Schick- regelung des kirchlichen Verfassungsrechts nach dem | sal in die eigene Hand zu nehmen gelernt und im Kampf damaligen Schrifttum und. . 'der damaligen Rechts- der Geschlechter sich als die stärkere erwiesen‘. Der Sprechung darstellten, dankbar begrüßen können: Gedanke an Kierkegaard zeigt den Fehler: die Seelsorge, Berlin, BuoKarnatzi die sich der Macht des Ästhetischen bedient, aber den ‚Sprung‘ nicht als Sprung zeigt, sondern ‚raunend, rau- Fugel, Prof. Gebhard, u. Peter Lippert,S. J Gotteswerke schend‘ (ebenda bezeichnend), überredend übersprudelt, und Menschenwege. Biblische Geschichten in Bild u. Wort ge- kann den Weg über die Kluft weg ins Ethische, in die schildert. München: „Ars sacra‘“ J. Müller 1924. (VII, 72 S. m. Personwelt des Gewissens auf Du und Du, das Beicht- 72 ganzseit. Kupfertiefdruckbildern.) 4°. geb. Rm. 12—. kind nicht zurückführen, mag sie auch tausendmal in Ein Prachtwerk, enthaltend 30 atl. und 42 ntl. PE wissender Liebe sehenden Auges über die Kluft zu Tiefdruck-Kunstblätter Fugels mit je einer Seite Text en ihm hinabgesprungen sein. Diese, mit tausend erprobten von Lippert. Dem evangelischen Beschauer fällt Beides Mitteln beschwörende, Kunst der Seelenführung trä einigermaßen auseinander. Mit Fugel kann er viel weiter A mir, ich mag mich dagegen wehren, soviel ich wolle, die Züge des Hans Thomaschen Versuchers im glänzenden mitgehn als mit Lippert. Sind doch, allerdings mit be- Rhetorengewand der Antike; ich kann mich des vielen streitbarem Recht, Fugelische Blätter als evangelische Eigenartigen, des Sublimen wie des Urtümlichen, nicht Konfirmandenscheine herausgegeben worden. Man kennt freuen. Ich meine, es müsse diese Kunst bei all ihren deren stark farbig-malerische Art, die das Zeichnerische durchaus in Dienst nimmt. Die konfessionelle Son- vielberühmten Erfolgen dem Herrn ‚ärgerlich‘ sein. Auch derbestimmtheit tritt uns in der Auffassung Mariä ent- Petrus meinte es gut, mußte sich aber sagen lassen: gegen: wir glauben eine hl. Theresa zu sehn. Das Blatt ‚du meinst nicht, was göttlich, sondern was menschlich ‚Einsetzung des eucharistischen Sakraments‘ gibt den E ist‘. Und alle feine Psychologie und Psychagogie muß Raum als Chorraum, wie sich ja auch in Rudolf Schäfers uns unter das Gericht von Luthers Einsicht in die Bild der Hintergrund des spendenden Jesu zum Altar- Mischung der seelischen Beweggründe treten; von da her aufbau gestaltet. Bei allem Detailreichtum ist der see- würde sie lernen, die Mittel und alle aus ihr fließenden lische Abstand von alter Historienmalerei beträchtlich. Erfolge wie die Pest zu meiden, die eben Ausdruck un- Licht und Schatten sind in all ihren reichen Möglichkeiten sers ins Innerste verderbten, schuldhaft verderbten We- zur bildhaften Charakterisierung genutzt. Manche Blätter sens sind. Am steilen Weg des Gewissens sind die erreichen eine bildmäßige Rundung und Ausschöpfung, naturhaften Rezepte ‚für Gifte Gegengift‘ (Wagner, ie sie unvergeßlich macht. Vieles bleibt dahinter Tristan) und ‚similia‘ ‚similibus‘ nicht gewachsen. — Als zurück. ‚Das Manna‘ wirkt gestellt, der Jakobstraum Beispiel von Seelenführung mögen wir denn immerhin ist weni glücklich, desto geglückter der Jakobskampf. E studieren. Die Verwahrungen habe ich zu geben Die Au fe rstehung darf man eben wohl doch heute gesucht. nicht mehr malen; anderswo ist das Visionäre, mit ganz Fahrenbach (Baden). Peter‘ Kataı andern als den expressionistischen Mitteln, wirklich ge- troffen. Was die Gesamtheit der Bilder bedeutet, wird klar, wenn wir sie auf dem Hintergrund der heutigen Michaelis, D. Dr. Georg: Wirtschaftlicher Wiederaufbau. Berlin: Furche-Verlag 1924. (28 S.) 8% = Stimmen aus d. katholischen Kunst-nicht der Beuroner - sehn. Manchen dtschn. christl, Studentenbewegung, H. 28, Rm. —50. Erdenrest, zu tragen peinlich, nimmt man dann hin. : Wünsch, Priv.-Doz. Lic. theol. Georg: Religion und Wirtschaft. Lipperts Text ist neukatholisch. Dieser Katholizis- Tübingen: J.C,B. Mohr 1925. (VI, 96 S.) gr. 8° Rm. 2.70. mus nimmt Alles herein, um ihm Deutungen und Winke Michaelis, der frühere Reichskanzler, sieht die Mög- nach oben zu entnehmen. Das eht oft nur in einer ei- lichkeit für uns, aus wirtschaftlicher Not herauszukom- gentümlich bewegten, bunt-malenden, andeutenden, sich £ men, nur darin, daß weder Kapitalismus noch Kommu- wohl selber als_heiliges Spielen nachgehender Seelsorge nismus herrscht. Jener werde mit seiner Selbstsucht empfindenden Fühl- und Sprechweise. Mystisch-allego- risches Erbgut kann wohl einmal die sonst geradlinig leicht rücksichtslos, also unsittlich; dieser sei, wie die Erfahrungen der Kriegswirtschaft zeigen, undurchführ- einen Gedanken meinende Auslegung verwirren, so, wenn bei der ‚Stillung des Seesturms‘ erst von der bar. Privatbesitz solle bleiben, soweit er in wirtschaftlich heilsamer Weise verwendet wird, die Produktion steigert, ‚Sturmerfüllten See dieser Welt‘ geredet wird — während aber namentlich das Erbe sei stark zu besteuern und die ott ‚wie ein Schlafender‘ ist, und dann, in wohler- Arbeiter jedes größeren Betriebes seien am Gewinn zu wognem Übergang, er im Sturm, auf den Wogen, und ] beteiligen, doch nicht so, daß die Einzelnen eine Divi- 503 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 21. 504 dende beziehen, sondern so, daß sie eine Genossenschaft ‚ dabei, daß die Wirtschaft um des Menschen willen da bilden, deren (Wohlfahrts-) Zwecken der Gewinnanteil / ist und nicht der Mensch um der Wirtschaft willen. So der Arbeiterschaft dient. Diese Verbindung von Unter- E ist die Wirtschaft nicht autonom. W. steht ihr zwar nehmerkapital und Arbeitergenossenschaft ist der Haupt- nicht so schroff gegenüber wie einige neueste Theo- gedanke der an ernsten Bemerkungen reichen Schrift. { logen, die „unsere Existenz schon, mit ihr das Sein der Der Titel von Wünschs Schrift ist nicht ganz Welt als Nichtiges, ja als Sünde, weil Raub an der Ab- | treffend, sofern es sich oft mehr um Ethik als um Re- solutheit Gottes gelten lassen‘“ (19; das fehlte auch ge- ligion handelt, und nicht erschöpfend, da mit dem grund- rade noch, weil so die Torheit heraus käme, daß Gott, sätzlichen Vortra, über Religion und Wirtschaft einer unsere Existenz verursachend, Sünde getan hätte!). Aber über eine spezielle Frage verbunden ist, über die Arbeits- an anderer Stelle sagt er selbst: „„Jeder Tag, jede Stunde, zeit als Problem christlicher Sozialethik. Hier nimmt die der Wirtschaft, die überhaupt Profanem gewidmet W. wesentlich für den Achtstundentag Stellung, der bei ist, muß als Abbruch an der Ehre Gottes gelten“ uns nach der Revolution eingeführt, seit 1920 aber auf und stellt das als vom Standpunkt des Evangeliums als Betreiben der Unternehmer manni fach wieder einge- konsequent gedacht hin; nur daß die heutige Welt eben schränkt wurde. W. meint, soweit D ei uns die Produk- anders sei. Ich würde vielmehr betonen, aß nicht nur tion gesteigert werden müsse, sei das besser durch tech- von der modernen Welt, sondern vom evangelischen nische Fortschritte zu erreichen, als durch Verlängerung Christentum diese mönchische Denkweise verworfen der Arbeitszeit; überhaupt müsse bei dem mechanischen wird. Wir haben Gott in den Brüdern zu dienen, also in und unerfreulichen Charakter, den die Fabrikarbeit oft der Welt. Wie über den heutigen seelenlosen und selbst- hat, um der Seele des Arbeiters willen möglichste Ver- süchtigen Betrieb der kapitalistischen Wirtschaft zu den- kürzung der Zeit angestrebt werden, die er für diese Ar- ken ist, das ist eine andere Frage; ihn verurteilt W, so beit braucht; daß von der freien Zeit leider nicht immer sehr, daß ihm heute die Arbeit in der Wirtschaft „nur ein vernünftiger Gebrauch gemacht wird, weiß auch W. ba des wirtschaftlichen Drucks soll man den Menschen indirekt Dienst für Gottes Sache ist‘“. Durch Milderung Seine grundsätzliche Stellung zur Wirtschaft ist die, daß er den Stufenbau des katholischen Systems eben- die nötige Freiheit für Gott schaffen. „Der übermüdete so ablehnt wie die Ilutherische Wirtschaftsordnung, die Industriearbeiter meidet die Kirche; der Bauer geht noch heute gefährlich sei, denn „sie verführt zu der Heuchelei, hinein und schläft; beides ist vom Übel“ (69). W.’s unter dem Deckmantel religiös-patriarchalischer Ideale s Ziel ist, daß auch die Wirtschaft der Güte Gottes diene, sehr selbstsüchtige Erwerbsinteressen zu pflegen‘“ (5) im Sinn eines christlichen Sozialismus, der. schärfste und die kalvinistische, die gleichfalls heute in Gefahr Durchrationalisierung des Produktionsap arats, Soziali- steht, daß „das religiöse Moment nur den an sich ganz sierung der Produktionsmittel, Planwirtsc h aft und dergl. nackten Wirtschaftsegoismus zu sanktionieren hat‘ (6). anstrebt, aber weiß, daß solche Ziele nur in langen Die Art wie Naumann und andere sich darein fanden, mühsamen Kämpfen zu erreichen sind. Wer ihnen nicht daß die Wirtschaft anderen Gesetzen folge als denen zustimmt, sollte doch nicht etwa deshalb Schriften wie der christlichen Ethik, weist W. gleichfalls ab. So ge- diese einfach ungelesen lassen, deren ernster Hinweis wiß die moderne Wirtschaft den Menschen leicht ganz { auf die seelischen und sittlichen Schäden unseres Wirt- schaftssystems wichtig ist. mit Beschlag belegt, insofern also einen ähnlichen Ab- Kiel, Hermann Mulert. solutheitsanspruch erhebt wie die Religion, es bleibt doch ME Z RET UE A „Eine Veröffentlidung von außergewöhnlicdher politijcher und gefchichtlicdher Bedeutung — ein Quellenwerk allererjten Ranges zum BVerftändnis der inneren Politik Bismarcks in den fiebziger Zahren und befonders der damals geführten Schulz und Kirchenpolitik — es kommt gerade zur rechten Zeit.‘“ Berliner Tageblatt Adalbert Falk Sein Leben und Wirken als Preußifcher Kultusminifter dargeftellt auf Srund des NMachlafjes unter Beihilje des ®ene;al«s d. S. Wdalbert von Falk Erich goeriter Mit vier Bildern und einer Stammtafel / XVI und 712 Seiten Secheftet Jiebzehn Mark Sn Sanzleinen geub zwanzig Mark E L£eopold K1oß% L BVerlag/Svotha ME EL NC —_- L AA Beiliegend ein Prospekt des Verlags Felix Meiner in Leipzig, Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 29. Oktober 1927. Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr, 19. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C. 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Elﬂﬂﬂll€l Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. —+ Bezugspreis: halbjährlich Rm. 18—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 29, Oktober 1927. 52. Jahrg. Nr. 22. Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. SEEN BEEEEE E E Z E E N B B — —— SE Spalte Spalte Spalte Lohme yer: Die Offenbarung des Johannes Hempel: Gott und Mensch im Alten Theologische Arbeiten aus dem wissen- (Bultmann) W C r G e B E l505 Testament (Meinhold) . Y e A Kr 8{0 515 schaftlichen Prediger-Verein der Rhein- — Die Offenbarung des Johannes (Ders.). Margolis u. Marx: A History of the Jewish provinz (Zillessen) 525 Jostes: Sonnenwende (Clemen) 4 O 51 people (Beer) 517 Die Religionswissenschaft der Gegenwart in Chalmers: Further Dialogues of the The earliest latin commentaries Selbstdarstellungen (Koch) 525 Buddha (Franke) ar 0 0V d aa O 513 SOULer: 518 Ihmels: Um unsere Aufgabe in Indien Guigues: Pointe de fleche en bronze ä on the epistles of St. Paul (Loofs). . .. (Schomerus) 8 e SO e 11R a 526 inscription phenicienne (Gustavs “ 514/Lietzmann: Petrus'u. Paulus in Rom (Koch) 521|Hilbert: Ecclesiola in ecclesia (v. d. Goltz). 526 Frank: Vom Liebes- und Sexualleben (Schian). 527 Singermann: XDIMINM WD, 2Y Döring-Hirsch: Tod und Jenseits im Niebergalli Praktische Auslegung des MO wIM WT (Kittel) 515 Spätmittelalter (Ficker) 524 Alten Testaments (Bussmann) w i e ie 528 Lohmeyer, Prof. D. Dr. Ernst: Die Offenbarung des Johannes Anal Mir scheint es methodisch geboten zu sein, für die buch z. N.T., 16. Rm. 5.50; geb. 7—; Subskr.-Pr. 5—; geb. 6.50 Erklärt. Tübingen: J. C. B. Mohr 1926. (IV, 203 S.) 4%°. = Hand Se der apk mMit SCHTITtFrichen Quellen Zzu reC h nen, freilich ohne die Zuversicht, daß wir sie Ders.: Die Offenbarung des Johannes. Übertragen. Ebd. 1926 sicher rekonstruieren können. Denn die Apokalyptik ist (IV, 83 S.) 80. Rm. 3—; geb. 5— eine wesentlich literarische Bewegung, die damals wie Der reichhaltige und scharfsinnige Kommentar hat heute und zu allen Zeiten wesentlich im Bücherschreiben seine Eigenart zunächst darin, daß er die apk als eine und Bücherlesen bestand. Sie unterscheidet sich dadurch Oorganische Einheit nach Form und Inhalt erfassen Sie verband sich freilich im Ur- will. von der Prophetie. Ihre literarische Form erscheint als ein christentum mit der Prophetie, und auch der Joh.-Apo- wunderbares, bis ins einzelne gegliedertes Kunstwerk. ptiker ist nicht nur Literat, sondern auch Prophet Sie ist gegründet auf die Siebenzahl, die die Anlage des B Dichter. Aber daß die Tradition, aus der er schöpfte, Ganzen ebenso wie die Gliederung des Einzelnen be- wesentlich in schriftlicher Form existierte, erscheint mir stimmt. Die Herrschaft der Siebenzahl, die ja auch in o sicher. Verderblich war gewiß einst die unbedingte Herr- jüdischer und heidnischer Apokalyptik begegnet, ist schaft der Frage nach den Quellen, verderblicher noch aber nicht nur ein äußerliches Ordnungsmittel, sondern der Wahn, sie stets rekonstruieren zu können, und am bringt als Symbol der göttlichen Totalität, den Cha- verderblichsten die logizistische Methode der Rekon- rakter der „ÖOffenbarung‘“ zum Ausdruck. Die in dies n struktion. Aber ein fast ebenso großer Schade scheint Gepräge eingespannten Einzelvisionen bzw. Einzelge- mir jetzt die Scheu vor der Annahme schriftlicher Quel- dichte bewahren egeneinander ihre Selbständigkeit mit len zu sein, Gewiß ist die Frage nach schriftlichen einer gewissen ücksichtslosigkeit, sind jedoch durch Quellen relativ nebensächlich gegenüber der allgemeine- manche Kunstmittel zueinander in Beziehung gesetzt: ren Frage, wieweit der Apokalyptiker jeweils durch seine durch Zusammenfassung zu CGruppen, durch Wieder- Tradition gebunden war. Und daß in L.’s Kommentar kehr durchgehender Motive. die' Quellenanalyse stark zurücktritt gegenüber dem Ver- Mit dieser Erkenntnis meint der Verf. der zahl- such, das ganze Werk als Einheit aus dem Plan des reichen Schwierigkeiten Herr zu werden, die so oft die Schriftstellers zu begreifen, ist als Fortschritt zu be- Veranlassung zu uellenkritischen Analysen gewesen grüßen. Indessen ist doch das Verständnis des Einzelnen sind. Er verkennt nicht, daß der Apokalyptiker aus den wie des Ganzen oft so problematisch, das es mit Not- Traditionen der alt- und neutest. Schriften und der jüdi- wendigkeit auf die Frag e nach der Abhängigkeit des schen Apokalyptik bzw. „Gnosis‘“ schöpft. Aber er fin- Apokalyptikers von seiner Tradition führt . Damit ge- det keinen Anlaß zur Quellenscheidung, als winnt die Frage nach schriftlichen Quellen aber wieder sei die apk das Werk eines Redaktors, das aus schrift- ihr relatives Recht. Denn wenn schriftliche Quellen lichen Quellen zusammengeschrieben und in allen Fugen nachweisbar sind, so muß die Frage nach der Ge- brüchig wäre. Gesteht er gelegentlich (z. B. S. 72. 87 bundenheit des Sch riftstellers für das Verständnis des die Möglichkeit der Benutzung schriftlicher Quellen zu, Einzelnen und des Ganzen stärker ins Gewicht fallen. mit mündlicher Tradition. so rechnet er (vom AT abgesehen) im allgemeinen nur Exegese und kritische Analyse stehen in Wechsel- Schon Boussets Kommentar wirkung. war, namentlich in der 2, Aufl. 1906, ein Fortschritt Gewiß erkennt der Verf. eine solche Gebundenheit gelegentlich gegenüber den früheren quellenkritischen Bemühungen; an (z. Bı zu' 8, 74125 0, 14. '16; In 1—13; 20, 11—15); aber sie er suchte die Einheit des anzen Buches zu würdigen kommt m, E, nicht hinreichend zur Geltung. Er scheint mir den und begnügte sich auch vielfach mit der Annahme münd- Gedanken der Einheitlichkeit fast wie ein Postulat durchzuführen und licher Tradition. Er verzichtete aber doch in bestimmten deckt zahlreiche Schwierigkeiten gar nicht auf oder läßt sie nicht zur Geltung kommen (z, B. die stilistische und sachliche Verschiedenheit artien nicht auf Quellenanalyse und schätzte vor allem der 7 Siegelvis . die Gebundenheit des Apokalyptikers durch seine Tradi- das Frägmentar. ionen c. 6, die Unklarheiten in c. 10 und in c. A ische in c. 12; das sachlich und stilistisch U tion viel höher ein. Ist L’s Kommentar demgegenüber nange- ein Fortschritt? messene von 21,15—17 zwischen 21,14u.18). Er hält es für e rlaubt, 505 aus Gründen der strophischen Gliederung (darüber s. u.) geleg; entlich 506 P . A N 507 508 Theologische Literatqrzeitung 1927. Nr.: 22: einen Satz zu streichen (z. B. 1,4c; 2, 22c; 17, 15—16a; 19, 8); Thema vom Reich des Drachen bis 14, 13 weiter (vgl. 14, 7: der aber er rechnet nur mit den Glossen der späteren Textüberlieferung, Ruf zur Anbetung des wahren Gottes; 14, 9—11 das Gericht über die nicht damit, daß auch der Apokalyptiker selbst seine Quelle glossiert Tieranbeter; 14, 12 Wiederaufnahme des Motivs von 13, O9f.; 14, 13 haben kann, was doch für 13, 2c. 4a auf der Hand liegt, und was der Abschluß des Ganzen). — Damit wäre die Siebenerreihe ‚,vom für 1, 20 und für die Interpretationen in 4, 5; 5, 6. 8; 19, 10 nicht Reich des Drachen‘““ ebenso zerstört wie die „vom Kommen des „methodisch willkürlich‘“, sondern ebenso wie für 19, 8 einfach ge- Menschensohns‘“, die 14, 1—20 umfassen soll; denn 14, 1—13 ist boten ist. zum Vorhergehenden zu ziehen, Überdies: warum rechnet L. nicht Die Bedeutung der Frage nach den schriftlichen Quellen sei 14, 1—5 ebenso als Zwischenstück wie c. 7, das er (mit Recht) nicht wenigstens an einem Beispiel illustriert. Nach L. bezöge sich das unter den 7 Siegeln zählt. Endlich: darf 14, 13 als 5. Vision gezählt 10, 8—10 berichtete Verzehren des Beßiapldıor auf I; 12189 werden und mit den umgebenden Stücken in einer Reihe rangieren? — Ähnlich wäre gegenüber den 7 Visionen ‚‚vom Falle Babels“ 17, 1 während das del o& mahıv moo@NTEÜCkL von 10, 11 in c. 12ff. seine Erfüllung finde. Aber einmal ist c. 11 durch eine neue symbo- bis 19, 10 zu fragen, ob es berechtigt ist, ’die Deutung 17, 6—18 bolische Handlung (11, 1f.). eingeleitet, die doch nicht zu den als 2. Vision zu zählen (während doch in 7, 9—17 Szene und Deu- Leibschmerzen des Sehers von 10,9f. in Beziehung gesetzt werden tung nicht doppelt gezählt werden), und ob man 19, 1—5 und 19, / 6—8 als 6. und 7. Vision nebeneinander stellen darf, die doch eine kann. Und vor allem ist doch 10, 11 offenbar‘ die Interpretation von 10, 8—10: weil der Seher das Büchlein verzehrt hat, kann er weiter Einheit bilden so gut wie die verschiedenen Hymnen in c, 4 'oder in weissagen. Also wird L.’s Bezeichnung von 11, 1—13 als Auftakt zu / c. 5. — Endlich die letzte Reihe ‚‚von der Vollendung“ 19, 11—21, 4! c. 12ff., die eben mit seiner Beziehung von 10, 8—10 auf 11, 1—13 / | Als 1. und 2, Vision werden 19, 11—16 und 19, 17—21 gezählt, ob- wohl doch deutlich 3 Stücke zu rechnen wären: 19, 11—16. 17—18. und von 10, 11 auf c. 12ff. gegeben ist, kaum richtig sein; vielmehr / 19—21. Auch darf m. E. nicht 21, 5—8 von dem ganzen Komplex ist 11, 1—13 ein störendes Zwischenstück. L. folgert nun weiter die Einheitlichkeit von 11, 1—13 daraus, daß 11, 1f. nicht eine zeitge- 19, 11—21, 4 losgerissen werden; es bildet seinen Abschluß, so gut schichtliche, sondern eine endgeschichtlich-mythologische Weissagung wie 22, 6—17 der Abschluß des Vorhergehenden ist. An die absolute Herrschaft der Siebenzahl kann ich sei (gegen Wellhausen .u. a.). Gebe ich ihm in dieser Interpretation 25 recht, so doch nicht darin, daß dann 11, 1f. notwendig als christ- also nicht glauben, und das hat für die Auffassung des liches Orakel zu verstehen und damit in Einheit mit 11, 3—13 zu A verstehen sei. Es konkurrieren doch nicht nur die 31/, Jahre von Ganzen wie des Einzelnen seine Konsequenzen, die ich NOAMS hier nicht entwickeln kann. 11, 2 mit denen von 11, 3, sondern vor allem die yla (jüdisch!) von 11, 2 mit der NOALS UEYAAN XTA von 11, 8 Ich kann nur andeuten, von wo aus ich die Ana- (christlich !). Während 11,1f. die Zerstörung oder doch Besetzung en lyse in Angriff nehmen würde. 21,9—22, 5 scheint mir Jerusalems durch die Heiden geweissagt ist (die x%xaL00l &4VV Vvon eine Dublette zu 21, 1—4 zu sein und ein deutlicher Lk 21, 24), ist 11, 3—13 davon keine Rede; vielmehr erscheinen Nachtrag (analog Joh 21, 1—23). 21, 5—8 (analog Joh hier die &9yn solidarisch mit den Juden, Die Kombination von 20, 30—31) ist einmal der Schluß des Buches gewesen. 11, 1f. und 11, 3—13 ist eine rein äußerliche und konnte nur darauf- hin erfolgen, daß der Schauplatz beider Stücke das geschichtliche Diesen Schluß wiederholt der letzte Redaktor in 22, 6—17 (analog Joh 21, 24—25), und zwar so, daß er Jerusalem ist. Der Apokalyptiker aber kann in 11, 1f. gar nicht an seine Vorlage (eben 21, 5—8) mit Motiven aus c. 1 das geschichtliche Jerusalem gedacht haben, weil er (wie L. m. E. richtig interpretiert) unter dem ,,Tempel‘“ die gläubige Gemeinde in a (—3) verbindet. Mir scheint danach, daß dieser Re- der Welt versteht; er kann also die Kombination mit 11, 3—13 nicht daktor auch dem alten Buch c. 1—3 vorgesetzt hat; na- vollzogen haben, weil in 11, 8 nur das historische Jerusalem gemeint türlich hat er das alte Buch auch durchredigiert und er- sein kann. Er hat das ganze Stück aufgenommen, weil ihm an 11, 1f. weitert, was im einzelnen nur mehr oder weniger sicher gelegen ist als an einer Weissagung der Bewahrung der Gläubigen nachweisbar ist. Diese sehr einfache Annahme kombi- in den Schrecken der Endzeit (analog wie 7, 1—8 und 14, 1—5), und er bringt 11, 3—13 nur, weil er es schon mit 11, 1f. verbunden niere ich mit der von L. (S. 39f.) mit Recht vermuteten Wanderung urchristlicher Tradition und Traditionsträ- vorfand, als eine Weissagung die er nicht verloren gehen lassen will, obwohl sie seinen Zusammenhang stört. Wie die Apokalyptiker ger vom Osten nach Westen, nämlich von Syrien nach mehrfach verfahren, bemüht er sich offenbar gar nicht um eine Kleinasien: die alte apk stammt aus Syrien und ist in Deutung von 11, 3—13, sondern vertraut darauf, daß schon einmal Kleinasien (wohin nur c. 1—3 weisen) redigiert worden ein Leser, der volsg und oo@i« hat, einen Sinn darin finden wird,. (analog wie Joh). Da ich diese Redaktion übrigens Ich will aber auf die Quellenfrage nicht weiter ein- nicht als eine Stümperei ansehe, kann ich L. an zahl- gehen. Der Verf. hätte natürlich sein gutes Recht, auch reichen Punkten seiner Analyse zustimmen. gegenüber dem Nachweis schriftlicher Quellen daran L.s Erklärung hat ihre Eigenart ferner darin, daß festzuhalten, daß der Apokalyptiker aus diesem Material b er die Sprache der apk als Poesie ansieht und einen eine Einheit geformt hat; er dürfte nur nicht behaupten, durchgeführten Strophenbau von Anfang bis Ende daß der Aufweis der Einheit die Frage nach den Quellen annimmt. Die apk sei in der Form semitisch-griechischer überflüssig macht oder gar verbietet (S. 65 zu 7, 1—8; Poesie geschrieben, in einer in der jüdischen und christ- S. 99 zu 12, 10—12; S. 119 zu c. 14). Aber die ent- lichen Gemeinde entstandenen Form, in der semitische scheidende Frage ist,ob sich der Aufweis des Verf.s von Formprinzipien in griechischer Sprache wirksam sind. Einheit und Gliederung des Werkes halten läßt. Wie Der Verf. hat in den Theol. Blättern 1926, Sp. 120—125 steht es mit der Herrschaftder Siebenzahl in eine entsprechende Analyse des Epheser-Prooemiums vor- apk? Daß sie eine Rolle spielt, daran ist ja kein Zwei- gelegt und seine Meinung dort Sp. 231—234 gegen einen fel; auch ist in jedem Fall der Versuch L.’s, von ihr Angriff Debrunners verteidigt. Ich halte die Frage- aus die Gliederung des Ganzen bis in alle Einzelheiten stellung des Verf.s für richtig. Mir scheint aber ein zu verstehen, verdienstlich; die Probe mußte gemacht sicheres Urteil erst auf Grund umfassender Unter- werden, und der Rezensent hat sie nachzuprüfen. 11, 15 suchungen möglich zu sein, die, wie der Verf. mit Recht bis 13, 8 sollen 7 Visionen „vom Reich des Drachen“ sagt, bei der griechischen Psalmenübersetzung einsetzen sein, die sich als Entfaltung aus der 7. Posaune dar- müßten. Ebenso vorsichtig, wie der Verf. (S. 184f.) stellen, analog wie sich die 7 Posaunen aus dem 7. Sie- seine strophische Analyse der apk begründet, möchte ich gel entwickeln. Aber schon das ist zweifelhaft und wird meine Gegenfragen stellen. Trägt denn die Sprache der nur dadurch ermöglicht, daß man 11, 15 ff. doppelt zählt, apk wirklich poetische, nämlich rhythmisch oder stro- als 7. Posaune und als 1. Drachenvision, während doch phisch gebundene Form? Der Gebrauch von „POC- das 7.Siegel (8, 1—6) und die 1. Posaune (8, 7) deutlich tischen“ Bildern und andern Kunstmitteln der Dichtung unterschieden sind. Poesie. machen Prosa noch nicht zur gebundenen Die 7 Drachenvisionen sollen sein: A 11, 15—19; B 12, 1—6; Stücke wie 1, 1—3. 9—16 halte ich für pure Prosa. C 12, 7—9; D12, 10—12; E 12, 13—16; F. 13, 1—10; G 13, 11—18. E Auch der Stil der Briefe c. 2—3 ist m. E. trotz der Ver- Aber 12, 1—16 wird doch als fortlaufender Zusammenhang (im wendung von Kunstmitteln (z. B. 2, 10. 26f.; 3, 20) Unterschied von den Siebenerreihen der Siegel, Posaunen und Schalen) Prosa. Pure Prosa ist auch die Beschreibung des neuen erzählt; und wenn auch in 12, 10 und 13 Zäsuren vorliegen, so steht doch in 12, 7 kein xxl eZdov oder dgl. Vor allem ist aber mit 13, 18 Jerusalem 21, 9—22, 5. Als gebundene Poesie heben kein Abschluß erreicht; ein solcher Schein entsteht nur dadurch, daß sich einzelne Stücke wie die Hymnen oder Akklama- tionen in c. 4 und ‘5 oder die Lieder in c. 18 aus dem 14, 1—5 ein unterbrechendes Zwischenstück ist, das verheißend und mahnend die Bewahrung der Getreuen schildert. Faktisch geht das Ganzen heraus. Das Urteil ist aber deshalb so schwierig, 509 Theologische Literatqrzeitung 19274Nr422, 510 weil diese Prosa ebenso wie z. B. in den Erzählungen der geschichtliche Dasein Christi) zu einem theatralischen enesis oder in weiten Partien der Synoptiker (etwa in Schauspiel geworden zu sein. Ich kann in all diesen den Gleichnissen) eine primitive ist, aus der sich eine dezidierte Prosa wie eine gebundene Poesie noch nicht Wendungen nur vergebliche Versuche sehen, die Escha- tologie des Apokal kers in einen Platonismus aufzu- entwickelt haben; sie ist gleichsam eine Vorstufe für lösen, was sich au thi darin verrät, daß der Verf. sagt, beide. Sie ist dadurch charakterisiert, daß sie in kurzen die apk liefere gleichsam den u#J0g zum A6yog des Joh- Kola verläuft, aus denen der Übergang in die gebundene Rede relativ leicht ist, wie er sich denn in der apk mehr- Evg, etwa in der Art, wie Plato für den Aöyog seiner fach vollzieht. Aber ich halte es nicht für richtig, diese Dialoge einen uöFog erschaffe (S. 198 f.). Er versteht primitive Prosa mit gebundener Poesie auf eine Stufe zu die Ewigkeit, von der der Glaube redet, als Zeitlosigkeit Sstellen und sie mit bewußter Dichtung (etwa der Psal- und daher die geschichtlichen Ereignisse als Manifesta- tion „ewiger‘“ Normen. Er meint deshalb auch, der men oder liturgischer Texte) zu vergleichen. Ich halte Apokalyptiker könne die Zeiten vertauschen und von der wiederum den Versuch des Verf.s für ein Verdienst; aber Schlachtung des Lammes als einer „in aller seiner ich glaube, man müßte viel stärker innerhalb der apk differenzieren. Einmaligkeit ewi gen Tat‘“ (S. 186) reden, indem er das Nach dem Gesagten kann ich der Zeilenabteilung des Verf.s weit- aAm KaTAßBOATS xö040v 13, 8 (das doch zu o 00 yEYQWT- gehend zustimmen, seiner Strophenabteilung aber durchweg nicht; und taı TO övoua« a«uTOU T gehört, cf. 17, 8) zu To6 dovlov unter dem Bestreben, sie durchzuführen, wird auch die Zeilenabteilung 70 Eopayuevov (das doch wahrscheinlich ein schlechter Ooft künstlich. Einige Beispiele: In 8, 1 soll «s %ulwopor als eine Zusatz ist) zieht. Da das eschatologische Geschehen eile gelesen werden, während in 8, 3 70 &vwmtoV TOoD Foovov keine selbständige Zeile bilden soll, aber in 8, 4 'wieder rtalc 00086v/«Ls „gleichsam (!) eine Wiederholung von schon Geschehe- zöv ylwv als Zeile für sich gewonnen wird. Die 3 Visionen 8, n nem oder eine Manifestation des ewig Gegenwärtigen“ 7—12 werden als Strophen zu je 7 Zeilen gefaßt, indem in V. 8 b (S. 189) ist, kann von der Geburt Christi, die doch in AvOL XuLOMEVOV VON Xal e 0905 MEYy« gelöst und als selbständige der Vergangenheit liegt, als bevorstehendem eschatolo- Zeile genommen wird. Dagegen wird in.V. 10 das XULÖUEVOS OE ÄkU” gischen Ereignis gesprochen werden (c. 12)! Wie in «S bei ul ETEOEV OTNO UEYAS belassen und ebenso %«C seiner Schrift „Vom Begriff der religiösen Gemein- Enl &s ANyAs TV Ödkrwr bei xal Eneoer TOÖV NOTAUGOV. schaft‘“ dürfte der Verf. dem griechischen Denken mit Sonst würde eben die 1. Vision 6, die 2. Vision 9 und die 3. Vision 7 Zeilen haben! — Damit 12,1—6 in 3 Strophen zu je 6 Zeilen zer- seinem Dualismus von Norm und Erscheinung, Allge- fällt, wird in 12,1 o7&@«vos «otEQwWr dwdexa mit xal Enl HS xEQA- meinem und Besonderem, zum Opfer gefallen sein. ARSs aurAs als eine Zeile gelesen, aber in 12,5 wird TQ08 TOV HGeöv Von da her ist doch allein eine Antithese zu verstehen Xal 7005 TOr Fo0VvoV AUTUDÜ VON Zl KONKOÖN TO TEXVOV AUTÄS ge- wie diese: „So kümmern ihn (den Apokalyptiker) nicht trennt. — Weil 19,11—16 in 4 Strophen zu je 6 Zeilen zerfallen soll, Zeit und Geschichte, sondern allein die übergeschicht- wird in V. 11 xei 6 xaINUEVOS «Andıvos in 2 Zeilen geteilt; lichen und unterirdischen Mächte, die der Vollendung ebenso x«l &v dixaL0oourN . . NOLEUET, Aber in V. 13 gilt x«i entgegenstehen‘‘ (S. 190). Mir scheint: den Apokalyp- XEXÄNTAL ö A0yos toö 4eoD als eine Zeile und in V. 16 wird tiker kümmern gerade *Zeit und Geschichte in erstaun- Baaihets Baaıhkwr xal xVQLOS Xvolwv als eine Zeile gelesen. — Da- mit 20,7—10 5 dreizeilige Strophen ergeben, wird der eine (höchst lichem Maße, aber freilich nicht im Sinn des betrachten- prosaische) Satz V. 7f. in 2 Zeilen zerrissen ' ebenso wird V. 10 auf den Historikers, sondern im Sinn des Menschen, der 2 Strophen verteilt, zeitlich ist und an der Geschichte teil hat, der Zeit und Höchst eigenartig ist L.s Kommentar sodann durch Geschichte ernst nimmt, weil er weiß, daß nirgends als in Zeit und Geschichte über- und unterirdische Mächte seine Auffassung von der Eschatologie der apk. dem Menschen begegnen, daß der Glaube nicht in die Er geht davon aus, daß die Gläubigen im Grunde alles 8 Zeitlosigkeit versetzt, sondern die Zeit dringlich macht, als gegenwärtigen Besitz haben, was je eine Zukunft daß der Glaube nur echt ist, wenn er sich in der Zeit bringen kann. „Schon jetzt sind sie ‚Priester und Kö- nige‘ (1, 6) und werden in der eschatologischen Zu- hält, wenn er Treue ist, daß die Zukunft Entscheidung kunft nicht mehr sein“ (S. 186); schon jetzt leben sie bringt, und daß alles auf dem Spiele steht in der kon- im Akt des Glaubens und Zeugens in vollendeter Ge- kreten Zeit, in der und für die der Apokalyptiker meinschaft mit Christus (S. 186). Nicht der Einzelne, schreibt, daß aber alles gewonnen ist, wenn der Glaube jetzt durchhält. Daß dieses „alles gewonnen‘“ ebenso nur die Gemeinde bedarf noch der Vollendung in der wie das „jetzt‘“ sich dem Seher in den traditionellen Zukunft; denn sie lebt in der Spannung zwischen ihrer Bildern des Mythos darstellt, darf doch nicht dazu ver- Vollendung in Gott und Christus und ihrer Unvollend- barkeit in der Geschichte. „Noch ist sie Christus ewig führen, der Zukunft den Charakter des konkreten „dann“ und der Welt zeitlich zugeordnet.‘“ Um dieser Spannung zu rauben. Der Blick auf ein konkretes „jetzt“ und auf willen bedarf es der Eschatologie, die freilich „der inne- ein konkretes „dann“ regiert doch die Schriftstellerei des ren Haltung der Gemeinde nichts hinzufügt‘“, sondern Apokalyptikers von der ersten bis zur letzten Zeile: Ö xaLQ0S Eyyis — Eoyouaı TayXU — AuTy, Eoxov XVOLE TnooD. „nur die Fesseln löst, durch die die Gemeinde als ganze mit Geschichte und Welt verbunden ist‘“ (S. Die Mahnungen zum 7zn0&, zur zloTIc (=— Treue), zur 186 f.). — Ich kann mir von dieser Spannung, in der ÜmouorN durchziehen das ganze Buch R und in3 Mittelpunkt niemand gespannt ist als ein Abstraktum keine Vor- steht wie der Verf. ja selbst betont: Wde N Drouow TV stellung machen, Was geschieht denn im eschatolo- &ylwv oriv (14, 12). gischen Geschehen? es ist Manifestation, Offenbarung! Für wen oder vor wem? vor aller Welt! Da aber „Welt“ Von hier aus muß auch die Frage nach der ‚zeitge- nach der Meinun des Verf.s eigentlich auch nicht die schichtlichen‘“ Interpretation des Buches behande lt wer- den, d. h. die Frage, wieweit der A Okalyptiker in konkreten geschichtlichen Menschen mit ihrem Unglau- seinen Bildern Beziehung auf ie ZEiILBE.« ben und ihrer Bosheit sind, sondern die außermensch- schichte nimmt. Seit Gunkels „Schöpfung und Cha- lichen zeitlosen Mächte des Bösen, so kann ich mir auch os‘ ist bekanntlich die zeitgeschic htliche Erklärung im- unter dieser Manifestation nichts vorstellen. Ich verstehe mer mehr durch die traditions- gar nicht, wie und was da eigentlich manifestiert wird. schichtliche zurückgedrängt worden oder mythologiege - „Der Sinn’ aller Zeit“ S. 180)! ‚Was von Anbeginn Boussets Kommentar nur noch eine r . Sie spielt schon in aller Zeit und in aller egenwart ist‘“ (S. 187)! „Was elativ geringe Rolle, seit Ewigkeit beschlossen, und durch Bolls Untersuchungen ist diese Richtung noch Welt?) Existenz und als so was der Sinn ihrer (der verstärkt worden. Der Verf. treibt sie ins Extrem und liche Dasein Christi in zeitloser Icher durch das geschicht- 1äßt kaum je eine Beziehung auf die Zeitgeschichte (6, 2 Giltigkeit herausgestellt gelten. Dafür ist offenbar die neu e Erschließung der ist‘“ (S. 187)! Wenn dies „Gesc hehen“ für den Jäubi- mandäischen Quellen von großer Bedeutung gewesen. gen zu einem „Außenwerk der Gläubigkeit“ geworden Der Verf., der ist, so scheint mir die Manifestation (ebenso wie das m. E. die Motive der astralmythologischen Tradition zu gering einschätzt, zei gt mit Recht durch 511 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 22. 512 | eine Fülle von Parallelen, daß die apk. und die man- e und n6ch drohen, werde Babel als trunken vom Blute däische Mythologie und Terminologie, Eschatologie und der Heiligen bezeichnet (18, 24); vielmehr sei das eine aränese ihren Ursprung in der gleichen religionsge- Aussage von glaubensmäßiger Notwendigkeit (S. 190); schichtlichen Situation haben. Von daher wird manche nur in einem Falle sei es zu einem blutigen Opfer Aussage der apk. deutlicher und löst sich manches Rät- gekommen (2, 13), und die Verbannung des Sehers nach sel (so ist Harmaggedon 16,16 der Berg Karmel, der Patmos sei eine Art Schutzhaft gewesen. Kurz, mit der bei den Mandäern als der Verschwörungsort der Bösen SE E E extremen Reduktion der zeitgeschichtlichen Deutun gilt). Ein wesentlicher Punkt aber bleibt mir fraglich. scheint mir auch die zeitgeschichtliche Aktualität der Der Verf. leugnet, daß die dämonischen Müächte, die apk. verkürzt worden zu Ssein. den Kampf gegen die Gläubigen führen, für den Apo- Eine besondere Überraschung bereitet der Verf. dem kalyptiker in konkreten geschichtlichen Gewalten ver- Leser endlich dadurch, daß er apk. und Joh. dem- körpert seien, daß Babel, die große Hure, Rom be- selben Autor zuschreiben. möchte. Nun scheint deute, daß das Tier aus dem Abgrund das römische mir zwar richti daß apk. und Joh. aus den gleichen Bl nämlich aus Kaisertum sei und die einzelnen Häupter einzelne Kai- religionsgeschic chen Voraussetzungen , ser;; er leugnet jede Beziehung auf Nero und will, v. d. der jüdischen Gnosis, verstanden werden müssen, aber Bergh v. Eysinga folgend, die Zahl 666 nicht durch E an eine Identität des Eschatologen und des Theologen Gematria und Isopsephe erklären, sondern faßt sie als glaube ich nicht. Diese These des Verf.s scheint mir nur Dreieckszahl, deren geheimer Sinn die dämonische Macht durch seine Mißdeutung der Eschatologie der apk. er- der Öydoxg sei, wie ja ausdrücklich 17,11 das Inolov möglicht worden zu sein. &4 als der 6ydoog bezeichnet werde. Die „Sieben‘“ und die Zum Einzelnen noch folgende Hinweise: 1, 10 zu 8yer. „Zehn‘“ sind die Dämonen der Planeten und der Tier- 1vevu. vgl. E. Moering,' Theol. Stud. u. Krit. 92 (1991), 148-—154; Zur Stimme von hinten vgl. Ez 3, 12; 4. Esr 9, 38; Heidnisches bei kreisbilder. Das Tier selbst oder die Hure ist die dämo- Wetstein. — Zu .1, 17 vgl. L. Köhler, Schweizer Theol, Ztschr. 1919, nische Herrin der Welt, die Ruha der Mandäer, „Frau 1—6. — Zu 2, 17 Bousset, Theol. Rundsch. 1915, 28. — ‚Zu 4,8 Welt“. Ich gestehe, daß mir alle diese Erklärungen Bousset, Nachr. d. K. Ges, d. Wiss. z. Gött. 1915, 435ff. — Zu 6, 8 großen Eindruck machen, und bin unsicher geworden, L. Köhler, die Offenb. d. Joh. 1924 S. 67. — Zu 7, 2 sollte Heit- ob man die Deutung auf Rom und seine Kaiser, spe- müller, o%0«yis (Neutest. Studien f. Heinrici 1914, 40—59) erwähnt sein. — Zu 8, 1: die 06yn ist doch wohl das Schweigen der Urzeit, ziell auf Nero, festhalten darf. Aber überzeugt bin ich in das die Welt am Ende wieder. verfällt; vgl. 4. Esr 7, 30; syr andrerseits nicht. Zwar daß das Tier oder die Hure, Bar daß die Sieben die gleichen Gestalten wie jene mandä- 3, 7; also ein angemessener Inhalt des 7. Siegels. Es dürfte ein Zusammenhang mit der Bedeutung der oıyn in der Gnosis (vgl. K ischen sind, erscheint mir sicher. Weniger sicher bin ich Müller, Nachr. d. K. Ges d. Wiss, z, Gött. 1920, 216f.) bestehen. schon’ ‘ bei” den ;Zehn“, ‘die eigentlich „Zwölf“ sein — Zu 12, 5: das Motiv von der Entrückung des Götterkindes steckt müßten, und für die der Apokalyptiker vielleicht gar Sib. IMII 138f. in griechischer Variante. — 13, 5 zu oc%owe Schlatter, keine andere Tradition hatte als Dan. 7: Wenn ich auch Sprache und Heim. d. 4. Evg. 65, 1. — Im. Exkurs S. 142 Nr. 2 sollte daran verzweifle, die 7 Häupter‘ auf 7 römische Kaiser bes. auf .Ginza S. 128f. und Od. Sal. 38 hingewiesen sein. — Zu zu deuten und die Zahl 666 zu enträtseln, so ist mit C 18 H. Jahnow, Das hebr. Leichenlied. 1923, 219f. — Zu 20, 5: uE&00s &yeıv vgl. Dalman, Worte Jesu 103f. — S. 167 Z.4 vu alledem noch nicht gesa t, daß sich für den Apokalyp- sollte es statt (Philo) de mon. etc. heißen: de spec. leg. I 87. — Zu tiker nicht die dämonisc f en Gewalten in Rom verkör- pert haben könnten. 20,12 sollte erwähnt sein Dieterich, Nekyia 126, 1; Sattler ZNW 1922, E 43—53. Zuc/ 217r} Radermacher, Das Jenseits im Mpythos der Weisen nicht die 7 Berge 17, 11 doch auf Rom? Wird nicht Hellenen (so ist der Titel übrigens auch S. 76, Z. 1 v. o. zu drucken!) durch die Sibyllinen und die rabbinischen Aussagen (vgl. jetzt Strack- 75. — Zu 22,2 vgl. Ginza 452, 2ff. — Außerdem ist jetzt außer Billerbeck III) bezeugt, daß die Bezeichnung Roms als Babel tradi- auf Strack-Billerbeck III mehrfach auf E. Peterson, E/s 46065 hinzu- tionell war? und sind nicht ebenso im Judentum die ägyptischen weisen. Ich Leider sind Druckfehler in Stellenangaben nicht selten, Plagen typologisch als endzeitliche Ereignisse verstanden worden, und zähle die wichtigeren von denen, die ich richtigstellen konnte auf, wo- zwar €ben als Plagen, die Rom treffen sollen? Ferner muß der E S E bei die Zeilenzahl immer nur die Erklärung, nicht die Übersetzung Apokalyptiker das zweite Tier in c. 13 als bestimmte geschichtliche berücksichtigt, ‘ S. '24,, 6 v..4,: -Ps. 78, 244 :8, 45,20 y, 0,3. P& 147, .4; Größe gemeint haben. Wenn ihm auch mythische Züge nicht fehlen, S. 141, 26 v. u.: Dt 10, 17; S. 149, 1 v. 0.: Jr 51, 48; S. 165, 9 v.u.: so ist es doch im Grunde unmythologisch geschildert als eine für die Dalman, Worte Jesu 102f.; S.177, 15 v.o. Ps 100,.7. Gläubigen aktuelle Macht der Verführung; es muß eine konkrete Die Übersetzung ist auch gesondert (mit einigen Abweichungen Größe sein, die die Menschen zur Anbetung der ‚„,Welt“ verführt. von der im Kommentar gebotenen Übersetzung) erschienen samt einem Kann es etwas anderes sein als der heidnische Kult in seinen kon- Nachwort, das in die Gesamtanschauung des Verf.s gut einführt. Die kreten Formen, der Götzendienst überhaupt (wenn die Beziehung Übersetzung ist hier nach Zeilen und Strophen abgesetzt; sie ist oft auf den Kaiserkult auch zu eng sein mag)? sehr eindrucksvoll, mitunter aber künstlich, wo sie einen prosaischen Auf alle Fälle aber darf man, auch wenn man die Text mit Macht poetisch erscheinen lassen will, Marburg. R. Bultmann. zeitgeschichtlichen Beziehungen auf ein Minimum redu- ziert oder ganz leugnet, doch. nicht die zeitge- Jostes, Univ.-Prof. Franz *: Sonnenwende. Forschungen zur sSchichtliche.‚Aktualitäti;der Apokalypse germanischen Religions- und Sagengeschichte. I. Bd.: Die Religion verkürzen. Die Nachstellungen des Tieres — mag dieses der Keltogermanen. Mit 26 Abb. Münster: Aschendorff 1926. selbst auch nur als dämonische Macht der „Welt‘ ge- (VMi. - 236:/8) 50 Rm. 8—. dacht sein, bedeuten doch etwas Aktuelles, Konkretes. Die germanische Religion ist neuerdings auch von Treu bleiben, bedeutet jetzt in einer bestimmten ge- andern schon zum Teil auf orientalische Einflüsse zu- schichtlichen Situation, auf das Martyrium gefaßt sein. rückgeführt werden; so zunächst von Neckel in seinen Es scheint mir fraglos, daß die apk. Martyrien kennt, beiden Büchern: Die Überlieferungen vom Gotte Balder die dahinten liegen (6,9—11} 12,11; 16, 6; 17,6;. 18, 1920 und Altgermanische Kultur 1925, sowie seinem 24; 19,2), und daß sie einer Zeit der Martyrien entge- Die Beitrag zu Tubeuf, Monographie der Mistel 1923, dann Sensieht (6, 11 0A42 17 137185 20,4), von Schütte in seinem Dänischen Heidentum 1923 Auffassung des Verf.s ist mir nicht klar geworden. In und endlich von R. F. Schröder in seinem Buch: 6, 9—11 bemerkt er, daß es gleichsam (!) Forderung Germanentum und Hellenismus 1924 und seinem Ar- des Stiles gewesen sei, von Martyrien zu sprechen, und tikel: Schichten in der germanischen Religion, er- doch versteht er den „Dürstenden‘‘ (21, 6) als den Noch- schienen in den Blättern zur bayrischen Volkskunde nicht-Märtyrer, dessen Glauben sich im Tode vollenden 1925. Der verstorbene Germanist an der Universität soll, wie er das &0x%&04«w 22,17 als Mahnung, in den Münster, Jostes hat, soweit aus seinem Buch zu Märtyrertod zu gehen, auffaßt. Wiederum meint er, erkennen ist, von diesen Arbeiten keine Notiz genommen, B v e Märtyrer sein, heiße nicht nur durch Verfolgungen be- ist aber von sich aus zu ähnlichen Anschauungen nicht währt sein, sondern auch Prophet sein (S. 198). Und nur für die gesamte germanische, sondern auch die nicht wegen der Verfolgungen, die etwa in jüngster Ver- keltische Religion gekommen, Anschauungen, die sich gangenheit und Gegenwart vorgekommen sein mögen E in folgender eise kurz zusammenfassen lassen. 514 513 héologische Literaturzeitung 1927 Nr. 22. —— K sn E Der von Cäsar als Stammvater der Gallier bezeichnete Dis So bedeutet cirassam nicht „it is a long time since“ SM und der ebenfalls nach ihm von ihnen vor allen verehrte Merkur die drei von Lucan erwähnten RE sondern ‚‚endlich‘‘; ;7urin-zal.n. divasZni purimataräni nicht „‚neulich isb ein punischer Gott gewesen; gallischen Gottheiten Teutates, Esus und Taranis entsprechen der (of late, ebd.), sondern „früher einmal“; A_Il_ga-Magadhündl.n doch Ppalmyrenischen Dreiheit Baa Ischamen, Malakbel und Aglibol. Die wohl nicht „for ﬂ1e Magadha people in AFga“ (2), sondern „‚der Be- Gallier gehen auf ‘die Darstellung der dreiköpfigen Gottheiten der ttheit der Griechen zurück; der Ham- völkerung von Anga und Magadha‘“; „a /abhati: Appasaddz@ bhonto dreifachen Mond- und Wegego hontu nicht „remonstrated, 'saying — Do be quiet“ ... (2), sondern mergott Sucellus ist mit Osiris-Sara pis, die mit ihm zusammengestellte Nantosvelta mit Hathor identisch. Weiterhin der sog. gallische „erreichte nicht, daß (man seinen Worten folgte): ‚Seid still!‘ “ Blitz in der Hand trägt, SatipatthZn@ ‚‚die (vier) Übungen des Sichbesinnens‘“ übersetzt Ch, p.6 Jupiter, der Bogen am Arme und einen Himmelsbaal Kronos-Chronos, Cernunnos ist der syro-phönizische mit „„the four starting-points for mustering up mindfulness‘, p. 136 der karthagische Baal Hamman ode r auch der kleinasiatische Men. mit „the four Themes‘“, upasamkamitv@* bedeutet, dem Buchstaben Endlich Tarvos Trigaranos entspricht Attis-Dionysos, Ogmios Herakles | oder auch einem anderen griechisch-phönizischen Gott; die Matro- wie dem Zusammenhange nach, nicht „send for“ (p. 138), sondern SA ihm'gegangen seiend‘“, dhammassa anndhammam, wörtlich = „der nen sind ebenfalls orientalischen Ursprungs und zu Epona I8t ; 1818, bez, Astarte zu ergänzen. Lehre entsprechend, was die Lehre betrifft“ d. h. einfach „der Lehre Schon in dieser Untersuchung der Keltischen Religion wird entsprechend‘“, eine der im Pali beliebten pleonastischen Redeweisen auch auf die germanische eingegangen und Freyr als Baal erklärt, i‘ (oder Kontaminationen?), ist nicht zu übersetzen ‚,the full doctrine“ sowie der Ausdruck Hexe über hagazus, mit dem agaso==stabularius, samkhatam olzrikam bedeutet equarius, minister asinorum Klang und Bedeutung teile, auf isis- (130).. — „das (nur) vorgestellte Epona, die Herrin aller Zauberinnen zurückgeführt, der auch die Materielle“‘, nicht ,;some'thing. compounded and material‘“ (325). Weiter wird dann in einem 2., die Religion der \E [ Nornen entsprächen. über diese: zsakapone paduminipatte udakaphusitäni pavattanti „wie Wasser- Germanen überschriebenen Teil die Außerung Cäsars tropfen auf einem ein wenig geneigten Lotusblatte herabrollen“ ’ deorum numero eos solos ducunt, quos cernunt et quorum aperte opibus iuvantur dahin erklärt, daB * die Religion der Germanen nicht aber „on an upstanding lotus-leaf, as yet unfurled“ ‚... (326). ausschließlich reiner Gestirndienst war, un d die von Tacitus genannten divasam santatte ayYothäle udakaphusit Zni z „Wassertropfen auf Tuisto und Mannus, von denen der letztere Sonnengott sei, werden Söhne einer metallenen Schüssel, die den ganzen Tag (von der Sonne) durch- aus der Fremde hergeleitet — ebenso wie dessen Ingvo, Es ist Ermino und Istvo, die die Morgen-, Mittags- und Abendsonne be- hitzt ist“, nicht aber ‚„red-hot‘“ und ohne divasam’ (326). eigentlich nun oft genug gesagt worden, daß sugata als Epitheton deuteten. Der germanische Hercules ist über Karthago aus Phöni- zien nach Germanien gekommen, die Alcis sind die Starken, ein Buddhas nicht ‚,Blessed One“ (325), sondern „gut gegangen‘“ be- Beiname der Kabiren. Auch die germanische Mater (Tac., Germ. deutet, d. h. ‚,der selbst den rechten Erlösungsweg gegangen ist“, 40), Isis und Nerthus, die J. von einander unterscheidet, werden wohl ebenfalls aus dem Orient hergeleitet, und desgleichen nicht Tathägata bedeutet ebenso nicht „Truthfinder‘“, z B. 57, sondern „der (selbst) so gegangen ist (wie er es vorschreibt)‘. Auf die Be- nur Freyr, sondern auch Thor, Njord und Freya. Endlich hinter Asciburgium wird ein göttlicher Asko und Zzwar Attis gefunden, richtigung der Übersetzungen anderer, zweifelhafterer, Termini kann hier nicht eingegangen werden, Es widerstrebt mir, an dem Werk eines Vollendeten im einzelnen Kritik zu üben. So möchte ich nur zum Den Index zu allen beiden Übersetzungsbänden hat Ausdruck bringen, daß ich die ausgebreitete Gelehr- Frau Rhys Davids verdienstvoller Weise beigesteuert. samkeit und das Kombinationstalent des Verfassers aufs i Königsberg i. Pr. R... ÖOttoFräanke, höchste bewundere, aber von seinen hier wiedergegebe- nen Behauptungen nirgends überzeugt worden bin — Guigues, Paul-Emile: Pointe de fleche en bronze ä inscription des Problematischen der letzterwähnten Rekonstruktion phenicienne. — Ronzevalle, Sebastien, S. J.: Note sur le ist er sich übrigens selbst bewußt gewesen. Den zu- texte phenicien de la fleche publiee par M. P.-E. Gui nächst wohl auffallenden Titel: Sonnenwende hat er Beyrouth: Imprimerie Catholique 1926. (S. 325—358) gr. 8 8 Ya Melanges de l’universite€ Saint Joseph Beyrouth (Grand Liban) seinem Lebenswerk gegeben, weil seiner Meinung nach Tu ung in der Son- Tome! X1;fase."Z. „die orientalischen Mythen ihren Ursp Im Hinterlande von Saidä hat P.-E.‘ Guigues in nenbahn mit ihren Wenden haben‘; es umfaßt indes auch Andres und namentlich Vieles, worauf hier nicht der Nähe von Nabatije auf einem Gräberfelde in einem Außerdem werden diesem eingegangen werden konnte. im Laufe der Jahrhunderte mehrfach benutzten Grabe ersten Bande weitere folgen, in denen dann auch die eine bronzene Pfeilspitze gefunden, die auf beiden. Seiten „Vermerke im Nachtra “ auf die hier manchmal ver- da ür ihre eine phönizische Inschrift aufweist. In der Umgebung wiesen wird, ihre Stelle finden sollen; der Pfeilspitze waren keine keramischen Fragmente vor- Herausgabe Herr Pri vatdozent‘ Dr. Schulte Kemming- handen, die zur Zeitbestimmung hätten dienen können. darf man mit Bestimmtheit er- hausen gewonnen ist, Aber in einem während eines langen Zeitraumes be- warten, daß in ihnen nicht wieder solche, wohl nicht nutzten Grabe, bei dem man immer mit einer Durch- nur als Versehen zu erk lärende Druckfehler vorkommen, B. S. 78 Anm. 2 l’autel de wühlung und einer Umgruppierung des älteren Inhalts wie in dem vorliegenden (z. rechnen muß, hätte die Keramik wenig Beweiskraft ge- Sanites statt Saintes, S. 99 Anm. 16 u. S:100*Z7"2 Man habt. Guigues gibt einen kurzen Fundbericht und be- unnar 1 isch statt sumerisch, statt‘ Mau; -S. 164 :Z. .15 s merkt mit Recht, daß eine solche mit einer Inschrift S. 185 Anm. 2 Ovanila Cha Idaica statt Oracula Ch,., geschmückte Waffe der frühesten Epochen einzig in S. 200 Z. 20f. Nonnon in seiner Dionysiaca statt Non- ihrer Art erscheint. nos in seinen D., S. 225 Z. 2 Myromenos statt Myrio- S. Ronzevalle behandelt die Inschrift eingehend. nOomos). Sie lautet: Bonn Carl Clemen. NN yn dı Chalmers, Lord G. C. B.: Further Dialo, es of the Buddha, Translated from the Pali of the Majjhima Nikäya, Vol. II. London: was R. mit „Pfeil des Ad(d)ö, Sohn des ‘Akki“ über- a _“ Dialogues of K setzt. Aus paläographischen Gründen müsse man die Oxford University Press 1927. (X, 351 S.) 89, the Buddha Part V, Vol. VI. sh. 12/6. Inschrift in unmittelbare Nähe der Sarkophag-Inschrift des Ahiram setzen. Er findet, daß die Schriftzeichen von Der I. Bd. dieser Majjh.-Übersetzung ist in einer früheren Nr. der Th.Lzg. angezeigt. it dem hier vor- einer Regelmäßigkeit sind, die eine gewisse Eleganz liegenden II. Bde (Sutta 77—152) wird die Übersetzung nicht ausschließen. Wenn Jäger oder einfache Soldaten des im Originaltext auf 3 Bände verteilten Majjh. abge- aus dem Ende des Bronzezeitalters sich den Luxus schlossen. Sie ist natürlich von gleicher Güte wie die leisten konnten, ihre Namen auf Pfeilspitzen einzu- Übersetzung der im I. Bde übertragenen Stücke, und graben oder eingraben zu lassen, so müsse das Schreiber- weniges und meist unwichtiges ist zu ändern oder zu handwerk um die Mitte des zweiten Jahrtausends v,Chr. diskutieren. / in Phönizien etwas gewöhnliches gewesen sein. Darum 515 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 22. 516 reden. 5. Buch: Das Leben des Einzelnen als Wir- sei es auch nicht nötig, die Erfindung der semitischen Buchstaben nach der Sinai-Halbinsel zu verlegen; diese kungsgebiet Jahves. 1. Das Alter des Glaubens. 2.. Ge- könne ebensogut in Phönizien, das seit der vordynasti- burt, Krankheit und Tod als Wirkungen ahves allein. schen Zeit in engen Berührungen mit Ägypten gestanden 3. Abstandsgefühl und Vertrauen. 4. ie Verinner- habe, vor sich gegangen sein. lichung des Waltens Jahves. 5. Die Forderung Jahves. Man sieht: es ist eine reichbesetzte Tafel, die uns Den Namen N7N sieht er als eine Abkürzung geboten wird. Das ist bei dem ins Herz der israelitischen von 778 an, 5y will er als „Bürger von Akkö“ Religion greifenden Thema kein Wunder. Es fragt sich verstehen. Gegen diese Erklärungen läßt sich freilich nun, ob die uns vorgesetzten Speisen auch allseits ge- mancherlei sagen. Unmöglich ist es nicht, daß doch in nießbar sind, oder ob es heißen muß: „Wer vieles bringt, dem ersteren Namen das A-da-a der Hammurapi-Zeit wird manchem etwas bringen.‘“ Da ist zunächst zu be- steckt. Und ob es möglich war, den langen Endvokal merken, daß ein gewisser Wortreichtum und unnötige von “‘“Akkö (assyrisch Ak-ku-u) bei der Bildung des Breite auffällt. Das hängt wohl damit zusammen, daß Toponymicums einfach zu eliminieren, ist wohl zweifel- der Verfasser sich als Leser den weiten Kreis aller haft. Jedenfalls verdient die in mancher Hinsicht eigen- ernsten Christen denkt, denen der Kampf ums Alte artige Inschrift trotz ihrer Kürze eingehende Beachtung. Testament und dem was damit zusammenhängt, auf der Hiddensee, Arnold Gustavs. Seele lastet (S. VII), also nicht bloß die Fachgenossen; aber doch auch diese. So kommt es, daß einmal der k Singermann, Rabbiner Dr. Felix: DW WD, ‘?}7 „gebildete Laie‘“ hier und da kaum wird folgen können, FE MDIT E7DI mit verbessertem hebräischen Text übers. ı. 5 anderseits der Fachmann über „Selbstverständlichkeiten““ erläutert. Lfg. 1—3. Berlin: Selbstverlag (Buchhandlung: L.Lamm, stolpert. Es ist doch wohl etwas zuviel‘ gegeben an Berlin) 1925, 1926 u. 1927 (IV, 304 S.) gr. 8°. Übersetzungen bekannter biblischer Texte. Wenn z. B. Der Midrasch. Tanchuma trägt seinen Namen nach die bekannten Worte des Psalmisten (51, 11 ff.): „Schaff dem im 4. Jahrhundert lebenden Amoräer R. Tanchuma. in mir Gott ein reines Herz usw,‘“ S. 196 und ebenso Von ihm ist in diesem Midrasch besonders viel Haggada - 7 Seiten später noch einmal in extenso vorgeführt wer- den, so ist das gewiß auffallend. Man hat den Eindruck, mitgeteilt; es ist nicht unmöglich, daß er selbst die als ob das Ganze ruhig um etwa ein Drittel kürzer und Grundlage zu dem Midraschwerk gelegt hat. Jedenfalls damit dann gerade eindrucksvoller hätte estaltet werden enthält dieser den ganzen Pentateuch durchlaufende Mi- können. Auch über stilistische Ungeschicklichkeiten stol- drasch eine Fülle alten und interessanten Stoffes hagga- discher, aber auch halachischer Art, dazu eingestreute pert man hier und da. Wenn es z. B. von der Sünde Sprüche, Fabeln, Gleichnisse und Sagen. Da eine Über- Heißt : (Su3170 Z 12 v a.) ' ‚Jahve muß 1n rer über setzung bisher nicht existierte, ist dieses Material von sehen (statt etwa: vergessen), wenn man liest: (S. 180 christlich-theologischer Seite wenig verarbeitet. Die von Z 9 Vılu) iuder “Einzelne:, kann. von / dem. ‚z u zehren; dem Rabbiner Singermann begonnene Übersetzung will oder Z. 185 Anm. 3: „daß in den Geschichtswundern zunächst nicht unmittelbar wissenschaftlichen Zwecken auch. dem Werden der Enderwartung nach das Ursprüng- lichere, in _den naturmythologischen Zügen aber hinzu- dienen, sondern den Midraschtext der modernen abend- Aber so getretene Ornamentik zu sehen ist‘; S. 219 Z. 13 v. u.: ländischen Synagogengemeinde erschließen. und.nur das war die Frage, wie weit des einen Gesetzes- lange es eine andere nicht gibt, kannn man dem christ- erfüllung sie alle aus dem Verderben zu retten vermöchte, lichen Theologen nur raten, sich von der vorliegenden in er>- diesen Text einführen zu lassen. Die bisher d Lot und die Sodomiter (Gen 18,. 22 ff.), Noah, Daniel schienenen drei: Lieferungen führen bis zum Ende von und Hiob, die sündige Stadt, in der sie wohnen wür- Genesis. Daß der hebräische und der deutsche Text den‘“ oder den merkwürdigen Schachtelhalm von Satz nebeneinander gedruckt sind, erleichtert die Lektüre in der Anmerkung S: 202.. 1. ansieht, (es ließe sich noch beider. Die in Klammern beigefügten Erläuterungen manches beifügen , so hat man doch den Eindruck sind, dem genannten Zweck des Unternehmens, ent- eines etwas . schne } 1 Hingeworfenen, dem ja nun aller- sprechend, auf Laien berechnet. Der vom Verf. e- dings auch die frische und flotte Art des Vortrages‘er- gänzend zur Seite steht. Daraus erklären sich auc wohl gebene Text ist der Vulgärtext des Midrasch, mit still- eine Reihe von Druckfehlern und Versehen, die über die schweigend eingefügten Veränderungen, vielfach nach Nachträge und Berichtigungen (S. 224) hinaus anzu- dem Buberschen Text. Es versteht sich von. selbst, daß merken wären. das Verfahren wissenschaftlichen Ansprüchen nicht ge- nügt, sondern sich nur aus dem, praktischen Primärzweck Das alles soll das sehr Verdienstliche der Arbeit des Werkes rechtfertigt. Aber es ist besser, das wichtige nicht irgendwie herabsetzen. Der Verfasser sucht, und Quellenstück wird in dieser Form gelesen als über- gewiß. oft mit Glück,, „die Schwingungen aufzuweisen, haupt nicht. die bei: den einzelnen Kultakten, Glaubensvorstellungen Tübingen. Gerhard Kittel. undı Hoffnungsbildern die Seele des alten Israeliten durchzitterten‘‘ (S: V).. Gut ist z. B. S. 68 ff. ausgeführt, Hem.pel, Johannes: Gott und' Mensch im Alten Testament daß auch. im Bewußtsein' der Profeten Jahve der Han- Studie zur Geschichte der Frömmigkeit, Stuttgart: W. Kohlhammer delnde ist und bleibt, und, so bei dem stets gefühlten 1926. (VIII, 224 S.) gr.. 8%. =. Beiträge zı Wissensch,. v. A. u N.T., 3. Folge, Hi 2. Rm. 9.60. Abstand. zwischen. Gott und Mensch von einer „Mystik“ auf a.t. Boden kaum zu reden ist; gut S. 134 ff. betont, Das interessante Thema, dessen Behandlung sich der daß auch der Abstand zwischen Jahve und dem Könige Verfasser zur Aufgabe gestellt hat, wird in folgender Israels deutlich und klar gewahrt wird. Ebenso ist an- Weise behandelt: 1. Buch: Die Furcht vor Jahve. 1.>Die erkennenswert, daß der Verfasser neben dem, was die Furcht vor Jahve als Furcht vor dem. Heiligen. 2. Die israelitische Religion mit der allgemein altorientalischen Furcht vor dem nahen Gott. 3. Die Furcht vor dem ver- Welt- und Gottesanschauung gemein hat, das Besondere eltenden Gott. 4. Furcht und Vertrauen. 2.; Buch: scharf hervorzuheben sucht. Vielleicht führt aber diese r Glaube an die Macht Jahves in Geschichte und Na- i Absicht hier und da doch etwas zu weit. Wenn z. B. be- tur. 1. Jahve der Kriegsgott. 2.. Jahve der Wundertäter. hauptet wird, daß Elisa nicht wie die: Medizinmänner 3. Der Einfluß des Kulturlandes. 4. Die geschichtliche durch Handauflegen heilte, sondern‘ aus der Ferne' ohne Wurzel 5; Das Weiter- des. Verbundenheitsgefühls. persönlich-leiblicher Kontakt, so ist 2. Kön. 4,34 doch klingen der alten Motive. 3. Buch: Die profetische Bot- etwas ganz anderes zu lesen! Auch die‘ Meinung: ‚Das schaft, ihr Werden und Wirken: 1. Die Zwangsläufigkeit | Bekenntnis: der Schuld bewirkt die Vergebung. Es ist des profetischen Erlebens. 2. Die persönliche Bedingt- I pro feti'scher Geist, der „aus solchen Worten heit‘ der profetischen: Botschaft. 4. Buch: Spi elungen. spricht“ ‘ (S. 194), bedarf. einer Einschränkung. Stärck 1. Der Bundesgedanke. 2. Die Bildreden. 3. Ö ebetsan- wird gewiß Recht haben („Sünde und Gnade im älteren 517 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 22. | 518 Judentum 1905“), wenn er in dem Gewichtlegen auf Der Riesenstoff ist auf 5 Bücher verteilt: Buch I, Kap. 1—35, das öffentliche Bekennen noch etwas Heidnisches er- reicht von den Erzvätern bis zum Erlöschen des Patriarchats, 2000 blickt. Jahve ist eifersüchtig auf seine Ehre und öffent- V. Chr. bis 425 n. Chr., S. 1—230; Buch II, Kap., 36—42 das östliche liche Anerkennung. Wer ihm durch lautes Sündenbe- Zentrum bis zum Aufhören des Gaonats 175—1038, S. 231—283; kenntnis diese Ehre öffentlich gibt, an dem bratcht er Buch IH, Kap. 43—63, die westeuropäischen Zentren bis zur Ver- treibung der Juden aus Spanien, 139 v. Chr. bis 1492, S. 2834—476; erhabene zu erweisen. Ist das nicht im Grunde dasselbe sich nicht durch gewaltsame Demütigung als der All- Buch IV, Kap. 64—78, das Auftauchen neuer Zentren bis zur fran- E SE E zösischen Revolution 1492—1786, S. 477—590 ünd endlich Buch V, Motiv, das wir bei David finden, der da hofft, durch Kap. 79—08, das Zeitalter der Emanzipation 1787—10925, S. 600—737. Selbstdemütigung in Beten und Fasten die gewaltsame Auf wissenschaftlicher Grundla ge, aber ohne ge- Heimsuchung von Seiten Jahves abzuwenden? (2. Sam. lehrten Ballast wendet sich das n eu e Werk in ange- 12, 16. 13 f.). — Auch Anderes fällt auf. Daß in 1. Kön. nehmem Stil an den Laien und Stude nten S. VI). Der 19, 9b—11Ta und 14 die Klage des Elia („ich habe ge- Standpunkt ist — wenigs tens gilt das für die klassische, eifert um Jahve usw.‘“) 2 mal erscheint, ist gewiß nur d. i. die vorchristliche eriode der Geschichte Israels — der Liederlichkeit des Abschreibers zu danken. Die Rede des Elia ist erst nach der Erscheinung Jahves und seiner stark konservativ; man vergleiche z. B. das Kapitel über Frage an Elia am Platz, als Antwort und Begründung Mose. Aber im Übrigen wird man gern ‚anerkennen, daß die beiden gelehrten Verfasser bemüht gewesen sind, seiner Reise zu Jahve, aber nicht schon mit denselben die Geschichte ihres Volkes, „in a manner as dispassio- orten vorher. Auffallend, daß Hempel (S. 43) das nate and detached as possible‘“ (S. VI) zu erzählen. Das augenscheinlich nicht annimmt. Wenn er aus dem Lallen trifft auch auf die Kapitel 30 und 31, in denen die Ur- der Säufer, die dem Lautieren der Schüler nachahmen, sprünge des Christentums berührt werden, zu. Von der WE TU 104) eine Nachäffung ekstatischen gleichen Ruhe und Sachlichkeit sind auch die letzten Lallens findet, so ist das wohl kaum zutreffend. Kapitel beherrscht, die sich mit der jüngsten Geschichte Der Verfasser will die „literar-Kritische‘‘ und „reli- Israels beschäftigen. Das Buch beginnt mit der ersten gionshistorische‘“ Methode nicht ablösen, sondern beide Einwanderung Israels in Kanaan und schließt mit der vereinen und weiter führen (V). Das ist zu loben. Doch Gründung der jüdischenm Universität in erusalem. Eine habe ich den Eindruck, als ob die erste doch etwas zu f sehr willkommene Beigabe des nützlic en Werkes, zu kurz gekommen sei. Wenn er Nahum 1, 2ff. als profe- dem man den beiden Verfassern gratulieren kann, bilden tische Worte gibt, wo. es sich doch anerkanntermaßen bis-1925-n, Chr! die eingehenden Geschichtstabellen von 2000 v. Chr. um einen in das erste Nahumkapitel eingearbeiteten Psalm handelt (S. 13) oder das der Jungfrau Zion in Heidelberg. Georg Beer. den Mund gelegte Spottlied Jes. 37, 22 ff.) dem Jesaja zuschreibt, obwohl die in ihm gerügte Prahlerei des Assyrers, daß er alle Bäche Ägyptens mit der Sohle sei- Souter, Alexander: The earliest latin commentaries on the ner Füße austrocknete, frühestens in den Mund des epistles of St. Paul. A Study. Oxford: Clarendon Press 1927. Assarhaddon paßt — und zwar kaum vor 675 (siehe (X,. 244° S.) sh. 15/—. meine Jesajaerzählungen Jes. 36—39 5S. 87ff.), oder Professor D. Dr. Souter in Aberdeen, der Heraus- geber des Pelagius-Kommentars wenn er meint, daß in den Genesissagen, die wir doch (vgl. diese Zeitung erst aus der Königszeit besitzen, ein vormosaisches Reli- eignet, Wertvollstes über die ältesten lateinischen Kom- 1926, Sp. 591 ff.), ist, wie vielleicht kein zweiter, ge- gionstypus vorliege (S. 149) und nicht die „Religion mentare zu den Paulinischen Briefen mitzuteilen. der Sammler der israelitischen Königszeit‘“ (Gunkel, Es Genesis? S. LXXIX) u. a. m., so darf man Bedenken wird schwerlich einen Latinisten geben, der die Ilatei- äußern. — Vielfach wird mit Gewißheit, mit „Sicherheit“ nische Literatur und die lateinische Sprache der Zn gerechnet, wo ein vorsichtiges „vielleicht‘“ am Platz ist, der diese Kommentare entstammen, besser kennte, als er; zumal da der Verfasser sich doch an gebildete „Laien“ sicher keinen, der zugleich über ihre handschriftliche wendet, die nicht im Stande sind, die Sache nachzu- Überlieferung gleich gut unterrichtet ist. — Er weist auch prüfen. Daß Jesaja 14, 4ff. sich gerade auf den Sturz in der Einleitung dieses Buches (S. 6) wieder darauf des Naboned bezieht und Umarbeitung eines der Höllen- hin, daß ihm „a specifically theological training‘ fehle. fahrt IStars verwandten' Textes bietet, ist ebenso wenig Aber er ist nicht umsonst 8 Jahre Professor des „Sicher‘“ wie daß die Erwähnung des dritten Tages Hos. neutestamentlichen Griechisch am M in Oxford gewesen; wir Theologen müssen ansfield - College ihm 6, 1ff. („nach 2 Tagen wird er uns beleben, am dritten nachrühmen , daß er auf exegetisch Tage aufstehen lassen‘“) „auf eine mythische Grundlage geschichtlichem Gebiete wahrlich ke em und dogmen- zurückweist‘“ (S. 56f.). Man sollte auch nicht so glatt in Laie. ist, Und vom „alten Dekalog“ (Ex. 20, 2ff.) reden, als ob dessen mehr als wissenschaftliches In teresse bringt er Alter, wohl gar mosaische Herkunft erwiesen wäre. Das dem Stoff entgegen. „I_approach“, so bemerkt er in der G enteil is der Fall. — Ich breche ab. Meine Aus- erwähnten Einleitung (S. 2), „the investigation that is to stellungen sollen und werden ja zeigen, daß ich den follow as a Christian believer, yielding to none in his Darlegungen des Verfassers mit großem Interesse ge- sense of the value of Scripture study for all“. Über die fol bin und es sehr verdienstlich finde, daß er diesen Paulinischen Briefe sagt er nicht nur , was wenige über- wichtigen Gegenstand behandelt und zwar in vieler Hin- raschen, wenn auch nicht aller Zu stimmun sicht förderlich behandelt hat. daß sie für die Nicht-Juden innerhalb d er in der g finden wird, rie- Bonn. \ Johannes Meinhold, chisch-römischen Kulturtradition stehenden Christenheit der für christlichen: Glauben und christliches Leben wichtigste Teil der Hl. Schrift seien S..2); er wagt Margolis, Max L. and Alexander Marx: A History of the auch das Urteil: „I do not hesitate to say that in my America 1927. (XXII, 752 S. m. Tab. u. Ktn.) 8° Jewish people.. Philadelphia:: The Jewish Publication Society of Ba i opinion they are the most valuable writings in the Das wiedererwachte world“ (S. 3). Daß seine Studien seit 28 Jahren sich jüdische Nationalgefühl be- im besonderen den lateinischen Komm entaren zu den tätigt sich zur Zeit wiederholt in Darstellungen der jü- z Paulusbriefen zug ewendet haben, erklärt er damit, daß dischen. Gesamtgeschichte von den ersten Anfängen bis diese Arbeit „was the field where my two greatest inter- zur letzten Gegenwart. Neben. das Hauptwerk dieser — ests, St. Pau Art, die auf 10 Bände angelegte Weltgeschichte des E 1 and Latin, converged“ (S, 6). Jüdischen. Volkes von Dubnow (vgl. diese Zeitung lesu Dies sein, Buch gibt in erweiterter Form Vot- 1926 Nr. _ 21) tritt als jüngstes Parallelwerk die. in ngen wieder, die er auf Grund einer Universitätsstif- einem Band zusammen tung zuerst (1910/11) in Oxford, dann , umgearbeitet, gefaßte Geschichte des‘ Jüdi- olis und Marx. aus ähnlicher Veranlassung im Dezember 1924 in Prin- schen: Volkes von Marg ceton;: U,-S, A: , vor einer Hörerschaft gehalten hat, der 519 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 22. 520 gegenüber er nicht Eulen nach Athen zu tragen glaubte, \g Saa GSEL voL.50.. 10085 bahandelt wund wenn er von Ambrosius da, wo er zum erstenmal er- | ‚ den großen Unbekannten zu identifizieren versucht. wähnt wird, sagt: „who was Bishop of Milan towards Neben Bekanntem, das Vorlesungen dieser Art darle- the end of the fourth century‘““ (S. 39). Das Buch be- ‚ gen mußten, bieten alle Kapitel, mit Ausnahme des fünf- handelt nach einer Introduction (S. 1—7) in 5 Kapiteln ‚ ten über Pelagius, so viel Neues, wie nur ein Mann von so erstens die wohl nicht lange nach 360 verfaßten ‚ großer Gelehrsamkeit, wie Souter, es zu geben ver- Kommentare des Marius Victorinus zu den Briefen an mochte. Es steckt namentlich in den Abschnitten über die Galater, Philipper und Epheser (S. 8—38), zwei- die handschriftliche Überlieferung und den biblischen tens die — offenbar anonym — während der Bischofszeit Text der Kommentare sowie in denjenigen über ihren des Damasus von Rom (366—384) herausgegebenen Stil und ihre Sprache, — Abschnitten, die im Druck Kommentare des sogenannten Ambrosiaster zu den 13 gegenüber den Vorträgen wohl noch mehr „Zusätze‘“ Briefen (S. 39—95), drittens die wahrscheinlich zwi- als „Erweiterungen‘“ erhalten haben werden. Hier vor- schen 389 und 392 geschriebenen Kommentare des nehmlich breitet S. wertvolle Ergebnisse seiner nie klein- Hieronymus zu den Briefen an den Philemon, die Ga- lichen, aber keine scheinbare Kleinigkeit geringachten- later, die Epheser und den Titus (S. 96—138), vier- den, sorgfältigen Forscherarbeit vor dem ’Leser aus; tens die 3 kleinen Schriften, die Augustin, „the grea- und man muß mit ihm den „Delegates of the Clarendon test Christian since New Testament times, and even if Press‘“ dafür danken, daß sie die Drucklegung dieses he be not the greatest of Latin writers, ... assuredly the Materials ermöglicht haben. Wie verständnisvoll - frei- greatest man that ever wrote Latin‘“ (S. 139), um 394 gebig diese letzteren dem Verfasser entgegengekommen sind, tritt nirgends deutlicher und für uns arme Deut- zur Erklärung des Römer-und Galaterbriefs beigesteuert hat, d.h. die expositio quarundam propositionum exX ep. | sche beneidenswerter hervor, als da, wo S,, de Bruy- ad Romanos (MSL 35, 2063—88), die epistulae ad Rom. ne’s Forschungen über den Bibeltext Augustins (vgl. inchoata expositio (a. a. O. 2088—2106) und die a. a. O. diese Ztg. 1922, Sp. 34f.) aufnehmend und weiter- 2106—2148) ihr folgende epistulae ad Gal. expositio führend, unwiderleglich beweist, daß Augustin seit 389 S. 139—204), endlich fünftens die aus den Jahren einen Bibeltext benutzte, der als derselbe bezeichnet wer- 406—409 stammenden Kommentare des Pelagius zu den den darf, für den der einst vollständige cod. Fris. 13 Paulinen (S. 205—230). Den Abschluß macht S. E (saec. VI) ein 200 Jahre jüngerer Zeuge ist: 32 Seiten, 231—244 ein dreifaches Register: der Namen und ein- die den Text des cod. Fris., den Augustins und den der zelner Sachen (233—237), der Schriftsteller (238—240) Vulgata unter Kennzeichnung der Abweichungen im Pa- ralleldruck bieten (S. 149—180), veranschaulichen die und lateinischen Wörter (241—244). Der Behandlung des Stoffes in den einzelnen Ka- ! Tatsache, daß die Freisinger Fragmente 106 mal mit piteln liegt das Schema zugrunde, das in I, IV u. V Augustin gegen die Vulgata übereinstimmen, während reinlich zu Tage tritt: 1. Leben und Werke des Autors, Sonderabweichungen von der Vulgata bei ihnen mur insonderheit die inbetracht kommenden Kommentare (in 31mal bei Augustin nur 34 mal zu beobachten sind. III, IV u. V in 2 Abschnitte zerlegt), 2.deren handschrift- ‘! Gleich interessant, wie diese Ausführungen über liche Überlieferung, 3 ihr Bibeltext, 4. ihr Charakter Augustins Bibeltext auch für diejenigen sind, die den und ihre Methode, 5. ihre Quellen, und 6. Stil und Spezialstudien S oute r’s fernstehen, ist das Kapitel über den Ambrosiaster, Freundlichste Mitteilungen des ver- Sprache des Autors. Bei V (Pelagius) beschränkt sich storbenen Pater Brewer haben S. es erleichtert, hier S. bei dem Abschnitt über Stil und Sprache im Hin- Forschungsergebnisse darzulegen, „which in any other blick auf seine Ausgabe auf wenige Bemerkungen. Ein sphere than scholarly researc hier überschüssiger Abschnitt („The Text‘“) hätte in der sensational‘“‘: would justly be called Inhaltsübersicht (p. X) nicht besonders aufgeführt zu werden brauchen; denn von seinen 11 Zeilem sind die „There are three different editions of the commentary on Ro- ersten 7, die von dem Verhältnis des bisher gedruckten mans, and two of the commentaries on First and Second Corinthians, Textes zu dem nun aus den Hss hergestellten echten while the remainder of the commentaries survive in one form only. reden, ein Anhang zu Abschnitt 2, und die letzten 4 to a later' editor. These editions are all- author’s editions, and none is to be attributed ein Anfang von Abschnitt 3. Im Kapitel II (Hierony- authorship that of the It is an additional ’argument for common mus) fehlt, weil auf H. Goelzer’s,' „Etude lexico- „Quaestiones‘“ there are also two author’s Eröme“ editions, a third which exists being, in this case, a medieval com- graphique et grammaticale de la Latinite de S. pilation from the other two“ (S. 49). (Paris, 1884) verwiesen werden konnte (S. 138), ein Von den näheren, knappen Mitteilungen über diese Abschnitt über Stil und Sprache, und ein kurzer, inter- drei Ausgaben kann hier kein Referat gegeben werden. essanter Abschnitt „Autobiographical Passages‘““ (S. 133 Das aber sei aus diesem Kapitel über den Ambrosiaster bis 137) ist hier hinzugekommen. Andersartig ist nur noch hervorgehoben, daß Souter selbst der von ihm die Stoffbehandlung in II. Die Inhaltsübersicht unter- in seinem Buche „A Study of Ambrosiaster“ 19054:vpl. scheidet hier 11 Abschnitte. Vier von ihnen (5: Manu- script tradition; 6: Biblical texts; 7: Character and Me- these Dom Morin’s über den wahren Namen des diese Ztg. 1905, Sp. 674 ff.) verteidigten zweiten Hypo- thod; 10: Style and language) decken sich freilich mit den oben genannten Abschnitten 2, 3, 4, 6, und auch von Ambrosiasters, der von Jülicher (a.a.O.) mit Recht den Quellen des Ambrosiasters ist, ohne daß die In- beiseitgeschobenen Hilarianus - Hypothese , den Toten- schein ausstellt (S. 47f.). Er hat jetzt viel über für den haltsübersicht es bucht, S. 65f. kurz die Rede (S. wollte von Dom Morin zuerst emporgehobenen „Isaac Ju- hier vielleicht der Wiener Ausgabe, die durch Pater daeus‘“. Aber sein linguistisches Bedenken — „there Brewer’s Tod, 1922, verzögert ist, nicht vorgreifen). appears to me to be hardly enough resemblance between Aber eine Besonderheit sind hier die Abschnitte: „Featu- the language of the tractate on the Trinity ascribed res („charakteristische Eigentümlichkeiten‘“) of the com- to Isaac and that of the commentaries and Quae- mentary (8), Ambrosiaster’s theology (9: kurze Be- stiones‘“ (S, 46) — darf anderen gewichtiger erscheinen, merkungen, denen nach Erscheinen der Ausgabe die als seiner Selbsteinschätzu dogmengeschichtliche Untersuchung eines Theologen zur Und Jülicher’s (mu- tatis mutandis bei all dergleichen Recherches de Ila Seite treten muß) und Curiosities of diction (11: eine paternit& beherzenswerter) Hinweis darauf, daß wir doch Ergänzung des Abschnitts über Stil und Sprache nach nicht durch Offenbarung wissen, der Verfasser jener dem veröffentlichten cod. Casin. saec. VI). An Stelle des beiden herrenlosen Werke sei ein umns anderweitig be- Abschnitts 1 (bzw. 1a und 1b) der andern Kapitel sind kannter Mann (Jahrgang 1905, Sp. 675), ist jedenfalls hier 4 getreten, in denen S. nach Ausführungen über geschützter gegen jeden Einwand, als irgend eine der die Bezeichnung „Ambrosiaster“ Abfassungs-Zeit und in der Ambrosiaster-Frage aufgestellten Identifizierungs- -Ort des Kommentars und der von demselben Verfasser hypothesen. herrührenden „Quaestiones veteris et novi testamenti“ Mit diesem Satze, der leise kritisiert, möchte ich 521 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 22. D 522 aber nicht schließen. Auch das Lob, das dem korrekt hätte die Gräber nicht an den Vatikan und die Straße Drück und der vornehmen Art der Drucklegung ge- nach Ostia, sondern in eine der vielen christlichen An- bührt, soll nicht das letzte Wort sein. Denn wer wird lagen oder wenigstens in deren Nähe verlegt. das Kleid preisen, wenn der Mann Bewunderung ver- L. nimmt für seinen Beweisgang im Ganzen nicht dient! Ich schließe lieber mit dem Bekenntnis, daß ich geschichtliche Gewißheit, aber recht hohe Wahrschein- überzeu bin, ein philologisch und textkritisch besser lichkeit in Anspruch. In der Tat wird sich dem schwe- unterric R teter Referent würde auch dies Buch Souter’s ren Gewicht seiner Gründe niemand verschließen kön- eindrucksvoller rühmen, als ich es vermochte. nen, der sie unbefangen auf sich wirken läßt. Wenn Halle a. S, Friedrich Loofs, man aber dann die Darle ungen v. Gerkans in Beil. I S. 297ff. liest, dann wa C R en die Zweifel, wie Geister Lietzmann, Hans: Petrus und Paulus in Rom. Liturgische u. archäologische Studien. 2., neubearb. Aufl. Mit 13 Taf. Berlin: W. de von Erschlagenen, wieder auf. Gewiß war es i. J. 258 Gruyter & Co. 1927. (VIII, 315 S.) gr. 8%. = Arbeiten z, Kirchen- „für den mächtigen und reichen Bischof der Weltstadt gesch., hrsg. v. Karl Holl u. Hans Lietzmann, 1 wirklich kein schweres Ding‘“, zwei Kistchen mit den Rm. 17—; geb. 19—. Gebeinen Petri und Pauli von ihren alten Begräbnis- Die 1915 erschienene 1. Auflage dieses Buches stätten weg „ad Catacumbas‘ schaffen zu lassen (L. hat v. Dobschütz in dieser Ztg. 1916, Sp. 219 ff. zu- S. 168) — man könnte beifügen vielleicht weniger stimmend angezeigt. Die als Nr. 1 der „Arbeiten zur schwer, als es für Leo XIII war, die Gebeine Inno- Kirchengeschichte‘““ erscheinende 2. Auflage nennt sich cenz III in nächtlicher Fahrt in einem Eisenbahnabteil mit Recht eine Neubearbeitung. Der Umfang ist bei von Perugia nach der Laterankirche bringen zu lassen gleichem Drucke von 177 Seiten ohne Anhang auf —, allein v. Gerkan zeigt, in welche Schwierigkeiten 247 S., bezw. mit Anhang von 189 auf 316 Seiten an- und Merkwürdigkeiten die Annahme einer Translation gewachsen. In allen Kapiteln ist die erneute Durch- führt. Sein eigener Erklärungsversuch ist freilich, wie forschung und Überprüfung des weitverzweigten Stoffes er selber sagt, „in hohem Maße rationalistisch gedacht“‘, sowie die Heranziehung der neuesten Forschungen wahr- und L. versäumt nicht, darauf die Hand zu legen. Aber zunehmen. Besonders ersprießlich war es, daß Lietz- mir scheint, daß in der römischen Kirche selber alles, mann im Oktober 1924 mit Erlaubnis der zuständigen was einen kirchenpolitischen Einschlag hatte — und kirchlichen und staatlichen Stellen die seit 1914 erfolg- was hatte für Rom keinen kirchenpolitischen Ein- ten Ausgrabungen von San Sebastiano aufs Neue prüfen schlag? —, „in hohem Maße rationalistisch gedacht“ und dabei einen im Aufnehmen antiker Bauwerke so war und ebenso ausgeführt wurde. So spitzt sich die bewährten Meister, wie den zweiten Sekretär des deut- E Frage der Translation im Grunde zu der methodologi- schen archäologischen Instituts zu Rom, Armin von schen Frage zu, ob man den Baubefund nach er Garttan, als Mitarbeiter gewinnen konnte. Von diesem „Überlieferung‘“ oder diese nach dem Baubefund zu- stammt die wertvolle Beilage I (S. 248—301) mit Ta- rechtlegen soll. Beim allgemeinen Vertrauen auf‘ den feln I—VII, die die christlichen Anlagen unter San Spaten scheint es mir aber nicht ganz folgerichtig zu Sebastiano vortrefflich erläutern und wiedergeben. Bei- sein, ihn da auf einmal hintanzusetzen, wo er die lage II bespricht die in den Tafeln VIII—X wiederge- Überlieferung im Stiche läßt oder ins Unrecht setzt. gebenen Malereien des Grabes X. Von den weiteren Hatte 258 eine Translation stattgefunden, so wußte Beilagen — es. sind im Ganzen sieben, — sei noch her- man nach den Darlegungen v. Gerkans beim Bau der vorgehoben Nr. V mit dem durch G. Marcati vermittel- Basilica Apostolorum an der Appia unter Konstantin ten Abdruck eines lateinischen Berichtes über. die Aus- nicht mehr, wo die Gebeine der Apostel bis zu ihrer grabungen unter der Peterskirche i. J. 1626. Rückführung geruht hatten. Verliert da nicht die An- Die Grundgedanken des Lietzmann’schen Beweis- nahme an Wahrscheinlichkeit, daß man die älteren Ruhe- ganges sind dieselben geblieben. Nach mühevoller Wan- stätten am Vatikan und an der Straße nach Ostia noch ganz genau gekannt habe? Ist aber die Translation derung durch kalendarisches und liturgisches Gestrüpp, trotz der Überlieferung und der ad Catacumbas haften durch das der Weg mit scharfsinniger Kritik und Ver- DE E E en bindungsgabe gebahnt werden muß, schließt er aus dem gebliebenen Apostelverehrung zweifelhaft, so verliert nach dem Martyrol. Hieron. richtig gestellten Text des auch die Angabe des Gaius an Kraft: wie dort, so Filokalus i. J. 354 einerseits und der Aussage des kann auch hier die allgemeine Meinung unbegründet römischen Priesters Gaius (um 200) andererseits, daß gewesen sein. Daß die zg‘isztaı« bei Gaius dem Zusam- die Gebeine der beiden Apostel i. J. 258 vom Vatikan menhang nach die Grabstätten bedeuten, steht wohl bezw. von der Straße nach Ostia „ad Catacumbas‘“, fest. L. bemerkt mit Recht, daß die Äußerung des d. h. nach dem späteren San Sebastiano, übergeführt Gaius eine Erwiderung ist auf den montanistischen Hin- worden sein müssen, was durch eine Damasusinschrift weis auf die Gräber des Philippus und seiner vier pro- bestätigt werde, während allerdings die Ausgrabungen phetisch begabten Töchter in Asien, und er verweist nicht die geringste Spur eines Apostelgrabes daselbst zu w R auch auf den Vorgang im zweiten Osterfeierstreit. Es Tage gefördert haben. Für die Zuverlässigkeit der An- A wäre nur noch zu ergänzen, daß auch in diesem Oster- gaben des Gaius spreche der Umstand, daß damit das RE feierstreit allem nach nicht die römische, sondern die Petrusgrab auf einen heidnischen Friedhof verlegt wer- kleinasiatische Kirche es gewesen war, die sich auf die de, der noch 150—300 in ständigem Gebrauche ge- Gräber ihrer _ großen Ahnen berufen hatte. Ich glaube wesen sei, und daß die exzentrische Lage des Grabes dies in der ZNW 19 (1919/20) S. 174 ff. wahrschein- in der konstantinischen Basilika auf sein Vorhanden- lich gemacht zu haben, habe aber .damit bisher wenig sein vor deren Bau schließen lasse. Ebenso mache auch Erfolg gehabt oder auch nur Beachtung gefunden: pro- die Verlegung des Paulusgrabes an die Straße nach prium iam negotium passus mea@ opinionis, um mit Ostia nicht den Eindruck der Erfindung, und die Grab- Tertullian zu sprechen. Nur Dieckmann S. J. ging in stelle sei dort noch mit größerer Sicherheit älter als der ZKTh 1021, S. 627ff. auf meine Darlegungen ein die von Konstantin erbaute Basilika. Damit sei die Überlieferung über die beiden Gräber bis auf etwa 200 und gab die Möglichkeit meiner Deutung zu, glaubte ELE A ear SO0n WE ban e aber doch, daß die hergebrachte Ansicht die richtige sei. aber sei u. a. in der bekannten Stelle des 1. Klemens- zurück gesichert. Der Tod Petri und Pauli in Rom Ist aber dies der Fall, dann hätte die römische Kirche sich für ihre Paschafeier auf Petrus und Paulus be- briefes bezeugt, deren gewöhnliche Deutung mit einer rufen, obwohl sie sich nachher von ihrem Verehrer gewissen Abwandlung gegen die Ansicht Adolf Bauers 3 Irenäus sagen lassen mußte, daß diese ihre Paschafeier verteidi wird, und der abgebrochene Schluß der Apo- doch erst unter dem zweiten Vor gänger ihres jetzigen stelgeschichte könne nicht dafür ins Feld geführt wer- f Bischofs Viktor, vor noch nicht dreißig den, daß ihr Verfasser von dem römischen Martertod führt worden sei. Welche Möglichkeiten Jahren, einge- eröffnen sich Pauli nichts gewußt habe. Ein Erfinder um 170 aber dann für die Entdeckung von Apostelgräbern! L. ver- 523 524 Theologische Literatgrzeitung 1927 0Nr22 weist selbst S. 227f. auf ähnliche Vorkommnisse ın Geschichtsschreiber fürstlichen Hauses Waldburg, Dr. Voche: er, die etwas späterer Zeit. Beweiskraft aller für den römischen Aufenthalt Petri angeführten R Vielleicht darf man bei dieser Gelegenheit auch noch an andere Stellen rundweg bestritten habe, obwohl er natürlich die Tatsache selbst als guter Katholik nicht leugnen wollte. — S. 099 heißt es: Dinge erinnern. Es ist bekannt, wie stark der alttestamentliche Weis- sagungsbeweis auf die Darstellung der Leidensgeschichte in den Evan- „Den stadtrömischen Charakter des Festes [Petri Stuhlfeier] vergaß gelien eingewirkt hat: sie mußte eben so verlaufen sein, wie man man naturgemäß [in den gallischen und spanischen Kirchen] und es in den Weissagungen fand. Die ‚„,Mariologie‘“ der katholischen Dog- feierte es, wie die Meßgebete zeigen, allgemein als Gedächtnis der matik isl! so gut wie aus dem Nichts und der Wirklichkeit zum Trotz Übergabe der Schlüsselgewalt an Petrus‘“‘. Das scheint mir mit geschaffen, Irenäus glaubt noch an die Unfehlbarkeit der Bischöfe, S. 4 nicht recht zu stimmen, wonach das Fest von Anfang an sich kurz bevor dieser Glaube an den harten Tatsachen zerschellte. In den auf Mt. 16, 18f. bezog. — In der Internat, kirchl. Ztschr, 1920, Tract. de libr. ss. Script. II (S. 16 Batiffol-Wilmqgrt) wird die Frage, A S. 234f. kam ich aufgrund der cyprianischen Briefe zur Ansicht, daß woran die Apostel den Moses und den Elias bei der Verklärung des Papst Fabian nicht als Märtyrer gestorben ist, während Pio Franchi de Cavalieri gleichzeitig (Stud. e Testi 33; sein Herrn erkannt hätten, dahin beantwortet, daß jener die Gesetzes- 1920, S. 181) tafeln, dieser seinen himmlischen Kraftwagen bei sich gehabt habe, Martyrium noch als ‚notissimo“ bezeichnete. Nun zeigt aber gerade und der Verf, ist auch überzeugt, daß die beiden auch die Begleiter der römische Meßkanon noch in seiner heutigen Gestalt, daß er ur- des Herrn gewesen seien, als er Abraham bei der Eiche Mambre sprünglich nicht als Martyrer betrachtet wurde (S. 83ff.). Den Namen besuchte. Gerudentius von Brescia bringt es fertig, vom ungläubigen des Cornelius hält L. (S. 91 A. 2) im Kanon für ursprünglich, und Thomas trotz Joh. 20, 25. 27. 29 zZu sagen, sein Verlangen sei er beruft sich für seine Verehrung als Märtyrer im 4. Jahrhundert auf „ardentio desiderii, non incßred ulitatis‘“ gewesen: erat enim valde seine Grabschrift, wenn diese nicht noch älter sei. Allein wie anxius, ne non et oculis frueretur eo, quod corde credebat (Sermo Wilpert (Die Papstgräber S. 32ff.) gezeigt hat, stand auf der = XMl +Mi' P L:}20,;-:961:;,B). ( ‚Zeno , von ' Verona-erklärt . (Tr.l, 7,,4. Marmorplatte ursprünglich nur „‚Cornelius ep..“ und die Märtyrer- Mi PL 11, 386 A), von dem Worte des Herrn über seine Todes- bezeichnung wurde, wie bei Fabian und Pontian, erst später hinzu- angst (Mt. 26, 38) schlankweg: quod. dictum non tam timentis quam gefügt (siehe auch Kirsch in der Röm. Quartalschr. 1929, S TO,10 excultantis (!) et docentis est. Irenäus weiß, daß Adam an einem Übrigens hat die Legende bei Cornelius ein regelrechtes Verhör vor Freitage starb — weil dies bei dem ‚rekapitulierenden‘“ Herrn der Kaiser Decius mit Marter‘ und folgender Enthauptung wohl nicht „frei Fall war (adv. haer. V, 23, 2. I, 780 Stieren). Ähnlich schließt Ter- erfunden‘“ (S. 180), sondern irrtümlich aus Cypr. ep. 55, 9 heraus- tullian (de monog. 8, I, 773 Oehler) aus der Monogamiepflicht des gelesen (vgl. auch ep. 61, 3). — Wegen der ToONX«LX _ hei Gaius vgl. Klerus auf eine nur einmalige Ehe Petri. Gewiß liegen diese hier zu S. 209 A. 1 außer Cypr. ad Dem. 26 auch die lehrreichen Stellen rasch herausgegriffenen Dinge und Stellen auf einem andern Gebiete, ep. 54, 1 (621, 14) und ad Fort. 13 (346, 18): die tropaen werden aber sie beleuchten die geistige Verfassung jener Zeit, die Vorherr- aus dem proelium des Martyriums „zurückgebracht‘“ entweder in die schaft und Erfindungskraft dogmatischen Denkens, den Stand des Kirche oder (bei vollendetem Martyrium) ins Paradies; sie haften also geschichtlichen Wahrheitssinns und auch der Wahrhaftigkeit, und die nicht an der Martyriumsstätte, sondern eher an der Ruhestätte. — Zu bescheidenen Anforderungen, „Beweis“ stellte, die man an einen der aus einem Mißverständnis der Damasusinschrift entsprungenen Man wird darum Mißtrauen und Vorsicht nicht leicht übertreiben Legende von einer versuchten Entführung der Apostelreliquien (S. können, 171 ff.) findet sich ein Gegenstück in der Papstgeschichte: durch ein Was das Klemenszeugnis betrifft, so gibt L. S. 231 Mißverständnis des ersten Distichons der Grabschrift auf Silvester II zu, daß A. Bauers Erklärung von &y nulvy, wonach die entstand die Sage vom Rasseln seiner Gebeine, wenn ein Papst zum Sterben komme Die vorhergehenden Fälle (Petrus und Paulus) sich nicht (Gregorovius, Grabdenkmäler der Päpste 3 1911, S. 20). in Rom zugetragen hätten, sprachlich möglich sei und München. Hugo Koch, an 55,1 eine gute Parallele habe, daß sie aber doch Auffallend nicht dem Zusammenhang gerecht werde. Döring-Hirsch, E.. Tod und Jenseits im Spätmittelalter. bleibt aber doöch immer, wie „erbärmlich . wenig‘“ — Zugleich ein Beitrag zur Kulturgesch. d, deutschen Bürgertums, um ein Wort L.s aus anderm Zusammenhang (S.191) Berlin: K. Curtius, 1927. (XV, 115 S.) 8% = Studien z. Ge- schichte .d. Wirtschaft u. Geisteskultur, Bd. 2. Rm. 5—; geb.7—. zu gebrauchen — der Briefschreiber von dem etwa 30 ahre vorher heimgegangenen Petrus zu sagen weiß, Der Verf. untersucht erst die seelische Disposition weil er hier nicht, wie bei Paulus, Briefe ausbeuten kann, in dem deutschen Bürgertum für die Vorstellungen von und wie er dieses sein Nichtwissen durch eine nichts- Tod und Jenseits in dem ausgehenden Mittelalter und sagende Redewendung („nicht eine oder zwei, sondern analysiert in den folgenden 5 Kapiteln die Ausdrucks- viele Fährlichkeiten‘“) verbergen muß. Diese Erwägun- formen des Problems in ihrer Art und ihrer Bedeutung, gen möchten nur die Kehrseite der Münze zeigen, nicht indem er Kirchenlehre und Kultus, Predigt, Seelsorge, geistliches Lied, die Totentänze und verwandte Kunst im Sinne einer Bestreitung der Gräber oder gar des Todes Petri und Pauli in Rom verstanden sein. Es blei- und Literatur, Wunderbericht, Sage, Legende, endlich ben dafür ja immer noch nicht zu verachtende Gründe, den Humanismus befragt. Es ist ein reiches Material, es bleiben aber freilich auch die Zweifel. L. selbst be- das er gut geordnet und durchdacht vor uns ausbreitet. merkt im Vorwort S. IV: „Wenn man von der bis in alle Aus dem Einzelnen weiß er das Allgemeine zu gewinnen Kleinigkeiten präzisen Aufnahme von S. Sebastian her- und ein lebendiges Bild von der Mannigfaltigkeit der kommt und an die kärglichen Berichte des 17. und des Strömungen und auch ihrer Zwiespältigkeit zu geben. 19. Jahrhunderts über den archäologischen Befund der Eben deswegen ist das Kapitel über den Humanismus Ausgrabungen in der Peters- und der Paulskirche heran- bedeutend, weil es uns sehr deutlich die Loslösung von tritt, so verliert man fast den Mut, auf solchem Grunde der Kirchlichkeit erkennen läßt. Es ist nur natürlich, zu bauen. Wenn ich es doch wieder gewagt habe, so daß zunächst die kirchlichen Vorstellungen im Vorder- doch nur, weil ich nichts Besseres hatte.“ Er betont fer- grund stehn, und es ist lehrreich und besonders verdienst- ner „die zwingende Notwendigkeit, nun auch inden lich, gezeigt zu haben, wie viele einzelne Züge auf hohes beiden unter Anwen- Apostelbasiliken Altertum zurückgehen, wie vieles auch auf nicht christ- dung aller modernen Methoden zu graben, liche Wurzeln zurückzuführen ist. Daneben macht sich damit endlich auch hier an die Stelle der Diskussion aber auch in den kirchlichen Kreisen und zwar hervorge- aller Berichte die Feststellung eines klar zu Tage, lie- rufen durch die Einwirkung der Mystik eine Gegensätz- genden Befundes treten kann.‘“ „Was einst eine Unmög- lichkeit gegen kirchliche Anschauungen bemerkbar, wie sie besonders in den Totentänzen erkennbar ist. Der lichkeit schien, darf unter dem Pontifikat eines Mannes der Wissenschaft auf Verwirklichung hoffen.“ Qui vivra, Verfasser hütet sich, all dies als Vorbereitung für die verra. Reformation anzusehen, den Grundgedanken der mittel- Noch eine Frage. Wenn sich Petrus, was doch nicht unmöglich alterlichen Kirche, den asketischen, at er durchaus rich- ist, unter den „,‚Fackeln des Nero‘“ befand, von denen Tacitus erzählt, tig charakterisiert und von ihrer negativen Stellung zur wie könnten nachher seine Gebeine aus den verkohlten Leichen und Knochen ‘herausgelesen und festgestellt werden, auch wenn die Welt auch ihre Gedanken über den Tod und das Jen- Der Traktator de seits richtig abgeleitet und darauf hingewiesen, daß mit Christen die äußere Möglichkeit dazu hatten? einer positiven Stellung zur Welt sich auch diese ändern libr. ss. Script. (siehe oben) würde einfach sagen: es werden die Himmelsschlüssel dabei gelegen sein, ein Ausweg, der uns „Ratio- mußten. Die Arbeit ist ein wertvoller Beitrag zur Kennt- nalisten‘“ versperrt ist. — Mein verstorbener Lehrer v. Funk erzählte nis des ausgehenden Mittelalters. Kiel, G. Ficker. mir, daß einer seiner früheren Kirchengeschichtsrepetenten, der spätere 525 526 Theologische Literatqrzeimng 1927 Nr. 22. | Theologische Arbeiten aus dem wissenschaftlichen Prediger- / erinnerungen . arbeitet. Es ist nicht immer Erfreuliches, was einzelne In Gemeinschaft mit d. übrigen dieser Theologen über ihre Geschicke berichten müssen; aber es ist Verein der Rheinprovinz. N.E3 22i eft. erfreulich, daß sie so offen davon reden. Stilistisch am schönsten Vorstandsmitgliedern hr8g Va D. Klingemann; Neuwied: J. Meincke 1926.. (200 S. m. 1.‘ Taf.) gr.' 8°.Rm. 4—. weiß Schrörs zu reden; auch inhaltlich scheint sein Selbstbildnis am Lic. H. Rodewald-Irmenach beschließt mit diesem Heft, besten gelungen zu sein. Die ganze Schwierigkeit der katholischen E Bibelkritik drückt sich im verschlungenen Stil von Peters aus, Bei das mit dem Bilde des Pfalzgrafen Georg Wilhelm von Birkenfeld (nach einem Stich im Berliner Kupferstichkabinett) geziert ist, seine Bartmann (S. 15, Z. 7—10) ist eine Satzkonstruktion nicht in Ord- wertvolle Arbeit ‚„Aus der Geschichte des 30jähr. Krieges in der nung; es scheint etwas zu fehlen. Druckfehler sind sehr selten: Hinteren Grafschaft Sponheim“, leider schon mit 1632,. Wir ge- S. 16, Z. 13 v.u. lies pertrartantur; S. 55, Z.4 v.u. lies Rauch, Z..2 v. u. lies Heege; S. 84 Z. 6 v. u. lies appetitu; S. 103, Z.2 winnen einen genauen Einblick in die diplomatischen und militärischen v. o. lies Ephrem. Vorgänge, die mit dem Eingreifen der Schweden zur Befreiung der Grafschafı von den Spaniern und zur Restitution des Kirchlichen Binsdorf (Württbg.). Wilhelm Koch., Zustandes zu Gunsten der Evangelischen führten, Die Hauptquellen sind, neben den vielfach lückenhaften lokalen, Brüsseler, Münchener, Ihmels, Missionsdir. Dr. C.: Um unsere Aufgabe in Indien. Gedanken z. jetzt auch Stockholmer Akten und zumal die seit 1888 von der Wiederbeginn dtsch. .Missionsarbeit im Tamulen- Schwedischen Akademie der Geschichte und Altertümer herausge- lande. Leipzig: Verlag d. Evang.-luther. Mission. (55 S.) 8°. gebenen Schriften und Briefwechsel Axel Oxenstiernas. Während Rm. *# OB: In dem Georg Wilhelm sich zurückhält, spielt im schwedischen Dienst neben vorliegenden Büchlein , das die seinem Bruder Christian eine bedeutsame Rolle der Rheingraf Otto Aufsätze , die der Verfasser auf seiner Heim- Ludwig, dessen keckes Draufgängertum freilich allein zur Ver- reise von Indien für die Allgemeine treibung der Spanier nicht ausreicht; es bedarf des Eingreifens der evangel. - luth. Kirchenzeitung geschrieben hat, in umgearbeiteter Hauptmacht unter Horn, im Hintergrund der Franzosen und der und erweiterter Form einem größeren Leserkreis zu- Bedrohung von Maastricht durch die Niederländer, Doch bleibt ihm die eindrucksvolle Tat der Befreiung Trarbachs, die Horn durch Er- gänglich machen soll, spricht sich der Direktor der oberung der Grevenburg — mit schwerem Geschütz — vollendet. Des ziger Mission über ije Aufgabe dieser Mission in letzteren Bild erscheint anschaulich in zwei Zügen: wie er im Sspa- Südi ndien aus. Die Themata der einzelnen Aufsätze nischen Kugelregen ruhig auf dem Kirchhof herumspaziert und bis- sind: Die Größe der Missionsaufgabe; Die Dringlichkeit weilen im Tacitus liest, und wie er sich vom Kommandanten der ab- der Aufgabe; Unsere evangelistische Aufgabe; Unsere ziehenden Burgbesatzung die entscheidenden Karthaunenschüsse mit 400 Talern bezahlen 1läßt. Georg Wilhelms Vorsicht hat dann die Aufgabe an der Frauenwelt; Unsere Aufgabe an den Paria; Unsere Aufgabe an der Kirche und den Gemein- Grafschaft vor einem erneuten Spaniereinfall bewahrt. — Lic. H vom unfreien den. Es sind beachtenswerte Gedanken, die hier vorge- Barnikol- Jülich behandelt P Lehre Calvins Willen und ihr Verhältnis zur Lehre der übrigen Reformatoren und tragen werden, Gedanken, die auch von den Vertretern Augustins‘“, Calvins ethisch-religiöser Determinismus ist- Hach “ anderer Missionen auf anderen Missionsfeldern beachtet nicht im Gedanken der Allmacht Gottes oder der Providenz oder der zu werden verdienen. seiner Prädestination begründet, sondern in Anschauung von der Halle. H. W. Schomerus. Erbsünde. Er wahrt dabei die Spontaneität des menschlichen Han- delns, das Nebeneinander durch die Unterscheidung von necessitas und Hilbert, Prof. D. Gerhard: Ecclesiola in ecclesia. Luthers An- Coactio verständlich zu machen suchend und beide Gedanken ver- schauungen von Volkskirche und Freiwilligkeitskirche in ihrer Be- bindend in der Formel necessitas (servitus) voluntaria. Die Institutio deutung f. d. Gegenwart. 2., verm. ı; verb. Aufl,. Leipzig: A. von 1539 scheint einen Einfluß Butzers zu verraten; doch hat Deichert‘ 1924. (II; 97“”S.)' gr; 8° Rm. 2,80. Calvin den religiös-sittlichen Determinismus schärfer und folgerichtiger Diese kleine Schrift des früheren Rostocker Professors hätte herausgearbeitet. Er nennt sich mit Recht einen Erneuerer des Au- im sittlich- reli- längst angezeigt werden sollen. Es ist nur die Schuld der starken gustinismus, denn er ist wie Augustin Determinist Überlastung des Referenten, daß die Anzeige so spät kommt. Ihre giösen und Indeterminist im psychologischen Sinn. Seine Bedeutung Bedeutung ist jetzt bereits erwiesen durch die starke Wirkung, die liegt hier wesentlich darin, daß es ihm in anderer Weise als Me- sie gehabt hat. Sie hat das Problem der ‚,Kerngemeinde‘“ überall lanchthon (der an der rein religiösen Wertung der Erbsünde festhält und mehr und mehr zum Indeterminismus neigt) gelungen ist, den angeregt, So gehört sie zweifellos zu den beachtenswerten Reform- schriften, die mehr als Tageswert haben. metaphysischen Determinismus Luthers im Sinne Augustins in der Freilich liegt ihre Bedeutung kaum in ihrem ersten histo- Lehre vom liberum arbitrium auf das ethisch-religiöse Gebiet zurückzu- rischen Teil. Hilbert gibt allerdings eine gute Zusammenfassung drängen und in übersichtlicher systematischer, Darstellung das Erbe Augustins und die religiöse Intuition Luthers der Mitwelt der Re- der Untersuchungen, die seit Sohms Kirchenrecht, insbesondere seit der, Diskussion P. Drews — Hermelink — K. Holl — K. Müller formation darzubieten. über Luthers Kirchenbegriff geführt worden sind. Der Grundfehler Aachen. Alfred Zillessen. in der bekannten Schrift von P. Drews ‚„Entsprach das Staatskirchen- tum dem Ideale Luthers“ — moderne Fragestellung an Luther Die Religionswissenschaft der Gegenwart in Selbstdar- heranzubringen, ist auch von H. noch nicht überwunden. Man verwirrt stellungen. Hrsg. v. Erich Stange. Bd. 3: Bernhard Bartmann, immer wieder das ‚geschichtliche Bild, wenn man Gegensätze wie Hartmann Grisar, Joseph Mausbach u. a. Leipzig: F. Meiner 10927, „Volkskirche“ und „Freiwilligkeitskirche“ in Luther hineinträgt. H. (VE1 23987 m: 7 Bilda.) ' gr. 8 Lwd. Rm, 12—. stellt mit Recht fest, daß bei Luther Ansätze für beide Organisations- Band I dieses Unternehmens (1925) wurde im Jahrgang 1025 seiten zu finden sind. Aber eben doch nur Ansätze. Die Zeitver- (S. 526f.) dieser Zeitschrift angezeigt und besprochen. Inzwischen hältnisse waren damals so absolut anders, daß man besser tut, die (1926) ist ein zweiter, abermals von protestantischen Theologen aus- heutigen Ausdrücke wie „Staat und Kirche“, „Staatskirchentum“ gefüllter Band und der vorliegende dritte, katholische Theologenbilder „Volkskirche‘“, „Freiwilligkeitskirche‘“ usw. ganz zu vermeiden, wenn enthaltende, Band erschienen, Nur ihn habe ich zu besprechen, man Luthers Anschauungen darstellen will. Man muß sich nur an Von den sieben Gelehrten, die hier sich selbst darstellen, sind drei Luthers eigne Ausdrücke halten und sich dabei vergegenwärtigen, Systematiker (Bartmann-Paderborn; Mausbach-Münster ; Sawicki- was sie ihm damals bedeuteten und in welchem Einzelzusammen- Pelplin), drei Kirchenhistoriker (Grisar S. J.-Innsbruck; Schmidlin- Daß hang er sie anwendete, Ebenso falsch wie die Übertragung moderner Münster; Schrörs-Bonn) und einer Exeget (Peters-Paderborn). termini und Fragestellungen in das 16. Jahrhundert, ist die unmittel- gerade diese Theologen zum Wort kommen, ist mehr Zufall als bare Anwendung Lutherscher Probleme auf die Zweckmäßigkeits- ‚Absicht; wie es scheint, wird noch ein weiterer Band von Selbst- fragen der heutigen Kirchenverfassung. Waffen aus Luthers Schriften darstellungen katholischer Theologen folgen. Wenn es das Ziel aller kann sich jede Richtung holen, und es ist mindestens sehr schwierig dieser „Selbstdarstellungen‘“ ist, ein Bild der jüngsten Entwicklung die geistigen Verbindungslinien richtig zu ziehen. Luthers Ideal und vom augenblicklichen Stand der verschiedenen Wissenschaften, von der Sammlung derer, die mit Ernst Christen sein wollen ist ja im vorliegenden Fall der katholischen Theologie, zu geben, so haben von ihm selbst nicht in praktische Anwendung gebracht. Heute ließe die 7 katholischen Theologen dieses Ziel mehr oder weniger scharf sich der geistige Gehalt dieses Gedankens in sehr verschiedener Form im Auge. behalten, das Persönliche in den Hintergrund geschoben der Wirklichkeit näher führen. (soweit es die Schilderung der manchmal sehr bewegten Gelehrten- Einen gewiß sehr beachtenswerten Versuch macht H. in seinen geschichte erlaubte). und das Sachliche, die selbstgewählte Arbeit und praktischen Vorschlägen. In diesen liegt die Bedeutung seiner die durch die Zeit aufgedrängten Aufgaben, in den Vordergrund ge- Schrift. Er will den Segen volkskirchlicher Einrichtungen nicht stellt. So zieht ein gut Stück Geschichte der katholischen Theologie entbehren; andrerseits sieht er ein, daß eine abgeschlossene Gemeinde des letzten Halbjahrhunderts am Auge des Lesers vorüber und ist, der Heiligen nicht ohne Selbstbetrug darzustellen ist. So schlägt wie Schrörs richtig bemerkt, eine nützliche Vorarbeit für den er denn eine Kerngemeinde (ecclesiola) in freier beweglicher Selbst- künftigen Geschichtsschreiber der neuesten deutschen katholischen auslese vor. Das enthält jedenfalls einen sehr brauchbaren Wahr- Theologie getan. Von Grisar erfährt man überdies, daß er an Lebens- | heitskern, der auch in der Praxis sich schon bewährt hat. 527 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 22, } 528 —— Nur übertreibt H. in der Kritik der Volkskirche trotz aller Be- Niebergall, Prof. D. Frieé:lri-c;1: Pral£tische AusleétLug des rechtigung zum Pessimismus, wenn er die Volkskirche der Gegen- Alten Testaments, Methodische Anleitg. zu seinem Gebrauch in wart nur als Einrichtung wertet, im. modernen Heidentum missionierend Kirche u. Schule, Im Anschluß an ‚„Die Schriften d. A. T. in zu wirken. Das wäre ja auch garnicht möglich, wenn nicht ein Auswahl“., II. Bd.: Die Propheten. Mit Namen-, Sach- u. Stellen- register. Göttingen: Vandenhoeck mässionierendes Subjekt da wäre. Soll dies nur.im geistlichen Amt 2., teilweise umgearb. Aufl. und in der ‚„Kerngemeinde‘“ gefunden werden? Die Meinung, die & Ruprecht 1926. (VIIL, 300 S., gr. 80. Rm. 10—; geb.: 12—. Sakramentsgemeinde und etwa die im Anschluß an Bibelstunden ge- Das Buch ist in der zweiten Auflage nur soweit geändert, als wonnene Kerngemeinde decke sich ungefähr, ist auch praktisch ein „alles getilgt ist, was in der ersten Ausgabe von Hoffnungen und großer Irrtum. Auch in der Sakramentsgemeinde steckt praktisch viel Aussichten stand, die dem ersten Kriegsjahr ihren Inhalt gaben., Dafür „Heidentum““, Mir erscheint daher der richtige Grundgedanke H.’s sind Gedanken unterstrichen, die den späteren Propheten den Mut nur in andrer Form durchführbar. Man werte die ‚,Volkskirche® zum Versuche gaben, aus dem nationalen Elend ihr Volk herauf- als festgefügten rechtlich geordneten Organismus nur als örtlich und zuführen zu neuer Kraft und Größe‘“, So sind die veränderten Zu- geschichtlich orientierte Organisationseinheit, die berufen ist, den all- stände in unserm Vaterlande und in der ganzen Welt in das Licht gemeinen Rahmen für die Fortpflanzung, Belebung und Vertiefung des des Schriftwortes gestellt, und es ist immer darauf hingewiesen, praktischen Lebens abzugeben. Daneben brauchen wir eine freiere wie die Worte oder Gedanken der Propheten für die heutige Zeit und bewegliche Organisationsweise, die darum nicht weniger „Kirche“ nutzbar gemacht werden können, Die Vorzüge der Niebergall’schen ist, sowohl zur persönlichen Pflege und Vertiefung wie zur Ausbrei- Auslegungskunst sind zu bekannt, als daß sie noch besonders er- tung. Sie stellt sich heute schon tausendfach dar in ‚‚Gemeinschaften“‘, wähnt werden müßten. Es ist oft erstaunlich, welche religiösen Vereinen, Verbänden, Bibel- und Missionskreisen. Diesem Leben ist Motive und Quietive er aus den Worten der Propheten zu schöpfen freiester Spielraum zu geben — es ist aber auch im festen Rahmen der Volkskirche zusammenzuhalten, damit keine Koterie daraus werde, versteht, wie er in die Tiefe führt und selbst zunächst spröde Worte praktisch zu wenden weiß. Von wenigem abgesehen geht es ganz Auf eine feste Formel ist dies Zusammenwirken territorialer und ohne Schwierigkeit, und es ist ein Beweis für die von den Dogma- geschichtlicher Gemeinsamkeit einerseits und völlig frei sich bewe- tikern hervorgehobene Vollkommenheit der heiligen Schrift für alle gender Gruppierung nicht zu bringen. Nur ist eben Beider „,Kirche‘“ als geschichtliche und soziale Zeiten und Lebensumstände, wie N. sie anzuwenden lehrt. Jeder, der wird auch in den % über Prophetenworte zu predigen hat oder in Bibelstunden fort- Werdeform des Reiches Gottes. Mit Wasser laufend ein Prophetenbuch behandeln will, wird dem Verfasser „Kerngemeinden‘“ und Sonderkreisen gekocht, der Geist des Herrn | dankbar sein, wenn er auch nicht allen seinen Gedankengängen, die weht auch in den weiten Kirchenhallen. wohl einmal einseitig werden, zustimmen wird. — Auf S, 2309, Z. 8 Es ist aber ein großes Verdienst Hilberts auf den hohen Wert Hier V. 0. muß es statt ‚Es‘ wohl ‚Er‘ heißen. freien christlichen Gemeinschaftslebens hingewiesen zu haben. Ahlden/Aller, E:W Dusmenn: werden immer wieder die Blutkörper und Lebenszellen gebildet, ohne welche der Organismus nicht leben kann. ; Greifswald. Ed. von der Golz, In Kürze erscheint Frank, Nervenarzt Dr. med. Ludwig: Vom Liebes- und Sexualleben. MUNDLE . /L10- WILHELMjr a 0, Prof,samiden Erfahrungen aus d. Praxis f. Ärzte, Juristen und Erzieher. 2 Bde., Leipzig: G. Thieme (1926). XX, IV und 807 S.) 8°. Universität Marburg / Pfarrer in Hamborn (Rhld.) Rm. 14.40; geb. 16.50, F will weitere Kreise über das Wesen der nervösen Leiden aufklären. Er vertritt die Anschauung, daß die allgemein nervös genannten Zustände ihre Wurzeln überwiegend in Störungen des DIE RELIGIÖSEN Er stellt Äußerungen dieser Art Liebes- und Sexuallebens haben. ' an Beispielen dar und wählt dafür die Form von Briefen an Ärzte, Erzieher, Väter, Mütter, Im Ganzen sind es 295 Briefe, die in die ERLEBNISSE Abschnitte : Allgemeines, Kinder, Jugendliche, Ehedisharmonieen, IHR SINN UND IHRE EIGENART. sind. 166 Briefe, also mehr als die Rückbildungsalter eingeteilt Hälfte, gelten den Ehedisharmonieen. Man wird wohl so ziemlich Ein Beitrag zur Frage nach dem Wesen der Religion. über jede Möglichkeit, die die Praxis bietet, eine freilich kurze Beratung finden. Diese Beratung ist vom Standpunkt der Psych- Zweite, völlig umgearbeitete Auflage. 74 Seiten.: analyse gegeben. F. betrachtet es lediglich als seine Aufgabe, die von 8 1927: ihm gemachten Beobachtungen und Erfahrungen wiederzugeben, um so weit als möglich aufklärend und prophylaktisch wirken zu können, Die Nutzanwendung zu ziehen überläßt er dem Leser; auf die Ge- Im Anschluß an die phänomenale Fragestellung (im Sinn Husserls) sucht die Schrift den We zu einem biete der Ethik und der Erziehung geht er nicht ein. Gelegentlich sachgemäßen Verständnis des religiösen laubens zu erwähnt er, daß er durchaus nicht pastoral angehaucht sei (II 705), zeigen. Verfasser nimmt den Ausgangspunkt nicht aber als Naturforscher beuge er das Haupt ehrfurchtsvoll vor dem vom Subjekt, sondern von der Beschreibung der Wirk- Walten der Natur; daher er gegen künstliche Frühgeburt ist. Diese lichkeitssphäre des religiösen Glaubens; so _ gelin Behandlungsweise ergibt, daß die behandelten Fälle irgendwie aus es ihm, ein zutreffendes Bild von dem wirklichen sexuellen Erlebnissen, Zuständen, Gefühlen erklärt werden; dabei Leben der Religion zu zeichnen und sie in ihren spielen Verdrängungen, Unterbewußtsein usw. keine kleine Rolle. Lebensäußerungen verständlich zu machen. Die Be- Ratschläge zur Behandlung fehlen nicht; sie treten aber in vielen deutung des Objektiven in der Religion, das entschei- Briefen gegenüber der Analyse ganz zurück. Öfter wird Ilediglich dende Gewicht der Wahrheitsfrage sowie die Not- auf die Notwendigkeit einer ärztlichen Behandlung hingewiesen, wendigkeit der religiösen Entscheidung treten durch Positive Ratschläge beziehen sich meist auf eine Gestaltung der diese sich streng in den Grenzen wissenschaftlicher äußeren Lebensverhältnisse, die die Psyche heilsam beeinflussen kön- nen, Betrachtung haltende Untersuchung klar zutage, die — Unter den Lesern des Buchs möchte F. auch Theologen sehen jedem, dem es um Wahrheit in den Grundfragen wie alle, die mit dem Menschen zu tun * haben. Zweifellos religiösen Lebens zu tun ist, Führerdienste leisten können Theologen aus dem reichen Material viel lernen. Wenn sie es richtig werten wollen, werden sie freilich sich gegenwärtig halten kann. In der Neubearbeitung ist der Umfang der müssen, daß die Gefahr ersten Auflage um die Hälfte erweitert, der Inhalt CAMWEITLGES Zurückführung nervöser wesentlich bereichert und die Gesamtauffassun Störungen auf sexuelle Vorgänge nicht gering ist. Sie werden auck herausgearbeitet. Preis brosch. etwa 0S nie vergessen dürfen, daß der Pfarrer unbedingt vorsichtigste Dis- kretion gerade in diesen heiklen Fragen üben muß, wenn anders O Kurz, er nicht schlimmsten Mißverständnissen ausgesetzt sein will. es gelten die Vorbehalte, die gegenüber der psychanalytischen Methode überhaupt gelten. Und ob für die Seelsorge das Studium einer so aus- gebreiteten Zahl von Einzelfällen erforderlich ist? Eine knappere, das Wesentliche darlegende Einführung wird in der Regel genügen; die Praxis bringt nachher Mancherlei hinzu, VERLAG DER J. C. HINRICH S’SCHEN Breslau. M. Schian., BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C‚ 1. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 15. Oktober 1927. Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C.1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof.D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich Rm. 18—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 52. Jahrg. Nr. 23. Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 12. November 1927. C 2E—D PEEEEEREEEEEEEEEN E AEEEEE E IIN OE E E ELN E E E am Spalte Spalte Spalte Grant: The economic Background of the Wenner: Die Rechtsbeziehungen der Zwingliana (Bossert) at:6 B7 EE B a 544 Gospels (Dibelius) 89 00 s KT ET 529 Mainzer Metropoliten zu ihren sächsischen Stolze: Bauernkrieg und _Reformation Leeuwen: Paulus’ Zendbrieven an Efeze, Suffraganbistümern (Ficker) U A D an 538 (Schornbaum) 08540 0 WE TE 545 Colosse, Filemon en Thessalonike HOepffner H. ATlfaTic: La-Chatson- de Holmquist: Die schwedische Reformation (Windisch) 531 Sainte Foy (Koch) 539 15283—1531° (Hirsch) e Wa 8 545 Vv. Soden: Strunz: Albertus Magnus (Betzendörfer). 540/Palmer: ments“, Schlüssel (Dibelius) „Schriften des Neuen Testa- g e n 533/Helgason: Islands Kirke fra dens Grund- (Köhler) Heretics, Saints and Martyrs 546 Merk: Der armenische Irenaeus Adversus Jlaeggelse til Reformationen (Hirsch). . . 546 0al Wn U E 541|E1llinger: Angelus Silesius (Hirsch) . . Haereses (Ficker) 533 |Urkunden und Akten des Württembergischen Schrempf: Sören Kierkegaard (Ders.) . 548 Salin: Civitas Dei (Dibelius) UE 534 Staatsarchivs (Bossert) RA E 542/Leese: Von Jakob Böhme zu Schelling Hausherr: La Methode d’Oraison Brandi: Deutsche Reformation und Gegen- (Heyken) O A E K T 550 Hesychaste (Koch) 0 0 OR RS n 8 0040 8 8 S87 reformation (Hashagen) (TE EL 543|Erklärung (Wobbermin) 550 | Grant, Frederick C.: The economic Background of the Gospels London sh. 1/6 setzlich-sakralen. in Judäa seit der Absetzung des Archelaus) und der ge- Oxford University Press 1926. (156 S.) 8°. Daß diese Leistungen nicht nur hei- Den wesentlichen ‘ Teil des Buches nimmt eine lige Theorie waren, sondern auch wirklich vollbracht Untersuchung der wirtschaftlichen Bedingungen Palä- ]é wurden, wird von G. mit einer Anzahl guter Gründe be- stinas zur Zeit Jesu ein. Es werden die Gründe für einen legt, während zur Illustration der wirtschaftlichen Ver- relativen Wohlstand genannt, und diese Ausführungen hältnisse die betreffenden Abschnitte aus dem Aristeas- werden gestützt durch einen einleitenden Teil über die brief und der Steuertarif von Palmyra aus dem Jahre vorangehenden Jahrhunderte. Im allgemeinen scheint 137 n. Chr. in Übersetzung beigegeben sind. Aus diesem Material wird nun die _ These von der mir dabei ein wenig zu stark von der Oberschicht aus ge- schlossen zu werden. Der Hinweis, daß die Kriege der f wirtschaftlichen Bedingtheit der jüdischen Apokalyptik Makkabäer und die Bauten des Herodes einen gewissen gewonnen. Hier ist vieles richtig esehen und manches Wohlstand zur Voraussetzung haben, besagt ja doch nur sonst Übersehene zur Geltung gebracht. So freue ich für die Herrscherfamilie etwas. G. muß selbst zugeben, mich besonders, den Gedanken ausgesprochen zu fin- daß sofort nach dem Tod des großen Herodes die Kla- den, daß die von Josephus so genannten Räuber der gen und Beschwerden nicht mnur politischer, sondern nachherodianischen Zeit messianische Aspirationen hat- auch wirtschaftlicher Art einsetzen; man muß also an- ten; sonst würde nicht das Streben nach der Königs- nehmen, daß die Beschwerdeführer vorher nur aus Angst würde von ihnen berichtet werden. Auch der Hinweis vor dem König geschwiegen haben, nicht aber weil sie auf den wirtschaftlichen Optimismus der Testamente der nichts zu klagen hatten. Gerade die frommen apoli- 12 Patriarchen ist wichtig, wenn auch der angeführte tischen Juden der Herodes-Zeit dürften an dem Wohl- Grund — Abfassung in einer- wirtschaftlich günstigen stand der „weltlichen‘“ Kreise wenig Anteil ehabt kurzen Zeit unter Johannes Hyrkanus — angesichts der haben. Für die Zeit Jesu hat G. richtig hervorgehoben, Datierungsschwierigkeiten dieser Literatur nicht ohne daß alle Bedingungen wirtschaftlichen Wohlstands immer weiteres überzeugen kann. Im allgemeinen aber muß die durch besondere Verhältnisse dieses Landes und Volkes These von der wirtschaftlichen Bedingtheit der Apoka- wieder eingeschränkt werden. Es herrscht eine wirt- lyptik überhaupt durch die Erwägung eingeschränkt schaftliche Autarkie, aber der Überschuß der Produktion werden, daß die jüdische Eschatologie nicht einfach auf über den Konsum ist nur gering. Der Handel wird durch Wohlstand, sondern auf Recht-Erhalten durch Gott be- die Lage gefördert, aber durch religiöse Bedenken ge- dacht ist. Sie kann nicht als ein ins Jenseits verdrängter hemmt. Das Land bringt weder Edelmetall noch Luxus- Eudämonismus erklärt werden, so gewiß solche eudä- e genstände hervor, und so kann es sich auch bei den monistischen Motive bei ihrer Ausgestaltung eine Rolle R eichen zumeist nur um einen patriarchalischen Wohl- spielen. stand handeln. Auch hier würde ich scheiden: die Evan- In dem letzten Teil der Schrift werden dann die gelien mindestens kennen mnur den bäuerlichen Klein- betrieb, mit wenig Sklaven oder auch mit Lohnarbeitern, Folgerungen für das Verständnis des Evangeliums ge- zogen. Dieser Teil ist nicht sehr ergebnisreich; die un- aber das ist der Zustand in den Kreisen und Gegenden, aktivistische Haltung Jesu und auch des Täufers wird in denen Jesus wirkt. Es erscheint mir sehr möglich, daß im wesentlichen richtig geschildert und aus der Über- es etwa in Tiberias, das wohl nicht zufällig in den Evan- lieferung belegt. Die Farbigkeit des Bildes würde auch gelien nie als Schauplatz eines Vorgangs genannt wird, hier größer sein, wenn Patriarchalismus und Radikalis- als in der eigentlich modernen Stadt, wo auch religiöse mus besser unterschieden würden; nach meinem Gefühl Bedenken nicht so starkes Gewicht hatten, die Verhält- werden Evangelium und Jakobusbrief allzunahe an ein- nisse durchaus andere waren. Als Gründe für die trotz allem zu bemerkende wirtschaftliche Krise nennt G. vor ander gerückt; gerade die knappe Selbstverständlichkeit, allem zwei: die Übervölkerung des Landes, die — natür- mit der das Evangelium die Loslösung von der Welt bei Jesu persönlichen Schülern vor sich gehen läßt, bezeugt lich nur im Verhältnis zu der primitiven Wirtschaftsweise einen Radikalismus, mit dem der‘ Jakobusbrief weni — sehr wahrscheinlich gemacht wird; sodann das System zu tun hat. Nur darf man natürlich nicht. mit dem Verf. er doppelten Besteuerung, der staatlichen (wenigstens darauf verweisen, daß Zebedäus ja nichts gegen die \3' . \ S / 530 | 3\'».”/ 531 532 Theologische Literatur;eitung 1927 NF: : 23: Entfernung seiner Söhne einzuwenden gehabt habe, denn i machen ist. Zu 1, 19 faßt er mit guten Gründen als Subjekt zu &€ Ö()"o'xqoew nicht m&v TO mMınowuUk, SsoNdern Gott, Da die Vor- dergleichen Gedanken der Nebenpersonen teilt unsere stellung von einer durch Christus bewirkten ‚„‚Versöhnung‘“ der Engel- Überlieferung nur mit, wenn Jesus darauf eingeht. — welt in der H, Schrift sonst keine Stütze hat — ein echt „reformierter“ Der Hauptwert des Buches liegt also in dem Material die weitere Gesichtspunkt — muß ANOKATALAAHOOELV Bedeutung und den Untersuchungen des zweiten Teils. Hier hat der haben: in das rechte Verhältnis zurückführen (1, 20); da, der Verf. sich auch durch die Form der Darstellung ein Gedanke in 1,21 dann mit ELONVOTLOL ﬁrm; wieder aufgenommen Verdienst erworben. Nur eines hat mich erstaunt: daß wird, ist diese Übersetzung natürlich möglich (vgl. Dibelius im der sonst so belesene Verf. eine so geringe Kenntnis Handbuch z. St.). 1, 22 wird die Lesart B: UMOXATNAAGYNTE be- unserer jüngsten Vergangenheit hat. S. 29 läßt er uns n vorzugt; 1, 23 fügt der Verf. mit der W«rezension Ög ein. Die Aus- A legung von 1, 24 befriedigt insofern nicht, als der mystische Grund- glauben, Polen wäre vor dem Krieg ein Staat wie Bel- ton und der Begriff des stellvertretenden Leidens nicht zur Geltung gien gewesen, vollends S. 85 sagt er in einer An- merkung: by war, which in ancient times decimated both kommen. 1, 27 liest v. L. 6 (statt 65) und faßt er Xocotös &v ulr wieder nicht-mystisch auf, Künstlich scheint mir die Auffassung von sexes. .. not merely the male sex as in Europe since ANOXOUNTELV als Apposition, Erwägenswert scheint mir dagegen die the days of chivalry. Weiß er wirklich so wenig vom Auslegung, daß Paulus 2, 1ff. sich gegen das Gerede verteidige, er kümmere sich nicht um die neue Gemeinde. Auch können Kriege? 7uSLs Heidelberg. Martin Dibelius, und OTEOEMUCK 2 ’ 5 sehr gut militärische Ausdrücke sein; Auf- stellung und Bollwerk. Natürlich will v. L. OTOLYETG auf die Be- deutung ‚„‚Grundstoffe‘“ einschränken (die Beziehung auf Geister, Dä- Leeuwen, J.A.C. van: Paulus’ Zendbrieven an Efeze‚ Colosse, Filemon en Thessalonike. Amsterdam : H. A. van Rottenburg monen stehe durchaus nicht fest!). Auch die Einschränkung der 1926. (457 S.) döyuara 2, 14 auf das Zeremonialgesetz leuchtet mir nicht ein. HEiwr 2, 18 verbindet er mit €u IM‚'IU‚VI)(])()IM‘ÜVH‚ was sicher angeht. Zum ersten Mal erscheint J. A. C. van Leeuwen, Dagegen kann Jonoxei« Tr a«yyEiwv unmöglich „engelartiger Kult“ der Neutestamentler in Utrecht, als Mitarbeiter des von sein: daß Paulus nicht stärker den „Engelkult“ abweist, ist gewiß den beiden gereformeerde hoogleeraren F. W. Grosheide auffallend, aber eine indirekte Bestreitung liegt doch in dem ganzen und S. Greydanus begründeten Kommentaär Oop het Abschnitt 2 , 8ff. vor, Sehr gut wird dagegen L l;"i()(üt£l' ‘;.u BautE Unr als Mysterienausdruck verstanden (nach Ramsay Athe- N.T. Auch v. L. schreibt als gereformeerde exegeet: de exegese is gegeven in de overtuiging, dat het Gods nagum 1913): in Visionen ‚eingeweiht. Aus der umsichtigen Aus- legung zu 2, 22f. hebe ich hervor, daß v. L. & or ıM Ano- Woord is, dat tot ons spreekt ook in deze Brieven van yonoeı als Parenthese und 7005 7ANdMOVIV TNS 0UOKOS ın un- Paulus, heißt es im Voorbericht. Dieser dogmatische günstigem Sinne faßt. Ob in der Paränese 3, 5ff. Beziehungen auf Standpunkt tritt natürlich öfter hervor, am stärksten die asketisch gestimmte Irrlehre zu suchen sind, ist mir fraglich. vielleicht in der Auslegung der „Profetie‘““ II. Thess 2, Für eﬁxrigm‘nn 3, 15 zieht v. L. die Bedeutung ‚,Wohltäter“ vor, sonst in der Abweisung hellenistischer Einflüsse auf die in den Papyri vorkommt. Bei 4, 3 denkt v. L. an den Mut, der Paulus. allen Einschüchterungen und FErfahrungen zum Trotz, das Evan- Im übrigen gibt v. L. keineswegs „pneuma- tische‘“ Exegese, diese kommt höchstens in den nicht gelium zu predigen weiß,. seltenen und sehr lehrreichen Zitaten aus Calvin zur Aus dem Kommentar zu Philemon ist nur hervorzuheben, daß v. L eine Anspielung auf Freilassung des, Sklaven durchaus Geltung. Seine eigene Auslegung beschränkt sich viel- nicht. für unmöglich hält. Als Anhang (zu Col.) ist noch der apo- mehr im allgemeinen auf grammatisch-philologische Fest- aber gründlich, prä- kryphe Laodizenerbrief mit griechischer Übersetzung abgedruckt, stellung des Sinnes; sie ist nüchtern i In der Einleitung zu den Thess. wird vor allem zis und korrekt. Sprachliche Paral elen werden haupt- sächlich aus den LXX ‚und aus den Papyri herange- die traditionelle Datierung der Briefe und die Priorität von I. Thess. (gegen Hadorn) verteidigt. Richtig macht zogen. Die neuere Literatur ist nur in einer bestimmten Auswahl benutzt und zitiert; mir fiel auf, daß v. L. v. L. darauf aufmerksam, daß die Briefe schon darum weder die Kommentare seines Vorgängers Baljon, noch nicht aus der efesinischen Periode stammen können, weil von der Kollekte nichts gesagt wird (ein A ument, die von Dibelius zitiert. Mit letztgenanntem Versäumnis P kann zusammenhängen, daß v. L. es fast ganz unterläßt, das übrigens auch für die moderne Datierung des hilipp. m. E. sehr bedenklich ist). die Dokumente der hellenistischen Mystik und Mysterien- Einzelheiten aus der mit Recht faßt v. L.. ‚den weisheit für die Exegese der Briefe zu verwerten. Der Exegese: Wert seiner Arbeit für die heutige Wissenschaft erfährt Plural der Person als richtigen Plural (P., Silv. Tim.). Die AÄuße- rung I 2,16 vom Zorne Gottes deutet er auf die Gegenwart, in' der dadurch eine bedauernswerte Einschränkung. Paulus den Zorn Gottes bereits sich auswirken sieht, Apologetische Aus der Einleitung” zu den drei Gefangenschafts- Tendenz sieht v. L. auch in den Bemerkungen des P, über seine briefen ist hier nur die Verteidigung ihrer Echtheit her- Flucht aus Thessalonich und die seitherige Abwesenheit; man hhatte vorzuheben, die freilich für Eph. m. E. nicht ausreichend ihm vorgeworfen, daß er sich nicht um die Gemeinde bekümmere (2) HI7 Daß Paulus I 4, 13ff. sicher mit seinem Erleben der ist. Eph. ist ein Rundschreiben für verschiedene klein- In 11 ,1,.,12, findet asiatische Gemeinden. Die Gefangenschaft ist die römi- Parusie rechnet, will v. L. nicht Wort haben, sche. auch v. L. keine theologia Christi (es sind Gott und Jes. Chr. ge- Aus dem Kommentar ZUu “Eph: seien folgende Einzelheiten meint). Der Tempel in 2,4 muß natürlich (da es richtige Profetie ist) die Gemeinde Christi sein, und XUTELOV zwar zunächst die herausgehoben, aber dann die der Anarchie Bei zoponinızxöras 1, 12 möchte v. L. am liebsten an die römische Staatsmacht, jede Macht, messianische Erwartung der gläubigen Juden vor der Erscheinung des steuert: Die Jya'nn Tis dindelas 2, 10 faßt v. L. als die Liebe der Wahrheit, d. i. Christi (was in einem Paulusbrief ganz unmöglich Messias denken (richtiger ist es wohl, es auf die Hoffnung der xal TOodTO KTA. 0 DE ÜrouorN zoü0 Xotor0o0 3, 5 soll die Geduld sein, die Christen vor der Verklärung zu beziehen). 2, 8 soll nicht auf das‘ ganze vorhergehende Sätzchen, sondern nur auf die@ Christus in seinem irdischen Leben bewährt hat, was mir eher mög- niorews gehen (da sonst Tautologie entstehen würde), 2, 11 hält ljcl} scheint. II 2, 13 verteidigt v. L. mit guten Gründen die Lesart &T (ngﬁ;, 2,6 weniger überzeugend den Text mep&i«ßov. An- v. L. die Marcionitische Lesart urnuovevoVtES (statt urnNu0ovEVETE) regend ist die Bemerkung, das 7005 u@s II 3, 10 sei ein etwas für möglicherweise ursprünglich (der Satz wäre dann ein Anakoluth). Mit gi4wr 2, 17 ist die apostolische Predigt gemeint. Die Bitte humoristisch gefärbtes Wortspiel, indem ‚ngö; Duas‘ nach den Papyri N EyXaKELV 3, 13 möchte der Verf. lieber auf die Haltung des an sich auch bedeuten könne: ‚„auf euere Kosten‘“: Paulus war „,bei ihnen‘“, aber nicht in diesem technischen Sinne. Apostels beziehen, was im Blick auf den ganzen Abschnitt 3, 1—21 18 weist v. .L.. alle wohl richtig ist. In seiner Erklärung von 3, Doch sind solche eigenen Funde selten. Der Kom- gnostischen Beziehungen der Ausdrücke ab; es sei einfach an die S mentar ist sehr solide Arbeit, aber bringt wenig Eigenes Unermeßlichkeit der Liebe Christi gedacht. Das „Niedersteigen ın die untersten Teile der Erde‘“ 4, 9 ist nicht der descensus ad inferos, und Neues, was bei dem dogmatischen Standpunkt des Vf.’s ja auch kaum zu verwundern ist. den man bei Paulus nirgends findet, sondern die Menschwerdung (im Die Druckausstattung ist recht gut V ijele kleine Mutterschoß Ps. 139, 15). Für &rorua«oi«s 6,15 fordert v. L. die Be- W orte sehr deutung Festigkeit, vgl. Ps. 89, 15 LXX. Absätze); leider weisen die griechischen Einzelheiten zu Col.: Ausführlich bemüht sich der Verf, um viel Fehler in den Akzenten auf, die wohl nur zum Teil der Druckerei zur Last fallen. den Nachweis, daß in 70wr0T0%05$ 7iXONS xTlGEWS der Sohn keines- wegs unter die Schöpfung subsummiert ist (was indes nur aus dem Leiden, H, Windisch, Kontext, nicht aus dem Wortlaut der Wendung wahrscheinlich zu o DD 3 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 23. 534 Soden , Hermann Freiherr v.: „Schriften des Neuen Testaments“, kann; die Handschrift liest aber ex centi bus. (= ex e - in ihrer ältesten erreichbaren Textgestalt hergestellt. Schlüssel, tibus), was der Armenier bestäti Gegenüberstellung der in von Sodens Apparat vorkommenden Sigla gt (Merk S. 403). Har- u d entsprechenden in Gregorys Liste bearb. V Friedrich vey IL, -S. 414, 24 ist gedruck t ab Effron filio Seor Krüger. Göttingen: Vandenhoeck 8& Ruprecht 1927. (4 S. u Ethaeo. Die Handschrift liest ganz unerklärlich: ab effron Rm.. 2—, filio yphei. 4 Tab.-Taf.) 80. XXI. cetheo. Feuardent in der Ausgabe von Die geistvolle, aber schwer dem Gedächtnis einzuverleibende 1576 hat in den Text aufgenommen ab Effron filio Sodensche Bezeichnung der Neutestamentlichen Handschriften hat sich Yphei, Ethaeo; in der Ausgabe von 1596 hat er im Text: nicht durchzusetzen vermocht. Infolgedessen ist die große und schon ab Effron filio [Seor] Ethaeo; hat sich also an die als Materialsammlung unentbehrliche Sodensche Ausgabe für viele schwer brauchbar. Vulgata angeschlossen. Merk hat die Lesart der Hand- Man mußte Gregorys Vergleichstabellen beständig schrift nicht an gemerkt, weil sie von Harvey nicht ange- zur Hand haben, wenn man Sodens Apparat mit Gewinn benutzen geben worden i st. Der Armenier hat aber das Richtige. Nur wollte, Auf der Würzburger Neutestamentler-Tagung im Jahr 1922 erbot sich Valentin Weber, durch seine Schüler ein Lesezeichen für können wir immer noch nicht wissen, welche Form der den Sodenschen Textband herstellen zu lassen, das eine schnelle Orien- lateinische Übersetzer dem Ei gennamen gegeben hat, tierung ermöglichte. Nachdem sich der damals vorgesehene Plan aber eine Form, aus der sich die V erlesung yphei. XXI. er- klären muß. Vielleicht kann m an au zerschlagen hat, hat Dobschütz einen seiner Schüler aufgefordert, den s der merkwürdigen Benutzern des Sodenschen Werkes diesen Dienst zu tun. Die nicht Verlesung etwas über den Charakt er der Vorlage des ganz einfache und durch mancherlei Druckfehler und Ungleichmäßig- Codex Vossianus erschließen. keiten bei Soden erschwerte Arbeit liegt nun vor und darf im allge- Kiel. meinen als gelungen bezeichnet werden, Der Vergleich vollzieht G. Ficker. sich gesondert auf der ersten Seite für den Praxapostolos, auf der Salin, Fdgar: Civitas Dei. zweiten und dritten für die Evangelien, auf der letzten für die Apo- 245 gr. 8 Tübin‚qt;n: :G . B. Mohr 1926. (VII, kalypse. Und zwar sind nicht nur die Handschriften, sondern auch Rm; :9—5 geb; . 12—. die Sodenschen Rezensionen genannt; man findet also die Bezeich- Dieses_ bedeutsame Buch ist gedacht von einem nungen genau so wie sie im Apparat bei Soden stehen, Daß das über alle Fachgrenzen hinaus Lesezeichen im allgemeinen in denselben Typen gedruckt ist wie das zum Erfassen geistesge- Sodensche Werk, ist wesentlich; freilich wünschte ich, daß auch die schichtlicher Bewegung streben den Intellekt, es ist ge- Rezensions-Buchstaben hier kursiv wären wie dort; mindestens in den schrieben in der sprachlichen und geistigen Sonderart des George- Kreises und wird getragen von der Über- Anmerkungen besteht so die Gefahr, daß man I als Bezeichnung der Cäsarea-Rezension mit I als Bandzahl verwechsele, zeugung, „daß die Geschichte des frühen Christentums Heidelberg. Martin Dibelius, nicht eine Fachangelegenheit des Theologen ist, sondern der Brennpunkt allen damaligen Geschehens und ein lebendiges Vorbild alles staatlichen Menschtums und Merk, August, S. J.: Der armenische Irenaeus Adversus aller gläubigen Gemeinschaft“, Es gilt nicht' Augustin Haereses. (S.-Dr. aus Zeitschr. f. kathol. Theologie, 50. Jahrg. 1926.) und seinem Werk, sondern dem Gottesstaat und will [Innsbruck:‘F. Rauch 1926.] (143 S.) 8°. das Staatsbild zeichnen, „das die frü Es ist verwunderlich, daß sich bisher niemand der hchristlichen Jahr- hunderte langsam heraufführten“ und „das Augustin dankbaren Aufgabe unterzogen hat,;den Wert des neuen abschließend gestaltete“‘. Als Ganzes ist das Buch eine armenischen Irenaeus für die Herstellung des ursprüng- lichen Irenaeus und für die Beurteilung der lateinischen geistige Leistung und im einzelnen enthält es eine große Anzahl nicht nur geistvoller, sondern auch die Sache Übersetzung zu untersuchen und aufzuzeigen. Soviel erhellender Formulierungen, und zwar in allen seinen ich urteilen kann, ich verdanke meine Kenntnis des ar- Teilen — das sei dem kritischen Referat vorausgeschickt. menischen Irenaeus Herrn Professor Dr. Lüdtke in Die Voraussetzun gen der Darstellung werden®erar- Hamburg, wird sie in der vorliegenden Arbeit in aus- beitet durch ein Ka pitel über antike Staatsgesinnung gezeichnet sorgfältiger und umsichtiger Weise in Angriff und ein Kapitel über Augustus. In jene m wird sehr fein genommen und gelöst. Die Arbeit hat auch die neu die schon mit Plato anhebende Um gefundenen griechischen Fragmente und die Fragmente dualismus auf biegung zum Indivi- gezeigt, die von der Stoa weit er geführt der syrischen Übersetzung berücksichtigt. Das Ergebnis wird; nun tritt Natur an die Stell e des Staates, die Kos- ist, daß die armenische Übersetzung, soviele Mängel ihr mopolis ersetzt die Polis. Das politische Element der anhaften mögen, doch ein höchst wertvoller Zeuge für Stoa ist ihre Tugendlehre 3 die gebotene Schulung für den ursprünglichen Text ist und im Allgemeinen die die Einfügung in das nahe nde Weltreich von Rom“, Güte der lateinischen Übersetzung bekräftigt. An man- aber diese Tugendlehre ist, da sie Tugend vor Gott chen Stellen, an denen deren Lesarten Verschiedenheiten meint, „eine Vorbereitung auf den allumfassenden Him- aufweisen, ermöglicht sie es die Entscheidung zu geben. mel es Christentums““ Sie zei und in diesem Sinn metapolitisch. auch, daß es unmöglich ist, einer der beiden Augustus wird dann — durchaus im Sinne des George- Handschriftenklassen, in denen der lateinische Irenaeus T Kreises — als der Held der L uns überliefert ist, ausschließlich den Vorrang zuzu- Leben unter dem Zeichen der egende geschildert, dessen weisen. Sie füllt Lücken aus und rettet manches bisher Göttlichkeit stand, dessen Gestalt aber der Welt nicht das erlösende Symbol wer- als Zusatz angesehene Wort. Es ist durchaus richtig, den konnte, weil dieses G esch daß für jede künftige Irenaeus-Ausgabe, auch für eine nicht den irdischen Friedefürs lecht den überirdischen, lateinische, die bestän ten ersehnte. Indem S. nische Übersetzun dige Bezugnahme auf die arme- den Kaiser als Gegenfigur des Heilandes zeichnet, eine unerläßliche Forderung ist. Ein setzt er die Gestalt Jesu schon von vornherein in eine vortreffliches Hilfsmittel dafür bietet die vorliegende bestimmte Beziehung zur Idee eines Arbeit. Ich will noch mit einem Worte zeigen, daß sie „Reiches‘“; wich- tiger und vielleicht für eine. Da rstellung der Zeitenwende es ermöglicht, die lateinische Überlieferung besser als richtiger wäre es wohl, diese Gestalt des Kaisers auf es bisher geschehen ist, auszunutzen. In dem Schluß des den Hintergrund zu stelle lateinischen Irenaeus, der allein in dem Codex Vossianus n, auf den sie für ihre 'orienta- (und in Abhängigkeit davon in der Stockholmer Hand- E An l lischen Verehrer gehörte: auf den Hintergrund des orien- talischen Weltreichs, das sch on Wirklichkeit gewesen schrift) erhalten ist, finden sich in den Drucken, was war und dessen Verwirklich bisher merkwürdigerweise noch niemals beachtet worden Potentaten des Ostens immer ung gerade von kleinen ist, einige Lesarten, die jeder handschriftlichen Grund- wieder angestrebt wurde. Und wenn man zeigen will, w ie sich die Abendröte der lage entbehren. Harvey IlI, S, 416, 1 ist gedruckt myste- endenden Antike in das Morge rium gloriae filiorum; die Handschrift liest aber ganz wandelt nrot des christlichen Äons deutlich ministerium gloriae filiorum und bietet so statt , So müßte, meine ich, auch von der griechischen Aufklärung die Rede sein; denn mit ihren geistigen des farblosen mysterium einen charakteristischen escha- Pa Waffen hat das Christentum gegen die tologischen Zug. Der Armenier bestätigt die handschrift- und gerade Augustins siebentes Buch d Götter gekämpft liche Lesart (Me rk S. 401 ). „Harvey II, -S. 424,9 ist e civitate Dei ist gedruckt ex credentibus, ein Zeugnis, für die Bedeutung und Dauerhaftigkeit was nicht gut erklärt werden dieser apologetischen Art. 535 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 23. 536 | Die nun folgende Darstellung des Urchristentums mehr behauptet als begründet. Auch von dem Zeugnis desmersten | Clemensbriefes für ‚„des Petrus Leben, Lehren und Sterben in Rom“ ist reich an guten Beobachtungen, aber auch an selt- wird mit einer begeisterten Sicherheit geredet, die im Widerspruch zu samen Eigenwilligkeiten. Zu den ersteren rechne ich vor allem die Schilderung der in- den spärlichen Andeutungen des Textes steht, im Widerspruch auch zu der Vorsicht, mit der der von S. angerufene Lietzmann gerade differenten Erhabenheit gegenüber jeglichem Staatsideal, die das Ur- diesen Text behandelt. Die Problematik im Verhältnis des Paulus christentum von Jesu Wort über den Kaiser an durchzieht; jenes ; zu den Uraposteln, gerade für das Thema des Buches besonders wich- Wort wird hier einmal richtig in den Zusammenhang des Reichs- tig, wird nicht sichtbar; vielmehr sind es die Urapostel, ‚,vor allen Glaubens gestellt, wenn gesagt wird, daß Jesus ‚in dieser Scheidung andern‘“ Petrus, die die christliche Botschaft zu den Heiden bringen zugleich den Eigenwert der Dinge dieser Welt verwirft und aus- und die „mit weiser Überlegenheit“ „ihre Kirche für den neuen löscht‘“. Ich rechne weiter dazu die Ausführungen über die S0zio- Eiferer weiteten‘“. Das sogenannte Apostelkonzil endet mit dem De- logische Stellung der Christen: mit den Jüngern Jesu tritt die bis da- kret, wie es die Apg. erzählt, Paulus hat das ‚‚zehn Jahre später im hin geschichtslose Masse. in den Bannkreis der neuen kultischen Ge- Brief an die Galater‘“ anders gesehen und dargestellt (hier wird der schichte; ebenso geglückt scheint mir die Gegenüberstellung des neuen minder Unterrichtete meinen, die Apostelgeschichte sei vor dem Ga- und des antiken Ideals: Entwertung des Leibes, Einzigwertung der laterbrief geschrieben). Daß dann auch die neronische Christenver- Seele; nicht Eros, sondern Agape, Bewährung nicht in Herrschaft ist, und Kampf, sondern in Dulden, Dienen und Glauben, und der Kampf folgung in ihrem grundsätzlichen Charakter stark überschätzt entspricht solchem Konservatismus gegenüber den Quellen ebenso wie nur als befohlene Wehr, nicht als Form des Daseins, Zu den Eigen- die allzu prinzipielle Ausdeutung des Pliniusbriefes. Gerade ein Autor willigkeiten, bei denen man nicht weiß, ob sie auf mangelhafter wie S., der auf die Unterschiede der Ebenen sieht, die das Kampf- Quellenverwertung oder auf bewußter Neudeutung beruhen, gehören die Behauptungen über die Geburt des Paulus in Damaskus (54), feld der Begebenheiten darstellen, sollte verstehen, daß Tacitus wie Plinius, aber auch die Christen des zweiten Jahrhunderts wie Papias seine Begleitung durch eine „Schwester‘“, schließlich auch die auto- die urchristlichen Zustände aus einer Höhe betrachteten, in der man biographische Verwertung der Erzählung von des Petrus Verleugnung, der aus der Tiefe vordringenden Bewegung nicht gerecht werden die Andeutungen über den Widerstand, den Paulus bei seinem ersten konnte, Aufenthalt in Korinth fand, und über die Allgemeinbildung des Man würde diese kritische Haltung gegenüber aller Apostels, der die volle Kenntnis des stoischen Weisen-Ideals gehabt um habe. Bei der Grundhaltung des Buches nicht erstaunlich, aber doch Kritik einfach zu registrieren haben, wenn es sic gar sehr einer Nachprüfung bedürftig ist der Aufriß des Wirkens einen konfessionell gebundenen Autor handelte, der es Jesu nach Art eines Mysteriums, in dem Petrus-Bekenntnis und unternähme, die Tradition seiner Kirche zu rechtfertigen Abendmahl die nächsthöhere Stufe eröffnen, oder die Andeutung von (obwohl man in solchen Fällen von katholischen. Theo- Petrus, Johannes dem Lieblingsjünger und Paulus als der ‚,drei Ver- logen gerade ein gründliches Eingehen auf alle kriti- haltensweisen“: der Umgeborenen, der Hineinwachsenden und der Abseitsgeborenen, die den Meister nicht gesehen (37). schen Einwände gewohnt ist). Aber S. weist ausdrück- lich darauf hin, daß in Deutschland infolge des kon- Wichtiger aber ist die Grundanschauung, die das fessionellen Streites „mehr als in anderen Ländern der Gesamtbild nicht nur des Urchristentums, sondern auch Blick für den tatsächlichen Verlauf und den ursprüng- der folgenden Entwicklung bis zu Augustin trägt (Staat lichen Sinn getrübt gewesen ist‘“ und daß namentlich und Kirche, Ausbau der Kirche, Tertullian, Origenes „eine Konfession‘“ eine tausendjährige Entwicklung aus- und Cyprian bilden den wesentlichsten Inhalt der folgen- gestrichen und als Abfall von en Worten des Gründers den Kapitel): sie wertet die Entwicklung zu der früh- gedeutet habe, mit innerem Unverständnis schon gegen- katholischen Kirche als eine mit.Lehre und Leben Jesu über der Gestalt des Petrus und erst recht mit innerer schon gesetzte Notwendigkeit, die Lehre von der Suk- Fremdheit gegenüber dem irdischen Gottesstaat, der zession der Bischöfe in ihrer Formulierung durch den Kirche. Erst jetzt habe in Deutschland „Nietzsches Be- ersten Clemensbrief als „einfache Beschreibung des tat- freiungstat und die neue Verheißung des Dichters unse- sächlichen historischen Vorgangs‘“ und die Kirche nicht rer Ethik den Boden geben und den Blick öffnen können wie Troeltsch als letzte Schöpfung der Antike, sondern Mir zur freien Betrachtung und vollen Gestaltung‘“‘. in allem wesentlichen als Gestaltgewinnung des christ- scheint, daß ein solcher Verächter hilologischer Betrach- lichen Geistes. Die Kirche war von Anbeginn an vor- f e berufen sollte; man tung wie S. sich nicht auf Nietzsc handen, „von Jesus gesetzt, von den Jüngern und der könnte sonst meinen, Nietzsche habe uns zur Kritiklosig- Urgemeinde zuerst verwirklicht‘“, aber sie ist „aus einer keit befreit! Denn was ich an S.s Buch beanstande, ist vorwiegend psychischen zu einer vorwiegend institutio- nicht die traditionalistische oder sagen wir ruhig: katho- nellen, aus einer vorwiegend demokratischen zu einer lisierende Wertung der Geschichte, die Entfaltu da vorwiegend aristokratischen Ordnung geworden‘‘. Diese 'Ge ne- sieht, wo andere und wo namentlich vergangene Formulierung des Cyprian-Kapitels trifft in vieler Be- rationen in einseitiger Weise nur Entartung wahrzu- ziehung das richtige, vor allem für die Entwicklung zwi- nehmen glaubten; sondern die Art, wie diese Wertung in schen Clemens Romanus und Cyprian; die Frage ist den Quellen begründet und wie die Problematik der nur, was unter der ersten Setzung und der frühesten Texte (nicht der Interpreten und ihrer Konfessionen!) Verwirklichung zu verstehen ist. Gemeint ist, daß Jesus dabei außer Acht gelassen wird. Man wird ohne Weite- einen „Bund der Jünger‘“ geschlossen habe, der durch res verstehen, daß dieser Einwand an Stärke abnimmt, Petrus zu „Keim und Kern einer jüdischen Kirche‘“ je mehr sich die Darstellung Augustin nähert. Denn im wurde, und daß „die Katholizität des Prinzips, die Jesu nv bn Sarn A n ma B d einer dritten Jahrhundert sind die Gegebenheiten ohne allen göttlichen Geboten eignet‘“, durch Paulus Zu Zweifel vorhanden, die S. auch im ersten zu sehen „Katholizität der Wirklichkeit, der Tat‘“ geworden sei. glaubt, und es ist auch die Ebene erreicht, auf der die Schon dies ist entschieden zu „augustinisch‘“‘, zu sehr im christliche Kirche dem Staat gegenüber tritt. Wie Ter- Sinne einer irdischen Verwirklichung des Reiches Gottes tullian. die römische Staatslehre aufnimmt und im Chri- gedacht; Jesus, Petrus und Paulus sehen alle die große se M stentum für die Zukunft birgt, so hat Origenes den Weltverwandlung vor Augen und haben die Schaffung griechischen Idealstaat in das Gottesreich eingeschmol- einer dafür bereiteten Gemeinde, aber sonst keinerlei zen. So sind alle Vorbedingungen gegeben, daß einer irdische Verwirklichung im Sinn. Weit schlimmer ist, „in christlichem Geist, in christlich-römischer Form und daß die Herausarbeitung der angedeuteten Linie ge- in christlich-griechischem Raum das Reich Gottes als das schieht vermöge einer bewußt unkritischen Verwertung E AAn ewige Reich auf Erden“‘“ darstellen kann. Bei der Cha- der Texte, die Einwände (richtige und falsche, aber je- rakteristik dieses Einen, Augustins, haftet alles Interesse denfalls bestehende Einwände!) nicht diskutiert, Ja vielleicht nicht einmal hört. an der Abgrenzung der Civitas Dei gegenüber Kirche und christlichem Staat. Kirche und Civitas Dei können Hierhin gehört es schon, daß jede Skepsis gegenüber der Ge- sich decken (mit Holl gegen Reuter und Troeltsch), aber schichtlichkeit des Wortes vom Felsen Mt. 16 als ‚„‚falscher Kritizis- mus‘“ gebrandmarkt wird; weil auch antirömische Polemik sich an sie sind nicht identisch (gegen Holl); als maßgebende solcher Kritik beteiligt hat, deswegen ist doch das literarische Pro- Stelle wird in einleuchtender Weise dabei XV 1 ver- blem der Stelle nicht einfach erledigt; vielmehr würde gerade seine wendet: superna est enim sanctorum Civitas, quamVvis Diskussion und die Erwägung eines Vaticinium ex 'eventu zu einer hic pariat cives, in quibus peregrinatur‘“. Der christliche wirklichen Auffassung von der ‚„Größe des Petrus‘“ führen, die S. Staat aber ist ein irreales Bild (I1 19), kein Ziel, sondern 537 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 23. 538 ein Traum, und weil er rein transzendent ist, so muß sich aber zeigen, daß Nikephoros von der M&400og ab- jeder wirkliche Staat ertragen werden: folerare Christi hängig ist. Man könnte an die Einheit des Nikephoros }amuli iubentur. Auch diese Abschnitte sind reich an mit Ps.-Symeon denken, kann dies aber nicht beweisen, erhellenden Durchb licken und glücklichen Formulie- Lehrreich ist S. 142ff. [47ff.] der Nachweis der Ab- hängigkeit der M&4000g von der sinaitischen Mystik im rungen. Einzelnen. S. 150ff. [54ff.] bietet H. den Text der So wird besonders eindrucksvoll die unantike, leibfremde und ge- staltenfeindliche Betrachtungsweise nicht nur Augustins, sondern dieser M&4000g auf handschriftlicher Grundlage mit franzö- ganzen Kulturwelt zum Ausdruck gebracht (189). Es werden andrer- sischer Übersetzung, ebenso S. 172ff. [76ff.] eine Rede seits die Zusammenhänge mit Cicero deutlich gemacht: wie dieser Symeons, worin seine Hauptgedanken in voller Reife dar- die griechisch-stoische Pflich tenlehre romanisierte, so hat Ambrosius gestellt und verteidigt sind. Wer beide nacheinander die römische christianisiert. Der berühmte Satz Augustins von den liest, muß zur Überzeugung kommen, daß sie nicht regna, die ohne Gerechtigkeit magna latrocinia seien (IV 4) erhält seine Christlichkeit nur von dem Begriff der Gerechtigkeit; der demselben Verfasser angehören. Satz selbst entspricht antiker Staatsphiloso phie und S. wagt die Bei den Texten hätten nicht bloß die wörtlichen Schrift- Vermutung, daß ähnliche Ausführungen b ei Cicero de republica in anführungen, sondern auch die bloßen Anspielungen angemerkt wer- der Lücke vor III 13 gestanden haben. Immer wieder kommt die den “sollen;> aldo zı 153527 TE 1COK- 1157145 206150021 Tob.i 4 453 Gemäßheit, man möchte sagen die Modernität der Kirchengestaltung zu ' 195, '21::' Ps. '33; 9;' zu 164,-9: Mt. 6, 6; zu‘/ 166, 20: Eph. 4,13; zum Ausdruck, und immer wieder wird betont, daß diese Entwicklung zr 177gr I CO 1554 -und A Cotco5, 8 Der Satz in der nicht ein Abbiegen vom eigenen Wege des Christentums sei. Megg0dos 152, 13: tö y&g xaAdv 0U KAAOV, ÖTAV 0U XAÄOS yivnıaı Es ist hier nicht der Ort, die das Buch tragende erinnert an Sätze wie Ps.-Cypr. de sing. cleric. 17 (Hartel App. 192,12): sanctum non est quod geritur sanctum, nisi sancte quod Gesamtanschauung‘ zu diskutieren. Aber ich möchte kei- sanctum est peragitur; siehe Weyman im Archiv f. Lexik. XI, S. 94 nen Zweifel daran lassen, daß ich die Betonung der or- an REn Musz 37 ar SI0a u ganischen Einheit in der Kirchenbildung zwar für ein- München, Hugo Koch, seitig, aber doch für weithin richtig und wissenschafts- geschichtlich in jedem Fall für verdienstlich halte. Nur entbindet die Schau einer so Ichen Einheit nicht von der Wenner, DE theol. Joseph: Die Rechtsbeziehungen der Mainzer Metropoliten zu ihren sächsischen Suffraganbis- Pflicht, die Quellen, aauch wo_sie widerspruchsvoll sind tümern bis zum Tode Aribos (1031). Ein Beitrag z. Geschichte oder sich dem geschauten Bilde nicht einfügen, sorg- d. Metropolitanverfassung in Deutschland. Paderborn: F, Schöningh fältig und mit Kritische r Erwägung ihrer Eigenart zu 1926. (VXI, 230 S.) gr. 8%. = Görres--Gesellschaft zur. Pflege d. lesen. Und gerade wer den Wert eine s solches Buches Wissenschaft im kathol. Deutschland, H. 46. Rm. 8.40. gegenüber jeder banausischen Mikrolo ie zu verteidigen Diese Arbeit, die von dem verstorbenen Werming- bereit ist, hat das Recht, den Autor er ersten Kapitel hoff angeregt worden ist, wurde schon im Februar 1924 an die Pflicht zur Philologie zu mahnen. Martin Dibelius, abgeschlossen, konnte aber erst jetzt gedruckt werden. Heidelberg. Daraus ist es wohl zu erklären, daß nicht alles neu Erschienene nachgearbeitet worden ist. So vermisse ich Hausherr, IrEnce, S, J.: La Methode d’Oraison Hesychaste. bei dem einleitenden Abschnitt eine Bezugnahme auf Rom: Pont. Institutum Orientalium Studiorum. (114 S.) gr. 8%. = die neue Auflage von K. Müllers Kirchengeschichte. Die Orientalia Christiana, Vol. IX. — 2. Nr. 36. Junio et Julio 1927, Synode von Antiochien, deren Bedeutung für die Aus- Unter dem Namen Symeons des „Neuen Theo- bildung der Metropolitanverfassung mit Recht hervor- logen“ (11. Jahrh.) ist eine Schrift M&90006 %6 Le9&6 xal gehoben wird, wird hier in das Jahr 341 gesetzt, wäh- MQ00EULTS 0000%Hg Überliefert, worin die später rend sie doch nach neueren Untersuchungen etwas früher von Gregorios Palamas 14. Jahrh.) und seinen Hesy- angesetzt werden muß. Der „Verfasser hat sich aber chasten geübte und epriesene Gebetsart gelehrt wird. Mühe gegeben, auch die neueste Literatur heranzuziehen. Sie besteht hauptsächlich in zwei Übungen: dem Suchen Er legt in der Einleitung die alten Grundlagen der des „Herzortes‘“ durch Beschauen des Nabels — daher Metropolitanverfassung dar d. h. die Entwicklung der der Name „Omphalopsychiten“ — und der ununter- brochenen Wiederholung des ‚ Jesusgebetes‘“ („Herr Metropolitanverfassung in der Kirche des Imperium Ro- manum, wobei er offenbar Wert darauf legt zu konsta- Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner !‘‘). tieren, daß die Metropolitangewalt weder auf göttlicher Dabei soll auch der Atem möglichst lange angehalten noch auf apostolischer Anordnung beruht, sie ist ein und jeweils erst, wenn es_ unbedingt notwendig ist, bloßes Ergebnis der Geschichte. In ihren ersten An- wieder geschöpft werden. Diese Übungen führen zum fängen reicht sie zurück bis in die älteste christliche Zeit, Schauen dessen, „was man nicht wußte‘“ oder, mit zum mindesten bis in die zweite Hälfte des zweiten Palamas zu sprechen, des „Lichtes vom Thabor‘. Daß Jahrhunderts. Anknüpfungspunkte für die Entstehung jene Schrift nicht von Symeon stamme, ist schon von von Metropolitanverbänden gab es schon im aposto- Karl Holl und andern Forschern ausgesprochen und lischen Zeitalter. Der Verfasser läßt dann die Erneue- kurz begründet worden. Hausherr verstärkt nun in sei- rung der Metropolitanverfassung für die fränkische ner trefflichen Untersuchung diese Gründe und erklärt Kirche mit Bonifatius einsetzen, dessen darauf bezügliche zugleich, wie die Schrift dem Symeon zugeschrieben Bestrebungen erst von Karl d. Gr. aufgenommen und zu werden konnte: diesem ist zwar die genannte Gebetsart fremd, aber andrerseits lenkt er die hesychastische Denk- einem relativen Abschluß gebracht worden sind. (Es hätte sich wohl verlohnt, der Frage nachzugehen, wa- weise der „Sinaiten“ durch seine Mystik für alle in rum Karl d. Gr. diese Tendenzen aufgenommen hat. Ist Bahnen ein, die beim Hesychasmus eines Palamas ende- es die Analogie zur Reichskirche u stinians, der Karl ten: an die Stelle eines lebenslänglichen Suchens und auch sonst gefolgt ist?). Nach der D arlegung der Grün- Strebens trat eben ein äußeres Hilfsmittel, das möglichst dung des Metropolitanverbandes Mainz, die definitiv erst rasch zum Ziele führen sollte. Der Widerspruch, den Symeon fand und den sein Schüler und Lebensbe- um 780 vollzogen wurde, geht Verfasser über zur Dar- schreiber Nikolaus Stethatos sich nur aus dem Neid stellung der sächsischen Bistümer und der Veränderungen, die mit ihnen vorgegangen sind. Sorgfältig und ein- seiner Gegner zu erklären vermag, kann als Vorspiel gehend hat er Quellen und Literatur benutzt und stellt die des großen Hesychastenstreites betrachtet werden: beide- geschichtlichen Daten, die auf sein Thema Bezug haben, mal stieß die alte basilianische und studitische Asketen- zusammen, So gibt er eine tabellarische Übersicht, die schule mit der sinaitischen Mystik und ihrer neuen Weg- richtung zusammen. Die Herausgeber der ®Bıloxallia chronologisch geordnet, sämtliche sächsische Bischöfe ıv bezeichnen als Entdecker der in der und die Erzbischöfe von Mainz enthält. Sein Haupt- TV LeQgwWv interesse wendet er natürlich den Synoden zu, die inner- M&I0dog empfohlenen Gebetsart den Mönch Nikephoros halb des Mainzer Sprengels mit den sächsischen Bi- und sie können sich dafür auf die Mönche Ignatius und schöfen abgehalten worden sind, und ihrer Tätigkeit. Kallistos Xanthopoulos des 14. Jahrh.s berufen., Es 1äßt Hier wird er zum Teil sehr ausführlich und geht in das 539 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 23. 540 Einzelne. So wird der Gandersheimer Streit, die Ehe des gewisse Bildung verfügte, da er Lactanz, Augustin, Grafen Hammerstein u. a. sehr eingehend behandelt. Isidor von Sevilla und Ps.-Dionysius (in der Über- Es ist im Grunde :aber nicht viel, was über die setzung des Scotus Eriugena) kennt; die Zeit seiner des Metropolitan und . des Metropolitan- Tätigkeit Heldin aber schildert er nach den feudalen Vorstellungen sprengels zu berichten ist. Auch die großen Per- seiner eigenen Umwelt. Bestimmt war der Sang sönlichkeiten , die ihrer Metropolitanstellung einen allem nach dazu, von zwei Chören in heiligem Tanze Inhalt zu geben versuchten, wie Willigis, Aribo u. a. vorgetragen zu werden als volkstümlicher Ersatz für erreichen können. Das haben doch nichts Großes das liturgische Offizium. Nach diesen Feststellungen liegt, wie der Verf. mit Recht bemerkt und eingehend wird eine französische Übersetzung geboten, die von darlegt, an dem Wesen der deutschen Kirche, oder um Hoepffner hergestellt und im Verein mit Alfaric wieder- es konkreter auszudrücken, an der bischöflichen Fürsten- holt sorgfältig durchgeprüft und verbessert wurde, um macht, und an der Verbindung der deutschen Kirche den Sinn, die Abschattungen und die altertümliche Farbe mit Rom. Königtum und Papsttum haben die Metropoli- möglichst genau wiederzugeben. Dazu steuerte Alfaric Der Verfasser schließt sich tangewalt niedergehalten. einen eingehenden, von feinem Verständnis und großer Haucks Urteil an: Das Erzbistum blieb bis zum Aus- Belesenheit zeugenden Commentar bei. An lateinischen gang des Mittelalters, was es seit seiner Erneuerung Texten sind beigegeben die offizielle Passio sanctorum durch Karl den Gr. gewesen war, eine Würde ohne eine Fidis et Caprasii und ihre Übertragung in leoninische bedeutende Amtsbefugnis. Und doch ist die Metropoli- Verse, mit Anfügung abweichender handschriftlicher Les- S tanverfassung für die deutsche Kirche nicht überflüssig arten. und zwecklos gewesen. Der Metropolitanverband ver- Noch einige Bemerkungen, Zu 780293 Vr 76 dierim<Sang kirchlichte, entnationalisierte die deutsche Kirche und frei wiedergegebene Wendung der Passio: „‚pulchra erat facie, sed führte sie der mittelalterlich - römischen Universalkirche pulchrior mente“ ist ein TÖNOS, der sich weit zurückverfolgen 1äßt entgegen. Man bekommt aus den Ausführungen des (vgl. z. B. C. Weyman in der Festgabe f, A, Knöpfler 1917, Nr. 25). S. 94 bezeichnet A. die Wendung „elle prit martyre‘“ (= „sumpsisse Verfassers einen Eindruck davon, wie schwierig es war, martyrium“ bei Bernard d’Angers) als ‚‚assez singuliere‘“. Dem Verf. Institutionen, die für die Kirche des Imperium Romanum schwebt wohl das ‚,‚Nehmen‘“ eines Sakramentes (Bluttaufe!) vor., berechnet waren, für deutsche Verhältnisse zu erneuern. Und das ist immerhin ein wertvolles Resultat. Außerdem ließe sich zeigen, daß im Spätlatein die Bedeutung von su- mere fast mit accipere oder adipisci zusammenfällt. ViOR: zum Kiel, G Ficken. „schwarzen‘“ Teufel wäre zu vergleichen F, J. Dölger, Die Sonne der Gerechtigkeit und der Schwarze 1918. V. 118: Ungläubige und Sünder sind, wie A, richtig bemerkt, schon in der H. Schrift mit Hoepffner, Ernest, et Prosper Alfaric: La Chanson de Sainte Foy. Hunden verglichen; dieses Bild geht aber auch durch die ganze Tom. I et.4 1E Paris (VT; 95, Boulevard Raspail): Societe Väterliteratur hindurch (namentlich in Verbindung mit oblatrare: d’Edition ‚,Les Belles Lettres‘““ 1926. (VIII, 376 et VI, 206 S.) gr. 8%, = Publications de la Faculte€ des Lettres de 1l’universit& de gegen Gott, gegen die Christen, gegen die Wahrheit u. ä.). V. 217f. Fasc, 82; e} 183, I 35 40—; D 20—. und 223f,: Angleichung von Zügen im Leiden eines Märtyrers an Strasbourg, das Leiden Christi ist sehr häufig und sehr alt, z. B im Poly- Vorliegende große Veröffentlichung befaßt sich mit karpmartyrium. Zu V. 275ff. hebt A. mit Recht die Anspielung auf Zauber- und Hexenglauben hervor. V. 306: „il nous donna le bapte&me der in altprovencalischer Sprache (langue d’oc) gehal- en bas, dans 1l’eau‘“. Sollte hier nicht der patristische Gedanke tenen gereimten Schilderung des Martyriums der hl. Fides in Agen (Agennum) unter Diokletian. Das Ge- durchscheinen, daß Christus durch seine Taufe das Wasser geheiligt dicht war Gelehrten des 16. Jahrhunderts bekannt, ge- und so die Taufe ermöglicht habe? Übrigens ist es ein Irrtum, wenn A. meint, daß im 11. Jahrhundert schon die heutige Begießungstaufe riet dann in Vergessenheit und wurde erst 1901 von statt der Untertauchung in Übung gewesen sei, siehe F, X. Funk, dem Portugiesen Leite de Vasconcellos in einer wohl Kirchengesch. Abhh. u. Unterss, I (1897) S. 479f. V. 340: der aus dem Anfang des 12. Jahrh.s stammenden Handschrift Gedanke, daß der Märtyrer seinen Geist auf Gott (und die jenseitige der Leidener Universitätsbibliothek wieder entdeckt und Herrlichkeit) gerichtet hält (nicht auf die Qualen des Martyriums), in der Zeitschrift Romania veröffentlicht. A. Thomas geht seit Tertullian und Cyprian durch die Väterliteratur und die gab es 1925 in der Sammlung „Classiques francais du Martyrien hindurch, Ebenso ist die Bekehrung von umstehenden Zu einer umfassenden und ein- Heiden mit nachfolgendem Martyrium (V. 346 ff.) ein häufiger Zug. moyen äge‘ heraus. V. 356 und V. 373f. spielen Züge aus der Erzählung von den drei gehenden Behandlung aber haben sich der Romanist Jünglingen im Feuerofen herein, Hoepffner und der Religionshistoriker Alfaric, beide Pro- fessoren an der Straßburger Universität, zusammengetan, München, Hugo Koch, und sie legen hier die Früchte ihrer gelehrten Forschung vor. Der erste Band ist eine für die romanische Philo- Strunz, Franz: Albertus Magnus. Weisheit u. Naturforschg. im logie wertvolle Gabe: er würdigt das Gedicht in paläo- Mittelalter. Mit 3 Faks, u. 35 Abb. Wien: K, König 1926. (187S.) 8%, = Menschen, Völker, Zeiten, Bd.15. geb. Rm. 6—. graphischer, sprachlicher und literargeschichtlicher Hin- sicht, bietet den altprovencalischen Text mit philolo- Der bekannte Historiker der Naturwissenschaften gischem Commentar und reichhaltigem Glossarium. In entwirft hier ein Bild Alberts des Großen, des mittel- alterlichen Menschen und des Klassikers der mittelalter- dem für Theologen und Historiker in Betracht kommen- den zweiten Band untersucht Alfaric — dem wir ein lichen Naturwissenschaft. Der erste Abschnitt handelt Werk über die manichäischen Schriften und eines über vom mittelalterlichen Lebensgefühl. Dem, die geistige Entwicklung Augustins verdanken — in was der Verf. hier schreibt über die Verankerung der mustergiltiger Weise Heimat und Zeit des Gedichtes, mittelalterlichen Weltanschauung im Übersinnlichen, über seine uellen, die Geisteshaltung seines Verfassers. Es die religiöse Orientierung der mittelalterl. Kultur, über stammt — darin trifft die historische Untersuchung mit den Gang des mittelalterl. Menschen vom Mythus zur der sprachlichen in Bd. I, S. 197 ff. durchaus zusammen Wissenschaft, über die Tendenz jener Zeit, Gedanken — aus dem südlichen, an das nördliche Katalonien substanziell zu denken, und über den mittelalterlichen stoßenden Languedoc, der Cardagne, näherhin dem Begriff ‘der Wahrheit als einer festen und fertigen Größe, kann man zustimmen. Einzelnes bedarf der Kloster Cuxa (in der heutigen Diözese Perpignan), wo von den darin erwähnten Märtyrern Reliquien aufbe- Korrektur, so z. B. die Behauptung, im Mittelalter habe wahrt und verehrt wurden. Zeit: gegen 1060. Quellen: man es für nöti erachtet, daran festzuhalten, „Wissen und Glauben, Philosophie und Theologie seien das- Lactanz de mort. persec., ein lateinisches Gedicht über Dieses Urteil trifft lediglich auf die hl. Fides und den hl. Caprasius in leoninischen Ver- gelb e (SidO): sen, die. offizielle Passio, ein Bericht über die Trans- Scotus Eriugena, nicht aber auf die einflußreichen latio _ der Märtyrerin von Agen nach Con ues, ein Be- Denker der Hochscholastik, auch nicht auf Albert den d d Großen, zu. richt über ihre Wundertaten von Bernard Angers, zwei Predigten über die Heilige, ihr liturgisches Offizium und Der zweite Abschnitt bringt eine (die neueste Lite- andere Offizien. Der Verf. war ein Mönch, der über eine ratur berücksichtigende) Darstellung des !.ebens und 542 541 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 23. Volkskirche. Die Kirchen werden von den Goden und Großbauern der schriftstellerischen Arbeit Alberts. Der dritte stellt mieten sie die Prinzipien seines Denkens dar. Der vierte, errichtet, soweit sie sich nicht selbst weihen lassen, Priester (Eigenkirchenrecht in radikalster Gestalt). Wandernde Bischöfe, ausführlichste, Tei 1 handelt von dem Naturforscher von Olaf d. Heiligen v. Norwegen geschickt, besorgen zunächst die Albert. Strunz zeigt hier, wie man bei Albert neben alten nötigen Weihehandlungen. Das geordnete, sässige Bistum entsteht als Vorurteilen neue Er kenntnisse findet: neben dem Glau- nationale Einrichtung: das Alting errichtet die Bistümer — Skäl- ben an die Möglichk eit einer künstlichen Verwandlung holt im Süden 1054, und Hölar im Norden 1106 — und wählt unedler Metalle in e die die Auffassung der Milch- die Bischöfe auf ähnliche Weise wie den obersten Rechtsrater des Landes; die Weihe in Bremen und später in Lund ist Formsache; straße als eines aus vielen Sternen bestehenden Stern- haufens, die Erklärung von Ebbe und Flut aus der weder Bremen noch Lund haben je in die Verhältnisse der isländi- Eintreten für die Lehre von schen Kirche eingegriffen. Auch dem Papst kommt das zunächst nicht Anziehung des Mondes, ein bei. Aus den in der Missionszeit und durch nie fehlende Auslands- Anti oden, die Überzeug ung von der Unbewohnbar- studienreisen begabter Kleriker empfangenen geistigen Anregungen keit der Gegen den an den Polen und dgl. m. Albert wird schafft und erhält man sich auch ın bescheidenem Maße besonders gew ürdigt als der Neubegründer der Bota- eignes kirchliches Schul- und Bildungswesen. Wenig Sinn hat man für nik, der nich t bloß aus Aristoteles schöpfte, sondern Askese., Priester und Bischöfe sind selbstverständlich verheiratet. die Pflanzenwelt selbst beobachtete, Domkapitel sind unbekannt; bis 1133 gibt es kein Kloster, 1123 wird sein Leben lang ein nationales isländisches Kirchenrecht (‚,das alte Kirchenrecht“) auf- sowie als Zoologe, der viele Tiere erstmals beschrie- ben und sich hauptsäc hlich um die Insektenkunde ver- gezeichnet, Eigentümliche Leistungen dieses Christentums liegen nur Überall wird seine empirische vor auf dem Gebiet der geistlichen Dichtung, da aber auch — wie dient gemacht hat. beigegebene Proben bestätigen — wirklich hervorragende. Methode und sein fremden Berichten gegenüber Seit dem 12. Jahrhundert dringen nun allmählich neue Einflüsse durchaus kritischer Sinn gebührend gewürdigt. ein: 1152 wird die isländische Kirche dem neuen norwegischen Erz- Strunz kommt zu dem..Ergebnis (S. 122): „Was die bistum in Nidaros (Drontheim) unterstellt. Unter Bischof Thorlak Scholastik Bedeutendes und Richtunggebendes auf dem Thorhallsson, v. Skälholt (1178—093) beginnt ein mit dem politischen gE- Interesse Norwegens an der Unterwerfung Islands zusammenhangen- Gebiete der beschreibenden Naturwissenschaften des Interesse der Erzbischöfe an der isländischen leistet hat, wird durch Albertus Magnus repräsentiert.““ norwegischen ın Ein fünfter Abschnitt erzählt nach alten Sagen von dem Kirche; zugleich beginnt der Kampf der Bischöfe, zunächst Skälholt, gegen das Eigenkirchenrecht; auch regt sich stärker der Albert, der in der Legende fortlebte. asketische Geist (bis 1200 fünf Klostergründungen) sowie das Chri- Das schöne, auf gründlichem Quellenstudium be- stentum niederer Ordnung, der Heiligendienst. Doch bleibt es das ruhende und mit zahlreichen Illustrationen versehene ganze 12. Jahrhundert noch wesentlich beim Alten. Die beiden is- Buch ist vortrefflich dazu geeignet, den mittelalterlichen Jändischen Nationalheiligen B. Thorlak (Thorhallsson) und B. Jön Menschen umd Forscher Albert auch weiteren Kreisen (Ägmundsson), verdanken Heiligenwürde und Festtage Beschlüssen des von 1198 und . 1201. Der letzte in gesetzmäßiger Ehe näher zu bringen. Altings Rinderfeld bei Mergentheim. Walter Betzendörfer. lebende isländische Bischof ist erst Magnus v. Skälholt (1215—37). Im 13. Jahrhundert aber kommt die Wendung. Wilde Kämpfe Biskop Dr. theol. Jön: Islands Kirke fra dens um das Eigenkirchenrecht unter Bischof Gudmund v. Hölar (1203 Helgason, En historisk Fremstilling. Grundlaeggel se til Reformationen, bis 37) führen zum Verlust der kirchlichen Selbständigkeit; der Erz- Kobenhavn: G. E. C. Gad 1925. (300 S. m. Abb.) gr. 8° bischof v. Nidaros kann sein Gericht durchsetzen und auch — da nach den 1215 neu eingeschärften Bestimmungen stets ein Domkapitel wäh- Ich habe keinen geeigneten Rezensenten für dies len soll, in Island aber keins vorhanden ist — die Wahl der islän- Buch gefunden, so muß ich es, obwohl mir die isländi- dischen Bischöfe nach Nidaros ziehen; 1238 erhalten, was dann bald schen Geschichtsquellen nicht vertraut noch zugänglich die Regel wird, zum ersten Mal Ausländer (zunächst Norweger) die sind, selber besprechen. Eine geschichtliche „Schilde- isländischen Bischofsstellen. 1262/64 muß sich Island auch politisch rung‘“, nicht eigentlich Forschung oder große Historie dem norwegischen Könige unterwerfen, der durch künstliche Schü- rung von Zwietracht zwischen den Edelingen den Bauernstaat dem ibt H. Es ist die gemütvolle Erzählung eines mit den Damit sind dann die Quellen und den Arbeiten zum Gegenstande gut ver- Verfall im Bürgerkriege entgegengeführt hat. trauten, sein Land und seine Kirche liebenden Bischofs, Faktoren gegeben, die zum Abbau des eigentümlichen Kirchenwesens führen. Die norwegische Zeit (1264—1387) ist dann in kirchlicher Das einzelne und das Persönliche tritt sehr stark her- Hinsicht ausgezeichnet durch den Kampf des neuen päpstlichen vor; zum großen Teil ist e s einfach Bischofsgeschichte, Kirchenrechts mit dem nationalen. 1275 wird für Skälholt, 1354 für und das Licht wird stärker esehen als der Schatten. Die .. Hölar ein dem päpstlichen Rechte (1269 ist ein Exemplar des Beziehun auf das Außerisländische ist möglichst spar- Dekretalienrechts nach Island gekommen), gemäßes ‚‚neues Kirchen- sam gehalten. Ein Literaturverzeichnis gibt weitere Weg- recht“ angenommen. Doch hat der Koncubinat der Priester, welcher nun an stelle der Ehe trat, im Volksgefühl als Ehe gegolten. 1327 weisung. Das Vorwort betont, daß es die erste islän- dische Kirchengeschichte auf dänisch ist. Der Band, der kommts in der Eigenkirchenfrage zu einer für die kirchlichen An- die Geschichte von der Reformation bis auf unsre Tage schauungen noch nicht ausreichenden mittleren Lösung. Die Bischöfe gewinnen alles in allem doch vermöge des kanonischen Rechts eine führt, ist schon zwei Jahre vorher im gleichen Verlage, Herrenstellung in Island, fühlen sich aber meist als Große des nor- vom gleichen Verfasser geschrieben, erschienen; zur Be- wegischen Reichs, in dessen Reichsrate sie‘ sitzen. sprechung liegt er mir nicht vor. Mit der dänischen Zeit (1387) beginnt dann vollends der Als in der zweiten Hälfte des 9. Jahrhunderts die Besiedlung Niedergang. Die das Verfügungsrecht für sich nehmenden dänischen Islands stattfand, war der entstehende freie Bauernstaat überwiegend Herrscher besetzen die isländischen Bistümer lediglich unter finan- heidnisch. Die iroschottischen Mönche verließen, als die Siedler ziellen oder hochpolitischen Gesichtspunkten; soweit aber der Papst kamen, das Land; die christliche Minderheit unter den Siedlern war providiert, werden vollends ungeeignete Männer, z. B, 1448 ein Schwind- ohne jede religiöse Pflege und vermochte ihr Christentum auf die ler und Betrüger, 1460 gar ein englischer Seeräuber, zu isländischen Bi- Enkel kaum noch zu vererben; die auf Auslandsreisen getauften schöfen ernannt, In der zweiten Hälfte des 15. Jahrh.s kommt das oder doch mit dem Kreuz gezeichneten Isländer waren selber zunächst eine, zu Anfang des 16. Jahrh.s das andre Bistum in isländische Hände allzu fragwürdige Christen, um einen Wandel in Island herbeizuführen, zurück. Die Bischöfe im Jahrh. vor der Reformation sind in Gericht 981—86 haben ein Isländer Thorwald und ein deutscher Missions- und Finanzen strenge Verwaltungsbeamte von großer Stellung in dem bischof Friedrich zusammen die ersten Missionsversuche unternommen durch zweimalige Pest und englische Seeräuberei verarmten Lande, und einige Familien gewonnen, Von 996 setzen dann, von Olaf aber ohne eigentlich geistlichen Charakter. Von geistigem Leben, Trygvesson v. Norwegen veranlaßt, Missionsunternehmen in Norwegen auch von Dichtung, ist im 15. Jahrh. nicht mehr viel zu spüren; christlich gewordener isländischer Edelinge ein. Sie gewinnen auf kirchlich treu ist das Volk trotz allem geblieben. Die päpstlichen persönlichem Wege nur eine Minderheit; es droht Zerreißung der Ein- Ablässe hat es gerne und gläubig gekauft. heit. Unter norwegischem Druck gelingt eine gütliche Vereinbarung auf E: Hirtsch; Göttingen, dem Alting am 24. Juni 1000, nach der das ganze Volk das Urkunden und Akten des Württembergischen Staatsarchivs. Christentum annimmt mit der Verpflichtung zur Taufe für jeder- 1 Abt. mann, jedoch das Recht zu Kindesaussetzung und Genuß von Pferde- Württ. Regesten v. 1301—1500. Hrsg. v. d. Württ. fleisch (sowie Straffreiheit für heimliche Verehrung der alten Götter Staatsarchiv in Stuttgart. I Altwürttemberg, 2. Teil, 5.—7. Lfg. Diese Vorbehalte werden auf dem Alting von Stuttgart: W. Kohlhammer 1927, (V.u.S. 367—462.) 33X24,5 cm. ohne Zeugen) vorbehält. Rm. 3.60. 1016 preisgegeben. Als Volkssache war das Christentum angenommen; was Zu- Die Fortsetzung der Württ. Regesten erscheint auf nächst erwächst, ist eine‘ von außen kaum beeinflußte is!ändische das Tübinger Universitätsjubiläum. 23 Ämter von Heu- 543 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 23. 544 bach bis Rosenfeld werden behandelt, darunter auch des- und staatskirchlichen Zusammenhang gerückt wer- solche, welche in dem gewählten Zeitraum noch nicht den können. Luthers Vorladung nach Worms und sein württembergisch waren wie Liebenzell und Hohentwiel Verhör vor den weltlichen Ständen war ein ebenso B oder erst wurden wie Hornberg. Auffallend dürftig sind schwerer Verstoß ge das Kirchenrecht wie das Augs- die Klostergebiete Maulbronn und Murrhardt vertreten, burger Interim. Da B d as letztere vom korrekt katho- während Kirchheim, Leonberg, Nagold und Nürtingen lischen Standpunkte betrachtet und verglichen mit den durch eine große Zahl Regesten hervorragen. Deutlich entscheidenden Leitmotiven der werdenden Gegenrefor- ist zu beobachten, wie das Haus Württemberg alte ad- mation immerhin gemäßigt ausfiel, erklärt sich auch aus lige, z. T. aussterbende Geschlechter wie die Irslingen der noch auf spätmittelalterlicher, vorjesuitischer Stufe und Teck auskauft; auch die geistlichen Gebiete ziehen verharrenden, vor allem landes- und staatskirchlich be- immer mehr Rechte seitheriger weltlicher Besitzer be- stimmten Kirchenpolitik des Kaisers. Doch darf auch ein anderer Grund für das relative Maßhalten des Inte- sonders an kirchlichem Eigentum an sich. Die geist- lichen Anstalten entfalten ein reiches Leben. Kleriker, rims nicht außer acht gelassen werden. Er lag‘in der Adel und Gemeinden wetteifern in der Stiftung neuer Tatsache, daß Karl V. im Schmalkaldischen Kriege auch Pfründen; neue Pfarreien entstehen z. B. in der Nür- militärisch-politisch nur einen halben Sieg. erfochten tinger Gegend um 1460, z. T. als Folge von Sterbens- hatte, wenn er auch selbst alles getan hat, um diese läuften; die Gemeinden stecken einander an mit dem Be- Tatsache zu verschleiern. Unter dem Eindrucke des streben, ihre seitherigen Kaplaneien auszubauen. Bruder- dramatisch-: egensätzlichen Verlaufes der Schlußakte der schaften mühen sich um Ablässe, führen eigene Bücher deutschen R eformationsgeschichte kann diese Tatsache und Siegel. In den Spitälern erfolgen Wein-, Fleisch- leicht zu sehr in den Hintergrund treten. Sie ist aber und Brotspenden. Schulen werden 1347 in Leonberg, nicht nur für die Beurteilung des Interims, sowohl seines 1398 in Kirchheim genannt. Inhalts wie seines handgreiflichen Mißerfolgs, von 1354 wird in Münsingen eine Pfründe gestiftet als Sühne für großer Bedeutung, sondern liefert auch die wichtigste eine Mordtat. 1477 erscheint eine einstige Sammlungsschwester als Vorbedingung für den Sieg der Fürstenrevolution und Ehefrau (Nr. 11743). Das Landkapitel Herrenberg gibt sich, neue für die Katastrophe des Kaisers. Freilich hat auf dies Statuten. (Nr. 11083); 1484 darf sich das Landkapitel Kirchheim alles dann auch die auswärtige Politik entscheidend ein- mit Erlaubnis des Generalvikars einen Beichtvater wählen, der von gewirkt, deren reformationsgeschichtliche Rolle von schweren Vergehen absolvieren kann. 1441 muß ein vermöglicher Bürger in Nürtingen den Grafen um Erlaubnis bitten, Priester werden Brandi überall in helles Licht gesetzt wird. Man wird und kirchliche Stiftungen machen zu dürfen, 1500 bedarf ein Bene- nach dieser seiner schönen Gabe dem Erscheinen des diktiner ein Zeugnis seiner ehelichen Geburt von seiner Heimatge- Werkes über Karl V. mit um so größerer Spannung meinde Neckartenzlingen. 1322 und noch 1398 nennt ein Verkäufer entgegensehen. den Käufer seinen Buhlen. 1357 heißt die Lügli Stichlerin ein geist- Hamburg. J. Hashagen. licher Mensch. Neuffen hat 1482/7 eine stiftliche Kirche. Grün- wettersbach stellt in Baustreitigkeiten Kirchengeschworene auf. 1404 heißt der Provinzial des Predigerordens ein Meister göttlicher Kunst Zwingliana. Mitteilungen z. Gesch. Zwinglis u. d. (Nr. 10 090). Das kleine Jesingen hat 1420 zwar noch keinen Reformation. 1927. Nr. 1 Zürich: Berichthaus. (S. 385 — 416.) Pfarrer, aber einen Propst des Klosters S. Peter bei Freiburg. 1406 er 8 5 R90, wird die Leibeigenschaft einer Frau durch den Ehemann abgelöst Einen Einblick in das Schulwesen von Schaffhausen um 15 fl. (Nr. 9606). In Lauffen gibt es 1481 Werbelfischer, ein gibt Jakob Wipf in „Ein Schulmeisterschicksal aus Ausdruck, der noch keine befriedigende Erklärung gefunden hat; sollte der Reformationszeit‘“. Zwinglis Einfluß macht sich in er mit dem Wort Gewerbe zusammenhängen? 1439 erscheint der der Bestellung des lateinischen Schulmeisters Hans Fehr Vorname Aristoteles eine Auswirkung der Thomistischen Scholastik im Volksleben (vgl. Blätter f. württ. Kirchengesch. 1891, 96 zu Nr. geltend. Aus den mitgeteilten Verhandlungen des Rats 9719). von Schaffhausen ergibt sich ein Bild von Lehrauftrag, Besoldung, Schulaufsicht und -ordnung und Unterrichts- Die nächste (Schluß) Lieferung wird die Regesten methode in Schaffhausen in den Jahren 1530—41. Seine von Sindelfingen und Tübingen bringen, die den Zu- selbständige Natur bringt Fehr, der Theateraufführungen sammenhang der Universität mit dem vorliegenden Werk außerhalb der Schulzeit zur Stärkung des Gedächtnisses zeigen werden, dessen baldiger Abschluß lebhaft be- und zur Übung seiner Schüler in freier Rede benützt, in grüßt werden darf. Konflikt mit dem Rat; der Stadtklatsch macht eine la- Horb., G: Bossert:; teinische Stilübun der Schüler zu einer Verhöhnung des Rats, der ihn entläßt. Neben der lateinischen wird eine Brandi, Karl: Deutsche Reformation und Gegenreformation. deutsche Schule errichtet, deren Ordnung bis auf den 1 Halbbd.: Die deutsche Reformation. Der Universität Marburg Kirchgang und die körperliche Züchtigun vom Rat ge- zur Vierhundertjahrfeier 1527-—1927. Leipzig: Quelle & Meyer 1927. regelt wird; Lesen und Schreiben ist obligat; Rechnen (XVI, 364 S. m. Taf.) gr. 8%. m 12—; geb. 14—. wie Schulung der Mädchen ist Sache des Privatunter- Nach einem kritisch gehaltenen Überblick über das richts. Beachtenswert ist auch der Streit zwischen dem lateinischen und deutschen Schulmeister wegen der Aus- spätere Mittelalter beschenkt uns der künftige Bio- graph Karls V. mit einer Gesamtdarstellung der deut- sprache der Diphthonge im Kirchengesang, worin sich schen Geschichte im Zeitalter der Reformation, die sich ein Wechsel des Schaffhauser Dialekts ankündigzt. Der auch gegenüber berühmten und vortrefflichen Vorgänge- weitere Weg dieses Mannes führt nach Basel, wo aber rinnen auch in weiteren Kreisen dauernd behaupten wird, Wipf keine weiteren Spuren von ihm auffinden konnte. weil sie eine umfassende und eindringliche Quellenkennt- — L. Weiß teilt eine Rede aus dem Jahre 1572 vor nis mit einer lichtvoll gegliederten und tief durchdachten dem Papst und den Kardinälen mit, worin „Ritter Mel- Darstellung und mit einer lebendigen, fesselnden Schreib- chior Lussy über Zwinglis Tod“ in freierfundener Weise sich ausspricht; neben aller Bezeugung der Treue spielt art zu vereinigen weiß. Bei allem berechtigten Interesse für das Sachliche kommen auch die Persönlichkeiten die stille Hoffnung der inneren Orte auf klingenden durchaus zu ihrem Rechte. Obschon man sich auf den Lohn eine Rolle bei der in der Rede zutagetretenden Gebieten der inneren und äußeren Politik sowie der Politik. Zugleich will Weiß zeigen, wie sehr die Tradi- Entwicklungsgeschichte der gesamten materiellen Kultur tion kritischer Prüfung bedarf. — A. Corrodi-Sul- der sachkundigen und zielbewußten Führung des Ver- zer bringt einen „Geleitbrief aus dem ersten Kappeler- fassers beson rs gerne anvertrauen wird, so_ dürfen krieg“ zum Abdruck, den die inneren Orte, wegen doch auch die kirchen- und religionsgeschichtlichen Ein- Regenwetters zweimal, am 14. bezw. 15. Juni 1529 den en den Lesern Züricher Boten ausstellten, die ihnen die Beschwerden zelbilder und grundsätzlichen Darlegun dieser Literaturzeitun T e n werden. Die Zürichs vortragen sollten. Dem Abdruck Ii t nur eine besonders empfoh deutsche Religionspolitik Karls V. hätte vielleicht noch in Zürich sich findende Kopie zugrunde, welche, an einer mehr_ in den burgundisch-niederländisch-spanischen lan- Stelle lückenhaft, nicht nach dem in Luzern befindlichen 545 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 23. 546 Original ergänzt wurde, weil dasselbe nicht aufgefunden / und vorsichtiges Urteil und ihre redliche Herausarbeitung der Witten- werden konnte. — Eine Miszelle gibt Aufschluß über das bergischen Einflüsse, Göttingen. E Hirsch. auch in Fischer, Schwäbisches Wörterbuch 2, 206 ge- nannte Wort digen würst = geräucherte Würste bei W. Köhler, das Buc der Reformation H. Zwinglis S. 88. — Palmer, Frederic: Heretics, Saints and Martyrs. Cambridge : Harvard University Press 1925. (256 S.) 8°%. Das Heft schmückt ein Bild der alten Schaffhauser Lateinschule und ein Gedicht auf Zwingli von H. G. W. Eine Sammlung von Aufsätzen, z.T. schon anderweitig ver- Horb. G. Bossert. öffentlicht, in die einen inneren Zusammenhang hineinzubringen, ich mich vergeblich bemüht habe. Der erste lautet: The Anabaptists and their relation to civil and religious liberty. Eine Kausalkette zwischen Leipzig : Stolze, Wilhelm: Bauernkrieg und Reformation. Urchristentum und Täufer wird mit Recht abgelehnt, nur ein „revival M. Heinsius Nachf. 1926. (127 S.) gr. 8% = Schriften des Vereins of conditions“ angenommen, Luther wieder einmal schlechthin als f, Reformationsgesch., Jahrg. 44, H 2 Rm. -3.20., Fürstendiener im Bauernkrieg gebrandmarkt, ein Überblick über die zwischen Geschichte des Täufertums geboten, zu dem merkwürdigerweise die Die Frage nach dem Zusammenhang Irvingianer in Beziehung gesetzt werden, zum eigentlichen Thema Bauernkrieg und Reformation hat seit Jahrhunderten die Forschung bewe Während die einen, besonders die aber nichts von Bedeutung gesagt. Als fundamental principle der S Täufer. the immediate relation of the soul to God zu bezeichnen auf katholischer ite stehenden, diesen nicht eng genug und dann die Quäker als ihre Erben zu betrachten, schließlich ‚,the sich denken konnten, wollten andere überhaupt davon E modern men of their time‘“ in ihnen zu sehen, ist bestenfalls halb nichts wissen. Stolze stellt sich auf die erstere Seite. e richtig, ohne Umgrenzung aber falsch. Es folgt Joachim von Floris untrennbar zu- „Reformation und Bauernkrieg gehören er soll als erster klar die beiden Kennzeichen der Mystik (Eingehen sammen“ (S. 55). „Der Bauernkrieg ist geradezu ein des Besondern in das Allgemeine, Sensorium für die Unmittelbarkeit Bekenntnis zur Reformation‘“ (S. 118). Aber indem er der Gegenwart Gottes — ist das wirklich ‚,Mystik‘“?) erkannt haben, „and he may therefore be regarded as the founder of modern dies tut, stellt er auch bereits den großen Unterschied mysticism““ (wozu ich ein starkes Fragezeichen setzen würde, so- von der bisherigen Forschung fest. Der Verbindungs- linien zwischen beiden Bewegungen sind nicht nur viel lange nicht gesagt wird, was modern mysticism sein soll). Und wie kann man sagen angesichts der Joachimiten: the wonder is, that mehr, sondern auch viel engere, viel tiefer in das Wesen Protestantism did not appear two or three centuries earlier (S. 87)?! beider eingreifendere. Es ist nicht nur so, daß der ge- Schließlich wird Joachim (S. 93) noch mit den present-day-states men in Beziehung gesetzt, unter dem Beziehungspunkt: only the co- meine Mann sich deswegen erhob, weil er die von ihm Besser verfolgten Ziele, wie den Plan der Säkülarisation des ming of a different spirit can make and preserve peace. gesamten Kirchengutes, durch den Zusammenschluß der wird Palmer mit Angelus Silesius fertig, der reichlich selbst zu Wort kommt, auch in englischer Übertragung; am besten liegt dem Ver- kath. Stände vereitelt sah (S. 113), es waren viel- fasser Isaak Watts, dessen geistliche Liederdichtung in Wert und Un- mehr auch rein religiöse Motive dabei wirksam. Die wert gut getroffen wird. Es folgt eine Paraphrase der Passio Perpetuae Lehre von der Rechtfertigung allein durch den Glauben, et Felicitatis, dann, ein Aufsatz über Mani and Dualism, dem die und von den guten Werken, soweit sie das Gemein- moderne Fragestellung aber fremd geblieben ist, endlich ein nicht schaftsleben umgestalteten gaben zumeist den Anstoß sehr tief gehender Aufsatz über das Christusbild bei den Synoptikern, (S. 118). Dies weiß der mit der ganzen Literatur wie Paulus (der als ‚„,Prophet der Renaissance“ erscheint!) und Johannes, kein zweiter vertraute Verfasser spannend genug heraus- Der wissenschaftliche Wert des Buches ist gering, und daß die Kriegs- zustellen. Schon die Schilderung der Bestrebungen des psychose (S. 36f. das über die mutwillige Zerstörung der Kathedrale gemeinen Mannes vor der Reformation rückt vieles in von Reims Gesagte) noch lebendig ist, traurig. Zürich. W. Köhler. neue Beleuchtung. Feinsinnig werden die vielen „Bäche und Rinnsale‘““ bloßgelegt, die auf dem Boden der geistlichen Gebiete ije Fülle von Unzufriedenheit er- Ellinger, Georg: Angelus Silesius. Ein Lebensbild. Mit 6 Bildern. Breslau: W. G. Korn 1927. (XII, 260 S.) gr. 8°. regten, die dann im Bauernkrieg zur Entladung kam. Rm. s geb. Qa In diesem sieht er trotz aller Vielgestaltigkeit nur ein einheitliches Gebilde, das sich von selbst in 3 Gruppen ThLZ 1926 Nr.8 Sp.222f. habe ich Held’s Aus- gabe der Werke des Angelus Silesius besprochen. Sie teilen 1läßt. Der Bauernkrieg in Franken und Thüringen hebt sich deutlich ab von den andern Bewegungen, beruhte in den biographischen und literarischen An- denen immer die 12 Artikel Leitmotiv waren. Dem gaben ihrer Einleitung auf Ellinger’s Forschungen, de- Einfluß eines Thomas Müntzer schreibt er nur neben- Ellin- ren letzte ausführliche Zusammenfassung durc sächliche Bedeutung zu, die beiden anderen Gruppen ger selbst damals noch ausstand, führte sie aber (und aber sind nach ihm unverständlich, wenn nicht dem Geist darauf beruht, abgesehen von den abgedruckten Ur- der Reformation bei ihrem Außreten eine entscheidende kunden, der Wert der Ausgabe) in einigen Punkten — Bedeutun zuerkannt wird. So ist ihm auch der Bauern- z vor allem hinsichtlich der Quellen der „Sinnlichen Be- krieg nic ht eine Katastrophe, sondern eine Feuerprobe schreibung‘“ — auch selbständig weiter. Abgesehn da- eein- E für dieselbe gewesen, die die Folge entscheidend von hat die Schefflerforschung noch eine Bereicherung flußt hat. Diese Gedanken kurz zu skizzieren muß hier erfahren durch K. Richtstätter, der in den Stim- enügen. Es ist klar, daß sie die Erörterung des ganzen men der Zeit XI 361ff.‘ über die Beziehungen Scheff- Der For- roblems entscheidend beeinflussen werden. ler’s zu des Maximilian Sandaeus Clavis mystica (Cöln schung sind neue Richtlinien genugsam gewiesen 1640) nach dem von ihm wieder entdeckten Hand- worden. stücke Scheffler’s Bericht erstattet hat, nicht ohne von Roth. Karl Schornbaum. Ellinger mit Recht abgelehnte übertriebene Folgerungen zu ziehen. Beide Bereicherungen aufnehmend und sie Holmquist, Prof. Dr. Hjalmar; Die schwedische Reformation mmm - in das Ganze seiner eignen weitspannenden Forschungen 1523—1531. Leipzig: M. Heinsius Nachf. 1925. (146 Sgr 8° = einordnend, seine kürzere Biographie in seiner Ausgabe Schriften d. Vereins f Reformationsgesch., Jahrg. 43, H 2 der Werke von 1924 erweiternd, schreibt nun Ellin- (Nr. 139). Rut: 350; H Ein- ger die wohl abschließende Biographie. E sucht in seiner Darstellung zweierlei zu verbinden. P zeichnet folgendes Bild., Die erste Bekannt- mal will er ein anschauliches Bild der Vorgänge selbst, der treiben- schaft und Liebe zur Mystik empfing Sch. während sei- den Kräfte und der führenden Persönlichkeiten geben, zweitens will er über die Quellen der Darstellung und die Fragen der schwe- nes Studienaufenthaltes in Leiden (etwa 1644—47), wo er in den mystischen „Winkeln“ (= Konventikeln), in dischen Forschung unterrichten. Es war darum ein glücklicher Griff, denen sich Mennoniten und Kollegianten berührten, ver- dies zunächst schwedisch für Schweden geschriebene Buch (1923) auf deutsch zugänglich zu machen. Es bietet gerade das, was wir als kehrt hat; hier in Holland hat er auch Jacob Böhme Einführung in das Studium der schwedischen Reformationsgeschichte . kennen gelernt. Bei der Rückkehr als Doctor von Pa- brauchen, dua 1649 hat er in Breslau sofort Anschluß an den Kritisch Stellung zu nehmen zu der Darstellung bin ich nicht mystischen Kreis des Daniel Czepko v. Reigersfeld, und in der Lage. Sie erweckt großes Zutrauen durch ihr stets maßvolles durch dessen Vermittlung dann, als er noch 1649 Leib- 547 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 23. 548 | arzt in Öls würde, die: Freundschaft mit Abraham von korrekt katholischen mystischen Bücher in seiner eig- Frankenberg gewonnen. Aus diesem Kreise empfängt nen Bibliothek, er fälscht das Bild seiner eigenen Ver- er eine bewußt über das Luthertum hinausstrebende, ja gangenheit um, er setzt alle seine Kraft in Bewegung, um eine blutige Ausrottung des schlesischen Luthertums mit ihm sich spannende überkonfessionelle Mystik, in der die Ideen Böhme’s, noch mehr aber Eckhart’s und in Gott als ein katholischer Christ.“ durch die Habsburger zu erreichen. „Niemand ist weis’ Weigel’s lebendig sind, daneben ausgesprochen katho- lische Mystikerinnen wie die heilige Therese und die Diese Skizze zeigt die nüchterne Wahrhaftigkeit, mit heilige echthild geschätzt werden und dann auch wie- der E. trotz aller Liebe seinem Helden gegenübersteht, der Giordano Bruno’s Gedanken wirken. Zugleich fin- und die ungemeine Feinsinnigkeit, mit der hier die det er in diesem Kreise die Anregung zur mystischen Wandlungen einer wunderlichen Seele bis ins Letzte Poesie; Czepko hat ihm die Form des alte mystische Ge- nachgefühlt sind. Auch ein evan lischer Theolog hätte danken ausprägenden Monodistichon gegeben. Wich- nicht ernster die Grenzen an Sc h ‚s persönlicher Fröm- tiger noch ist, daß ihm in der Person Frankenberg’s migkeit auf seinem mystischen Höhepunkte, nicht un- barmherziger die religiös wie ‚oetisch verheerende Wir- die Mystik nicht nur als Bereicherung des Lebens, son- dern als den ganzen Menschen innerlich von Grund Damit kung der Konversion auf Sch. herausarbeiten können. der klaren auf durchformende Lebenshaltung entgegentrat. Gerade wegen an Spinoza gemahnenden war alles in allem seiner leidenschaftlichen, in der Zeit Kühle, mit der E. einen überkonfessionellen Standpunkt vor Öls wohl Mystik und Sinnengenuß in einem merk- behauptet, kommt das nun bei E. doppelt stark heraus. würdigen Doppelleben vereinigenden, zugleich auch zwi- Was aber meine Skizze nicht zeigen ann, ist die Sorg- schen scharfer begrifflicher Auffassungskraft und reiz- falt und Umsicht, von der das Werk im einzelnen zeugt. barer Phantasie wie fühlsamer Weichheit hin- und herbe- Alle für Sch. wichtigeren Verhältnisse und Persönlich- wegten Persönlichkeit eine schwierige, auf die Dauer keiten sind ausführlich und genau gezeichnet; .das Buch nicht lösbare Aufgabe gestellt. Der cherubinische Wan- greift an ungezählten Punkten lehrreich in die Geistes- dersmann zeigt darum eine doppelte Zwiespältigkeit. und Frömmigkeitsgeschichte des 17. Jahrhunderts ein; Einmal die zwischen der die Grundanschauung ab- es bringt auch alle Einzel- und Kleinfragen der Sch.- auch die hinsichtlich der Pro- gebenden überkonfessionellen, ja überchristlichen speku- Forschung — z. B lativen Mystik, die von den kühnsten Gedanken und zession, wo E. die hergebrachte Meinung korrigiert — Bildern Eckharts und Weigels sich nährt und Christus zur Entscheidung. Nur an einem Punkte verläßt E. nur als Gleichnis mystischer Gottförmi eit ‚gelten 1äßt, der Geist der Besonnenheit und Billigkeit: hinsichtlich und einer vor allem im dritten Buc %k einströmenden der inneren Kraft und Lebendigkeit des Iutherischen mystischen Betrachtun der äußeren Heilstatsachen wie Kirchenwesens im 17. ‚Jahrhundert sieht er ganz durch einer mystischen Jesusliebe. Sodann die zwischen der die Brille jener mit dem Luthertum sich spannenden Kühnheit, mit der das höchste Erlebnis mystischer Ab- Mystiker und trägt so das Seine bei, die Mär von der geschiedenheit ergriffen und gedeutet wird, und der toten öden lutherischen Orthodoxie fortzupflanzen. Aber das wird man angesichts dessen, daß uns damit nur Unruhe des eigenen Herzens, die nach dem Frieden die- ser übergeistigen gestaltlosen Mystik sich mehr sehnen frühere Fehler unsrer eignen Kirchengeschichtsschrei- als in ihm leben kann. Gerade dies, daß eine noch nicht bung heimkommen, dem Verf. eines so trefflichen und über ihren eignen Weg entschiedene und mehr nach ernsten Buches, in dem die Frucht jahrzehntelanger Einkehr in Gott sich sehnende als in ihr vollendete Arbeit steckt, gern zu gute halten. Seele das Buch geschrieben hat, erklärt — neben der Göttingen. E: Hirschi gedanklichen und poetischen Kunst, mit der altes Gut neu geformt wurde — die tiefe Wirkung des Buchs. Schrempf, Christoph: Sören Kierkegaard. Eine Biographie. Der Cherubinische Wandersmann ist der Haupt- Bd. 1, 1. u,2, Tsd. Jena: E. Diederichs 1927. (XVI; 364 'S.) :89. Rın . 7.505' geb, 10—. masse nach noch in Öls entstanden (1651/52), hart vor den Es versteht sich für den, der Schrempf’s A r Kierke- der Grenze seines Bruchs mit dem Luthertum, gaard zu übersetzen und zu benachworten, nac h geprüft E. nachweist als durch den Überkonfessionalismus der hat, von selbst, daß eine Biographie im gewöhnlichen schlesischen mystischen Kreise vorbereitet, durch eine züfällige üble ensurerfahrung mit dem Ölsischen Hof- Sinne von Schr. nicht geboten wird. Wer Kierkegaard rediger Freitag ausgelöst, aber letztlich doch bedingt erst kennen und verstehen lernen will, sei vor Schr.’s durch die Unmöglichkeit, ohne äußeren und inneren Halt Buche gewarnt. Es setzt eine vollständige Kenntnis der anı einer Kirche mit bestimmten, Phantasie und Wille in Schriften und eigentlich ‚auch der Tagebücher voraus, es Anspruch nehmenden Frömmigkeitsformen Ruhe zu fin- ist in schwierigen Fragen der Kierkegaardforschung nicht p o date, es handelt überhaupt nicht von Kierke- den. ' Die „heilige Seelenlwust“, 1653—57, also in gaard, sondern von Schr.s Verhältnis zu Kierkegaard. den ersten Jahren nach der Konversion, entstanden, zeigt . Noch besser: es ist eine Sammlung von — nicht allzu die Abwendung von ener hohen Mystik zur in den freundlichen — Zensuren, die Schr, Kierkegaard wegen katholisch-kirchlichen R ahmen sich fügenden bernhardi- seiner Schriften und seiner Lebensführung erteilt. ch nischen Jesusliebe, die in den Ausdrucksformen der da- maligen barocken Liebespoesie das ihr gemäße Gewand gebe als Probe die Schlußnote über „Furcht und Zit- findet. Noch handelt es sich um ein poetisch hochbe- tern“ (S. 98): „Diese ebenso stimmungsvolle wie ge- deutendes Werk (nach E.’s hier wohl etwas über- dankenreiche, dadurch immer an- und oft auch auf- schätzendem Urteil ist es das entscheidende Vorbild aller regende, aber gänzlich unbefriedigende Schrift“. An geistlichen Dichtung des Pietismus); noch hat Sch. sich manchen Stellen habe ich mich gefragt, ob Schr. nicht dem Katholizismus nicht mit Haut und Haar verschrie- Kierkegaard in der indirekten Mitteilung noch habe über- ben, noch haben Christen aller Bekenntnisse von seiner trumpfen wollen und den Leser durch ein mit Kunst ein wenig schulmeisterliches Aburteilen über Kierkegaard Dichtung Gewinn. Aber der Abstieg hat begonnen. Das zum Widerspruch auch gegen sich und damit zur wah- übrige Leben zeigt dann äußerlich die Entwicklung zu ren Selbsttätigkeit habe reizen wollen. Ich fürchte aber, dem gehässigen Kontroversschriftsteller und Vorkämpfer der schlesischen Gegenreformation, innerlich den Unter- seine Mitteilung ist direkt. gan in zugleich sinnlich-veräußerlichter und starr dog- Ein Beispiel. Schr. prüft S, 292f, die sog. lange Beichtrede über matischer Frömmigkeit; nur darin, daß er in der Aus- die „Reinheit des Herzens‘“ (welche von Ed. Geismar bei Kaiser malun; der Himmelslust und Höllenqual in kaum noch München deutsch herausgegeben worden ist) auf ihre erbauliche Wir- normal zu nennender Weise schwelgt, kann sich die ehe- kung auf ihn selber hin und kommt zu dem Schlusse: „Die Wirkung dieser Rede auf mich erschöpft sich also in der Vertiefung der Ein- malige große Begabung noch verraten. Er verdirbt sich seinen cherubinischen Wandersmann durch die Hinzu- sicht, daß ich ein reines Herz nicht habe: aber davon bin ich schlecht erbaut.“ Wenn das von einem Schelm gesagt worden wäre, der wüßte 1., daß Kierkegaard gerade die von Schr. angegebene Wirkung fügung des sechsten Buches, er verbrennt alle nicht 550 549 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 23. als die erste und entscheidende mit der Rede erzielen wollte, 2., daß Leese, Kurt: Von Jakob Böhme zu Schelling. Zur Metaphysik d. Gottesproblems. Erfurt: K. Stenger 1927. (72 S.) gr. 8°. a a Kierkegaard diese Wirkung für den Eck- und Grundstein jeder Er- Weisheit u. Tat; H. 10. Rm. 3—. bauung hielt, und 3., daß diese Wirkung nur darum so tief ist, weil sie aus dem Kontraste mit einer durch die Rede aufgeweckten heim- Die Absicht der Schrift ist, einen Beitrag zur Metaphysik des lichen Sehnsucht nach Herzensreinheit entsteht, — dann wäre es Gottesproblems bei dem späteren Schelling zu geben. Seine Idee von dann würde ja die tiefste Selbstironie in dem „,davon der „‚Identität der Gegensätze des Subjektiven und Objektiven, des gut gesagt; stecken und den Leser wie mit einem bin ich schlecht erbaut“ Realen und Idealen‘“ (8), speziell von der „„Natur in Gott“ (6) wird Stachel verwunden, und man entdeckte plötzlich ein geheimes Ein- in ihren verwandtschaftlichen Beziehungen zu J. Böhme und F. C. verständnis mit dem Schreiber. Aber leider, leider — Schr. meint es ‘: Oetinger dargestellt. Das Ergebnis läßt eine weitgehende Überein- nicht so, und so scheint er Kierkegaard mißverstanden zu haben, ge- stimmung Schellings mit Böhme erkennen, während Oetinger als ein teilweises aber bedeutsames Mittelglied zwischen beiden erscheint. rade indem er die richtige Wirkung erfuhr. Wieweit aber\ muß er dann mit ihm auseinander sein! Aufgebaut auf Böhmes Ideen von der ‚„Leiblichkeit Gottes‘“, in Oetingers Ausgestaltung (40ff.), und von dem ‚,Dämonischen in Es bleibt nach dem allen nichts übrig, als sich über Gott‘“ (43ff.) stellt sich Schellings ‚„„‚Wechseldurchdringung des Realis- die Gründe zu besinnen, warum Schr.’s Kritik bei allem mus und Idealismus‘“ (47) als ‚„Gott-Geburt‘“ (48ff.) mit den Polari- Scharfsinn doch das von ihm selbst angegebene Ziel, täten.. von.Egoität‘: - (541f.) und“Freileit“ (58 1f;) dar: "als ein Kierkegaard von den Folgewidrigkeiten und Mängeln System ausgesprochener Mystik Böhmescher Nachwirkung. der Durchfü hrung zu befreien unmd sein letztes tie stes Die behandelten drei Philosophen kommen in je 1 Kap. mit be- legten Zitaten reichlich selbst zu Wort. Es fragt sich jedoch, ob das Wollen an den Tag zu bringen, nicht erreicht. Nun scheint mir klar, daß eine Kritik an den Gedanken eines entworfene Bild, namentlich hinsichtlich Oetingers umfassend genug andern von meinem Standpunkt aus nur dann solch Ziel ist. Bereits bei Böhme fällt auf, daß Bornkamms Buch nicht gegenüber Hankamers verwertet, ja nicht einmal unter der übrigen Literatur er- erreichen kann, wenn i ch das Gleiche wie er und auf die wähnt wird. Bedenklich aber ist die Darstellung Oetingers, dem gleiche Weise wie er frage. Sonst kann eine solche eine Nebenabsicht der Abhandlung gerade zu verdienter Beachtung ver- Kritik ja nur feststellen, daß wir über Ziel oder Weg helfen will (5). Der Verf, ist der Gefahr nicht entgangen, die behan- oder Ziel und Weg so verschieden denken, daß einer delten metaphysischen Ideen Oet.’s zu stark von ihrem gedanklichen vom andern fordern muß, seinen Standort preiszugeben. Grunde zu isolieren. Einerseits darf Schelling als das Ergebnis einer Und so liegt es nu! n einmal zwischen Schrempf und geschichtlichen Entwicklung nicht insofern als Auswahlprinzip einer Kierkegaard. Einmal, Kierkegaard hat seine tiefste rückblickenden Betrachtung genommen werden, daß allein die von ihm verwerteten hingegen nicht die damit eng verbundenen von ihm unbe- Lebensbewegung darin, das Christentum (und zwar das rücksichtigten Gedanken Oetingers aufgezeigt werden. Es verzerrt sich im wesentlichen lutherisch verstandene Christentum des Neuen Testaments) mit ganzem Ernste innerlich anzu- auf diese Weise das Bild Oetingers zur Unvollständigkeit. Andrer- seits verlieren bei einer so komplexen Erscheinung wie Oet. zen- eignen; Schr. hat sie darin, den Anspruch des Christen- trale Gedankenkreise wie der Gottesbegriff wesentlich an Lebendigkeit, tums darauf, von uns angeeignet zu werden, auf. seine wenn ihr Zusammenhang innerhalb einer ungewöhnlich geschlossenen odann, Kierkegaard ist sub- Der Verf. beachtet nicht, daß, Berechtigung zu prüfen. Gedankenwelt nicht gewahrt ' bleibt. jektiver Denker im Sinne Hamann s, er meint, daß nur weil Oet. in höherem Maße ein Schüler Bengels als Böhmes, d. h. in einer Leidenschaft und Verzweiflung, die den Men- in erster Linie Biblizist war, sein lebendiges Verhältnis zur Schrift die Grundlage bildete, auf der die anderen Einflüsse wie Böhme, die schen als ganzen bewegt und jedes Räsonnement unter- Kabbala usw. bei ihm wuchsen bzw. nicht gediehen. Ohne Rücksicht gehen läßt in der Umwandlung des Herzens, wir ein auf solche individuellen Beziehungen ist es nicht möglich — was der Verhältnis zur Wahrheit gewinnen; Schr. ist subjektiver Verf. deshalb bedauerlicherweise auch nicht unternimmt —, zu er- Denker bloß im Sinne Lessings, er meint, durch Rech- klären, warum Z. B; /der Begriff des Dämonischem ın Böhmes nen, Erw ägen und Überlegen über die Wahrheit und f tnis zu ihr ins eine zu kommen, er hat eine Gottesbegriff bei Oet. nicht, wohl aber bei Schelling trotz Oet. fort- sein Verhä wirkte. Und allein in Verkennung jenes Tatbestandes — die sich bei keiner Bewegung des Herzens übergebene unüber- auch darin zeigt, daß der Verf. zu Oet.s „,wichtigsten Schriften‘“ (22) windliche Bergfeste nüchternen Räsonnements in sich. keine seiner exegetischen und prinzipiellen über die Schrift und keine Predigten zählt (nebenbei auch nicht die Inquisitio in sensum com- Es kann also bei aller Kritik mnichts andres heraus- kommen, als daß Kierkegaard etwas andres und auf munem) — kann Oet. bzgl. seiner Christologie und Rechtfertigungs- andre Weise als Schr. gewollt hat. lehre mit Lavater auf die gleiche Stufe gestellt werden (36). Es bleibt auf jeden Fall ein unzulängliches Unternehmen, an Oet. mit Zu dem allen tritt noch ein andrer Punkt. Kierke- Maßstäben des dt. Idealismus heran zu treten. Weist Oet. auch viele gaard hat eine ihn verstrickende und von einem normal mystisch-ästhetische Züge auf, so hat er doch in zahlreichen Schriften, menschlichen Leben ausschließende schwere psychische die die vom Verf. isoliert angezogenen von Haus aus ergänzen und Belastung als eigene Tat und Schuld vor Gott über- fundieren, das lutherisch-paulinische d. i. das ethische Christentum auf das bestimmteste als seine Grundhaltung bekundet. nommen und sie sich in Glaube und Gebet durch Gottes Die Abhandlung behält ihren Wert als ein Hinweis auf wich- Wundergnade auflösen lassen, fruchtbar machen lassen tige und gewöhnlich verkannte Probleme und beachtliche Lösungen; zu gesegnetem Werke. Einen solchen Lebenskampf kann zu einer durchgreifenden Bearbeitung in diesem Umfange und auch man nicht vergleichend messen an einem Maße, das für in der eingenommenen Richtung dürfte der gesteckte Rahmen nicht andre gilt. Schr. aber stellt mit unbarmherziger Un- genügend Raum geboten haben. widerleglichkeit fest, worin und wie Kierkegaard’s Han- Göttingen. Rudolf Heyken. deln unsern normal-menschlichen Begriffen nicht ent- Er bleibt damit zurück hinter dem Gerichtsrat spricht. ilhelm Kierkegaards, der eine Ahnung besitzt von der Erklärung. Existenz der Ausnahme. Hat: Scht, denn nicht einmal In seiner Anzeige meiner kleinen Schrift ‚„‚Schleiermacher und Ritschl in ihrer Bedeutung für die heutige theologische Lage und das von Kierkegaard gelernt, daß die gewöhnliche auf- eklärte Gesetzesmoral nicht ausreicht, ein einziges tie- Aufgabe“ (Nr. 19 S. 445) zieht Ferd. Kattenbusch den von mir an ganz anderer Stelle und in ganz anderem Zusammenhang gebrauch- eres Lebensproblem ethisch zu bewältigen ? ten Ausdruck ‚verekeln“ heran. Ich bemerke dazu Folgendes: Mit dem allen ist nicht geleugnet, daß es für den, g In dem betreffenden Aufsatz der ‚,Christl. Welt‘“ habe ich der Kierkegaard kennt, eine zwar verdrießliche, aber nütz- diesen Ausdruck nicht primär auf Kattenbusch, sondern auf die Be- liche und ihn fördernde Beschäftigung ist, sich mit Schr. handlung Schleiermachers durch die dialektischen Theologen, speziell herumzuschlagen. Denn es gibt wenige Blößen an durch E. Brunner, angewandt. 2. Daß ich den Ausdruck dann schweren Herzens — der Not Kierkegaard, auf die er nicht scharfsinnig und ernst- haft den Finger gelegt hätte. Kierkegaard hat eine gehorchend, nicht dem eignen Triebe — doch auch auf Kattenbusch mitbezogen habe, war dadurch veranlaßt, daß sich Studierende immer Art, einen in den Bann seiner Betrachtung zu ziehen, wieder für ihre radikale Ablehnung jedes Schleiermacher-Studiums die einen zur Kritik an ihm nicht leicht noch kommen nicht nur auf Brunner, sondern auch auf Kattenbusch beriefen. 1äßt; und da kann es eine heilsame Zucht sein, so von 3. Aber nur die Tatsache, keineswegs den ‚,Willen‘“ dazu habe einem ganz fremden skeptischen Standort her auf ihn zu ich behauptet. Doch bedaure ich heute die Übertragung des Aus- schauen. drucks auf Kattenbusch auch in dieser Form. Ich hätte ihn auf jenes E Hirsech; andere Kampfgebiet beschränken sollen, dem er entstammt und dem Göttingen, er entspricht. 552 551 19277 NE"23. Theologische Literatur;eitung 4. Der Umstand, daß Przywara mit meinem Urteil (das schon im 1. Band meiner „Systemat. Theologie“, 1913, enthalten ist) zu- e sammentrifft, berechtigt nicht zur Umkehrung dieses Sachverhalts, Das Weihnachtsbuch ö Im übrigen verweise ich sowohl für meine Würdigung der für das evangelifdhe Haus! Verdienste Kattenbuschs als auch für das Verständnis unserer Kontro- verse über die Grundtendenz der Glaubenslehre Schleiermachers, Soeben erjchien deren — von der Romantik-Frage völlig unabhängigen — springenden Punkt Kattenbusch nicht erwähnt, auf meine Anzeige seiner Schrift in Al 1027 Nr 5 SaiM8f Emil Frommel Göttingen. G. Wobbermin. Ein Sottesfreund für unjere Zeit Sein Leben und Wirken aus eigener Erinnerung erzählt Kürzlich find erfchienen: von Theodor Mappitein Mit Bildern — SGanzleinen acht Mark Friedridh Krüger Nun mwird diejes. „Original aus SGottes Hand“, diejer undog- matijche Bietijt aus Luthers Schule in jeiner ganzen CEchtheit und tiefen Menfchlichkeit von neuem in viele Häufer und Herzen einkehren. Herzlich begrüßt und Ddoppelt wmillkommen in den NMöten der Gegenwart, die die Sehnfucht nac) einem Schlüffel zu v. Sodens felten Halt und klaren Ziel in uns ermecken. Kappitein, der Frommel in befonderer Weije nahegeftanden hat, liefert mit jeinem Buch einen beglückenden Bemweis für die unverwelkliche Schriften des N.T. ZJugend, bleibende Bedeutung und zeitloje Kraft diejer genialen Berfönlichkeit. Das Buch fprudelt und fprüht! Man lieft Jich mit Entzücken GSegenüberftellung der in von Sodens Apparat vorkommen- binein und gibt fich dem Genuß millenlos hin. Ein munder- den Sigla und der entjprechenden in Gregorys Lijte. 2 RM. volles Bolksbuch für die evangeliiche Chrijtenheit, vor allem auch für junge Menjchen. „Die fehr überfichtlich gedruckte Zabelle, in Dder in drei Teilen — Brarapofjtolos , Evangelien , UApo- kalypfe — nacd) dem Schema 2 2 , I:, K-3eugen Ddie DA Sigla v. Sodens zujammengeftellt jind unter Beigabe Leopold Klg der entjpredhenden Sigla Gregorys, enthält nur Ddie- ;'l}‚( Berlag, Gotha jenigen Handichriften, die im Sodenjhen Werk im auptteil, dem Tertband, Bermendung gefunden zweiten © hHaben. n Verzeichnis der ‚Lücken in den Handichriften’ und einige Anmerkungen, die die Sucharbeit erleichtern Soeben erschien : mwollen, machen die menigen Seiten zu einem mertvollen Hilfsmittel.“ (Chriftentum u. Wifjenfchaft, 1927, 6.) Ehrenberg, Dr. Victor, Frankfurt a. M. Karthago — Ein Versuch welt E€. v. Dobihüß geschichtlicher Einordnung. 48 Seiten mit 5 Tafeln. Gr.8°. 1927. Morgenland, Darstellungen aus Geschichte und Kultur des Ostens, Herausgeber : Prof. Dr. Dr. Wilhelm Schubart, Bonm AÄuslegen des N.T. Berlin. 14. Heift. 1 Zweimal sieben Jahrhunderte umfaßt die Geschichte Drei Reden. 2,80 RM. Karthagos, eine punische und eine römische Epoche. In diesem Zeitraum ist Karthago als die semitisch- orientalische Macht im okzidentalen Westen auf be- „Die bei ihrer Kürze auffallend ftoff» und gedanken- sondere und wechselnde Weise in die weltgeschicht- reiche Schrift jtellt unter gejchichtlichhen Rückblicken Ddie liche Problematik des Verhältnisses von Abendland neuteftamentliche Auslegung in die allgemeine mwifjen- und Morgenland eingebunden, Dieses aufzuzeigen fchaftliche hinein, mie es nur ein wirklicher Bertreter und damit einen Beitrag zur Klärung unseres welt- der universitas literarum vermag. Die formgefchichtliche geschichtlichen Denkens überhaupt zu geben, ist die Methode, die pneumatijche Eregeje merden teilmeife bejaht, Absicht der vorliegenden Schrift, die zugleich sich Barth wird abgelehnt. Gegenüber der bejtehenden theologi- bemüht, Karthago ebenso als politischen wie als ichen Schnelljertigkeit und BVerjhwommenheit leiftet Diefe wirtschaftlichen oder religiösen Faktor zu begreifen, und so auch auf zahlreiche und wesentliche Einzel- Schrift gute Dienfte.“ (Ev. RNirchenbl. }. Schl. 1927, 31.) „Die vorliegende Schrift führt befonders in das Ber- probleme der antiken Geschichte neues Licht wirft. jtändnis der heute herrichenden Auslegungsmethoden Brosch. RM. 2.50. ein und zwar in der Form von Ddrei BVorträgen, nicht ohne daß die Anmut der Darjtellung fich mit Dder höchiten Wiffenfchaftlichkeit in SGejtalt von gelehrien Anmerkungen voller Literaturangaben paart.“ (Xheol. Lit.-Bericht, 1927, 6.) JC E ELE A TE EB FE R VERLAG DER J.C. HINRICHS’SCHEN Vandenhovek & Ruprecht in Söttingen. / BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 rlags Felix Meiner in Leipzig u. des Verlags Natur und Kunst E. Bez & Co. in Stuttgart. Beiliegend ein Pr‘ospekt des Ve Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 26. November 1927, Verantwortlich : Prof, D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr, 19, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2, — Druckerei Bauer in Marburg, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich Rm. 18—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. 5 Nr. 24. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D.Hirsch in Göttingen, 26. November 1927. n — — Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. E —_- — — D — m“ Spalte Spalte Spalte Jepsen: Untersuchungen zum Bundesbuch 553 Colgrave: The Life of Bishop Wilfrid Ammundsen: Den kristna Kyrkan under; Wittekindt: (Eißfeldt) Das Hohe Lied und seine by Eddius Stephanus (Ficker).' w176! prba, B: 0 {m 562 nittonde Ärhundradet (Hirsch) N SA l 567 556 Beiträge zur Geschichte der Universität, Holmquist: Kyrkohistoria (Ders.) .. .. Beziehungen zum Istarkult (Steuernagel). besonders der kathol.-theologischen Neiiendam: Frikirker og Sekter (Ders.). 569 Spörri: Der Gemeindegedanke im ersten Fakultät in Tübingen (Bossert) a da ' 6 WTF Kittel: Petrusbrief (Behm) Jacobi Acontii Satanae Stratagematum Kyrkohistorisk Ärsskrift (Ders.) 570 Urchristentum, Spätijudentum, 559 (Hirsch) Wra E A e 9 O d A R s65/Bornhausen: Der Erlöser (Steinmann). 571 Hellenismus (Fascher Friederic4: Das puritanische Neu-Eng- Althaus: Staatsgedanke und Reich Gottes Fiebig: Die Umwelt des Neuen Testamentes 560 land (Bornkamm) p 5 R E SA EG e 8 565 (Beyer) i SE E E TT E 574 | 7 77 AL Wotschke: Löschers Beziehungen zu Tennant: Miracle and its philosophical Jackson and Lake: The Beginnings of 560 s A S A 575 Christianity (Dibelius) ScCHIEHE DE TE v 566] presuppositions (Goetz) Je sen, Lic. theol. Dr. phil. Alfred : Untersuchungen zum andererseits werden zum Schaden der ersteren ver- undesbuch. Stuttgart : W. Kohlhammer 1927. (VIII, 108 S.) wischt. „Ist das talmudische udentum eine Rechts- r 7 9% a da Beiträge z. Wissensch v. A. u. N. T., 3. Folge, H. 5, religion geworden, so liegen die urzeln dieser Entwick- Rm. 4.80, lung im Bundesbuch. Das Judentum ist das Ergebnis Die erste Hälfte 'des Buches wird eingenommen von der mit textkritischem Apparat und einem „Die der Kanaanisierung der mosaischen Religion.‘“ Die Arbeit macht zunächst einen Vertrauen er- Übersetzungen (LXX usw.) und ihr Wert für die Text- weckenden Eindruck, indem sie zeigt, daß ihr Verfasser kritik“ behandelnden Anhang versehenen Übersetzung die wissenschaftliche Literatur kennt und eigenes Urteil des Bundesbuches und von seiner Auslegung; die zweite n besitzt. Das eine oder andere Buch ist ihm freilich doch von der Untersuchung des Bundesbuches auf seine unbekannt geblieben, so meine „Erstlinge und Zehnten‘“‘, Quellen hin und von einem Schlußkapitel über „Die Entstehung und Bedeutung des Bundesbuches‘“. Dabei die ihm für die Auffassung von J*27y7|3_ 753 in-23, 16 liegt der Nachdruck durchaus auf der Quellenunter- C suchung, und die Übersetzung und Auslegung bereiten als temporaler Akkusativ, für das Verhältnis der M’WN7 sie nur vor. Im wesentlichen auf stilistische Kriterien Ü sich stützend, glaubt der Verf. 4 Quellen feststellen zu zu den 3732 in 23, 19 und für das Verständnis der können: 1 in .22, 28 gemeinten Abgabe doch wohl einiges hätten „Die hebräischen Mischpatim‘“ (Ex 21, 2 sagen können (Jepsen, S. 49—51); und hier und da, so.in bis 22, 16), ein nicht der Wüste, sondern dem palästi- der Ansetzung von Deuteron 27, 15—26 (S. 82ff.) und nischen Kulturlande entstammendes Gesetz, das den anderen altorientalischen Gesetzen (Codex Hammurapi, Ex 20, 2—17 (S. 89), hätte der Verf. gut daran getan, Altassyrisches Gesetz, Hethitisches Gesetz) sehr ähnlich seine Stellungnahme selbständig zu begründen und sich ist und wahrscheinlich von den vor den Israeliten in nicht auf das Urteil anderer zu verlassen. Doch das ist Palästina seßhaft gewordenen Hebräern (= Chabiri; n verständlich und verzeihlich. Schlimmer ist dies, daß die Untersuchung der Komposition des Bundesbuches allzu 21;,2 71a -,_3_y___) herrührt, also älter als Mose ist. wenig um ihrer selbst willen und allzu sehr mit Rück- 2. „Die israelitischen Mischpatim“ (21, 12. 15. 17. 16. a sicht auf das Ergebnis, die Herausschälung seiner 4 Quellen, geführt wird. So wirken die vom Verf. zur 23—925. 18. 19), vielleicht Reste echt mosaischer Über- lieferung, jedenfalls nicht jünger als Mose, eher älter, Gewinnung der 4 Quellen-Zusammenhänge vollzogenen 3. „Die religiösen und sittlichen Verbote‘“ (in 22, 20 bis Umstellungen z. T. gar nicht überzeugend. Weiter wird 23, 11), zu einer in Israel alteingebürgerten Gattung ge- immer einfach vorausgesetzt, daß das Bundesbuch, d. h. hörend und wahrscheinlich von Mose herzuleiten. 4. 20, 22—23, 19, in diesem Umfang ein selbständiges „Die kultischen Bestimmungen‘ (23, 12—19; 22, 28; Gesetzbuch gewesen sei, und im Schlußka itel werden 20, 23. 24), die bald nach der Einwanderung Israels in daraus sehr weittragende geistesgeschicht f che Folge- Palästina entstanden sein werden. — In der Richterzeit, rungen ezogen. Aber diese Voraussetzung ist ganz un- sicher. S C zwischen Josua und Samuel, hat ein priesterlicher Re- hon die Abgrenzung bei 23, 19 ist willkürlich. daktor diese Quellen zusammengearbeitet, nicht ohne 23, 20—33, in Wahrheit eine Rede Jahwes ans Volk von sich aus einige — hin und her im Bundesbuch ver- beim Abzug vom Sinai, wollen als sein Schluß auch streut stehende — Sätze hinzuzufügen. Das so ent- zum Bundesbuch gehören (vgl. Lev 26 Deuteron 27. standene Bundesbuch stellt ein wohlgeordnetes Ganzes 28). Aber mit keinem Wort geht der Verf. auf diesen dar und hat den Zweck, palästinisches und kanaanä- Schluß ein. Das hängt damit zusammen, daß er glaubt, isches Rechts- und Kultwesen mit israelitischer Reli- sich von einer Untersuchung der Umgebung des' Bundes- re Element das stärkere bleibt. Indem das Bundesbuch gion und Sittlichkeit so zu verschmelzen, daß dies letzte- buches, d. h. der Sinai-Geschichten Ex 19—34, dispen- sieren zu dürfen. Nun können freilich einige Teile des so das gesamte Leben des Israeliten umfaßt und auch Bundesbuches, so die „hebräischen Mischpatim“, ohne profanes Recht als Jahwes Willen ausgibt, bahnt es eine jede Rücksicht auf seinen jetzigen Zusammenhang ver- Entwicklung an, „die ihre Fortsetzung findet im Heilig- ED RR S WE FE NN standen werden. Das Bundesbuch als ganzes aber keitsgesetz, Ezechiel, Esra, Nehemia‘‘: Die Grenzen zwi- . und andere seiner Teile, so die kultischen Gebote, e x schen Religion und Sittlichkeit einerseits und dem Recht keinesfalls. Das Bundesbuch ist in der uns vorliegenden #' %. 553 554 - n / / 555 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 24. - 556 Überlieferung ja aufs engste mit seiner Umgebung ver- / Wittekindt, Pfarrer Lic. theol. W.: Das Hohe Lied und bunden: Nachdem das Volk den Dekalog Ex 20, 2—17 seine Beziehungen zum Istarkult. Hannover : Heinz Lafaire. (IV,. 220 15.)5 gr. ‚8% Rm, 7—. aus Gottes Munde gehört hat, bittet es Mose, weiterhin Der Verf. trägt eine neue Deutung der Liedersamm- allein Jahwes Worte entgegenzunehmen, um sie dann nachher ihnen zu sagen (20, 18—21). Nun hört Mose lung vor: sie enthält einen Zyklus von Kultliedern eines 20, 22—23, 33. Diese Worte schreibt er dann auf, und Tammuz-Ischtar-Festes, das zur Zeit des Königs Ma- auf Grund dieser Bundesurkunde (Bundesbuch) schließt nasse eine große Rolle im Tempel zu Jerusalem gespielt er mit dem Volk einen Bund (24, 1—9). Darauf steigt haben soll. In diesem mischten sich assyrische Einflüsse er Gottes Befehl entsprechend auf den Berg und nimmt mit solchen aus dem Kultusgebiet des Libanon (Byblos) dort die von Gott geschriebenen Steintafeln, das Gegen- und mit Resten altkanaanitischer Kulte. Die Hauptfigur stück der von Mose verfertigten Bundesurkunde, in der Lieder ist die weibliche Gottheit, die Königin, Empfang (24, 1—12; 31, 18). Beim Abstieg vom Berge Ischtar-Sulammit-Schulmanitu bzw. ihre menschliche aber zerschmettert er diese Tafeln angesichts der Ab- Stellvertreterin beim Zieoöc yauos, eine Hierodule, neben der als ihre Genossinnen :zahlreiche Kadeschen stehen. götterei des Volkes (32). Jahwe beauftragt nun Mose, 8 zwei neue, der zerschmetterten gleichende und zur Auf- Das männliche Gegenstück ist der König, Ba‘al-Död- nahme der auf diese geschriebenen Worte bestimmte, Adonis-Tammuz = Marduk (Verschmelzung mit Tammuz Tafeln anzufertigen und mit ihnen auf den Berg zu seit dem 8. Jahrhundert = Salomo-Schalman (Schulman) steigen, und Mose tut so (34, 1—4 Auf dem Berge bzw. der ihn vertretende Hierodule, neben dem ein Chor vernimmt Mose aus Jahwes Munde 10 (34, 28) Bundes- seiner Genossen steht. Den Hintergrund des kultischen worte und schreibt sie nach Jahwes’ Befehl auf (34, Festes bildet der Adonis-Mythus. Zunächst pflegen Gott 5—928). — Die Worte von 34 wollen also die Wieder- und Göttin (ihre menschlichen Vertreter) der Liebe, dann holung der Worte sein, die dem Bunde von 24, 1—8 zu- A verschwindet der Gott (Tod des Adonis — Marduk), die Da ist von vornherein anzu- Göttin sucht ihn in der nächsten Nacht (Höllenfahrt grunde gelegen haben. der Ischtar = suchendes Umherirren der Hierodule in den nehmen, daß der Redaktor, der die Worte von 34 zu einer Wiederholung der 24, 1—8 gemeinten Worte ge- „& S Straßen der Stadt, wo die Wächter = Unterweltswächter macht, dafür gesorgt hat, daß die Entsprechung als ihr den Schleier entreißen und sie schlagen), findet ihn einigermaßen möglich erschien. Nun sind die Worte von und führt ihn nun im Triumphzug zurück als König Ex 34 den kultischen Bestimmungen des Bundesbuches (Thronbesteigungsfest des Marduk), worauf in der fast gleich. Hier hat also aller Wahrscheinlichkeit nach nächsten Nacht im Tempel der iegig yauog folgt. Da der eben erwähnte Redaktor seine Hand im Spiel, mag Adonis der Gott der Frühlingsvegetation ist, fand das er nun die Worte von 34 von sich aus vor 24, 1—8 ein- Fest ursprünglich im Frühjahr statt, und zwar am Neu- geschoben oder die kultischen Bestimmungen des Bun- moönd (Ischtar Mondgöttin, schwarz, also Neumond; desbuches aus einer 34 parallelen Erzählungs-Quelle als Hochzeitsnacht von Sonne und Mond auch die Voll- die Ehe = Konjunktion von Sonne und Mond); doch gilt übernommen haben. Jedenfalls ist dann dieser Teil des Bundesbuches ganz anderer Herkunft als seine übrigen mondnacht (= Passahnacht!). Im Judentum überwindet Teile und hat mit ihnen niemals eine Einheit gebildet. der monotheistische Jahwismus grundsätzlich den Synkre- Von solchen Erwägungen, die sehr ernster Natur sind / tismus, jedoch nicht ohne allerlei Kompromisse, indem und mindestens den Versuch einer Widerlegung gefor- der Jahwismus gar zu festgewurzelte Stücke des Syn- dert hätten, sagt der Verf. nichts, und die ungebrochene kretismus unter Umdeutung in sich aufnimmt. So wird Zuversicht, mit der er den Namen „Bundesbuch“ als das Thronbesteigungsfest Marduks auf Jahwe über- gesicherte Bezeichnung gerade von 20, 22—23, 19 in tragen, aber mit dem Laubhüttenfest verbunden (Ver- Anspruch nimmt (S. 101), läßt leider vermuten, daß legung des Neujahrfestes in den Herbst in Polemik er von den sich hier aufdrängenden Problemen we- gegen das babylonische Neujahrfest im Frühling). Die nig weiß, nicht Züge des Ischtarfestes werden, soweit sie sic So schwebt die Behauptung, „das Bundesbuch“‘ sei ; völlig unterdrücken lassen, mit dem Passahfest ver- ein wohlgeordnetes Ganzes, in der Luft, da es gar nicht bunden: wie Ischtar den Tammuz aus der Unterwelt er- ausgemacht und sogar unwahrscheinlich ist, daß das rettet und ihn dann heiratet, so rettet Jahwe Israel aus jetzt 20, 22—23, 33 (19) zusammenstehende Gut eine Ägypten und schließt dann den Ehebund mit ihm [also Einheit bildet, die jemals für sich allein bestanden hätte. Jahwe = Ischtar!] ; auch die Lieder des Ischtarfestes wer- Damit werden dann auch des Verfassers Ausführungen i den als Megilla des Passahfestes weiter verwandt, je- über die Bedeutung des Bundesbuches, die übrigens auch doch umgedeutet, so daß Jahwe der Död, Israel die Ge- sonst sehr anfechtbar sind, erschüttert. Nicht berührt liebte wird, und vielfach geändert und mit Zusätzen ver- von dieser Kritik wird die Zerlegung der Bestimmungen sehen, die gar zu offenbare Bezugnahmen auf den Isch- von 20, 22—23, 19 in vier verschiedene Gruppen. Hier lehrt der Verf. den auf der Hand liegenden Tatbestand tarmythus vertuschen und ein profanes Verständnis nahe- legen. Als Entstehungszeit der Lieder. ergibt sich die durch die eine oder andere neue Beobachtung besser ver- Zeit des Königs Manasse (doch können ältere Lieder mit stehen. Aber die Herleitung dieser verschiedenen Ele- verwertet sein); der Entstehungsort ist Jerusalem. mente aus bestimmten Sammlungen und deren nähere Dies sind in kurzen Zügen die Hauptgedanken des Charakterisierung und Ansetzung ist wieder sehr un- vorliegenden Buches. Der Verfasser führt sie aus zu- sicher. Vor allem gilt das von den „israelitischen nächst in einer eingehenden Erklärung der einzelnen Mischpatim‘“ und den „religiösen und sittlichen Ver- Lieder, die er in sachlicher Ordnung bespricht (S. 4 bis boten‘, bei denen der Verf. auch selbst zugibt, daß sie 178). Seine Deutungen stützt er durch Beibringung ei- von den Zutaten des Bearbeiters nur schwer abzugren- ner schier unübersehbaren Fülle von Parallelen aus der zen seien. Am ehesten kann noch die Quelle der „hebrä- ischen Mischpatim“‘“ bestehen, da hier der Vergleich mit vergleichenden Mythologie und aus analogen Kulten und durch Herbeiziehung Zzahlreicher Stellen des übrigen den anderen altorientalischen Gesetzen eine überzeugen- Alten Testamentes, die mehr oder weniger deutlich auf dere Beweisführung ermöglicht. Aber auch hier ist die das Ischtarfest in Jerusalem oder auf seine Lieder an- eigentlich neue These des Verfassers, daß diese Rechts- A spielen sollen. Auf S. 179—217 folgt dann die zu- sätze auf die „Hebräer‘“ zurückgingen, schwerlich rich- sammenfassende Erörterung der gesamten Deutung, tig. Das 5j?3_) von 21,2 darf kaum so verstanden wer- ihrer Probleme und ihrer Konsequenzen. Die neue Deutung hat in einer Beziehung etwas den, wie er es tut, und jedenfalls hat er an diesen recht Verlockendes. Ich wenigstens habe immer sehr schwachen Nagel eine Last gehängt, die er nicht zu lebhaft die Schwierigkeit empfunden, die darin liegt, daß tragen vermag. Halle (Saale). Otto Eißfeldt. / eine Sammlung profaner Liebeslieder, die als solche ! unverkennbar gewesen sein müssen, in den Kanon auf- 557 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 24. 558 n G E * VE genommen sein soll, obschon diese Lieder außer dem nehme, daß irgendeine uns unbekannte Tatsache die alle- Namen Salomo nichts boten, was sie von andern ihres- e gorische Deutung und die Aufnahme in den Kanon gleichen unterschied und ihr allegorisches Verständnis veranlaßte, als daß ich dem Jahwismus die Selbstver- nahele e, und obschon die allegorische Deutung doch leugnung zutraute, ein Ischtarkultliederbuch zu sanktio- wirkli € 4 nicht leicht durchführbar war. Ich habe immer nieren. Dazu kommt, daß ich es trotz der Ausführungen das Gefühl gehabt, daß hier irgend ein Zwang gewirkt auf S. 216f. bei meinen Vorstellungen von der Ge- haben müsse, dem man sich nicht entziehen konnte, und schichte der hebräischen Sprache nicht fertig bekomme, daß dieser Zwang allein in dem Namen Salomo ge- das Hohelied dem 7. oder 8. Jahrhundert zuzuweisen. en haben sollte, leuchtete mir nie recht ein. Diese Wenn man auf Grund des vorgelegten Parallelen- S& % wierigkeit würde bei der neuen Erklärung fortfallen, materials eine Beziehung zwischen dem Ischtarkult der da es sich von vornherein um ein kultisches Buch synkretistischen Zeit und dem Hohenliede anzunehmen gehandelt hätte (doch s. unten). Auch die an sich nur hat — das erscheint mir als sehr wohl möglich — dann mögliche, aber keineswegs besonders naheliegende Be- e doch nur in der Weise, daß man einen Einfluß der stimmung der allegorisc gedeuteten Liedersammlung Tammuz-Ischtar-Lieder auf die profanen Liebeslieder der zur Megilla des Passahfestes wäre leidlich gut erklärt. gleichen Periode annimmt, der dann in der Liebespoesie l der folgenden Jahrhunderte nachwirkt und so auch im Jedoch meine Bedenken überwiegen. Der Verf. hat Hohenliede noch zu spüren ist. zwar unendlich reiches Material beigebracht, das seine Ich des Buches Deutung notwendig machen oder wenigstens stützen kannn die Besprechung vorliegenden nicht soll; aber es kommt nicht auf die Masse des Beweis- schließen ohne in aller Kürze noch ein paar weitere kritische Be- materials, sondern auf seine Stichhaltigkeit an. Nun liegt merkungen anzufügen. Der Verf. scheint mir stark zu übertreiben, fast überall die Sache so, daß die Züge, die W. durch wenn er überall Spuren des Ischtarkultes findet, wo nur ein einziger Parallelen aus dem Gebiet des Tammuz-Ischtar-Kultus Ausdruck dafür eine Handhabe bietet. Mehrfach vermißt man die nötige Sorgfalt, z. B. S. 14 Note 1: ‚„‚Jephta =Kale vgl. HL 1, 8. erklären will, von andern durch ebenso massenhafte E Name der mit Ischtarzügen gezeichneten Jungfrau selbst?“ Also Parallelen aus profanen Liebesliedern erläutert sind. Jephta [sic! hebr. Jiphtach] = 5 und dieses Fem. zu mD)! Die neue Deutung tritt in diesen Fällen höchstens als S. 25: als Zeugnis für die Hochzeit von Sonne und Mond in der eine mögliche neben die andere, ebenso leicht durchführ- Neumondnacht wird angeführt Henoch 45, 1, weil dort ein Schwur bare. Nur wenige Züge bleiben übrig, bei denen die A e zwischen Sonne und Mond erwähnt werde; von eidlicher Verpflich- neue Erklärung mehr leistet als die bisherige; dafür ver- tung beider ist da zwar die Rede, aber nicht von einem Eid zwischen beiden (beachte den Zusammenhang !). Häßlich sagt sie an anderen, wo die bisherige vollkommen zu- wirken die vielfach recht ungenauen Transkriptionen CS B reicht, z. B. bei 8, 11. 12, wo der Sprecher und seine när statt nahr S. 100) und die wiederholt vorkommenden falschen Geliebte nicht als Hierodulen erklärt werden können. Schreibungen von Eigennamen (z. B. Goldzieher, Kautsch, Rotstein, Besondere Bedeutung scheint mir W. seiner Erklärung auf S. 217 nur zum kleinsten Teil korrigiert). Störend wirken auch der Namen Sulammit und Död beizulegen. Aber daß die 2 sonst viele Druckfehler. Schmerzlich vermißt man ein Sachregister Bezeichnung: „die Sulammitin‘‘ auf den ursprünglichen und ein Verzeichnis der Abkürzungen, zumal da der Verf. darin zum Gottesnamen Schulmanitu zurückgehe, ist nicht erweis- - 2 Teil eigene Wege geht. Da er bei Anführung von Parallelen in der Regel im Telegrammstil schreibt und nur Stichworte angibt, hat man bar und wäre nur dann als eine Vermutung annehmbar, oft Mühe, zu verstehen, was er meint. wenn der Ischtarcharakter der Geliebten durch andere Gründe : wirklich erwiesen wäre. Daß Död im Hohen- Breslau. C Steuernagel, liede Gottesname sei, folgte aus 5, 9 selbst dann nicht, wenn die Exegese des Verf.s richtig wäre; denn in der Spörri, Lic. Theophil: Der Gemeindegedanke im ersten Frage „Wer anders ist dein Geliebter als Död?‘“ müßte Petrusbrief. Ein Beitr. z. Struktur d. urchristl. Kirchenbegriffs, zwar Död vielleicht ein Eigenname sein, aber nicht not- Gütersloh: C, Bertelsmann 1925. (384 S.) 8%. = Neutestamentliche Forschungen, Reihe 2: Untersuchungen z, Kirchenproblem d. Ur- wendig der eines Gottes, zumal da 717 als Gottes- christentums, 1 WE Rm. 9—; geb. 11—. name nicht nachgewiesen ist, sondern nur als appel- lativische Gottesbezeichnung (dein Död, sein Död OE Der Verf. dieser Studie, einer münsterschen ev.- usw.), daneben aber in der Aussprache d/äwid als Eigen- theol. Lizentiatendissertation, hat es sich zur Aufgabe ge- name eines Menschen. Ferner legt W. augenschein- macht, die Anschauung des 1. Petr. von der Gemeinde lich besonderes Gewicht darauf, daß das Motiv des in ihrer inneren ‘Struktur, aus dem Wesen der Sache heraus, zu erforschen und darzustellen. Das. Wort Suchens und Findens (3, 1ff. vgl. 5, 2ff.) aus dem Adonismythus und dem Mythus von der Höllenfahrt der &xxhnoie kommt zwar in dem Briefe nicht vor, aber die Ischtar besonders gut verständlich werde. Ich sehe da- Sache ist ihm darum nicht minder gegenwärtig und von ab, daß er das 5, 2 vollkommen deutliche Traum- wesentlich. Sp. sammelt und sichtet in einem 1. exe- motiv ohne weitere Begründung durch Streichung be- getischen Teil (S. 11—156) das reiche von der Quelle dargebotene Material und ordnet es unter die Gesichts- seitigt, um einen realen Vorgang zu gewinnen. Nur darauf möchte ich hinweisen, daß das, was im Mythus punkte: das Entstehen der Gemeinde, der sie konstitu- und Kult besonders hervortritt, der T o d des Adonis und ijerende Heilsbesitz, ihr Beruf, ihre Stellung zu den ge- die Klage über ihn, weder in diesen beiden Liedern gebenen Formen und Ordnungen menschlicher Gemein- noch in irgend einem andern Liede der Sammlung er- schaft, ihre Organisation (Gesamtgemeinde und Einzel- wähnt wird. gemeinde, Amt, Autorität und Freiheit), Sünde in der Entscheidend aber ist für mich doch etwas Anderes, Gemeinde, a.t.liche und n.t.liche Gemeinde, die Hoff- Mit meinen Vorstellungen von dem Verlauf des Kampfes nung der Gemeinde. Die Disharmonien, Kontraste und des Jahwismus gegen den Synkretismus und von der Spannungen in dem so erarbeiteten Gedankengut (Ge- Schärfe des Gegensatzes gerade gegen die unzüchtigen meinde und Einzelpersönlichkeit, Gemeinde und Welt, Astartekulte kann ich es nicht reimen, daß man ein Gemeinde und Israel, die Gemeinde unter der Gnade Liederbuch des Ischtarkultus, das man als solches noch und unter dem Gericht Gottes usw.) führen auf die kannte, in den Kanon der Jahwegemeinde aufgenommen Frage, in der Sp. das eigentliche Problem sieht, ob die haben sollte. Das erscheint mir noch viel schwerer vor- Gemeindeidee des Briefes sich als eine innere Einheit stellbar, als daß man ein profanes Buch mit Liebes- begreifen läßt. Die Lösung des Problems gibt der liedern in den Kanon aufnahm. Nur rein formal ist die 2. Teil (S. 159—266) — nach einer Kritik der unbe- oben erwähnte Schwierigkeit fortgefallen, wenn das friedigenden Versuche, logisch gegensätzliche Aussagen Buch von vornherein kultischen Charakter hatte; inhalt- N AA in dem Briefe vermittelnd auszugleichen oder textkritisch lich aber ist die Schwierigkeit gewachsen, wenn man zu beseitigen — durch den Nachweis eines letzten Ein- ihm nicht profanen, sondern offenbar stark heidnischen heitspunktes, einer Grundanschauung, in der .die gegen- Charakter zuschreibt. Ich halte daher lieber an der pro- sätzlichen Gedanken organisch verwurzelt sind, und von fanen Deutung des Hohenliedes fest, indem ich an- R der aus auch die soziologische Struktur des Gemeinde- 559 560 Theologische Literatur\ze-itung 1927 Nr. 24-.— begriffs des 1. Petr., an den Typen Kirche, Sekte und es ist als Religion des in Christus Gnade schenkenden Mystik gemessen, deutlich wird. Der umfassende, tra- Gottes die Erfüllungsreligion des Judentums — wie es gende und alles bestimmende einheitliche Anfang und andrerseits dem heidnischen Polytheismus mit seiner Grund, der einzige soziologische Beziehungspunkt für Kombinierung der verschiedensten Gottwesen durch sei- die Gemeinde ist dem Verfasser des Briefes Christus, E nen Monotheismus überlegen ist, und durch seine Pre- sein Christusgedanke die Basis seines Gemeindege- digt von der Schuld, aber auch von der Versöhnung dankens, wobei aber das Verhältnis der Gemeinde zu trotz aller Anfeindung den Sieg davon trägt. Christus ganz auf dem des Christus zu Gott beruht. Marburfä Brich Fasch e»r.] Alle Spannungen, der Widerstreit zwischen dem sündi- Fiebig, Priv.-Doz. D. Paul : Die Umwelt des Neuen Testamente;. gen menschlichen Willen und dem heiligen Willen Got- Religionsgeschichtliche und geschichtliche Texte, in deutscher Über- tes, aber auch der zwischen Gott als Ginade und als richtender Gerechtigkeit, finden ihre Lösung in der fak- setzung u. m. Anmerkungen vers., zum Verständnis des N.T. darge- tischen Einheit der richtenden Gerechtigkeit und _ der boten,. Göttingen: Vandenhoeck 8& Ruprecht 1926. (VIII, 86 S.) gr. 80. m. 3—. Gnade Gottes im Tode esu Christi. „Der Gemeinde- Aus Kreisen der Pfarrer, Religionslehrer und Studenten sowie gedanke des 1. Petr. steht und fällt mit der Paradoxie von nicht theologischer Seite ist dem Verf. der Wunsch ausgesprochen der Gnadenerfahrung, welche das Dasein der Gemeinde worden, wichtige religionsgeschichtliche Texte zum Verständnis des zum Wunder macht‘“ (S. 238). „Der ‚Standpunkt unter / Neuen Testaments zusammenzustellen, Diesem Wunsch hat F, in dem dem Kreuz‘ gestaltet den Gemeindegedanken des 1. vorliegenden Heft von 86 Seiten mit großer Umsicht entsprochen. Petr. entscheidend‘“ (S. 251). „Sein Gemeindegedanke Zur Umwelt des Paulus, des Johannes und Jesu erhalten wir die ist nichts anderes als der Ausdruck seines Glaubens ar wichtigsten und aufschlußreichsten Texte aus der rabbinischen Lite- Jesus den Gekreuzigten als an den lebendigen Christus ratur, aus den griechischen Dramen wie vulgären Inschriften und Briefen. Zur Mystik des Paulus z. B. lesen wir größere Abschnitte Gottes, durch den Gott die heilige und ewige Gemeinde aus Philo, Josephus, Apulejus und Hippolyt. Zu Johannes finden wir schafft‘“: (S:.2060); Im 3. Teil „Der Gemeindegedanke des 1. Petr. und seine Stellung im Urchristentum“ (S. zahlreiche Stellen aus den mandäischen Schriften, während zu Jesu Leben rabbinische, hellenistische und selbst indische Parallelen beige- 269—378) wird das gewonnene Resultat in Beziehung ge- bracht werden. Ein - '2,. . Teil bringt wichtige geschichtliche Texte setzt zu anderen Typen der urchristlichen Gemeindeidee : (Charakteristiken von römischen Kaisern und Beamten‘, falschen Pro- Paulus, Johannes, Clemens Romanus, Ignatius, Hermas. pheten, Jesus und Jakobus u. a.), die vielleicht zu ausschließlich aus £ Josephus entnommen sind, Der Charakier als Textbuch wird durch hin Dabei ergibt sich trotz des Abstandes in der Art des Denkens und Formulierens der Tatbestand des wesent- und wieder eingestreute Stellen aus modernen Autoren nach meinem lich identischen Grundrisses des Gemeindegedankens bei Geschmack etwas beeinträchtigt. Die erläuternden Fußnoten sind für den gedachten Benutzerkreis (vor allem für Studenten und Nicht- Paulus und Johannes wie im 1. Petr. Die innere Struktur theologen) oft reichlich knapp. Aber diese Sammlung zerstreuten des Gedankens bei Clemens, Ignatius und Hermas da- Materials in einer klaren Übersetzung ist zu begrüßen und sollte in gegen stellt sich infolge der Verschiebung des maß- Übungen praktisch ausprobiert werden, zumal der Verfasser An- gebenden religiösen Beziehungspunktes völlig verän- regungen gern zu verwerten bereit ist. dert dar. Marburg. Erich‘ Fäscher, Die Studie verleugnet ihre Herkunft aus der Schule Schlatters nicht. Ihre tärke — exegetische Analyse und Jackson, F. J. Foakes, D. D., and Kirsopp Lake, D. D.: Thé biblisch-theologische Synthese in Verbindung mit ein- £ Beginnings of Christianity. Part I: The Acts of the Apostles. ander, der sich der ganze Ideengehalt des 1. Petr. in or- Vol. III: The text of Acts by James Hardy Ropes. London: Mac- ganische Beziehung zum Gemeindegedanken setzt — millan & Co. 1926. (CCCXX, 464 S.) 8°. sh. 30/— wäre bei weniger umständlicher Anlage und knapperer Der dritte Band des großen Werkes bringt den Fassung der zwei ersten Teile, auch größerer Sparsam- Text der Apostelgeschichte und stellt ihn in einen er- keit mit ausgeschriebenen Zitaten, noch mehr zu Tage staunlich reichen und auch hochgespannte Erwartungen getreten. In der Sache hat Sp. durchweg Recht, ohne befriedigenden Rahmen. Die bereits zweihundert Seiten gegenüber den Vorarbeiten mehr als eine treffliche Zu- umfassende Überschau über die Zeugen enthält nicht sammenfassung zu liefern. Seine Arbeit erweist die nur Listen (übrigens auch solche von Sodens Klassi- Nützlichkeit der „morphologischen Betrachtungsweise‘“‘ fikation der in Frage kommenden Handschriften), son- (vgl. S. 8) für die Erfassung neutestamentlicher Ge- dern auch wertvolle Untersuchungen, bei denen aller- dankenzusammenhänge. Es ist noch viel eindringende dings nicht alle Zeugen gleichmäßig _berücksichtigt Einzelforschung solcher Art zu leisten, ehe das urchrist- werden. liche Kirchenproblem im Großen in Angriff genommen So findet man sehr wertvolle und ausführliche Bemerkungen werden kann. über die alten Unzialen, ihre Geschichte und ihren Text, deren Nutzen weit über den Text der Acta hinausreicht; der Text von BSAC Göttingen. Johannes Behm. Am ausführlichsten ist die in der LXX wird gesondert untersucht. Kittel, Prof. Gerh.: Urchristentum, Spätjudentum, Hellenismus. Erörterung der den Codex Bezae betreffenden Probleme: als Heimat der Handschrift wird Sizilien vermutet, die Latinismen werden unter- Akademische Antrittsvorlesung, geh. am 28, Okt. 1926. Stuttgart sucht, ebenso, aber in negativem Sinn, die angeblichen Syriasmen; W, Kohlhammer 1926. (32 S.) gr. 89 Ran -420: R, bringt die semitisierenden Züge des D-Textes vielmehr mit den Diese Tübin er Antrittsvorlesung beginnt und en- det mit Persönlic R Beziehungen des gesamten westlichen Textes zum MHebräischen in em. Auf Seite 1—4 steht eine Würdi- Verbindung. Besonderen Wert legt R. mit Recht auf die Unter- gung der beiden Vorgänger Heitmüller und Schlatter, scheidung des D-Textes von dem westlichen Text, die so oft vernach- lässigt wird: D ist ein sehr wertvoller Repräsentant dieser Textform, auf Seite 29—32 als Anhang eine Polemik gegen den zur die Reinheit dieser Form ist bei ihm aber zweifellos außer durch Zeit der Veröffentlichung noch unter den Lebenden wei- lenden Gressmann wegen seiner Rezension von Kittels Schreibversehen getrübt durch Einflüsse des lateinischen Textes sowie durch Einwirkungen einer anderen Textform, der ägyptischen oder der Buch: Die Probleme des palästinensischen Spätjuden- antiochenischen. Das Ziel der Untersuchung ist die Gewinnung eines tums und das Urchristentum (in Deutsche Literatur- Maßstabes, der aus dem D-Text Schlüsse auf den westlichen Text zu zeitung 1926 Spalte 1437—40). Den größten Raum ziehen erlaubt. Gerade unter diesem Gesichtspunkt aber fällt es auf, (Seite 4—27) nimmt die Behandlung des Themas ein. daß bei dem Überblick über die Übersetzungen die westlichen Les- In Anlehnung an Gedanken seines Buches und an Ar- arten der Sahidica etwas kurz behandelt sind. Gerade weil diese beiten von Holl und R. Reitzenstein zeigt K., welch kom- Lesarten sachlich nicht wesentlich sind, haben sie als auffallend zu gelten, und die Hypothese, mit der R. den Befund erklärt — daß das plizierte Gebilde hier miteinander in Beziehung treten, griechische Original der Sah ein westlicher, aber fast völlig nach einem jedoch so, daß Urchristentum und udentum in emein- samer Tradition enger zusammengehören als Urchr. und alexandrinischen Exemplar durchkorrigierter Text gewesen sei — ist Hellenismus. für die Geltung des westlichen Textes im Orient wichtig genug, um Und doch ist das Christentum als Reli- ausführlicher begründet zu werden, Sehr gründlich diskutiert werden gion des Sünders mit einer bis dahin unbekannten Heils- dagegen wieder die westlichen Lesarten im Apparat der Syra gewißheit der jüdischen Leistungsreligion überlegen — Harclensis. R. wendet sich in überzeugenden Ausführungen gegen die ‘ 561 i siieeiehtin . Theologische Literaturzéitung 1927 Nr. 24. ; 562 Meinung,’ daß diese westlichen Elemente aus den Exemplaren. stam- men, nach denen Thomas seine Revision vollzog; diese boten vielmehr gen Untersuchung ist relativ günstig für die Bewertung einen geläufigen antiochenischen Text; was im Apparat der Harclensis von B. Der Text ist im wesentlichen frei von westlichen an westlichen Lesarten steht, dürfte aus der Vergangenheit ihres i und _ antiochenischen Einflüssen, und die Häufigkeit schwieriger Lesarten in B scheint zu bezeugen, daß die- syrischen Textes stammen: die ursprüngliche Philoxeniana war ver- CN mutlich nach einem ganz oder teilweis ‚,westlichen‘“ Text gearbeitet, ser Text nicht das Erzeugnis einer Rezension ist, sondern und Thomas hat solche Lesarten, die er bei seiner Revision beseitigen daß seine Sonderart mit seinem Alter zusammenhängt, mußte, in den Apparat hineingereitet. daß er also tatsächlich eine Art „neutralen‘“ Text re- präsentiert. Die Bevorzugung, die B heute bei vielen Aus dem in dieser Weise vorgeführten Material, das in den Appendices noch ergänzt wird (s. unten), ge- angelsächsischen Gelehrten noch genießt, bestände dann winnt R. nun in dem Eeigentlich textkritischen Teil auch vor dem Forum der neuesten Forschung zu Recht, wesentliche und wertvolle Folgerungen. Seine besondere In einzelnen Fällen, in denem innere Gründe die Ent- scheidun bedingen, neigt R. aber, und wie mir scheint Aufmerksamkeit ilt begreiflicherweise dem westlichen mit Rec ht, Text. Er ‘18st* näc R. entstanden, indem um das Jahr zur Bevorzugung antiochenischer Lesarten 150 n. Chr. in Syrien oder Palästina eine ältere Grund- gegenüber alexandrinischen und westlichen (17, 14; 4, A 33); auch der antiochenische Text verdient eine Unter- lage neu bearbeitet wurde. Und zwar stand diese Bear- suchung, die zwischen der Revisionsarbeit und dem als beitung — das ist die besondere Hypothese des vor- liegenden Werkes — in naher Beziehung zu der Samm- Basis verwendeten Text grundsätzlich unterscheidet. So lung der neutestamentlichen Schriften; der westliche führt das Werk auch in dieser Frage weiter, wenn auch zunächst mehr in Form von Anregung und Aufgaben- Text wäre also recht eigentlich für die Zwecke der Ka- stellung als in der Gewinnung neuer Ergebnisse. Eine nonsbildung angefertigt und wäre dann später inner- halb des Kanons verdrängt worden von einem älteren ganze Anzahl von ungelösten Einzelfragen hat R. am Text, der im wesentlichen der der alten Uncialen ist. Ende dieses ganzen über 300 Seiten starken einleitenden Teiles zusammengestellt. Diese Vermutung kann das vorliegende Werk nicht zur Gewiß- Den mittleren Teil des ‚umfangreichen Bandes heit erheben; es werden Wahrscheinlichkeitsgründe allgemeiner Art für sie anzeführt wie die zeitliche Nähe der beiden Prozesse der nimmt die Wiedergabe des Textes ein. Und zwar eines Textrevision und der Kanonsbildung; diese können natürlich nicht über- doppelten Textes: auf der linken Seite steht B, auf der zeugen. Wichtiger sind die Zitate aus Ambrosiaster, der die Ab- rechten D. Im Apparat der linken Seite werden in einer stammung der alten Latiina von unverderbten griechischen Handschrif- ten versichert und für die Existenz eines anderen (nicht-westlichen) ersten Spalte die Abweichungen der Editoren Westcott- „sofistae Graecorum“ Hort, Soden und Ropes selbst gegenüber dem B-Text an- griechischen Textes in seiner Gegenwart die geführt, in einer zweiten haben die anderen wesentlichen verantwortlich macht, „qui sibi peritiam vindicant“, Die Frage ist alexandrinischen Zeugen ihre Stelle, soweit sie von B nur, ob die Behauptung Ambrosiasters dem geschichtlichen Tatbe- stande entspricht und nicht einfach der Polemik entstammt. Die abweichen, nämlich BC 81 (nicht 33, weil dieser Text Hypothese von dem Zusammenhang der Schöpfung des westlichen stark mit antiochenischen Lesarten durchsetzt ist); eine Textes mit der Kanonbildung harrt also noch weiterer Begründung dritte Spalte führt die Abweichungen des antiochenischen und enisprechender Diskussion. Textes an, im wesentlichen nach SHLP. Der ' Apparat Sehr wertvoll und weittragend ist ferner die Unter- der rechten Seite bringt einen Abdruck von d und, so- scheidung zweier Elemente im westlichen Text, der weit abweichend, auch von h, dann Zeugnisse der abend- „Basis‘ und der Revisionsarbeit. Nur würde man von ländischen Väter (Tertullian, Irenaeus, Cyprian, Au- gustin), endlich die wichtigsten Lesarten des Harclensis- dem Verf. mehr Hilfen bei der Unterscheidung dieser Elemente erwarten. Man kann m. E. mit Benutzung Apparates. Einzelne Fragen des Textes sind in Anmer- literarischer Kriterien schon heute einige Feststellungen kungen unter dem Text oder am Ende des Textabdrucks machen. Z.B. zeigen die westlichen Zeugen anz unver- behandelt. Auch hier liegt. aber aller Nächdruck nicht 6 auf der Werbung für irgendwelche Hypothesen, sondern kennbar die Tendenz, Nähte und Widersprüc e’ im Text) die von der Verbindung der Traditionen mit der schrift- auf der durchsichtigen Darbietung des Materials. Und stellerischen Bearbeitung herrühren (s. meine Abhand- das ist überhaupt der vorherrschende Eindruck, der sich mir auch beim Gebrauch des Werkes in der Vorlesung lung in der Gunkel-Festschrift), zu beseitigen; vgl. Act. 13,6; 14,42; 14,7; 15, 34. Diese Varianten entstammen gefestigt hat: wir haben noch keine Ausgabe der zweifellos der Revisionsarbeit. Dagegen sind die Stellen Apostelgeschichte, die so reichhaltig und andrerseits so frei von einseitigen Hypothesen ist wie dieses. Werk. zialer. ausführlicher ist als der abendländische, wohl als des westlichen Textes, an denen der Text der älten Un- Die Reichhaltigkeit des Ganzen kommt endlich in den Appendices zum Ausdruck, die außer dem Abdruck Überreste des alten Textes anzusehen, der der Revisions- arbeit zugrunde liegt und der natürlich, wenn wir ihn von Papyrus Wessely 237 noch Kollationen der wichtig- rekonstruieren könnten, schon wegen seines Alters außer- sten Versionen bringen, also von Vulg Pesch Sah und ordentliche Schätzung verdienen würde. Aber auch die- Boh, ein Material, das hier viel übersichtlicher als sonst ser Text dürfte bereits Verwilderungen enthalten haben, in den Apparaten dargeboten werden kann und das auch gerade solche harmloser Art, wie sie überall dort auf- jeweils mit den anderen Zeugengruppen in besonderen treten, wo in der Textüberlieferung nur die Sache, nicht Spalten verglichen wird. Den Schluß bildet eine noch von Conybeare stammende Übersetzung des Ephrem- aber Form und Stil beachtet wird; das neue Hermas- fragment (Michigan-Papyrus 44—H) liefert für solche Kommentars, der dieses wichtige Hilfsmittel einschließ- harmlose Verwilderungen ausgezeichnete Beispiele. Es lich der Catenen-Fragmente bequem zugänglich macht. So gleicht der letzte Eindruck dem ersten: man ist er- wäre also ernsthaft zu fragen, wieviel von den sonstigen staunt über die Fülle des dargebotenen und mit ver- westlichen Varianten auf alte Verwilderungen schon in dem „Basis‘“-Text oder auf allerlei andere Zufälligkeiten schwenderischer Raumbenutzun; ausgebreiteten Mate- zurückgehen. Und es wäre weiter zu fragen, in welchem rials, und ebenso über ein Werk, von dem dieser reich- Sinn man eigentlich noch von der Einheitlichkeit des haltige und jeden Mitarbeiter zu Dank verpflichtende westlichen Textes sprechen kann, wenn viele und ver- Band nur den dritten Teil der ersten Abteilung darstellt. schiedenartige Elemente der „Basis‘“ zugerechnet werden Heidelberg, Martin Dibelius. müssen. Es ist aber das große Verdienst des vorliegen- Colgrave, Bertram: The Life of Bishop Wilfrid by Eddius den Werkes, die Frage des westlichen Textes unter Stephanus, Text, Translation and Notes. Cambridge: University Aufstellung einer neuen Hypothese und unter Verwen- Press 1927. (XIX, 192 S.) 80 sh. 12/6. dung neuer Gesichtspunkte wieder in Angriff ge- nommen zu haben. Diese neue Ausgabe der beinahe ältesten lateinischen Bio- Von den Problemen des Textes dér alten Unzialen _ graphie aus angelsächsischer Feder mit Übersetzung, Einleitung und / Kommentar ist sehr dankenswert, weil sie diese wichtige historische werden namentlich die den Codex B betreffenden Fragen | Urkunde bequem zugänglich macht. Die vorzügliche Ausgabe von ausführlich behandelt. Das Ergebnis der sehr vorsichti- | W. Levison mit ihrer fördernden Einleitung und ihrem aufschlußreichen 563 564 kn Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 24. - ö W - —— Kommentar ist in den Scriptores rerum Merovingicarum (6. Band, | aber‘ auch unter Benützung eigener Studien schreibt 1913) der Monumenta Germaniae historica erschienen und leider nie- - K. Feckes über „Gabriel Biel, der erste große Dog- mals gesondert herausgegeben worden. Die Biographie ist aber eine vorzügliche Quelle und ausgezeichnet geeignet für historische Studien, matiker der Universität Tübingen, in seiner wissenschaft- eben weil sie sehr einseitig gehalten ist und weil an der Geschichte lichen Bedeutung‘“ und erklärt dessen allseitige Wert- ihres Helden uns immer noch vieles so rätselhaft erscheint. S A schätzung als Schultheologen des Spätmittelalters als auch bekannt, daß die Zeit, in der Wilfrid.lebte und wirkte, für die Folge der Vollständigkeit, praktischen Brauchbarkeit, Bildung der angelsächsischen Kirche, ihre Romanisierung und auch Rechtgläubigkeit und religiösen Wärme seines Kollek- für den Gegensatz gegen Rom, hochbedeutsam gewesen ist. All dem toriums. Vor allem hebt F. das „treue Festhalten (Biels) hat der Verfasser der neuen Ausgabe genügend Rechnung getragen an den Entscheidungen der Kirche‘ hervor. „Die Errich- und in seinem Buche eine wertvolle Einführung in das Studium des 7. Jahrhunderts gegeben, besonders auch durch seine Übersetzung, die tung der katholisch-theologischen Fakultät in Tübingen geeignet ist, über die Schwierigkeiten des Lateins hinwegzuhelfen. im Jahre 1817“ behandelt, jetzt wohl abschließend, auf (Colgrave urteilt, daß der Stil des Verfassers, wenn auch nicht so gut, Grund eingehendster Benützung alles Aktenmaterials die wie der Bedas, doch sehr viel besser sei als der Stil gleichzeitiger Arbeiten Funks und Haugs ergänzend, J. Zeller. Das Wertvollste ist die Mitteilung des in Beilage 2 enthalte- kontinentaler Autoren.) In der Einleitung gibt C. das unbedingt Not- nen Berichts der Curatel‘ der katholischen Landesuni- wendige über den Verfasser, seine Lebenszeit, den Wert der Bio- Im Wesentlichen stimmt er mit Levison P graphie, die Handschriften. versität Ellwangen, „die Vereinigung des Studiums der überein, doch mit selbständigen Bemühungen und Ergebnissen, Auch katholischen Theologie mit der Universität Tübingen be- in der Gestaltung' des Textes und in der Wertung der Handschriften Für die an den treffend‘“, vom 16. Januar 1817. Aber auch die übrigen ist ein wesentlicher Unterschied nicht vorhanden. 11 Beilagen geben seither ungedruckte Akten weiteren Schluß des Bandes gestellten Anmerkungen hat er an Levisons Aus- Kreisen bekannt, welche die klugen Maßnahmen der gabe eine vortreffliche Vorarbeit und Führung gehabt; er ergänzt sie Staatsregierung wie die vor allem stimmungsmäßigen dem Zwecke seines Buches entsprechend an manchen Stellen und trägt neuerschienene Literatur nach. Wie es zu erwarten war, hat er Schwierigkeiten auf Seiten des bischöflichen Ordinariats, den archäologischen Angaben der Biographie Aufmerksamkeit ge- der Fakultät und der Stadt Ellwangen erkennen lassen. schenkt. — Der Druck ist wie immer bei den Publikationen der Uni- . Das Urteil Zellers sucht allen Beteiligten gerecht zu wer- versitätsdruckerei in Cambridge ausgezeichnet, den. Die Regierung Wilhelms I. hat die übereilten Maß- Kiel. G. Ficker. nahmen Friedrichs I. bei der Errichtung eines eigenen württ. Bistums und einer katholischen Landesuniversität den Finanzen des Staats und den Bedürfnissen der Beiträge zur Geschichte der Universität, besonders der lücklich kathol.-theologischen Fakultät in Tübingen. Hrsg. A neuen katholischen Untertanen entsprechend S} 450jähr. Jubiläum der Universität. Tübingen: H. Laupp jr. 1927. . geändert. Daß sich die Regierung bei ihrer s bständi- (II, 220 S.) 8° ö Theologische Quartalschrift, Jahrg. 108, gen Regelung der kirchlichen Din e auf bayerische und H. 1/2. Rm. 4—. österreichische Vorbilder berief, T ätte auf Grund der Zum Tübinger Universitätsjubiläum _ bietet die beiliegenden Akten hervorgehoben werden dürfen. Das Theol. Quartalschrift Aufsätze über die vorreformato- Zeugnis, das die Fakultät der in staatskirchlichen Ge- rische Anfangszeit und über die neuentstandene Fakultät danken befangenen Regierung am 10. Dez. 1817 aus- im 19. Jahrhundert. E. Stolz bespricht vor allem an stellte, daß die Vorsehung „wollte, daß auch der katho- Hand der Siegel „die Patrone der Universität Tübingen lischen Kirche Württembergs ihr Herzog Christoph und ihrer Fakultäten‘“ und betont dabei den religiös- ME 0 O9 5 E (nämlich König Wilhelm I.) micht fehlen sollte‘, ist kirchlichen Charakter der neugegründeten Hochschule. nach dem ganzen Inhalt des Schreibens nicht Byzantinis- Das große Siegel mit dem segnenden und lehrenden e M mus, sondern ehrlich gemeint. Merkwürdig erscheint dem modernen Menschen die Übertragung des Kirchen- Christus ist dafür ebenso ein Zeugnis wie das wöchent- liche Donnerstagsamt und die feierlichen Semestereröff- rechts und der Kirchengeschichte an einen (katholischen) nungsgottesdienste, die Fakultätssiegel und -feierlich- S Laien und man begreift den Vorbehalt des Bistumsver- keiten. In der Verehrung des S. Ambrosius sieht St. wesers, daß diese Maßregel nicht grundsätzlicher Art mit Recht einen Hinweis auf die Verbindung mit Basel. sein dürfe. Aber zum Segen des Schwabenlandes war es Dankenswert ist besonders die Mitteilung der Parade- doch, wenn damals das Wort zirkulierte, mag es nun predigt des Johann Heynlin am ersten Ambrosiusfesttag, aus dem Munde des Ministers oder des Bischofs stam- wodurch weitere Kreise ein Muster der feierlichen geist- men, bei der Verlegung der Lehranstalt habe die Absicht lichen Rede vor Augen bekommen, welche bei aller bestanden, „die konfessionellen Ecken abzuschleifen und Kunst und Phrasenfreudigkeit doch auch den Wunsch ein religiös-politisches Amalgama einzuleiten‘. Beach- nach Abstellung kirchlicher Schäden deutlich hervor- tenswert ist auch, daß damals schon die Errichtung be- treten 1äßt und die Freude an den klassischen Studien in sonderer konfessioneller Professuren für Geschichte und den Zitaten widerspiegelt. Eine weitere Erörterung der Philosophie erwogen wurde, ebenso der Gedanke einer Ambrosiusverehrung wäre erwünscht gewesen; St. nennt Aufteilung des Landes in zwei Bistümer, und daß der als Beispiel die „Ambrosiuskirche‘“ in Neubronn, welche Wunsch nach einer würdigen Domkirche schon bei der aber im Ellwanger Missivbuch 1511 als dem S. Patri- Verle u ng des Bischofssitzes nach Rottenburg zur cius geweiht erscheint. Außerdem ist als Ambrosius- Sprac Tı | e kam. — Gileich interessant und dankenswert wie kirche in der Konstanzer Diözese nur die Filialkirche in Zellers Ausführungen sind die des anderen Ehrendoktors Erstfeld zu S. Ambrosius und Otmar bekannt; dagegen der Fakultät: St. Lösch gibt in „Die katholisch-theo- finden sich, wie in Tübingen, Ambrosiusaltäre z. B. in logischen Fakultäten zu Tübingen und Gießen (1830 bis Hall, Heilbronn, Ulm und Zwiefalten: Auffallend ist, 1850)‘“ nicht bloß die Beziehungen. zwischen Tübingen daß in Tübingen das Siegel der theologischen und und Gießen bekannt, sondern entwirft vor allem feine ristischen Fakultät einen anderen Heiligen zeigt als D kurze Skizzen einzelner Schüler der Tübinger Schule, eigentlichen Fakultätspatron. Statt Augustin zeigt das die ihren Ruf auf anderen Universitäten bewährten, so Siegel der Theologen, auch der heutigen evang.-theol. vor allem von Möhler, Staudenmaier und Kuhn, und Fakultät noch, das Bild der Maria, während die im 19. weist ihr Verdienst um die Abwehr der Gedanken der Jahrhundert neuerstandene kathol.-theol. Fakultät Paulus Tübinger kritischen Schule, vor allem eines D. Fr. als Patron in ihr Siegel setzte; die Juristen haben als Strauß, und die Verhinderung ihres Eindringens in die Patron S. Ivo, im Siegel S. Hieronymus. St. gibt dafür deutsche katholische Theologie nach. Von allgemeinerem ansprechende Erklärungsversuche, ebenso für den Über- Interesse ist die Mitteilung der Briefe des später für den gang der Mediziner von S. Lukas zu S. Kosmas und Mainzer Bischofsstuhl neben Ketteler vorgeschlagenen Damian und dann im 17. Jahrhundert noch einmal zu Anton Oehler, der erst für eine Tübinger, dann für eine‘ Gießener Professur in Aussicht genommen war, Raphael. Die Patrozinienforschung bekommt ‚ durch die sorgfältige Arbeit St.s neue Anregung. — Auf Grund der aber-beide Mal ablehnte und der wohl dem Schicksal der Arbeiten Linsenmanns und vor allem Hermelinks, Gießener katholischen Fakultät eine andere Wendung 566 565 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 24. gegeben hätte als Ketteler, unter dessen Nachfolgern l an der Kirche von England als ihrer ‚„‚teuren Mutter“ besser wür- S sic noch einmal ein Schüler Tübingens, Haffner, be- E digen und sein ohnehin durch übermäßigen Gebrauch abgenutztes findet. — Ph. Funk teilt zwei Briefe eines hochbegab- i& grobes Geschütz (‚„Unoffenheit und Heuchelei‘“ S. 6) sparen können. Diese Puritaner wollten, obwohl sie sich drüben eine eigene, neue ten, aber frühverstorbenen Studenten mit, aus denen sich Verfassung geben mußten, tatsächlich keine Separatisten sein, ebenso „Ein literarisches Porträt von Kuhn, Hefele und Aberle‘“‘, wenig wie Cartwright, auf den sie sich berufen (Burrage I 363), die den bedeutendsten katholischen Tübinger Theologen der Staatskirche auflösen wollte. Das war ja einer der Gründe für den Bruch mit Roger Williams. sec|_l;l()zfä)ger Jahre, ergibt. GiBossert: Darüber hinaus hat aber die Studie als historische Leistung ihre . Jacobi Acontii Satanae Stratagematum _l-ibri VIIL. Curavit Gu. sehr empfindlichen Schranken. Neben dem Fehlen jeder entwick- lungsgeschichtlichen Darstellung — man bekommt weder von den Koehler. München: E. Reinhardt 1927. (L AT SSl einzelnen Einwandererschüben, noch vom Eingreifen der Krone, der Entwicklung der Staatsverfassung, der Aufeinanderfolge der Indi- Diese Ausgabe druckt die Stratagemata Satanae anerkriege ein deutliches Bild — gebricht es ihr völlig an histo- nicht nach der klassisch gewordenen, allen späteren rischer Auflagen zugrunde liegenden 2. Aufl., sondern nach der Psychologie. Sie ist mit erklärter Abneigung gegen ihren Gegenstand geschrieben und hat die einzige Tendenz, das herkömm- 1. Aufl. Da aber die 2. Aufl. sowohl in ihrem Urdrucke liche, allzu ehrwürdige Bild, das man sich von den Pilgervätern wie in dem der Ausgabe von 1652 unter dem Strich ver- macht, zu zerstören. Nun besteht gar keine Veranlassung, irgend et- lichen worden ist, ist das nichts als ein belangloser was, vor allem die Grausamkeiten gegenüber den Indianern, das späte Schönheitsfehler. Rechtschreibung und Zeichensetzung Einsetzen einer Mission, Roheiten der Prediger usw. zu verschleiern. sind maßvoll modernisiert, sonst ergeben die Stichproben Aber es muß doch 1. bemerkt werden, daß die eigentlich belastenden Z Ereignisse Jahre, Z T. Jahrzehnte nach der Einwanderung der zuverlässigen Druck, aber Nichtverzeichnen der offen- nachdem Massen aus baren Druckfehler der verglichenen Ausgaben. Auch die „Pilgerväter“ liegen, England nachgeströmt Seitenzahlen der verglichenen Ausgaben fehlen. Die waren (bis 1640 etwa 10000, vgl. W. Walker, History of congr. churches in the U.S. p. 97). 2. Vergleicht man die vorliegende Dar- Ausgabe kann glei chwohl als brauchbar und, da sie beide stellung mit den Texten oder der vom Verf., höchst gerühmten, ge- Texte bietet, sehr bequem empfohlen werden. Reicher legentlich aber in einer bedenklichen Sinnverdrehung benutzten (z. B. als die älteren Drucke ist sie auch durch ‚die Hinzu- S. 46 A. 2) Geschichte der Kolonisation von Neu-England von Talvj fügung zweier sonst bekannt gewordenen Briefe des (1847), so erweist sich schon bei Stichproben die böse Absicht nicht Acontius zu dem einen, den die meisten älteren Aus- selten als eingetragen. s 14 vergißt F. zu erwähnen, daß die gaben bieten. Ärmer ist sie durch die Weglassung des Pilgerväter ihren Vorsatz, den im ersten Hungerwinter angeeigneten sehr nützlichen, ja bei der Unübersichtlichkeit des Werks Mais zu bezahlen,. 6 Monate später, als sie zum erstenmale mit Indi- anern zusammentrafen, auch ausführten (Talvj S. 87). Dasselbe zeigt eigentlich unentbehrlichen alten Index. sich beim Vergleich von S. 64 und 69 mit Talvj S. 97 und 113. Die Einleitung bietet einen kurzen Lebensabriß, ein Verzeichnis aller dem Verf. bekannt ewordenen Drucke Auch die Frage nach dem Ausbruch des Pequod-Krieges scheint mir nicht so einfach zu liegen, wie sie sich der Verf. nach Aufgabe seiner und Manuskripte, sowie eine Aufzählung aller wichti- früheren Meinung jetzt vorstellt (S. 70 ff.), vgl. Talvj S. 271ff. Daß der von den Kolonisten ausgestoßene, furchtlose Indianerfreund Roger geren literarische_n Erwähnungen aus älterer und neue- Williams sich mit allen Kräften auf die Seite seiner Landsleute stellt, rer Zeit. E SR Zu letzterer kann ich zwei Ergänzungen geben, die ich den No- scheint mir auf die Gerechtigkeit dieses Krieges doch ein anderes tizen einer alten Hand im Exemplar der Ausgabe von 1652, die das Licht zu werfen, 3. Vor allem fehlt es dem Verf. aber am aus- reichenden Verständnis für die religiöse Eigenart der Bewegung. Die Bonner Ev.-Theol. Seminar besitzt, entnehme. (Ich gebe aus diesen Notizen nur das, was über Koehler hinausführt, und lasse vor allem Beurteilung vollzieht sich im Ton des 18, Jahrhundezrts und springt auch das aus den gleich angeführten Quellen Abgeschriebene weg): 1. nur zwischendurch gelegentlich in ungeschminkte Anerkennung um. Die Observationes selectae ad rem litterariam spectantes, die in Halle Anfangs wird ein finsteres Bild von der Betätigung der ‚„,Raubtier- instinkte“ und Heuchelei der Kolonisten und der Tyrannei der erschienen sind, geben Tom. VI (1702) observ. 25 p. 204—230 eine „dünkelhaften, hochfahrenden und herrschsüchtigen“ Geistlichen über Biographie des Acontius, die auch über den Streit um ihn Nach- Friedr. richten enthält. 2 Im Katalog der Bibliothek des Jac. das „‚engherzig bibelversessene, dumme und abergläubische Volk““ Reimmann, Bd. I (Catalogus Bibliothecae Theologicae in Bi- entworfen. Man erstaunt dann nicht wenig, wenn kurz darauf einge- bliotheca Reimmanniana Hildesiae 1731) p. 1074f. sind eine räumt wird, daß diese Regierungsweise den „‚Regierungstisch den besten Köpfen der Kolonie sicherte‘‘, daß es „‚,gottesfürchtige, sittlich Anzahl von Streitäußerungen über Acontius verzeichnet, welche den hochsiehende Männer mit Ausgangspunkt für die Erforschung des Streits um Acontius in der von Weisheit und Mäßigung ... Männer nnen, staatsmännischem Blick“ waren, die die Kolonie führten (S. 36), deutschen Theologie des 17. _lahrhun‘derts abgeben kö EF und wenn dem heuchlerischen. Hohenpriester von Neu-England John Göttingen. Cotton unter dem Strich doch zugestanden wird, daß er ‚in seiner Art tatsächlich ein hervorragender Mann und großer Charakter war“ Dr. Das puritanische Neu-England. Friederici, Georg : d nord-amerikan. Union. (S2 : 28) Diese Art einer von seltenen, grellen Lichtblitzen unter- Ein Beitrag 2 Entwicklungsgesch. brochenen Schwarzmalerei gibt überhaupt kein Bild von den darge- Halle a. S.: M. Niemeyer 1924. (104 S.) gr. 8%. = Studien über stellten Menschen. Eine Bewegung wie das Puritanertum zu würdi- Amerika u. Spanien. Völkerkundl.-histor. Reihe, H. 1. Rm. 3.60. gen, erfordert doch ein etwas feineres, eindringenderes Urteilsver- Die vorliegende Studie ist weniger eine geschichtliche Dar- mögen, neben allem Freimut einen Sinn für harte Größe, am wenig- stellung als eine Charakteristik, die im Querschnitt die Besonderheit sten aber ein aufklärerisches Naserümpfen über die ‚‚Mucker‘“, von der ersten Puritanerkolonien in Nordamerika vor Augen führen will, denen niemand ‚,‚des Fleisches und der Sinne Lust haben wollte und . In loser Aneinanderreihung werden Bilder vom Staats- und Rechts- Wenn der Verf. theologische Belehrung über Calvi- sollte‘“ (S. 44). wesen, vom Einfluß der Geistlichen, Bildu ngswesen, Handel, Schiffs- nismus und Puritanismus (z. B. K. Holl, J. Calvin 1909 oder Katten- bau, Feldbau und Viehzucht, vor allem ausführlich 'vom Verhalten buschs Artikel ‚,Puritaner‘“ in der Realenzykl.) verschmäht, so mag er gegenüber de n Indianern, den Kriegen, dem Sklavenhandel USW, sich doch wenigstens durch Troeltsch (Soziallehren S.773ff.) oder Max entworfen, Da bei sind zwar keine neuen Quellen erschlossen wor- Weber (Ges. Aufs. zur Religionssoziologie I 84 ff.) ein besseres Verständ- den, aber der Verf, weiß aus seiner langjährigen, vortrefflichen nis bilden lassen. Ich wünschte jedenfalls, daß der Verf., dessen Ge- Kenntnis des amerikanischen Volkstums, im b esonderen der Geschichte rechtigkeitssinn in seinem Eintreten für die unterdrückten Indianer der Indianer und aus der einschlägigen amerikanischen Literatur aufs höchste zu ehren ist, mein Plaidoyer zum Anlaß nähme, uns im mancherlei Einzelheiten beizubringen, so daß seine Darstellung nach Verlauf seiner Darstellung des ‚,Charakters der Entdeckung und Er- dieser Seite als Bereicherung der bisherigen Literatur anzusprechen ist, zunächst eine wesentliche oberung Amerikas durch die Europäer‘“ (1 1925) ein gerechteres und Allerdings zeigt sich im Gesamtbilde maßvolleres Bild von den Anfängen dieser puritanischen Kolonien zu Lücke: die kirchlichen Verhältnisse haben kaum eine Darstellung er- zeichnen. Es wäre zu bedauern, wenn dieses. Werk, von dem man bei und die wenigen Bemerkungen über Eigenart und Vorgeschichte der Sachkunde des Verf.s so viel erwarten darf, von vornherein mit fahren, zeigen, da ß dem Verf. die Fragestellungen und die Literatur unbekannt einem so schwerwiegenden Mangel belastet ans Licht träte. sind. Weder die best e deutsche Darstellung ‚ der Kirchen Englands Gießen, Heinrich Bornkamm. im 16./17. Jahrh., Karl Müllers Kirchengeschichte (II, 2. 1917) noch die ausführlichen Artikel in der Prot. Realenzykl. noch die Dar- Wotschke, D. Dr. Theodor : Löschers Beziehungen zu Schlesien. Sonderabdr. aus d. Correspondenzblatt d. Vereins f. Geschichte d. stellung der Kolonialgemeinden in Neu-England bei Burrage, The early ‚english dissenters I 1912, 357ff, sind benutzt. Vermutlich evangel. Kirche Schlesiens, Bd. XVIII, H. 2. Liegnitz: O. Heinze hätte auch die mir unzugängliche Darstellung von J. A. Doyle, The 1926. (S.. 208 — 285:) ‚8°. puritan colonies 2 Bde. 1887 zu Kenntnissen und Urteil verholfen, Der Auf grund einer großen Reihe von Briefen schlesischer Geist- Verf. hätte dann das Festhalten der 1630 einwandernden Puritaner licher an V, E. Löscher zeichnet W. ein hübsches kleines Bild aus der 567 Theologische‘ Literaturzeitung 1927 Nr. 24. 568 l schlesischen Kirchengeschichte, gruppiert vor allem um den Schweid- | in der Zeichnung andrer und in der Gestaltung und nitzer Pastor Gottfr. Balth. Scharff, einen fleißigen und einfallsreichen | Auswahl vieler kleiner Notizen doch wieder ein Urge- Mitarbeiter der Unschuldigen Nachrichten. Sch. hat Löscher aus seinen fühl durch, das alles von der nordschleswigischen Frage reichen Sammlungen manches Wertvolle zur Verfügung gestellt, seine aus sieht und den Willen unsrer deutschen Männer zu eigenen, feingedachten wissenschaftlichen Pläne, darunter eine Ge- schichte der Gebetbücher, aber nur zum geringsten Teile zur Aus- einem freien starken deutschen Staate und den Geist des führung gebracht. Nebenbei wirft die kleine Studie wertvolles Licht Preußentums an sich selbst als sittlichen Makel zu fassen auf die Anfänge des Pietismus und die harte Bedrückung durch das in Gefahr steht. So ist im Ganzen ein Bild deutscher österreichische Regiment in Schlesien. Briefe einiger anderer Schlesier Frömmigkeit und deutschen Christentums im 19. Jahr- an L. bilden den Abschluß. Leider hat W. die Fundstelle der benutzten hundert entstanden, in dem nun wirklich keiner von uns Briefe nicht mitgeteilt, Es wäre vor allem um weiterer Lokal- sich wiedererkennen wird. Schön und wertvoll sind forschung willen erwünscht, wenn er das noch einmal nachholte. Gießen. Heinrich Bornkamm. dagegen die Porträts aus der anglikanischen Welt; was z. B. über Maurice, H. Bushnell und Ph. Brooks gesagt ist, findet sich so in keiner andern Gesamtdarstellung, Ammundsen, Valdemar: Den kristna Kyrkan under nittonde man spürt eine lange eingehende Beschäftigung mit die- sen Theologengestalten durch. — — Äl‘hundradet. Bemyndigad översättning frän danska Originalet av H. hat ein Lehrbuch für Studenten schreiben wollen. Axel Nihlen. Stockholm: Norstedt 1925. (IV, 418 S.) gr. 8 Holmquist, Hijalmar: Kyrkohistoria. 1II1: Nyaste Tiden jämte Auch bei ihm fehlt die nordische Kirchengeschichte ; aber Nutiden. Ebd. 1926. (VIlT n 240 8.) 80 geb; .kr.. 10,75. nur, weil sie in einem andern Bande des gleichen Lehr- Die beiden Schriften sind der ThLZ. nicht zur Be- buchs eine zusammenfassende Darstellung finden wird. Seine Einteilung beruht auf einer Durchkreuzung der sprechung zugegangen, sondern von mir persönlich er- konfessionellen und der chronologischen Gesichtspunkte. worben. Was A. anlangt, könnte es wunderlich scheinen, Als zeitliche Grenzsteine erscheinen 1800, 1830, 1870, daß ich die schwedische Übersetzung statt der dänischen 1917, also die auch bei uns gewohnten. Die Stoffaus- Urschrift zugrunde lege; aber nur in der schwedischen wahl strebt nach Gleichmäßigkeit; an Namen, Ereig- Übersetzung ist das Buch, das einen Band in einem großen zugleich dänisch und schwedisch erscheinenden nissen, Büchertiteln, Daten ist die kurze Darstellung Sammelwerke über die Weltkultur im 19. Jahrhundert H.s reicher als die umfassendere A.s. Abwägende Ge- bildet, einzeln zu haben. Lehrreich sind beide Werke rechtigkeit, welche das eigne Urteil hinter den darge- nicht durch neue Forschungsergebnisse, so gewiß sie stellten Sachen möglichst zurücktreten läßt, gibt dem Buche sein Gepräge; wo ein Urteil hervortritt, stammt auf eingehenden persönlichen Studien der Verf. beruhen, es meist aus einem unsrer Art verwandten Empfinden. sondern ‚ als Versuche, die Kirchengeschichte des 109. Zzu Die über das. bei uns Gewohnte — z.B. das Buch Jahrhunderts zur zusammenfassenden Darstellung stark von Stephan’s Darstellung des 19. Jahrhunderts bringen. unterscheidende — A schreibt für den weiten Kreis der gebildeten der hinausgehende Berücksichtigung von angelsächsischen Welt _ sprengt abgesehen Laien, nicht besonders für Theologen. Und zwar insbe- der auffallend breiten Darstellung der Oxford- sondere für dänische gebildete Laien: die nordschles- bewegung nur an einer einzigen Stelle wirklich das wigische Frage nimmt in seinem Buche einen alles Ebenmaß der Darstellung. Diese Stelle aber ist Ebenmaß zerstörenden breiten Raum ein. Mit dieser Ab- um so auffallender : H. weiß nichts zu _ erzählen zweckung auf einen weiteren Kreis erklärt sich zweierlei. von der deutschen Erweckungsbewegung am An- Einmal, A. teilt nach den drei großen Kirchenformen fang des 19. Jahrhunderts. Sowohl die Bewegung ein und beginnt jeden Teil mit einer Darlegung des selbst wie alle in ihr führenden Persönlichkeiten — auch Wesens des betreffenden Kirchentypus. Die Abschnitte sämtliche mit über das Wesen des Katholizismus und über das refor- der Erweckungsbewegung zusammen- hangenden Persönlichkeiten der vermittelnden Theologie matorische Christentum umfassen jeder etwa einen Bo- bis einschließlich Martin Kähler — sind einfach über- gen, 'der über anglikanischen und puritanischen Typ gangen. Damit wird aber die. eigentliche lebendige reichlich zehn Seiten. Zweitens, A. gibt bei jeder Triebkraft der ganzen deutschen Kirchengeschichte des Kirche außerdem einen großen Rückblick auf die Ge- 19. Jahrhunderts verdunkelt. Es erscheint so, als ob wir schichte im 18. Jahrhundert. Dazu kommt dann eine im 19. Jahrhundert in Deutschland wohl eine glänzende durch A.s persönliche Eigenart bedingte Stoffauswahl. Theologie, abgesehen aber von Wichern nichts kirchlich Er hat sich auf die Hauptsachen sammeln wollen, da- rum sind zunächst überall die Nebengebiete zurückge- Aufbauendes erlebt hätten; und seltsam sticht von dieser Vernachlässigung der Erweckungsbewegung ab die liebe- drängt: Deutschland und England, daneben noch Frank- volle Behandlung der Gemeinschaftsbewegung. reich und Nordamerika treten ins Licht, von den übrigen Wie konnte das geschehen? H.s eingehende Dar- Ländern werden — abgesehen von einer einen Bogen stellung des Idealismus und Schleiermachers als der bei- fassenden allgemeinen Skizze des russischen Christen- den großen neuen Tendenzen in der deutschen Kirchen- tums — nur knappste Notizen geboten, die nordischen geschichte des 19. Jahrhunderts, sowie die Art, wie er Länder und die Missionsgebiete sind, um sie nicht glei- cher Behandlung zu unterwerfen, ganz ausgeschlossen. die deutschen Theologen im 19. Jahrhundert im ein- Recht der zelnen wertet, zeigt deutlich, daß er ein auch bei uns Sodann, es sind alle auf Verfassung unı wirksames Bild von der Geschichte des deutschen evan- Kirchen bezüglichen Dinge mit äußerster Flüchtigkeit gelischen Christentums in perspektivischer Verkürzung skizziert — in der Hinsicht ist das Buch nahezu un- wiedergibt. Wir haben Licht und Schatten in der Ge- brauchbar —, und der ganze so gewonnene Raum ist auf schichte der deutsch-evangelischen Kirchen im 19. ahr- die Schilderung allgemeiner geistiger Tendenzen und e hundert selber viel zu stark unter dem Gesichtswinkel führender Persönlichkeiten verwandt. der theologischen Wissenschaft und zu weni unter dem Was so entstanden ist, ist ein höchst subjektives der Kirche gesehen. Wir haben keine Darstellung unsrer Buch, das eine reich belesene und die Zeichnung von Kirchengeschichte neuester Zeit, in welcher die frohe Porträts mit geübter Kunst treibende, aber in der Aus- stolze Liebe zu dem eignen Kirchenwesen den Grundton wahl ihrer Studien wie in der Zuwendung von Liebe abgäbe. Wir sind, jeder aus dem Gesichtswinkel seines und Haß sehr weitgehend durch individuelle Gesetze be- besonderen Bestrebens heraus, nicht dankbar genug ge- stimmte Persönlic eit als Verf. erkennen läßt. S Ha wesen für das, was wir an unsrer Kirche hatten. ie einem Deutschen weh, zu sehn, wie sich das im Ver- anglikanischen Kirchenhistoriker dagegen haben sich auf hältnis zu unsrer Kirche und unserm Lande offenbart. diese Liebe und diesen Dank stets trefflich verstanden. Eine Anzahl unsrer Männer — besonders aus der ersten Hälfte des ahrhunderts — sind mit einem starken Das Echo unsrer eignen Urteile über uns wie das der anglikanischen über sich klingt uns durch die Dar- stellung auch eines uns so freundlich gesonnenen sach- Willen zur Gerechtigkeit gezeichnet. Aber dann bricht 569 5 - ( 0 An w”l"heologische Literaturzeitung 1927 Nr. 24. i lichen Mannes wie H.s, wenn auch in ausgleichender | lich Dänisches zu berichten; hiemr handelte es sich also Dämpfung, entgegen. im Wesentlichen um Geschichte und Lehre der be- H.s Darstellung des 19. Jahrhunderts bleibt trotz treffenden Gemeinschaft überhaupt. Bei Nr. 8 und 9 der gerügten Einseitigkeit eine dankenswerte Leistung, umgekehrt handelt es sich um rein dänische Erschei- die in nicht wenigen Partien der einzigen bei uns vor- nungen. Bei Nr. 1 (den Baptisten), der ersten in Däne- handenen Stephan’schen überlegen ist. Aber das, was wir für uns selber brauchen, gibt sie uns doch noch mark auftretenden Freikirche, und bei Nr. 5, einer Be- nicht. Das müssen wir uns noch schaffen. wegung, die er in ihren letzten Stadien persönlich hat E: Hirsch: E beobachten können und mit deren führender Persönlich- Göttingen, b keit in Dänemark er bekannt ist, verweilt Verf. mit be- Neiiendam, Michael: Frikirker og Sekter. Kopenhagen : sonderer Vorliebe auf der dänischen Geschichte. Insbe- G. E: C. Gad 10927. (VI, 444 S.) 40 sondere die Darstellung des dänischen Baptismus ist Es ist die Absicht dieses Buchs, alles zusammenzu- von Wichtigkeit für die ganze dänische ‚Kirchenge- z schichte; denn sie ist zugleich die Geschichte des Über- tragen, was zum Verständnis der gegenwärtig in Däne- mark wirksamen Freikirchen gehört. An _ solchen Frei- gangs Dänemarks vom lutherischen Zwangskirchentum kirchen sind nach N.s Darstellun in Dänemark vor- zur Gewissensfreiheit geworden. Man lernt Kierkegaards handen: 1. Die Baptistenkirc R e, 5700 erwachsene Bruder Peter Christian von seiner besten Seite kennen, Mitglieder in 31 Gemeinden, in ihren Anfängen bis 0A6 Kl E er ist der erste dänische Geistliche, welcher sich ge- 1839 zurückreichend; 2. Die Methodistenkirche, weigert hat, bei Gefahr der Amtsentsetzung, die 38 Kirchen und Kapellen besitzend, etwa 5000 er- Zwangstaufe an einem Baptistenkind zu vollziehen. Die Schrift zeigt’zweierlei, ein mal ausgezeichnete wachsene Mitglieder, seit 1858 in Dänemark wirkend; technische Schulung und sehr gewissenhafte Einzelar- 3. Die Heilsarmee, seit 1887 in Dänemark arbei- beit, und sodann einen künstlerischen Sinn, der die tend, etwa 4500 erwachsene Mitglieder zählend, durch Darstellung anschaulich und fesselnd zu machen ver- ihre sozialen und karitativen Einrichtungen von großer Wirkung, seit 1912 in kirkens korshaer (Kreuzheer der steht und dem Gegenstande überall die Liebe und Sym- Kirche) ein kirchliches Gegenstück besitzend; 4. Die pathie entgegenbringt, ohne welche man Geschichte nicht katholisch-apostolische Kirche (Altirvingia- schreiben kann. Das eigne Urteil ist möglichst zurück- nismus), seit 1854 in Dänemark, etwa 5000 Mitglieder ; gestellt, die Charakteristik aber dafür möglichst weit ins einzelne getrieben; nicht nur Lehre und Verfassung, son- 5. Die Pfingstbewegung, seit 1907 in Dänemark, dern — und zwar mit besondrer Vorliebe — die reli- 1923/24 in Kopenhagen 'mit der aus der Erweckung in giöse Dichtung der einzelnen Freikirchen ist ausführlich Wales seit 1904 entstandenen „Apostolischen Kirche‘“‘ berichtet. Das Glanzstück der Arbeit bleibt die Dar- von Wales vereint, und jetzt das vierfache Amt (Apostel, Prophet, Evangelist, Älteste) besitzend, und in Kopen- stellung der Pfingstbewegung. hagen etwa 1400 erwachsene Mitglieder zählend; 6. Die Die über Dänemarks Grenzen in die allgemeine Kir- Adventisten vom siebenten Tage, seit 1878 in Däne- chengeschichte hinausgreifenden Partien sind, wie es na- mark, 2600 Mitglieder in 44 Gemeinden zählend, und türlich ist, einander an Werte nicht gleich. Methodismus, weiter die den radikal verwerfende in Heilsarmee und Pfingstbewegung aber sind auch unter Kriegsdienst diesem Gesichtspunkte als konfessionskundlich schöne Deutschland aus den Wirkungen des Weltkriegs ent- standene kleine Reformbewegung, welche auch und lehrreiche Darstellungen anzusprechen. Den größten in Kopenhagen etwa 20 Anhänger zählt; 7. Die Inter- Wurf versucht Verf. in seiner Gegenüberstellung Lu- iratfonalte Vereinigung ernster Bibelior® thers und Wesleys als der beiden Grundtypen evan- scher, seit 1900 in Dänemark arbeitend, 1925 etwa gelischer Frömmigkeit (S. 79—88) ; dort steht die Recht- 831 Mitglieder, davon 312 in Kopenhagen, zählend; 8. fertigung hier die Heiligung, dort der Vergebungsglaube Die „Evangelisch-Ilutherische Freigemein- hier der Gehorsam im Mittelpunkte. Ich kann mich an de* am 4 /Nöovember 18550n N- P ‚Orümnet ın dieser Stelle nicht mit N. auseinandersetzen, möchte aber zweierlei meinen. Einmal, die Frage sieht sich Kopenhagen gestiftet, einem mißglückten Zögling der etwas anders an, wenn man von Wesley auf den Pietis- Baseler Missionsschule, den die dänische Missionsgesell- schaft in Kopenhagen zum Missionar fertig ausbilden mus, dessen letzter Ausläufer er ist, zurückgeht. In den Rahmen des pietistischen Verständnisses von Luthers wollte, der es aber vorzog, eine separierte Gemeinde in der Heimat um sich zu sammeln, etwa 200 Mitglieder Aussagen über Rechtfertigung und Heiligung fügt Wes- zählend ; 9 Der „Lutherische Missionsverein“. Er ley auch mit seinen Sondermeinungen sich ganz hin- hängt zusammen mit der Geschichte eines Geistlichen ein. Sodann, daß die engere Verquickung zwischen der Staatskirche, P.C. Tranberg, der unter dem Einfluß Christentum und sozialem Leben, welche wir in den angelsächsischen Ländern wahrnehmen, aus dem Metho- Kierkegaards mit der Staatskirche zerfiel, den Weg zu- dismus und seiner Vollkommenheitslehre abgeleitet wer- nächst in Grunnet’s Gemeinde fand, 1863 auf Bornholm, den könne, ist mir aus N.s Darlegungen doch nicht über- seiner Heimatinsel, eine Zweiggemeinde gründend, bis zeugend geworden. es 1864 zum Bruche zwischen beiden kam. Ein von Tranberg zum Prädikanten ausgebildeter ehemaliger Man wird sich freuen, dem Verf. noch öfter auf Schmied, H. Chr. Möller, benutzte den Bruch, um dem Felde der kirchenhistorischen Arbeit zu begegnen. unter Einfluß erst von Rosenius’ Schriftstellerei, dann Göttingen, E. Hirsch. von Rosenius’ persönlicher Beratung Seine eigenen Wege zu gehen. So entstand durch ihn 1869 die „Luthe- Kyrkohistorisk Arsskrift, Utgiven av Emanuel Linderholm. Jahrg. 1925 (VIII, 332 S rische Missionsvereinigung zur Förderung des Evange- Almqvist & Wiksells. 89, .) u. Jahrg. 1926 (VIII, 360 S.). Upsala: liums in Dänemark‘“, welche im Rahmen der Volks- Ich gebe das Wichtigste aus den Inhaltsverzeichnissen deutsch kirche und ihres Bekenntnisses, aber auf völlig selbstän- dige Weise, durch eigene Missionshäuser, Evangelisten, schwedisch geschrieben): wieder (die mit + bezeichneten Aufsätze sind deutsch, die andern Versammlungen Erweckungsarbeit treibt. Etwa 6000 1925: Elis Malmeström, Linnes Menschen sind es, die mit ihren Gaben die Arbeit heute Betrachtungen in Vorrede und Einleitung zum Sy religionsphilosophische tragen und zu ihren Versammlungen kommen; sie be- 7 Tor Andrae, Der Ursprung des Islams und stema naturae (1—44), sitzt 39 Missionshäuser und unterhält etwa 50 Laien- das Christentum, Fortsetzung und Schluß (45—112). — # Georg Lösche, Prote- spannt“‘. prediger. Das Verhältnis zur Kirche ist mindestens „ge- stantische Kirche und Kultur in Östreich-Ungarn vor und nach dem Weltkriege (115—138). — Maria Cronquist, Frequenz der Theo- Die Aufgaben, die bei der Darstellung dieser neun logen in Schweden seit 1830 (139—194). — Akten zur Wirksamkeit Bewegungen zu lösen waren, sind natürlich sehr ver- von George Scott [Methodistenprediger des 19, Jahrh.s] in Schweden II (195—314). — Besprechungen usw. schieden gewesen. Bei Nr. 2. 3.'4. 6. 7. war abge- sehen von ein paar Zahlen wenig oder nichts eigentüm- 1926: Edv. LeufvE&n, Der Katechismus von 1 810 (1—58). — Hj. Psilander, Die Lindblomische [Erzbischof Li ndblom, trei- 571 572 Theologisch_g_ F1f?€raturzeitung 1927 Nr. 24. bende Kraft des Katechismus von Revision von Luthers 1810] w bemüht hat. Die besondere Wirklichkeit, innerhalb deren kleinem Katechismus (59—156). — + P. J. Wagner, Über die Be- wir als Menschen stehen, ist die Geschichte, und zwar ziehungen zwischen Morgenland und Abendland in der mittelalter- diese Geschichte verstanden als ein Zusammenhang lichen Musik (157—174). — Carl Allen Moberg, Bischof Beynolf v. geistigen Lebens. Auf diesem Boden unserer mensch- Skara [+ 1317] unser erster geistlicher Komponist (175—192). — A. 3‘ Thomsen, Das Memorial des Andreas Rydelius an den Reichstag | lichen Wirklichkeit muß auch eine Offenbarung stehen, von 1738/39 (193—202). — Ed. Leufve&n, Paralleltexte zum Kate- die für uns überzeugende Wirklichkeit sein soll. Das chismus von 1810 (203—349). — Miszellen. | aber ist der Fall bei der christlichen Offenbarung, sofern Das Wichtigste aus beiden Jahrgängen ist die Vollendung von diese „durch den geschichtlichen Menschen‘“ — oder, Tor Andrae’s großer und bedeutender Studie über den Ursprung wie B. sich gern ausdrückt, durch den „Erlösermen- des Islam, die, weil sie deutsch geschrieben ist, von jedem deutschen Kirchenhistoriker beachtet werden kann und beachtet werden sollte, schen‘“ — „in die Menschheit eintrat‘“ (S. 4). Unmittel- r“ bare Wirklichkeit aber ist diese offenbarungshafte Er- Die ganze, 1923—25 in K. Ä. veröffentlichte Studie ist 1926 in ei- lösung für uns einmal schon, sofern wir Menschen des nem Sonderdruck erschienen und Th.L.Z. 1926, 482ff. besprochen. — Der Jahrgang 1926 ist nicht bloß aus historischen Gründen den e unsern gesamten Kulturkreis umspannenden „christlichen Katechismusarbeiten des Erzbischofs Lindblom gewidmet; es handelt Aeon‘“ — B. betont gelegentlich den trotz allem nicht sich auch um die gegenwärtigen Katechismusprobleme der schwedischen wegzuleugnenden christlichen Charakter dieser Kultur — Kirche. tatsächlich unter der geistesgeschichtlichen Erlöserwir- Göttingen. D IMI SEH kung des geschichtlichen esus stehen; in entscheidender Weise aber dadurch, da g er mit seinem geistig wirk- Bornhausen, Prof. D. Karl: Der Erlöser. ‘Seine Bedeutung SBERE E samen Erlösertum in unser eigenes geschichtliches Leben in Geschichte und Glauben. Leipzig: Quelle & Meyer 1927. (XII, hineintritt, in der Geschichte unserer eigenen Seele e- 258 S.) 80. Rm. 5—; ,geb. 7—. schichtlich lebendig wird. Es handelt sich hierbei also Die — nicht erst noch besonders ausgesprochene — nicht um das bloße Fortwirken einer Idee, sondern um Voraussetzung des Bornhausenschen Buches ist, daß wir e die Realwirkung eines geschichtlichen Personenlebens. nirgends in der christlichen Tradition eine ohne weiteres A - Was überhaupt das metahistorische Geheimnis des geisti- göttlich-authentische und darum verbindliche, lehrhafte gen Zusammenhanges ist, den wir mit „Geschichte‘““ Mitteilun über den Erlöser und sein Erlösertum haben, meinen: menschliches Personenleben mit seiner zeitüber- auch nicht in der soteriologischen Gedankenwelt der legenen Wirkung, das gilt in ganz besonderer Weise Neutestamentlichen Literatur. Nur von dieser Voraus- hier: die Person ists mit der ihr verliehenen über den setzung aus kann man dem Buche gerecht werden. Das heißt aber: B.s Buch ist bedeutsam nur für solche Abstand der Zeiten hinübergreifenden unmittelbaren Ge- genwartswirkung, nicht dagegen die von der Person als Christen — und Theologen —, die in dem geistigen ihrem bloßen Träger zu lösende Idee. So ganz auf den Ringen wirklich und voll darinstehen, in das wir durch in der Geschichte gegebenen menschlichen Erlöser und die unvermeidliche Auflösung überlieferter Selbstver- seine geistige Gegenwartswirkung auf uns sich stellen ständlichkeitsgeltungen ungebrochen herrschender Tradi- kann man allerdings nur, wenn man — ‘wie B. das tut tion hineinversetzt sind. Im besonderen muß aus der — in den geistigen Zusammenhängen der Geschichte spezifischen Buchreligionsform des empirischen Chri- mehr sieht als nur „die vergangenen und heutigen Men- stentums und den damit gegebenen Bindungen wirklich schen‘“, vielmehr das positive Wirken der sittlichen herausgetreten sein, wer en Ausführungen Bs. innerlich Gottesmacht und im Zusammenhang damit auch für die unbeschwert soll folgen können. Nun sind wir aber — Erfassung von Offenbarung und Erlösung mit dem Gott und es wird immer so sein, nicht nur, weil den Dingen der Geschichte des christlichen Glaubens vollen Ernst bis auf den Grund zu sehen, überhaupt nicht jedermanns macht: Gott handelt mit uns Menschen wirklich in und Sache ist, sondern in diesem Falle besonders auch im durch die Geschichte, nicht etwa irgendwie von außer- Zusammenhang mit der unmittelbaren Geschichtsgebun- halb ihrer her neben ihr hin und an ihr vorbei. „Der denheit auch alles‘ starken und lebendigen christlichen Christenglaube gibt‘“ unmittelbar „dem geschichtlichen Glaubens — weit davon entfernt, daß die klare und kon- Leben‘“ selbst „den Akzent des erlösenden Gottes“ sequente Erfassung der mit der Erschütterung bisheriger (S“ 548} Selbstverständlichkeiten auftauchenden letzten Probleme Also der anz in den Umrahmungen der mensch- unserer theologischen Lage auch nur theologisches All- lichen Geschic } te stehende „Erlösermensch““ als der gemeingut wäre. Von da aus ist zu erwarten, daß B.s „historische Herr‘“ ist es, durch den Gott ganz eigentlich durchaus ernst zu nehmender Versuch von mancher in der Geschichte und im vollen Sinne geschichtlich er- Seite her von vorne‘ herein gänzlichem Nichtverstehen lösend mit uns handelt: das ist die — m. E. sehr beacht- und innerlich erregter Ablehnung begegnen wird; und liche — Grundthese B.s. Damit aber wird alles auf den dies um so mehr, als er mit einem gewissen freudigen Glauben gestellt, einen Glauben, der ganz Leben ist, näm- Radikalismus und allen Kompromiß mit bis daher All- lich ein persönliches Ergriffensein von der Erlösermacht gemeingeltendem bei Seite lassend, seinen eigenen Weg des geschichtlichen Herrn, und schlechterdings nichts geht. mehr zu tun hat mit einem vorerstigen Hinnehmen- Nach B.. ist der Irrweg heutiger Theologie ohne müssen überlieferter christologischer und Erlösungs- Unterschied der Richtungen überhandnehmende Gileich- Dogmen, was nach B. ein — wie ich mich ausdrücken giltigkeit gegenüber „der geschichtlichen Existenzform“ würde — Abgleiten aus dem religiösen Gewißhaben in (S. 1). „der Gestalt Jesu Christi‘“ —. sie hat „kein ver- DA weltanschauliche Sicherungen bedeuten würde. — Eine nünftiges Vertrauen mehr zu den historischen Tatsachen, besondere Färbung gewinnt B.s These durch die radi- die seit zwei Jahrtausenden ihren Glauben begründen‘‘ kale Konsequenz ihrer Durchführung. Nicht etwa so, S. 2) — und damit zugleich Unsicherheit in der /Er- daß die Formulierung‘ „Erlösermensch‘ und die Be- fassung des Christenglaubens als geschichtlicher Reli- F tonung des vere homo den Erlöser als. den Nur-Men- gion. Dem gegenüber gilt es vollen Ernst machen mit schen verstehen möchte; das tadelt B. vielmehr rade an dem geschichtlichen und geschichtsbegründeten Charak- der Aufklärung, wie er auch Herder gegenüber bemerkt: ter unseres Glaubens — hier liegt das von Troeltsch als „einzigem“‘ klar erkannte „Problem der christlich-euro- der bloße Begriff der Humanität „war zu erdgebunden, ; um die Botschaft des Erlösers in ihrer lebendigen Ge- päischen Geisteskultur‘““ (S. 3) — und, der unverstande- schichtsgewalt zu überliefern‘“ (197). Sonderm darin nen Wegweisung Herrmanns folgend, „den geschicht- geht er bis zur letzten Konsequenz: daß er bei dem lichen Jesus im Zentrum des evangelischen Christentums Kreuzessterben des Erlösers un dem in demselben ge- halten‘“ (S. 3), damit rade das verwertend, anstatt in gebenen innerlichen Siege als dem letzten uns mensch- unangebrachter Geschi ch tsskepsis wieder beiseite legend, i heitsgeschichtlich wirklich Gegebenen Halt macht; was die fromme Forscherarbeit der historischen Theo- seine Erlöserwirkung für uns ganz in den Rahmen logie der letztvergangenen Jahrzehnte uns zu geben sich des nicht der geschichtlich Erfahrbaren spannt: d 5 ( 3 574 erl Thgglgpäsche Literaturzeitung 1927 Nr. 24. „Paraklet mund Richter der Endzeit und Ewig- Umrahmung des Geschichtlichen stellt. Nur sechs Seiten ! handeln von der Erlösung von Weltleid und Übel, der keit“, sondern „als geschichtlicher Mensch bei uns G alle Tage bis an unserer Geschichte Ende‘“ (213), n Erlösung von Sünde und Ohnmacht, der Alleinwirksam- der uns „den Mut zur Umwandlung der geschicht- keit der Gnade Gottes durch Jesus Christus. Es geht B. lichen Verhältnisse‘“ gibt mit dem Ausblick „in eine ge- eben immer um seine sehr stark polemische Hauptthese; schichtlich nicht zu ermessende Zukunft‘“ (223), und der und darüber kommt anderes zu kurz. Hier liegt m. E. uns — und das ist das Eigentliche der Erlösung — in die Hauptschranke seines Buches. Auch hindert ihn sein unserer „eigenen geschichtlichen Gegenwart‘“ ein als Tat starker idealistischer Aktivismus und die polemische sich entfaltendes erlöstes Leben gibt; daß der Gedanke, Unterstreichung des Gedankens, daß Erlösung ein Posi- daß „das geschichtliche Leben den Akzent des erlösen- tivum sei, — bei Jesus selbst sieht er fast nur die den Gottes“ erhält, zugespitzt wird zu der „Erkenntnis, Gottesgüte, nicht aber — ich entsinne mich dahingehend daß die Erlösung durch Jesus Christus die Grenzen von S nur einer kurzen Bemerkung — ebenso den richtenden Raum und Zeit überhaupt nicht überschreiten kann“ Ernst — eine wirkliche Erlösung vor Gott als das Zen- (218); nicht Absolutheit des Christentums, sondern „für o trum der christlichen Erlösung zu erfassen, und alles eine begrenzte Geschichtsepoche‘“ — den „christlichen weitere dem als Folgewirkung anzufügen. Aeon‘“ — „vollzieht Gott durch ihn und seine geistige Auf die ganze Fülle einzelner anregungsreicher und Nachwirkung die Erlösung‘““ (177 ,‚ und daran haben wir zur Auseinandersetzung auffordernder Gedanken weiter in Demut genug, wenn wirs wirklich haben und erleben. f einzugehen, wie z. B. besonders die Ausführungen über — B. wird wohl selbst kaum glauben, daß ihm die das Abendmahl oder das über Zinzendorf Gesagte, ge- glaubensstarke christliche Überlieferung auf diesen We- stattet der zur Verfügung stehende Raum nicht. gen je folgen wird. Und auch ich frage mich, ob hier Herrnhut. Th. Steinmgnn. A En ime @— die Ewigkeit nicht doch allzusehr in die Zeitlichkeit B hinein verschwindet. Jedenfalls lebte der Neutestament- Althaus, Prof. D. Paul: Staatsgedanke und' Reich Gottes. liche Glaube um vieles bestimmter — auch schon in 3., erw. Aufl. Langensalza: H. Beyer & Söhne 1926. (108 S.) 8°. — Schrifien z. 1 z== 4 P} Manns polit. 913. Bildung, Röine;, 9; Hı Rm. 2.10, seinem gegenwärtigen Haben — über die Zeit hinaus. pädag. Magazin, H B. entwickelt seine Gedanken in weitem religions- Schon 1926 ist das Buch von .Althaus in dritter geschichtlichem Zusammenhang. Er beginnt mit einer Auflage erschienen, ein erfreuliches Zeichen dafür, daß geschichtlichen Darlegung ‚der zur Zeit Jesu geschicht- es die Beachtung gefunden hat, welche es verdient. Wenn lich unmittelbar bereitliegenden Apperzeptionsansätze diese Neuauflage von einem Kirchenhistoriker angezeigt für das Erlösertum Jesu Christi im Hellenismus, im wird, so geschieht das mit gewisser Berechtigung. Denn die Frage nach dem Ort, wo Staatsgedanke und Reich Judentum, im „vorderasiatischen Religionskonvolut“, um dann vorläufig zu zeigen, wie die antike Heilandsidee Gottes sich berühren, ist ja die Frage nach dem reli- im Christentum nachgewirkt hat und zwar mit dem Er- giösen Sinn der Geschichte. A. geht von den Problemen folg, daß „Begräbnis und Auferstehung für die werdende unserer Zeit aus, um eine Antwort auf sie aus dem christliche Religion ausschlaggebend geworden ist‘“. Da Geiste lutherischer Theologie zu finden, wobei er doch das „nicht aus dem Geist ihres historischen Stifters‘“ nicht bei Luthers Lösungen gerade der schweren Fragen, stammt, sondern aus dem „Geiste umliegender Fremd- die sein Thema enthält, stehen bleibt. Das Besondere religionen, die dem Wesen der neuen historischen Re- / seiner Antwort liegt darin, daß er Reich Gottes und ligion sehr fern standen“, „stößt sich die Idee der Toten- Staatsgedanken in positive Beziehung zueinander bringt fahrt und der Auferstehung hart mit der lebendigen durch die Begriffe des Gehorsams und des Berufes: Person, deren heldenmäßiger Opfertod als Abschluß Nicht Liebe ist der Leitgedanke aller christlichen Ethik, eines Opferlebens unverwischt und unvermischt in der sondern der weitere Begriff des Gehorsams gegen Gott, der allein der Fülle der Lebensaufgaben, die Gott stellt, Geschichte der Menschheit weiterklingt‘“ (88). „Jesus, der Mensch der Geschichte‘“, wurde so „zum ott im kreten Beruf des Einzelnen wie auch der Völker. gerecht wird. Dieser Gehorsam wird bewährt im kon- Ge- Sinne antiker Philosophie‘‘ (92). — Es folgt bei B. die esus in der Geschichte‘“ ©r ölr . E Besinnung auf den „Heiland rade diese Parallele ist A. wichtig, während andere im als den „Heiler Leibes und er Seele‘“, 'den ",,sozialen zweiten Falle lieber von „Sendung“ sprechen. Be- Erlöser‘“‘, den „Verkünder reinen Glaubens‘“: der e- sonders eindrucksvoll sind in dem an fein geschliffenen schichtliche Mensch ist durch seine geistesgeschichtliche Bemerkungen reichen Buche die Stellen, wo die hohe Wirkung der „Mittler des Glaubens‘“ (127) und zwar des religiöse Ethik des Berufsbewußtseins im Staatsleben „Tatglaubens“, wie er ihn selber lebte. Der folgende arı Äußerungen Bismarcks verdeutlicht wird. Abschnitt zeichnet und bewertet die „Erlösungstypen der Während dieser grundsätzliche Teil im Wesent- Christenheit“ (der mystische Gottessohn, er messia- lichen schon Bestand der alten Auflage war, sind neu nische Menschensohn; der Erlöser als Substanz im hinzugekommen eine Reihe von Leitsätzen und Erläute- Kultus und Sakrament, der Mittler als Gemeindesymbol, rungen „zum Problem des Krieges‘“, in denen die Folge- der dogmatische Heiland, der historische Herr) mit dem rungen aus den Grundgedanken des Verf.s für die Ergebnis, daß zwar wohl „in jedem von ihnen wesent- a ethische Begründung des Krieges gezogen werden. A liche Elemente des christlichen Glaubens bewahrt sind‘“‘, fühlt, daß wir deutschen evangelischen Theologen, um wenn auch in z. T. abwegiger Form, daß aber doch RE nicht verkamnt und mißverstanden zu werden, das Recht, „ohne die letzte Form des Erlösers als historischen vom Sinn des Krieges zu reden, erst begründen müssen. Herrn die andern Formen sich in allgemeine Religions- Und doch sind wir heute mehr denn je dazu verpflichtet, geschichte verlaufen‘“. (187). — Das 3. Kapitel endlich E, wo der Kampf um die Wahrheit in den Fragen nach dem bringt die positive Darlegung des evangelischen Glau- Sinn vergangener wie zukünftiger Geschichte zur bens an den Erlöser. Da wird zuerst, nachdem schon höchsten Aufgabe für uns Deutsche geworden ist, die vorher auf Luther Bezug genommen worden ist, „der wir verstrickt in ein System von Unwahrhaftigkeiten neue Eindruck des geschichtlichen Erlösers auf den an einem Wendepunkte der Geschichte stehen. So schaut Glauben‘“ vom Pietismus her über Zinzendorf, Herder, A. offenen Auges das „Kampfgesetz der Geschichte“‘, Schleiermacher zu den Theologen um Ritschl, und grade das nicht mit dem Urabfall der Menschheit in Zusam- auch zu den Historikern unter ihnen, und in hervor- menhang zu bringen ist, so viel Sünde es auch hervor- tretender Weise Herrmann, verfolgt — von den Denkern ruft, sondern mit Gottes Schöpferfreiheit, die den Men- nach Herrmann werden Joh. Müller, Rade und Stephan schen nicht hineingestellt hat in einen rationalistisch er- besonders hervorgehoben —. Darauf folgt: Die durch dachten, friedlich geruhsamen Kosmos, sondern in eine den geschichtlichen Erlöser‘ bewirkte Erlösung. Auch lebendige Geschichte miteinander ringender Völker, in hier ist die Hauptsache die Auseinandersetzung mit der erst wahrer Gehorsam gegen den wagend erkannten allem, was sich nicht klar auf den Boden und in die Beruf und echte Sittlichkeit gerade inmitten aller Gegen- 575 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 24. 576 sätze sich entfalten. A. hat es sich dabei wahflich nicht Wenn auch> die Tatsache der Wissenschaft und ihre Mög- leicht gemacht, sondern das Problem der Geschichte mit lichkeit das Bestehen eines festen Kausalzusammenhangs voraussetzt, so ist doch zu unterscheiden zwischen natürlicher und übernatürlicher dem Ernste angefaßt, den es fordert, und der nicht durch Verursachung; und die Wissenschaft ist nicht imstande, das Nichtvor- den Hinweis auf die Endlichkeit alles Irdischen ver- drängt werden darf. handensein der letztern zu behaupten. Vielmehr kann die Möglichkeit ergänzender schöpferischer Akte und providentieller Führungen dem Greifswald. Hermann Wolfgang Beyer. bereits Geschaffenen gegenüber a priori angenommen werden, Das Wunder ist demnach zu definieren als ein Geschehen, das bedingt ist Tennant, F. R., D. D., B. Sc.: Miracle and its philosophical durch eine übernatürliche Ursächlichkeit. Wunder haben ihre semina Fhres presuppositions. lectures delivered in the University of occulta, sagt Augustin. Das fordert in bestimmten Grenzen die An- London 1924. Cambridge: University Press 1925. (V, 103 S.) 8°. m nahme einer fortlaufenden Neuschöpfung; die Wissenschaft aber ist geb. sh. 4/6. nicht imstande, weder eine Beziehung zwischen dem göttlichen und Nachdem es der Philosophie der letzten zweihundert Jahre dem menschlichen Geist zu behaupten, noch auch sie zu leugnen. Die nicht gelungen ist, das Problem des Wunders in befriedigender Weise Annahme ist nicht von der Hand zu weisen, daß Gott durch das zu lösen, will der Verfasser, der Fellow und Lecturer am Trinity Medium des menschlichen Geistes einwirkt auch auf die physikalische College der Universität Cambridge ist, versuchen, wenigstens einige Welt, darum gibt es auch kein wissenschaftliches Hindernis, anzu- hier aufsteigende Fragen zu entwirren. In drei Vorlesungen behandelt A nehmen, daß durch Gebet mehr Dinge gewirkt werden, als die er Wunder und Naturgesetz, natürliche und übernatürliche Kausalität, Wissenschaft sich. träumen läßt. Gleichwohl sind wir aus mangelnder sowie die Glaubbarkeit und behauptete Wirklichkeit von Wundern, Kenntnis der Zusammenhänge nicht in der Lage zu behaupten, daß Ausgehend vom Deismus des 18. Jahrhunderts und unter fort- ein noch so wunderbarer Vorgang ein Wunder ist in dem angegebenen laufender Berücksichtigung der Auffassungen von Mill, Locke, Car- Sinne. lyle, Mozley, Arnold sowie Spinoza, Leibnitz, Kant, Schleiermacher, Jedenfalls spielt das Subjektive eine ausschlaggebende Rolle Ritschl, Höffding und andern stellt der Verfasser zunächst fest, daß bei der Beurteilung von Wundern, so sehr, daß etwas für den einen die Möglichkeit von Wundern im Sinne einer Ausschaltung der ein Wunder sein kann, was es für einen andern nicht ist. Gesetzmäßigkeit nicht a priori ausgeschlossen ist. Die Wissenschaft Die Sachlage hat sich dahin verändert, daß in früheren Zeiten das selbst hat dem Dogma von der Unmöglichkeit von Wundern ‚ein Wunder ein Beweis und eine Stütze für die Religion war, während Ende bereitet. Während man eine Zeit lang das Wunder deshalb für es heute weit eher einen Anstoß bildet, den die Verteidiger des unmöglich hielt, weil es die Naturgesetze verletze, ist inzwischen die Glaubens erst zu beseitigen haben. Das Christentum setzt heute Behauptung, daß Wunder nicht geschehen könnten, abgelöst worden nicht mehr die christlichen. Wunder voraus, sondern das Umgekehrte von der These: es geschehen keine Wunder. Aber von der Erkenntnis ist der Fall. Selbst die Wundererzählungen der Evangelien erscheinen aus, daß es höhere Gesetze gibt als den einfachen Kausalzusammen- uns heute in einem ganz anderen Licht als früher. Teils sind sie auf- hang zog man sich zurück auf die Annahme eines Systems von gelöst in natürliche Zusammenhänge, teils bleiben sie uns zweifelhaft unerkannten und unkennbaren Gesetzen, welche genügen, um sowohl aufgrund der Text- und Literaturkritik, teils empfinden wir sie direkt das Gesetzmäßige als auch das Ungewöhnliche verständlich zu machen, Die als unvereinbar mit unserm heutigen christlichen Empfinden, Das Wunder selbst gewinnt bei Annahme übernatürlicher Ursachen Profangeschichte und die vergleichende Religionskunde haben unsre denn auch seinerseits den Charakter des Übernatürlichen. Was aber Zweifel noch verstärkt. Im Blick auf das, was am christlichen Glau- z. B. für die erste Generation der Christen ein Wunder war, ist es ben das Wesentliche ist, hat die philosophische Controverse über Wunder nurmehr noch historisches Interesse. nicht im gleichen Maße auch für uns; denn unsre Kenntnis der Natur und ihrer Gesetze hat inzwischen zugenommen, und solange wir die Abgesehen von ihrem eignen Wert haben die vorstehenden Er- Kausalzusammenhänge nur zum Teil kennen, ist es für uns ausge- örterungen über die Wunderfrage auch deshalb für uns besonderes schlossen, im einzelnen Fall bestimmt zu behaupten, daß ein als Interesse, weil sie uns an einem Teilausschnitt einen Einblick ge- wunderbar erscheinender Vorgang wirklich diesem Zusammenhange währen in.den. Stand der heutigen philosophischen und theologischen entnommen Ssei. Deshalb wurden sie etwas Spinoza hat nicht so ganz unrecht, wenn er von Wissenschaft in England. eingehender diesem Gesichtspunkt aus sagt: Wunder ist nur ein Ausdruck für skizziert. unsre Unkenntnis. Dortmund, H: @ 08{Z; SE BENERSCHIEN - LIEFPERUNGHWS (TE ATLAS ZUR ALTAEGYPTISCHEN KU LTURG ESCHICHTE VON WALTER WRESZINSKI Wreszinskis „Atlas“ hat sich seit dem Erscheinen des ersten Teiles, der hauptsächlich Bilder aus Theben (Neues Reich) ent- hält, als ein unentbehrliches Hilfsmittel für alle-Forscher auf dem Gebiete des Alten Orients, des Alten Testaments, darüber hinaus für die klassischen Archäologen, Kulturhistoriker und Folkloristen erwiesen. Die in vollendeter Technik hergestellten Lichtdrucktafeln nach Originalaufnahmen mit den zur Einführung dienenden beigegebenen Strichzeichnungen und dem erläuternden Text haben das Werk zu einem der meist zitierten in den neuen Erscheinungen auf den vor- bezeichneten Gebieten gemacht. Auf einer von Reichs-, Staats- und anderen Behörden unterstützten Expedition des Verfassers nach Aegypten und Nubien esammelt worden, daß der in der Ausgabe 1925/26 ist soviel neues, größtenteils noch unphotographiertes Material befindliche zweite Teil, der in der Hauptsache Darstellungen remder Völker und Schlachtenbilder des Neuen Reichs bringt, um eine Anzahl außerordentlich wichtiger Tafeln, darunter das große Bild der Schlacht von Qadesch aus Abusimbel, erweitert werden kann und einige weitere Teile in Aussicht genommen sind, deren Inhalt sich wie folgt gliedert: TEIL III Gräber des Alten Reichs; TEIL IV Gräber des Mittleren Reichs, insbesondere Benihassan; TEIL V Gräber des Neuen Reichs und der Spätzeit aus Tell el Amarna, Theben, dem Grabe des Petosiris bei Derwa u. a. O. Ein Register (als Teil VI) ist nach Beendigung der Tafelpublikation geplant. Als Abschluß ist (als Teil VII) ein Ergänzungsband in Aussicht genommen, der in typologischen Reihen die Realien, die sich auf den Tafeln dargestellt finden, darbieten soll. AUSFÜHRLICHER PROSPEKT (P833) STEHT ZUR VERFÜGUNG VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Beiliegend ein Prospekt des Verlags Chr. Kaiser in München. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 17. Dezember 1927. Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerbefstr. 19. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmid't, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich Rm. 18—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. 5 N r f Manu skripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 17. Dezember 1927. a EB EL ©7 Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. m En —_ — _- n — - —- — _ Spalte Spalte Spalte Benzinger: Hebräische Archäologie Grabmann: Mittelalterliches Geistesleben Sailer: Glückseligkeitslehre (Schmidt) . 590 (Köhler) RA A UE i v Al d 571 (von Walter) Köhler: Das formgeschichtliche Problem Schnelli Die dänische Kirchenordnung 84 Geistige und sittliche Wirkungen des Krieges in Deutschland (Beyer) A Dn Nn 590 des Neuen Testamentes (Bultmann). . .. 578 von 1542 und der Einfluß von Witten- Zahn: Altes und Neues in Vorträgen und berg (Kochendörffer) 586/Troeltsch: Glaubenslehre (Althaus) ... . 593 kleineren Aufsätzen für weitere Kreise Garfelts: Die Reformation Ostfrieslands (Strathmann) S M E d 580 nach der Darstellung der Lutheraner vom Kattenbusch: Das Unbedingte und der Zeitschrift für Kirchengeschichte (Schmidt). 581 Jahre 1593 (Cohrs) 587 Unbegreifbare (Knittermeyer) 595 Kalsbach: Diealtkirchliche Einrichtung d. Rühle: Der theologische Verlag von Heinzelmann: Glaube und Mystik Diakonissen bis zu ihrem Erlöschen (Völker) 58 |_J..C. B._Mohr (Paul Siebeck) (Ruprecht) 590 (Tillich) 5 33 ET RE Z E 597 Benziger, J Hebräische Archäologie. 3., neu bearb. Aufl. hebräischer Zeit angepflanzt werden. Im Anschluß an die Flora wird Mit: 431 Abb. im Text. Leipzig: E. Pfeiffer 1927. (XXIV, 347 S.) die Frage der Bevölkerung des alten Palästinas behandelt. Um über 4°, = Angelos Lehrbücher, Bd. 1 Rm. 24—; geb. 26.50. diesen Ort für diese Frage nichts zu sagen: warum ist der Bevölke- Daß 1894 rasch hintereinander auf derselben Grund- rungsdurchschnitt von Deutschland angegeben (Durchschnitte sind immer nichtssagend), wenn z. B. fehlt, daß um 470 v. Chr. das lage, fast völlig in den Anschauungen übereinstimmend und im nämlichen Verlag die Hebräische Archäologie industrielle Attika 80, das landwirtschaftliche Böotien 60, das Berg- land Arkadien 40 Einwohner auf den qk hat (Jul. Beloch, Die Be- von Benzinger (s. ThLZ. 1894, 203ff. Siegfried) und völkerung im Altertum — Zeitschrift für Sozialwissenschaft, 1899)? das Lehrbuch der hebräischen Archäologie von No- S. 24: ‘“ögel sei Kalb, es ist Stier (Baudissin RE,% Bd. 9, 705, 1901), wack (s. Siegfried ThLZ. 1895, 33ff.) erschien, hat seh sei Schaf, aber was hieße dann s@h “izzim? Daß Schaf und eine zweite Auflage von Nowacks Werk bis heute leider Ziegen schwer zu unterscheiden sind (wichtig wegen Mitth 25, 32), verhindert. Benzinger konnte sein Buch 1907 in „völlig fehlt. S. 24: ’ajjal sei Reh und zugleich Hirsch, Gibt es Leute und neu bearbeiteter‘“ zweiter Auflage herausgeben, und nun gar Sprachen, die Hirsch und Reh nicht zu unterscheiden wissen? Chöled sei der Iltisj; es ist, wie die Etymologie in diesem überraschte die Leser mit einem so entschiedenen Über- Falle deutlich und das Arabische zeigen, der Maulwurf. S. 26: Daß gang zu der von H. Winckler behaupteten altorienta- lichen Weltanschauung, daß ihm die Zustimmung vie- J.J. Heß glänzend nachwies (ZAW 10915, 127f.), daß semämith = Gecko, hinterläßt keine Spur bei B., dafür sagt er, säb sei viel- ler Fachleute versagt blieb (s. ThLZ. 1908, 377—382 Jeicht das Chamäleon, während schon Gesenius-Buhl es ganz richtig Nowack). Es wirkt wie eine symbolische Handlung, als Uromastix spinipes = die Dornschwanzeidechse bezeichnet, die daß er jetzt die dritte Auflage bei dem Verlag erscheinen umso unverkennbarer ist, als die Beduinen sie essen und ihren Balg als Feldflasche benutzen. S. 29 sollte zum Berg des Aergernisses die läßt, der einst Winckler die Heimat bot, wenn schon der sich beobachten läßt, daß Benz. einzelne seiner Behaup- Vulgata angegeben Ssein, damit man erfährt, woher Name stammt. Abb. 3 vermißt man die Linie, die zeigt, wie der Durch- tungen über den Einfluß jener altorientalischen Welt- schnitt von Ain ‘Atän läuft. Abb. 431 steht die Räucherschale von anschauung zurückhaltender formuliert. Die Grundanlage Taanek wieder auf dem Kopf, trotzdem neuerdings Galling (Der des Buches ist dieselbe geblieben, das Neue, z. B. über Altar, 1925, S. 70 Anm. 2) auf diesen Fehler aufmerksam gemacht die Ergebnisse der Ausgrabungen, ist auf eine oft be- und ein wenig Nachdenken über die Funktion des Gerätes die Sache wundernswert geschickte Art in den alten, weithin ganz klar macht. Das Maß von Abb. 229 S. 220 erfährt man, wenn sonst unveränderten Text hineingearbeitet, dagegen ist man bis S. 326 gelesen hat. Abb. 169 gibt die erste Zeile der Um- schrift zwei Buchstaben mehr als die Nachbildung. Zur Erzählung von die Zahl der Abbildungen von 253 auf 431 vermehrt, E und dafür wird man besonders dankbar sein. Sinuhe fehlt S. 50 der Hinweis auf Erman, Literatur der Ägypter, Sobald man freilich seine Aufmerksamkeit den Ein- 1923. $ 19 Das Haus und seine Einrichtung fehlt der Hinweis auf Karl Jäger, Das Bauernhaus in Pal. mit Rücksicht auf das biblische zelheiten zuwendet, sieht man, daß eine Fülle von Wün- Wohnhaus, 1912, $ 61 Die Zubehör der Kultusstätte (wo über den schen sich äußern lassen, die bald auf die Genauigkeit, Altar gehandelt wird) der auf Galling, der Altar, 1925, $ 71ff. Das bald auf die Richtigkeit schlechthin, dann aber auch auf Opfer der auf Reng€ Dussaud, les origines canan&ennes du sacrifice die Vollständigkeit in den Angaben gehen. Wir nennen israglite, 1921. einige Beispiele. Diese Liste ließe sich noch lange fortsetzen, und S. 16: Spiegelhöhe des Toten Meeres — 393,8 m; was soll das, sie tut leider dar, daß das vorliegende Werk bei all sei- wenn sie stetig zunimmt, wie B, selber sagt? S. 15: el-Leddän „,sieht nen Vorzügen nicht das Repertorium ist, welches man das Volk als Hauptquelle an‘“, welches Volk? In einer hebräischen Archäologie denkt man an die Hebräer, aber B. meint wohl die wünschen möchte und auch unter Wahrung seines jetzi- heutigen Einwohner. Dieselbe Unklarheit begegnet immer wieder, gen Umfangs erwarten dürfte. 3 18: der Einfluß der Landschaft auf den Griechen einer-, den Zürich. Ludwig Köhler. Palästiner andrerseits ist recht matt umschrieben. Man vermißt einen Hinweis auf die verdienstliche Studie von Schwöbel, die Landesnatur Köhler, Ludwig : Das formgeschichtliche Problem des Pal.s 1914, die viel weiter führt als die dürftigen Bemerkungen Bs. /Neuen Testamentes. S. 20f.: „‚die regenlose Zeit kann man von Anfang Mai bis Ende Tübingen: J. C. B. Mohr 1927. (41 S.) Oktober rechnen“ und ‚,das normale Mittel (der Regenzeit) ist 204 gr. 8%. — Sammlung gemeinverständl. Vortr. u. Schriften aus d. Ge- biet d. Theologie u. Religionsgesch., 127. Tage“, wie reimt sich das? S, 21: unter der Literatur zur Flora ver- Rm. 1.50; Subskr.-Pr. Rm. 1.20. mißt man Imm. Löw, Die Flora der Juden, seit 1924 drei Bände mit rund 1500 Seiten und einer Fülle von Material. S. 23: als Palästi- Unter den kritischen Äußerungen zur formgeschicht- napflanzen werden Bananen, die wie der arabische Name schon zeigt, lichen Arbeit am NT. darf die vorliegende besondere aus Indien stammen, und Apfelsine, Zitrone usW. genannt, die aus Beachtung beanspruchen, weil ihr Verf. auf seinem Ge- —z =China kommen, Man vermißt ein Wort darüber, daß sie erst in nach- ‚ biet, dem AT., selbst solche Arbeit getrieben hat. Er /n 578 579 580 Theologische Literaturzeitung 1227 Nr. 2_5/26 . setzt sich hier, nach einem Referat über die Forschung i( sollte der Rest wirkliéh das Ergebnis eines kritiscﬁen der letzten Jahre, besonders mit M. Dibelius und mir | Sichtens sein? 2. wurde nicht wiederum der Rest auseinander und trifft dabei die entscheidende Frage: aufgefüllt? Mt. und Lk. füllen doch sicher auf; wie verhält sich die Wirksamkeit literarischer Formen und wer will behaupten oder beweisen, daß das nicht zu dem Schwergewicht geschichtlicher Erinnerungen? auch. Mk. getan hat? Sind nicht z. B. Mk. 4, 10—13; Mag auf dem Gebiet frei schöpferischer Erzählung (wie OE 077 OE TT 1028231 „Auffül- in der Genesis) die Form eine zwingende Herrschaft lungen‘“? Mit so einfacher Subtraktionsmethode ist nicht üben, anders steht es doch da, wo eine Tradition eine durchzukommen, wie der Verf. sie mehrfach übt, wenn relativ kurz zurückliegende Geschichte in treuen Er- er durch den Vergleich der drei Synoptiker zum „Origi- innerungen ” bewahrt. Eine rein formgeschichtliche Be- nalen“ oder „Urtümlichen‘“ zu kommen meint (S. 28 trachtung reicht für das NT. nicht aus, sondern muß und 40) und in Wahrheit doch nur zum relativ Ältesten Hand in Hand mit einer geschichtskritischen gehen. Der kommt. — Die vierte Tatsache ist die, daß für die Aus- Verf. sagt freilich noch mehr, wenn er zum Schluß be- lese des Traditionsstoffes das praktische Interesse der hauptet: „Das Problem des NT.s ist nicht ein form- Gemeinde entscheidend, aber doch nicht allein maß- geschichtliches, sondern ein geschichtskritisches‘“ (S. gebend war. Denn „wo überhaupt Tradition erfolgt, da 41; Sperrungen von mir); ich würde sagen: es ist bei- zeugt sie Mitläufer‘“. Das ist gewiß richtig und auch für des zugleich. die Bewahrung geschichtlicher Erinnerungen geltend zu Denn darin kann ich dem Verf. nicht folgen, daß machen, aber es ist ein Satz, der sich auch gegen den eine Überlieferung, die geschichtliche Erinnerungen ent- Verf. wendet: es setzen sich auch sekundäre Bildungen hält und durch sie bestimmt ist, nicht zugleich in die an. Vor allem ist das Interesse der Gemeinde und die Form einer. literarischen Gattung gefaßt sein kann, die für sie bestehenden Möglichkeiten der Formgebung posi- ihre eigenen Gesetze hat. Man kann doch z.B. über tiv zu untersuchen. eine Schlacht nicht nur chronistisch berichten, sondern A Dann könnte man zu den vier Tatsachen des Verf.s auch ein Epos, das sie besingt, kann das geschichtliche vier andere stellen: 1 Die Situation der Urgemeinde Ereignis und seine einzelnen Vorgänge treu bewahren innerhalb des Judentums führte zur polemischen und und gleichwohl den Gesetzen der Epik folgen. Es apologetischen Auseinandersetzung mit dem Judentum müßte formgeschichtlich analysiert werden und die und zur Herausbildung eigener Lebensformen. Für dies Wechselwirkung von Form und geschichtlicher Erinne- alles lagen Formen vor, an die sich die Gemeinde nach- Nur auf ein rung müßte aufgewiesen werden. Sind in den Berichten weisbar anschloß, positiv wie negativ. über Jesu Streitgespräche geschichtliche Erinnerungen Beispiel sei hingewiesen, auf die Form des rabbinischen erhalten (woran ich nicht zweifle), so verträgt sich da- Schul- und Streitgespräches (dies hätte der Verf. auch mit, daß sie im Stil von Rabbinen-Gesprächen erzählt S. 30 f. in Rechnung setzen sollen). 2. Die Urgemeinde sind. Und die Tatsache, daß geschichtliche Erinnerungen stand in Auseinandersetzung mit dem Heidenchristentum. vorliegen können oder vorliegen, dispensiert nicht von 3. In der Gemeinde gab es verschiedne Richtungen. 4. der formgeschichtlichen Analyse, sondern fordert sie. Die Evangelien sind auf griechischem Boden in griechi- Deshalb würde ich nicht sagen, daß die Evangelien der scher Sprache verfaßt. — Die letzte Tatsache enthält formgeschichtlichen Forschung nur in bedingtem ewiß nicht ein kritisches Verdikt über die Geschichtlich- Maße zugänglich sind (S. 35), sondern das dahin modi- eit der synoptischen Tradition; aber sie nicht in Rech- fizieren, daß eine Tradition, die geschichtliche Erinne- nung zu setzen, ist unerlaubt. rungen enthält, nur bedingt durch Formgesetze Ich gehe weiter: von dieser letzten Tatsache muß bestimmt ist. die Analyse überhaupt ausgehen; denn sie ist nichts Sehr richtig ist nun der Hinweis des Verf.s, daß anderes als der primäre Tatbestand, und die Analyse Gattungen, die auf einem Gebiet festgestellt sind, hat von ihm aus rückwärts zu schreiten. Sie sieht dann nicht einfach auf ein anderes übertragen werden dürfen. alsbald, daß in den Evangelien Gemeindetradition ge- Aber das kann doch nicht besagen, daß die formge- sammelt ist. Damit ist noch nicht entschieden, wieweit schichtliche Fragestellung nicht auf jede Literatur die Gemeinde als produktiver Faktor in Frage kommt; anwendbar ist. So kann man doch nur denken, wenn wohl aber ist damit die kritische Fragestellung gegeben. man „Form“‘ als ästhetische Kategorie faßt. Versteht Ich kann daher nicht anerkennen, aß die Beweislast man sie aber als feste literarische Form (als Stil) über- jeweils nicht der trage, der die Echtheit einer Tradition haupt, so hat auch die Chromik, der Zeitungs richt, behauptet, sondern der, der ihre Unechtheit behauptet. Ich die wissenschaftliche Untersuchun;: usw. ihre „Form“, kehre freilich diesen Satz nicht einfach um (sonst würde so gut wie die Liturgie, die Festr ‚ das Liebeslied usw. ich aus der kritischen Fragestellun ein kritisches Dogma Dieser weite Sinn von Form ist aber in der Formge- machen), aber ich meine, daß die Be weislast für jede von schichte emeint, und deshalb ist für sie der „Sitz im beiden Behauptungen in gleicher Weise zu tragen ist. Leben“ wie Gunkel sagt) so wesentlich. Leider geht Bringt uns also die verdienstliche Schrift zum Be- der Verf. auf diesen Begriff nicht ein, obwohl gerade die E E wußtsein, daß die formgeschichtliche Forschung den Frage nach dem „Sitz im Leben‘“ mit der geschichts- Zusammenhang mit der Geschichtskritik nicht außer acht kritischen Fragestellung aufs engste zusammenhängt. lassen darf, so kann doch die Diskussion über ihre Er- Der Verf. würde wohl, wenn ihm der Umfang gebnisse nur durch Nachprüfung im Einzelnen geführt seines Vortra; erlaubt hätte, dem nachzugehen, die „vier werden, und es mag sich herausstellen, daß wir Form- Tatsachen“‘, je nach seiner Meinung die formgeschicht- geschichtler uns nicht selten geirrt haben. Der Verf. liche Erforschung der Evangelien berücksichtigen; muß weiß auch, daß so zu verfahren ist, und nimmt die Dis- (S. 24—26) anders formuliert oder ergänzt haben. Die kussion in einer Reihe von einzelnen Beispielen auf, auf „vier Tatsachen‘“ sollen beweisen, daß die evang. Tradi- die ich hier des Raumes wegen nicht mehr eingehen tion wesentlich geschichtliche Erinnerungen enthält. Die kann. Marburg. R. Bultmann. beiden ersten (Jesu Wirksamkeit um 30; die Abfassung ihnen der Synoptiker ca. 65—095, also die Bildung der vorliegenden Tradition ca. 30—60) beweisen Zahn, Theodor: Altes und Neues in Vorträgen und kleineren die relative Nähe der Evangelien zur Geschichte Jesu. Aufsätzen für weitere Kreise. Leipzig: A. Deichert 1927. Freilich, was mag sich in den entscheidenden Jahren (IV, 214”8;) gr. 80 Rm. 7—; geb. 8.80. der Traditionsbildung alles ereignet haben? Darauf ant- Der ehrwürdige, fast neunzigjährige Gelehrte hat hier worten Tatsache 3 und 4! Die dritte: die erhaltene aus den letzten Jahrzehnten seines unermüdlichen Schaf- Tradition ist der unaufgefüllte Rest eines ehemals größe- . fens einige, meist schon früher an verstreuten Orten be- ren Bestandes. Aber man fragt doch: 1 war jener kannt gewordene Arbeiten zusammengefaßt, die über den größere Bestand nicht etwa längst „aufgefüllt‘“, und l Kreis der Fachgelehrten hinaus Beachtung suchen: Zwei * Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 25/26. 582 zii Al A an Stunden 'Kaiser gewesen 'sei. — Paul Kalkoff selbst 'bringt die Vor‘träge (Bi-ßei;;vc;rt im Volksmund; Natur und ‘'Kunst deutsche Übersetzung der Bulle „Exsurge Domine‘“ zum Abdruck. im N.T.); eine akademische Festrede zu Hofmanns — W. Köhler fährt mit dem Abdruck der Randbemerkungen 100. Geburtstag; eine Zusammenstellung zeitgenössi- Zwinglis zu seinen Büchern fort. In einem anderen Aufsatz hält er scher Zeugnisse über 'den Vesuvausbrüch v. J. 79; etliche gegenüber Beanstandungen Karl Bauers daran fest, daß Zwingli ur- Skizzen von einer italienischen Reise i. J. 1913 (aus sprünglich die mystische Realpräsenz im Abendmahl vertreten hat und ihnen sei eine Einzelheit erwähnt: Zahn erneuert im erst durch Honius im Jahre 1524 zur symbolischen Auffassung ge- führt ist. — O. Clemen bringt aus der Zwickauer Ratsschulbibliothek Anschluß an einen Besuch in Ariccia seine schon vor 60 Jahren aufgestellte aber nicht genug 'beachtete These, einen besseren Text der ‚„„Elogia de sua migratione etc.‘“ des Jakob statt Micyllus zum Abdruck. Außerdem schildert er kurz .die Lebens- daß im Hirten des Hermas sim. IX, 1, 4 otxlar umstände des Wolfgang Stein aus Zwickau, des Bekannten Luthers. — Aoxadiay zu lesen und mit dem dort genannten Berge Adolf Hasenclever bringt als Weiterführung der Arbeit Joachim der Monte Gentile bei Ariccia gemeint sei) ; eine Abhand- 3 Müllers aus dem vorigen Jahrgang einen summarischen Text der Ge- lung v. 1919 über „Staatsumwälzung und Treueid heimartikel von Crepy zur Kenntnis, der in England ‚gefunden ist. — in biblischer Beleuchtung‘“ — eine Art politischen Be- Karl Völker beschreibt das visionär-ekstatische Erleben der Heı- ligen Teresa, indem er vor allem auf die ‚,Seelenburg‘“ statt auf die kenntnisses, mit pointierter Ablehnung 'einer Benutzung von Röm. 13, 1 als „apostolischer Weisung über das Vita den Hauptton legt in ‚Unterschied von Bechmann, — Während Gustav Wolff drei Bände von 'Pastors Papstgeschichte 'bespricht, richtige Verhalten der Christen gegenüber einer mit ... end- nimmt Sebastian Merkle Stellung zu dem unter katholischen Gewalt sich durchsetzenden Staatsumwälzung‘‘; Schriftstellern augenblicklich geführten Streit um Bellarmin, indem lich ein im J. 1820 an die Mutter des Verf.s gerichtetes er vor allem grundsätzliche und methodologische Fragen klärt, die für Schreiben E. M. Arndts, ‘ das für den schlichten Sinn und eine Biographie Bellarmins unbedingt zu beachten sind. — Karl Bauer die fromme Bescheidenheit des Mannes bezeichnend ist. l behandelt die Versuche Pote&rats am Beginn des 17. Jahrhunderts, eine H. Strathmann. Einigung zwischen Reformierten und Lutheranern in Frankfurt am Erlangen. Main herbeizuführen. — Ferner: Peter Barth, Zu meiner Calvin- von Theodor Ausgabe und Hanns Rückert, Erwiderung ; Joseph Scheidl, Zeitschrift für Kirchengeschichte. Begründet Ein Ostermärlein, als Beitrag zur altbayerischen ‘Kultur- und Kirchen- Brieger f. In Verbindung mit der Gesellsch. f. Kirchengesch. geschichte. hrsg. von Ötto Scheel u. Leopold Zscharnack. XLV. Bd., Au K IV gibt K, Weiske wertvolle Ergänzungen zu N:F/"8. Göthaf L: _ Klotz 1026 - (1I11; *039 S: . e Pafi) gr. 80 Wernles Buch über den Schweizerischen Protestantismus in betreffs .des Rm. 20—. Pietismus in der Schweiz, vor allem über Franckes Einfluß, aus den Ich stelle die Aufsätze des neuen Jahrgangs der ZKG wieder Akten der Waisenhausbibliothek zu Halle. — Wilhelm Renning schil- sachlich geordnet zusammen. a dert die Anschauung B, Bekkers, des Bekämpfers des Teufel- und'’Hexen- Zur alten Kirchengeschichte benutzt zunächst Edgar Hennecke glaubens, indem er den Ursprung dieses Kampfes in dem Cartesianis- die James’sche Ausgabe der Apokryphen zum N.T. zur Erörterung von mus B.,s einerseits, seiner Religiosität andererseits, vor allem ‘seinem Einzelfragen, die diese betreffen. — Ludwig von Sybel sucht dann Gottesglauben nachweist, der die Herrschaft Gottes nicht durch ‚den in einem Aüfsatze „„Wer hat die Kirchenmalerei eingeführt‘“ wahr- Teufel beeinträchtigt sein lassen wollte. — Endlich legt Heinrich scheinlich zu machen, daß Calixt dafür verantwortlich zu machen ist, Hoffmann gegenüber einer These.Mulerts (ZKG 44) dar, wie der — Hugo Koch äußert sich in Fortsetzung seiner Cyprianstudien über Begriff ‚„„Das Wesen des Christentums‘“ schon zur Zeit der Auf- das dritte Buch der Cyprianischen Testimonia. Er weist die Ansicht klärung aufkam, wenn er auch erst durch ‘den deutschen Idealismus Wohleb’s zurück, nach der das dritte Buch vor I/II angesetzt werden seine volle heutige Bedeutung erlangt hat. und in der Vorrede von I/II erwähnt sein sollte. — Victor SChultze Wie man sieht, ein reicher und bunter Stoff. Angesichts dieser weist aus einer Grabinschrift 'aus der zweiten Hälfte des 4. Jahrhun- Buntheit ist es schade, daß die frühere Ordnung der ZKG aufge- derts die Existenz der Modalisten (Sabellianer) für‘diese Zeit in Rom geben ist, nach ‚der zwischen Untersuchungen, kleinen Beiträgen und nach. — Karl Schmidt führt 'seine Studien zu ‘den alten Petrus- Forschungsberichten von vornherein in der Anordnung geschieden akten fort, indem er ihrer Komposition sein Augenmerk zuwendet. Er wurde, Es würde m, E. zur ıKlarheit beitragen, wenn sie wieder auf- E kommt zu dem Resultat, daß die Acta Vercellens. nur ein großes genommen würde. Man sollte nur für den Abdruck von Quellen Stück der Petrusakten bilden, das der Abschreiber den Recognitionen noch eine vierte Abteilung schaffen. angefügt hat unter Fortlassung des ersten Teiles. Die Petrusakten Kurt Dietrich Schmidt. stellen mit ihren zwei Teilen „Jerusalem und Rom“ eine Parallele zu Göttingen. den Apostelgeschichten des N.T.s dar. — Theodor Herman stellt die chronologischen Angaben des Kyrill von Skythopolis zusammen Kalsbach, Dr. Adolf: Die altkirchliche Einrichtung der und prüft sie 'auf ihre Richtigkeit. — Endlich gibt Hugo Koch Diakonissen bis zu ihrem Erlöschen, Freiburg i. B.: Herder & Co. einen 'ausführlichen Einzelnachweis der Verwertung Cyprians in den et Novi Testamenti und beim Ambrosiaster, 1926. (XIV, 115 S.) 4%. == Römische Quartalschrift f. christl, Rm. 4—. Quaestiones Veteris Altertumskunde u. f. Kirchengesch., Suppl.-Heft 22. Beide benutzen Cyprian in so ‚gleicher Weise, daß ı daraus eine Die Forschung über das altkirchliche Amt der weitere Stütze für die Identität der Verfasser beider Werke gewonnen wird. In einem Anhang wird Cyprian auch als Quelle zu Pelagius’ Diakonissen hat sich gewissermaßen in zwei konzentri- Kommentar zu den Paulusbriefen nachgewiesen. schen 'Kreisen bewegt. Katholische Gelehrte der älteren Zur KG des Mittelalters versucht Franz Flaskamp Sicher- Zeit wie Du Cange und Binterim vertraten die Identität heit über das Geburtsjahr des Bonifatius zu finden. Er macht das Jahr zwischen dem Amt der Witwe und dem der!'Diakonisse, 673 als Geburtsjahr wahrscheinlich. — Karl Müller zeigt dann während Protestanten wie Mosheim entschieden die an der Hand zweier Schriften Hugos von St. Victor, wie auch seine These von zwei verschiedenen Ämtern verteidigten. 'Als sehr stark neuplatonisch gefärbte Mystik: doch wie die!ganze mittel- mit dem Erscheinen von Th. Zahns „Ignatius‘“ (1873) alterliche Mystik die Heilsmittel der Kirche und ihre Anwendung zur Voraussetzung hat. — Friedrich Schneider gibt Beobachtungen zur und dem Entdecken bislang unbekannter kirchenrecht- licher ' Quellen (Apost. K. O., syr. Didask., testam. Dom.) Canossa-Szene aus den dortigen topographischen Verhältnissen wieder., ein neuer Abschnitt in der Forschung einsetzte, begegnet — Marie Florin sucht die Einheit des Politikers und des Schriftstellers Innocenz III. nachzuweisen, während Karl Hampe eine bisher unbe- uns genau das gleiche Schwanken im Urteil, nur daß kannte Konstitution Gregors IX, mit Datierung und Würdigung ver- man jetzt den Versuch einer Lokalisierung und stufen- öffentlicht. — Interessant ist aiıch das Schicksal der Reliquien der mäßigen Entwicklung des Ganzen unternahm. Zahn, Heiligen‘ Elisabeth, das F. Küch eingehend schildert. — Als schönes Dieckhoff und Zscharnack hielten trotz mancher Ab- Beispiel, wie sich Territorialgeschichte und große Politik gegen- weichun im Detail an der Verschiedenheit beider. Ämter seitig bedingen und beeinflussen, zeichnet A. Baumhauer die Entstehungsgeschichte des Bistums Pamiers aus der Zeit Philipps fest, während K. H. Schäfer ihre Identität und ihre innere Verwandtschaft mit der mittelalterlichen Kano- des Schönen und Bonifaz’ VIJIl. — Livarius Oliger gibt weitere nissenäbtissin zu beweisen suchte. Beiträge zur Geschichte 'der Spiritualen, Fratizellen usw. in Mittel- italien. — Justus Hashagen schildert den Anteil, den die welt- Aus diesem Dilemma will vorliegende Untersuchung lichen Fürsten am Ablaß und am Ablaßgeschäft gehabt haben, und : herausführen durch Festhalten an der Identitätshypo- endlich vergleicht Ivan Pusino die Angaben der Vita Picos von these, durch sorgfältiges Beobachten aller rovinziellen Mirandola aus der Feder des Gian-Franc. Pico kritisch mit den So- b f netten Picos mit dem Ergebnis, daß ‚die Darstellung der Tatsachen Besonderheiten und durch eingehende Po emik gegen der Vita zuverlässig, nur die Motivation unzureichend ist. Schäfers Konstruktion: der Viduat, ‚wie ihn .1. Tim. Für die Zeit der KG III wendet sich zunächst Gustav Wolf S 5, 3ff. kennt, wird später um den Charismatischen gegen die Auffassung Kalkoffs, als ob Friedrich der Weise einige e Zug bereichert, erhält von der Kirche amtlichen Cha- n 583 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 25/26. 584 rakter und taucht je länger, desto mehr in der Askese Auflagen (S. 8, A. 2 u. S. 10, A. 3 Achelis, das Christentum; S. 11, unter, während sein diakonales Element sich in dem A. 2 Wohlenbergs Kr. z. d. Past. Br. beides nach der 1. Aufl., der von neuen Amt der Diakonisse verselbständigt. Diese Ent- B. Weiß S. 15, A. 4.,nach der 5.). ahrh. zuerst in wicklung läßt sich im ausgehenden 3. Verf. hat sich redlich bemüht, Licht in das Dunkel Syrien und Ägypten beobachten mit dem nterschied, daß des altkirchl. Diakonissenamtes zu bringen und ein ein- in Syrien ein eigenes Amt neben dem Viduat entsteht, heitliches Bild von seiner provinziell verschiedenen Ent- während sich in Ägypten das Neue innerhalb des S wicklung auf dem Boden der Identitätshypothese zu Viduates anbahnt. Da sich das Entstehen des Diako- zeichnen, das sich ebenso gegen Zscharnack wie K. H. nissenamtes aus liturgischen Notwendigkeiten (Er- Schäfer wendet. Die Vertreter der Verschiedenheitshypo- wachsenentaufe) erklärt, wird sein Inhalt um den Zug these haben jetzt das Wort. des liturgischen Dienstes bereichert, bildet sich ein eige- Halle/Saale. Walther Völker. ner Weiheritus heraus und verschwindet es mit dem Auf- a hören der Erwachsenentaufe. Das Abendland sieht in Grabmann, Prof. Martin: Mlttelalterlläéé Gelsteslebeﬁ. Abweichung vom Orient in den Diakonissen Priester- München: M. Hueber 1926. (XI, 585 S.) gr. 89 Abhandlungen z. Geschichte d. Scholastik u. Mystik. Rm. 20.80; Lwd. 24.80. witwen (Italien) oder Witwen (Westen), die ein feier- liches Keuschheitsgelübde abgelegt haben. Daß ein Forscher wie M. Grabmann in einem Den Beweis hierfür sucht Verf. durch eine ein- „Mittelalterliches Geistesleben‘“ betitelten Buche es sich gehende Quellenanalyse zu erbringen, die den ersten, nicht zur Aufgabe setzt, in großer Linienführung die größeren Teil der Arbeit füllt (S. 9—94), während der Ideengeschichte der mittelalterlichen Welt uns vor Augen zweite nur eine breite Zusammenfassung der gewonnenen zu führen, werden wir verstehen. Gerade auf dem Ge- Resultate ist (S.95—112). Ich kann nicht finden, daß biet, auf dem er zu Hause ist, in der Scholastik und diese Anordnung zweckmäßig ist, denn sie zwingt zu Mystik, 1äßt der Stand der umnerläßlichen‘ Vorarbeiten ständigen Wiederholungen und erschwert ein Verständnis noch so viel zu wünschen übrig, daß es des sorgfältig- sten Fleißes von vielen Generationen von Gelehrten be- von Teil I, da dessen Urteile erst von Teil II aus recht verständlich werden. Aber abgesehen davon wird die dürfen wird, ehe kritische Ausgaben und eingehende Lektüre von Teil I durch dessen wenig planmäßige Dis- Behandlung der Einleitungsfragen uns in den Stand position nicht gerade erleichtert. Die Anordnung nach setzen werden, die vorliegenden Texte und die noch Provinzen, die bei dem Stande unseres Wissens kaum weitaus größere Zahl der schon nachgewiesenen und möglich ist, wird teils nicht streng durchgeführt (das neu aufzufindenden Inedita auf ihren Gedankengehalt testamentum Domini wird S. 41 ff. unter „Ägypten‘“ be- zu verarbeiten. Der erste, jetzt erstmalig im vorliegen- sprochen, weil es das „Schlußglied einer lückenlosen den Sammelbande veröffentlichte Beitrag trägt den Ti- Entwicklungsreihe‘“ Clem., Orig. Can. eccles. Apost. tel: „Forschungsziele und Forschungswege auf dem Ge- darstellt, obwohl Verf. selbst S. 45 Syrien als Heimat- biete der mittelalterlichen Scholastik und Mystik“. Es land für wahrscheinlicher hält), teils sprengt sie die ist ein methodologischer Aufsatz, wie ihn nur ein ganz Kenner des chronologische Folge, so daß bei dem ständigen Hin erstklassiger gewaltigen Stoffes VOrZUu- und Her kein klares Bild entstehen kann (can. 19 Nic. legen im Stande ist. In gesunde methodologische Aus- (S. 46 ff.) wird weit hinter Const. Apost. (S. 28 ff.) be- führungen, die dem Anfänger die Richtungen bei seiner sprochen, obwohl er ein Bindeglied zwischen diesen und Forschung zeigen sollen, ist eine Übersicht über das, der s ischen Didaskalie ist; das testamentum Domini, was geleistet worden ist, in einer bisher wohl nicht er- der „Rechtskodex der monophysitischen Kirche“ (S. 45) DE reichten Vollständigkeit eingearbeitet worden, und die wird S. 41ff. behandelt, während das übrige mono- Übersicht über das ungedruckte Material, in der alte physitische Kirchenrecht erst S. 57ff. zur Sprache und neue Namen wie Schneeflocken umherwirbeln, zei kommt; in cap.3 wird die „Verbreitung des Diakonissen- in der Tat, „wie mit der fortschreitenden handschrift- amtes seit dem 4. ahrh.‘“ bis ins 11/12. Jahrh. ver- lichen Forschung der Horizont dieser mittelalterlichen folgt (S. 54ff.), in cap. 4 setzt Verf. wieder mit dem Arbeitsgebiete sich in weite Fernen zurückschiebt‘“ (S. 3 Jahre 390 und der Schilderung byzantinischer Verhält- 30). Drei Randbemerkungen seien mir gestattet: nisse ein). Jeder Leser einer scholastischen Summa weiß, daß die Das an sich löbliche Bestreben, die provinziellen Zeitgenossen des Verfassers als quidam und alii be- Besonderheiten schärfer, als es bisher geschehen war, zeichnet werden. Die Schwierigkeit der Identifizierung herauszuarbeiten, verführt den Verf. des öÖfteren zu dieser Schriftsteller mag dazu verführen, dem glücklichen künstlichen Differenzierungen (cf. seinen Vergleich der Finder Schlüsse über die meist sehr schwer feststell- Weihegebete Const. Apost. VIII, 20 u. Test. Dom. I, 41 bare Zeit der Summa nahezulegen. Ich halte das metho- auf S. 44), die zuweilen auf einem argumentum e silen- disch nicht für einwandfrei, denn es kommen viele tio beruhen (cf. seine Ausführungen über die Diakonisse als Priesterwitwe in Italien und als Witwe im Westen Fälle vor, wo ein späterer Schriftsteller die Ansichten der quidam teilt, ohne es erkennen zu lassen, daß der auf S. 81 und 84ff.). Verf. hat es auch unterlassen, frühere sich mit ihnen schon auseinandergesetzt hat. seine Resultate in einen größeren Zusammenhang zu Nur vollständige Kenntnis des mittelalterlichen stellen, den Einfluß der Häretiker auf die kirchliche Schulbetriebs könnte hier helfen, die aber läßt sich nicht Praxis zu untersuchen (die Hinweise auf S. 50 u. 103 f. erreichen. 2. Dringend erwünscht erscheint mir eine reichen nicht aus) und die Gründe für das Entstehen des kritische Ausgabe der glossa ordinaria und interlinearis, Diakonissenamtes aufzudecken (er streift nur das litur- da die Scholastiker diese Bibelkommentare sehr aus- gische Bedürfnis, S. 110). Und der Versuch des Verf.s, giebig benutzen. Die Unvollständigkeit des Migne’schen seine Ansicht vom Viduat in den 1. Tim. Brief, den er Abdrucks stört auf Schritt und Tritt, und ältere Aus- gaben sind schwer zu haben und vielfach desgleichen für paulinisch hält (S. 9), hineinzulesen, ist m. E. nicht unbrauchbar. geglückt, denn 1. Tim. 3, 11 beziehe ich mit B. Weiss 3. Bei der Verifizierung von Kirchen- XI 7 145f. gegen Wohlenberg ? 134f. auf die Frauen väterzitaten genügt es nicht, den ursprünglichen Fundort der Diakone, anstatt in ihm ‚„die Richtlinien für eine des Zitats nachzuweisen. Der stark variierende Wort- amtliche Verwendung der Frau‘“ (S. 10f.) zu finden, S laut des Zitats ermöglicht es oft, auch den Vermittler und in 1. Tim. 5, 12 eine „gewisse, wenn auch formlose des Zitats aufzufinden. Diese Arbeit ist eine sehr müh- Bindung‘“ (S. 14), die Keimzelle für das spätere offi- same, ermöglicht aber des öfteren sichere Schlüsse über zielle Witwengelübde, zu finden, heißt die Worte 7ı literarische Abhängigkeiten. S Die weiteren 16 Abhandlungen sind größtenteils mwowTNV nlorw mißverstehen. Z Von den 7 Druckfehlern, die ich gezählt habe, stört nur die Zahl früher veröffentlichte Aufsätze des Verfassers, vielfach 4 statt 5 (S. 72) und das unausrottbare Origines, wäs sich einmal umgearbeitet und auf Wunsch von Freunden zum vor- findet (S. 36, Z. 7). Störender ist das häufige Zitieren nach alten liegenden Sammelbande zusammengefaßt. Die zweite 585 586 Theologische Literaturzgitung 1927 Nr. 25/26. — nnln . | Abhandiung über das Bonaventurakolleg zu Quaracchi selbst. Der kürzere, erst in diesem Sammelbande ver- trägt eine stark persönliche Note, da Grabmann mehr- öffentlichte 12. Aufsatz bringt philologisch wertvolle fach, in Quaracchi gewesen ist. Die Bedeutung solcher S Mitteilungen über eine mittelhochdeutsche Übersetzung Forscher wie Fidelis a Fanma und Ignatius Jeiler der Summa (S. 432ff.). Die sehr ausführliche 8. Ab- handlung über die Aristoteleskommentare des Thomas wird hier gewürdigt. Auch für Grabmann ist am mittel- alterlichen Theologenhimmel Thomas von Aquin die (S. 266 ff.) setzt sich mit den Datierungen Mandonnets leuchtende Sonne, um die eine Anzahl mehr oder weni- auseinander, die vielfach als zu früh erwiesen werden ger bedeutender Trabanten kreisen. Um diese letzteren, und bringt Darlegungen über die Methode der Aristo- die bisher wenig oder gar nicht beachtet worden sind, teleserklärung, die Thomas befolgt. Es -ist‘ mir hier bemüht sich der unermüdliche Forscherfleiß Grabmanns, übrigens nicht ganz deutlich geworden, wie die beiden und es ist ihm dank seiner heute wohl einzigartigen von Gr. gefällten Urteile, daß Thomas einerseits auf Beherrschung der scholastischen handschriftlichen Be- SE E, SEA N E Eruierung des historischen Wortsinns den größten Wert stände der europäischen Bibliotheken gelungen, eine legt, und daß andererseits die Aristoteleskommentare un- Fülle neuen Materials vorzulegen oder doch wenigstens eingeschränkt als Quelle der eignen Gedanken des darauf hinzuweisen. Zunächst wird es jeder Kenner ihm großen Scholastikers gelten sollen, sich vereinigen danken, daß er uns in das wenig beackerte Gebiet der lassen. Aus dem Gebiet der rein literargeschichtlichen Arbeiten der Artistenfakultäten einführt. Die 4. Abhand- und historischen Forschung in dasjenige der Problem- lung macht uns mit der Tätigkeit der von den Huma- geschichte führen die 9. und die 3. Abhandlung. Die nisten arg verspotteten modistae, d. h. der Verfasser der erstere bezieht sich auf eine Jugendschrift, wenn nicht tractatus de modis significandi oder der mittelalterlichen die Erstlingsschrift des Aquinaten de ente et essentia „Sprachphilosophen‘“ sowie der Grammatiker bekannt, (S. 314—331). Die kurze Abhandlung zeigt, wie stark Gr. deren Arbeit die methodische Grundlage der mittelalter- systematisch an dieser für die thomistische Metaphysik lichen Philosophen, Dogmatiker und Exegeten bildete grundlegenden Arbeit interessiert ist. Mehrfach kehrt und deren Studium somit zum Verständnis ihrer Schrif- auch sonst im vorliegenden Buche der Hinweis auf ten unerläßlich ist. Als Nebenresultat springt heraus, dieses Büchlein des Aquinaten wieder, z B in dem daß der dem Duns Skotus zugeschriebene Traktat de i außerordentlich gelehrten und nicht mehr aufs Mittel- alter bezüglichen Panegyrikus auf die disputationes modis significandi von dem Magister Thomas von Er- Die' 3. Abhand- furt stammt. Die 6. Abhandlung führt uns in die Vor- metaphysicae des Suarez (S. 525 ff.). lesungstätigkeit des um die Mitte des 13. Jahrhunderts von Gratian bis Thomas in immer stärkerer Abwen- lung zeigt, wie der Naturrechtsbegriff der Scholastik blühenden Aristoteleserklärers Nikolaus von Paris ein. Der glückliche Fund einer Münchener Handschrift er- dung vom alten römischen ius naturale religionsphilo- möglichte es Grabmann, über diesen bisher kaum be- sophischen Charakter gewinnt (S. 65ff.). Hier hätte kannten, unter dem Einfluß des Boe&thius arbeitenden vielleicht eine Anordnung des Stoffes nach dem bei den Zeitgenossen Alberts d. Gr. und Thomas’ Licht zu ver- besprochenen Theologen häufig wiederkehrenden syste- breiten. Die im Anschluß an Bäumker gearbeitete, da matischen Gesichtspunkten vor der rein historisch- und dort weiterführende (vgl. die Bemerkungen über chronologischen den Vorzug verdient. Erasmus von Montecassino S. 251ff.) 7. Abhandlung In die Einflußsphäre Alberts d. Gr. führt die sehr von Hibernia kennen. lehrt uns die Lehrer des Aquinaten, namentlich Petrus Der 14. Aufsatz behandelt die viel neues bietende ausführliche 5. Studie über Ulrich von Straßburg (S. 146 ff.), aus dessen Werken das mittelalterlichen Übersetzer des Areopagiten, bringt na- compendium theologicae veritatis gestrichen und mit mentlich über die von Thomas benutzte Übersetzung Pfleger dem Hugo von Straßburg zugewiesen wird, des Johannes Sarracenus wertvolle Mitteilungen und er- dessen ungedruckte Schriften aufgezählt und besprochen hebt die Verfasserschaft des Robert Grosseteste an ei- und dessen Metaphysik dargestellt wird. Auf die Mystik ner weiteren Übersetzung über allen Zweifel. Die 13. beziehen sich der weniger edeutende Aufsatz über die Abhandlung bespricht die handschriftlich zu Bologna deutsche Frauenmystik des Mittelalters (S. 469ff.) und befindliche von Baptista de’ Giudici (+ 1484) verfaßte die ein vollständiges Neuland beackernde und viel Inter- Apologie der auch von Thomas benutzten, gleichfalls von Robert Grosseteste stammenden Übersetzung der essantes bringende Abhandlung über den zu Anfang des 15. Jahrhunderts blühenden Benediktinermystiker Jo- Nikomachischen Ethik, die von Lionardo Bruni nicht hann von Kastl (S. 489ff.), der als der Verfasser des sehr glücklich angegriffen worden war. Albert d. Gr. zugeschriebenen vollständig noch nicht Beziehen sich die besprochenen Abhandlungen auf edierten. Traktats de adhaerendo deo und als stark von die Voraussetzungen der Tätigkeit des Aquinaten, so Thomas beeinflußt nachgewiesen wird. Es könnten, bringen die 10. und 11. Abhandlung besonders wert- wie ich vermute, von ihm aus geschichtliche Linien zu volle und reichhaltige Mitteilungen über die ältere ita- Staupitz führen. lienische und deutsche Thomistenschule. Ich mache na- Wir werden es Grabmann danken, daß er seine mentlich auf die Abschnitte über Bombolongus (S: wertvollen Einzelarbeiten uns in diesem Sammelbande 339f.) und Romanus de Roma (S. 340 ff.), Johannes vorlegt. Sein Buch ist ein ernstes Warnungssignal für von Sterngassen (S. 392 ff.), Jakob von Metz (S. 404 ff.) jeden, der auf dem Gebiet des mittelalterlichen Geistes- und Heinrich von Lübeck (S. 421 ff.) aufmerksam. Hier lebens arbeitet. Wenn ein Forscher von so gewichtiger steckt alles voll von neuen Funden und Entdeckungen. Autorität wie er unausgesetzt auf neues Material hin- Aber auch die Ausführungen über schon bekannte Tho- weist, Fragezeichen macht und neue Probleme aufdeckt, masschüler, wie Ramberto dei Primadizzi (S. 348 ff.), so ist diese umsichtige Forscherarbeit von unendlich einen der Apologeten des Thomas gegen Wilhelm de größerem Werte als die Leichtfertigkeit, mit der über la Mare, Ptolomeo von Lucca (S. 354 ff.), dessen Exae- mittelalterliches Geistesleben von solchen geurteilt wird, meron sein systematisches Interesse an der thomistischen die niemals eine mittelalterliche Handschrift in der Hand Theologie weit stärker hervortreten läßt, als wir bisher l gehabt haben. wußten, über den Lehrer Dantes Remigio de’ Girolami Rostock. Joh. von Walter. (54 361 ff. ,‚ die Quodlibeta des Johannes von Neapel (St 370 ff. ) ‚ Nikolaus von Straßburg (S. 401 ff.) und Schnell, Jenny: Die dänische Kirchenordnung von 1542 und den von Grabmann besonders hochgeschätzten Johannes der Einfluß von Wittenberg. Breslau: F. Hirt 1927, &- — (84 S.) Picardi von Lichtenberg (S. 410ff., vgl. besonders das 4°. Veröffentlichungen der Schlesw.-Holstein. Univ.-Gesellsch. Urteil S. 419 unten) bringen viel neues. Thomasinus ist, Nr. 5 = Schriften d Baltischen Kommission zu Kiel, Bd. 3. wie wir erfahren, keine Person, sondern der Titel eines Rm. 6.30. Kompendiums der thomistischen Theologie (S. 406). Die Kontroverse, ob die dänische Kirchenordnung Einige Abhandlungen beschäftigen sich mit Thomas | von 1542 dänisches oder deutsches Gepräge aufweise, 58 m ( 558 Theologische Literaturzétung 1927 Nr. 25/26. ! ist von dänischen und deutschen Forschern bisher je richtung; gern hätte man gesehen, daß er zu dieser sich etwas freier nach ihrer Nationalität behandelt worden: während Bi- gestellt hätte, denn die Drucke des 16. Jahrhunderts leiden nicht ge- rade an Übersichtlichkeit. B schof Engelstoft für den dänischen Einfluß eintrat, SO gind. Z: im Neudruck die Haupt- abteilungen S. 105 u. S. 113 durchaus nicht sonderlich und nament- behaupteten P. Petersen und E. Michelsen den deutschen. lich nicht einheitlich markiert, und die wiederholten gleichartigen Nun beschäftigt sich die von Brandi in Göttingen Bezifferungen zwischendurch verwirren mehr, als daß sie die Über- SE sicht erleichtern. angeregte Arbeit von Jenny Schnell erneut mit dieser Frage. Sch. macht es zunächst glaubhaft, daß wir in Der Wiedergabe der Schriften sind nun sorgsame Untersuchungen dem sogenannten Udkast (Entwurf) vom Frühjahr 1537 und eine kurze Darstellung der ostfriesischen Reformationsgeschichte aufgrund dieser Untersuchungen beigegeben. Der Lage der Dinge den ältesten erhaltenen Text der K.O. zu erblicken ha- ben, nachdem ihm schon drei Entwürfe vorangegangen hätte es am besten entsprochen, wenn die alten Berichte das Buch be- gonnen hätten, wenn dann die Untersuchungen gefolgt wären und die waren, die aber verloren sind. Als Quellen für das Ud- eigene Darstellung das Buch beschlossen hätte. Wir erhalten diese kast weist sie nach von dänischen: die Haderslebener drei Teile nun gerade in umgekehrter Folge. Das ist dadurch ver- Artikel von 1528, die Kirchenordnung von Malmö von anlaßt, daß Lic. Garrelts die Darstellung und die Untersuchung schon 1529, die „43 Artikel‘“ von 1530, das Malmöer Messe- 1916 der Theolog. Fakultät in Rostock als Inaugural-Dissertation buch von 1535, das Gesuch.der Prädikanten von 1536, vorgelegt und den Abdruck der alten Darstellungen erst 1925 hinzu- gefügt hat. Jedenfalls empfiehlt es sich, die Teile des Buches in das Kopenhagener Handbuch von 1537, endlich die Verordnungen der dänischen Kanzlei; von deutschen: umgekehrter Folge zu lesen. Luthers formula missae, die deutsche Messe, den kleinen Wir haben schon erkannt, daß es bei den alten Darstellungen sich um Streitschriften handelt. Daß es bedenklich ist, diese als Katechismus, die Kursächsischen Visitationsartikel, den Grundlagen objektiv geschichtlicher Abhandlungen zu wählen, hat Unterricht der Visitatoren, die Lübecker, Hamburger und Garrelts klar ausgesprochen (S. 47). Aufgrund seiner Untersuchungen Braunschweiger K.O. und die Augustana. Luther und n gibt er dann aber den Ilutherischen Darstellungen das: Zeugnis, daß Bugenhagen nahmen einige Verbesserungen an dem Ud- sie nicht nur, wobei er sich Bertram, Parerga (Bremen’ 1735), S kast vor, dann wurde dieses nochmals revidiert, woraus 148, anschließt, für die ostfriesische Reformationsgeschichte wichtige Quellenschriften sind, sondern .daß sie die Geschichte auch durchaus „die lateinische Ordinanz‘“ entstand. Diese, abermals ver- bessert, ist nun die K.O., die 1539 in Odense unter dem zuverlässig darstellen; das letztere Urteil schränkt er freilich selbst Namen „den rette Ordinants“ angenommen wurde und eiwas ein, indem er hinzufügt: ‚„‚von den wenigen schwachen Stellen abgesehen“ (S. 95). Dem ersteren Zeugnis vermögen wir mit später noch eine Revision bezw. Erweiterung in Form Garrelts eigenen Worten: ‚„„niemand darf an den Ilutherischen Berichten der sogenannten Riper Artikel erhielt. vorübergehen, der sich ein richtiges Bild von der ostfriesischen Re- Sch. kommt zu dem Ergebnis, daß bei der Ab- formationsgeschichte machen will‘“, ohne weiteres zuzustimmen; hin- fassung der K.O. sowohl dänischer wie deutscher Ein- sichtlich des letzteren Zeugnisses möchten wir jedoch über die von Garrelts schon selbst angedeuteten Einschränkungen hinausgehen, fluß maßgebend gewesen sei, der dänische aber über- wiege. Die Fr e nach dem Verfassungsort und Lu- Die Berichte leiden an Schwächen, die doch eine noch weiter- thers persönlicher Mitwirkung läßt sie offen. gehende kritische Nachprüfung als nötig erscheinen lassen. Wir führen nur Folgendes an, um zu zeigen, daß den Berichten die volle ge- In der methodischen und : gründlichen Studie von schichtliche Klarheit fehlt: Sch. sehen wir eine wertvolle Bereicherung unserer Kenntnis von der dänischen Kirchengeschichte und den Es ist den Lutheranern äußerst wichtig, die Ilutherische Refor- mation als die ordentliche und anfängliche (S. 105) nachzuweisen; es geistigen Beziehungen zwischen Deutschland und Däne- kommt ihnen deshalb viel darauf an, das Luthertum in Ostfriesland in mark während der Reformation. a die erste Zeit der Reformation zurück datieren zu können: ‚,zu wissen, Münster i. W. Heinrich Kochendörffer. e die Kirche Christi zu Norden, Haga, Arle sind vom Jahre 1520 an bis auf den heutigen Tag rein und der Augsburgischen Konfession mit Wahrheit verwandt“ (S. 106); der Emder Katechismus ist ihnen Garrelts, Superint. Lic. Heinrich: Die Reformation 5stfrie$- um seiner Jugend willen verächtlich: ‚‚wie alt ist er denn?“ fragen lands nach der Darstellung der Lutheraner vom Jahre 1593 Danebe nebst einer kommentierten Ausgabe ihrer Berichte. Aurich : D sie spöttisch (S. 111). aber sprechen sie aus, daß MT z== a Gemeinde zu Emden gleich ande nde ren evangelischen Kirchen nicht als- Friemann 1925. (XVI, 194 S.) 8°. Abhdlgn. u. Vorträge z. Rm. 4.50. bald im Anfang alles gewußt‘“ (S. 114), und daß „‚ein jeder es mit Gesch. Ostfrieslands, Heft 22 u. 23. dem Kirchendienst und Zeremonien, auch etlichen Punkten der Lehre Superintendent Lic. Garrelts in Verden hat im Jahre 1915 eine Hier etwa Öörtlich zu gemachet nach seinem Verstande‘“ (S. 101). Lebensbeschreibung des Joh. Ligarius herausgegeben, hat damit den scheiden und z. B. Norden und Emden einander gegenüberzustellen, Blick auf diesen fast vergessenen, für die lutherische Reformation Ost- geht schwerlich an, da die Reformierten Norden und Emden ganz frieslands 'hochbedeutsamen Mann gelenkt und zugleich der Aufhellung gleichmäßig für sich in Anspruch nehmen (S. 172) und das jedenfalls der ostfriesischen Reformationsgeschichte gedient. Es ist ihm aber vor- auch nicht ohne Grund tun. Offenbar hat überall die konfessionelle geworfen worden, daß er einseitig verfahren sei, indem er zu sehr Richtung vielfach gewechselt. Gelegentlich betrachten die Lutheraner von den Ilutherischen Berichten über die Reformation Ostfrieslands solchen Wechsel als Entwicklung zum Rechten und gliedern dann die sıch habe leiten lassen. Das ist der Anlaß für ihn gewesen, die Zwinglische Bewegung der „ordentlichen‘“ Reformation ganz zwanglos lutherischen Reformationsberichte neu herauszugeben. ein, dann aber werfen sie sie wieder mit den wiedertäuferischen Ein- Wir erhalten in einer sorgfältigen, mit erklärenden Anmerkungen flüssen zusammen und bezeichnen alles der lutherischen Reformation versehenen Ausgabe zunächst den „Wahrhaftigen Gegenbericht der gegenüber als Deformationes (S. 105). Aber diese Deformationes rechtgläubigen Prädikanten Ostfrieslands“ nebst der „Antwort . auf unterdrücken die Iutherische Reformation zeitweilig vollständig (S. die Missive oder Schändebrief‘“, sodann mehr anhangsweise einige aus den Reformationsstreitigkeiten hervorgegangene Urkunden, das 102f. 110f.) und widersprechen dem Anspruch der Lutheraner, die Ersten gewesen und die Führenden geblieben zu sein. Statt indessen „Schreiben der Prediger auf dem Lande“ v. J. 1583, die Antwort des das störend zu empfinden, heben die Berichte mit konfessionellem Ab- Grafen Edzard und endlich eine besondere Erklärung der Lutheraner scheu es noch nachdrücklich hervor, ja wollen es noch ausdrücklich von Norden über den Verlauf der Reformation in ihrer Stadt. Als Verfasser der beiden ersten Stücke, um die es vor allem sich handelt, beweisen (S. 107) und merken in ihrem Eifer nicht, daß sie damit Waffen gegen. sich selbst schmieden. Gelegentlich führen sie, um die gilt — und zwar mit Recht — Joh. Ligarius; sie sind gerichtet gegen evangelische Tradition festzuhalten, den Zwinglianer Aportanus als die von reformierter Seite ausgegangenen Darstellungen der Refor- einen der Ihrigen an (S. 107) und beklagen seinen Tod, der einer mationsgeschichte: den Emder Abendmahlsbericht mit der Vorrede von Christoph Pezel und die schon genannten ‚,Missive oder Send- „beständigen gemeinen Reformation‘“ hinderlich gewesen sei (S. 101), die sie Der Abend- und dann verleugnen sie Ereignisse, ihrer Sache hätten briefe etlicher gutherzigen und gelehrten Studenten“, dienstbar machen können und spielen sie dem Gegner in die Hände: mahlsbericht ist 1591 in Herborn, die Missive sind 1592 wahrscheinlich so wollen sie von dem Religionsgespräch zu Oldersum, wo Aportanus in Bremen gedruckt; beide sind wohl gemeinsame Arbeiten der Pre- diger zu Emden, die Vorrede Pezels, der damals führender Theologe mit dem ausgesprochenen Lutheraner Stephanus (S. 170) einig war, nichts wissen und sprechen verächtlich davon, daß ‚,anfänglich nach in Bremen war, hat aber neben ihnen selbständigen Wert. Verwerfung des Papsttums gute Einigkeit gewesen‘“ (S. 105); sie ver- Auch die Darstellungen von Ilutherischer Seite sind gedruckt werfen das gemeinsame Bekenntnis von 1528 (S. 106) und mißver- mit denselben Anhängen, mit denen Garrelts sie neu abgedruckt hat, stehen dabei Pezel, der gerade das Bekenntnis von 1528 zu seinem im Jahre 1593 bei Joh. von Oldersum in Emden; es scheinen aber Bekenntnis macht (S. 113). nur noch zwei Exemplare des Originals und ein Exemplar eines Die Ilutherischen Darstellungen sind Dokumente des Konfessio- Nachdrucks von 1594 vorhanden zu sein, so daß ein Neudruck des nalismus am Ausgang des 16. Jahrhunderts, Ihr Verfasser und. die wichtigen Buches sich rechtfertigt. Garrelts hat bei der Wiedergabe mit ihm auf einem Boden stehen, sind der rechten Lehre so gewiß, sich e_ng an den Urdruck angeschlossen, auch in der Druckein- daß ‚‚Gemeinde‘“ nur da ist, wo sie ist. Deshalb können sie die Ein- 589 ‘ 590 e : Theologische Literatungitung 1927 Nr. 25/26. rede, daß auch in den Ilutherischen Kirchen unterweilen Zwinglische doch mit seinem Zweifel Recht haben. Das S. 79 Anm. 1 gegebene Prädikanten gewesen seien, zurückweisen: ‚„Daugenichten sein in allen Versprechen, über die Ordnung im Anhang noch nähere Nachrichten Landen wir wissen wohl, daß der Mäusedreck dem Pfeffer etwas / zu geben, ist leider nicht erfüllt worden. Trotz der angeführten Brief- gleichet aber es ist dennoch um den Pfeffer zu tun‘“, das andere Gerade aus den lutherischen stellen bleibt dafür, daß Bruno 1530 nach Emden gekommen sei, ist eben — unter Umständen — nichts. doch der Bericht der Lutheraner die einzige Quelle. Hingewiesen Berichten gewinnt man den Eindruck, daß es um die Vertreter des sei für Bruno noch auf Vogt, Bugenhagens Briefwechsel, S. 199. Bei Luthertums oft sehr mangelhaft bestellt gewesen ist, aber sie sind der Untersuchung über die gebrauchten Katechismen scheint eine ge- der Überzeugung, daß im Grunde die wenigen die Gemeinde ver- wisse Verkennung der Zeitumstände vorzuliegen; in einer Zeit, wo Wenn treten haben; sie nehmen die Idee für ihre Verwirklichung. manchmal jeder, um die reine Lehre klar darzubieten, sich zur Ab- sie gelegentlich der Erwähnung der wiedertäuferischen Bewegung fassung eines eigenen Katechismus berufen fühlte (S. 114), wird die fragen (S. 102): „Wo war damals die Kirchenordnung und die ge- é Praxis lokal sehr verschieden gewesen sein, und jede der beiden sunde (reformierte Lehre, darüber Pezel den Mund so weit auftut Parteien mag mit ihren Behauptungen (S. 81) Recht haben. und rühmet?“, so kann man an manchen Stellen das Wort ihnen HNfeld. a.. Harz. Ferdinand Cohrs. zurückgeben und fragen: wo war damals die Ilutherische Gemeinde? ® den Berichten nach hat sich zeitweise gerade die Gemeinde — der „gemeine Pföffel“ (S. 168), wie sie dann heißt — vom Luthertum ; Rühle, Oskar:r Der theoiogische Verlag von J.C.B. Mohr Bei dieser Verachtung des Haufens spielt in die (Paul Siebeck). Rückblicke u. Ausblicke. Mit e. Bildnis. Tübingen: stark abgewendet. der in der J. C. B. Mohr 1926.-(VIII, 163 S.) 8°. Rm. 5.50; geb. 8—. lutherischen Darstellungen auch der Gedanke hinein, Bestimmung: „cuius regio, eius religio‘ seinen klarsten Ausdruck ge- Bestimmung als Jubiläumsschrift des Verlages J. C. B. Mohr funden hat. Die Konfession ist gültig, die die Herrschenden bestim- und Wunsch des Verfassers begrenzen den Kreis der besprochenen men. Dem friesischen Freiheitsgefühl entsprechend tritt dabei der Literatur hauptsächlich auf die in diesem Verlag erschienenen Bücher. Entscheidung des Grafen häufig an die Seite die Entscheidung der Trotzdem ist das Buch in diesem Rahmen eine lesenswerte Geschichte Kirche, d. h. der Geistlichen, oder auch politischer Obrigkeiten, die der Theologie der letzten fünfzig Jahre, und zwar hauptsächlich der darin für sich die Vertretung der Bürgerschaft in Anspruch nehmen, liberalen. Von Ritschl ausgehend wird die historisch-kritische, danach Deutlich tritt die den Reformierten entgegengesetzte Auffassung her- die religionsgeschichtliche Schule geschildert, sodann die weitere Ent- vor, die das Recht der Gemeindeglieder betont; auch Garrelts hat wicklung des Liberalismus bis zum Weltkrieg und Ansätze zu neuer darauf vor allem S. 59 hingewiesen. Demnach bestand die lutherische anders gerichteter Entwicklung in der Gegenwart. Zugleich entrollt Konfession zu Recht, wenn sie die von der Obrigkeit sanktionierte sich vor uns das Bild der weitschauenden Verlegerpersönlichkeit Paul war, auch wenn der Augenschein wenig von ihrem Bestande erkennen Siebecks, wie sie sich in seinem Wirken darstellt. Ich könnte mir ließ. Als die Lutheraner ihren ‚,‚Gegenbericht‘“hinaussandten, fühlten denken, daß dieses vornehm, sachlich und mit großem Fleiß ge- sie sich im Schutze des Grafenhauses sicher (S. 28); daher ihre zu- schriebene Buch dem Verlag manche neue Freunde zuführen wird. versichtliche Siegesstimmung, die sich z. B. ausspricht, wenn sie von Mich hat es außerordentlich gefesselt. der Gemeinde zu Emden rühmen, daß sie ‚,den itzigen Religionszustand Göttingen. Günther Ruprecht. zuwege gebrachte“ (S. 114). Ihr Siegesgefühl hat sie getäuscht; ge- &. e rade in Emden wurde wenige Jahre nachher das Kirchenwesen im Sinne der kalvinistischen Forderungen geordnet (S. 30). -S;iler, Bischäfill M.:V Glückseligkeitslehre. Neu hrsg. v. Josef Maria Nielen. Frankfurt a. M Carolus-Druckerei 1926. (IIL, S. 69 (vgl. S. 78) bemerkt nun Lic. Garrelts, daß ‚,die Be- richte der Lutheraner auch viele Punkte haben, bei denen sich zwar 327 S.) 80. geb. Rm. 6—. der Widerspruch der Reformierten geltend macht, bei denen man sich j Es kann nicht meine Aufgabe sein, hier darüber Er- jedoch für ihre Aussagen zu entscheiden hat‘“; ‚,die Beurteilung der wägungen anzustellen, ob es sinnvoll ist, eine Neuaus- Dinge müsse bei der gegensätzlichen Stellung natürlich eine andere gabe von Sailers Glückseligkeitslehre für den Hausge- sein‘“, Wenn wir ihn hier recht verstehen, so scheint er für möglich zu halten, daß die objektive Wahrheit auch trotz gegensätzlicher brauch anzustellen, so bezeichnend es auch ist, daß aus- Stellung immer sich erkennen lasse. Wir meinen, daß die Beurtei- gerechnet. eine, Glückseligkeitslehre. als „eine lungen geeignet sind, die historische Darstellung zu trüben. Deshalb brauchbare Ethik für den katholischen Laien“ ange- darf die Untersuchung der Berichte trotz Garrelts noch so sorg- sehen wird, wie es im Nachwort des Herausgebers heißt. fältiger Arbeit noch nicht als abgeschlossen gelten. Der Weg, den er Ich habe nur über die Brauchbarkeit der Ausgabe für uns zeigt, die Berichte Punkt für Punkt zu untersuchen, ist gewiß der wissenschaftliche Arbeiten zu berichten. Die Antwort richtige, aber er klagt selbst, daß ihm dabei Briefe und Aktenstücke auf diese Frage ist ganz klar: Die Neuausgabe ist für aus der von ihm zu untersuchenden Zeit fehlen, er bedauert, daß die den Wissenschaftler völlig unbenutzbar. Mir ist Verfasser der Berichte nur wenige wirkliche Urkunden (die oben ails Anhang bezeichneten Stücke) veröffentlicht haben, daß er auf die selten ein Buch in die Hand gekommen, in dem ein Darstellungen von Zeitgenossen angewiesen ist, in denen ‚,das Ge- Herausgeber so souverän mit seiner Vorlage arbeitet wie und weist selbst klirr der Waffen des Parteikampfes zu hören ist“ hier. Zur Begründung führe ich statt aller Einzelbe- darauf hin, daß die Reformationsgeschichte Ostfrieslands noch ein weise nur die Arbeitsgrundsätze des Herausgebers selbst reiches Arbeitsgebiet bietet (S. 48 u. Anm. 1). Das Wort, das der an. Sie lauten: „Die vorliegende Ausgabe glaubt im... ostfriesische Geschichtsforscher Meiners (Bevestiging S. 136) dem Ligarius zuruft, wenn dieser auf „alte Kirchenbücher und andere Sinne Sailers zu handeln, wenn sie solche Kürzungen und leichtere Umschreibungen vornahm, die das Buch Akten‘“ sich beruft, sie aber nicht aufweist, ist berechtigt: ‚„„Zien gaat unserem sprachlichen Empfinden und dem Verständ- voor zeggen!“ (S. 94). Wir können der Urkunden bei objektiver Ge- schichtsprüfung nicht entbehren. Und Garrelts ist bei seinen Unter- nis des heutigen Leserkreises näher bringen.“ Wenn suchungen durchweg nur auf den Vergleich zwischen den Iluthe- fortgefahren wird: „Doch tut sie dies mit aller Zurück- rischen und reformierten Berichten angewiesen. Aus letzteren fügt er haltung und voll Ehrfurcht‘“, dann _ kann ich nur sagen, kurze Auszüge seinen Untersuchungen hinzu. Für eine eingehendere daß ich unter Zurückhaltung und Ehrfurcht etwas ganz Nachprüfung können die Auszüge aber wiederum nicht genügen; Anderes verstehe. auch der am Schluß des Buches gegebene Auszug aus den ‚,Missive“, Göttingen. Kurt Dietrich Schmidt. der nur Verunglimpfungen des Oldenburger Generalsuperintendenten und Geschichtsschreibers Hamelmann enthält, genügt nicht. Nachdem die lutherischen Berichte neu gedruckt sind, ist es eine Pflicht der Geistige und sittliche Wirkungen des Krieges in Deutschland, Billigkeit, auch die reformierten in möglichst weitem Umfange wieder Beiträge von Otto Baumgarten, Erich Foerster, Arnold Rade- besser zugänglich zu machen, Darin aber finde Garrelts Appell, die macher u. Wilhelm Flitner. Stuttgart: Deutsche Verlagsanstalt 1927. Urkunden der Reformationsgeschichte Ostfrieslands aufzusuchen und (XV, 383 S.) gr. 8%. = Wirtschafts- u. Sozialgeschichte d. Welt- herauszugeben, lautes Gehör! Obgleich die Verhältnisse im ganzen so krieges, Deutsche Serie. Lwd. Rm. 16—, geblieben sind, wie sie waren (S, 60), wer weiß, ob nicht, wenn man Der vorliegende Band ist ein Teil eines roßen Werkes statt die polemischen Berichte zu lesen, zu den Quellen selbst hinab- über die Wirtschafts- und Sozialgeschichte des Welt- s , die Geschichte sich doch als Lehrmeisterin erweist! Dem Herausgeber der vorliegenden Berichte aber bleibt das große Verdienst, krieges, welches von der Carnegie-Stiftung für inter- die Erforschung der kirchlichen Vergangenheit Ostfrieslands in unserer nationalen Frieden geschaffen wird. Der Generalheraus- Zeit wieder in Fluß gebracht zu haben. geber ist Professor Dr. James T. Shotwell, dem in den Noch einige Einzelheiten. Was den Druck der Ordnung der einzelnen Ländern Mitarbeiter zur Seite stehen. Das Ziel Lüneburger betrifft, so bleibt es doch höchst merkwürdig, daß sich des ganzen Unternehmens ist, „vermittelst einer ge- auch nicht ein Exemplar des gedruckten Buches in die Gegenwart schichtlichen Übersicht zu bestimmen, welche Kosten der gerettet haben sollte. Sind die Exemplare etwa systematisch vernichtet Krieg für die Wirtschaft und welche Verschiebungen er worc 2? Sehling, der Auffinder der Handschrift der Ordnung, mag für die kulturelle Entwicklung mit sich gebracht hat. 591 ‚ 592 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 25/26. Solch eine Geschichte könnte . die Mittel zur Bildung sachen, z. B. einer falschen deutschen Steuerpolitik im einer gesunden öffentlichen Meinung liefern‘“‘. Die Kriege, hin. So schwingt sich seine Darstellung eigent- eistige Kultur Deutschlands findet nur in dem einen, lich nie ins wirklich Ethische hinauf. Sonst dürfte sie R ier zu besprechenden Bande Berücksichtigung. Die sich nicht mit der Schilderung äußerer Umstände und Verbreitung des Werkes im Ausland und seine betonte ihrer „Wirkungen‘“ begnügen, sondern müßte fragen, wie Bedeutung für die öffentliche Meinung mußten eine be- weit das deutsche Volk der unerhörten sittlichen Anfor- sonders wohl abgewogene Darstellung fordern. derung, welche all diese Umstände bedeuteten, gewachsen Dem trägt leider leich der erste Aufsatz keine gewesenrn ist und inwieweit nicht. Von dieser Fragestellung aus kann man allein zu einer rechten Antwort kommen. Rechnung. In ihm behandelt Otto Baumgarten den sittlichen Zustand des deutschen Volkes unter dem Ein- So aber kann man es nur tief bedauern, daß ein so ein- fluß des Krieges. Er geht aus von der Erschütterung seitiges und falsches Bild vom deutschen Volke in die des Wirklichkeitssinnes, dem das deutsche Volk verfallen Welt hinausgeht. sei. Und seine eigene Darstellung scheint ihm Recht zu Das Beispiel eines ruhigen und unparteiischen Be- geben. Sie ist so einseitig, daß in ihr die Wirklichkeit richtes ist dagegen der 2.. Aufsatz, in dem Erich nicht entfernt zur Geltung kommt. - Foerster die Stellung der evangelischen Kirche vor B. behandelt im 1. Teil ‚‚die Wirkungen des Weltkrieges auf B dem Kriege, während seines Verlaufes und nach ihm be- das Seelenleben des deutschen Volkes“ und zwar in den Abschnitten: handelt. Der Verf. zeigt in knapper Übersicht die Pro- 1. Die Erschütterung des Wirklichkeitssinnes, 2. Die Gefühlsverrohung 1914 bleme auf, denen die evangelische Kirche vor durch den Weltkrieg, 3. Die Entartung des Selbsterhaltungs- und Der gegenüberstand, der Regelung ihres Verhältnisses zum Erwerbstriebes, 4. Die Verwilderung auf sexuellem Gebiet. Staat, dem Zwiespalt zwischen ihrer Stellung als Volks- 2. Teil soll „„‚die Wirkungen des Weltkriegs auf das staatliche und soziale Ethos des deutschen Volkes‘“ schildern. Er “ ” Yas‘ Mn 1aeE kirche und als Bekenntniskirche und der Tatsache der Kapiteln: 1 Die Steigerung des Gruppenegoismus, 2. Die Zerreißung großen Unkirchlichkeit. Er schildert, wie unvorbereitet der Solidarität des Volkes durch den Partikularismus der Stämme die Kirche in den Krieg hineingegangen ist, wie wenig und Stände, 3. Die Rückbildung des Gemeinsinns zur natürlichen man seine Aufgaben und Nöte durchgedacht hatte, die Ausschließlichkeit der Gruppeninteressen, 4. Die Lockerung des Ab- Schwierigkeiten, die daraus der „Kriegspredigt‘“ er- hängigkeitsverhältnisses der jüngeren von der älteren Generation, wuchsen. Ganz kurz werden Erfolge und Verluste des 5. Die - Lockerung des Verantwortungsgefühls gegenüber der kommen- Kirchengedankens im Kriege und die innere Wandlung den Generation. der Probleme behandelt. Ein Schlußabschnitt zeigt die B. schildert also nicht die sittlichen, sondern nur die unsitt- veränderte Stellung der Kirche zum Staat und die Ver- lichen Wirkungen des Krieges, Dem Ausland wird geschmeichelt. Dafür ist z. B. die Anmerkung auf S. 7 bezeichnend: „Mit dem änderungen in der Verfassung der Kirchen. Leider ist F. auf die religiösen Fragen, die der Krieg gestellt hat, folgenden Abschnitt soll dem Ausland keinerlei Vorwurf gemacht, — nach dem Sinn der Kultur, nach dem Verhältnis von auch nicht etwa in die Frage der Schuld am Kriege eingegriffen, nur die deutsche Politik der wirklichkeitsfremden Illusion charakteri- Staat und Recht zum Reiche Gottes, letztlich nach dem siert werden.“‘““ Dafür wird ein Bild deutscher Verworfenheit und Wesen Gottes selbst, — kaum eingegangen. Kann man Verkommenheit in und nach dem Kriege — ohne jeden Lichtschein — gezeichnet, daß daraufhin der Nichtdeutsche, der ja meist schon durch nicht auch heute schon sagen, daß der Krieg in der Ge- schichte der Theologie und der Frömmigkeit einmal die eigene Presse ein verzerrtes Bild von deutscher Art und deutschen eine Wende bezeichnen wird? Zuständen hat, sich nur mit Verachtung von uns abwenden kann. Dabei ist Vieles im Einzelnen von B. falsch gesehen. Ein einziges Sehr geschickt ist der Aufsatz von Arnold Rade- Beispiel: Auf S. 21 schildert er ‚,die entsetzliche Verrohung, Ab- macher in Bonn über die Haltung der katholischen härtung und Abstumpfung des Empfindungslebens, die in der Ein- Kirche. Das Problem der Stellung des Christen zum reihung achtzehnjähriger Jungen in das kämpfende Heer, in Reih’ und Kriege beunruhigt den Katholiken viel weniger als den Glied mit der notwendig verrohten Männerwelt gegeben war“‘“, den Evangelischen. R stellt den Gedanken voran: „Der „täglichen Greuel von Mord und Hinterlist‘“, die „‚frühe Verbitte- rung oder dauernde Verhärtung ihrer Seele“ usw. Ich war einer jener Krieg ist nicht Schöpfer, sondern Offenbarer religiöser Freilich: Hart war, was wir durchgemacht. Aber was Ideen und Zustände.‘ Von da aus untersucht er nun „Jungen“, Kameraden aus allen nicht so sehr die Stellungnahme der Kirche als vielmehr mein Tagebuch von meinen gleichaltrigen mein Schichten des Volks zu erzählen weiß und was die das religiöse Leben des deutschen Katholizismus unter Schicksal teilenden Freunde in zahllosen Briefen geschrieben, das dem Eindruck der Kriegsereignisse, und zwar der Front- gibt doch ein anderes Bild als es B. zeichnet. Neben der Härte, zu soldaten ebenso wie der Menschen in der Heimat. Der der wir gezwungen waren, steht doch auch viel ganz reine Zartheit, Krieg wird als Erwecker geschildert; das Gebetsleben die damals gerade in unseren einfachen Kameraden aufgebrochen war, im Kriege vorsichtig berührt. Aber auch die schweren > und nach der viele sich jetzt in der Sattheit eines oft so klein- religiösen Belastungsproben werden aufgezeigt. Sehr lichen Alltagslebens sehnen. Und daneben steht die Art, wie die Besten unter uns — oft auf freiwillig erwählten Posten — in den viel richtiger als Baumgarten zeigt R., wie die guten un d Tod gegangen. Dafür findet B. kein Wort. Man vergleiche damit die schlechten Anlagen.der Menschen zu voller Ent- faltung kamen. Un er scheut sich nicht, mangelnden das Zeugnis vieler akademischer Dozenten, daß sie ein so ernstes und reifes Geschlecht von Studenten, wie es ihnen in dieser Kriegsjugend Glauben und Kriegsausgang in einen inneren Zusammen- entgegentrat, nie zuvor gehabt und nie wieder zu haben hoffen dürfen hang zu bringen. Dem Abschnitt über die Nachkriegs- Drei zeit merkt man die Freude über die „unverkennbare rundsätzliche Fehler haften dem Aufsatz an. 1. B. scha T tet bewußt alles Große aus der Haltung un- Aufwärtsbewegung der katholischen Kirche als Macht- seres Volkes im Kriege aus. Heldentum — nicht nur und Einflußfaktor“ und über das manni ach erblühende katholische Leben an. Auf der anderen S eite sieht R. das das der Soldaten, sondern auch das der Mütter und Frauen, das doch wahrhaft da war — Sscheint er nicht große Ringen des Christentums mit unchristlichen Welt- zum Sittlichen zu rechnen. 2. Er unterscheidet bei den und Lebensansichten und die sittlichen Kämpfe, die be- Wirkungen nie zwischen dem Krieg und den besonderen vorstehen. „Der Abschluß dieses Kampfes wird dann Umständen, unter denen der Krieg für uns endete. B. auch erst den vollen Sinn des Weltkrieges enthüllen.‘® Den letzten und umfangreichsten Teil des Werkes schaltet den Umsturz mit all seinen Folgen für die seeli- sche Haltung unseres Volkes aus seiner Betrachtung ganz bildet eine schon im Frühjahr 1924 geschriebene Ab- aus, während er die „Putsche‘“ der Nachkriegszeit als handlung des Jenenser Privatdozenten Wilhelm Flit- „Verbrechen an der Nation‘“ für ihre sittlichen Folgen ner über den Krieg und die Jugend. Das Thema trifft durchaus verantwortlich macht. 3. B.’s Auffassung, Krieg nicht ganz die Sache. Was F. bietet, ist eine sehr klug und Revolution gehörten notwendig zusammen, ist und übersichtlich geschriebene Geschichte des Erzie- ndbewe begründet in dem 3. Fehler seiner Darstellung, der bei hungswesens und der ] ng seit Beginn unse- einem Theologen besonders schmerzlich ist: B.’s Aufsatz res Jahrhunderts. Sehr i n 1äßt er Verf. erkennen, wie 1äßt jede eigentlich ethische Wertung vermissen. All die der Krieg in beiden Bezirken eine Verschiebung des Erscheinungen von Unsittlichkeit, die B. aufzählt, stellt Schwergewichts vom Formalen auf den Inhalt gebracht er als geradezu naturnotwendige Folgen äußerer Ur- hat. Vorher waren „kindgemäßer‘ Unterricht und „freu- 593 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 25/26. 594 { es, tätiges Schulleben“ die Forderungen der Schul- raschend genug, in der Eschatologie der Pantheismus ® f ©) rmer. Und die Jugendbewegung wollte eben jugend- ein „relatives echt‘“ (363, vergl. 238): die Vollendung liches Leben verwirklichen. Jetzt geht hier wie dort der der persönlichen Geister muß zum Untergange in Gott, Kampf um die religiösen und weltanschaulichen Ziele, | damit auch zum Zusammenfließen untereinander führen. die erstrebt werden sollen. Zwar will Tr. diesen Zukunftsgedanken vom Pantheis- Greifswald, Hermann Wolfgang Beyer. mus insofern unterscheiden, als das letzte Untergehen Ar E nicht ins tote All oder in die Identität aller Dinge er- Ernst : Glaubenslehre., Nach Heidelberger Vor- { folgt, „sondern in die Fülle und Seligkeit des göttlichen Troeltsch, Mit e. Vorwort v. Marta Lebens‘“ (363) — aber sollte das öttliche Leben nicht Troeltsch. München: Duncker 8& Humblot 1925. (X, 384 S.) lesungen aus d. J. 1911 und 1912. als Liebe gedacht werden? Wo bleibt aber die Liebe, Rm. 13—; geb. 17— wenn das Ich und Du „zusammenfließen‘“? Hier rächt gr &. Die vorliegende Glaubenslehre bietet die Diktate es sich, daß die Trinitätslehre nur „als Formel der Ver- und eine Nachschrift der Heidelberger Vorlesungen von bindung des Historischen und des Reli giösen im Chri- Troeltsch aus den Jahren 1911 und 1912. Die Wieder- stentum‘“ (122) begriffen wird. gabe der mündlichen Rede durch Gertrud von le Fort Der ETNST des Gottesgedankens wird von „ist keine stenographische, aber trotzdem eine weithin hintennach gelähmt durch die evolutionistische Ge- wörtliche‘“‘ ; sie hat „dem verstorbenen Meister persönlich samtanschauung, die alles beherrscht. Die Partiku- vorgelegen und ihn erfreut‘“. Wo die Vorlesung in den larität der Gnade ist bei Tr. ein Begriff, den man beiden Semestern abbrach, sind Ergänzungen aus an- nicht beim Worte nehmen darf, so stark er auch be- tont wird. Er hat es zuletzt doch nicht, wie es zuerst deren Vorlesungen von Tr. und, für die Lehre von der religiösen Gemeinschaft und von der Vollendung, aus erscheint, mit der Souveränität Gottes, mit der Härte der fragmentarischen Diktatentwürfen älterer Entstehung ge- Prädestination zu tun, sondern bedeutet nur die wahr- geben. haftig recht harmlose „Anerkennung der zweifellos ver- Der Wert des Buches ist weniger ein wissenschaft- schiedenen Grade der Leichtigkeit und Möglichkeit in licher als ein menschlicher, wie das Vorwort selber an- der Erreichung des göttlichen Zieles‘“ (363). Nicht um deutet. Sachlich bietet die Darstellung kaum einen Ge- ein Entweder-Oder göttlicher Erwählung und Verwer- danken, den man nicht aus den von Tr. selber herausge- v fung, sondern um das zeitliche Früher oder Später der gebenen Schriften schon kennte. Entspringt die Heraus- Entwicklung zur Vollkommenheit handelt es sich — so gabe der Glaubenslehre dem Wunsche, „daß über dem kann die Partikularität der Gnade und die Apokatastasis Berliner Kulturphilosophen der Heidelberger Theologe im selben Atemzuge gelehrt werden, ein Beweis, wie nicht ganz vergessen werde‘‘ (VI), so darf man fragen, sehr dem Erwählungsgedanken der Ernst göttlicher Ent- Damit rühren wir an den ob dem nicht eine Sammlung der Aufsätze aus der scheidung genommen ist. Christl. Welt, aus der RGG., zusammen. mit der Schrift schwersten Mangel dieser Theologie. Tr. müht sich ja, über die Bedeutung der Geschichtlichkeit Jesu besser ge- SA die Entwicklung und die Entscheidung, weni stens des dient hätte. Einen großen Vorzug hat allerdings die Menschen, zusammenzudenken : die Entwic k lung ist herausgegebene Kollegnachschrift: man hört Tr. leben- nicht ein naturhafter Ablauf, sondern vollzieht sich durch dig reden, in der ganzen Frische und Kraft seines glän- willentliche Entscheidung und Hingabe der persönlichen zenden Vortrages, oft unbekümmert um den Ausdruck, Geister hindurch (364). Aber die Entscheidung wird drastisch, witzig, aber auch tiefernst, warmherzig be- nur behauptet, ohne daß in ihr gedacht würde. Man kennend. Um jesen Vorzug nimmt man auch die offen- kann eben nicht in einem System irgendwo der „Ent- kundigen Mängel des Buches in Kauf. scheidung‘“ auch einen Platz anweisen, oOhne sie da- mit in ihrem Ernste zu entmannen. Eine eingehende Würdigung der Dogmatik von Tr. Umgekehrt: wer kann nicht die Aufgabe dieser Anzeige sein. So deuten wirklich yon der Entscheidung vor Gott spricht, dem wir nur auf einige Züge in Tr.s Theologie, die sich im ist damit ein für alle Male die Möglichkeit eines evo- Zusammenhange dieser Vorlesungen besonders aufdrän- lutionistischen Weltbildes, dessen perspektivischer Punkt gen. Die Empfänglichkeit Tr.s für ganz disparate Ge* die Apokatastasis wäre, genommen.. Der weiß vielmehr danken bringt es mit sich, daß wichtigste Sätze seiner auch um die Entscheidung Gottes. Tr. vermag sehr Dogmatik nicht nur in Spannung, sondern in offen- warm von Gottes vergebender Liebe zu reden. Aber sie kundi em Widerspruche zueinander stehen. Das tritt an ist ihm selbstverständliche Folge aus dem offenkundigen dem Ö ottesgedanken deutlich hervor. An sich bilden die Wesen Gottes. Daß sie Entscheidung ist, wird nicht Kapitel der eigentlichen Gotteslehre das beste Stück des zur Geltung gebracht. Daher fehlt denn auch jedes Ver- Buches. Die Vertretung des Theismus gegen den Mo- ständnis für die Versöhnungslehre des Paulus und der nismus usw., vor allem in der Lehre von Gottes Heilig- Reformatoren, Als erster Einwand gegen sie erscheint keit und Liebe, ist kraftvoll und fein. Mit Nachdruck bezeichnenderweise nicht ein theologischer, sondern ein lehrt Tr. Gottes Willentlichkeit und Freiheit, die keinem modern-profaner: „Wir stehen zu stark unter dem Ein- menschlichen Anspruche verantwortlich ist (212, 230). druck der Kontinuierlichkeit und Einheitlichkeit des ge- Die Souveränität in Gottes Liebe wird stark betont, die samten Weltgeschehens‘“‘ (353)! Hier ist es begründet, Partikularität der Heilsabsicht Gottes mehrfach bekannt wenn Tr, den- Gedanken der Entscheidung zuletzt doch (231): Aber verträgt es sich mit solchem Gottesge- nicht ernst nimmt. danken noch, wenn es bald darauf heißt: „Gott selbst In die Ahnenreihe ‘ dieser Glaubenslehre gehören wächst und vermehrt sich durch die eigene Arbeit der Denker wie Origenes, Leibniz, Goethe, Schleiermacher Kreaturen‘‘; „Das Hervorbrechen des höheren Lebens in und nicht zuletzt R. Rothe. Tr. kann, wenn auch in den endlichen Geistern muß doch als eine Art von Er- Abgrenzung gegen den Neuplatonismus, von Emanation wachung Gottes gedacht werden‘“ (237f.)? Oder wenn und Remanation reden (364). Ein Stufenbau von Gei- Tr. den Gedanken der „Selbsterlösung Gottes‘“ (360) als sterreichen, die Wiederbringung vielleicht auch der unter- notwendig empfindet? — — Seine Abgrenzung gegen menschlichen Kreatur, d. h. ihre Geistwerdung, — das Schleiermacher, dem er sich nach Methode und Sinn sind Gedanken, die er erwägt (179, 363). Zugleich will näher weiß als irgend einem seiner Zeitgenossen (130), er das Leiden mit J. Böhme bis in den göttlichen Willen vollzieht Tr. durch ein ausgesprochenes kenntnis zum selbst hinein verfolgen (236). Personäalismus: „Demgegenüber wird unsere Glaubens- Die Bedeutung der Theologie von Troeltsch besteht lehre auch nicht die leiseste Neigung zum Monismus darin, daß bei ihm wie bei kaum einem anderen Zeit- zeigen sie ist rsonalistisch von oben bis unten und steht durch un d durch zum ethischen Willensgedanken, genossen der historische Relativismus und das Evange- lium zusammenstießen. Welche der beiden Mächte die an dem durch bloße Stimmungen nichts verschwemmt über- stärkere in diesem Ringen war, darüber kann ein Zweifel werden soll“ (130). Aber trotzdem bekommt, nicht bestehen. So wird die Dogmatik von Tr, und mit 59 {9) 596 Theologische Literätürzgitung 1927 Nr. 25/26. _ A ihr auch dieses Buch in der gegenwärtigen Lage schwer- lich als Wegweiser in das Land tıeuer, &egenwarts- als allgemeine 'Geisteshaltung aus systematischen Ge- sichtspunkten heraus gefordert werden, weil sie grund- mächtiger evangelischer 'Erkenntnis dienen können. Den- wesentlich auf Offenbarung beruht. 'Die Welt ist in -ei- noch, haben die dogmatischen Aufsätze auch heute noch nem üUnleugbaren Sinne offenbar. Gott aber ist in ihre Sendung. Denn die Welt, deren Symbol Troeltsch e einem so völlig andersartigen Sinne offenbar, ‘daß ge- wie kein anderer Theologe war, an 'der er krankte, ist A rade sein Geleugnetwerdenkönnen als Bestimmung seines noch nicht überwunden, sie lebt nöch in uns allemn. So Offenbarseins herangezogen werden kann, welches Kön- haben seine Bücher Aktualität, bis die 'evangelische Dog- nen natürlich in religiösem Betracht durchaus :ein Nicht- matik den Geist der Zeit wirklich überwunden hat. Und sollen einschließt. 'Dies Sollen aber 'ist nur durch 'den sie sollen das Theologetigeschlecht von heute mahnen, Glauben zu rechtfertigen und insofern an das kon- sich diese Arbeit nicht zu leicht zu machen. Ein Zurück krete Das hinter die Fragen, an denen Tr, als Theologe sich zer- Faktum Religion gebunden. philo- rieben hat, gibt es für keinen, Seine Probleme müssen sophische ’Bestreben, 'Gott 'im ‘offennbaren Weltsein seine zu ' dem Stelle zuzuweisen, steht daher im schärfsten Gegensätz in jeder kommenden Dögmatik „aufgehoben‘“ 'sein. / eigentlichen Gewißheitsgrund ‘der Religion Erlangen, P, ATCRags. selbst. „Der christliche 'Glatibe 'rühmt 'sich ‘nie, den Schleier vom 'Gott-Sein weggezögen zu ’haben Und Kattenbusch, Ferdinand: Das Unbedingte u. der Unbegreifbare. gerade er kenn't Gott dennoch.“ Es ist begreiflich, Eine., Studie . z. Gottesgedanken. (Sonderdr. a „Theol, Studien daß K. wegen jenes Wegsehehns von dem ‘konkreten u. Kritiken‘“ Jg. 98/99 1926, H. 3/4') Gotha: L. 'Klotz ‘1927. Faktum theologischen Religionsphilosöphen wie (IV, 103 S') 80. Rm. 2.40, nug „Religionshistoriker‘“ sind. Freilich fordert ‘dieser Troeltsch 'und Wobberimin vorwirft, daß sie "nicht ‘ge- Ein Altmeister der theolögischen Systematik gibt hier eine Antwort auf die Religiönsphilosophie Tillichs. Vorwurf zu 'der Gegenfrage heratis, ob 'denn 'K.Wwirklich Er gibt sie nicht in unangefochtener Abwehrstellung ; in der historischen Mannigfaltigkeit der Offen- sondern er sucht die wirkliche Auseinandersetzung. 'Er barungen die Spuren 'des Deus absconditus und tevelatus sucht nicht nur von sich auUs zu 'verstehen; sondern er oder aber nür die Spuren jener 'offenbaren Welt 'Vör- geht so tief auf 'die Fragestellung ein, daß ‘er sie ver- findet. Vor der Religionshistorie wird die Philosophie schärft. Er ist radikaler als Tillich. 'Er legt ’das Ver- das Feld nicht so leicht räumen, wie 'K. es zu ’wünschen hältnis von Philosophie und Theologie ’in seinen 'ent- scheint. scheidenden Grundlagen bloß; er weist auf die Antino- Wo der Philosoph anı den Gottesgedanken heran- mien hin, die da vorliegen. Aber er bemüht sich gleich- tritt, kann ’er allenfalls ein „das“ erteichen. Wernin 'dies wohl um eine positive Antwort: das Unbedingte, das „das‘““ in der Gestalt 'des „Unbedingten“ arigenommen als letztes Wort der philosophischen Gotteserörterung wird, dann mag es anderen Gestalten ‘gegenüber den hingenommen wird, muß, von dem ‘christlichen Theo- großen Vorzug besitzen, daß es die begriffliche 'Befrei- logen überboten werden durch 'den 'Unbegreifbaren. ung vom .dinglich Seienden einschließt. Niemäls aber Der Weg, auf dem ‘ dies Ergebnis gewonmnen wird, kann dies ‚;das‘“ in ein .„der“ verwändelt werden. Werin ist kein ganz einfacher. Ein wahrer Überfluß von histo- man mit Tillich Gott unter dem Symbol des Unbedingten rischen Reminiszenzen, systematischen Andeutungen und fassen will, dann Zieht man ihn in 'eine Dialektik hin- weittragenden Fragen ergießt sich nicht nur in die zahl- ein, in der ‚alle etwaigen Gegensätze 'wie 'Gnade {ind reichen Anmerkungen, sondern durchdringt auch die Gericht zu bedingten opposita herabgesetzt werden und Entwicklun im Text. Sie unter Verzicht auf die vielen als 'sölche dann der Verherrlichung jener unbedingten lockenden S itenwege und offenbleibenden Fragen kurz Koinzidenz dienen, in ‘welcher '‘vielleicht .der sophische 'Dämon, ‚aber nicht 'der 'cKristliche ‘Gott sich philo- zu skizzieren, ist kein leichtes Wagnis. K. geht aus von offenbart, der Tatsache, daß der theologische Systematiker immer In der Tat macht Tillichs Schrift ‘über ‘das mit der Philosophie Fühlung zu hälten ‘sich verpflichtet Dämonische es'in jeder Zeile beinah deutlich, daß'es’ihm fühlt und daß der Philosoph von einem bestimmten immer 'nur um ein „es‘“, und ‘niemals um das „du“ ‚geht. Punkte an in seiner Deduktion 'sich als ‚„verkappter“ An diesem Punkt trifft die Kritik von K. ins Schwarze. Theologe gebärdet; und daß trotz oder vielleicht wegen Daß die „Quasiherrenhaftigkeit‘‘ des Unbedingten ‘in den dieser Lage eine wirkliche Zusammenarbeit nicht statt- Vordergrund. gerückt wird, ist ein deutliches Zeichen da- findet. K. glaubt vorläufi den Unterschied dahin for- für, daß darin 'das Schicksal, aber nicht der ‘Christliche mulieren zu können, daß der Theologe immer „auf dem Gott sich 'kundgibt. ‘Denn von 'diesem sagt ja die cKrist- Grunde ‚einer‘ Religion‘ denkt, während der Philosoph, liche Dogmatik, 'daß er als Person sich aus Liebe dem Menschen in Freiheit anbietet. Diese'drei Prädikate ‘des auch wenn er schließlich bei theologischen Problemen eine endigt, doch frei seinen Ausgangspunkt sucht; christlichen Gottesbegriffs: Freiheit, Liebe,. Personhaftig- Trennung, die von Seiten der Philosophie durchgängiger keit behandelt K. nöch ' eingehender ‘und findet sie Zustimmung begegnen wird, obzwar bei ihrer Annahme schließlich vereinigt in dem, was das N.T. als äydıım die Philosophie gerade innerhalb der christlichen Ge- bezeichnet. Dies Wort ist „Einheitsprädikat für das schichte zu einer entscheidungslosen Angelegenheit wür- Inhaltliche des Wesens Gottes‘‘; und ist zugleich 'nur in de. Mit Bezug auf die in Geltung befindliche Philo- der Beziehung auf /Jesus ein entscheidendes Prädikat. sophie ist es aber zweifellos geraten, wenn K. von dem Nur im Hinblick auf die so bestimmte Offenbarung Theologen verlangt, daß er seine eigentümliche Aufgabe K Gottes „in Christo‘“ gewinnt der Mensch den Mut, „zu nicht unter dem Druck philosophischer ‘Vorurteile sich glauben, daß über der Welt 'als 'letzte Macht, nehmen lasse. Drei Punkte sollen den Theologen war- als ‚Herr‘, ein Wille walte, dessen Inhalt die Liebe nen vor einer allzuengen Allianz ’ mit dem Philosophen: E sei, welche Jesus gehegt‘“. Dieser Kernsatz wird noch Macht in Bezug auf Gott ist immer oberste Macht; Gott etwas schärfer bestimmt; und K. meint dabei, im Gegen- und _ Welt sind nur als Kontraste zusammengehörig ; dies satz gegen die philosophische : Unbedingtheit die ’ theo- der Welt Widerstehende in Gott ist ein. Jenseitiges, das die logische Unbegreiflichkeit Goöttes rechtfertigen 'zu 'kön- Welt nicht in sich befaßt, sondern das ihr offenbart nen. Dem „All-Belieben‘“ des dämonisch -Unbedingten werden muß. e mangelt es an 'der eindeutigen Verantwortlichkeit und Im Zusammenhang damit sieht K. es 'als die ent- — freien Nötigung der wirklichen Liebe. Der Gott der scheidende Verkehrung an, daß der Mensch „von. sich Liebe kann nur der Unbegreifliche :sein, der auf -die aus‘ den Gottesgedanken meistern will. „Kein Wissen- an ihm offenbar werde. So’allein’ist Gott wirklich ' der Versuchung des Allbeliebens verzichtet, damit die Liebe schaftler hat sich der Vorstellung hinzugeben, daß er die Religion, wenn sie nicht schon da wäre, zu schaffen „Zanz andere“, da in der menschlichen' Ordnung über- versuchen könne — — Tillich ist unbewußt durchaus all und immerfort das Belieben 'anstelle der Liebe regiert. von solcher Idee erfüllt.‘“ Religion kann deshalb nicht K. meint dabei, „nicht in Spekulationen über Gott ge- 597 v Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 25_/26. 598 raten zu sein, sondern nur völliger versucht zu möglich und m. E. für die Religionsphilosophie. not- haben, den Gedanken von Gott als Liebe auszukaufen“‘. wendig, den religiösen Akt überhaupt als „Glaube‘“ zu In der ganzen Untersuchung scheint mir der Kkri- bezeichnen. Geschieht das, so ist auch in der Mystik tische Teil ernster Zustimmung wert. Das was gegen die Glaube, d. h. Richtung auf das Unbedingt-Transzendente. Philosophie in der systematischen Theologie gesagt wird, Man könnte das anerkennen und sagen: Aber der spe- trifft vielleicht nicht die Philosophie, die wirklich ge- zifisch-christliche Glaube ist so beschaffen, daß er die lernt hat, mit ihrem hellenistischen Erbe sich unter die in Mystik ausschließt. Dann muß man zugeben, daß große der Geschichte gefallene Entscheidung zu stellen, und Elemente des Katholizismus, der protestantischen Fröm- die damit kritisch gegen sich selbst geworden ist. Aber migkeit, ja selbst ein orthodoxer egriff wie unio mysti- es trifft durchaus jene selber noch hellenistische Philo- ca dem christlichen Glauben widerstreiten und man muß sophie, wie sie in der Breite das heutige Denken versuchen, die mystischen Elemente in Paulus und Jo- beherrscht. Und insoweit dieses Denken in der systemati- hannes zu bestreiten. Das tut Heinzelmann; wie ich schen Theologie noch formgebend wirkt, trifft es auch glaube, zu Unrecht. Aber von der historischen‘ Frage die Theologie. Aber wie weit das positiv von Katten- abgesehen gilt folgende Alternative: Entweder steht die busch Gesagte sich von spekulativer Willkür freihält, Mn Mystik in exklusivem Gegensatz zur vollkommenen Of- ist sehr viel schwieriger zu beantworten. Jener Verweis fenbarung; dann muß sie genau wie Magie und Poly- auf die Religionshistorie stimmt da bedenklich. Diese E theismus als dämonisch bekämpft und radikal über- Bedenklichkeit wird aber noch größer, wenn er am wunden werden. Dann ist verständnisvolle Einfühlung Schluß von einer doppelten Grenze möglicher Erfassung und umsichtige Kritik durchaus nicht am Platze. Oder des Gottesglaubens spricht. Sie betrifft den Schöpfergott das in der ystik Gemeinte, das Prinzip der Identität und den in dem „Menschen Jesus Christus‘“ offenbaren hat auch in der vollkommenen Offenbarung seinen not- Gott, d. h. den als Freiheit, Person, Liebe sich bezeu- Wo bleibt die dritte Grenze? Wo bleibt die wendigen Ort. Dann müssen Theologie und Frömmig- genden. keit ihn suchen, — wie sie es denn auch in der Ge- Kirche? Jede Dogmatik, die mit Jesus Christus ab- schichte des Christentums mit verhältnismäßig seltenen schließt, gerät in den Verdacht, sich letztlich auf die Ausnahmen jederzeit getan haben. Und dann gäbe es Historie zu stützen. Nur in der Kirche ist Jesus Christus auch eine Kritik an dem vom Identitäts-Prinzip sich los- gegenwärtig. Nur hier wird jener in Christus als lösenden einseitigen Glaubensstandpunkt, den Heinzel- Agape sich offenbarende Schöpfergott der den Menschen mann (und viele andere mit ihm) unmittelbar mit dem gegenwärtig zur Entscheidung aufrufende Gott, der E Inhalt der vollkommenen Offenbarung gleich setzt. Dresden. P. Tillich. Gemeinde im Glauben stiftet und darin dem Menschen durch das Wort, und d. h. durch Jesus Christus die Ohne die erst den Nächsten als Nächsten aufschließt. Vollendung in der Kirche bleibt das Reden vom Nächsten Newberry, Prof. Percy E., London und von der Liebe und die Berufung auf den Gott Jesu Christi ein leeres Wort, das trotz bester religionsger schichtlicher Beglaubigung nicht besser ist als das e- Ägypten als Feld für anthro- den vom Nächsten in der philosophischen Ethik auch; ein „es‘“-Postulat und keine „er‘“-Bezeugung. pologische Forschung Bremen, H, Knittermeyer. Deutsch herausgegeben von Prof. Dr. Günth er Roeder, Heinzelmann, Prof. D. Gerhard: Glaube und Mystik, Hildesheim. 37 S. 8°. Tübingen: R. Wunderlich 1927. (VIII, 132 S.) 80. Rm. 2.80; geb. 3.80. E Der Alte Orient. Man muß Heinzelmann dankbar sein für die klare, Gemeinverst. Darstellungen, herausgegeben von der schlichte und warme Art, mit der er Glaubensstand- punkt und Mystik darstellt und gegen einander abgrenzt, Vorderasiatisch-Aegyptischen Gesellschaft, Banfl Ohne in die jetzt in der Theologie übliche hochmütig- 27, Heft 1. verständnislose Ablehnung der Mystik zu verfallen. Da- Die Ägyptologie hat in Deutschland vorzugsweise vor schützt ihn einerseits die Einsicht, die er mit vollem mit philologischen Methoden gearbeitet und auf dem Recht der dialektischen Theologie gegenüber vertritt, archäologischen Gebiete hat Sie sich besonders mit daß der Glaube, wenn er überhaupt Realität haben soll, Plastik und Malerei beschäftigt. So wird eine eng- Erlebnis, d.h. innerseelische Wirklichkeit werden muß; lische Untersuchung starkes Interesse beanspruchen dürfen und vielleicht eine nachhaltige. Wirkung aus- und davor schützt ihn andererseits die Anerkennung, üben, die den natürlichen Grundlagen der ägyptischen daß es in der Mystik um Gott geht, und zwar um einen Kultur und den Richtungen ihrer frühesten Ent- Gott, der schlechterdings jenseits des empirischen Men- : wicklung nachgeht. Sie stammt von einem der an- schen liegt. Mir scheint, daß erst wenn dieses beides gesehensten englischen Aegyptologen, der ursprünglich vorausgesetzt ist, eine ernsthafte Untersuchung über das gleichzeitig Botaniker war und daher Berechtigung Verhältnis von Glaube und Mystik beginnen kann. und Befähigung nimmt, die viel behandelten Fragen Ebenso richti und klar scheint mir die Grund- von der naturwissenschaftlichen Seite anzugreifen. bestimmung des egensatzes zu sein: Im Glaubens- Oft spielen die Beziehungen Aegyptens zu den Nach- barländern in die Behandlung der wesentlichen Kultur- standpunkt das persönliche Gegenüber von Gott und erscheinungen des Niltals hinein. Die Verhältnisse der Mensch mit Verantwortun und Sündenvergebung, in Urzeit stehen im Vordergrunde, aber manche erhellende der Mystik die über rsönliche, überethische Einswer- Beleuchtung fällt auf die weitere Geschichte des ägyp- du von Gott und ensch. Auf der einen Seite Recht- tischen Volkes. Das Wichtigste an der wertyollen fertigung, auf der anderen Seite Identität. Auch in der Arbeit bleibt die starke Heranziehun der Naturwissen- Charakterisierung der verschiedenen Auffassungen von schaften und die mit ebenso viel orsichtswie Weit- Mensch und Welt, die sich aus dem grundlegenden Unterschied ergeben, wird man Heinzelmann zustimmen blick gehandhabte Methode jener Arbeitsgebiete. Preis broschiert RM. 1.50. müssen. Und doch ist es fraglich, ob man deswegen gezwungen ist, das Endergebnis anzunehmen, die Alter- native, sich für die Mystik, oder für den christlichen JC Glauben zu entscheiden. Freilich: Der hier gezeichnete Glaubensstandpunkt verhält sich exklusiv zur Mystik. Aber ist es angemessen, den Glauben als einen religiösen ‘VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Standpunkt unter anderen zu betrachten? Es ist auch BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 599 600 Theologische Literaturzeitung 1927 Nr. 25/26. | Weißnachten 1927 „Aus SGottes Brünnlein“ I Eine Sammlung von Rafualreden Herausgeber A, Bertfch, Pfarrer a. D. Emil Frommel 1. Iröftet mein BvIk! Srab- und Gedächtnisreden, unter befonderer Berückfichtigung der SGefallenengedächtnisfeiern. 42 Beiträge. 184 Seiten. Kart. Mk. 2.80, Halbl. Mk. 3.50. Ein SGottesfreund für unfjere Zeit 2, Freue dich in deiner Iugend! Bredigten u. Anfprachen bei Veranftaltungen ev. Züngl.= u. Iungfrauen-Vereine. Sein Leben und Wirken 34 Beiträge. 235 S. Kart. Mk. 3.20, in Halbl. Mk. 4.—. 3. EChre fei Sott in der Höhe! Weihnachtsaniprachen. 46 Beiträge. 196 Seiten. Kart. Mk. 2.80, in Halbl. Mk. 3.50. aus eigener Erinnerung erzählt von Unter Kindern. Mit der Jugend. Bei Gemeindeabenden, Unter Alten. Inhalt: Im MKranfenhaus, 3n Rettungsanftalten, 3n der Herberge. Im evang. Arbeiterverein. Dor S$rontfämpfern. Im Sefängnis, m Rundfunfk, THEODOR KAPPSTEIN 4. Halte, was du haft! Bredigten, Reden und Anfjprachen über evangelijches Chriftentum. 29 Beiträge. 216 Seiten. Mit Bildern — SGanzleinen Mk. 8— Kart. Mk. 3.20, in Halbl. Mk. 4.—. 3nhbalt: Evangelijcher Bund. Ev. Vollsbund. Ev, Arbeitervereine. Guftav= Ydolf-Verein. Anhang: „Was will die Evangelifation?“ und „Die firch= lichen Gemeinfchaften im £ichte von Ausfprüchen £uthers“, Nun mwird diejes „DOriginal aus Gottes Hand“, diejer 5. Jauchzet dem Herrn, alle Welt! KReden und ANn- undogmatijche Pietijt aus Luthers Schule in feiner ganzen Iprachen unter freiem Himmel. 40 Beiträge. 212 Seiten. Echtheit und tiefen Menfchlichkeit von neuem in vicle Kart. Mk. 3.20, Halbl. Mk. 4,—. Häufer und Herzen einkehren. Herzlich begrüßt und doppelt Yus dem Inhalt: Oftern. Himmelfahrt. Pfingften. Kinderfefte, Wald- gottesdienfte. $rühlingsfeft. Sommerfefte. Herbfifeiern. Wochenfchluß unterm Bundesfener. Wandergottesdienfte, Heimattage. Subiläen. willkommen in den NMöten der Gegenwart, die die Sehn- Sternenhimmel, Jucht nach einem fejten Halt und klaren Ziel in uns er- 6. Dienet einahder! Bredigten, Keden und Anfprachen mwecken. Rappftein, der Frommel in befonderer Weije nahe- aus Dder inneren Mijfion. 28 Beiträge. 228 Geiten. Kart. Mk. 3.20, Halbl. Mk. 4.—. gejtanden hat, liefert mit Jeinem Buch einen beglückenden Männliche u. weibl, Diafkonie. Beweis für die unverwelklidhe Iugend, bleibende Bedeutung Ynftaltsfeiern. nhalt: Innere Miffion im allgemeinen, und zeitlofje Kraft diejer genialen Perfönlichkeit. Das Buch „Mit Spannung nimmt man diefe neue Samnlung in die Hand, mit Be- Jprudelt und jprüht! Man lieft Jid) mit Entzücken hinein friedigung Tegt man fie aus der Hand, unı bald mwieder darin zu Iefen, um fich anregen 3u lafjen und zu lernen. Denn nicht in ausgefahrenen Seleifen fahren und gibt fich dem Genuß willenlos hin. Ein mundervolles diefe Reden daher. Sie tragen Pen Bedür fnifjen der Gegenwart Rechnung.“ BVolksbuch für die evangelifche Chriftenheit, vor allem auch vang, Kirchenblatt für Schlefien. für junge Menfchen. „n diefen Büchern werden uns Predigten und Reden der verfchiedenften Der- Suchen nach Tert und Einzelausführung recht gute Dienfte leiften Fönnen.“ fafjer und aus den verfchiedenften Verhältniffen geboten, die uns bei dem eutfches Pfarrerblatt, Die Sammlung mird fortgefeßt. ERICH BOCKEMÜHL * Otto Michaelis Die moderneMariendicdhtung Eine Anthologie Vroteltantijhes Müärtyrerbuch Bilder und Urkunden der evangelijchen Märtyrergejchichte aus vier Zahrhunderten Mit 6 Bildern — Sanzleinen Mk. 5— 2., neu bearb. u. verm. Aufl. 280 S. Halbl. Mk. 5.50 SFern aller kirchlichen Dogmatik und theologijchen Meinung „Wir wiffen, daß es Feinen ergreifenderen Beweis für die Wahrheit und Kraft des Evangeliums geben fann als die unerfchütterliche Slaubenstreue diefer ift hier zujammengefaßt, mas dichterifch und menfchlich ge= Märtyrer, die freudig und entfchlofjen ihr L£eben und ihr Blut für die Kirche der Bibel dahin gegeben haben. Diefes Buch muß unbedingt weitefte Ders jehen in der Mariendichtung der Neuzeit von Wert ijt. breitung finden! Es hat eine unüberbietbare apologetifche und evangelifatorifche YAus tieffter Inbrunijt geworden, ijft hier Schönheit und Kraft. — Yuch das Martyrinm der Intherifchen Kirche im Baltenlande ift anus- führlich mit berücfichtigt.“ Wartburg-Wege, unnennbare ZIröftung, feelijche Einigung in der Zerfplitte= „Jedem Kapitel geht eine Furze, gefchichtliche Einleitung voraus mit treffende: rung unjerer Tage. ESin echtes Hausbuch für das CHrift= Studium eine Quellenangabe angefügt, mit wenigen Ausnahmen,“ Charakterifierung der herrfchenden Motive, jedem Märtyrerbild ift zum {pezielle liche Heim. ESin Andachts- und Lejebuch für Jung und Alt. Das Evangelijche Deut{chland, Berlag S. F. Steinkopf, 6tuttgari Leopold Klog Berlag/Sotha Beiliegend ein Prospekt des Verlags Felix Meiner in Leizig sowie Titel u. Inhaltsverzeichnis für 1927 und das IV, Heft Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 7. Januar 1928. des Bibliographischen Beiblattes. Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr, 19. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. dn A W > E f i w D D b A F d r A T n a RE UF S SE S \.. > n N S HE n Z S * z e S G AA e > f E S KL A E A n e K DE Z e Zn XS A FA S An (r — O K m w SW ü n%w&„‚u‚ Ba s v i Aö > S X E < r r A OE n ir E A e © 3S e E Z S E 58 S a n Ü S - S P S Sa da En S AB w S 2 A S . F} s B E C An M Z O S D S E e nt.% E C C &, ‚A n K E K N E SE o n E A p A e . R B E C x„ S S F s ÜE AA v e S S R W a . _ G e E S VE C Oan Z 7E OE SA n e GE s ® S PE S .<L S z S ßz. > A FE Oln An N „m.„%ß. a e na An <a S An S C S Z S Z A < j R A Z Z B %. s 5 B - DE f E e A e w.„„ S ES my e S C DE S yr S Z m 8 SE E n SE > Z 48 DE S S .4 ‘A A m.. _ S En %. S E z r s SE n $ e m 8 z A SE © a > e S E DE <n Zn S E ® E —”W. — Ü ® Z E A D E GEn A H z S S a E e S S S B Sn Z P R E Z Sn W \A„.Mm < PE Z AB S RE e Al 5 _ ö DE E C S Wn %d S A 2 Mal > S - F S E e z H S m e WE D SE A n S Z n A SE &H Z m Y b S X A j SX Au ‚m 8 x - C AA n E < En S C . E Er o D z E En K I R - / e OE S Da 3 - Da O R R Z SE D Kn A n En E 5 Pn p e SOn B - Sa A S An S V E E S e d - „„‚. !o. A SP- - E ÖE z“ e Z %. SE DE 2 n A 3 SE D A al a s en , en E 5 z % D e S z R a E s Z n e R D e HS n D X ... a e S E e * S n - E S s S S A „WWW&« S e F S e E C z z z 3 w S 5 E AT * A C Kn B S e A s GE * . S Z ® f S SR P S Z \ E i An Z FE n Ya E - FL DÜn N . n E 7n ä n @S n - S e FE A > N a S - S D RR G s S Z Z * En S \ C . a © DE S “ a T Z x Gr i e A A s S r S CZ Z Ar 5 R S OE x v A .‚m.w«‚:„„r n n 3 O LA S < in — x xx S F x A r © in E 6 - Z SE C F S © E O s RE S d e En fr S 5 SR E w M» z . Z en A x A FE FEE, s n A En AAn r A 55 a S C s Ea M A S &n X S SM Hn 17 A Sa ä z An S SC wv4 .„M S e S n AB „ S Z a C A D E E s S M S . 3 S GE S D B S A r S z A S S . ® T @ E - Z E e w % E C D S S s D v„‚ e A C e D a S x ‚n.„ „„m„ SE n o S z A A Z R D E E e er A e E s A f S A e f l B ® E R Sn N. ® E B E Z E e S A Z O . n n — Ca Diei anı > E S e E .mn z K R S e PEn S A z DE k>.z &“ z S E ® C B E B n A E S w„;„ e R - S A S En DEn A n n A - K e E * TE S A D Ea An S A B n w { E E A e e M *.. A A n fe . Z * F o R ® _- P Z i e x Z FE R . C n C Z SEA S —. S S r AS% z DA S > A R A n B — C al S e e RS 35 3 y Z A z &s E E v &n s E e D S S E S _ S S B O Z e S $ d Cn Z n Ca S © A Z n n n - i Bn r S S E E IS S En r en A SE G x m * x ‚Ü»m a& S e x _ e S S ® Oa A s . a > a R . e 6 e i E > OE - - 5 en n . B z ALr n e R Z R C x S X ® x A C b > n N $ S Z 1..@ E aa e S S S S an P 5 z E T 3 S S e S S e HL v e Sn A e B S B SS n r S3 Mu e x r M B en n e C © n \ D, n o R S E $ Sn n E S A A W e S E I € K S B E 7 e B 7 x FAn »v„. Z Z S “ „J. En S S e a an . . S S %s Z v n &r n E S Z v R En E ] SA DE M < S Y S a f e e e z o b en Z P - En E S Sal K S E D („ 3 Da E A S D e A 3 E F M > } - S Z 3 U e “ i r S . S b S W S e —7 E S e S FA D - e F S E E Kr - K e A A S s S Z z E z f.‚. A 62 O E S Bn d d Sa f P . - n > a S S C e T X n T 4»4J a S S E i Ar &x ® S &s E .H„ e P * - br e E &- E CR D 1m. Sa - n H W E M pA x H x _ v A a S A $ „.„«. in D: DE M :& ca W \„„ ® ä n Ö n «$ <a 5 A D K Sa e + I6 S S S P A ; &d E3 3 n S ( $ E S4 e e K P . S Y £ A S E z * S i ® x Z S B G D S Ö E W 3 S m. JE A a 7 E £ . M Ar L - S E e P S — A S e A E & E n E E VE 2 n * IR i K s wr $ s f “ DAn n Z 5 S ... A ® E E n PE E vA m ® Z x e S ® 23 - 4 n R STa Pa Ka Rn %% S E . ® 5 „„. z X ä on E e n Ar A . a ür S —_ N: n E r D XC i A F e a e S „;h}%.w.. F “ Ö \‚ßm R F E e Ö : ö S AA E - C - F e S D S E A M 3 { d 3 pr E * B A C Ö W ÜE d ( o - z s M w d n Ur e e rra a 3 z > FE S $ \.„..„ e * S A n ‚w > E H A r S h.-.9 r A i w i S Br e z > RN r “ E »H. ® A OT s En e a dr WE Ü e R D “ E e D P E - %‚ n # E E L dn S $ Sn & AD E ea %i x E Brn S i A „„„ ( e B, * ö Z s S n ® ; SR vA - 3 Y e / x - 3 e ; S N . D + X a S} A A Sn R r A S e S r Zn SN s S E © C E} W e A ea He AF e E e V„n. R z > „. A E n O S E f S Kn E %. z v w $ A s * B ® A n C A A En Kn WE A s R — S E E 3 - FE B ® R N E n r 4 S A %. E & z “ r. z . En - Z A n Ya AAn %, n - E Z E Z 5 C %, E R - G e S n R S * z 8 S S SE Sn 4 an O a S r A S — 7 > E B S& S } e S H * P & En K < B &; S S A S A K A x P Zr Ar e Z Z A 46 S S n A i S S E M E IR B 7 An m e F z w — B H.... P - n s e S N z A U >8 AG OS 5F B C Dgn Z s Z Z D 2 ® Sln Z „w‚ R } S x D Sn n R - . e in S } W A s Aa f S e E Z ( W f An ® z „» A E BAn B 5 Sa s . „ 7# Z AT . B Z A S e e A u Z < D e s S 4g a _ C j C A Z Z E G e Z S y C O x D D n S Z S D e Da A P Dr Z P S DE Ur C G C A n A S s Z An x %. 3 e € AD v e 3 B ;D un *n. DE, S SR o $ « f E Ar X R &- n ‚'v: ' CO Q}. a ( ya S A E ba JE * r‘& % 45 R A z z EL W ( L D A AA C e P 9 !H" % £5—'„ *4$‘ i n A C GE C N 7 A =‚' “‘E R w €L ba SM ; f m c ® e P ‚x D M W Ba Z S E (a B T A n $ C Sa HE ** * xx ä’ 'r" K xr C < ü g} n % vr i C I A ;='‚ \A AF 73 ®# = A © wr ® Fa dn C O X * A P m* 4 y ” ' . A n*&;‚„ „r A T a \ LE AB «M A$"„ /“ P @ j X a A w Ca A ' UE“ 5 M A Sa \a Ü O #7 . e *A A W R 9"'ﬂ‘„'‚% » n %. 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